Murad Ramzi Talfik Al-Akhbar Va Talkikh Al-Asar Fi Vakai 39 Kazan Va Bulgar Va Mulyuk At-Tatar Tom 1 - 2017

Башкирский государственный университет
Центр изучения исторического наследия Башкортостана

«ШЕЖЕРЕ»
Национальная библиотека РБ
МУРАД РАМЗИ
ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР ВА ТАЛКИХ

АЛЬ-АСАР ФИ ВАКАИ‘ КАЗАН
ВА БУЛГАР ВА МУЛЮК
АТ-ТАТАР
Том I
Уфа•2017
УДК 94(470.4) ɍȾɄ
ББК 63.3(2) ȻȻɄɊɨɫȻɚɲ
Р21 ɂ
Ɋɟɤɨɦɟɧɞɨɜɚɧɨɤɩɟɱɚɬɢɪɟɲɟɧɢɟɦɍɱɟɧɨɝɨɫ
ɂɧɫɬɢɬɭɬɚɢɫɬɨɪɢɢɹɡɵɤɚɢɥɢɬɟɪɚɬɭɪɵɍɮɢ
ɧɚɭɱɧɨɝɨɰɟɧɬɪɚɊɨɫɫɢɣɫɤɨɣɚɤɚɞɟɦɢɢɧɚ
ɉɪɨɬɨɤɨɥʋɨɬɧɨɹɛɪɹɝ
ɂɫɬɨɪɢɹɛɚɲɤɢɪɫɤɢɯɪɨɞɨɜɆɟɪɤɢɬɌɨɦ
ɋɂɏɚɦɢɞɭɥɥɢɧȻȺȺɡɧɚɛɚɟɜɂɁɋɭɥɬɚɧɦ
Рекомендовано к печати решением кафедры истории Республики Башкортостан,
ɂɊɋɚɢɬɛɚɬɬɚɥɨɜɊɊɒɚɣɯɟɟɜɊɊȺɫɵɥɝ
археологии и этнологии Института истории и государственного управления
ȺɆɁɚɣɧɭɥɥɢɧȼȽȼɨɥɤɨɜȺȺɄɚɪɢɦɨ
Башкирского государственного университета ɍɮɚɂɂəɅɍɇɐɊȺɇɄɢɬɚɩ±ɫ
(Протокол № 4 от 22 декабря 2017 г.)
Научный редактор, автор вступительной статьи Ɋɟɞɤɨɥɥɟɝɢɹ
ȻȺȺɡɧɚɛɚɟɜɆɇɎɚɪɯɲɚɬɨɜɎȺɇɚɞɪ
и комментариев канд. ист. наук С. И. Хамидуллин
Ɋɟɰɟɧɡɟɧɬ
Перевод с арабского ɞɢɧɅȺəɦɚɟɜɚ
Р. М. Дильмухаметова, С. И. Хамидуллина;
перевод с фарси Е. Л. Никитенко; Ɉɬɜɟɬɫɬɜɟɧɧɵɣɪɟɞɚɤɬɨɪɋɂɏɚɦɢɞɭɥɥɢ
перевод с тюрки И. Р. Саитбатталова ɈɬɜɟɬɫɬɜɟɧɧɵɣɡɚɜɵɩɭɫɤɁȺɄɢɥɶɞɢɝɭɲ
ɊɟɞɚɤɬɨɪɎɏȽɚɪɢɩɨɜɚ
Мурад Рамзи ȾɢɡɚɣɧɩɪɟɩɪɟɫɫɊɒȺɛɞɟɟɜ
Р21 Талфик аль-ахбар ва талких аль-асар фи вакаи‘ казан ва булгар ва мулюк ат-татар.
,6%1ɬ
Том I / Научн. ред., авт. вступ. статьи и комментариев С. И. Хамидуллин. — Уфа: БашГУ;
,6%1
ЦИИНБ «ШЕЖЕРЕ»; нб рб; Китап, 2017. — 600 с.
ISBN 978-5-295-06842-3 (т. 1) ɇɚɭɱɧɨɟɢɡɞɚɧɢɟɩɨɫɜɹɳɟɧɨɢɫɬɨɪɢɢɛɚɲ
Ɇɟɪɤɢɬɩɪɟɞɫɬɚɜɢɬɟɥɢɤɨɬɨɪɨɝɨɩɪɨɠɢɜɚɸɬɜɰɟɧ
ISBN 978-5-295-06841-6 ɱɚɫɬɢɢɫɬɨɪɢɱɟɫɤɨɝɨȻɚɲɤɨɪɬɨɫɬɚɧɚɈɛɴɟɤɬɨɦɢɫɫɥ
ɞɚɧɧɨɝɨɬɨɦɚɹɜɥɹɸɬɫɹɛɚɲɤɢɪɵɦɟɪɤɢɬɵɩɪɨɠ
Данное издание является переводом на русский язык первого тома сочинения
ɧɚɬɟɪɪɢɬɨɪɢɢȺɭɪɝɚɡɢɧɫɤɨɝɨȺɥɶɲɟɟɜɫɤɨɝɨɆɢ
башкирского историка и богослова Мурада Рамзи аль-Мензелеви аль-Мекки «Талфик
ɝɨɋɬɟɪɥɢɬɚɦɚɤɫɤɨɝɨɪɚɣɨɧɨɜɊɟɫɩɭɛɥɢɤɢȻɚɲɤ
ȼɤɧɢɝɟɨɬɪɚɠɟɧɵɨɫɧɨɜɧɵɟɷɬɚɩɵɢɫɬɨɪɢɢɛɚɲɤɢ
аль-ахбар ва талких аль-асар фи вакаи‘ Казан ва Булгар ва мулюк ат-татар» (‘Нанизывание
вестей и оживление преданий о событиях, произошедших в ɧɨɝɨɩɨɞɪɚɡɞɟɥɟɧɢɹɢɡɚɬɪɨɧɭɬɵɩɪɨɛɥɟɦɵɢɯɢɞ
Казани и Булгаре, а также
ɫɬɢɁɧɚɱɢɬɟɥɶɧɭɸɱɚɫɬɶɪɚɛɨɬɵɡɚɧɢɦɚɟɬɉɪɢɥɨ
о татарских царях’), которое стало значительным явлением в общественно-политической
ɤɨɬɨɪɨɦɩɪɢɜɨɞɹɬɫɹɚɪɯɢɜɧɵɟɞɨɤɭɦɟɧɬɵɫɜɟɞɟɧɢ
и культурной жизни Урало-Поволжья начала XX в. Оно вызвало восторженные отклики
ɧɚɫɟɥɟɧɢɹɝɫɟɥɶɫɤɨɯɨɡɹɣɫɬɜɟɧɧɵɯɩɟɪɟɩɢ
у представителей тюрко-мусульманской интеллигенции и резко отрицательные оценки
ɢɝɝɦɟɬɪɢɱɟɫɤɢɯɡɚɩɢɫɟɣɈɪɟɧɛɭɪɝɫɤɨɝɨɞ
со стороны правительственных цензоров. В итоге изданныйɦɚɝɨɦɟɬɚɧɫɤɨɝɨɫɨɛɪɚɧɢɹɢɞɪ
в 1908 г. труд оказался под
запретом. В настоящее время «Талфик аль-ахбар» интересен в Ʉɧɢɝɚɧɚɣɞɟɬɫɜɨɟɝɨɱɢɬɚɬɟɥɹɜɥɢɰɟɭɱɟɧ
первую очередь как
ɜɟɞɨɜɢɬɟɯɞɥɹɤɨɝɨɜɚɠɧɚɩɚɦɹɬɶɨɩɪɟɞɤɚɯ
материал для изучения идейных поисков, охвативших тюрко-мусульман Урало-Поволжья
в предреволюционный период. Кроме того, извлечения из трудов арабских и персидских
авторов средних веков, собранные Мурадом Рамзи, а также его ɉɨɞɩɢɫɚɧɨɜɩɟɱɚɬɶɝɎɨɪɦɚɬî
собственные выводы
относительно некоторых вопросов истории, не утратили научной ȻɭɦɚɝɚɨɮɫɟɬɧɚɹȽɚɪɧɢɬɭɪɚ0LQLRQ3URɉɟɱɚɬɶɨɮɫɟɬɧ
ценности. Перевод
ɍɫɥɩɟɱɥɌɢɪɚɠɷɤɡɁɚɤɚɡʋ
книги снабжен вступительной статьей и историческими комментариями.
Издание рассчитано на ученых-этнологов, а также специалистов по истории
Ɉɬɩɟɱɚɬɚɧɨɫɩɪɟɞɨɫɬɚɜɥɟɧɧɵɯɮɚɣɥɨɜ
ȽɨɫɭɞɚɪɫɬɜɟɧɧɨɟɭɧɢɬɚɪɧɨɟɩɪɟɞɩɪɢɹɬɢɟɊɟɫɩɭɛɥɢɤɢȻɚɲɤɨɪɬ
кочевников Евразии и Золотой Орды. ɤɢɪɫɤɨɟɢɡɞɚɬɟɥɶɫɬɜɨ©ɄɢɬɚɩªɢɦɟɧɢɁɚɣɧɚɛȻɢɢɲɟɜ
ɍɮɚɩɪɨɫɩɟɤɬɈɤɬɹɛɪɹ
Редактор Ф. Х. Гарипова ȺɇɈ©ɐɂɂɇȻ©ɒȿɀ
Дизайн, пре-пресс В. Ю. Ямашев ɂɂəɅɍɇɐ
,6%1ɬ
Подписано в печать 29.12.17. Формат 70×100 1/ . Бумага офсетная. Гарнитура Minion Pro. Печать офсетная.
,6%1
16
Усл. печ. л. 48,75. Тираж 500 экз. Заказ 2.0144.17.
Отпечатано с готовых файлов.

Государственное унитарное предприятие Республики Башкортостан
Башкирское издательство «Китап» имени Зайнаб Биишевой.
450001, г. Уфа, Пр. Октября, 2.
ISBN 978-5-295-06842-3 (т. 1)
ISBN 978-5-295-06841-6 © АНО «ЦИИНБ «ШЕЖЕРЕ», 2017
ОГЛАВЛЕНИЕ
Мурад Рамзи и его место в исторической и общественно-политической мысли

российских мусульман начала XX века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Талфик аль-ахбар ва талких аль-асар фи вакаи‘ Казан
ва Булгар ва мулюк ат-татар (перевод) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Комментарии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493
Приложение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588
I. Материалы к родословной Мурада Рамзи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588
II. Материалы к биографии Риза ад-Дина Фахреддинова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595
ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 3

МУРАД РАМЗИ И ЕГО МЕСТО В ИСТОРИЧЕСКОЙ
И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
РОССИЙСКИХ МУСУЛЬМАН
НАЧАЛА XX ВЕКА
1. Происхождение Мурада Рамзи
Мурад Рамзи родился в башкирском ауле Альмет-Мулла (Альметмуллино) Байларской

волости Мензелинского уезда Оренбургской губернии, который входил в состав XII (затем
XIX) башкирского кантона Башкиро-мещеряцкого (с 1855 г. — Башкирского) войска.
Существовали три башкирские деревни с похожим названием: Альмет-Мулла Байларской
волостиI, Альмет-Мулла Юрмийской волостиII и Альмет Булярской волостиIII. Первые два
села получили свое название от имени одного и того же человека — Альмухаммеда (Аль-
мет) — муллы Кара-Туймухаммедова (Каратуйметова), жившего в первой трети XVIII в.
Об этом сообщает шежере башкир рода Байлар: «Он пребывал главой двух аулов: первый
аул — Старый Альметмулла, второй аул — Базарлы Альметмулла на реке Зай»IV. Таким обра
зом, Мурад Рамзи родился в селе Альметьево нынешнего Сармановского района Респуб
лики Татарстан.
Что касается даты рождения Мурада Рамзи, то относительно данного вопроса
не существует единого мнения. По одной версии он родился 10 октября 1854 г., по другой —
25 декабря 1855 г.V Однако обращение к материалам метрических книг Оренбургского
духовного магометанского собрания (ОДМС) дает еще одну дату его рождения. Приведем
полностью метрическую запись о его рождении:
Метрическая книга Мензелинского уезда деревни Альметмуллиной на 1855 годVI:
Имена Число Из какого племени ( ) отец и мать,

М Ж Где родились
новорожденных и месяц их имена
1 Марданшах 1 января Отец — башкир-земледелец Старый

(«башљорт зираѓатчи» ( ) Альмет-Мулла
Батыршах; мать — Фархи-Джихан
Ныне село Альметьево Сармановского района РТ.

I
Ныне город Альметьевск РТ.

II
III
Ныне деревня Старое Альметьево Муслюмовского района РТ.
IV
Башкирские родословные / Предисловие Р. М. Булгакова, М. Х. Надергулова. Уфа, 2002. Вып. 1. С. 338.
V
Мурат Рамзи // Башкирская энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: http://xn----7sbacsfsccnbdnzsqis3
h5a6ivbm.xn--p1ai / index. php / 2‑statya / 5873‑ramzi-murat.
VI
Национальный архив Республики Башкортостан (НА РБ). Ф. И-295. Оп. 9. Д. 915. Метр. кн. № 249.
4 МУРАД РАМЗИ
При рождении Мурад Рамзи получил персидское имя Марданшах, которое он,
вероятно в период проживания в Аравии, сменил на арабское имя Мухаммед-Мурад или
Мурадуллах. Не исключено, что 1 января 1855 г., указанное как день его появления на свет,
на самом деле является лишь датой регистрации новорожденного, тогда как сам факт
рождения мог иметь место несколькими днями ранее. Подобные случаи иногда встречаются
при знакомстве с данным корпусом документов.
Башкирское племя Байлар, представителем которого был Мурад Рамзи, восходило
своим происхождением к огузскому этническому массиву и было одним из древних
компонентов, участвовавших в этногенезе башкирI. Р. Г. Кузеев писал: «Интеграция под
общим названием башкорт племен бурзян, усерган, тангаур, тамъян, байлар и других
на территории Древней Башкирии явилась основной фазой социально-этнического
становления древнебашкирского этноса»II. Первоначально башкиры-байларцы обитали
в Зауралье. В одном из списков шежере рода Байлар, обнаруженном в архиве Института
восточных рукописей в Санкт-Петербурге, рассказывается: «[Мы] — Оренбургской
губернии Казанской дороги Байларской волости род башкир. Мы, в нашей Байларской
волости, разветвившиеся из четырех тюб башкиры…» Своим родоначальником башкиры-
байларцы считали некоего Бекчура-хана, о котором в шежере сообщается: «Бекчура-хан.
[Жил] в Карагае, что в верховьях реки Яик. Его сын Габдулла-бей → [его сын] Иляз → [его
сын] Сайман → [его сын] Якуб → [его сын] Янбулат → [его сын] Бекмухаммед → [его сын]
мулла Туймухаммед → [его сын] → Альмухаммед-мулла. [Он] большой сын Туймухаммеда.
Он пребывал главой двух аулов: первый аул — Старый Альметмулла, второй аул — Базарлы
Альметмулла на реке Зай…»III
С этим шежере был знаком сам Мурад Рамзи. Так, во втором томе своего сочинения
«Талфик аль-ахбар» он писал: «Имя Бекчура-хана широко известно, обстоятельства его
жизни неизвестны, говорят, что он жил в верховьях Джаика в местности под названием
Карагай, а в нашем шежере — что он жил на реке Ай в местности под названием Тышкы
Ялан и Чубар-куль в Джаик-Карагае»IV. Таким образом, древний юрт башкирского племе-
ни Байлар располагался в верховьях рек Ай и Урал, которые берут свое начало у подножья
хребта Уралтау.
Когда байларцы переселились из Зауралья на территорию современного своего
обитания, неизвестно. Однако по устному преданию, записанному в 1967 г. у жителя села
Сарманово Татарской АССР Ф. ХамидуллинаV, в годы монгольского завоевания Бекчура-хан
и его люди уже жили в долинах рек Мензеля, Ик, Агидель. Предание гласило: «До нашествия
полчищ Чингиза и Батыя реки Агидель, Ик, Мелля и Мензеля были глубоководны, богаты
рыбой, а долины их покрыты густыми лесами. В тех местах кочевали башкирские роды
байлар и буляр. Когда же через их земли прошел хан Батый со своим войском, мирной
спокойной жизни башкирских родов пришел конец. Хан шел покорять страну булгар, и по
пути уничтожал башкирские племена, грабил их. Особенно много бед испытал род Карагай-
I
История башкирских родов. Байлар. Том 22 / С. И. Хамидуллин, Б. А. Азнабаев, И. З. Султанмуратов,
И. Р. Саитбатталов, Р. Р. Шайхеев, Р. Р. Асылгужин, И. М. Васильев, А. М. Зайнуллин, В. Г. Волков,
А. А. Каримов. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН; Китап, 2016. С. 17–23; История башкирских родов. Байлар. Том 22
[Электронный ресурс]. URL: http://bashkirica.ru / books / istoriya-bashkirskikh-rodov / istoriya-bashkirskikh-rodov-
tom-22‑baylar / .
II
Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. С. 439.
III
Башкирские родословные. С. 338, 344.
IV
Рамзи М. Талфик аль-ахбар ва талких аль-асар фи вакаи‘ Казан ва Булгар ва мулук ат-татар. Оренбург:
Матба‘а аль-Каримийа ва-ль-Хусайниййа, 1908. Т. II. С. 412.
V
Впервые опубликовано в районной газете «Ленинчы» («Ленинец») 31 мая 1967 г.

Атая, кочевавший между реками Мензеля и Ик. За неповиновение предводителю ханского
войска седобородого Карагай-Атая высекли перед всем родом, а мужчин обезглавили. Это
произошло в отсутствие Бекчуры — старшего сына Карагай-Атая. Когда Бекчура возвратился
с охоты и стал очевидцем содеянного захватчиками, он, потрясенный горем, вознегодовал.
Собрав джигитов, готовых пройти сквозь огонь и воду, он выступил против войска Батыя.
Выследил и уничтожил врагов. Первое наступление Батый-хана на булгар было сорвано»I.
Однако в сочинении «Таварих-и Булгарийа» Хисамеддина бен Шарафуддина утверж
дается, что Бекчура-хан жил во времена Тамерлана и был правителем Булгара. Завоеватель
Аксак-Темир, т. е. Тамерлан якобы «поклялся этот город Булгар сравнять с землей». Захватив
город, он приказал обезглавить Бекчуру-хана и его 12 визирейII. Очевидно, что приведенные
рассказы о борьбе Бекчуры-хана то с Батыем, то с Тамерланом имеют легендарный характер
и отражают эпическую традицию башкир Прикамья, в частности байларцев. Именно поэтому
родоначальник рода Байлар Бекчура, который, согласно титулатуре того времени, должен был
иметь ранг бека или бея, в сочинении «Таварих-и Булгарийа», башкирских шежере, а также
в устных преданиях именуется ханом, хотя таковым на самом деле не мог являться.
Исходя из того, что Альмухаммед-мулла (Альмет-мулла) Туймухаммедов (Туйметов)
жил в первой трети XVIII в.III, можно определить приблизительное время жизни Бекчура-
хана. Жизнь семи поколений, отделяющих его от Альмухаммеда, в хронологическом исчис-
лении будет равна приблизительно 200 годам, если за показатель сменяемости поколений
взять 30 лет (30 × 7 = 210 лет). Следовательно, Бекчура-бей жил в конце XV—начале XVI вв.
Видимо, тогда же башкиры-байларцы, согласно известиям шежере, переселились из Зауралья
в Прикамье. Неслучайно, башкирский писатель Тадж ад-Дин Ялчигул аль-Башкурди
(1768–1838), написавший сочинение в традиционном жанре «таварих», привел легендарное
шежере башкирских племен, согласно которому Байлар приходился сыном Бикатуну
и внуком ИштякуIV — эпониму башкирского народа. Его родными братьями объявляются
Айле, Юрми, Байкы, Иректы, СалжиутV. Как можно заметить, большинство перечисленных
родов были жителями Зауралья и будущей Сибирской дороги Башкирии. Миграцию бай-
ларцев в западном направлении следует увязывать с междоусобицами в Сибирском юрте,
происходившими в XV–XVI вв.
В «Реестре» башкирских волостей, составленном в 1730 г. в Уфимской провинциальной
канцелярии, местоположение Байларской волости определяется следующим образом:
«…волость Ба [й] лярская по Каме реке, по Ижу, по Мензеле и по другим речкам, леса
и степи»VI. Байларская волость делилась на 4 тюбы: Калмашеву, Салаушевскую, Бизякин
скую, ТураевскуюVII.
I
Башкирское народное творчество. Т. 2. Уфа, 1987. С. 166.
II
Рисале-и таварих-и Булгарийа ва зикр-и мавлина хазрат Аксак Тимур ва хараб-и шахр-и Булгар. Казань:
Тип. Казанского Имп. ун-та, 1902. С. 36.
III
РГВИА. Ф. 20. Оп. 1. Д. 61. 4.5. Л. 84–84об.
IV
Иштяк / иштек — термин многозначный. Так именовались башкиры со стороны других тюркских
народов — ногайцев, крымцев, казахов. Кроме того, внутри башкирского народа иштяками именовались
северо-западные башкиры, по всей вероятности, со стороны юго-восточных (См.: Трепавлов В. В. Ногаи
в Башкирии. Княжеские роды ногайского происхождения // Материалы и исследования по истории
и этнологии Башкортостана. № 2. Уфа, 1997. С. 11).
V
Галяутдинов И. Г. «Тарих нама-и Булгар» Таджетдина Ялсыгулова. 2‑е изд., перераб и доп. Уфа: Китап,
1998. С. 159.
VI
Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. I: Башкирские восстания в XVII и первой половине
XVIII вв. М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1936. С. 137.
VII
Асфандияров А. З. Аулы мензелинских башкир. Уфа: Китап, 2009. С. 20.
В «Талфик аль-ахбар» Мурад Рамзи приводит свою генеалогическую линию, восходя
щую к Бекчура-хану. Она выглядит следующим образом: Мурадуллах ( ) → Бахадур-шах
‘Абдуллах ( ) → ‘Адиль-шах ( ) → Исхак ( ) → Тугалбай ( ) → Яни-Урус
( ) → Мирзакул ( ) → Баглай ( ) → Мурдаш ( ) → Мерке ( ) → ‘Абдуллах-
бек ( ) → Бекчура-хан ( )I. Ближайшие предки и родственники Мурада Рамзи
были служащими Башкиро-мещеряцкого войска. Например, Мендей Исхаков, родной брат
его деда ‘Адиль-шаха Исхакова, в 1811 г., т. е. накануне Отечественной войны 1812 г., служил
хорунжим, а согласно ревизии населения 1816 г., был походным хорунжим. Не исключено,
что кто‑то из родственников Мурада Рамзи был участником наполеоновских войнII. Еще
один из братьев Исхаковых (т. е. сыновей Исхака), Валишах, служил в Башкирском войске
указным муллойIII. Последняя X ревизия населения 1859 г. зафиксировала семью Мурада
Рамзи в следующем составе: «Башкирцы: Батырша Гадильшин (42 года); его сыновья:
Хасанша (13 лет), Марданша (4 года); башкирки: Батырши Гадильшина жена Фархизиган
Зейнетдинова (37 лет); его же дочери Мугусума (17 лет), Мубусуса (15 лет), Хуснузиган
(1 год)»IV.
Мать Мурада Рамзи происходила из башкир аула Нуркей, который относился
к Салаушевской тюбе Байларской волости (ныне село Большое Нуркеево Сармановского
района РТ), а в 50–60‑е гг. XIX в. являлся штаб-квартирой XIX кантона Башкирского
войскаV. В «Талфик аль-ахбар» Мурад Рамзи упоминал следующее: «У племени башкурд
в недавнее время было воинское звание под названием есаул, исковерканное от “ясагул”,
так же как караул является исковерканной формой слова “карагул”. Я видел своими глазами
дядю моей матери Хусам ад-Дина — есаула из деревни Нуркай и другого человека в деревне
Каран»VI. Это сообщение подтверждается данными архивных документов. А. З. Асфандияров
писал: «Нуркеево — малая родина матери известного в мусульманском мире суфийского
I
Рамзи М. Талфик аль-ахбар... Т. II. С. 412.
II
Во время войны Четвертой коалиции 1806–1807 гг. в Пруссии воевал 10‑тысячный отряд башкирской
конницы, а во время Отечественной войны 1812 г. и Заграничных походов русской армии на войну отправилось
20 башкирских полков (10 тысяч конников). Из башкир Мензелинского уезда был сформирован 6‑й башкирский
полк, который дошел до Польши, где в течение 1813–1814 гг. нес караульную службу, конвоировал пленных
французов, сопровождал рекрутские партии (См.: Рахимов Р. Н. На службе у «Белого царя» (Военная
служба нерусских народов юго-востока России в XVIII—первой половине XIX в.). М.: РИСИ, 2014. С. 336).
В Заграничном походе 1813–1814 гг. прославился житель деревни Нуркеево Байларской волости Абдулатиф
Абсалямов сын Курмашев, который сражался в 5‑м башкирском полку и стал кавалером двух серебряных ме-
далей. После войны он служил зауряд-есаулом и юртовым старшиной (Асфандияров А. З. Аулы мензелинских
башкир. С. 190).
III
НА РБ. Ф. И-138. Оп. 2. Д. 104а. Л. 33; Д. 292. Л. 76.
IV
Там же. Д. 755.
V
Асфандияров А. З. Аулы мензелинских башкир. С. 40.
VI
Рамзи М. Талфик аль-ахбар... . Т. I. С. 110.

шейха, автора книги “Талфик аль-ахбар” Мурада Рамзи (1854 года рождения (г. р.)). Брат
его матери Сахабетдин Зейнитдинов — башкир-вотчинник. Отец Сахабетдина — указной
мулла Зейнитдин Мунасыпов (1798 г. р.), его отец — отставной зауряд-сотник Мунасып
Рахманкулов (1779 г. р.)»I.
По линии своей матери Мурад Рамзи приходился дальним родственником знаме
нитому мусульманскому просветителю, писателю, историку и религиозному деятелю Риза
ад-Дину Фахреддинову (1859–1936), который в 1923–1936 гг. являлся муфтием российских
мусульман и председателем ДУМЕС. Как писал в своей автобиографии Р. Фахреддинов,
его бабушка Фархи-Джамал приходилась внучкой знаменитому шейху ‘Абд ар-Рахману
ибн Туймухаммаду аль-Бекчураи аль-ТайсуйганиII. Линии Мурада Рамзи и названного
шейха восходят к ‘Абдуллах-беку, сыну Бекчура-хана. Сам Риза ад-Дин бен Фахр ад-Дин
(Фахреддинов) по мужской линии относился к башкирскому племени Юрми. Прожи-
вая в близком соседстве друг с другом, башкирские кланы западной части исторического
Башкортостана — Байлар, Юрми, Еней, Буляр, Сарайли-Минг, Кыргыз, Гирей, насе
лявшие почти всю территорию Мензелинского и Бугульминского уездов Оренбургской
и Самарской губерний, а также юго-восточные районы Елабужского и Сарапульского
уездов Вятской губернии, связали себя тысячами нитей брачных отношений, что хорошо
иллюстрирует дальнее родство двух выдающихся деятелей мусульманского просвещения
рубежа XIX и XX вв. Мурада Рамзи и Риза ад-Дин бен Фахр ад-Дина.
Материалы метрических записей проливают свет на этнический и социальный облик
жителей аула Альмет-Мулла. В 1855 г. в селении родились 34 ребенка: 14 мужского пола и
20 женского, из которых отцы 30 детей указали себя как «башљорт зираѓатчи» ( ),
т. е. ‘башкир-земледелец’, в том числе и Батыршах, отец Мурада Рамзи. 3 отцов определили
себя в качестве тептярейIII и 1 — ясаклыIV. Данный срез указывает на примерное соотноше
ние этнических групп в структуре населения аула Альмет-Мулла.
Слово «зираѓатчи» буквально значило ‘земледелец’ и, вероятно, было эквивалентом
понятия «крестьянин» по его социальному содержанию. Оно указывало, что данная группа
башкир в сословном отношении не относилась к «‘асаба-башљорт» ( ), т. е. ‘баш-
кирам-вотчинникам’. По указу правительства от 10 апреля 1832 г. башкиры-вотчинники
должны были уступить часть своих земель припущенникам (арендаторам): по 30 десятин
I
Асфандияров А. З. Аулы мензелинских башкир. С. 192.
II
«My Biography» of Ri ā al-Dīn b. Fakhr al-Dīn (Ufa, 1323 A. H.) / Ed. by Marsil N. Farkhsatov, Isogai
Masumi and Ramil M. Bulgakov // TIAS Central Eursian Research Series № 11. Tokyo: Department of Islamic Area
Studies Center for Evolving Humanities Graduate School of Humanities and Sociology, the University of Tokyo,
2016. P. 12.
III
Тептяри — социальная категория зависимого от башкир-вотчинников населения, первоначально (XVII в.)
формировавшаяся из числа этнических башкир, которые в силу неспособности нести башкирские повиннос-
ти (ясак и военная служба) переходили в тептяри, платившие казне более легкий оклад. При этом, живя
на земле вотчинников, нередко своих бывших совотчинников и соплеменников, они должны были помогать
им в исполнении ясака. В XVIII в. в число тептярей влилось большое число выходцев из Поволжья — казан
ских мусульман, чувашей, марийцев и др. В метрических записях тептяри башкирского происхождения, как
правило, указывали себя башкирами, «башкирами из тептярей» или «новобашкирами».
IV
Что касается такой идентичности, как «ясашный» или «ясаљлы», которая встречается в метрических
книгах ОДМС, то она является отголоском прошлых столетий, когда коренное население Среднего Поволжья
(чуваши-мусульмане) находилось в сословии ясачных татар. К XIX в. данное самоопределение потеряло
свой изначальный смысл, поскольку ясак был давно отменен. Однако инерция прежних делений сохранялась.
Необходимо заметить, что идентификация «татар» применительно к мусульманам Южного Урала, как
этнический термин и автоним, в метрических книгах ОДМС XIX в. почти не встречается, что красноречиво
говорит о позднем характере данного определения, широко распространившегося лишь в начале XX в.
для военнослужащих Башкирского войска и по 15 десятин для гражданских лиц. Затем
последовали и другие юридические акты, ограничивавшие земельные привилегии башкир.
В густонаселенной Западной Башкирии это привело, во‑первых, к исчезновению социальной
категории башкир-вотчинников и, во‑вторых, к распаду клановых (родоплеменных)
структур, членов которых некогда объединяла коллективная собственность на землю
предков. Однако башкиры-вотчинники вплоть до революции сохранялись во внутренних
и восточных районах Башкирии. Во время сельскохозяйственной переписи 1917 г., когда
категории «национальность» и «сословие» впервые были разведены по отдельным графам,
башкиры указывали себя либо крестьянами, либо вотчинниками. Первые преобладали
на северо-западе, вторые — на юго-востоке. Деление башкир на две большие социальные
страты во многом предопределило приверженность их представителей к разным полити
ческим программам.
2. Годы учебы, странствий

и научной деятельности
Сведения об этом периоде жизни Мурада Рамзи обрывочны и фрагментарны.
И. В. Зайцев сообщает, что в 1869 г. после окончания сельского медресе Мурад Рамзи,
которому было 15 лет, отправился в Казань на учебу в медресе Ш. Марджани. Но там
почему‑то долго не задержался, через полтора года переехав в ТроицкI. Другой исследова-
тель его биографии и творчества И. Р. Насыров пишет: «В юности М. Рамзи учился в городе
Троицке Челябинской губернии. Одним из его учителей был Шарафетдин ибн Махди, его
земляк родом из башкирского аула Дусмет-Тирмэ Байлярской волости Мензелинского
уезда Уфимской губернии. Известно, что Шарафетдин 12 лет изучал религиозные науки
в Бухаре. В Троицке М. Рамзи учился в медресе третьей городской мечети, построенной
на деньги богатого башкирского мецената Гайса-бая. Известно имя еще одного из учителей
М. Рамзи — это Мухаммад ибн ‘Абд аз-Захир Рахмангол, родившийся в Троицком уезде,
также получивший религиозное образование в Бухаре. Несомненно, что Мурат Рамзи
в Троицке, усваивая обычные религиозные знания, также приобщился к суфийским
знаниям и там же вступил в братство-тарикат Накшбандийа»II.
В 1872 г. Мурад Рамзи покидает Троицк и учительствует в казахских степях. В 1874 г.
он прибывает в Бухару с целью продолжения учебы, однако, неудовлетворенный уровнем
преподавания, обратно уезжает к казахам. А.‑З. Валиди Тоган писал: «…Мурат Рамзи долгие
годы состоял учителем при Сиддик Султане и его младшем брате Ахмете Султане, и в своей
книге повествует о них в возвышенных тонах. Когда эфенди Мурат гостил в нашем доме,
он рассказывал мне о них подробности, не вошедшие в его книгу. Кенесары и Сиддик —
отважные борцы за национальное освобождение казахского народа»III. Однако И. В. Зайцев
подвергает сомнению утверждения А.‑З. Валиди Тогана.
В 1875 г. Мурад Рамзи приехал в Ташкент, откуда в составе каравана паломников
добрался до Индии. В начале 1876 г. пароходом они были доставлены в порт Джидда.
I
Зайцев И. В. Мурад Рамзи и Арминий Вамбери // Гасырлар авазы (Эхо веков). 2001. № 3 / 4 (24 / 25).
С. 71–75.
II
Насыров И. Р. Великий сын башкирского народа // Ислам. 2000. № 1 (8). С. 24–26.
III
Заки Валиди Тоган. Воспоминания. Кн. 1. Уфа: Китап, 1994. С. 59; Кенесары Касымов — Чингизид, внук
казахского хана Аблая, предводитель повстанческого движения в 1837–1847 гг.

Шейх Мурад Рамзи с сыновьями
Совершив хадж в Мекку, Мурад Рамзи прибыл в Медину, где и остался на 4 года (1876–
1880). И. В. Зайцев пишет: «Все это время он активно учился, совершенствовал свои знания
арабского языка, хадисов, тафсира, фикха. Среди его друзей по учебе были и земляки-
казанцы Зия-эфенди, Абдуррашид ИбрахимI, а также семипалатинец Абдулхак Юсуф.
В 1880 г. вместе с друзьями Мурад с караваном паломников вновь совершил хадж, а через
некоторое время переехал в Мекку уже надолго. Здесь же в 1880 г. он получил известие
(от паломников и из писем с родины) о смерти матери, а через год и отца. В то время в Мекке,
кроме нескольких шейхов, студентов и купцов (Абд ар-Рахман-и Кадим и его братья Харис
и Хусейн, а также Абд ар-Рахман-и Джедид), почти не было земляков Мухаммеда Мурада.
Среди своих учителей в Медине сам Мурад упоминал только имя шейха Мазхара»II.
Кем был упомянутый шейх Мазхар? Михаэль Кемпер, посвятивший одну из глав своей
книги башкирскому поэту XIX в. Мухаммаду-‘Али Чукури Киикову, сообщает: «В Хиджазе
Чукури встречался со многими учеными. От одного Накшбанди (т. е. накшбандийского шей-
ха. — ред.) по имени Мухаммад Мазхар Афанди Сахибзада, называемого “полюсом мира”
(‘Кутб-и Джихан’), он получил иджаза, так что Чукури связывали с Муджаддидийа в общей
сложности четыре силсила»III. В свою очередь, шейх Мухаммад Мазхар по цепочке духовной
преемственности (силсила) восходил к знаменитому шейху Ахмаду аль-Фаруки ас-Сирхин-
I
‘Абд ар-Рашид Гумерович Ибрагимов не был «казанцем». Его отец был сибирским тюрком («бухарцем»),
а мать — Гафифа — башкиркой племени Катай из села Альменево нынешней Курганской области (См.:
Алишина Х. Ч. Абдрашит Гумерович Ибрагимов — ученый, просветитель, публицист, общественный деятель
сибирских татар // Ислам в Тюменской области [Электронный ресурс]. URL: http://umma72.ru / ?p=2733).
Служил в Уфе казыем (кади) ОДМС, был мюридом башкирского шейха ‘Абд аль-Хакима Курбангалеева.
В 1938 г. стал имамом г. Токио (См.: Юнусова А. Б. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай
Курбангалеев // Вестник Евразии. 2001. № 4. С. 115).
II
Зайцев И. В. Мурад Рамзи и Арминий Вамбери. С. 71–75.
III
Михаэль Кемпер. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане. Исламский дискурс под русским
господством / Пер. с немецкого. Казань: РИУ, 2008. С. 506.
диI. Как выяснил И. Р. Саитбатталов, Мухаммад-‘Али Чукури стал мюридом Мухаммада-
Мазхара во время хаджа в 1872 г. В работе «Силсила шейхов Кииковых и межкультурные
связи башкирских интеллектуалов в XIX веке» он ссылается на труд самого Чукури, в котором
описывается данное событиеII. Далее названный исследователь сообщает, что 13‑м звеном
в силсиле духовной преемственности шейхов братства Накшбандийа-Муджаддидийа,
идущей от пророка Мухаммеда, значится шейх Абу-Са‘ид аль-Ахмади ад-Дехлеви (1782–
1835) — потомок Ахмада Сирхинди в шестом поколении, автор персоязычного трактата
«Хидайат ат-Талибин», каллиграф. Он был посвящен не только в накшбандийский, но
и кадирийский и чиштийский тарикаты. Его сын и приемник Ахмад‑Са‘ид (1802–1860)
характеризуется как «один из самых популярных шейхов Индии», прекрасно образованный
человек, сильный мухаддис. Он был одним из духовных лидеров национально-осво
бодительного восстания 1857–1858 гг., из‑за чего был вынужден эмигрировать в Медину.
Его преемниками стали 72 человека на Субконтиненте и в других странах. Шейх
Ахмад‑Са‘ид оставил богатое литературное наследие: три трактата о достоинстве мавлида
(на урду, персидском, арабском), арабоязычное сочинение против ваххабитов, две работы
о суфийских духовных упражнениях, 137 изданных писем. Мухаммад-Мазхар (1831–1884)
был его четвертым сыном и шестым преемникомIII. Он родился и вырос в Дели, вместе с от-
цом покинул Индию и стал одним из наиболее активных проповедников тариката Накш-
бандийа в Хиджазе. Он основал три обители в Медине, которые получили название «Ри-
бат аль-Мазхарийа», активно занимался воспитанием учеников из разных стран (среди них
были тюрки, арабы, кавказцы, жители юго-восточной Азии)IV. Им был написан труд «Мана-
киб ва макамат-и ахмадийа-и саидийа», экземпляр которого включен в архив ‘Арифуллаха
Киикова, сына Мухаммад-‘Али Чукури.
Кроме Мухаммад-‘Али Чукури, среди учеников Мухаммада-Мазхара были ‘Абд аль-
Маджид ибн Хусайн из ДагестанаV, Мухаммад-Салих аз-Завави, Мурад Рамзи аль-Мензеле-
ви аль-МеккиVI. Последний состоял в переписке с ‘Арифуллахом Кииковым, сохранились два
его письма — от 8 июня 1895 г. и от 25 марта 1902 г. Очевидно, ‘Арифуллах Кииков и Мурад
I
Ахмад аль-Фаруки Сирхинди (1563–1615) — выдающийся ханафитский правовед (факих), матуридит,
суфийский шейх, имевший почетные прозвища «имам Раббани» (‘Божественный имам’) и «Муджадид
альф-и сани» (‘Обновитель второго тысячелетия’), которые он получил со стороны мусульман за свою
деятельность по сохранению правоверия на территории Индостана в период правления шаха Акбара (1542–
1605). Последний вульгарно использовал концепцию «вахдат ал-вуджуд» (‘единство бытия’), разработанную
в свое время «апостолом суфизма» Ибн ‘Араби (1165–1240), для внедрения на территории империи Великих
Моголов некой синкретической религии «Дин-и иллахи» (‘божественная религия’), составленной из элементов
ислама, индуизма, зороастризма и христианства. Поэтому Ахмад Сирхинди выступил с резкой критикой
реформы Акбара и выдвинул новую суфийскую доктрину «вахдат аш-шухуд» (‘единство свидетельств’).
Именно от Ахмада Сирхинди идет ответвление силсилы Муджадидийа, берущей название от его почетного
прозвища.
II
Ч к̣ур М.‑‘А. Манз̣умат ‘Алийа [Рукопись] // ОРРК НБ РБ им. А.‑З. Валиди. Р-3940. С. 221 (тюрки,
араб. гр.).
III
См.: Shah Ahmad Saeed Mujaddidi Faruqi Madani (1802–1860) [Электронный ресурс]. URL:
http://maktabah.org / blog / ?p=413.
IV
Muhammad Khairi Mahyuddin, Zakaria Stapa, Faudzinaim Badaruddin. The Arrival of Naqshabandi Order
from Hijaz to the Malay World: 16th until the Early 19th Century // International Journal of Business and Social
Science. Vol. 4. No. 1. January 2013. P. 210.
V
Дургели Н. Услада умов в биографиях дагестанских ученых / Пер. с арабского, комментарии, факсимильное
издание, указатели и библиография подготовлены А. Р. Шихсаидовым, М. Кемпером, А. К. Бустановым.
М.: ИД «Марджани», 2012. С. 143.
VI
См.: Shah Ahmad Saeed Mujaddidi Faruqi Madani (1802–1860) [Электронный ресурс]. URL:
http://maktabah.org / blog / ?p=413.

Рамзи познакомились во время хаджа 1894 г. Мурад Рамзи также получил иджаза от своих
наставниковI. Находясь в Мекке, Мурад Рамзи перевел с персидского языка на арабский
знаменитый суфийский трактат Ахмада Сирхинди «Аль-мактубат аш-шарифа аль-маусум
би-д-дурар аль-макнунат ан-нафиса» (‘Благородные послания, отмеченные жемчужинами
сокровенных тайн’) и «Рашахат ‘айн аль-хайат» (‘Капли из источника вечной жизни’).
Также ему принадлежит авторство агиографического труда «Нафаис ас-салихат фи тазйили
аль-бакийат ас-салихат» (‘Драгоценности случайных мыслей в добавление добрых дел’)II.
Во время странствий было написано его историческое сочинение «Талфик аль-ахбар ва
талких аль-асар фи вакаи‘ Казан ва Булгар ва мулюк ат-татар» (‘Расписывание известий
и внедрение сочинений о событиях Казани, Булгара и татарских царей’).
В 1914 г. Мурад Рамзи с семьей вернулся из Аравии на родину. В годы Гражданской
войны жил в Казани и Оренбурге. В 1919 г. после неудачной попытки эмигрировать в Турцию
он выехал в Восточный Туркестан и обосновался в г. Чугучак (ныне г. Тачэн Синьцзян-Уй-
гурского автономного района КНР), где и жил вплоть до своей смерти 2 апреля 1934 г.
3. Идейные поиски мусульманской интеллигенции

Урало-Поволжья начала XX в.
и борьба национальных проектов
Целью сочинения Мурада Рамзи было ознакомление всего исламского мира
с «великим прошлым» тюркских народов, пробуждение национального самосознания у рос
сийских тюрко-мусульман с целью преодоления комплекса второсортного национального
меньшинства, вылившегося в ресентимент. Данное явление часто сопровождается поиском
новой идентичности. Агрессивная религиозная политика Русского государства в XVII–
XVIII вв., выражавшаяся в подавлении институтов Ислама и ущемлении прав мусульман,
привела к возникновению в середине XVIII в. булгарской идентичности, которая имела
сугубо конфессиональный, а не этнический характер. Круг легенд, связанных с Булгаром,
распространился не только среди казанских мусульман, но и среди башкир и мишарей.
В результате распространения идейного течения «булгаризма» возникли представления,
в которых идеализированный город Булгар, как мусульманский аналог града Китежа,
представал в виде символа духовного возрождения и оппозиции «неверному» русскому
правительству. Яркими «булгаристами» были мишарский мулла Батыршах Алиев, счи
тающийся идейным вдохновителем башкирского восстания 1755 г., а также мулла Мурад
Ишкалиев, призывавший в 1760‑х гг. к основанию «нового Булгара»III. Эту же традицию про-
должали писатели и суфийские шейхи XIX в., башкиры по происхождению, Тадж ад-Дин
Ялчигул аль-Башкурди, ‘Али Чукури и др., для которых булгарство было цивилизацион-
ным кодом, а вовсе не утверждением о происхождении от булгар. В свете этого становится
понятным смысл «Высочайшего указа от 5 декабря 1767 г. Оренбургскому губернатору
I
Иджаза — разрешение, даваемое муршидом (наставником) своему мюриду (ученику), на самостоятель
ную деятельность и набор собственных учеников. Мюрид, получивший иджаза, сам становился шейхом.
II
Ахмадуллин С. З. Освещение истории башкир в «Мустафад аль-ахбар» Ш. Марджани и «Тал-
фик аль-ахбар» М. Рамзи: источниковая база и методологические подходы [Электронный ресурс]. URL
http://www.gramota.net / materials / 3 / 2017 / 6‑1 / 3. html.
III
Аллен Дж. Франк. Исламская историография и «булгарская» идентичность татар и башкир
в России / Пер. с английского. Казань: РИУ, 2008. С. 65.
с разъяснением, что (последний) башкирский бунт 1755 г. был основан на том, что
Башкирцы, называя себя неинако как Болгарами, под сим имянем просили себе протекции
у Оттоманской Порты»I.
Новый поиск идентичности среди поволжских тюрко-мусульман начался в конце
XIX в., что, возможно, было связано с русификаторской политикой правительств Александ
ра III и Николая II, которые, как писал Б. Андерсон, «открыли, что они великороссы»
и в условиях пробудившегося самосознания русского народа взяли курс на этническую
унификацию империиII. Официальный национализм правительства ускорил процессы са-
моопределения в национальных окраинах. Наряду с русским национальным проектом
возник украинский, сформулированный в начале XX в. историком М. С. Грушевским. Также
обозначились зачатки татарского и башкирского проектов. Проблема первого заключалась
в том, что поволжские тюрки к XIX в. утратили конкретное этническое самоопределение,
а именовались просто мусульманами. Поиск этнонима в качестве нового самоназвания был
связан не только с тем, что их конфессионим в наступившую эпоху капитализма выглядел
явным анахронизмом, но и со стремлением определить свое место и роль в истории.
В 80‑х гг. XIX в. казанский историк и богослов Шахиб ад-Дин Марджани, считающийся
«отцом татарской нации», возвестил о рождении новой идентичности: «Некоторые считают
пороком называться татарами, отвергая это имя, и говорят, что мы — не татары, а мусульмане,
споря и ссорясь, ведь как это далеко и какая большая разница [между ними], как между
Нилом и Евфратом! Эй, Бедняга! Если бы враги твоей религии и твоего народа знали тебя
не иначе как мусульманина, то и это имя использовалось бы для твоего оскорбления! Если
ты не татарин, не араб, не таджик, не ногай, не китаец, не русский, не француз, не прусс,
не немец, то кто ты тогда?»III Слова Марджани являют собой типичный образец ресентимен
та, который, по выражению Ф. Ницше, «становится творческим и порождает ценности»IV.
Важнейший исходный пункт в его образовании — импульс местиV, однако мести бессиль-
ной, вытесненной в область рефлексии.
Марджани, по сути дела, положил начало национальному фантому, т. е. идеальному
образу будущей татарской нации, хотя в тот момент, когда был задуман этот проект, его
автор был едва ли не единственным «татарином», осознававшим себя таковым. Михаэль
Кемпер отмечает, что «определением “татарский народ” Ш. Марджани конструирует этнос,
который он ставит на место религиозно дефинированного и мультиэтничного “булгарского”
культурного сообщества»VI. Однако будущие татары еще долго не хотели признавать себя тата
рами. Просветитель Каюм Насыри, разделявший идеи Марджани, сетовал: «…если я называл
национальную принадлежность своего народа “татарской” — это не нравилось, когда язык
(народа) называл татарским — это тоже не нравилось». А Галимжан Ибрагимов в статье
«Мы — татары» (1911 г.) с сожалением констатировал: «Татары (…) почему‑то уклоняются
от этого названия…»VII Так или иначе, предложив казанским мусульманам этноним «татар»,
I
Высочайший указ от 5 декабря 1767 года Оренбургскому губернатору [Электронный ресурс]. URL:
http://zz-project.ru / akty-shermyaitskoj-dachi.
II
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма /
Пер. с англ. В. Николаева; вступ. ст. С. Баньковой. М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. С. 107.
III
Марджани Ш. Китаб мустафад ал-ахбар фи ахваль Казан ва Булгар. Ч. 1. 2‑е изд. Казань:
Типография Б. Л. Домбровского, 1897. С. 4.
IV
Ницше Ф. К генеалогии морали // Полное собрание сочинений в 13 томах. М.: Культурная революция,
2005. Т. 5. С. 253.
V
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей / Пер. с нем. А. Н. Малинкина. СПб.: Наука, 1999. С. 14.
VI
Кемпер М. Указ. соч. С. 613.
VII
Исхаков Д. Татары: популярная этнография. Казань: Татарское книжное изд-во, 2005. С. 107.

который в первую очередь был книжным термином, а также экзонимом и даже этнофолиз
мом, использовавшимся русским населением по отношению к ним, Марджани, возможно,
сам того не подозревая, заложил определенные параметры будущей татарской нации,
связанные с тем бэкграундом, который тянулся за данным этнонимом. Причем его
псевдоисторичность применительно к тюркам Поволжья прекрасно осознавалась самим
автором, так как в своем труде он писал, «что этноним “татары” принадлежал части
монголов, а после XVI в. им стали называться жители Казанского края (булгары), что
не соответствовало, согласно его взглядам, исторической правде»I.
Новация Марджани вызвала широкий резонанс в среде мусульманской интеллигенции
Урало-Поволжья. В наиболее резкой форме против внедрения этнонима «татар» выступил
Риза ад-Дин Фахреддинов, у которого в сочинении «Йыуаныч» (“Утешение”) есть следующие
слова: «Название “татары” нам дали старые московские дьячки, не ведавшие об истории
и этнографии. Начиная от русских до французов все называли нас “татарами” (…) Хорошо,
что русские назвали нас “татарами”, а если бы прозвали ”черт”, то теперь такие люди, как
господин Баттал, сегодня стали бы отстаивать “мы не тюрки, а черти”»II.
Здесь уместно привести мнение Михаэля Кемпера относительно предпосылок
принятия термина «татары» в качестве самоназвания, которое звучит в унисон со словами
Риза ад-Дина Фахреддинова. Говоря об ученых академических учреждений из среды
казанских мусульман, М. Кемпер писал: «Доценты и преподаватели этих учреждений
находились в непосредственном контакте с русскими представителями из сфер науки,
образования, администрации или церкви и принимали участие в дискурсе, определенном
европейскими формами (…). Здесь в мусульманах региона преимущественно видели “татар”,
как “татарские” определялись их литература и язык (вместо тїрки теле). Это являло собой
следование русской точке зрения, потому что с московской перспективы мусульманские
народы, с которыми приходилось иметь дело на востоке государства еще с XIII в., всегда
являлись татарами»III. Одним словом, Марджани решил не оппонировать «русской точке зре-
ния», т. е. «татарскому» дискурсу в русских образовательных учреждениях, а принять его
как есть, поскольку подмена понятий в перспективе сулила определенные выгоды для его
собственного начинания.
Схожая историческая коллизия произошла в VI в., когда имя разгромленных тюрками
аваров приняло племя вархонитов, вошедших в историю под названием псевдоаваров.
Византийский историк VII в. Феофилакт Симокатта рассказывает, что, когда вархониты
(племена вар и хуни) прибыли в Восточную Европу, местные народы — берсилы, оногуры,
савиры и другие — по причине сходства имен приняли их за «страшных» по всей Азии
аваров. Они почтили этих псевдоаваров богатыми дарами и выказали им покорность. Когда
вархониты «увидели, сколь благоприятно складываются для них обстоятельства, они вос-
пользовались ошибкой тех, которые прислали им посольства, и сами стали называть себя
аварами»IV. По данной аналогии сегодняшних поволжских татар можно назвать псевдота
тарами.
I
Марджани о татарской элите / Пер. со старотат. и примеч. А. Н. Юзеева и И. Ф. Гимадеева. М.: Изд.
дом Марджани, 2009. С. 34.
II
История башкирских родов. Юрми. Том 21 / С. И. Хамидуллин, Б. А. Азнабаев, А. Г. Салихов, И. З. Сул
танмуратов, Р. Р. Шайхеев, Р. Р. Асылгужин, А. М. Зайнуллин, В. Г. Волков, А. А. Каримов. Уфа: ИИЯЛ УНЦ
РАН; Уфимский полиграфкомбинат, 2016. С. 190; История башкирских родов. Юрми. Том 21 [Электронный
ресурс]. URL: http://bashkirica.ru / books / istoriya-bashkirskikh-rodov / istoriya-bashkirskikh-rodov-tom-21‑yurmi / .
III
IV
Феофилакт Симокатта. История. М.: Изд-во АН СССР, 1957. С. 160.
Риза ад-Дину Фахреддинову, в отличие от Марджани, претила эта этническая
мимикрия. Отстаивая идейное течение «булгаризма», возникшее в XVIII в., он, по сути дела,
предлагал объединение народов Урало-Поволжья, в первую очередь мусульманских, под
интегральным именем «булгары», которое ему казалось несравненно более историчным,
чем название «татары»: «“Болгар” — общее название, возникшее после смешения
“финнов” и “хуннов”. В нашем регионе вместе с принятием названия “болгар” до сих
пор во внутреннем употреблении используются такие названия, как тюрки, чуваши, ары,
черемисы, башкиры, мишары, тептяри…»I Приведенные высказывания Р. Фахреддинова
датируются периодом после 1917 г., тем не менее они отражают аргументацию идейной
полемики дореволюционного периода.
Ресентимент мусульманских авторов начала XX в. был унаследован историческим
дискурсом рядом современных авторов Татарстана, приверженцев концепции «золотоор
дынства». Несмотря на очевидную ошибочность отождествления современных поволжских
татар с «татарами» Улуса Джучи, данные представления стали устойчивым стереотипом
даже общественного сознания. Как пишет В. А. Шнирельман, «когда татары говорят о
золотоордынской части их истории, им приятно сознавать, что в те далекие времена Русь
подчинялась Золотой Орде — это основной момент татарского мифа»II.
Помимо татарского и булгарского в начале XX в. обозначился собственно башкир
ский национальный дискурс, освободившийся от прежних идеологем. В XV–XVII вв. и ранее
башкиры описывали свое прошлое в контексте истории феноменального возвышения
Чингиз-хана, подчеркивая мнимые или действительные заслуги родоначальников своих
кланов в строительстве Монгольской империи. Наиболее четко данный политический
и национальный миф башкир отражен в «Дафтар-и Чингиз-наме», вернее в сказании
«Кысса-и Чингиз-хан», которое, по мнению Б. А. Азнабаева, представляет собой «кон
центрированное изложение политического статуса башкирских родов в имперском
пространстве». Оно предназначалось «для оправдания специфической ситуации, которая
сложилась на Урале и Западной Сибири в период XIII–XV вв.»III. После вхождения Баш-
кирии в состав Московского царства данный идеологический концепт служил обоснова-
нием вотчинного права на землю для башкирской аристократии и рядовых общинников.
Д. Н. Маслюженко пишет: «Так, “Дафтар-и Чингис-наме”, включающая в себя башкирские
предания и шежере, обосновывает власть башкирских биев через особые пожалования
Чингис-хана в форме ярлыков…»IV Неслучайно, один из вождей башкирского восстания 1735–
1740 гг. старшина Кыр-Кудейской волости Сибирской дороги, мулла Юлдаш Суярымбетов
в своем письме начальнику Комиссии Башкирских дел бригадиру М. С. Хрущеву заявлял:
«…деды отцы наши от предков мусульманских и ногайских ханов владели вотчинными
землями и водами»V. Тем самым башкиры подвергали сомнению претензии короны на ста-
тус источника их вотчинного права на землю, а себя считали лишь вольными слугами царя —
крупнейшего, но все же такого, как и они, вотчинника.
I
Фєхреддинев Р. С. Болгар вє Казан тїреклєре. Казан: Татар. кит. нєшр., 1993. 24нче бит.
II
Шнирельман В. А. У каждого народа имеется свой национальный миф… [Электронный ресурс]. URL:
http://www.tatar-history.narod.ru / mif. htm.
III
Азнабаев Б. А. Башкирское общество в XVII–первой трети XVIII вв. Уфа: РИЦ БашГУ, 2016.
С. 192–193.
IV
Маслюженко Д. Н. Сибирская княжеская династия Тайбугидов: истоки формирования и мифологизация
генеалогии // Средневековые тюрко-татарские государства. Сборник статей. Казань: Изд-во «Ихлас»,
2010. Вып. 2. С. 18.
V
Устюгов Н. В. Башкирские восстания 1662–1664 годов // Исторические записки. Т. 24. М., 1947. С. 98.

В XVIII в., когда возникло идейное течение булгаризма, писатель и богослов Тадж
ад-Дин Ялчигул связал историю своего клана Айле с Булгаром, а себя именовал «булгарским
иштяком»I. ‘Али Чукури был не столь радикален: с одной стороны, он «формулирует ре-
шительный “булгарский” патриотизм мусульман Поволжья и Приуралья», а с другой —
не забывает прежнюю традицию «чингизизма». М. Кемпер отмечает: «…Мухаммад ‘Али
бен Салих бен ‘Абдаллах бен Шариф бен Кийик аль-Чукури принадлежал к старинному
благородному роду (…). Его предок в двадцатом колене Майкы-бей был военачальником
у Чингиз-хана…»II Сочинение ‘Али Чукури «Тазкират ли-ль-ихван ва-ль-ахбаб» (‘Поучение
для братьев и друзей’) выдержано в идеологической тональности сказания «Кысса-и Чингиз-
хан»III. В Центральной и Восточной Башкирии «булгаризм» уже не ощущался. Именно поэто-
му «Ядкар» Мухаммад-Салима Уметбаева повествует только о Майкы-бее, родоначальнике
башкирских кланов Табын и Иректы, об истории взаимоотношений табынцев и сибирских
ханов-Шибанидов и прочих башкирских сюжетахIV.
Башкирский национальный дискурс в чистом виде, отделенном от «булгаризма»
и «чингизизма», сформировался на рубеже XIX–XX вв. Причем он возник раньше, чем поволж
ские мусульмане определились с контурами своего проекта. Башкирский просветитель,
писатель и религиозный деятель ‘Арифуллах Кииков (1861–1918), сын «булгариста» ‘Али
Чукури, написал небольшое сочинение «Таварих-и башкордиян ва ансаб-и иректавиян»
(‘История башкир и генеалогия рода Иректы’). Правда, это и другие сочинения остались
неизданными потому, что для их публикации нужно было ехать в Казань, где, по словам
Киикова, его ожидали насмешки казанцев из‑за того, что произведение написано «на чистом
башкирском языке» (‘тач башљортча’)V. Тем не менее его работа свидетельствовала о том, что
башкиры начали мыслить себя не как часть «булгарской», т. е. мусульманской, общности,
а как самостоятельная национальная единица.
В 1912 г. в Казани увидела свет работа Мунира Хадиева «Башљорт тарихы» (‘Башкир
ская история’), которая представляла собой очерк истории башкирского народа с древнейших
времен до середины XVIII в.VI Следующая подобная монография и под таким же названием
ввиду начавшейся гражданской войны вышла только в 1925 г., и ее автором был ‘Абдрахман
Фахреддинов, сын «булгариста» Риза ад-ДинаVII. В обеих работах уделялось внимание
вопросам этногенеза башкир, башкирско-булгарским отношениям, периоду Золотой
Орды, но центральное место занимали башкирские восстания, которые трактовались как
национально-освободительные движения башкирского народа за свою свободу. Символ
народа-борца, выступившего против «русского колониализма» и «татар», участвовавших
в подавлении восстаний, стал ценностным ориентиром для национальной интеллигенции
башкир.
В обстановке идейной полемики «татаристов», «булгаристов» и «башкиристов» вышел
в свет труд Мурада Рамзи «Талфик аль-ахбар» (1908 г.), который сразу получил высокую
I
Галяутдинов И. Г. Указ. соч. С. 165.
II
Кемпер М. Указ. соч. С. 495, 505.
III
Тєзкирєти єл-єхуан вє єл-єхбєб // Йырауџар, сєсєндєр, мєѓрифєтселєр / Тїџїўсеhe И. Є. Шарапов. Їфї:
Китап, 2007. С. 224.
IV
Уметбаев М.‑С. Ядкар. Казань: Типография Б. Л. Домбровского, 1897.
V
Ѓарифулла Кейеков. Башљорт тарихы вє ирєкте нєсєбе / Тїџ., инеш ћўџ авторы, ањлатма биреўсе
М. Х. Нєџерѓолов. Їфї: РФА ЇЃЎ ТТЄИ, 2001. 60‑сы б.
VI
Мїнир Ћаџыев. Башљорт тарихы. Љазан, 1912 // Башљорт тарихы. Мїнир Ћаџыев, Абдрахман
Фєхретдинов. Їфї, 2007. 10–73 б-р.
VII
Абдрахман Фєхретдинов. Башљорт тарихы, 1925 // Башљорт тарихы. Мїнир Ћаџыев, Абдрахман
Фєхретдинов. Їфї, 2007. 74–174 б-р.
оценку со стороны Риза ад-Дина Фахреддинова. Он отзывался о сочинении, как о «книге,
составляющей наследие нации», писал, что «наконец‑то наша нация в лице этого сочинения
получила достойное отражение своей истории»I. Столь высокая оценка связана с тем, что
Мураду Рамзи удалось нарисовать величественную картину прошлого тюркских народов,
как великих завоевателей, перед которыми трепетали Поднебесная, Римская и Византий
ская империи, Сасанидский Иран, Арабский халифат, Киевская и Московская Русь. Автор
не пытался навязать мусульманам Поволжья какой бы то ни было политоним — будь то
«булгары» или «татары», поэтому сама книга была написана в пантюркской тональности.
Ссылаясь на аят Корана «А если вы отвернетесь, Он заменит вас другим народом…» (сура
47), Мурад Рамзи говорил о провиденциальной роли тюрков — Сельджукидов, Караханидов,
Хорезмшахов, атабеков, мамлюков, Османов и др., которые сменили потерявших воин
ский дух и религиозную искренность арабов-курейшитов и понесли «знамя будущего
дня», обещанное Аллахом лучшей общине исламского мира. Падение Золотой Орды вос
принимается им как тяжелейшая национальная катастрофа, а Токтамыш-хан воспевается
как последний ревнитель тюркской державности, которая берет свое начало со времен
скифов. Скифская «империя», держава гуннов (восточных и западных), Тюркский каганат,
Дешт-и-Кыпчак, Золотая Орда — все это череда сменяющих друг друга «тюрко-татарских»
династий. Если Марджани создал когерентную историю казанских мусульман или «татар»,
то Мурад Рамзи сделал то же самое для всех тюрков.
Татары в трактовке Мурада Рамзи — это конгломерат тюрко-монгольских народов
Евразии древности и современности. Между понятиями «татары» и «тюрки» (в широком
лингвистическом контексте) он ставит знак равенства, пытаясь доказать их равнознач
ность. Соответственно, все тюркские и монгольские степи он именует «Туркестаном»
и «Татарстаном» соответственно. Причина такого подхода кроется в следующем. Будучи
человеком мусульманской письменной традиции, Мурад Рамзи пытается примирить между
собой ее терминологию, освященную веками, и установки современной ему исторической
науки. В арабо-персидской литературе монгольские завоеватели, уничтожившие Багдад
ский халифат, именуются татарами. В то же время тюркизированные монголы (кунграты,
джалаиры, барыны, кереиты, салжиуты, мангыты и др.), которые вместе с тюркскими
племенами (кыпчаки, канглы, уйшины, минги и др.) составляли Улус Джучи или Золотую
Орду, в арабо-персидских источниках также имеют собирательное наименование «татары».
Именно поэтому в своей книге, написанной на арабском языке и адресованной в первую
очередь арабоязычной аудитории, т. е. всему исламскому миру, так как в начале XX в. араб
ским языком владела интеллигенция всех мусульманских стран, Мурад Рамзи говорит своим
читателям, что золотоордынцы — это не монголы в современном смысле слова, а тюрки —
предки казахов, ногайцев, крымцев и др. Поэтому он неоднократно повторяет, что татары
и тюрки — это одно и то же.
Он также причисляет к татарам не только древних тюрков (тюркютов), монголов,
сяньби, ухуаней, жужаней, аваров, но и скифов, сарматов и аланов. Например, древнего
скифского философа Анахарсиса он именует первым татарским философом. Отсюда
становится ясно, что на территории степной Евразии он конструировал некий «вечный
эль», похожий на мифический Туран, с неизменной этнической доминантой во все времена,
откуда вырывались тюркские (татарские), по его мнению, племена — библейские Гог
и Магог, скифы, сарматы, гунны, эфталиты, жужане, авары, тюрки, монголы. История этого
пространства и этих племен, по его мнению, является континуумом.
I
Гараева Н. Г. Традиции татарской историографии XIX в. и «Талфик аль-ахбар…» Мурада Рамзи //
Проблема преемственности в татарской общественной мысли. Казань: ИЯЛИ КФАН СССР, 1985. С. 85.

Подобные воззрения были приобретены Мурадом Рамзи в результате знакомства
с работами современных ему турецких авторов, в которых весь сонм племен и народов,
обитавших на просторах Евразии, безапелляционно объявлялся тюрками по языку
и происхождению. Что касается наименования «Татарстан» применительно к территории
Центральной Азии, то причиной его появления на страницах «Талфик аль-ахбар» стал также
турецкий автор, но XVII в., а именно Кятиб Челеби или Хаджи Халифа. Его географическое
сочинение «Джихан-нума» было первой попыткой сопоставить данные европейской науки
с данными мусульманскойI. Термин Tartaria, которым европейцы обозначали всю Восточную
Азию и Дальний Восток, турецкий автор передавал словом «Татарстан» ( )II. Таким об-
разом, термины «татары» и «Татарстан» в сочинении «Талфик аль-ахбар» обязаны своим по-
явлением европейской письменной и географической традиции. Они были собирательными
понятиями, а в случае с Tartaria — даже мифологическим образом. Тем не менее, возможно,
именно работа Мурада Рамзи и подобные ей стали причиной возникновения в политическом
языке мусульман Урало-Поволжья такого понятия, как «тюрко-татары».
Промежуточное положение между Мурадом Рамзи и Риза ад-Дином Фахреддиновым
занимает точка зрения историка Хасана-Гаты Габаши, изложенная в сочинении «Муфассал
тарих кавм тюрки» (‘Подробная история тюрков’), которое было опубликовано в 1909 г.
Он считал булгар, башкир и мишарей близкородственными народами, а этноним «татар»
принесенным извнеIII.
«История тюрков и татар» Ахмед-Заки Валидова, будущего лидера башкирского
национального движения, изданная в 1912 г., была продолжением тюркологической линии
Мурада Рамзи. Свою первую работу будущий знаменитый востоковед и политический
деятель хотел назвать «Историей тюрков», но диктат издателей, придерживавшихся
татаристского дискурса, заставил его изменить название. А.‑З. Валиди Тоган вспоминал:
«Я хотел назвать книгу “Историей тюрков”, но Галимджан Ибрагимов посоветовал
назвать ее “Историей татар”. Книга увидела свет в Казани в издательстве Идрисова. Он
также не был доволен названием “История тюрков” и в конце 1911 г., когда книга была
уже набрана, самовольно дал ей название “История тюрко-татар”; но я стал возражать, что
само выражение “тюрко-татар” звучит бессмысленно, уж лучше сказать “История тюрков
и татар”, и он выпустил книгу с таким названием»IV. Таким образом, идейные дискуссии
мусульманской интеллигенции Урало-Поволжья в начале XX в. в конце концов оформились
в тюрко-татарский и башкирский национальные проекты, а булгарский и татарский (в узком
варианте) были отброшены.
Говоря о сущности национального строительства, А. В. Марчуков пишет: «Это созда
ние группой интеллектуалов умозрительной конструкции национальной общности —
национального фантома, и “привязка” его к конкретным условиям — субъективным
факторам: этническим, культурным, социальным, экономическим особенностям того
населения, у которого предполагается сформировать определенную национальную
идентичность»V. Между тем моментом, когда, по словам Б. Андерсона, нация «воображена»,
I
Крачковский И. Ю. Арабская географическая литература Перепеч. с изд. 1957 г. М.: Восточная
литература, 2004. С. 617.
II
Kâtip Çelebi. Kitabı-ı Cihannüma. S. 189 [Электронный ресурс]. URL: http://www.kitabicihannuma.com /
Cihannuma_pdf / 4‑Cihannuma_151–200. pdf.
III
Габаши Х.‑Г. М. Всеобщая история тюркских народов. Казань: Изд-во «Фэн» АН РТ, 2009. С. 109.
IV
Заки Валиди Тоган. Воспоминания. Кн. 1. Уфа: Китап, 1994. С. 124.
V
Марчуков А. В. Украинское национальное движение: УССР. 1920–1930‑е годы: цели, методы, результаты.
М.: Наука, 2006. С. 24.
и моментом, когда соответствующая идентичность укореняется среди членов «воображае
мого» сообщества, проходит определенный период времени. И процесс этот вовсе не является
предопределенным, тем более не являются заранее запрограммированными границы того
или иного национального проекта. От момента провозглашения татарской общности
Ш. Марджани в 1880‑х гг. и до реализации проекта должно было пройти несколько деся-
тилетий, чтобы сформировалась татарская общность, включившая в себя не только казан-
ских мусульман, но также большую часть мишарей и тептярей различного происхождения
(казанского, башкирского, марийского, удмуртского и др.), а также значительную часть
западных башкир. Причем основная работа по конструированию татарской нации велась
после декретирования в 1920 г. Советской властью Татарской АССР и на протяжении почти
всего советского периода истории, когда были созданы система национального образования,
литература, СМИ и другие институты.
«Татаризм» Ш. Марджани предполагал подведение под общий знаменатель лишь
поволжских мусульман, в первую очередь казанцев. Как справедливо замечает М. Кемпер,
башкир, «которые обладали отдельной генеалогией», он исключает из своей этнической
концепцииI. Однако последующие деятели развили его идею до масштаба широкого
национального проекта «тюрко-татар», в который должны были войти как минимум три
крупнейшие этнические общности Урало-Поволжья — казанские мусульмане, башкиры
и мишари. После того, как в 1917 г. башкиры отказались участвовать в движении «тюрко-татар»
и провозгласили курс на создание собственной республики, т. е. начали активно воплощать
свой собственный национальный проект, «тюрко-татарские» деятели предпринимали
определенные усилия, чтобы вернуть башкир обратно. Так, их представители (Хади Атласов
и Закир аль-Кадири), пришедшие на II Всебашкирский курултай (август 1917 г.) в качестве
гостей, заявили: «Уважаемые братья-башкиры! Сегодня в истории беспримерная трагедия
(…). Мы, мусульмане, хотя и были разобщены во времена Ильминского, но после японской
войны объединились. Теперь благодаря нашему татаризму мы дошли до эпохи свободы.
И если мы будем разобщаться в эту эпоху свободы, то нам будет стыдно»II.
Башкирская Республика (Башкурдистан) была провозглашена в Оренбурге 15 ноября
1917 г. Примечательно, что «булгарист» Риза ад-Дин Фахреддинов примкнул к «башкирис
там», войдя в состав Башкирского Шуро (Совета) и Предпарламента (Малого курултая).
Что касается «тюрко-татарского» проекта, то он впоследствии корректировался по форме
воплощения от экстерриториальной автономии к территориальной, но в конечном итоге
потерпел полный крах. Штат «Идель-Урал» или Урало-Волжский штат был провозглашен
1 марта 1918 г., но, не поддержанный никем, ограничился лишь татарской слободой Казани
за рекой Булак («Забулачная республика»). После его ликвидации в конце того же месяца
отрядом Красной гвардии возник советизированный вариант «тюрко-татарского» проекта
в виде Татаро-Башкирской республики, декретированной 22 марта 1918 г. Советской властью
с подачи национал-коммунистов во главе с М. Султангалиевым. Однако и ему не суждено
было воплотиться в жизнь ввиду отрицательного отношения башкир.
В феврале 1919 г. Башкирское правительство и башкирские войска (Башкирский
корпус Русской армии) перешли на сторону Советской властиIII, а уже 20 марта 1919 г. меж-
ду башкирскими представителями и руководителями Советской республики (В. И. Ле-
I
II
Национально-государственное устройство Башкортостана (1917–1925 гг.). Документы и материалы
в 4 томах / Автор-составитель Б. Х. Юлдашбаев. Уфа: Китап, 2002. Т. 1. С. 164–165.
III
Уход большей части башкир из белого лагеря был связан с тем, что Колчак отказывался признавать
Башкирскую республику.

ниным, И. В. Сталиным, М. Ф. Владимирским) было подписано «Соглашение о Со-
ветской автономии Башкирии». Американский историк Ричард Пайпс писал: «Чисто
формально данное соглашение было далеко зашедшей уступкой Советского правительства.
Соглашение подразумевало отказ от проекта объединенной Татаро-Башкирской республики
и создание автономного государства с гораздо большим политическим и экономическим
самоуправлением, чем то, которое Москва вообще была склонна предоставить своим
республикам…»I Тем не менее поборники Татаро-Башкирской республики не теряли
надежд довести до реализации свою идею. Представитель Башревкома при 1‑й красной
армии Тагир Имаков писал: «они (татарские коммунисты. — ред.) ведут подготовительную
работу (…) к восприятию неперевариваемой [башкирами] татаро-башкирской автономии.
Они против [отдельной] татарской автономии, ибо без башкир не надеются на таковую
(…). Они теперь встревожены и взволнованы: особенно недовольны арестом т. Габидул-
линаII, в котором они видят начало борьбы с татарскими шовинистами и лидерами татаро-
башкирской мифологии (…). Жалеют, что у них нет своего Валидова…»III Как видим, проект
«тюрко-татарской» нации в его советизированном варианте башкиры также воспринимали
как утопию или «мифологию».
В процессе образования отдельной Татарской АССР, декретированной Советской
властью в 1920 г., ее лидеры добились присоединения к новому субъекту РСФСР
Мензелинского и Бугульминского уездов Уфимской и Самарской губерний, территории
которых были частью исторического Башкортостана. Так, малая родина Мурада Рамзи и
Риза ад-Дина оказалась в составе Татарстана, власти которого начали проводить политику
татаризации башкирского населения. Первая Всероссийская перепись населения 1897 г. учла
в Мензелинском уезде Уфимской губернии, т. е. на территории современных Тукаевского,
Челнинского, Сармановского, Мензелинского, Муслюмовского, Актанышского районов
РТ, 123 052 башкира. Для сравнения: татар тогда было учтено 107 025, тептярей — 14 875IV.
В Вятской губернии (Менделеевский и Агрызский районы РТ) проживало 13 909 башкир,
из которых 8 779 человек жили в Елабужском уездеV, а остальные — в Сарапульском; в Бу-
гульминском уезде Самарской губернии (ныне Азнакаевский, Бавлинский, Ютазинский,
Альметьевский, Лениногорский, Бугульминский районы РТ) было 29 647 башкирVI. Всего —
166 608 башкир, проживавших на территории будущего Татарстана в конце XIX в. Однако
в дальнейшем произошло резкое сокращение удельного веса башкир, тептярей и мишарей:
переписью 1926 г. было зафиксировано лишь 1 800 лиц башкирской национальности,
3 мишарей и полное отсутствие тептярейVII. Очевидно, что кривая падения не могла быть
обусловлена естественными причинами.
I
Пайпс Р. Образование Советского Союза: коммунизм и национализм в 1917–1923 гг. // Башкирское
национальное движение 1917–1920 гг. и Валиди. Зарубежные исследования / Сост., вступ. статья И. В. Ку
чумова. Уфа: Гилем, 1997. С. 24.
II
Военнослужащий башкирских войск, агитировавший против отдельной Башкирской Республики.
III
Национально-государственное устройство Башкортостана (1917–1925 гг.). Документы и материалы
в 4 томах / Автор-составитель Б. Х. Юлдашбаев. Уфа: Китап, 2003. Т. 2. Ч. II. С. 376.
IV
Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Издание центрального статистиче
ского комитета министерства внутренних дел под редакцией Н. А. Тройницкого. Т. XLV. Уфимская губерния.
Тетрадь 2. 1904. С. 3.
V
Там же. Т. X. Вятская губерния. 1904. С. 3.
VI
Там же. Т. XXXVI. Самарская губерния. 1904. С. 3.
VII
Язык и этнос на рубеже веков: этносоциологические очерки о языковой ситуации в Республике
Татарстан. Казань: Магариф, 2002. С. 185.
Таким образом, Мурада Рамзи можно считать одним из творцов тюрко-татарского
дискурса, пантюркского по своему идейному содержанию, но отнюдь не тех конкретных
политических форм, в которые затем облекся тюрко-татарский проект. Ему, родившемуся
в контактной зоне, где башкирские селения перемежались с деревнями казанских мусульман
и тептярей, были близки все этнические группы региона, воспринимавшиеся им как единая
этноконфессиональная общность. Преклоняясь перед научными заслугами Ш. Марджани,
он покорно принимает его нововведение, хотя прекрасно осознает нелогичность своих
построений, направленных на обоснование тождественности понятий «тюрки» и «татары».
Следы этого вынужденного таклидаI можно найти на десятках страниц его произведения.
Если термин «татары» принимается Мурад Рамзи как дань письменной традиции
мусульманского Востока и знак признания авторитета Ш. Марджани, то термин «тюрки»
служит ему для того, чтобы включить в свой исторический дискурс другие тюркские народы,
в том числе башкир. Неслучайно, свою идентичность он выражал сложной трехуровневой
конструкцией: «Я, писатель, после того как объехал большую часть света и узнал о событи-
ях различных народов, был полностью счастлив и доволен тем, что я [происхожу] из татар,
монголов и башкурдов»II.
4. Мурад Рамзи и его труд «Талфик аль-ахбар»
Сочинение «Талфик аль-ахбар ва талких аль-асар фи вакаи‘ Казан ва Булгар ва мулюк

ат-татар» (‘Расписывание известий и внедрение сочинений о событиях Казани, Булгара
и татарских царей’) стало значительным явлением для современников. А.‑З. Валиди писал:
«Ученый нашего края по имени Мурат Рамзи проживал в Хиджазе. С этим человеком были
дружны мой отец и дядя. В один из весенних месяцев он приехал к нам в гости. Этот ученый
создал на арабском языке двухтомный труд, посвященный истории казанских тюрков
и мусульман. Часть этого труда дядя Хабибназар прочитал еще в рукописи до опубликования.
Он напечатан в 1907–1908 гг. в ОренбургеIII. В тот год отец отправился в хадж и, несмотря
на то, что мне не исполнилось и семнадцати лет, оставил свое медресе на попечение мне
и еще одному хальфе. В ту зиму я читал книгу Мурата Рамзи, состоящую из трехсот страниц,
и объяснял ее содержание наиболее понятливым шакирдам, в особенности Ибрагиму
Каскынбаю. Прошлое тюрков в ней раскрывалось с великой гордостью…»IV
Сочинение Мурада Рамзи вызвало бурную реакцию в обществе и даже было
запрещено цензурой, так как автор пошел вразрез типичному для того времени официозу
«верности царю и Отечеству». И. В. Зайцев пишет: «Оценки труда М. М. Рамзи иногда были
резко отрицательными. Так, Н. Ф. Катанов, критикуя “пристрастные и лживые суждения
Рамзия”, считал, что книга представляет некоторую научную ценность в качестве сырого
материала (например, сведения об ученых из русских мусульман), но в общем она как крайне
тенденциозная, лишена научного значения»V. Татарский историк Г. Губайдуллин отмечал
I
Таклид — следование авторитетному мнению муджтахида, шейха, факиха или представителя
официального духовенства в вопросах мусульманского вероучения.
II
Рамзи М. Талфик аль-ахбар... Т. I. С. 24.
III
Труд Мурада Рамзи издан благодаря помощи и средствам башкирского шейха Зайнуллаха Расулева,
содержателя медресе «Расулийа» в г. Троицк.
IV
Заки Валиди Тоган. Воспоминания. Кн. 1. С. 58.
V
Зайцев И. В. Мурад Рамзи и Арминий Вамбери [Электронный ресурс]. URL: http://www.archive.gov.tatarstan.ru /
magazine / go / anonymous / main / ?path=mg: / numbers / 2001_3_4 / 03 / 03_2 / .

в труде Мурада Рамзи «отсутствие системы, мусульманский фанатизм, незнание европей-
ских методов», которые являются «характерной чертой этого историка-любителя». В то же
время он отмечал ценность «Талфик аль-ахбар» в том, что «М. МеккиI, живя в мусульман-
ских центрах, мог пользоваться некоторыми арабскими авторами в подлиннике, а иногда
даже по неизданным рукописям»II.
Определенная доля истины в этих критических суждениях есть. Действительно,
«Талфик аль-ахбар» страдает отсутствием определенной системы. Сочинение не является
историческим исследованием, подчиненным конкретным научным целям и задачам, а скорее,
это сборник различных сведений о тюркских народах, снабженный комментариями автора.
Мурад Рамзи в первую очередь хотел составить связное и хронологически последовательное
изложение истории различных племен и народов, которых он считал тюркскими (хотя это
не всегда было так), основываясь в первую очередь на арабских, персидских, тюркоязычных,
в том числе османских, источниках, а также трудах европейских и русских авторов. И это
ему в известной мере удалось сделать.
Труд Мурада Рамзи является свидетельством качественного скачка, произошедшего
в мусульманской историографии Урало-Поволжья. И дело не только в том, что для его
написания он использовал широкий круг источников — восточных, западных и русских.
Важнее было то, что «Талфик аль-ахбар» отразил принципиальные изменения, произо
шедшие в сознании урало-поволжских мусульман. Его труд — то уже не есть традиционное
«булгарское» сочинение, написанное в жанре «таварих», основанное на генеалогиях,
легендарных рассказах, библейских и коранических сюжетах, приправленное небольшой
долей известий арабо-персидских авторов и, главное, направленное на поддержание мифа
о «священном Булгаре». Уже Марджани, по словам М. Кемпера, сломал «булгарскую»
изоляцию от христианской культуры и впустил в свой дискурс критический дух Европы.
У Мурад Рамзи эти тенденции приняли еще больший размах и обрели совершенно иную
направленность. Он как будто заглянул в душу Западу и разрушил магию пиетета перед
Европой, которая околдовала образованные слои исламского мира того времени. Если
не знать, что «Талфик аль-ахбар» написан более ста лет назад, то многие сентенции автора
прозвучали бы как написанные современным критиком западных ценностей. Он критикует
устои капитализма, упрекает европейцев за падение нравов, экзистенциальный пессимизм
и погоню за наживой, являющуюся для них истинным смыслом жизни: «…они буквально
убиваются для накопления богатства, соревнуются в этом и совершают самоубийства, если
это не удается (…). Даже если среди европейцев найдутся счастливые, то счастье одного
из них происходит только по причине несчастья тысяч несчастных»III.
Мурад Рамзи считает европейскую культуру вторичной по отношению к исламской:
«…нынешние европейцы аналогично тому, как они переняли основу цивилизации от нас,
мусульманского общества, точно так же заимствовали путь развития от нас…»IV Но в то же
время он упрекает мусульман за национальную ограниченность и религиозный фанатизм,
предлагая объединиться всем мусульманам России в борьбе за свои права: «И если бы жители
Дагестана, Крыма, Казани, Туркестана, Мавераннахра встали все вместе, объединившись
I
Аль-Мекки («Мекканский») — нисба Мурада Рамзи, возникшая в период его пребывания в Хиджазе.
Две другие нисбы — аль-Мензеляви и аль-Казани — указывают на место его рождения (Мензелинский уезд)
и место учебы (Казань).
II
Губайдуллин Г. Развитие исторической литературы у тюрко-татарских народов // Первый всесоюзный
тюркологический съезд. Баку, 1926. С. 49.
III
IV
Там же. С. 44.
и отбросив раздор и лицемерие, то они смогли бы вернуть свою религиозную свободу,
культурные и национальные права. Но у них нет нужды в этом, так как у них только
национализм и религиозное рвение…»I
Во «Введении» (Мукаддима) к основной части «Талфик аль-ахбар» Мурад Рамзи
рассматривает происхождение различных тюркских народов, в том числе башкир, о которых
писал следующее: «…царство Башкурд, называемое Бузкыр, и известное как Великая
Хунгария, ставшая затем местом обитания гуннов»II. О том, что на территории Башки-
рии располагалось владение западных гуннов Юэбань (Юпан в транскрипции М. Рамзи),
писал в XVIII в. Джозеф ДегиньIII. Мурад Рамзи повторяет этот тезис, совмещая его с ус-
тановившимся в науке положением о тождественности Башкирии и Великой Венгрии
(Хунгарии). Далее он выводит этноним «башкурд» от названия Бузкыр (‘Белая степь’),
которым якобы именовалось пространство между Уральскими горами и Волгой. Башкиры,
по его мнению, — это «остатки гуннов, воистину, гунны», которые не отличаются от ски-
фов. В то же время башкиры являются потомками маджаров (венгров). В конечном итоге
он заявляет, что «историки единогласны в том, что и венгры, и булгары, и авары, и хазары,
а также башкурды из одного рода»IV. Таким образом, Мурад Рамзи относил башкир к ранним
тюркским племенам постгуннской эпохи, отделяя друг от друга две группы башкирского
народа — башкир Южного Урала и башкир Венгрии. Однако он затрудняется ответить
на вопрос, являются ли последние собственно башкирами или они есть венгры,
которых арабы ошибочно именовали этнонимом «башкурд». Данный вопрос не получил
удовлетворительного объяснения в научной литературеV.
Первая часть книги посвящена истории Волжской Булгарии. Касаясь вопроса проис
хождения булгар, Мурад Рамзи писал, что «население Булгара является смесью тюрков,
чувашей, чермышей и аров, несмотря на, что он (Марджани. — ред.) не осмелился сделать
явный вывод об этом». Действительно, Ш. Марджани уклонялся от ответа на этот вопрос,
хотя имевшиеся у него данные прямо говорили о том, что в этногенезе предков казанских
татар не просто участвовал чувашский компонент, а они сами являлись чувашами. Хусейн
Фаизханов, ученик Ш. Марджани, еще в 1863 г. опубликовал перевод булгарских эпитафий
и обнаружил, что их язык очень близок к чувашскомуVI. Поэтому Мурад Рамзи делал вы-
вод: «Нет доказательства того, что изначально язык булгар был тюркским. Возможно, что
изначально их языком был язык чувашейVII, затем они оставили свой исконный язык после
принятия Ислама и взяли язык братьев-тюрков, которые были их соседями по той причине,
что они обладали великой силой и огромной властью»VIII.
Оба автора — Марджани и Рамзи — встречали множество указаний на существование
в прошлом чувашей-мусульман, причем живших на левом берегу Волги, а не на правом,
где ныне расположена современная Республика Чувашия. Марджани объяснял это тем, что
I
II
III
De Guignes J. Histoire générale des Huns, des Turcs, des mogoles et des autres tartares occidentaux. T. I. P. 2.
Paris, 1756, С. 342; Иностранцев К. Хунну и гунны // Труды Туркологического семинария. Л., 1923. Вып. 13.
С. 67.
IV
Рамзи М. Талфик аль-ахбар... Т. I. С. 144–145, 228.
V
Возможный вариант объяснения данной коллизии изложен в комментарии 290.
VI
Хусейн Фейзханов. Три надгробных булгарских надписи // Известия Императорского археологического
общества. Т. IV. СПб., 1863. C. 396–404.
VII
Мусульманские авторы начала XX в. ошибочно полагали, что чувашский язык относится к финской
группе.
VIII
Рамзи М. Талфик аль-ахбар... Т. I. С. 277–278.

чуваши Правобережья, переселившиеся на территорию Булгарии и Казанского ханства,
массово принимали Ислам. Мурад Рамзи замечает: «…Племя чермышей (т. е. черемисы
или марийцы. — ред.) до сих пор про тех, кто принял Ислам, говорят “стал сувасом” (т. е.
чувашем. — ред.). Это то, что упомянул досточтимый ученый аль-Марджани. И это указы-
вает на то, что у них слово “чуваш” является синонимом слова “мусульмане”»I. В другом
месте он вновь делится своими этнографическими наблюдениями: «А слово “татарин” или
“чуваш” у русских и чермышей до сих пор является синонимом слова “мусульманин”»II.
В конечном итоге Мурад Рамзи сделал половинчатый вывод, что «народ “булгары” был
известен чермышам под названием чувашей, которые были их частью». На основании
имеющихся в данный момент материалов можно уверенно сказать, что подавляющая
часть автохтонного населения Казанского ханства именовалась чувашами. В Волжской
Булгарии они (сувазы / сувары) представляли собой доминирующую этническую группуIII.
К сожалению, Мурад Рамзи не сумел объяснить проблему соотношения этнонимов «чуваш»
и «булгар».
Еще одна ошибка Мурада Рамзи относительно Волжской Булгарии касается вос
точных границ этого политического объединения. Он полагал, что Башкирия нахо
дилась в подчинении у своих соседей, хотя это противоречит авторитетному мнению
арабского географа XII в. аль-Идриси, которое прошло мимо внимания автора. Поэтому
он расширяет влияние булгар далеко на восток, причем не только до Уральского хребта, но
даже до Западной Сибири. Например, он считает, что так называемые ичкинские татары,
проживающие на территории нынешней Курганской области, являются потомками
волжских булгар племени исгиль. На самом деле названная группа появилась в Зауралье
лишь в конце XVII в.IV
Вторая часть первого тома «Талфик аль-ахбар» посвящена монгольскому завоеванию
Евразии и Золотой Орде. Подробное описание истории последней, дипломатических
отношений между Сараем и мамлюкским Египтом, совместных действий мамлюков
и ордынцев против иранских Хулагуидов является несомненным достоинством сочинения.
Следует отметить, что это был первый опыт подобного рода. Русская историография, как
правило, освещала события на востоке лишь в контексте борьбы Руси с Ордой. Мурад
Рамзи рассматривает историю Золотой Орды во всем многообразии ее отношений с Русью,
Византией, Западом, Египтом, Ираном, Чагатайским Улусом, Могулистаном и государ
ством Тимура. Он дает в целом верные оценки главным действующим лицам самого
трагического периода истории Дешт-и-Кыпчака в конце XIV—начале XV вв. — Токтамыш-
хану, Тамерлану, Едигею.
Мурад Рамзи воспевает Токтамыш-хана, который предстает в его сочинении
как последний паладин целостности единой тюркской державы. Тамерлан, напротив,
описывается как исключительно коварный и чрезвычайно жестокий правитель, который
ради собственного тщеславия разрушил весь исламский мир. Едигея он считает подстре
кателем, который ради собственных интересов поддерживал огонь вражды между
Токтамышем и Тамерланом. Крымские ханы подвергаются уничтожающему осуждению за
сопротивление центральной власти и разрушение города Сарая. Сибирского хана Ибака,
убившего вместе с мангытскими князьями сарайского хана Ахмада, он считает предателем:
«Эти подонки сослужили великую службу русским, уничтожив их сильного врага Ахмад-
I
II
III
См. комментарий 340.
IV
См. комментарий 334.
хана»I. Его презрение также адресуется касимовским татарам, содержание которых, как
едко замечает М. Рамзи, обходилось Руси не дешевле, чем дань Сараю.
Что касается населения Золотой Орды, то наименование «татары» применительно
к нему звучит больше как фигура речи, поскольку он справедливо отмечает, что его названием
был политоним «узбек»II. Наследниками народа Улуса Джучи в этническом и политичес-
ком смысле он считает казахов: «Образовались ханства казахов после того, как исчезло
имя ханов татар и Сарая. Хотя народ там оставался тем же самым, независимость которого
длилась до 1268 г. х. (1852 г.). Таким образом, власть сыновей Джучи в той местности
(т. е. Казахстане. — ред.) длилась 628 лет. Они последними из сыновей Чингиз-хана поте
ряли свою власть…»III
Во втором томе «Талфик аль-ахбар» Мурад Рамзи раскрывается как башкирский
патриот, которому не чужд новый национальный миф башкир о «народе-борце». Один
из параграфов своей работы под названием «Завоевание русскими территории к востоку
от реки Камы и страны Башкурд и того, что происходило там после завоевания» он
посвящает истории башкирских восстаний. В нем он подвергает критике не только действия
правительства, но и «мунафиков», т. е. мусульман, сотрудничавших с карателямиIV. И. Р. На-
сыров пишет: «Стоит только прочитать главы из его работы, посвященные истории баш-
кирских восстаний и их подавления, чтобы осознать, что ради объективного освещения
событий и защиты самым жестоким образом попранных прав башкир Мурад Рамзи готов
был пойти на любые лишения. Его не испугали перспективы войти в конфликт с русским
правительством, русской православной церковью, с погрязшей в косности и продажности
верхушкой мусульманской религиозной бюрократии. Шейх Мурад Рамзи гневно клеймит
тех татар, мишарей и казахов, которые подкупленные посулами царского правительства,
приняли позорное соучастие в карательных операциях по подавлению башкирских
восстаний»V.
В свете изложенного выше вряд ли можно согласиться с мнением некоторых
исследователей о компилятивном характере сочинения Мурада РамзиVI. Также нельзя при-
нять аргумент о том, что он лишь использовал источники, которые ввел в оборот Ш. Мард
жани и Р. ФахреддиновVII. Во-первых, круг письменных источников редко изменяется
в сторону увеличения; во‑вторых, список использованной Мурадом Рамзи литературы
по своей широте не уступает источниковой базе названных авторов и даже превосходит
ее; в‑третьих, ценность любого исследования заключается в умении интерпретировать
источники и выводить на их основе определенные заключения. По эрудиции, смелости
и точности своих выводов относительно истории Золотой Орды, истории башкир и других
научных проблем М. Рамзи оставляет далеко позади и Ш. Марджани, и Р. Фахреддинова.
I
II
Там же. С. 511–512.
III
IV
Там же. С. 204–215.
V
Насыров И. Р. Аргументы заокеанского ученого // Насыров Р. Х. Шейх Зайнулла Расулев. Уфа: Китап,
2008. С. 145–146.
VI
Юсупов М. Х. Шигабутдин Марджани как историк. Казань: Татарское кн. изд-во, 1981. С. 78.
VII
Юзеев А. Н. Татарская религиозно-реформаторская мысль (XIX–начало XX вв.). Казань: Татар. кн.
изд-во, 2012. С. 7.

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР ВА ТАЛКИХ АЛЬ-АСАР ФИ ВАКАИ‘ КАЗАН
ВА БУЛГАР ВА МУЛЮК АТ-ТАТАР
(НАНИЗЫВАНИЕ ВЕСТЕЙ И ОЖИВЛЕНИЕ ПРЕДАНИЙ

О СОБЫТИЯХ, ПРОИЗОШЕДШИХ В КАЗАНИ И БУЛГАРЕ,
А ТАКЖЕ О ТАТАРСКИХ ЦАРЯХ)
Труд нуждающегося [в милости Всевышнего] М. М. ар-Рамзи
Издание первое
Том первый
Напечатано в издательстве «Аль-каримийа ва-ль-хусайнийа»

в городе Оренбурге на средства попечителей
Все права принадлежат автору и его детям

УКАЗАТЕЛЬ К ПЕРВОМУ ТОМУ
«ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР ВА ТАЛКИХ АЛЬ-АСАР»
Тема С.
ВВЕДЕНИЕ 14
Генеалогия тюрков 17
Положение древних тюрков 26
Их нравы и обычаи 34
Их положение во время ведения войны 36
Их верования 38
Их знания 43
Их правители 46
Их войны с соседними народами 52
Их отношения с китайцами 54
Туман-хан 58
Мута-хан 59
Северные гунны 61
Южные гунны 62
Сяньби, татары-жужане и Тулун-хан 63
Бумын-каган и его потомство 67
Их отношения с древними персами 68
Первая война между тюрками и персами 71
Вторая война 72
Третья война 73
Четвертая война 74
Пятая война 75
Шестая война и седьмая 77
Восьмая война 79
Девятая война и убийство Афрасияба 80
Правление Арджаспа и первая война 83
Третья война 85
И снова войны, о которых мы упомянули 88
Войны тюрков с четвертой династий [персов] 91
Войны Фируза с эфталитами 94
Войны Кубада и появление проклятого Маздака 98
Войны тюрков с Ануширваном и строительство стены 102
Приход к власти царя тюрков, который породнился с Ануширваном 107
Бумын-каган, известный как Дизабул 110
Его отношения с Хосровом и румийским кесарем 113
Отправка кесарем посольства к хакану 116
Отношения его преемников с персами 123
Война Хормуза с Бахрамом Чубином 128
Сития и Сарматия 130
Что сказали [о них] некоторые ученые 139
Что сказали некоторые из них об их наименовании 144
Западные гунны 146
Готия 148
Великий и знаменитый хакан Аттила 152
Смерть Аттилы. Разбор взаимоотношений между тюрками и европейцами 154
Авары и их происхождение 159
Хазары, их название и происхождение 168
Войны мусульманских войск с ними 170
Перечисление их войн с мусульманами 174
Их окончательные результаты 176
Знаменитые [хазары] в период после появления Ислама 178
Слова Ибн Дасты о них 179
Слова Абу ‘Убайда аль-Бакри [о хазарах] 181
Слова Абу ‘Абдуллаха аль-Гарнати [о хазарах] 182
Слова аль-Мас‘уди [о хазарах] 183
Слова аль-Хамави и Ибн Фадлана [о хазарах] 186
Слова Абу-ль-Фиды [о хазарах] и их войны с русами 190
Начало появления Руси 192
Баджанаки или бушнаки (печенеги. — ред.) 195
Отношения баджанаков и русов 202
Кыпчаки 204
Отношения кыпчаков с русами 207
Упоминание о племени берендеев, действия русов при помощи кыпчаков против 210
маджар (мадьяр. — ред.) и победа над ними
Союз русских князей против кыпчаков, победа над ними, бедствия северных 215
(северских. — ред.) князей от них (кыпчаков. — ред.)
Отношения кыпчаков во время войн и появление татар 220

Рассказы мусульманских историков о кыпчаках 222
Маджары 226
Положение дел башкурдов (башкир. — ред.) 230
Употребление слова «кантон» 235
Подтверждение того, что маджары и мишары — одно и то же; мишары Тамбова 237
и Саратова — это маджары
Положение дел бурджан 241
Бурджаны в Орском [уезде] 242
Положение дел буртасов 242
Неясности в выражениях [Шихаб ад-Дина] аль-Марджани 244
Сакалиба 247
Народ ар (удмурты. — ред.) 249
Достоинства татар и тюрков 251
Поучение для того, кто способен внимать поучениям 254
Что сказал ‘Абд ар-Рахман-хан 255
Племена Дагестана 256
Что касается [племени] казак (казахов. — ред.) 256
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ПОЛОЖЕНИЕ ДЕЛ ГОРОДА БУЛГАР 260
Язык жителей Булгара 277
Жители Булгара — это смесь тюрков, чувашей, черемисов и аров 278
Город Саксин 279
Ошибка историков, не различающих булгар дунайских и булгар волжских 283
Упоминание о [принятии] Ислама булгарами 286
Отправка [халифом] аль-Муктадиром посланника в Булгар 287
Прибытие посланника к булгарам 289
Время вечерней молитвы в начале лета в Булгаре 295
и разногласия людей по этому поводу
[Богословское] решение о держании поста [в Булгаре] 298
Эмиры Булгара и их войны 299
Вторжение татар в эти края 305
Последние дни Булгара 310
Оставшиеся памятники Булгара в наши дни 311
Посещение автором Булгара 312
Местонахождение города Булгар 313
Ученые Булгара 315
Я‘куб бен Ну‘ман, кади Булгара 317
Философ Анахарсис 318
Ходжа Ахмад аль-Баргари 323
Кади Абу аль-‘Ала Хамид аль-Булгари 324
Шейх Сулейман ас-Саксини 324
Абу Мухаммад бен ‘Ала ад-Дин аль-Булгари 327
Бурхан ад-Дин аль-Булгари 327
Мухаммад аль-Булгари 327
Башкурд Насир ад-Дин 327
Ходжа Хасан бен ‘Умар аль-Булгари 328
Ахмад ибн Фадлан 329
Абу ‘Абдуллах аль-Гарнати 330
Абу Хамид аль-Андалуси 330
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ПОЯВЛЕНИЕ ТАТАР И ЗАВОЕВАНИЕ ИМИ БУЛГАРА 333
Огуз-хан бен Кара-хан — величайший из тюркских ханов 335
Полумесяц — официальный знак [Огуз-хана] 339
Отступление относительно названия туркмен 340
Чингиз-хан 344
Причина его появления 346
Возражения историку Абу-ль-Фараджу аль-Малати 353
Завещание Чингиз-хана своим сыновьям 357
Раздел Чингиз-ханом государства между своими сыновьями 358
Джучи-хан бен Чингиз-хан 362
Бату-хан 364
Что сказал Карамзин 367
Поход татар на Киев 373
Строительство города Сарай 379
Начинания Бату-хана по обустройству государства 379
Восхождение на трон каана Гуюка бен Угедея 380
Отправление [русского] князя к каану для изъявления покорности 381
Государство Джучидов в степи Берке 381
Отправление новгородского князя для принесения присяги хану 384
Возникновение разногласий между Гуюк-ханом и Бату-ханом 389
Как отличаются друг от друга мусульмане и христиане 392
в деле распространения своей религии
Путешествия священников для распространения своей религии 393
Из их числа — монах Асцелин 394
Из их же числа — [Плано] Карпини 394
Из их же числа — Гильом Рубрук 395

Из их же числа — Марко Поло 395
Из их же числа — Андре де Лонжюмо 396
Их измышления относительно царя Иоанна 399
Город Укек 400
Смерть Бату-хана 401
Сартак-хан 402
Абу-ль-Ма‘али Насир ад-Дин Берке-хан 404
Рассказ о шейхе Сайф ад-Дине аль-Бахарзи 408
«Ар-Рисалат ан-Насирийа» (‘Насириево послание’) 410
Описание города Сарая 411
Упоминание о возникновении разногласий между султаном Берке и Хулагу 414
Прибытие войск Берке-хана в Египет 428
Переписка и пересылка [послами] между Берке-ханом 431
и аль-Маликом аз-Захиром [Бейбарсом]
Встреча послов Берке-хана с послами аз-Захира в Константинополе 432
Прибытие послов Берке-хана к аль-Малику аз-Захиру 434
Упоминание о состоянии дел послов аз-Захира, отправленных к царю Берке 437
Возвращение послов аль-Малика аз-Захира и отправка послов Берке-ханом 440
Второе посольство аль-Малика аз-Захира к царю Берке-хану 442
Третье посольство аль-Малика аз-Захира к царю Берке-хану 449
Остальные дела Берке 450
Гибель Хулагу 450
Смерть царя Берке 453
Менгу-Тимур-хан 455
Цели Менгу-Тимура относительно Константинополя 458
Смерть царя Менгу-Тимура 467
Тудан-Менгу-хан ибн Туган 472
Тула-Буга-хан бен Менгу-Тимур 475
Поход в [страну] Курал и неприязнь, возникшая между Ногаем и Тула-Бугой 475
Туктай-хан бен Менгу-Тимур 480
Неприязнь между Туктаем и Ногаем 483
Разногласия между сыновьями Ногая 489
Смерть царя Туктая 500
Царь Гияс ад-Дин Мухаммад Узбек 502
Пересылка посольствами между Узбеком и царями Египта 512
Разногласия между Узбеком и царем Абу Са‘идом 525
Ярлык Узбека-хана относительно имущества церкви 537
Инцидент с Шафкал-ханом 539
Смерть Узбек-хана 546
Абу аль-Музаффар Джанибек-хан 547
Смерть царя Джанибека 555
Мухаммад Бердибек-хан 555
Мирза Мамай и его война с Русью 560
Знаменитая Куликовская битва 567
Война Токтамыш-хана с Тимур-Маликом 574
Нашествие Токтамыш-хана на Москву 577
Прибытие Василия II в Сарай 580
Возникновение разногласий между Тимурленгом и Токтамышем 582
Пересылка посольствами между Токтамышем и царями Египта 586
Столкновения между Токтамышем и войсками Тимурленга 587
Вторая война между Токтамышем и войсками Тимурленга 589
Выступление Токтамыша для войны с Тимурленгом 592
Выступление Тумурленга для войны с Токтамышем 597
Что произошло с Токтамышем 610
Пятое сражение между Токтамышем и Тимурленгом 612
Упоминание о состоянии дел Токтамыш-хана 625
Состояние дел этой страны после смерти Токтамыша 639
Нашествия Идику на Русь 643
Письмо эмира Идику [князю] Василию 645
Тимур-хан ибн Тимур-Кутлуг-хан 646
Джалал ад-Дин бен Токтамыш 647
Каримберды-хан 650
Кебек-хан и его брат Джаббарберды-хан 651
Второе появление эмира Идику 651
Кадырберды-хан и убийство эмира Идику 652
Улуг-Мухаммад-хан 657
Барак-хан ибн Койричак-хан 666
Война между Барак-ханом и мирзой Улугбеком 667
Убийство Барак-хана 674
Нападение Улуг-Мухаммад-хана на страну Хорезм 676
Отделение Улуг-Мухаммад-хана от хана Сарая 678
Нападение эмира и хан-заде Мустафы на Русь 682
Правление Ахмад-хана 685

Нападение Ахмад-хана на Русь 688
Сражения Ахмад-хана с ханом Крыма Менгли-Гиреем 690
Поход Ахмад-хана на Русь 697
Убийство Ахмад-хана 701
Муртаза-хан 704
Разрушение города Сарая Менгли-Гирей-ханом 709
Что произошло с Шейх-Ахмад-ханом 713
Разъяснение источников, которыми пользовался факир (т. е. Мурад Рамзии. — ред.)

при составлении «Талфик аль-ахбар ва талких аль-асар», приведено здесь для доверия сердец
читателей, чтобы они знали меру моего старания, усердия и труда, и чтобы они оценили эту
книгу должным образом и помолились за меня.
Год смерти
Кол-во Место
№ Название книг Имена авторов Язык автора
томов издания
[по хиджре]
1. Раудат ас-сафа Мирхонд фарси 7 Бомбей 931 (1525)
аль-Харави
2. Шаджарат Абу-ль-Гази тюрки 1 Петербург 1170 (1757)
ат-турк аль-Хорезми
3. Мустафад Шихаб ад-Дин тюрки 2 Казань 1302 (1885)
аль‑ахбар аль-Марджани
4. Аль-камил Ибн аль-Асир арабский 12 Египет 638 (1241)
фи-т-тарих аль-Джазари
5. Мурудж Аль-Мас‘уди арабский 3 Египет 332 (944)
аз-Захаб
6. Китаб Ибн Халдун арабский 7 Египет 808 (1406)
аль-‘ибар
7. Тарих аль-малик Абу-ль-Фида арабский 2 Египет 732 (1332)
Муайид
Абу-ль-Фида
8. Мухтасар тарих Ибн ‘Умар ибн арабский 3 Египет 749 (1348)
аль-Варди аль-Варди
9. Му‘джам Аль-Йакут арабский 6 Рукопись 626 (1229)
аль-булдан аль-Хамави
10. Таквим Абу-ль-Фида арабский 1 Европа …
аль-булдан
11. ‘Аджаиб Аш-шейх арабский 2 Египет 674 (1276)
аль-махлукат Закарийа
Казвини
12. ‘Аджаиб Он же арабский 1 Европа …
аль-булдан
13. Аль-мамалик Абу ‘Убайд арабский … Рукопись 487 (1094)
ва-ль-масалик аль-Бакри
14. Тухфат Абу ‘Абдуллах арабский 1 Рукопись после 520
аль-албаб аль-Гарнати (1126)
15. Аль-Магриб Абу Хамид арабский 1 Рукопись …
(Аль-Му‘риб аль-Андалуси
ан ба‘д ‘аджаиб
аль-Магриб. — ред.)
16. Аль-А‘ляк Абу ‘Али Ахмад арабский … Рукопись …
ан-нафиса бен ‘Умар
бен Даста
17. Тарих Мунаджжим- Мунаджжим- тюрки 3 Стамбул …
баши баши (османский. —
ред.)
18. Ас-саб‘ Ас-Сайид тюрки 1 Казань …
ас-сийар Мухаммад Риза
19. Раудат ‘Абд аль-‘Азиз тюрки 1 Стамбул …
аль-абрар Кара-Челеби (османский. —
ред.)
20. Кунх аль-ахбар Мустафа тюрки … Астана …
аль-‘Али (османский. —
ред.)
21. Тарих ат-турк ‘Асим Наджиб- тюрки 2 Астана …
эфенди, да сохра- (османский. —
нит его Аллах! ред.)
22. Тарих Кашгар Мухаммад тюрки 1 Астана недавно
‘Атиф-эфенди
23. Асар аль-билад ва Некто из числа тюрки 1 Рукопись …
таварих тюркских ученых
аль-‘ибад
24. Шараф-наме Шараф ад-Дин- фарси 2 Петербург …
хан Битлиси
25. Анба аль-гамр фи Аль-Хафиз арабский 1 Рукопись 852 (1448)
анба аль‑‘амр Ибн Хаджар
(аль-‘Аскалани. —
ред.)
26. Ад-дурар Он же арабский 1 Рукопись …
аль-камина фи
риджал аль-миа
27. Мухтасар ‘Абд аль-Кадир арабский 1 Рукопись …
ат-табакат ат-Тайими
ас-сунийа
28. Кашф аз-зунун Аль-Катиб арабский 2 Египет …
Челеби
29. ‘Аджаиб Аш-шейх Ахмад арабский 1 Калькутта 854 (1450)
аль-макдур фи бен ‘Арабшах
вакаи‘ Тимур

30. Та‘риб джуграфийа Рифа‘ат-бек арабский 5 Египет недавно
Мальтебран аль-Тантави
аль-Франсави
(арабский перевод
«Географии»
Мальтебрана
Французского)
31. Мухтасар тарих Абу-ль-Фарадж арабский 1 Бейрут 1285 г. н. э.
ад-дувал аль-Малати
32. Тухфат Абу Мухаммад арабский 1 Рукопись 999 (1591)
аль-ариб Мустафа
ва хидаят
аль-адиб
33. Тухфат Ибн Баттута арабский 2 Египет VIII век
ан-нуззар аль-Магриби хиджры
34. Харидат ‘Умар ибн арабский 1 Египет 749 (1348)
аль-‘аджаиб аль-Варди
35. Тарих Ас-Сайид арабский 1 Джаваиб недавно
аль-фаласифа ‘Абдуллах
аль-Мисри
36. Аль-камус Фируз Абади арабский 1 Индия …
аль-мухит
37. Тадж аль-‘арус шарх Ас-Сайид арабский 10 Египет …
аль-камус Муртаза
аз-Зубайди
38. Аль-укианус ‘Асим-эфенди тюрки 40 Астана …
(перевод (османский. —
аль-Камус) ред.)
39. История Карамзина Карамзин русский 21 Россия …
Русский
40. Нухбат ад-дахр Шамс ад-Дин арабский … Аль- …
ад-Димашки Васита
41. Китаб аль-булдан Ибн аль-Факих арабский … — …
42. Аль-масалик Ибн Хаукаль арабский … — …
ва-ль-мамалик
43. Аль-масалик Абу Зейд арабский … — …
ва-ль-мамсалик аль-Балхи
44. Аль-мамалик Аль-Истахри арабский … — …
ва-ль-масалик
45. Аль-асар Аль-кади тюрки … Россия Да продлит
досточтимый его годы
Риза ад-Дин- Аллах!
эфенди,
да сохранит его
Аллах!
46. Тарджимат бурхан ‘Асим-эфенди тюрки 2 Астана недавно
аль-кати‘
47. Сахих … арабский … … …
аль-Бухари
Перечисление книг Парижского книгохранилища, сведения из которых были взяты

В. Тизенгаузеном и напечатаны в Петербургской академии. Эти книги были составлены
в VIII и IX вв. хиджры, и все они написаны на арабском языке и некоторые состоят
из двадцати и двадцати пяти томов. И все они не напечатаны, и я брал [сведения] из этого
сборника1:
1. Аль-Фадл аль-бахир мин ахйар аль-малик аз-Захир. [Автор]: аль-кади Мухйи
ад-Дин ибн ‘Абд аз-Захир, секретарь аль-Малика аз-Захира Бейбарса.
2. Сират аль-малик аль-Мансур Калавун. [Автор]: тот же.
3. Зубдат аль-фикр фи тарих аль-хижра. [Автор]: аль-амир Бейбарс Рукн ад-Дин,
давадар аль-Мансури.
4. Таскиф ат-та‘риф би-ль-мусталах аш-шариф. [Автор]: шейх Таки ад-Дин ‘Абд
ар-Рахман аль-Кади аль-Мухибби.
5. Субх аль-а‘ша фи китабат аль-инша. [Автор]: Абу аль-‘Аббас Ахмад Шихаб ад-Дин
аль-Мисри.
6. Кавкаб аль-мулк ва мавкиб ат-турк. [Автор]: группа ученых нынешнего века в об-
ласти составления книг, подобно вышеупомянутым.
7. Ан-нуджум аз-захира фи ахвал Миср. [Автор]: Ибн Тенгриберди аль-Мисри.
8. Тарих аль-Бирзали.
9. Тарих Насир ад-Дин ибн ‘Али аш-Шафи‘и.
10. Тарих ан-Нувайри.
11. Тарих аль-Муфаддала.
12. Тарих аз-Захаби.
13. Тарих Ибн Фадлаллаха аль-‘Умари.
14. Тарих Могултай.
15. Тарих Сафади.
16. Тарих Ибн Касир.
17. Тарих Ибн Дукмак.
18. Тарих Ибн Фурат.
19. Тарих Макризи.
20. Тарих аль-Асади.
21. Тарих Бадр ад-Дин аль-‘Айни.
Из того, что я использовал, было также сочинение по истории Ахмада Мидхат-

эфенди под названием «Каинат». Я не упомянул те сочинения, из которых были взяты
лишь предложение, абзац или два абзаца. В обычае прежних и нынешних исследователей
брать сведения из исторических сочинений неверных. Так, имам и муфассир Ибн Джарир
ат-Табари составлял свою «Историю» из исторических сочинений персов, хотя они были
язычниками. Факихи сказали: «Он принимал слова неверного в обращение». Поэтому
я написал об этом здесь для парирования того, что, возможно, изойдет от некоторых
обладателей ложной набожности, которых именуют «суфиями луковыми» из‑за их сомнений
в истинности всего того, что мы взяли из мусульманских исторических сочинений. Но Аллах
содействует успеху!

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Вся хвала Аллаху — Высокому, Великому и Возвышенному, обладателю всех качеств

совершенства и черт величия и красоты, одарившему нас многочисленными видами благ
и типами милостей; Мудрому, который все устроил, предопределил дни и месяцы, создал
тьму и свет, и который знает количество песчинок в пустынях и капель в морях. Ему известно,
что скрывается в тайных помыслах и хранится в сердцах. Он создал добро и зло, Он делает
то, что пожелает, и правит так, как Ему угодно. Никто не спрашивает Его о Его действиях,
и ничто не может ограничить Его Силу. Он Всемогущий Владыка, никогда не переставал
и не перестанет быть Единственным и Единым Владыкой, который ни в чем и ни в ком
не нуждается. Нет у Него ни сотоварища, ни советника, и нет ничего подобного Ему или
схожего с Ним. Нет у Него ни спутницы, ни детей. Он сотворил все сущее наилучшим
образом, не прося ни у кого помощи и поддержки. Он создал все, а затем направил на путь
истинный, и никогда ни с кем Он не обращался несправедливо. Все Его дела восхваляемы,
Он — Владыка всего, обладающий величием и щедростью. Он наделяет властью того, кого
пожелает, и забирает ее, у кого пожелает. Он возвеличивает, кого пожелает и унижает,
кого пожелает. Лишь у Него все величие и гордость, Он — Сущий изначально и навсегда,
а те, кто кроме Него, наделены чертами тленности и временности. Он — Сострадательный
и Милосердный, который не меняет положения людей, пока они сами не начнут менять
свое положение, а если Он пожелает причинить кому‑либо вред, то никто и ничто не сможет
Его отвратить. И нет у них другого покровителя, кроме Него. И как же далеки одеяние
Его Гордости и покрывало Его Величия от таких крайностей, как прах непостоянства,
каких‑либо недостатков, переменчивости, немощи и тленности! Мир и благословение
заглавию всей мировой истории, преамбуле описания рода человеческого, из‑за которого
Адам, праотец всех людей, был удостоен высшей чести — поклона ангелов перед ним. Он
(пророк Мухаммад. — ред.) — возлюбленный, одетый в одеяния любви и несущий на себе
корону исключительности. Его путешествие освящено семи небесами. Он посвятил нас
в такие тайны, связанные с самыми разными частями этого мира, понять которые без него
не представлялось бы возможным. Он — самый почитаемый пророк и самый благородный
посланник, направленный ко всем общинам с обращением и удивительной мудростью,
чтобы спасти их от невежества и тьмы, и привести к самому прямому и верному пути, ибо
страны мира полны заблуждений и несправедливости. И да благословит Он его семейство
и сподвижников, которые совершили переселение, и, оставив семьи и родные места,
оказывали ему всевозможную помощь и поддержку из любви к нему. Чтобы помочь ему,
они не жалели ни самих себя, ни своего имущества, пока не вернулась к ним ясная, твердая
в своих основах религия, возвышающаяся своим совершенным строением. И да благословит
Он их последователей и тех, кто идет по их пути, чтобы распространить свет Ислама во всех
уголках земли — на востоке, западе, юге и севере! Да ниспошлет им Аллах самое полное Свое
довольство и да воздаст за нас благом, и пусть продолжается это всегда, пока северные ветры
раскачивают ветви деревьев! Затем: поистине, история — это наука, значительная по своему
положению и огромная по своей важности, ведь именно она помогает нам узнавать о собы-
тиях, произошедших в разные периоды и в разных странах. С ее помощью мы сравниваем
и сопоставляем свершения различных общин, а также события круговорота времени.
Она помогает сопоставлять действия разных стран и решать, что есть справедливость,
а что — враждебность. Она позволяет достичь справедливости и установить, кто тиран,
а кто благодетель. Она помогает найти и исправить неточности и ошибки, имевшиеся
в суждениях и образе действия. Она делает так, что спящий просыпается, а бодрствующий
взбадривается. И, о Аллах, как же красноречив и точен поэт, сказавший:
А если хочешь ты развить свой ум и постичь то,

Для чего небесные тела совершают свой круговорот,
То изучай даты рождения, о которых были разногласия,
И читай истории о тех, кто жил в давние времена.
С ее помощью находятся верные решения для общин, и поправляются дела государства,

и именно она помогает достичь истинных знаний. Она способствует тому, что мы наглядно
видели красоту справедливости и неприглядность притеснения, которые имеют место в от-
ношениях между людьми. Она делает так, что умы и сердца устремляются к достижению
самых возвышенных целей, и что грусть покидает тех, кто совсем недавно грустил. Сказал
в своем стихотворении один из тех, кто посвятил себя этому:
Изучай биографии тех, кто жил в давние времена,

И ты найдешь то, что улучшит твое настроение.
Ты увидишь, что даже самые великие из них,
бывало, проходили сквозь тяжелые испытания,
И что им пришлось перенести немало бед.
Она помогает ясно отличить достойных и благородных от остальных и увидеть тех, кто
превосходит других по знаниям и положению и достигает этого раньше всех. Именно она
показывает нам, кто из воинов — самый мужественный, а кто из смельчаков — самый смелый.
Есть и другие достоинства и преимущества изучения этой науки, и всех их невозможно
перечислить. На самом деле они очевидны любому проницательному, внимательному
и образованному человеку. И да помилует Всевышний того, кто столь ценно, метко
и красноречиво сказал об этом в таких строках:
Когда человек изучает истории о людях, живших раньше,

Он становится похож на того, кто жил почти целую вечность.
Поэтому великие, достойные и уважаемые ученые всегда и везде составляли свои труды
и писали свои книги об этом так, что таких трудов сейчас бессчетное и безграничное
количество. В некоторых из этих трудов описывалась история всех стран, государств и земель.
Некоторые из них охватывали одну страну, местность или город — так от проницательных
людей не скрывалось ни одно событие или факт, произошедшие там с самого его основания
и начала его существования вплоть до наших дней. Это приводило к тому, что в человеке
просыпалось желание узнать больше об истории своей родины, и он устремлялся к изучению
истории людей одной с ним национальности и расы. К этому его побуждали любовь
к родине и любовь ко всему человечеству, более того, это — качество изначально заложенное
в человеческой природе. С тех пор, как я научился отличать левую сторону от правой,
худобу от полноты, недостатки от совершенства, а звезды от месяца, я был страстно увлечен

изучением книг об истории булгар, Казани и других северных краев, о превратностях судьбы
и событиях, произошедших с жившими там людьми. В течение длительного времени я
исследовал этот вопрос, копался в трудах ранних ученых и перелистывал страницы свитков
более поздних авторов, желая найти в них самородки и надеясь наткнуться в их хранилищах
на сокровища. Через некоторое время мой корабль, состоявший из кип бумаги, не будучи
в силах двигаться дальше по этому морю, остановился. Я понял, что невозможно охватить
эту тему, так как не нашел там ни следа, ни вести о ней. Лишь изредка, в виде исключения
и отступления, в известных исторических трудах проскальзывало упоминание о связанных
с этой темой событиях. Некоторые авторы рассказывали что‑то по этой теме, но это было
спустя много лет после тех событий, и основой этому служил их собственный иджтихад2.
И это, как видишь, не исцеляет недуга больного и не утоляет жажды страдающего без воды.
Что касается жителей Булгара и Казани, то среди них во все времена и века были выдающиеся
ученые, многоуважаемые личности, но у них не было тяги к глубокому исследованию
темы и написанию, так как они довольствовались и ограничивались чужими сочинениями
и обучали других именно этим книгам, особенно в том, что касается истории. Не было у них
такого желания, и они не придавали этому никакого значения, все это привело к тому, что
невозможно найти хоть какие‑то труды или сведения о них (т. е. о булгарах и Казани. — ред.).
Именно поэтому события и истории, происходившие с ними, остались неизвестными и не-
изученными, скрытыми даже для них самих, не говоря уже о других людях. Их невежество
в области этой науки привело к тому, что большая часть из них уверены, что они с самого
начала существования находились под властью российского государства, и что они живут под
его гнетом издревле и что подчинение и покорность ему — это обязанность каждого из них
изначально, даже если его повеления противоречат благородному шари‘ату, и что так должно
быть до самой смерти. Они считают, что не было среди них царей, и ни один из них никогда
не властвовал ни над богатым, ни над бедным. Самое страшное — это их неведение в области
их происхождения и родословной, а также то, что они теряют свои корни и свой этнический
облик3. Когда они узнали, что некоторые русские ругают их за их принадлежность к татарам
и прочитали в трудах мусульманских ученых, что татары там упоминаются только с ненави
стью, что влечет стыд и позор — они отказались от своей принадлежности к татарам; им ста-
ло достаточно быть и называться ногайцами, следуя в этом примеру жителей Мавераннахра.
При этом они не знали, что их предки сделали так, что все на земле восхищались ими,
а русские при этом в течение длительного времени находились под их властью, подобно
рабам. И они не понимают, что русские их очерняют, чтобы только примерно наказать
татар, потому что слово «татары» у них означает то же самое, что и «мусульманин», подобно
тому, как жители Казани считали слово «русский» синонимом слова «христианин». Также
они не знают, что те говорят о татарах-мусульманах с ненавистью, чтобы унизить их,
уничтожить их родные места, неограниченно распространять там бесчестие и разврат. Что
касается убийства халифа, из‑за которого прервалась династия ‘Аббасидов, то они не знают,
что совершившие это люди на самом деле являются другой их (татар. — ред.) ветвью, которая
находилась в Ираке4. Что касается татар Казани и других северных краев, то они непричаст-
ны ко всему этому, более того, с самого начала они были противниками всего этого. Берке-
хан требовал от них [выдачи] своего двоюродного брата Хулагу, чтобы отомстить за смерть
халифа, воевал против него и разбил его. И Хулагу, печалясь и горюя, умер вскоре после этого.
С их стороны были также другие действия и события, которые свидетельствуют о благих
намерениях и хороших отношениях с правителями мусульман в Египте, и таких примеров
было несчетное количество. Ты сам убедишься в этом в свое время, если на то будет воля
Аллаха. И все это — качества, которыми можно гордиться, а не недостатки, которых следует
стыдиться. Что касается слова «ногайцы», которым они называли себя, желая избежать слова
«татары», то в этом есть что‑то иудейское, потому что они оставили лучшее ради худшего.
Потому что ногайцы — это часть татар, которая в прошлом была известна порочностью,
распутством и мятежностью, о чем будет рассказано в свое время, если на то будет воля
Аллаха. И если таково было их собственное отношение и положение, то что же говорить
о других? Остальные тем более не знают о том, что происходило с ними, как выглядят и даже
в какой стороне находятся их края и страны. И хотя шейх Закарийа аль-Казвини5 в одном
из своих трудов упомянул, что кади Йа‘куб аль-Булгари составил исторический труд,
в котором рассказывается история булгар, но книга эта подобна птице Феникс: сам этот труд
никто не видел, а нам о нем известно лишь его имя. Также обстоит дело и с посланием Ахмада
ибн Фадлана: говорят, что несколько европейцев, интересующихся подобными вопросами
и их исследованием, попросили распространить объявления во всех странах, и не найденоI
было и следов ни одной из этих книг6. Таким образом, я не знаю представителей ни одно-
го другого народа, которые, подобно им, отказались от своей истории и заслуг и потеряли
славу своих предков, хотя в их истории было много великих правителей, достойных ученых,
благородных мужей, значительных событий и свершений. Это привело к тому, что многие
думают, что их не существует, и когда они слышат от кого‑нибудь название Казань и Булгар,
то не знают, где это — на востоке, западе, юге или севере, не говоря уже об остальных
вопросах и событиях. И это самое удивительное и поразительное. В то время, пока я был
погружен в море размышлений, до моего слуха дошла весть о том, что досточтимый Шихаб
ад-Дин-эфенди аль-Марджани7 — один из ученых нашего времени — написал об этом книгу
и назвал ее «Мустафад аль-ахбар фи тарих Казан ва Булгар» (‘Извлечение вестей о состоянии
Казани и Булгара’), чему я был несказанно рад. Когда была издана первая часть этого труда,
которая завершается периодом завоевания Казани Россией, я получил одну копию. Мой
взгляд охватил его жемчужины и блестки, а разум прошелся по ошибкам и недочетам, и я
понял, что он не достигает поставленной цели. Причина этого в том, что в нем пропущено
многое из того, что есть в книгах об этом народе. Более того, он не рассказал и десятой части,
а многое из того, что там приведено, не соответствует действительности. При этом его труд
на этом пути заслуживает признания и благодарности, ибо он начал делать то, что до него
никто не делал. Этим трудом он повесил ожерелье силы и могущества на шею своего народа,
поднял с его помощью знамя его достоинства и возвысил его. И, поистине, преимущество
принадлежит опередившему. И как красноречив тот, кто сказал следующие строки:
И если прежде, чем заплачет она, заплакала бы любовь,

Я бы сказал: «Душа исцелилась прежде раскаяния».
Но она заплакала, опередив меня, и заставили меня плакать
Ее рыдания, и я сказал: «Преимущество у опередившего».
И да проявит Аллах к нему Свою милость и да простит его за то, что он не успел и не смог
сделать этого, потому что тщательное изучение того, что есть в книгах об этом народе,
затруднено, более того, невозможно, потому что книги эти труднодоступны, особенно
в тех местах. Вторая причина заключается в том, что не всегда представляется возможным
глубокое изучение даже имеющихся книг, особенно это касается таких людей, как аль-
Марджани, которые сильно заняты и днем, и ночью. Когда я увидел, что положение
I
Это сказал уважаемый аль-Марджани. И хотя это верно в отношении истории Йа‘куба ибн Ну‘мана,
но относительно труда Ибн Фадлана, это несомненно не является верным.

обстоит именно таким образом, и что огонь раздора и смуты день за днем продолжает гореть
в тех местах, и что сила его час от часу лишь усиливается, а зло и вред от этого с каждым
мгновением распространяются все сильнее, пожирая все на своем пути, я понял, что морские
волны событий бушуют и сталкиваются друг с другом, а тучи бед и испытаний сгущаются
и увеличиваются в размерах. И если бы Аллах, Всеславен Он, не проявил к ним Свою
милость, те места постигла бы участь Андалусии8. Они были близки к тому, чтобы исчезнуть
с красивейшей поверхности тех краев, потому что Россия вознамерилась не оставить там
никого из тех, кто произносит: «Нет бога, кроме Аллаха!» Достаточно нам одного Аллаха,
и Он самый прекрасный из покровителей, и нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха.
Мою душу охватило желание собрать прочитанные мной в народных преданиях и книгах
известия, чтобы умы жителей тех краев увидели суть происходящего и пробудились
от долгого сна. Я надеюсь, что в них проснется любовь к родине и ревностное отношение
к своей религии и вере, когда они поймут, какими были их предки, и куда скатились и какими
стали сейчас они сами. И они поднимутся со дна униженности, никчемности и презренности,
и они начнут действовать в поисках путей спасения от беды бесчестья и гибели. И они
потребуют свою религиозную свободу, подобно другим свободным людям во всех странах,
которые уже обрели ее. Однако этому мешало несколько препятствий, и на этом пути было
несколько преград. Это — недостаток материала, моя неопытность в научных изысканиях,
а также другие мои испытания — жизнь на чужбине, глубокая печаль, охватившая меня там.
Еще более усугубили положение нападки глупцов и невежд на меня. Все это привело к тому,
что я у своих современников занимаю положение еще более низкое, чем му‘тазилиты9.
Я также уверен, что жители тех краев совсем ничего не знают из науки истории, более того,
они считают ее чем‑то вроде историй и рассказов, которым никто не придает значения. Они
не знают и не понимают, что в историях, рассказах, притчах и наставлениях, дошедших
до нас в Писании, в них, по утверждению Всевышнего, «назидание для обладающих разумом
и проницательных». И они пребывают в неведении относительно таких Его слов, Всеславен
Он: «Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием».
И нет у них и представления даже о маленьком фрагменте из тех историй. В конце концов
это заблуждение привело их к униженности, и это устаревшее мнение стало причиной того,
что они попали в самое худшее положение, оказались у предела никчемности и нужды,
и им были ниспосланы такие испытания, как бесчестье и позор. Как следствие, они стали
довольствоваться малым — тем, чем довольствуются лишь громко ревущие ослы. И это во
времена, когда все народы и нации наслаждаются полной свободой — личной, гражданской,
религиозной и национальной — и не испытывают при этом притеснения, принуждения или
неприязни. При этом они тратят свою жизнь на изучение и получение того, что бесполезно
изначально и не принесет никакой пользы потом, и они теряют свое время, обучая тому, что
ничем не поможет им в этой жизни и не спасет их в Судный день. Они же уверены, что это
и есть то совершенство, в которое надо вцепиться зубами, и что все остальное заслуживает
лишь того, чтобы быть отвергнутым и выброшенным. И, поистине, мы принадлежим Аллаху
и к Нему мы возвращаемся. Мы просим Аллаха, Всеславен Он, наставить их и нас всех на путь
истинный, наделить нас умением четко отличать то, в чем есть польза для нас и спасение
от пустых и никчемных мыслей, а также ошибочных взглядов, во имя благородного нашего
пророка, ведь, поистине, он к нам милостив и милосерден. Спустя некоторое время это мое
решение окрепло. Произошло это благодаря поддержке некоторых братьев и убеждению
некоторых важных людей. Они увещевали меня начать это дело и придавали мне смелости
вступить на это поле. Также они помогли мне достать все необходимое и восполнить
недостающее. И тогда не осталось ничего, что мешало бы мне приступить к выполнению
своего намерения, и я начал изучать книги арабов, персов и тюрков, чтобы сделать свои
слова полновесными и убедительными, не обращая внимания на критику и упреки,
направляемые в мой адрес завистниками и невеждами, повторяя строки одного из лучших
людей:
Если кто сватается к красавице,

Никакой махр не покажется ему высоким,
А тот, кто завидует одаренной большим количеством благ,
Тот умрет от досады.
И стих:
И когда юноша знает верное направление,

То ему легче воспринимать фамильярность невежд.
И я пришвартовал корабль решимости к берегу Джуди.
И я расположился для ловли желаемого
Во всех возможных для охоты местах.
И с помощью Всеславного Аллаха я начал писать и упорядочивать свой труд. Я принялся

за разделение книги на главы и разделы, ставя сам себе условием не переходить границы
цитирования, и не говорить ничего, исходя лишь из предположения и своего разумения.
Стих:
Если заканчивается мое знание, я бросаю.

Если у меня есть знание, то я пишу.
Ибо здание истории построено на передаче [сведений], и в нем нет пути для измышлений.
Если вдруг две передачи противоречат друг другу, и два слова станут противоречить друг
другу, тогда я изо всех сил прилагаю усилия для согласования их по мере возможности. Ибо
оставление двух противоречащих друг другу [тезисов] не является поступком достойных.
И, клянусь, в некоторых моментах этого дела, которое я вскоре объясню, существуют
такие разногласия, подобные разногласиям между гордецами и эгоистами, и невозможно
объединить и согласовать их. Так как это из области абсолютно неизвестного, нельзя
поймать все странности тех слов и записать. И нет у меня некой тенденции и мотивов,
кроме небольшого количества, и не порицайте меня, если в книгах людей появится то, что
я упустил и не упомянул в этой небольшой книге. И я объявлю об этом в подходящем месте
после осуществления и редактирования. Стих:
Поистине, я нашел поле для речи обширным.

И если у тебя есть язык, то говори.
И вот я предоставил то, что может быть у составителя из лучших оправданий, и даже
у тех, кто обладает большими знаниями, лучшим положением, наилучшей манерой
письма. И собирая этот презренный сборник, я не ставил целью показать преимущества,
ибо превосходство само по себе потеряно, и причина его демонстрации тоже утеряна. Но
ты узнал из этого сочинения, что [для него] есть причина. И возможно в ходе передачи
[сведений] я буду указывать на ошибочность каких‑то слов. Но не для того, чтобы указать

на недостаток высказавшего их, а чтобы показать, где истина в этих словах. А возможно,
я ограничусь указанием на правду в соответствии с моим ограниченным пониманием.
И я передаю постижение ошибки разуму того, кто найдет ее из числа обладателей здравым
и заслуживающим похвалы рассудком. И, поистине, преуспеяние мое лишь от Аллаха,
на Него я уповаю и к Нему я буду возвращен. И вот наступил момент приступить к тому, что
я намеревался [делать], взывая к помощи Того, кто распределяет блага и щедроты. Наиболее
предпочтительным было разделение на введение, четыре главы и заключение. Во введении
будет рассказано о происхождении тюрков, их возникновении, распространении, а также
о некоторых событиях, произошедших между ними и их соседями до принятия Ислама,
т. е. другими народами и племенами до Ислама, в соответствии с моим недостаточным
исследованием. В первой главе будет описано положение Булгара и его жителей, рассказано
о времени их прихода под покровительство Ислама и о событиях тех дней — вплоть до ис-
коренения их, постигшего по причине нашествия низкий неверных. Вторая глава опи-
сывает приход татар на эти земли, образование ими мощного государства, завоевание
ими других стран. Будет рассказано о точной дате их ухода из круга неверия и присоеди-
нения к пути благих мусульман, а также о связанных с ними событиях и вестях — вплоть
до того, как победили их злые неверные по воле жестокого царя. Третья глава касается
обновления города Казани, об образовании государства, [существовавшего] там вплоть
до того, как произошло там самое великое из двух событий — я имею в виду захват русскими
по воле Властителя (с. 14), да избавит Аллах, Всеславен Он, от их власти, и только Его мы
просим о помощи! Четвертая глава повествует о событиях и делах, происходивших после
захвата Россией и до наших дней, а также до того времени, как будет угодно Аллаху,
Всеславен Он. В заключении будет рассказано о ханах Хан-Кермана10, Крыма, узбекских
ханах в Бухаре, ханах Хорезма и казахских ханах. Введение, в котором [рассказывается]
о происхождении тюрков, о том, как они возникли, о том, как они распространились,
а также о некоторых событиях, произошедших между ними и их соседями — другими
азиатскими и европейскими племенами и народами — до Ислама; об этом будет рассказано
в общем — в соответствии с моим недостаточным знанием. Люди, обладающие знанием
и владеющие науками, понимают, что история — это одна из тех теоретических наук, где
чрезвычайно редки категорические утверждения и непреложные истины. Более того, мы
можем сказать, что им в ней вообще нет места. Что касается нынешних событий, то нет
никакого сомнения в их однозначности и действительности, если их пересказ, фиксация
и редактура будут в единственном числе, за исключением подробностей состояния дел,
которые выходят из круга предположения [по направлению] к вершине достоверности.
В общем, в описываемых событиях сомнений нет, потому что вести, переданные единич
ными передатчиками, не помогут этому (т. е. установлению истины. — ред.). И если
так обстоит дело с настоящими событиями, то что же говорить о положении событий
и происшествий, которые подвергались заменам и изменениям по причине передачи их
различными народами, говорившими на разных языках, да к тому же они передавали их
и переводили на разные языки в течение тысяч лет! И это вместе с тем, что не было какой‑либо
цепочки передатчиков! Но вероятность того, что в ней (передаче известий. — ред.) могли
быть произведены изменения, не всегда значит, что история обязательно ошибочна. Это
также не значит, что мы не должны придавать ей никакого значения, не говоря уже о том,
чтобы считать ее чистой выдумкой, что самые известные исследователи, такие как аль-
Мас‘уди11, ат-Табари12, Ибн аль-Асир13, аз-Захаби14, Ибн Касир15, Ибн Халдун16 и другие —
всех их не перечесть, приводили в своих исторических трудах известия и события, которые
очень далеки от разума. Это становится понятно тому, кто изучает их. Мы благодарим Ал-
лаха, Всемогущий Он и Великий, что наши отцы-тюрки, об истории которых мы собира-
емся рассказать, были смелыми и бесстрашными, чрезвычайно искусными в науке войны,
стойкими и прочными, и это признается всеми. Более того, они были живым изваянием
смелости и воевали только с людьми, но не воевали против иных [существ]. Поэтому в этом
нашем сборнике ты не найдешь и даже буквы из того, что упоминается в истории персов,
греков и даже в истории аль-Фирдоуси17, который каждую строку своей книги написал
(с. 15) за динар18, описывая войну с джиннами, злыми духами, хищниками и змеями, а также
завоевание небольшой группой в краткий срок в ходе одного похода большей части земли
и населенного мира. Другие легенды, которые, несмотря на то, что они такие, все равно
принимаются, даже если в них на первый взгляд есть то, что далеко от разумного. Это будет
приведено во второй главе в одном из трех материалов — я имею в виду события, связанные
с Огуз-ханом и нахождение Могула в местечке Эргуне Кун в течение более 400 лет. Никто
из людей не знал об их существовании и о рождении трех сыновей у Алан-Гоа, хотя никто
из людей к ней не прикасался. Эти три события считаются вполне обычными в сравнении
с теми легендами, которые есть в истории персов и греков, особенно у первых. У третьего
(т. е. Фирдоуси. — ред.) есть подобие в том же вопросе, как мы изложим все это в нуж-
ном месте в деталях, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. Вместе с тем, я ни от кого
не ожидаю [написания] даже пятой части этого сборника, более того, даже не надеюсь, что
кто‑либо улучшит его, не говоря уже о том, чтобы брать золотую монету за каждую строку.
Также очевидно, что поскольку наши предшественники — деды-тюрки — не оставили нам
исторических трудов, описывающих то, что с ними происходило, нам пришлось прибегнуть
к описанию дел и того, что с ними происходило, используя исторические труды, переданные
их врагами, окружавшими их с четырех сторон, и с которыми они всегда были в состоянии
непрекращающейся войны — я говорю о китайцах, персах, римлянах, русских. Всем понятно,
каким образом враг будет описывать достоинства своего неприятеля, как будет искажать
его достоинства и распространять их. Поэтому обязанность историка состоит в том, чтобы
описывать события и уточнять происшествия так, как они происходили [на самом деле],
не меняя и не переставляя, имея в виду враждебность одной стороны и национализм дру-
гой. Этого на словах придерживались все, кто принимался за сбор исторических данных.
В начале работы по описанию событий это можно сравнить с законом, высеченным еще
до работы, и язык поет о положении каждого из них. Сказал поэт:
И свинец любимого тобой — это золото, подобно тому, как

Золото того, кем мы недовольны, — свинец.
Все они (историки. — ред.) тратят все свои силы, чтобы превратить свинец народа, кото-
рый он любит, в золото, и обратить золото народа, который он ненавидит, в свинец. И вы-
лавливание каждой буквы, связанной с похвальными качествами тюрков, из составленных
исторических трудов, есть не что иное, как иллюстрация слов поэта (с. 16):
Просящий в долг жизнь, когда он в несчастье,

Подобен тому, кто просит у огня защиты от зноя.
Также другой поэт сказал:
И тот, кто хочет, чтобы дни шли не так, как они идут,
подобен тому, кто просит у воды огня.

Более того, это не что иное, как подобие истории, когда старик пытается подоить быка,
думая, что это корова. Поэтому ты видишь, что многих из потомков тюрков, взявших перо
в свои руки и начавших описывать события тюрков, поминают только критикой, ругатель
ствами и порицанием, говоря им: «кровопийцы», «звери», «невежественные», «неразумные»,
«несведущие», копируя упомянутых ранее историков. Они подобны ребенку, который
слыша от соседей, ненавидящих его отца и мать, ругань и проклятия в их адрес, начинаетI
передавать услышанные от соседей слова своим родителям по причине непонимания [их
значения] и того, почему те их так называют. Если бы они ограничились порицанием
и ругательствами в адрес монголов и татар из‑за незнания этнографии и генеалогии, т. е.
в силу того, что последние не относятся к тюркам, более того, являются их врагами и врагами
всех мусульман, и того, что они на самом деле разрушили исламские страны, так как
ненавидели Ислам и его последователей, а не в целях мести хорезмшаху в соответствии
с распространенным ошибочным мнением, возникшим еще во времена появления татар
и вплоть до наших дней. Причиной этому послужило незнание людей об истине и сути
вещей. Их незнание служит им оправданием, но они не ограничиваются этим, а продолжают
кричать во весь голос о том, что когда дело перешло в руки диких тюрков, произошло то‑то
и то‑то. Из-за того, что власть перешла в руки тюрков, произошло то‑то и то‑то. [Звучат]
и другие подобные этому упреки и слова, указывающие на разрушение их основ. Я хотел бы
знать, какова цель составления подобных исторических трудов и о деле этих глупцов,
в которых нет ни капли усердия для составления подобных историй. Да, дело истории —
это фиксация событий и происшествий, имеющихся в руках, неизменным образом, т. е.
не внося изменений или замен, не проявляя любви к какому‑либо народу или ненависть
к нему, как мы и говорили ранее, а также рассмотрение их на весах разума, чтобы все было
справедливым и прямым, не склоняясь на какую‑либо сторону из‑за страсти. Этот путь
требует и ведет к выявлению достоинств человека и похвальных качеств народа, и он может
стать причиной возрождения народа (с. 17) или возвышения государства из угла безвестности
и сокрытия к площади существования и славы. Таким образом, за ним или за ними будут
следовать другие и сделают эти правила обязательными для себя, мерилом своих деяний.
Также выявление недостатков человека и пороков народа станет чуть ли не причиной их
упадка, более того, их исчезновением и выходом из угла безвестности и места сокрытия
к площади видимости и известности — так что люди разумные и видящие станут сторониться
их. Но это не значит, что надо слепо и целиком поливать грязью [некое] племя или великий
и благородный народ, [к которому относится тот, от кого исходят оскорбления], а нужно
указать автора, который их произнес. Из этого объяснения стало видно, что сложность,
с которой нам пришлось работать и [то, что пришлось] пережить во время этого собирания
и составления, не ограничивается лишь пролистыванием страниц большого количества
книг в поисках событий, которые необходимо было описать и уточнить. Самая большая
сложность заключалась в определении того, являются ли эти события достоинством или
недостатком, с использованием при этом разума и рассудка в сочетании с хладнокровием,
а потом выносить это в подходящей форме — с похвалой или порицанием. Но толковый
и знающий человек, если поймет манеру повествования автора и то, на чем строятся слова,
исходящие от него, то ему будет несложно перевести суть его речи в другую форму,
соответствующую тому же вопросу, не меняя полностью содержание и общий смысл или
I
Я клянусь, что это скверное деяние по отношению ко всем мусульманам распространилось среди
европеизированных и обрусевших [авторов], берущих пример с европейцев и русских, которые являются
врагами мусульман. Таким образом, они потеряли свой прямой путь и заблудились. Да наставит их и нас
Аллах на прямой путь.
задавая определенный вид вопроса, после того, как перепишет его в том же виде. Здесь
становится виден путь собирателя этих сведений, его направление в этом собирании
и составлении. Пусть не удивляется читатель и не впадает в растерянность, увидев как тот
передает смысл: передает, говоря то, что не противоречит первоисточнику, но вместе с тем,
не допуская это. Возможно, мы передадим события в том виде, как они описаны, т. е.
не меняя стиль, не стремясь исправить, не переводя их критику и направление (т. е. собст
венную интерпретацию. — ред.) на разум уважаемых читателей и взгляды великих иссле
дователей, следуя словам Всевышнего: «И ты поймешь их по неправильности в их речи».
И от Аллаха преуспеяние. Сейчас мы приступаем к сути, прося помощи у Обладателя всех
благ и щедрот. Люди проницательные и те, кто занимается передачей вестей и биографий,
знают, что разница между последователями Ислама и последователями двух других
священных Писаний (т. е. Торы и Евангелия. — ред.) состоит в том, что сыны человеческие,
населяющие сейчас пять континентов Земли, — я имею в виду Азию, Европу, Африку, Амери-
ку и Австралию — все они являются (с. 18) потомством троих сыновей Нуха (Ноя. — ред.),
мир ему! Я имею в виду Сама (Сима. — ред.), Яфета и Хама. Хотя и не соглашались с ними
в этом жители Персии, Индии и Китая, за которыми последовало в наше время большое
число европейцев, мы будем строить дело на распространенном мнении. Для того, чтобы
удостоверитьсяI в том, что генеалогическое древо Нуха восходит к отцу человечества Адаму,
мир им обоим, в соответствии с тем, что было упомянуто в книге «Бытия» Торы, [следует
обратиться] к тому, что передали такие ученые-исследователи из числа мусульман, как ат-
Табари, аль-Мас‘уди, Ибн аль-Асир, Ибн Халдун и другие, которые приняли и привели ее
(легендарную генеалогию человечества. — ред.) в своих исторических трудах следующим об-
разом: Нух сынII Ламика (библ. Ламех. — ред.) сын Матушалиха (библ. Мафусаил. — ред.)
сын Ахнуха (библ. Енох. — ред.) сын Йарида (библ. Иаред. — ред.) сын Мухаллаиля (библ.
Малелеил. — ред.) сын Кайнана (библ. Каинан. — ред.) сын Ануша (библ. Енос / Энош. —
ред.) сын Шиса (библ. Сиф. — ред.) сын Адама, мир ему. И затем некоторые из принявших
эту версию придерживаются того, что это Нух, мир ему, разделил землю между своими тре-
мя сыновьями. Другие же считают, что разделил ее между ними его внук Арфахшад (библ.
Арфаксад. — ред.), сын Сима. Другие считают, что сделал это Фалиг (библ. Фалек. — ред.),
сын ‘Абура (библ. Евер. — ред.), сын Арфхашада, а Нух по какой‑то причине разгневался
на своего сына Хама и проклял его, сказав: «Проклят Кан‘ан!», т. е. сын Хама19, чтобы его
потомки были рабами потомков двух его братьев. Он помолился за Яфета со словами: «Да
благословит Аллах Яфета, и да сделает его потомство многочисленным, и пусть живет он
в жилищах Сима, и пусть будет Кан‘ан рабом для них». Истина в том, что следствие ответа
Всевышнего на мольбу Нуха, мир ему, по отношению к его трем сыновьям, согласно тому,
что является распространенным, проявляется это до сих пор, словно солнце в четыре часа
пополудни. В соответствии с тремя версиями, упомянутыми ранее, Яфету досталась северная
часть земли. Это было упомянуто в книге «Раудат ас-сафа» (‘Сад чистоты‘) Мирхонда20
I
Этот вопрос упомянул Ахмад Мидхат-эфенди в своем труде «Низа‘ аль-‘илм ва-д-дин» (‘Конфликт
науки и религии’). Он подробно осветил это. Касательно этого в наше время шейх Тамими ан-Наблуси
написал отдельный труд и упомянул некоторую часть из него в одном из номеров журнала «Макарим аль-
ахлак» (‘Благородные качества характера’). В Коране нет того, что указывало бы на это распространенное
мнение, кроме слов Всевышнего: «И мы сделали его потомство вечным». Это доказательство является
достаточным. Несмотря на то, что подразумевается его существование, не означает, что оно существует
на самом деле. Пророк, мир ему, имел в виду тех, кто был отправлен к его народу в частности и ко всем
людям в целом.
II
Это приведено из Торы, напечатанной в Бейруте Американским обществом. В истории известных
упомянутых личностей имеется то, что отличается по написанию некоторых имен.

и книге «Шаджарат ат-тюрк» (‘Родословная тюрков‘) Абу-ль-Гази Бахадур-хана аль-Хорезми
(с. 19) аль-Чингизи21, который нашел это в большом количестве исторических трудов,
написанных с целью исследования и уточнения во времена сынов Чингиз-хана в Иранском
царстве, особенно во времена Махмуд Газан-хана22 того, что Яфет направился в ту часть
земли, которая выпала на его долю после прощания с отцом Нухом, мир ему. Он поселился
на берегу двух рек: Яика и Итиля, оттуда он отправился к милости Всевышнего Аллаха после
того, как прожил там 250 лет. Мирхонд добавил, что причиной его смерти стало утопление.
В двух упомянутых выше книгах также приводится версия о том, что Яфет был пророком.
Это не далеко от традиции и не противоречит ей, о чем мы расскажем позже. И Тюрк является
сыном Яфета — в этом нет разногласий между учеными. Но разногласие между многими
историками заключается в том, сколько детей было у Яфета, учитывая, что Тюрк является
его родным сыном. Также в упомянутых ранее книгах говорится, что Яфет оставил восемь
сыновей: Тюрк, Хазар, Саклаб, Рус, Минк, Чин, Кимари и Тарх. В Торе сказано, что у него
было семь сыновей, а именно: Джумар, Маджудж, Мадай, Йаван, Тубак, Машик, Тирас23.
Некоторые сказали, что у него было одиннадцать сыновейI. Ибн Халдун сказал, что тюрки,
китайцы, славяне, яджудж и маджудж являются потомками Яфета по общему мнению всех
специалистов по генеалогии24. А во всем, что помимо этого, есть разногласие. В любом
случае, это — племена, населяющие земли с востока и граничащие с Китайским морем,
с юга — с Индией, Афганистаном, Персией, Шамом и Средиземным морем, с запада —
Западным океаном, а с севера — с концом обитаемых земель со стороны Китая и Японии.
Жители Тибета, разные тюркские народы, славяне и европейцы, римляне и армяне — все
они распространились от сыновей Яфета, согласно распространенному мнению. Точно
также наиболее распространено мнение, согласно которому тюрки произошли от сына
Яфета, но разногласие есть относительного того, произошли ли они от его сына, его внука
или внука его сына. У каждой из этих версий есть последователь: и Мирхонд, и Абу-ль-Гази
придерживались мнения, что они — потомки его родных сыновей. В этом они следовали
мнению исследователей-историков, которые изучали родословную (с. 20) Чингиз-хана, как
уже было сказано. Ибн Халдун в связи с тем, что мы уже приводили ранее, сказал, что если
судить по рассказанному в Торе, у Яфета было семь сыновей. Это — Кумар, Маджудж
и другие. Потом он сказал: «Все тюркские племена — это потомки Кумара» (т. е. библ. Гомера
или Кимари. — ред.). Но какого именно из его трех сыновей — я имею в виду Тугарма (библ.
Тогарма / Фогарма. — ред.), Ишбана (Испания. — ред.) и Ригаса (библ. Рифат. — ред.).
Очевидно, они пошли от Тугармы25. Ибн Са‘ид отнес их к Тюрку, сыну ‘Амура, сыну Савиля
(так сказано в источнике, в котором приводится цитата от него, на самом деле это Батвил),
сыну Яфета. Видимо, это ошибка, так как имя Кумара было изменено на ‘Амураха, о чем
сказал Ибн Халдун. В «Мурудж аз-захаб» (‘Золотые луга’) аль-Мас‘уди написано «‘Абур»
вместо «’Амур» или «Кумар». Он сказал: «Когда Арфахшад, сын Сама распределил земли
между сыновьями Нуха, сыновья ‘Абура сына Батвиля направились на восток». Итог этих
мнений в том, что слова Джумар, Кумар, Кумари, ‘Амур, ‘Абур — все они ошибочные
варианты одной основы. По мнению Ибн Са‘ида, тюрки пошли от внука Яфета или внука
его сына. Ваш покорный слуга считает, что Батвил — это Тубал, упомянутый в Торе. Затем
оно было изменено на «Батавил», потом на «Савил», о чем говорится в рукописи Ибн
Но более близко к истине то, что это произошло из‑за изменения. Некоторые написали Минк,
I
которое в первой версии Мига. Некоторые написали Манаска. Было также написано Машик, а по версии
Торы — Наска. Два варианта были перепутаны друг с другом. Некоторые упомянули Хырхыз и Тугургур
после упоминания Кыргыза с ним. Оба эти варианта аналогичны. Имеются другие варианты помимо двух
упомянутых, и мы не будем углубляться в это по причине отсутствия нужды в этом.
Халдуна. И что Кумар — это его брат, а не сын. В общем, Тюрк является родным сыном
Яфета, и он в Торе упомянут как Тирас. А если он является сыном Кумара ибн Яфета, то это
Тугарма, как сказано у Ибн Халдуна, или Туджарма, как говорится в Торе. Гласные написаны
нашими руками. И лишь Аллах, Всеславен Он, знает истину вещей. Все это мы рассказали,
чтобы обратить внимание на существующие разногласия, а также на то, что написанное
нами составлено не вслепую, не путем простого копирования и не без тщательного изучения
и проверки. Нет, здесь мы строим свое мнение на том, что сочли достоверным большое
количество дотошных исследователей, которые писали свои труды после тщательного
просеивания всего сквозь мелкое решето, чтобы убедиться в правдивости и точности
передаваемых ими сведений. Я имею в виду тех, которые были во времена потомков Чингиз-
хана и писали свои исторические труды по их приказу. Также мы сказали, что нет разногласий
среди ученых в том, что Тюрк являлся одним из сыновей Яфета. Ибо среди небылиц,
распространенных среди стариков и им подобных людей, есть мнение о том, что тюрки —
это потомки Яджуджа и Маджуджа, которые остались внутри стены, построенной Зу-ль-
Карнайном, о чем рассказано в его истории, упомянутой в Коране. Говорят, что их там
оставили, поэтому их прозвали «тюрки»26. Также у другого народа распространено мнение,
что тюрки — (с. 21) это потомки Кантуры, невольницы Ибрахима, мир ему. Это распростра-
нилось от толкователей хадисов, а затем его переняли составители книг по языку и историки.
Что касается первого, то, несомненно, это одна из самых безобразных небылиц, подобно
той, в которой говорится, что черкесы были названы так, потому что один из их дальних
дедов однажды убежал и сказали про него «сара кича», т. е. ‘двигался ночью‘27, и он стал из-
вестен под этим именем. Потом, якобы, это слово превратилось в имя собственное, которым
часто называли его потомков. Точно также и вторая легенда не имеет под собой никакой
основы, ибо те, кто говорят, что тюрки — потомки Кантуры, невольницы Ибрахима,
возлюбленного друга Всевышнего, мир ему, ошибаются и совершают проступок, так как нет
никаких доказательств в пользу этого мнения, и оно противоречит мнению большинства.
Ни у одного из историков нет сведений о том, что у Ибрахима, мир ему, была невольница
по имена Кантура. Да, сказано, что после смерти Сары он женился на ханаанке по имени
Катура без «н», дочери Йактана. Это сказалиI Ибн Кутайба, Ибн аль-Асир и многие другие.
Аль-Масуди сказал Кантура с «н», но он не указал ее происхождение28. Абу-ль-Фарадж аль-
Малати29 сказал, что он (Ибрахим. — ред.) женился на Кантуре, дочери правителя тюрков
и это, скорее всего, правда. Так разъяснили некоторыеII из них слова о том, что тюрки пошли
от Кантуры, невольницы Ибрахима, мир ему, и что, возможно, упомянутая невольница сама
была из тюрков, и тюрков из‑за этого события называют племя Кантуры. Это мнение
чрезвычайно слабо. Точно так же внимательный наблюдатель увидит, что надо ли обязательно
предпринимать все эти усилия для исправления, ведь разве в аятах Корана или хадисах
сказано что‑то о том, что тюрки — это потомки Кантуры, невольницы Ибрахима, мир ему.
Да, племя Кантура было упомянуто в нескольких хадисах, но в них не сказано, что Кантура —
это невольница Ибрахима, мир ему, или его жена, и могут ли говорить о ней такое несколько
людей? В числе хадисов, в которых упоминается племя Кантура, есть хадис ат-Табари
в «Аль-Кабире» и «Аль-Авсате», переданный от Ибн Мас‘уда: «Оставьте тюрков, пока они
I
Слова Ибн Кутайбы: «Женщина из ханаанцев, которую звали Катура». Ибн аль-Асир добавил: «Она,
т. е. Кантура, наложница Ибрахим аль-Халила. Она родила ему сыновей, которых звали Тюрк и Син». Кади
Мурад сказал, в Хузе (иранская провинция Хузестан. — ред.) и Кермане есть две группы тюрков. Несмотря
на то, что их имена не известны у нас. Они были отнесены к Катуре, рабыне Ибрахима, мир ему.
II
Читатель прочтет в толковании «Аль-Мишкат» после возражения на их слова о том, что тюрки —
потомки Кантуры, наложницы Ибрахима, и о том, что они единогласно из потомков Яфета.

оставляют вас, ибо первый, кто свергнет правителя из моей общины, будет из племени
(с. 22) Кантура». Также хадис ат-Табарани о Муавийи о том, что «племя Кантура — это пер-
вые, кто свергнет правителя моей общины». Также к ним относится хадис Хузайфы: «Племя
Кантура почти в корне уничтожит обитателей Ирака. Будут среди них люди с раскосыми
глазами, приплюснутыми носами, широким лицом». Его привел переводчик «Аль-камуса»
и не упомянул того, кто вывел этот хадис. Потом сказал: «И племя Кантура, по мнению
исследователей, это — татары и монголы из числа тюрков. Они соответствуют упомянутым
качествам, и их захват Ирака во главе с Хулагу из числа сыновей Чингиза широко известно,
и они являются потомками Тюрка ибн Яфета». К ним относится и хадис Абу Дауда, [иду-
щий] от Абу Бакра, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Придут люди из моей общины в низину, которую называют аль-БасраI, рядом с рекой,
называемой Тигр, на которой будет мост, и где будет жить очень много людей. Город этот
будет поселением мусульман. Если это будет в последние времена, то придет племя Кантура —
люди с широким лицом и маленькими глазами. Они дойдут до берега реки, и обитатели тех
земель разделятся на три группы: одна группа будет брать клыки коров и диких животных —
они погибнут; другая группа будет брать от них самих — и они погибнут; третья группа
оставит за собой свое потомство и будут сражаться с ними, и они — шахиды». Аш-Шаррах
сказал: «Под тем городом имеется в виду Багдад, но некоторые упомянули, что это Басра,
приведя основательные доводы. А под племенем Кантура подразумеваются татары
и монголы, которые являются тюрками». Аль-Кари в толковании к «Аль-мишкат» передал
от аль-Шарраха следующееII: «Кантура — это отец тюрков». Говорят, что все произошло
в соответствии с вестями пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Хулагу, внук
Чингиз-хана, разгромил Багдад в 656 (1258) году хиджры (далее г. х. — ред.) и убил халифа
аль-Муста‘сима Биллахи. Это одно из его чудес, указывающих на истинность его послания,
да благословит его Аллах и приветствует. ВIII «Аль-Мадарик» в главе о суре «аль-Исра»
(‘Ночной перенос’. — ред.) приводятся слова, переданные от Мукатила от ад-Даххака: «Что
касается Самарканда, то его захватит племя Кантура, которое будет убивать его жителей.
То же самое в Фергане, Шаше, Исбиджабе и Хорезме». Все это действительно случилось,
и все эти описания — это описание [нашествия] монголов. Племя Кантура — это и есть
монголы и татары в частности или все тюрки (с. 23) в общем. И Аллаху это известно лучше.
Возможно, в голове слабого возникнет сильная причина, чтобы называть их, да благословит
его Аллах и приветствует, племенем Кантура. Она заключается в следующем: Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Племя Кан Туран», т. е. с добавлением «Кан»
к «Туран». «Кан» с буквой «каф» и «хан» с буквой «ха» с точкой в тюркском языке означает
«царь». А «Туран» — это название страны тюрков. Тогда смысл будет «племя царя Турана»,
а слушатель мог услышать «Кантура», так как никогда не слышал это слово. Случаев замены
слов в хадисах предостаточно — даже когда слово было знакомым и известным. Что же
говорить о незнакомых словах? И Аллах, Всеславен Он, лучше знает о том, что тогда
подразумевал Его возлюбленный раб. Некоторые османские историки приложили немало
усилий, чтобы сделать тюрков потомками Кантуры, невольницы Ибрахима, мир ему, чтобы
родословная османской династии, да поддержит ее Аллах, Всеславен Он, всеми видами Его
I
Сказал ас-Сайид: «Он имел в виду Багдад, упомянув селение у реки Тигр». Его слова: «Они будут из земель
мусульман, он назвал эти земли Басрой из‑за селения, находящегося поблизости, которое называлось Басрой
или другим именем».
II
Он также сказал в «Фатх аль-вудуд», в толковании к «Сунан Абу Дауд»: «Приводится, что это имя
рабыни Ибрахима, мир ему».
III
Он также упомянул об этом в «Аль-Кашшаф».
поддержки, была связана с Ибрахимом, мир ему, посредством той неизвестной невольницы.
Тогда у них было бы одновременно и благородное происхождение, и высокое положение.
Как же это далеко от пути истины и правды, ведь они предприняли все эти холодные усилия
и явные отклонения, не учитывая того, что это противоречит мнению большинства
и бесполезно. Ибо если бы родство с Ибрахимом приносило пользу, то оно принесло бы
пользу иудеям, ведь они не были самыми униженными из всех униженных после того, как
после Ибрахима родились сотни потомков великого пророка, и после того, как их бабушкой
была Сара, да будет доволен ею Аллах, которая является возлюбленной возлюбленного
(т. е. Ибрахима. — ред.) Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если это великое
родство не принесло пользы им, то как связь родословной тюрков с возлюбленным другом
Всевышнего30 посредством этой невольницы может принести пользу? Как же далеки они
от истины. Суть в том, что польза — в достоинствах и совершенствах, которые есть в самом
человеке, а не в его отцах и дедах, если при этом он сам далек от этих знаний благородства.
Османская династия, обладающая этими многочисленными достоинствами и восхваляе
мыми чертами, не нуждается в том, чтобы хвалиться своим отношением к неизвестной
невольнице. Как же прекрасны слова поэта:
И я не придаю значения, когда постигаю возвышенное —

Было ли это полученным наследием или тем, что было заслужено.
В чем смысл гордиться достоинствами своих предков, если человек сам по себе лишен
человеческих достоинств, и сам он часто переступает границы. Прав был сказавший
строки:
И бесполезно происхождение от хашимитов,

Если душа не занята.
Как может быть слава и благородство у того, кто потерял славу отцов и честь дедов? Более
того, из‑за него будет позор его предкам и бесчестье его происхождению. О таком человеке
поэт сказал одновременно ценные и полезные слова (с. 24):
И не хвались Кайсом, ибо Кайс —

Умелый из них, и он выше самого великого.
Стих:
Есть среди людей такие, кто потерял свою славу,

Но им принадлежат достоинства и богобоязненность.
Еще один сказал:
Хвалятся они отцами — своими предками,

Как же хороши деды, но как плохи их потомки.
Вместе с тем Истинный, Всеславен Он, говорит: «Поистине, самый достойный из вас перед
Аллахом — самый богобоязненный». И сказал: «Если подуют в горн, то все забудут о род
ственных связях между собой и не будут они спрашивать об этом». Пророк, да благословит

его Аллах и приветствует, сказал: «Нет никакого преимуществаI у араба над неарабом,
и у неараба над арабом, кроме как преимущества по богобоязненности». И сказал: «КогдаII
наступит Судный день, Аллах прикажет призвать всех. У меня есть родственные связи и у вас
есть родственные связи. Я сделаю самым достойным из вас наиболее богобоязненного. Вы
будете отвергать, говоря: “Такой‑то, сын такого‑то, лучше такого‑то, сына такого‑то”.
Сегодня я отменяю свое родство и объявляю ваше родство с богобоязненными». Если дело
обстоит таким образом, то как верующий единобожник может хвалиться своим про
исхождением? Если османская династия хотела бы хвалиться своим происхождением, то им
было бы достаточно и того, что их деды были великими царямиIII еще со времен Нуха, мир
ему, и до наших дней и будут таковыми до самого Судного дня, если на то будет воля Аллаха.
Самое странное, что некоторые, основываясь на их (тюрков. — ред.) родстве с неизвестной
невольницей, сделали вывод о том, что они — арабы, думая, что все потомки Ибрахима
являются арабами. Посмотри на результат невежества и потом посмотри, как подобный
невежда мог осмелиться собирать исторические сведения. Некоторые ограничились тем,
что сказали об их принадлежности к племени Кантура и что их власть длилась до последних
дней по причине одного переданного хадиса об этом, в котором говорится: «Последние,
кто будет править в моей общине, — это племя Кантура». Я до сих пор не нашел источник
этого хадиса, и если подтвердится его достоверность, то это явно будет указывать на то, что
власть от них не перейдет ни к комуIV. Также приводили в качестве довода слова посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Римляне — обладатели веков: каждый раз,
когда погибает век, за ним приходит другой век, а они обладают терпением и до окончания
времен они — (с. 25) ваши спутники, пока в жизни есть благо». Было сказано, что в этом
хадисе под «румами»31 имеется в виду османская династия, а под обладателями и спутниками —
султаны и эмиры, как сказали аль-Манави и другие. Недостоверность этого очевидна,
потому что здесь под «румами» имеется в виду отдельное поколение людей, известное для
каждого. И Аллах, Всеславен Он, знает лучше. Когда стала очевидной ошибочность мнения
о том, что тюрки произошли от Кантуры, невольницы Ибрахима, близкого друга Аллаха,
мир ему, по единодушному мнению генеалогов подтвердилось, что они (тюрки. — ред.) яв-
ляются потомками Яфета сына Нуха, мир ему. Я говорю, что когда Нух, мир ему, разделил
землю между своими тремя детьми, он отдал Яфету северную и восточную части. И он
попрощался со своим отцом и отправился в ту сторону. Во время расставания Нух, мир ему,
дал ему камень с высеченным на нем самым великим именем, который называли «камнем
дождя», а по‑тюркски «яда-таш». Яфет, когда возникала потребность, с помощью этого кам-
ня просил Всевышнего послать дождь или показать источник воды. Потом он достался его
потомкам. Нечто подобное есть среди тюрков и по сей день, особенно среди казахов,
известных как кыргызы, которые пользуются им по мере необходимости, используют его во
время молитв о дожде. Это самое известное из подобного. Говорят, что Яфет отправился
в сторону востока и поселился там. Другие сказали, что он направился на север и остановился
между реками Яик и Итиль. Это подходит больше, так как это место расположено посреди
царства его сыновей. Говорят, что он жил 250 лет, а потом перенесся к милости Всевышнего
Аллаха. Некоторые сказали, что он был пророком и оставил после себя восемь или
I
Передал аль-Байхаки от Джабира. Полный текст длиннее приведенного. Мы взяли из него то, что
является достаточным.
II
Передал аль-Байхаки и ат-Табарани в «Аль-Авсат» и «Ас-Сагир».
III
Я, писатель, после того как объехал большую часть света и узнал о событиях различных народов, был
полностью счастлив и доволен тем, что я [происхожу] из татар, монголов и башкурдов.
IV
Ранее приводилось, что «первые, кто захватит мою общину, будут потомки Кантуры». Что касается
данного хадиса, то я считаю, что он сфабрикованный. И Аллах наиболее сведущ.
одиннадцать родных сыновей, о чем уже рассказывали. Что касается внуков, то их у него
было очень много. Тюрк сынI Яфета. Самым старшим из его сыновей, самым благоразум
ным и рассудительным был Тюрк сын Яфета. Его называли Яфет-огланы (т. е. сын Яфета. —
ред.), и именно он был назначен наследником после него, и именно он сел на его место пос-
ле его (Яфета. — ред.) смерти. Однажды во время своего пути он дошел до чистого места
с большим количеством источников воды и чистейшим воздухом. С одной стороны от него
были высокие горыII, а также там было небольшое озеро. Именно его он счел самым лучшим
и выбрал для остановки. Тогда его называли Сайлук, а сейчас говорят Аси-куль. Так сказал
Абу-ль-Гази-хан в своем историческом труде. Тюрк был разумным, справедливым,
достойным, смелым, честным и милосердным царем. Он первым изобрел (с. 26) шатры,
укрытия и юрты для жизни. Говорят, что обычаи и традиции, которые до сих пор живут
среди настоящих тюркских племен, я имею в виду проживающих в Туркестане и Татарстане,
известных как Дешт-и-Кыпчак, киргизская и казахская степи, часть этих традиций,
а именно, наилучшие из них, например, гостеприимство, милосердие, взаимопрощение,
дружба, остались от Тюрка. В «Раудат ас-сафа» указано, что Тюрк прожил 240 лет, а затем
внял призыву Истинного, да помилует его Всевышний Аллах. Разъяснение положения
сыновей Тюрка и их племен. С течением времени детей и внуков Тюрка стало так много, что
они разделились на различные народы и многочисленные племена и распространились
по краям и сторонам земель, выделенным им. Со временем, точнее на протяжении многих
веков, стали известными некоторые племена из их числа, такие как татары, монголы,
кыпчаки, хазары, баджанаки и другие. Каждое из этих племен стало считаться отдельным
народом. Дошло до того, что у некоторых появились сомнения в том, что они относятся
к тюркам. Чтобы доказать это, необходимо было искать доказательства в преданиях, их
проверить и подтвердить. Среди тех племен племя татар в прошлые и нынешние времена
отличилось наибольшей известностью так, что слово «татары» использовалось в качестве
синонима слова «тюрки», особенно среди европейцев. Так, что они (европейцы. — ред.) на-
зывают словом «татары» или тем, что использовалось их предшественниками в том же зна-
чении, а именно названия «сития» или «аскутия» и производные от них, все тюркские
племена32. Даже в географии Рифат-бека, в переводе на арабский язык географии француза
Мальтебрана, османы, караманы и другие тюркские племена в отдельной таблице отнесены
к татарам. Он сказал, что все эти племена называются татарами. Поэтому регион, являющийся
колыбелью возникновения всех тех племен, стал известен как Туркестан и Татарстан, т. е.
земля тюрков и татар. Страна тех племен, что называется Туркестаном или Татарстаном,
с востока граничит с Китаем, с юга — с Индией, Персией и Римом, Черным морем, с севера —
до конца населенной земли, а с запада — реками Туна33, Днестр и Вистула (т. е. Висла. —
ред.). Это чаще всего зависело от их поведения и движения — упомянутое царство не всегда
находилось в одном и том же положении, так как оно иногда расширялось, а иногда
уменьшалось в соответствии с тем, что следовало от судьбы войны и исходило от нападения
и боя, так же, как это происходит со странами других общин, особенно с восточной
и западной стороны. Первая из них (т. е. Туркестан. — ред.) расширялась или сужалась в ре-
зультате отношений с обитателями Китая. Также вторая (т. е. Татарстан. — ред.) различалась
(с. 27) по ширине и узости в зависимости от отношений с западными народами, иногда
пересекая границы Туны, доходя до берегов Белого моря (т. е. Средиземного моря. — ред.)
I
Здесь мы последовали распространенному мнению. Ты знаешь различные мнения касательно того, что
он был либо родным сыном, либо его внуком, либо внуком его сына.
II
Это горы, ответвляющиеся от гор Алатаг, или же это те же самые горы. Эта земля является родиной
тюрков и местом их происхождения. Ее называют Туркестан, Великий Татарстан или Царство Туран.

и владений Франции — о чем мы расскажем в свое время, если на то будет воля Аллаха. Мад-
жары (мадьяры или венгры. — ред.) и булгары, которые являются тюркскими народами,
смогли достичь этих мест, которые являются их нынешней родиной. Хотя те племена,
которые обитали в Мавераннахре, Фергане, Кашгаре, Тибете, на границах с Персией,
римлянами и Европой, строили большие города, крепости и деревни и жили в них, но
большая часть из них была кочевниками, особенно те из них, которые жили в центральной
части предназначенной для них земли, которая в средние века была известна как Дешт-и-
Кыпчак — по имени самого известного среди них племени. А сейчас она известна как
казахская и кыргызская степь. В летние дни она — это образец рая на земле, особенно когда
солнце находится в созвездии Близнецов, Рака, Льва, Девы и Весов. Обитатели их до сих пор
живут так же. Точно так же те, которые населили земли между Уральскими горами и Волгой.
Раньше ее называли Великой Хунгарией, а сейчас — землей башкир. А те, которые заселили
берега рек Дон и Днепр, раньше были кочевниками, но давно оставили это и перешли
к оседлому образу жизни и жизни в поселениях. Эта их черта — я имею в виду их кочевой
образ жизни — известна и отличает их от других. Она стала причиной презрения к ним со
стороны европейцев. Да, враг не бывает недостаточен в выявлении недостатков своего врага
по мере возможности и не прекращает считать его достоинства недостатками. Таковы его
убеждения и такова его роль. Но ошибка и недостаток ложатся на того, кто перенимает
от врага критику и презрение в адрес врага и слепо принимает ее, не взвесив эти слова
на весах критики и совести. Благоразумный тот, кто обладает знаниями, понимающий,
почему тот, кто совершает те или иные действия, не должен сразу выносить решение об
истинности или ложности. Он должен внимательно изучить, почему тот критиковал
и презирал своих врагов, не взвесил эти слова на весах разума, совести, размышлений. Таким
образом, нам следует изучить образ жизни тех тюрков-кочевников, их устои. Найдем ли мы
сходство с жизнью бедуинов, живущих в арабских равнинах и африканских пустынях, —
с той, что видят европейцы, и с чьей несчастной жизнью сравнивают жизнь тюркских
племен, либо мы увидим, что она похожа на жизнь европейцев, живущих в домах Парижа,
Берлина и других городов, либо их жизнь окажется лучше. Мы не видели жизни древних, у
нас не осталось явных свидетельств об их образе жизни, чтобы мы могли сказать о ней что‑то
или судить. Но если мы понаблюдаем за жизнью кочевых тюрков, которые живут сейчас,
например, племен, известных сейчас как казахи и кыргызы, то мы без преувеличения
увидим, что их жизнь с многих точек зрения лучше, чем образ жизни европейцев, живущих
в высоких и красивых домах (с. 28) Парижа и Берлина. Мы можем прийти к решению, что та
жизнь была лучше, не говоря уже о том, чтобы прийти к выводу, что уровень [тюрков и ев-
ропейцев] был равный и одинаковыйI. Справедливым доводом в пользу этого является то,
I
Тот, кто сомневается в истинности этих слов и считает их преувеличенными, пусть обратится
к турецкому переводу книги «Рихлят Туркестан» (‘Путешествие в Туркестан’), оригинал которой
на английском языке написан американцем месье Шиллером, напечатанному в Стамбуле (с. 49). Он
не находился среди них (казахов. — ред.), но прошел мимо их земель в сторону Ташкента после того, как
разъяснил и описал казахские юрты. Нахождение в степи лучше и выше, чем нахождение во дворцах Евро-
пы. Его спутник, американец месье Магман, описывая одну из юрт казахов, сказал: «Я считаю, что отдых
и радость, которые я здесь увидел, отсутствуют во дворцах жителей Европы и их комнатах, которые
претендуют на цивилизованность. Эта юрта самая большая из всех юрт, которые я видел до сих пор. Ее
диаметр примерно 20 футов. Войлок, которым она покрыта, белый как снег». Как прекрасно описание,
соответствующее реальности! Между тем юрта, которую он видел, была между Джейхуном (Амударьей. —
ред.) и Сейхуном (Сырдарьей. — ред.). Между этим объектом и Северной страной большое отличие со
всех ракурсов. В другом месте книги месье Магман описал юрту казахов диаметром в 25 футов и высотой
8 футов. Это были юрты бедняков на краю дороги и верно то, что мы описали.
что если кто‑то из жителей тех степей живет в городе Оренбурге или Троицке или в другом
городе, находящемся на небольшом расстоянии от них, то почти непременно он заболевает
или ослабевает из‑за вредности воздуха. Это то, что мы видели не единожды своими
собственными глазами. Те города с точки зрения воздуха и чистоты природы ничуть не хуже
Парижа или Берлина, хотя с точки зрения красоты строений и искусственной красоты
уступают им. Когда кто‑то из жителей Петербурга, Парижа и Берлина, самых лучших
и чистых городов Европы, не говоря уже об Оренбурге и Троицке и им подобных, получает
серьезное заболевание и врачи оказываются не в силах его вылечить, тогда такой человек
приезжает в эти степи для смены климата, живет там некоторое время, пьет молоко и кумыс
(с. 29), которые являются постоянной пищей жителей тех мест, тогда он обретает пол-
ное здоровье и исключительное самочувствие. Это не безосновательное утверждение
и не необдуманные слова, но это известно всем и происходит каждый год. Как может быть
иначе, когда они живут в домах в виде шатров, средний диаметр которых составляет восемь
локтей, а высота — шесть или семь. Они сделаны из крепких деревянных переплетений,
удивительным образом соединенных друг с другом. Сверху они покрыты прочным войлоком,
окрашенным многочисленными искусными цветами — красным и другими цветами. Они
украшены крепкими сундуками, поставленными друг на друга в три или четыре этажа
от одной двери к другой, а посередине постелен ковер и дорожки из бархата. В конце
сундуков слева от входа кровать для сна, украшенная удивительными и искусными узорами,
а также костями верблюда. Нет ничего подобного в Европе. Эти дома разбираются каждые
пятнадцать-двадцать дней или каждый месяц, так как летом они не остаются в одном месте
на большее время. Они устанавливают их на лугах, рядом с большим источником воды, вокруг
которого растут различные виды цветов и растений. Их высота достигает поясницы человека
и его груди. Это такие места, до которых раньше не доходили ни люди, ни джинны, откуда
же взяться там грязному воздуху или вреду вроде вшей, блох, клопов, комаров, мух и других
вредных насекомых. Человек неспособен описать, насколько сладок сон в тех жилищах
и шатрах. Добавь к этому первозданную природную музыку, состоящую из голосов птиц —
гусей, журавлей, дроф и других диких птиц, которым нет числа, особенно ранним утром,
незадолго до восхода солнца. И, наверное, странник сможет удержаться от слез, только если
сердце его из камня или стали. Чем же окажется искусственная европейская музыка, если
сравнить ее с этой природной музыкой? Как можно описать атмосферу первозданности,
царящую в той удивительной, поразительной и ни с чем не сравнимой красоте, которая
исходит от хрустальной, лазурного цвета воды источника, когда солнце отражается в нем
во время восхода, и от разных видов цветов и растений, расстелившихся в виде полотна,
украшенного удивительными и искусными узорами, по краям источника, насколько хватает
глаз. Свидетельством тому являются слова поэта, сказавшего:
О мои два спутника! Ваши взгляды далеки.

Вы видите поверхность земли так, как она изображается.
Вы видите солнечный день, подобный сиянию холма, ясно.
(с. 30) Человек, описывающий это, — поэт, известный своим красноречием и искусно
стью в описании. Если добавить к этому то, что они (кочевники. — ред.) не бывают под
вержены страданиям и несчастьям, которым подвергаются европейские народы на пути
получения средств к существованию, пропитания, одежды и разных видов имущества,
потому что они буквально убиваются для накопления богатства, соревнуются в этом
и совершают самоубийства, если это не удается. При этом они (кочевники. — ред.) ограни

56
Рисунок, на котором изображено зимовье казахов
Верхний рисунок. Вид внутри казахского шатра и изображение
судебного разбирательства

чиваются тем, что получают от своих животных — мясо, молоко, шерсть и шкуры, а также
тем небольшим, что добавляется к этому из добытого во время охоты. Они поддерживают
друг друга в своей жизни. Когда мы видим, как легко они получают средства к сущест
вованию со всех сторон, не остается сомнений в том, что тюрки намного счастливее
европейцев, это даже не поддается сравнению. Эту разницу четко видит тот, кто хотя бы
немного знает жизнь с точки зрения проживания, одежды и пропитания. Даже если среди
европейцев найдутся счастливые, то счастье одного из них происходит только по причине
несчастья тысяч несчастных. Это вместе с тем, что большая их часть, я имею в виду жителей
деревень и поселков, крайне плохо живут со всех точек зрения в отличие от тюрков, среди
которых, даже если и есть разница в уровне жизни, но она очень мала, а большинство людей
либо равны, либо примерно равны. Тот из них, кто имеет шесть — семь сотен лошадей,
тысячу овец, сто верблюдов и тридцать — сорок коров, которые у них не считаются за
имущество, является у них одним из середняков. Доля таких среди всех составляет примерно
одну четвертую или одну пятую часть. Тот, у кого есть сорок — пятьдесят лошадей, сто
овец, десять верблюдов, считается бедняком. Возможно, в такой же доле есть среди них
и те, кто владеет четырьмя тысячами лошадей. Я видел это своими глазами. Я слышал
от многих людей, которым я доверяю, о тех, кто имеет по восемь тысяч кобыл и другого
скота примерно в таких же количествах на границах с Сибирью. Домашними животными
считаются кобылы из‑за кумыса, получаемого от них, и мяса. Первое из них — это самое
распространенное питание летом, а второе — зимой. Вместе с тем богатые из них оказывают
беднякам поддержку настолько сильно, что это (с. 31) невозможно найти у других народов.
Если кто‑то режет барана, то все жители его деревни, а это десять домов или чуть больше
или меньше, собираются у него. Съесть все это мясо одному считается одним из самых
неприглядных поступков, которые никогда не происходили и никогда не произойдут. Они
проводят время, приглашая друг друга в гости, гуляя, наслаждаясь природой в этих лугах
с приятным воздухом и превосходной водой. Места эти — воплощение рая, в котором
обитают вместе и богатые, и бедные. Они не печалятся о посевах или торговле, и о тех
несчастьях, которые идут вслед за ними — засухе и потере прибыли. А бедняки их лишены
бед и несчастий работников Европы, на которые те обречены в течение всей своей жизни.
Когда это будет истинно отмечено самым точным образом, то никакой критик не скажет
в отношении меня, что я пренебрегаю положением мирской жизни, отрицаю очевидное,
вымеривая и взвешивая. Потому что он видит в них, я имею в виду тюрков, слабость,
потерянность, несчастья, а в европейцах — шумиху и топтанье, из‑за которых разум впадает
в растерянность, а душа — в удивление при одном взгляде на них. Нет, клянусь Господом
этой возвеличиваемой Каабы, я — не один из невежд и никогда не буду им, если на то
будет воля Аллаха. Я — один из тех, кто преуменьшает и отрицает, и дело действительно
обстоит так, как я описываю: их внешнее торжество и кратковременное столпотворение
возможны только благодаря несчастью тысяч и даже миллионов людей. Это то, что сказал
поэт:
Прелесть цивилизации когда‑нибудь уйдет все равно,

А в пустыне — жизнь, красота которой никогда не уйдет.
И разбила эта обманщица сердца счастливых,
Но посмотрела ли она на то, что внутри них?
Нет, клянусь Тем, к дому Которого курайшиты совершали хадж,
Обращаясь к одной части его долины,
Она не делала этого и не видела того, что есть там.
А если бы увидела, то точно бы узнала, что тот, кого она считала счастливым, —
на самом деле несчастнейший из несчастных по причине сильной алчности, большой
жадности, губительной зависти, соперничества, слежки за другими, страха убытка в тор
говле и потери репутации среди торговцев, что среди них приравнивается насильственной
смерти, и даже хуже, чем смерть. Поэтому ты можешь прочитать в газетах о самоубийствах
сотен человек из их числа в течение одного года, но не услышишь о самоубийстве даже
одного из тюрков в течение сотен лет. Узнав все это, взвесь на весах своего разума: эти их
явные фанфары от счастья или грусти? Кто на самом деле преуменьшает в этом анализе?
Положение, которое мы описали, — это положение остатков тюркских племен, которые
существуют сейчас, которые близки к гибели и исчезновению по причине нахождения их
под управлением несправедливой и варварской власти, которая управляет ими, как овцами,
которым уготовано заклание (с. 32). У них отобрана самая большая, высокая и плодородная
часть их земель, и они продолжают их отнимать. Потом у них полностью отняли их
религиозные права, а также этнические, национальные и личные свободы, и стали вме
шиваться в их обычаи, народные нравы, что привело к угасанию энергии и исчезновению
пыла. И стали жизнь и смерть для них равнозначными, более того, второе стало даже более
предпочтительным, чем первое. Как им заботиться о своих выгодах и следовать по пути
добывания пропитания так, как следует, не говоря уже о пробуждении к развитию?
А европейцы в наше время — полная противоположность, потому что они обладают всей
полнотой свободы во всех сферах, никто их не притесняет, и никто не мешает им делать то,
что они желают. Они чрезвычайно активны во всем, за что хватаются. Что касается жизни
древних тюрков, то несложно вывести, как они жили по аналогии с образом жизни тюркских
племен, о жизни которых мы говорили. Если жизнь этих бедолаг такова, как мы описали,
несмотря на сильные притеснения со стороны их несправедливой власти, тогда что можно
думать о том, как жили древние тюрки, которые осмеливались нападать на другие народы,
соседствующие с ними, а их положения, силы и власти боялись могущественные народы
и такие большие страны, как Китай, Персия, Рим. Не говоря уже о том, что все их права,
религиозные и национальные традиции были в их собственных руках. Можешь ли ты только
представить их уровень? О нет! Возможно, ты услышишь слова их врагов о них, которые
послужат защитой в пользу первых, в пользу их цивилизованности во время следующих
разъяснений. И оказавшись там, не забудь то, о чем мы уже рассказали. Нам осталось
исследовать положение европейцев в те времена, бедственное состояние которых ввергнет
наши взоры в растерянность, а умы — в поражение. А при этом они сами, смотря исподлобья
на восточные народы, и особенно на тюрков, считают их дикарями и варварами, и в этом за
ними следуют многие из нас, как мы сказали ранее. Находим ли мы, что они были в этом
состоянии грома фанфар с давних времен, или это удивительное превращение произошло
с ними недавно, а до этого они были в высшей степени дикости, униженности и позора?
Для того, чтобы увидеть это и показать это людям нет пути выше, лучше и правильнее,
чем обратиться к словам, сказанным одним из них. Мы говорим, прося преуспеяния лишь
от Аллаха, о том, что сказал американец Дрейпер в своем труде «Борьба науки и религии»34:
все (с. 33) части Европы (т. е., по его словам, за 475 лет до этого, о чем он скажет) были
покрыты густыми лесами; он рассматривает некоторые большие города и монастыри,
расположенные в низинах и долинах рек; пишет о сточных трубах, имеющихся в обширных
топких места, которые готовят путь смерти и пути гибели на длительные расстояния; дома
в Париже и Лондоне были сделаны из дерева и глины, с крышами, покрытыми травой,
камышом и глиной; у них не было осветительных столбов и лишь в некоторых из них были
полы отделаны досками до того, как придумали топор для обработки дерева; постели

и спальные места делались из различных материалов, даже иногда прямо на землю вместо
постели и ковра просто стелили солому; у них не было трубы для дыма, а дым выходил
из отверстия в потолке, сделанного специально для этого. В результате жильцы этих
описываемых жилищ подвергались большому количеству бед и несчастий. Также они
не смогли придумать способ избавляться от нечистой воды, и отходы, остававшиеся
от животных и растительной пищи, бросались просто через дверь наружу. Из-за этого во
дворе дома и переулках образовывались горы [мусора]. Чаще всего мужчины, женщины,
дети и даже домашние животные ночевали в одной комнате. Из-за этого смешения, пьянст
ва и беспорядка, за которыми наблюдали члены семьи, происходили вещи, противоречащие
благовоспитанности и благонравию. Их постель представляла собой большой мешок,
наполненный соломой, а подушка — другой мешок, поменьше, наполненный шерстью
и шкурами животных, а личная гигиена им была абсолютно неизвестна. Даже представители
знати, например, епископI Кентерберийский, был покрыт блохами и вшами. И вши Томаса
Бекета, который был противником английского короля, все еще приводятся в исторических
трудах и писаниях в качестве рассказа и легенды. А обычные люди носили одежду из шкур
животных, а тот, кто ел свежее мясо раз в неделю, считался счастливчиком. Улицы не были
ровными, не говоря уже о том, чтобы быть вымощенными камнями или освещенными
лампами. Собранный мусор бросали в реки, а грязные воды выливали прямо на улицу,
на проходящих мимо людей. Двери были сделаны из высушенных шкур быков. Люди
питались крупными зернами, типа хумуса, а иногда — корой деревьев (с. 34). Жители
некоторых городов не знали хлеба и что это такое. Физические нечистоты не отличались
от нравственных нечистот, а обитатели деревень не находили ничего для укрытия тел, кроме
циновок. Они были вынуждены находиться под гнетом власть имущих, а богачи грабили
и отбирали силой все, что было в руках у бедняков, гнали их на большие расстояния для
работ. Их дочери бросались в места разврата, а иногда их продавали как невольниц. Пьянство
днем и ночью было продолжающимся обычаем. Этот отвратительный образ жизни не ос
тавлял в них ни разума, ни мышления. Так до конца длительного описания, которое мы
перевели на арабский язык из рассказа Мидхат-эфенди35. Он описал суть этого положения
[европейцев] в 1430 г. по григорианскому летоисчислению, передав это со слов одного
из священников. Это было 475 лет назад во время ослабления государства северных татар,
когда оно было близко к распаду и исчезновению. Это время жизни шейха, великого ученого
Ахмада ибн ‘Арабшаха ад-Димашки36, который описал положение этой страны, смотри часть
вторую. Итак, ты видишь разницу между двумя образами жизни. Это образ жизни европей-
цев, которые издавна и до сих пор ругают тюрков за их дикость, порицают их за варварство.
И мы не знаем, до какого времени это продолжалось у них. Из слов Дрейпера и его рассказа,
на которые мы уже указывали, становится явным, что в некоторых европейских странах это
длилось вплоть до близкого к нам периода времени. Он упомянул, что в 1870 г. своими
глазами видел улицы Рима в самом удручающем состоянии. Поезжай в Россию и посмотри
на русские деревни, особенно на те, которые совсем недавно избавились от власти своей
знати (бояр), и ты увидишь, что их положение хуже и безобразнее, чем упомянутое в рассказе
Дрейпера. Ты поймешь, откуда пошло и на чем основано их порицание и уничижение в адрес
тюркских племен, которые продолжаются вплоть до наших дней, вплоть до слов «кыргыз
куша, кыргыз куша». Таким образом, дела, касающиеся тюрков, и то, чем они знамениты
в своем образе жизни, — это их проживание в степях и пустынях, что мы описывали, в домах
и хижинах, которые мы упомянули, а также, как мы рассказывали, использование в пищу
I
Епископ из Кентербери.
мяса животных, виды и количество которых мы описали. Им хватало молочных продуктов,
мяса, шерсти, шкур и кожи, получаемых от этих животных, а также мяса и кожи животных,
получаемых в результате охоты, а также то, что они добывали во время войн с соседними
племенами при захвате и грабежах. Что касается их нравственных качеств и традиций,
то это — свободолюбие и любовь к независимости, чтобы никто не вмешивался в их дела
(с. 35), подчинение правителям там, где следует подчиняться, не считая их абсолютными
владыками, а себя — подчиненными. Не говоря уже о том, чтобы считать таковыми
представителей знати, как это было у европейских народов. Из-за этой ужасной традиции
некоторых из них критиковали враги и укоряли их за то, что те любили жить без правителя.
Но дело обстоит не так, а так, как мы описали. Самые главные черты, которыми они
отличались и благодаря которым они стали известны, — смелость, храбрость, воинственность,
мастерство в воинском деле, владении мечом, рукопашной борьбе, терпение, стойкость,
терпение к сложностям и тяготам. Добавь к этому любовь к странникам и к тому, чтобы
принимать их в качестве гостей, милосердие к слабым и несчастным, помощь им.
Они сторонились абсолютной несправедливости, враждебности, придерживались законов
справедливости и равноправия между собой, помощи друг другу, соучастия друг к другу во
время сложностей и испытаний, избегали вероломства и измены, и отдалялись от них как
можно дальше. Они были верны обещаниям и договорам, ревностно относясь к этому
по мере человеческих возможностей. Они жили скромно, просто и неприхотливо, не рас
точительствуя и довольствуясь тем, что есть, ограничиваясь малым, сторонясь алчности,
ненасытности, пустых страстей, проступков воров, грабителей, разбойников и других,
которые занимаются тем, что противоречит миру и согласию с силой и решимостьюI, не про-
являя к ним (ворам. — ред.) ни милости, ни сострадания, не принимая ничье заступничество
в их адрес. [Для тюрков характерно] возвеличивание старших, благородных людей, облада-
ющих знаменем, милосердие к младшим и другие красивые качества и похвальные черты,
к которым призывают ум и закон. Тот, у кого есть знания о жизни тюрков, и кто при этом
обладает качествами справедливости и правдивости, не отрицает того, что тюрки обладают
этими качествами, которые мы привели, и что они имеются у них с давних времен. Хотя
некоторые из этих упомянутых характерных черт сейчас утеряны у тюркских племен (с. 36),
соседствующих с другими народами по причине этого смешения и соседства, особенно
среди тех, которые живут по соседству с европейцами, которые абсолютно их лишены, но
остались у племен, далеких от Европы, которые не смешиваются с представителями других
народов и остаются верными своей сути и тюркской истине, вроде племен, известных как
казахи и кыргызы, живущих посреди своих земель и степи, известной как Дешт-и-Кыпчак,
и насколько возможно практикующих все это. Это может увидеть тот, кто общается с ними,
останавливается у них в качестве гостя и живет среди них некоторое время. Краткий рассказ
о поведении тюрков во время сражений. Мы приводим это из книги аль-Джахиза «Достоинства
тюрков»37, используя отрывки из него. Он сказал: «Они, тюрки, из‑за того, что они — обла-
датели коней и искусства верховой езды, кружат вокруг войска на конях, по причине их ис-
кусности в окружении и нападении во время атаки. Необычайно быстро окружают своего
врага — так же быстро, как писатель переворачивает страницы, затем разрушают их единство
I
Для того чтобы в качестве наказания за содеянное забрать девять лошадей у того, кто украл
одну лошадь, им не обязательно доказывать его воровство, а достаточно того, чтобы он подозревался.
И забирают у него положенное количество [лошадей]. Все это возвращается к истинному вору. Воры
знают того, кто украл. Таким образом, у них совершенно нет воров. Эти взаимоотношения существуют
у них до сих пор. Возможно, враги отнесут это к дикости, но дело обстоит не таким образом, как они
утверждают. Эти взаимоотношения прекрасны, так как препятствуют распространению нечестия.

и сплоченность, оставляя их в виде разделенных комков шерсти. Сидящие в засаде, авангард
и арьергард — все они несут знамена, флаги и барабаны в известные дни и в жестоком
сражении. Во время сражений они бывают преследователями, а не преследуемыми, и даже
если силы персов, иракцев и хариджитов объединятся в одном человеке, это не будет равно
даже одному из тюрков. Они могут гордиться не только блестящими воинскими качествами,
но и тем, что имеют коня, с которым они прошли испытания во множестве сражений. Нет
ни одного коня, который мог бы сравниться с ним или его обогнать. Он тратит на это все
свои силы. Каждый из них — наездник, конюх, ветеринар, кузнец, пастух. Каждый из них
в совершенстве владеет всеми этими искусствами так, что он не нуждается в ком‑то еще.
Когда они отправляются на войну с воинами других народов, то они проходят 20 миль,
в то время как другие проезжают 10 миль. Они направляются направо и налево, спускаются
в низины долин рек, поднимаются на вершины гор и таким образом ловят своих сбежавших
врагов, даже если они — самые известные воины. Когда не остается надежды на мир
и перемирие, и выносится решение о начале войны, конечно же, они защищаются, укрепляя
свои боевые позиции. В этом они прикладывают все свои усилия без пренебрежения (с. 37)
с вершины своего пыла и чистоты понимания. Их врагам даже в голову не приходит
использовать возможность против них и измыслить какую‑то хитрость, воспользовавшись
их невнимательностью. И сказал Йазид ибн Мазид, описывая тюрков: «У тюрков нет тяжести
[в теле] и на коне, и на земле. Тюрки видят то, что появляется за их спинами, при том, что
наши наездники не видит то, что есть перед ними. Тюрки считают нас добычей, а себя —
львами, своего коня — змеей. Даже если кто‑то из них будет брошен в колодец со связан
ными руками, он освободится, ни за что не цепляясь. По природе своей они склонны
довольствоваться малым и более всего они предпочитают то, что с легкостью добывают.
Они любят, когда их пропитание состоит из добытого во время охоты и боя. Они держатся
на спинах своих коней, когда преследуют и бывают преследуемы, не сбегая». Самама ибн
аль-Ашрас сказал: «Когда я был в плену у тюрков, я видел только доброе и щедрое
отношение, их снаряжение было полным. Тюрки никого не боятся, а только являются
причиной страха у других. Они никогда не жаждут чего‑то без причины и никогда
не прекращают стремиться к тому, чего они хотят, пока не получат этого. А как только
получают — не теряют и малейшей части этого. Где могут, они прилагают все усилия, чтобы
получить [желаемое], а если знают, что не смогут — не тратят на это свое время, не следуют
своему эго, который велит им гнаться. Они не спят, пока сон действительно не одолеет их,
вместе с тем их сон не бывает глубоким, а он очень чуткий, они спят, почти бодрствуя, т. е.
будучи постоянно наготове». Он также сказал: «Однажды во время одного из сражений под
руководством аль-Мамуна я видел конников, стоящих по двум сторонам дороги: справа
стояли сто конников из числа тюрков, а слева — сто конников из разных народов. Все они
ждали прихода аль-Мамуна. Было очень жарко, близился полдень. Жара усилилась. Из той
части войска, где были представители разных народов, с коней слезли все воины, за
исключением троих или четверых. А со стороны тюрков не спешился ни один, за исключением
троих или четверых». Также он сказал: «Однажды я выехал в путь из Багдада и увидел отряд
конников, состоящий из жителей Хорасана, арабских бедуинов и других воинов. Они
не смогли настичь коня, который сбежал от них. Тут мимо них проезжал конник — один
из тюрков, относящийся к этому отряду. Он ехал на худом и слабом коне. Когда он увидел,
что они не смогли схватить упомянутого коня, то вызвался поймать его. Они начали смеяться
и издеваться над ним и его попыткой, говоря: «Если эти львы не смогли это сделать, как
сможет он?» Но прошло совсем немного времени, и он, несмотря на невысокий рост и худобу
(с. 38) коня, настиг того коня и передал его им. После этого он продолжил свой путь,
не обращая внимания на их приглашение, похвалы и награду. Не возгордясь в обмен на их
унижения, он ничего не произнес». Сайид Мухаммад аль-Барзанджи упомянул в своей книге
«Аль-Иша‘а», передавая от «Кана‘а» ас-Сахави, такие слова: «Аль-Хаким сказал в своем
«Мустадраке», отнеся эти слова к Мухаммаду ибн Яхъе ибн Абу Бакру ас-Сули, тюрку по
происхождению, что первый поэт, воздавший хвалу смелости тюрков, — это ‘Али ибн ‘Аббас
ар-Руми, который восхвалил их в этих двух своих бейтах:
Когда они выстроены, то подобны цепи из железа,

В наших глазах они подобны морю.
А когда они наступают, то похожи на огонь,
Распространяющийся на врагов.
Я сказал: два этих несравненных бейта тоже о них, и мне кажется, что они были ска-
заны о кыпчаках:
Юноши из храбрых тюрков не оставили свою храбрость,

Испугавшись грома ни голосом, ни репутацией.
Эти люди, если их привечают, то в своей красоте они подобны ангелам,
А если с ними сражаются, то они подобны бесам.
[В этом] храбрость тюрков, их неустрашимость, их решительность и твердость, бесстрашие,

щедрость и широта души и все другие похвальные черты, а также следы, указывающие
на высоту их положения, чистоту помыслов, потому что они раскрыты, как на ладони,
и не скрыты ни от кого из людей или джиннов. Чтобы доказать это, они не нуждаются во
всех этих сообщениях. Но из‑за того, что характеры людей различаются и уровень понимания
различен — так, что многие люди лгут сами себе, так как слепое следование за другими
одерживает верх над ними, они предпочитают услышанное ими увиденному и лишают себя
возможности пользоваться своими чувствами и пониманием, которые дал им Дарующий
великие дары, да возвысится дело Его и да увеличится Его могущество. Здесь мы утвердили
небольшое количество правдивых достоинств, которые были сказаны в адрес тюрков со
стороны тех, кого нельзя обвинить в национальной приязни, потому что они не относятся
к тюркскому этносу. Возможно, эти последователи извлекут из этого пользу. И преуспеяние
лишь от Аллаха. Вероисповедание древних тюрков и их знания (с. 39). Во имя Аллаха Мило
стивого и Милосердного! Знай же: точно так же, как нашего знания об их делах очень мало
и ограничено по причине отсутствия исторических трудов, описывающих это, так же и на
шего знания об их вероисповедании в течение длительного времени очень мало, ограничено
и ничтожно. Утверждения, достойные принятия и исследования, на которые опираются
в этой области обладатели разума, потеряны в своей основе. Все, что было сказано об этом,
было сделано авторами на основе предположений и догадок либо было основано на гряз
ной цели. Так, некоторые сочли их всех абсолютными идолопоклонниками, другие отнесли
их верования к шаманизму, другие — к буддизму, другие — к поклоняющимся солнцу,
планетам и другим небесным телам, другие — к абсолютному неверию. Некоторые из них
относят тюрков, живущих в Мавераннахре и Сибири, я имею в виду племя уйгуров
в период после возникновения христианства, к такому его течению, как несторианствоI.
Даже автор последнего мнения утверждает об образовании епископства (религиозное
I
Течение в христианстве, которое признает единство Бога и утверждает о том, что Иисус был
пророком.

духовное объединение христиан) в Мерве и Самарканде. Что касается отнесения их
к абсолютным идолопоклонникам, то это чистая ложь. Ибо этого мнения нет ни в одном
авторитетном историческом труде, в котором говорится о положении тюрков. Это мнение,
которое автор высказал, не думая и не взвешивая свои слова, ведь если бы они были
идолопоклонниками, то до нас дошло бы одно или два имени их идолов, а также описание
того, как они поклонялись ему, где он находился. Это было бы так же широко известно, как
известно об именах идолов других идолопоклонников, например, арабов, греков, русских,
жителей Африки. Автор этого мнения не пояснил ни одной буквы, кроме того, что объявил
их идолопоклонниками. Доказательством их приверженности течениям шаманизма
и буддизма является существование некоторых тюркских племен, исповедующих два
упомянутых вероисповедания в наше время в некоторых районах Китая. Всем понятно, что
существование в наше время некоторых тюркских племен, исповедующих эти два течения,
не указывает на то, что все тюрки, особенно в древности, относились к ним. Все тюрки, за
исключением небольшой группы, в течение долгих веков придерживались единобожия, так
пусть же и их предки будут отнесены к таковым. Эти доводы более убедительные и явные,
чем доводы упомянутого автора. Что касается их причисления к несторианству, то это на-
правление — истинное единобожие с верой в пророческую миссию ‘Исы, мир ему, без ут-
верждения о том, что он бог или сын бога, да отдалит нас Аллах от этого! [Согласимся с этим],
даже если принятие его (несторианства. — ред.) тюрками (с. 40) далеко от разумного. Однако
даже автор этого мнения признает, что это не распространяется на все тюркские племена, да
к тому же от этого мнения нет следа в авторитетных исторических трудах. И нет сомнения
в ложности мнения об образовании епископства в Мерве и Самарканде. Мы даже не будем
пытаться опровергнуть это, ибо это безосновательная ложь и чистой воды выдумка со
стороны христиан в целом и со стороны русских в частности, чтобы дать историческое
обоснование их суете и подготовке почвы для их порочного пути призыва [в христианство]
жителей Мавераннахра, а также тюркских и татарских племен, населяющих казахскую степь
и известных сейчас как казахи, особенно тех, кто живет сейчас на сибирской стороне, где
раньше жили уйгуры, и о которых говорят, что они якобы несторианцы. Их призывают
в христианство и при возможности даже делают это силой, говоря, что ваши отцы и деды
были христианами и вам следует вернуться в веру ваших предков. При этом они цепляются
за хвост этого ложного утверждения, под которым нет никакого основания. Они открыто
говорят об этом сейчас и подготавливают для этого предпосылки, воздвигают преграды,
чтобы они не смешивались с казанцами38, и препятствуют тому, чтобы те передавали им свои
религиозные знания, о чем будет подробно рассказано в свое время, по воле Всевышнего
Аллаха. Что касается слов о том, что они поклонялись солнцу, планетам и другим небесным
телам, то мы не отрицаем его полностью, ибо возвеличивание всеми тюрками небесных тел,
четырех стихий и земли, металлов, особенно железа и подобного ему — того, от чего польза,
было широко распространено во все века и это достоверно известно. С этой точки зрения,
если некоторые их племена поклонялись всему этому или некоторым из этого в определенные
времена, то этого мы не можем отрицать. Поклонение этим вещам порицаемо, отвратительно
и отрицательно, потому что это поклонение кому‑то или чему‑то кроме Аллаха, единственно
достойного поклонения. Но если сравнивать с поклонением земным созданиям, например,
отдельным людям, животным, предметам, особенно камням, деревьям, высеченным,
украшенным резьбой и красками руками тех, кто им поклоняется, то первое намного более
разумно и это даже не поддается сравнению. Это также является признаком высокого
понимания тюрков, их благоразумия. Таким образом, тюрки издревле не были идоло
поклонниками — это единое, единодушное мнение, и мы не преувеличили. Поэтому
американец Дрейпер сказал, что единобожие и многобожие — это следствие природных
свойств земли. Каждое племя живет на земле с разными препятствиями, такими как (с. 41)
горы, равнины, возвышенности, например, как земля греков, и то, что вокруг нее, как то
земля арабов и Сирия — жители таких мест склоняются к многобожию и разнообразию
объектов поклонения. А все племена, которые живут в местах, где нет гор и лесов, например,
как земли тюрков или Индия, они ближе и более склонны к единобожию. Хотя это мнение
относится к числу обращений, более того, к обращениям к неверию философов этого века,
потому что они, казалось бы, объясняют существование чего‑то в природе. Нет сомнения
в истинности [их мнения], но ошибка в объяснении. А истина заключается в том, что точно
так же, как тюрки не опустились до поклонения земным созданиям, в чем нет сомнения, так
же они на самом деле не поклонялись и небесным телам. На самом деле о них известно, что
они ограничивались их почитанием, поклоняясь лишь Тому, кто действительно достоин
поклонения, Велик Он, не придавая Ему в этом сотоварищей, веруя всегда в единого Господа
миров, не говоря уже о том, что они верили в Его существование. Это становится ясно
в результате исследования мнений заслуживающих доверия ученых, придерживающихся
истины и сторонящихся пустых безосновательных утверждений. [И доказательство этому]
то, что десять тысяч домов и тридцать тысяч человек приняли религию Ислам — такое
количество единовременно пришло к этому по своей доброй воле, без всякого принуждения
или применения силы с чьей‑либо стороны в самом начале распространения света Ислама
в той стороне, о чем говорится в исторических трудах; а также слова Чингиз-хана, который
сказал: «Я не сомневаюсь в нем», когда на его вопрос об этом ему ответили, что первый столп
Ислама — это вера в Единого и Единственного Истинного, Всеславен Он; и то, что его дети
и внуки легко приняли Ислам, хотя были могущественными правителями, хозяевами,
имеющими выбор — все это наводит тебя на мысль о том, что оно, я имею в виду единобо
жие, занимало центральное место в их сердцах, было качеством, заложенным в их природе,
и это явно. Точно также принятие Ислама уйгурами, если их исповедание христианства
было правдой, является самым ярким доказательством того, что когда они увидели, что
христианство-несторианство лучше того, что было у них ранее, т. е. отсутствие какой‑либо
религии, они приняли его, не отрицая. Потом, когда они увидели, что Ислам лучше, так же
лучше, как солнце в четыре часа дня, они оставили христианство и приняли исламскую
религию по своей доброй воле, более того, с полным радушием, радостью и счастьем, без
давления и принуждения со стороны кого‑либо. И это — я имею в виду умение сравнивать
благие дела с плохими, принятие хорошего, откуда бы оно ни было, без высокомерия, даже
если это и противоречит их устоям и традициям их предков, — их особенность, которая
напрочь отсутствует в других. Разве ты не видишь, что многие европейские философы
подтверждают истинность исламской религии, но при этом не принимают ее. Это либо из‑за
закрепления триединства (Троицы. — ред.) в их сердцах, либо из‑за их слепого пристрастия.
Мы не сказали из‑за их неразумности, глупости и бедственного положения (с. 42). Сказание
об огузах, о котором будет упомянуто далее, подтвердит это утверждение. Если скажут:
а от кого они переняли единобожие и закон, за каким пророком следовали? То я отвечу:
ранее уже говорилось о пророчестве Яфета. Мое мнение, учитывая слова Всевышнего:
«И нет ни одной общины, в которой бы не было увещевателя и неужели человек думает, что
он будет оставлен просто так?», а также то, что пророческие миссии всех пророков за
исключением нашего Пророка, мир им и благословение, были связаны с определенными
народами в соответствии, да благословит его Аллах и приветствует, с его словами: «Пророки
до меня направлялись к своим отдельным народам, а я был отправлен ко всем людям», —
Аллах, Всеславен Он, в каждый период должен был направить пророков и к тюркам, даже
если Аллах, Всеславен Он, и не упомянул о них ни в одном из Своих Божественных Писаний.
Это одновременно соответствует двум упомянутым аятам и словам Всевышнего: «Среди них

есть те, о которых Мы рассказали тебе, а также те, о которых тебе не рассказали», а также
соответствует и разуму, ведь это следствие милостей Божьих, не противоречащих друг другу.
Точно так же это следствие из слов Всевышнего: «Я создал джиннов и людей лишь для
того, чтобы они поклонялись Мне», — ведь поклонение невозможно без божественного
наставления, а это, в свою очередь, невозможно без отправления посланников. Когда
Чингиз-хану в ответ на вопрос о сути Ислама сказали, что у Аллаха, Всеславен Он, есть
посланники, которых Он направляет для донесения Его божественных повелений до Его
рабов, и что одним из столпов Ислама является вера в этих посланников, мир им
и благословение, он сказал: «В этом нет никакого сомнения, ибо Аллах, Всеславен Он, дал
мне ограниченную и ничтожную по размерам часть земли, и я не оставляю своих поддан
ных, а каждый день отправляю несколько гонцов, чтобы они донесли то, что приносит
пользу государству, народу и стране, и то, в чем есть благо для них. Как можно, чтобы
Всевышний, Всеславен Он, оставил создания всего мира, в то время как Он создал их, наде-
лил их пропитанием и щедро одарил их Своими благами, дарами и щедротами?» Посмотри,
как он использовал свой разум для нахождения доказательств необходимости отправления
посланников и того, что пренебрежение [этим] было бы некрасивым. Имам аль-Раббани39
и мавляна Мирза Джан-и Джанан40, да освятит Аллах их могилы, в своих трудах считают, что
посланники были направлены из Индии к жителям Индии, и они доказали это наблюдение
светом, исходившим из их могил. Мы верим им и согласны с ними, ибо это соответствует
научной традиции и разуму. Как же может быть иначе, если в «аль-Хазин» в толковании
суры «аль-Бурудж» (‘Созвездия’) было приведено нечто подобное от ‘Али, да освятит Аллах
его лик, а именно: «От ‘Али было передано, что он сказал: “У людей рва41 пророк был
эфиопом. Он был направлен из Эфиопии”». Потом ‘Али прочитал: «И Мы отправили
пророков до тебя: некоторых из них Мы упомянули, а также среди них есть те, кого Мы
не упоминали». Если Аллах, Всеславен Он, не оставил жителей Индии и эфиопов, то как мог
он забыть большой и известный народ, который приносил свою власть в Индию (с. 43),
Эфиопию и другие страны мира в течение длительного времени и многих веков до появления
Ислама и после него, и служил для развития и цивилизации больше всех, и это тюрки, о чем
свидетельствуют даже их враги, да оградит нас от этого. Ибо это противоречит Его мудрости,
и это считают возможным лишь яростные враги тюрков и их последователи, слепо следующие
за ними. Мнение автора «Кунх аль-ахбар» (‘Суть известий’)42 и других авторов о принятии
Огуз-ханом, который будет упомянут далее, единобожия и Ислама от Ибрахима, мир ему,
основанное на догадке и предположении, было высказано исходя из упущения [о воз
можности] появления пророков среди тюрков. В таком случае нет нужды в таких догадках,
пусть даже это предположение само по себе является верным, соответствующим дейст
вительности. Что касается их знаний, то знай, что события любой страны, любого народа,
любой цивилизации, когда они собраны, тогда не будет в них ничего скрытого. Но если они
не собраны и не записаны, то они могут познаваться из того, как они управляли страной,
как расширяли свои владения, как развивались, обогащались и находились в изобилии.
Поэтому смотри на то, как тюрки правили своими государствами в Китае, Индии, Персии,
в некоторых частях Европы и даже Африке. То, какими разнообразными были их царства
там во многие времена, различные промежутки и длительные периоды. Это в придачу
и в дополнение к [вопросу] управления их собственным государством с обширными
границами и огромными пространствами, выделенными им с начала их существования
вплоть до времени, близкого к нашему веку. Мы не останавливаемся на том, что чувство
и понимание были упущены опьянением от питья скверной цели и испорченного фанатизма
тех, кто говорит, что у них не было знаний и что у них напрочь отсутствовала циви
лизованность — не говоря уже о том, что мы сами можем так считать или даже допустить
такую мысль. Чувства любого обладателя чувств и сознание любого обладателя сознания
приходят к выводу об очевидности, что любая нация, лишенная цивилизации, знаний
о государстве и управлении страной неспособна править государством, показывать власть,
распространять справедливость посредством нее, а затем следует ослабление и исчезнове
ние в течение короткого промежутка времени. Если все это (т. е. государственное бытие
тюрков. — ред.) было случайностью и результатом слепого случая, тогда это — реальность
во все времена и периоды. Цель того, что в этой главе: тюрки, когда были невежественной
общиной, которая не умела ни писать, ни считать, как арабы, их знания не были собраны
и записаны, как наследие других народов, имеющих письменность, например, греков
и других, но они передавали их друг другу устно и по традиции от отцов и старших. Точно так
же в начале распространения Ислама, когда мусульмане достигли высшей точки развития,
дело обстояло таким же образом, и это было не так давно. Это не противоречило их развитию.
Из-за того, что их (тюрков. — ред.) знания не были собраны и записаны, их культура
не распространилась за пределами их территории, они стали известны как люди, не имеющие
цивилизации и неразвитые. Эта известность абсолютно противоречит сама себе (с. 44).
А причина заключается в том, что мы уже ранее упоминали: они делили год на двенадцать
частей, каждую из них называя именем какого‑либо животного, т. е. утвердили особенность
каждой из них. То, что они решили о связи некоторых планет с другими и что чаще всего
случалось так, как они говорили и предполагали — все это явное доказательство этого
предположения. Это есть до сих пор у некоторых племен Казахстана и в его части,
примыкающей к Казанскому региону, вплоть до близких к нашим дням времен. Это
указывает на то, что это распространенное мнение ложно и противоречит самому факту
распространения тюркских племен, населяющих казахскую степь, известных под заимст
вованным именем, означающем дикость, варварство и отсутствие культуры, в то время как
они придерживаются древней тюркской культуры, их знаний и восхваляемых качеств,
о которых мы упоминали. Как обладающий такими качествами может быть дикарем? Так
о них отзывается тот, кто не имеет познаний об их качествах, традициях и воспитании, либо
из‑за его враждебности и фанатизма, либо из‑за ошибочного понимания значения слова
«культура». Как будто культура в представлении тех, кто говорит о дикости народов,
именуемых сейчас казахами, — это значит бешено гнаться за мирскими благами, страстно
желать их, накапливать, как Карун43, не тратя и малейшей части из нее на пути блага;
[и культура в их представлении] значит самоубийство, если они терпят убыток, как считают
некоторые из них, или отрицание Творца, неверие в посланников и Божественные писания,
отступление от веры и делание того, что желает низменное эго, повелевающее делать зло,
словно животные, как считают глупцы из их числа. Мы не отрицаем, что даже если эти
перечисленные качества есть у европейцев, но среди них есть и те, кто расходует миллионы
на пути знаний, культуры и прогресса, не говоря уже о расходовании тысяч. Мы не отрицаем
это в наше время, а говорим о тех, кто жил раньше, а нынешние европейцы аналогично тому,
как они переняли основу цивилизации от нас, мусульманского общества, точно так же
заимствовали путь развития от нас. Мы просим, чтобы Аллах точно так же сотворил наше
опережение европейцев по части развития в самое ближайшее время по воле Аллаха. Здесь
мы непременно должны упомянуть общее правило, исходя из которого станет известно,
почему европейцы называют тюрков дикарями, варварами. Вот оно в чем: даже если
традиции какого‑либо народа и поведение какой‑либо нации на самом деле будут самыми
совершенными, но у другого народа, обычаи которых противоположны их собственным,
нрав которых отличается от их нрава, [обычаи первых] будут считаться безобразными
и уродливыми в высшей степени (с. 45). Разве ты не видишь, что истинджа44, которое явля-
ется основой чистоты, и хиджаб женщины, являющийся фундаментом исламской нрав

ственности вызывают ненависть и критику у европейцев, их сторонников и фармазонов45,
качества которых противоположны этим двум. Я имею в виду их нечистоплотность и на-
глость. Как они критикуют с крайней ненавистью и неприязнью обладателей [исламских
обычаев] и как делают все возможное для того, чтобы убрать и уничтожить их, если бы только
могли, да убережет от этого Аллах! Таким образом, если разумный человек посмотрит на
все это рассудительно, то увидит, что ко всем исламским традициям у людей, имеющих
противоположные качества, такое же отношение. Когда один народ относит другой к числу
дикарей, это по большей части исходит от данной основы и происходит в соответствии
с ней. Знай же об этом, и тогда ты избавишься от губительной беды подражания, и Аллах
отвечает за приведение тебя на истинный путь! Что передали от Сумамы ибн аль-Ашраса,
который сказал: «Если бы к ним (тюркам. — ред.) были посланы пророки и среди них были
мудрецы, то не было бы ни у кого сомнения в том, что у них имелась бы литература жителей
Басры, мудрость греков, мастерство китайцев», основываясь на мнении, что среди них
не было пророков, и что среди них не было мудрецов, литераторов и мастеров. Мы ранее уже
достаточно детально обсудили тему явления пророков. Точно так же глубоко мы осветили
вопрос о том, что каждый тюрк владел в достаточной степени всеми видами мастерства,
необходимыми ему, о чем передал аль-Джахиз. Что касается таких искусств, как философия
и литература, то у них они ничуть не хуже, чем философия и литература у любых других
народов. А причина отрицания их существования в том, что мы уже обсуждали в теме знаний
и цивилизации, а это то, что эти достижения не были собраны, а передавались друг другу
устно. Точно так же их научные достижения и цивилизация не были распространены
в других странах, поэтому считалось, что ничего такого у них нет. И явным доказательством
этому служит распространение тысяч мудрых изречений, поговорок, литературных отрыв
ков у тюркских племен, не изменивших своему тюркскому элементу, которые не смешива
лись с иноземцами, как племена, известные сейчас под вымышленным именем казахов
и кыргызов. Добавь к этому еще известность многих тюрков в арабской литературе еще
в самом начале распространения света Ислама на их территории и то, что в этом они
опередили самих арабов. Например, Ибрахим аль-‘Аббас ибн Мухаммад ибн Султекин
ас-Сули — писатель, поэт, умерший в 243 г. х. (858 г.). А также Абу Бакр Мухаммад ибн Яхъя
ибн ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас, уже упомянутый ранее, — поэт, литератор, языковед,
известный как аш-Шатранджи ас-Сули46, умерший в 335 г. х. (947 г.) и другие, жившие в их
время (с. 46) или пришедшие после них — их невозможно перечислить и сосчитать. Оставь
это, открой глаза и посмотри взором справедливости и внимания: разве автор книги «Аль-
Кашшаф» и других известных трудов видный ученый Махмуд аз-Замахшари47, автор книги
«аль-Мифтах» Юсуф аль-Сакаи, о которых было сказано: «Если бы не беззубый и хромой, то
Коран ушел бы обратно так же, как и спустился». Также аль-Мутарризи48, автор «аль-Маг-
риб», и другой ученик аз-Замахшари. Также распространитель арабских наук шейх ‘Абд
аль-Кахир аль-Джурджани49, Садр аль-Афадил50 и Рашид ад-Дин аль-Ватват51, стихи кото-
рых являются доводом в вопросе грамматики и морфологии — они тоже из тюрков. Два тома
стихов неараба Ахмада аль-Ясави52, в которых содержатся разновидности мудрых изрече-
ний, различные наставления и тонкости на языке тюрков. Основа его литературы до сих пор
распространена среди тюрков Туркестана и Казани, а избранные ее части напечатаны
в Стамбуле и Казани. Он — один из личностей, живший в конце VI и начале VII вв. хиджры.
Точно так же [из числа тюрков] его последователи, такие как Хаким-ата, Сулейман-ата53,
аль-Айкани и многие другие. Отрывки их произведений до сих пор распространены и ис-
пользуются среди упомянутых народов. Точно так же автор «аль-Маснави»54, который зани-
мает высокое положение среди персов и содержит в себе мудрость и пользу для обоих миров,
все это в удивительной манере приведено в виде различных мудрых и наполненных смыслом
пословиц. Мавляна Джалал ад-Дин ар-Руми, известный амир Хосрой ад-Дахлави, а также
мирза ‘Абд аль-Кадир, известный как мирза Байдал, автор «ас-Сихах», — все они были
из тюрков55. Амир Хосрой из племени лачин, мирза Байдал из племени арлас из Туркестана.
Этого количества достаточно для подтверждения того, что тюрки — благородные литера
торы и искусные поэты, перечислить которых просто не представляется возможным. Если
бы их деды и предки, древние тюрки, не были бы мудрецами и искусными писателями, то
как могли бы их потомки достичь такого высокого уровня в мудрости и литературе, ведь,
поистине, соловей не выходит из гнезда вороны или из гнезда сороки. Что касается их
мудрецов, то они подобны обладателям знаний и культуры [из числа тюрков] в том, что их
жизнеописания не были собраны и записаны, а их высказывания не были собраны. Здесь
в конце первой главы будет упомянута биография философа Анахарсиса или Анахриста аль-
Аскити ат-Татари (т. е. «Скифский» и «Татарский». — ред.) 56, который жил в одно время
с философом Солоном, руководителем цепочки греческих философов, если на то будет воля
Всевышнего Аллаха (с. 47). Из его жизнеописания можно сделать вывод, что он получил
знания в области философии не от греков — ко времени прибытия в Афины он уже обладал
полными знаниями в философии. Если он не учился у греческих философов, значит, он
получил их от тюркских мудрецов на своей родине. Причина сохранения вестей об Анахар
сисе и его биографии вплоть до наших дней и, наоборот, отсутствие упоминания имен
других тюркских философов, у кого он учился философии, заключается в том, что он прибыл
в Афины и приобрел известность среди ее жителей, почему они описали его жизнь точно
так же, как описывали жизнь своих философов, а другие философы тюрков не приехали
в Грецию и не были известны грекам. Сами тюрки не уделяли внимания сбору и описанию
истории своей страны, биографии ее жителей, кем бы они ни были — царями, полководцами,
мудрецами или поэтами. Если бы тюрки уделяли время и внимание изучению прошлого
своего народа или если бы группа мудрецов оказалась бы в Греции, подобно Анахарсису,
то мы, несомненно, узнали бы имена многих философов-тюрков, подобных Анахарсису,
в числе самых известных философов, упомянутых в известных и уважаемых исторических
трудах. Но каков выход и что нам делать, если наш народ издавна не придавал значения
изучению и описанию жизни своих философов, царей, полководцев и других известных
мужей? Из-за этого мы стали объектом обвинения наших врагов в том, что мы — народ,
не лишенный славы и родовитости, что у нас нет знаменитых мужей, что мы — дикий,
варварский и никчемный народ. И не хватало нам того, чтобы в этом нас обвиняли
иностранцы, но [вдобавок] многие лишенные [знаний], не умеющие точно разбираться
в истории народов, люди из нашего числа все еще верят им в этом и добавляют свое слабое
мнение рядом с их порочными утверждениями в этом вопросе и положительно принимают
их. Доказательством в пользу нашего вывода является, несомненно, то, что Абу Наср
Мухаммад ибн Тархан аль-Фараби57 и Абу ‘Али Хусейн ибн ‘Али ибн Сина58, а также и его
ученик Бахманияр, которые будучи султанами исламских мудрецов и предводителями их
философов, были тюрками. После них было большое количество мудрецов, которые также
были тюрками и счесть которых невозможно. Если этого недостаточно, тогда есть ли
у кого‑то сомнение в том, что имам, хафиз, аль-ходжа, эмир хадисоведов Абу ‘Абдуллах
Мухаммад ибн Исма‘ил аль-Бухари59 — глава тех, кто собирал пророческую духовную
мудрость, их эмир и источник знаний, точно так же, как упомянутые предводители
обладателей греческой мудрости (т. е. аль-Фараби и Ибн Сина. — ред.), и он (аль-Бухари. —
ред.) является автором «Сахиха», самой достоверной книги после книги Всевышнего Аллаха,
все они являются тюрками. Точно так (с. 48) же составители трудов «Сунан» ат-Тирмизи60
и «Навадир аль-усул»61. Если ты, о тюрк, сомневался в том, что мы привели тебе [сведения]
о достоинствах древних тюрков, тогда посмотри на этих великих, о которых мы упомянули:

на их способность извлекать самые тонкие смыслы, выводить самую суть значений, потом
обрати свой взор на их стремление и старание, которые могли бы двигать горы и раска
лывать камни — все это согласуется с их способностью. И сделай из этого вывод
о подготовленности своих предков, об их способности принимать [знания], об их
устремлениях и стараниях, которые скрыты от нас и нам не известны, и гордисьI перед
теми, кто хвалится своими отцами и дедами, и, не стесняясь, произноси стихи:
Вот мои отцы, приведи мне подобных им,

Если ты собрал нас, о собирающий толпы!
При этом ни в коем случае не становись робким и пассивным, и не считай это (т. е.
национальную гордость. — ред.) дурным тоном, ибо знающие исторические истины
и положение народов не назовут твои слова ложью и не раскритикуют, а что касается невежд,
то не стоит обращать на них внимания, ибо их слова для них самих же, что тут скажешь, —
все равно, что сходить в туалет, одно и то же. Итог: поистине, когда Аллах, Всеславен Он,
предопределил в Своем извечном знании и Своей совершенной, полной мудрости то, что
дело халифата уйдет из рук курайшитов, которые изначально являлись его обладателями,
потому что они не стали следовать тому, к чему оно обязывает, и тому, что следует из него
после веков счастья, в соответствии с его, да благословит его Аллах и приветствует, словами:
«Поистине, это дело будет в руках курайшитов, пока они будут следовать прямому пути»;
а также [в соответствии] с такими его, мир ему и благословение, словами: «Поистине, гибель
моей общины придет от рук юношей из племени Курайш», а также [в соответствии] с его,
мир ему и благословение Аллаха, словами: «Пока моя община будет праведной, ей будет
[принадлежать] половина дня», а по другой версии — «пока будет творить благо» вместо
«пока будет праведной». Также, да благословит его Аллах и приветствует, есть слова:
«А затем, о собрание курайшитов, вы достойны этого дела, пока не ослушаетесь Аллаха,
а если ослушаетесь Его, то Он направит против вас тех, кто обдерет вас так же, как сдирают
кору с этой пальмовой ветви». Есть также другие хадисы пророка, которые соответствуют
явному смыслу слов Всевышнего: «Мое обещание [милости] не коснется несправедливых»,
а также слова Всевышнего: «Поистине, землю унаследуют Мои праведные рабы», т. е. те,
которые будут достойны ее заселения, распространения безопасности и справедливости.
Это толкование, которое соответствует нынешней ситуации, которую видят и замечают
обладающие зрением. Его воля, Всеславен Он, привела к тому, что необходимо, чтобы
порядок цепочки мировых дел (с. 49) оставался в самой лучшей системе, и что обязательно
необходимо сохранить неприкосновенность Ислама до самого Судного дня, дня Воскресе
ния, и что необходимо избрать народ, который займет пошатнувшееся место и встанет
на их место, чтобы вести дела халифата и занимать должность имама. Жребий божественного
выбора и избрание для такого важного дела среди всех народов мира пали на тюрков, я имею
в виду занятие ими места курайшитов в халифате и имамате. Аллах, Всеславен Он, вдохнул
I
Также есть следующий стих:
Наше происхождение благородно.

Однажды на происхождение мы будем полагаться.
Расскажи мне какими были наши предки,
И мы будем делать то, что делали они.
Это будет подтверждением слов поэта: «Если ты гордишься своими благородными отцами — ты прав.
Но как плохи их потомки!»
в уста Нуха, мир ему, ду‘а (молитву. — ред.): «О, Аллах, благослови Яфета!» И Аллах проявил
к нему щедрость, чтобы тот жил в жилищах Сима. Последствия этой молитвы проявились
явно в потомках Яфета — тюрках. И Аллах, Всеславен Он, создал их наиболее готовыми
[к действию], в самой совершенной способности и в самой полной пригодности для
сохранения мира, претворения в жизнь божественных законов, распространения спра
ведливости, расцвета стран и благостной жизни рабов Божьих. Затем Он возвысил их
положение. Потом Он возвысил их положение в соответствии с общим смыслом изречений:
«И приведет Аллах народ, который будет Он любить, и будут они Его любить. Они будут
воевать на пути Аллаха, не боясь укора укоряющего»; «и если вы отвернетесь, Он заменит
вас другим народом, который не будет походить на вас»; «вы будете призваны к другому
народу, обладающему большим влиянием, и будете сражаться с ними или же подчиняться
их приказам, а также к тем, которые не застали их»I. [Это подтверждается] и другими аятами
Корана, а также хадисами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые
общим смыслом своих слов обобщают все это, в том числе наличие мудрости и знаний
у ученых-тюрков по причине наличия в них соответствующих качеств. Пусть это не частные
слова, хотя это мнение не так уж далеко от истины, имея в виду произошедшие события. Раз
Аллах установил противоречие с тем, что Он связал властвование в исламском государстве
с курайшитами, то суть того, что связано с замещением курайшитов тюрками, заключается
в проявлении слабости аль-Амина и его глупости62, смещении его аль-Мамуном, и с тем,
что последний стал шиитом, и с тем, что он причинял страдания ученым, придерживаю-
щимся истины, и был с ними суров63, а также с назначением аль-Мутаваккила и другими
подобными, не очень достойными событиями. Произошло то, что обещал Аллах, Всеславен
Он! Курайшиты стали ослабевать, а тюрки стали принимать активное участие в делах
I
Пленники таклида и фанатики хлопают глазами, когда читают это место. Обвиняют меня в не
вежестве и приписывают мне искажение, говоря, что эти аяты не о тюрках, а об [арабских] родах кинда
и наха‘, или же об ансарах, персах или византийцах согласно тому, что было приведено от муфассиров.
Я говорю касательно того, что было приведено из слов пророка: это толкование о том, что это — персы.
Это же есть в «аль-Хазин» в толковании суры «Джум‘а». Его достоверность не противоречит тому,
что под ними также подразумеваются тюрки. Смысл в общем смысле слов, а не в частностях. В хадисе
нет частицы ограничения. Поэтому мы говорим в подтверждение общего. Что касается того, что было
передано другими, помимо ал-Ма‘сума, то мы признаем их высокое положение, так как они были нашими
шейхами и учителями. Мы говорим без отрицания в подобном деле, которое постигается с помощью разума
и рассмотрения описаний. Они являются людьми, и мы — тоже люди. Их доводы в этой главе. Что касается
описания и событий или предположений и догадок, то нашим доказательством также являются описания
и события, касающиеся племён кинда, наха‘ и др. Они сказали, что под народом подразумеваются они (кинда,
наха‘. — ред.), когда мы посмотрим на описания упомянутые в аятах, касающихся тюрков. Мы говорим, что
они также включены в них. И также нет противоречия между нашими словами и их словами. И если бы те
великие люди жили в эпохи появления тюрков, они бы увидели в них эти описания и без сомнения сказали бы
то, что сказали мы. В словах пророка, мир ему и благословения, имеется неясность: «Завтра знамя будет
вручено тому, кто любит Аллаха и его посланника» (хадис). Она была устранена вручением знамени ‘Али.
И есть еще неясность в словах пророка, мир ему и благословение: «Раньше всех из вас достигнет меня самая
щедрая из вас». Она устранилась смертью матери правоверных Зайнаб. И неясность в словах пророка,
мир ему и благословение: «Не настанет Судный день, пока вы не сразитесь с народом, обувь которых
изготовлена из волос» (хадис), а обувь татар была изготовлена из волос. И неясность в словах Всевышнего:
«До тех пор пока на рассвете вы не отличите белую нить от чёрной нити», а также другие аяты и хадисы.
Общий смысл этих аятов становится известным по наличию описания тюрков и благодаря соответствию
их содержания их описанию точка в точку. Частность требует непреложного доказательства. И дело
стало обратным, и частное стало искажённым. И пусть фанатичный человек, если сможет, аннулирует
это соответствие и те описания тюрков. Но он не сможет сделать это. Замахшари сказал прекрасные
слова толкуя суру «Покаяние», после разъяснения различных мнений: «Внешнее состояние не нуждается
в частности».

и пытались взять узды [власти] в свои руки. События стали идти друг за другом, пока не
(с. 50) возникли Дейлемиты64, потом — Газневиды65, затем — Тулуниды66, Ихшидиды67,
Саманиды68, Сельджуки69, Хаканиды70, Хорезмшахи71, атабеки72, Айюбиды73 — [все они]
из числа из тюрков. Одни из них воздействовали на других, пока не претворилось обещание
Истинного, Всеславен Он, сообщенное через Его Пророка, да благословит его Аллах
и приветствует. Я имею в виду такие его слова: «Если моя община будет благойI, будет
делать правильные вещи и следовать прямому пути, то ей уготован день, если же нет —
половина дня». Таким образом, полдня и еще чуть‑чуть с его, да благословит его Аллах
и приветствует, времени, — я имею в виду 656 лет, ибо под словом «день» здесь имеется
в виду то, что сказал Всевышний: «Поистине, один день у твоего Господа подобен тысяче
лет, которыми вы исчисляете». И осуществилось второе условие, из‑за которого последовало
Его возмездие, и Аллах предопределил, что управление людьми будет полностью изъято
из их рук и передано потомкам Чингиз-хана в соответствии с такими его, да благословит его
Аллах и приветствует, словами: «Первые, кто уберет из моей общины своего правителя
и того, что дал ему Аллах, — это потомки Кантуры» (с. 51). Имеется в виду племя Кан Туран.
А под племенем Кан Туран подразумевается Чингиз-хан, как мы уже поясняли ранее. А под
«уммой» в этих хадисах подразумевается его личное происхождение, а не общая религиозная
община. Я говорю о курайшитах или ‘Аббасидах — в этом толкователи единодушны.
В противном случае не соответствуют истинеII, да благословит его Аллах и приветствует, сле
дующие его слова: «Да оградит его Аллах от этого!» Потом, спустя некоторое время после
этого, дело перешло в руки семейства ‘Усмана74, да поддержит их Аллах всеми видами Его
неизменной поддержки, и да продлит их пребывание до самого Судного дня ради укрепления
шари‘ата Мухаммада и для упрочения повелений избранного. Затем это закрепилось доку
ментально, когда аль-Мутаваккил ‘Аля Аллах, последний из халифов династии ‘Аббасидов,
отказался в Египте от титула халифа и передал его султану Салим-хану I, да будет милостив
к нему Всевышний Аллах75. Таким образом, халифат Османов принял юридический харак-
тер после того, как ранее обрел фактический характер. По шари‘ату никто не вправе, говоря
о них, заявлять о принуждении или агрессии. Достаточно этой заслуги: я говорю о том, что
тюрки — преемники курайшитов, которые являются родственниками господина обоих
миров в деле халифата и имамата (т. е. пророка Мухаммада. — ред.). То, что именно они
были выделены среди других народов земли — это гордость и честь для них, и нет у них
нужды после этого в других заслугах, кроме тех, которым недостаточно солнца, и они на-
правляются к Сухе76, когда им недостаточно моря, они ищут море. Примечание: пусть
толстолобый и фанатичный глупец, который не имеет представления о верности, не поду
мает, исходя из сказанных мною выше слов о достоинствах и заслугах тюрков, что мы
считаем, что тюрки лучше арабов и курайшитов, таким образом отнеся меня к национали
стам. Это не является нашей целью, но мы претворяем в жизнь слова Всевышнего, гласящие:
«Поистине, Аллах повелевает возвращать данное вам на хранение тем, кто вверил их вам,
а если вы судите людей, то судите справедливо». А также такие слова Всевышнего:
«Наполняйте меру полностью и не будьте одними из тех, кто наносит урон. Взвешивайте
на точных весах». А также слова Всевышнего: «Поистине, самый почитаемый перед Аллахом
среди вас — самый богобоязненный». А также слова Пророка, да благословит его Аллах
I
Так в «Аль-Явакит ва-ль-джавахир» от Таки ад-Дина ибн Мансура, а еще лучше упомянуто в «Фатх
аль-вудуд» от ас-Сухайли.
II
То, что некоторые сказали, что упомянутый хадис: «Если моя община будет благой, будет делать
правильные вещи и следовать прямому пути…», и возможно, это по причине его сложности, но в нем нет
сложности.
и приветствует: «Нет преимущества у араба перед неарабом и у неараба перед арабом, кроме
богобоязненности». А также возражение против обвешивающих, «которые хотят получить
сполна, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают, то наносят им
урон». Они не видят у тюрков никаких достоинств, считают их ничем, более того, относят их
к зверям и животным, желая таким образом сломать палку согласия, внести раздор среди
мусульман, приведя в беспечность наивных и простых. Как же иначе? Мы ведь не из тех,
кто не знает такие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Полюбите
арабов (с. 52) по трем причинам, ибо, поистине, я араб…» и так до конца хадиса. А также
другое его, мир ему и благословение Аллаха, высказывание: «Аллах возвысил курайшитов
семью чертами…» Также он сказал: «Курайшитам было дано то, что не было дано никому
из людей…» и так до конца этих двух хадисов. А также другие хадисы Пророка, подобные
этим. Мы не из тех, кто не верит в это и не выполняет, о нет! Да отдалит нас Аллах от этого.
Более того, любой, в ком есть хоть капля любви к Пророку, да благословит его Аллах
и приветствует, не умаляет любви и к его, мир ему и благословение Аллаха, народу, даже
если бы до нас не дошло ни одного хадиса об этом. Нет, наша цель, как мы и говорили
ранее, — это отдать должное и возразить людям с нечистыми намерениями, обратить
внимание невнимательных и наивных, и предупредить их попадание в сети врагов вместе
с верой и утверждением тех, кого утвердил Аллах и Его посланник, предпочитая тех, кого
предпочли они. Затем мы хотим обратить внимание наших сородичей тюрков, в руках
которых сейчас находится дело, на то, чтобы они тщательно размышляли об упомянутых
хадисах касательно курайшитов и вбили себе в голову, что Аллах забрал у них право управлять
халифатом по причине их отдаления от истины, хотя они наиболее достойны его, являясь
людьми, имевшими изначальное право на него. Поэтому Он тем более может отнять его
(право. — ред.) у них (тюрков. — ред.). Также им следует извлекать пользу из историй тех
тюркских народов, которые жили раньше и о которых мы вели рассказ, а также о других.
Поэтому они должны делать все возможное, чтобы уберечь эту великую милость, благодаря
за нее, чтобы не лишиться ее. Выполнять все, что требует это положение, следуя насколько
возможно заветам того, чьим наместником они являются, да благословит его Аллах
и приветствует, и держать в голове такие слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, Аллах
не меняет положения людей, пока они сами не поменяют свое положение». Это основа
основ в этой главе. И поистине, лишь Аллах наставляет на истинный путь и поддерживает.
Давайте же сейчас приступим к описанию событий, произошедших между тюрками и другими
народами, а также отношений между ними. Их можно разделить на две части: одна часть — это
отношения древних тюрков с такими народами, жившими по соседству, как китайцы, персы,
римляне. И другая часть — это отношения тюрков, которые жили в части земли, называемой
теперь Южной Россией,– я имею в виду земли от Черного моря до Булгарского царства
и Казани, более того, земли, которые простираются дальше на север. Эти земли называют
Восточной Европой. Первая часть. Отношения древних тюрков с обитателями Китая, Персии
и изредка римлянами. Мы расскажем о каждом из них согласно этому порядку. Знай же, что
когда тюрков стало много, они разделились на народы и племена, хотя иногда продолжали
подчиняться одному правителю и были под одним знаменем, но в большинстве случаев
они подвергались испытаниям лицемерия и разрозненности, болезни разделения, потери
единства. Многие племена отделились друг от друга, последовали за отдельным вождем.
Каждое из них провозгласило независимость и стало воевать с другими, стало прилагать все
усилия для уничтожения других [племен] и вырывания их с корнем. Так же происходило
и с другими народами — это закон Аллаха, который существовал и ранее, и не найдешь ты
для закона Аллаха замены. Если бы они всегда были едины (с. 53) в своих словах и делах, то,
несомненно, они бы возвысились над другими соседними народами и победили бы их всех.

Они распространили бы свои постановления на всех жителей или на большинство жителей
земли со всей полнотой силы и всей мощью, что становится очевидно понятным из некото
рых их отношений, которые мы опишем ниже. Как можно в этом сомневаться, когда
некоторые древние иностранные историки, писавшие в своих исторических трудах, просто
описывали то, что происходило, не желая вставать на какую‑либо из сторон. Они описали
поражение древних римлян и их гибель во время войны с персами из‑за того, что ими овладел
страх и ужас по причине атаки войск тюрков, которые были в рядах персов, хотя они
не обращали на тех никакого внимания, и ни капли страха не появлялось в них из‑за персов,
хотя они воевали с полной самоотверженностью и не щадя себя, чтобы защитить себя, свои
семьи, свое имущество, родину. А тюрки воевали против них за небольшую плату, которую
они получали. Все это лишь по причине их смелости и того, что они никогда не отступали
из страха перед врагом, желая лишь победы. Также один из историков V в. от Рождества
Христова (далее Р. Х. — ред.) рассказал, что персидский Фируз-шах, когда решил отправиться
в Туркестан для борьбы с хайталами77, [племенем] из числа тюрков, персидские войска на
чали жаловаться на него, говоря: «Правитель хочет лишить нас жизни, мы неизбежно будем
уничтожены. Но лучше и правильнее будет, если мы умрем здесь, чем исчезнем, будучи
отправленными туда, и навлечем таким образом на персов вечный позор». Все произошло
так, как они говорили — ни один из армии не спасся, и даже сам Фируз-шах был убит, о чем
мы подробно расскажем в скором времени, если будет на это воля Всевышнего Аллаха. Хотя
среди тюрков не было единодушия относительно посланного на них испытания в виде
разрозненности и разделения, а также в виде утерянного мира, они вынудили своих соседей,
жителей китайского и персидского государств, построить стену между их царствами
и царством тюрков, чтобы сдерживать их нападения, предотвращать их бесконечные набеги.
Что касается персов, то они возвели две стены: одна из них не очень известна и находится
на северо-востоке их земель между Балхом и Самаркандом. Говорят, что она находится
на пути из Самарканда в Балх вI горах Бадахшана, недалеко от Шахрисабза78. А вторая нахо-
дится на Кавказе (с. 54) и среди людей известна под названием аль-Баб (‘Врата’. — ред.),
«Баб аль-абваб» (‘Врата врат’. — ред.), «Железные врата», а также как стена Зу-ль-Карнайна
и Тимер капу79. Что касается Китая, то они построили стену, также среди народа известную
как стена Зу-ль-Карнайна и Китайская стена, которая находится на северо-востоке их
страны. Она простирается от начала залива Желтого моря, известного как Печильский
залив80, и далее тянется к северо-западу и западу до конца китайской провинции Хан-Чуман.
Говорят, что длина ее 2 600 км, высота — 13 м на большинстве участков, а на некоторых —
еще выше, ширина — 7 м, а в некоторых местах — 9 м. Таким образом, десять людей пешком
или четыре человека верхом могут ехать по ней рядом друг с другом. Хотя большая часть ее
разрушена из‑за древности, но даже в наши дни остатки ее удивляют, восхищают и изумляют
путешественников. Несмотря на то, что по самой известной версии ее строительство относят
к делам Цинь Шихуанди81, основателя четвертой династии правителей Китая, которая воз-
никла в 836 г. х., ее строительство было начато до этого времени правителем царства Янь
на севере провинции Пичили, а также правителем Шэньси — на севере упомянутой
провинции для защиты от нападений восточных тюрков. Потом Цинь Шихуанди, упомя
нутый ранее, когда был правителем провинции Шэньси, построил часть стены на севере
своего царства, чтобы защитить его от набегов татар, монголов и манчжур. Когда он получил
власть над всеми землями Китая и стал единолично управлять всем этим, он соединил
‘Асим Наджиб-эфенди в своей исторической книге сказал, что она находится на расстоянии 90 км
I
южнее поселения Кеш. Ее ширина от 12 до 20 м, а длина 3 км. Его также называют «Тимер капы», т. е.
‘Железные врата’. Кеш — это Шахрисабз.
части этой стены так, что она приобрела описанное выше качество. Рассказывают, что
упомянутый правитель начал строить зубчатую стену до хиджры в 836 г. и, постоянно
используя силу более миллиона рабочих, завершил ее строительство за десять лет. Так как он
не заботился об упомянутых рабочих, то многие из них умерли. Есть версия, что он
задействовал четыре миллиона рабочих, за время стройки умерло четыреста тысяч из них,
т. е. одна десятая часть. На время строительства на стене поставили полмиллиона воинов
для отражения атак тюрков и татар. В некоторых местах, где это требовалось и было
необходимо, стену строили в два этажа, а в некоторых подходящих и важных точках строили
цитадели, башни и ворота для прохода и проезда. А когда ее достроили, эти крепости, башни
и ворота (с. 55) установили в количестве, равном количеству необходимых охраняющих
войск. Рассказывают, что те воины были такими, о которых говорят: «Булат может быть
сломан только булатом из числа тюрков и татар». Оставшуюся их часть в наши дни называют
«унгуты» илиI «ункуты»82. От некоторых путешественников передают, что сторожевые
башни, которые виднеются на каждом шагу, и развалины, на которых находились стражи,
напоминают нам о смелости жителей Китая и временах, когда они боролись против северных
народов. Я сказал: «Да, они были и строили, но сейчас в тех уголках земли, в местах тех
побоищ и на тех площадях не видно ничего, кроме стай лис и сборищ зайцев, что подтверж
дают слова поэта:
И если лев зарычит в своем логове,

То запищит комар и зажужжит муха.
Это закон Аллаха для всех народов, и Аллаху принадлежит власть над прошлым и буду
щим. В любом случае Китай не смог собрать плоды этих усилий, этих трудов и стараний, он
не получил ни единой пользы, к какой стремился, ибо границы были лишены упомянутых
ранее охранявших их воинов по причине вероятного восстания внутри Китая после смерти
Цинь Шихуанди, о котором мы упоминали. А спустя тридцать или сорок лет после завер
шения строительства стены тюрки воспользовались возможностью, чтобы окружить их со
стороны Желтой рекиII, известной у монголов как Сары-Муран83, и снова начали нападать
на китайские территории. У нас нет исторических трудов, описывающих отношения тюр
ков и китайцев, а также войны между ними, однако в некоторых исторических трудах
высказывается предположение о происхождении Огуз-хана, о котором мы расскажем позже,
который был одним из древних известных выходцев из Азии, самым великим и знаменитым
из них, который правил Китаем и половиной Азии и даже большей ее частью и другими
частями земли, о чем рассказывается в сводах исламской истории, [как о событиях] за
3 400 лет до хиджры. Также в некоторых исторических трудах имеется информация о возник-
новении гуннских племен из числа тюрков, а также о том, что они основали государство
на севере Китая и об их непрерывном нападении на земли Китая за восемнадцать или
двадцать веков до хиджры (с. 56), когда жили правители Китая из династии Чи84. Или еще
говорят, что это государство — я говорю о гуннском царстве — продержалось до XIII или
XIV в. Вместе с тем оно подвергалось большому количеству перемен, т. е. исчезновению
гуннского государства в Европе из‑за смерти Аттилы, гуннского хана, о котором мы
упомянем позже, во второй части этого предисловия. Говорят, что китайцы в те времена
называли тюрков «хьян-юн» — это первое название, которое они им дали. Потом, спустя
I
Смотри историю Абу-ль-Гази-хана, которая называется «Шаджарат ат-тюрк», страница 47‑я
Петербургского издания.
II
Возможно, это река Лия.

некоторое время, они стали называть их «чинк-хан». А в период династии китайских
правителей Хань, они стали называть их «хиунг-ну». Говорят, что это означает ‘восставшие
пленники’. Если это правда, то вполне вероятно, что другие названия — это тоже слова
порицания. Говорят, что сейчас они называют племя Тангут словом «си-фан», что означает
‘западные звери’, а европейцев — «фан-куи», что означает ‘красные животные’. То, что
китайцы называют тюркских хаканов царями хищников записано в «Мурудж аз-захаб»
(‘Золотые луга’). Потом за семь веков до хиджры они назвали их «кайан-ну», а более
распространенное — «тукиу»85. Возможно, что это название является видоизмененным сло-
вом «тюрки» или «туркийу» из‑за того, что они (китайцы. — ред.), как говорят, не произносят
звук «р». Это явно. По одной из версий слово «хиунг-ну», которое использовали китайцы
для тюрков, имело место быть в те времена, когда история еще не записывалась, и которое
мы не можем определить из‑за его древности. И что их правитель сначала назывался «ченли-
куту», потом стал называться «шаньюй» или «чаньюй» или «танжу», но правильное это слово
«чанг-чунг»I с персидской «кяф». Иногда это слово расшифровывается как «Тенгри-куты»,
что означает ‘Благословенный Аллахом’, а иногда как ‘сын Неба, занимающий самое
высокое положение’86. Говорят, что известный путешественник генуэзец Марко Поло ис-
толковал его как ‘сила’ и ‘небесный’. И упомянул о принятии Менгу-ханом и Хубилай-ха-
ном, внуками Чингиз-хана, титула «Тенгри-куты»II, и он знает об этом лучше, потому что он
служил писарем у них 25 лет. В любом случае, упомянутое слово указывает на высокое
положение, святость. Несомненно, что слово «тенгри-куты» тюркское, и смысл его явен.
Говорят, что жена упомянутого правителя также называлась «пин-ши», а преемника назы
вали словом «хайан-ванг». Эти правители избирались из числа восточных татар, которые
были известны среди китайцев (с. 57) как «сиян-пи»87 из‑за их знатного происхождения
и того, что они ставили их выше других племен тюрков. Цепочка титулов эмиров, долж
ностных лиц государства и других руководителей, офицеров и всех военнослужащих была
упорядочена и уточнена в высшей степени мудро и искусно, и использовалась в высшей
степени упорядоченно. Место обитания упомянутого правителя находилось в горах Иншань,
которые являются частью Алтайских горIII (Алатаг), простираются до истоков реки Иртыш
и определяли границы гуннского царства с западной стороны. Эти правители относились
к китайским правителям как к равным и в своих письмах писали им таким образом: «Чанг-
чунг, великий правитель гуннов, который был утвержден на троне Небом, Солнцем и Луной,
с великим уважением просит правителя Китая о том‑то и том‑то». Это государство, я имею
в виду государство Хиунг-ну (Хунну. — ред.), в течение продолжительного времени воевало
с Китаем и вынудило его к многократному заключению мирных соглашений. Также они
вынудили их подтверждать и усиливать эти мирные соглашения заключением новых
родственных и брачных уз через браки их дочерей с чанг-чунгом и другими эмирами-гун
нами. Определение начала этих отношений между этими государствами не представляется
возможным. Мы совсем недавно уже упоминали предполагаемую историю появления Огуз-
хана и поражения армии Китая, когда она была отправлена на войну против гуннов во время
правления династии Шанг, которая является третьей династией китайских правителей
в 1888 г. до хиджры, что записано в исторических трудах88. Также подчинение гуннов госу-
дарству Китая во время правления Ву-Ванг, основателя династии Чи, их (гуннов. — ред.)
I
Это название до нынешнего времени осталось у наместников Китая.
II
И явно, что принятие ими [титула] придет при разъяснении родословной Чингиз-хана.
III
Так у европейцев и европеизированных, но его истинное правильное название Алатаг, т. е. «Пегая гора»,
из‑за постоянного нахождения снега летом и зимой в некоторых ее местах. У европейцев и подобных им
в определении его значения ошибки и многочисленные выдумки. Говорят, что некий исследователь привел
доказательства, но это всего лишь небылицы и ложные предположения. И таковы они во всем.
набеги на Китай, особенно на провинцию Шэньси во время правления Ву-Ванга из упо
мянутой династии — это также описано в исторических трудах89. Их нападения и походы
против Китая продолжились до 1532 г. до начала хиджры. Они вошли в провинцию Хаче,
в которой правило китайское княжество Чи после упомянутой даты в 213 г. [до хиджры].
Также они пошли походом против провинции Пичили после упомянутой (с. 58) даты в 45 г.
[до хиджры]. Эти атаки и набеги, которые предпринимали тюрки против Китая, следовали
друг за другом без перерыва. Когда китайцы больше не смогли противостоять и больше
ничего не могли придумать, была построена Китайская стена, о которой мы уже рассказывали,
чтобы защитить и предотвратить их нападения и войны. Имена людей, которые сидели
на царском престоле во время упомянутых войн, их описания и биографии неизвестны.
Но есть пятеро из них, имена которых сохранены и записаны в летописях и дошли до наших
дней. Эти пятеро: Туман-хан, за ним Мута или Бута-хан, Бумын хакан и его брат Дубу-хан,
царь татар-жужан Тулун-хан90. Что касается Туман-хана или чанг-чунга, а говоря точнее,
хакана хиунг-ну (гуннов. — ред.) и великих тюрков, то были большие разногласия относи-
тельно времени их появления. ‘Асим Наджиб-эфенди91 в одной из частей своего историче
ского труда сказал, что они появились за девять веков до хиджры и что хакан хиунг-ну уже
существовал в то время, когда они (гунны. — ред.) атаковали китайские земли из‑за Желтой
реки после смерти Цинь Шихуанди в 800 г. до хиджры, о чем мы уже упоминали. Также он
сказал, что тот был самым первым тюркским хаканом, чье имя сохранилось до наших дней.
Если это правда, то это не означает, что тот был самым первым тюркским хаканом, но
первым хаканом, чье имя было передано в точности и сохранилось в китайских летописях.
Это не противоречит тому, что мы упоминали, что самым великим и известным тюркским
хаканом был Огуз-хан. Возможно, что после него на государственном троне сидело много
влиятельных хаканов, чьи имена не упоминались в истории. Мухаммад ‘Атиф-эфенди
в «Истории Кашгара» сказал, что тюрки, которые жили вокруг Кашгара, совершали набеги
на внутренние земли Китая в 70 г. Он имел в виду в 70 г. до хиджры. В то время они нападали
на них постоянно. Против них многократно воевал Туман-хан, руководивший племенем
гуннов, обитавших в Алтайских горах (Алатаг). Он захватил много районов Кашгара
и управлял ими. ‘Асим Наджиб-эфенди в другой части своего исторического труда,
на страницах 42, 116 и 117 этой книги, рассказывал о событиях 545 г. по христианскому
летоисчислению, т. е. о событиях, произошедших в 70 г. до хиджры, что хакан (с. 59), пра-
вивший землями Мавераннахра, являвшимися предметом спора между Ираном и Тураном,
имея в виду персов и тюрков, должен соответствовать человеку, которого китайцы называют
Туман, а в летописях тюрков — Бутумна, а у монголов — Дутуман. Таким образом, он сказал
то, что противоречит его предыдущим словам, но что соответствует словам Мухаммада
‘Атиф-эфендиI. Он сказал, что гунны, которые были под управлением Туман-хана, достиг-
нув стены, завоевали провинции, которыми они раньше руководили, так что владения их
простирались до Хазарского моря. Туман-хан умер в 206 г. до Р. Х., в 828 г. х. Мута-хан
(Модэ-шаньюй. — ред.). Он сказал, что Мута или Мата-ханII совершил великие походы
в течение 32 лет, т. е. с 206 до 174 г. до Р. [Х.]. А когда на престол сел Гао-хуанди92 — основатель
династии Хань, он отправился в сторону Мута-хана и осадил город Маи, который сейчас
I
‘Асим-эфенди в своем историческом труде упомянул его (Тумана. — ред.) дела с китайцами и о надписях
его внука на каменных стелах о некоторых событиях. Я оставил его изложение здесь по причине недоста-
точного смысла, а тот, кто хочет прочитать, пусть обратится к нему. Обе истории считают Туман-хана
предком Чингиз-хана в четвертом поколении, как об этом придет далее. Но явно, что ханы, которые имели
подобное имя, многочисленны. [Следовательно], либо произошло смешение [имен], либо ошибка и потери
исторических данных, либо [имеет место] изложение родословной Чингиз-хана.
II
Я сказал, что более верно, что это был Бута-хан.

называется Супанг-Фу. Он завоевал его. Мута-хан вместе с 300 000 воинов из гуннов
отправился в путь и вошел в провинцию Шаньси на китайской земле, и продвигался вперед,
пока не приблизился к городу Сингу-Фу. А китайский хакан Гао-ди (Гао-Хуанди или
Гаоцзу. — ред.) не выдвинулся вперед, а попросил мира с условием, что выдаст за него замуж
одну из своих дочерей93. После этого между тюрками и китайцами произошли брачные
обряды, и между этими двумя народами образовалась близость и родство. Но китайцы (с. 60)
из‑за своего величия и высокомерия утверждают, что якобы те девушки были не дочерьми
правителей, а рабынямиI. Хиунг-ну выгнали на запад народ, который назывался йуши
(юэчжи. — ред.)94 из двух провинций Ханче или Ву-Шэнси, где те проживали в течение
длительного времени. Это произошло за 175 лет до Р. [Х.]. Упомянутый народ поселился
после этого в двух царствах — Мавераннахре и Балхе. Хиунг-ну в то же самое время разбил
мощь восточных татар, и некоторые из них поселились в горах Ухуань95, расположенных
на севере от Пекина, и были названы по наименованию этих гор. Еще одна часть их засели-
ла горы Сяньби и была названаII упомянутым именем. В то же самое время вусун (усунь. —
ред.)96, которые были союзниками гуннов, жили на северо-западе от царства страны гуннов
в степи, называемой степью кыпчаков и на равнинах кыргызов и казахов, находящихся
между реками Иртыш и Урал. Их вождя звали гуньмоIII 97. Он жил на равнине реки Или, а ки-
тайцы называли местность народа Усунь именем Гуньмо-Куе, что означало его государство
и его регион. Между Китаем и племенами, которые жили в Мавераннахре и Западном Татар-
стане, в упомянутое время были торговые и политические отношения. Гунны, которые
находились между двумя народами, мешали этим отношениям. Они делали все возможное
для того, чтобы уничтожить их. Китай решил разбить племя усунь из числа гуннов, начав
придумывать для этого причины и уловки. Для достижения указанной цели они отправили
путешественников, распускавших дурные слухи (с. 61). Чан Кьян (Чжан Цянь. — ред.)
первым отправился в путешествие по западным странам, к племени юэчжи и усунь. Когда
гунны обнаружили это стремление, они схватили упомянутого путешественника до того,
как он выполнил свое задание, и он оставался в их плену десять лет, т. е. с 139 по 129 г.
до Р. [Х.]. За семьдесят лет до Р. [Х.] племя ухуань восстало против гуннов и разрушило
могилы всех их царей, имевших титул чанг-чунг, особенно могилу Мута-хана, и прогнало
их на расстояние больше, чем сто фарсахов от западной части своей страны, и захватило их
земли. В 54 г. до Р. [Х.] китайцы благодаря помощи сяньби одержали победу над племенем
ухуань, но они, т. е. ухуани, быстро взяли дело в свои руки, собрали силы, превосходящие
первоначальные, и их власть продержалась до 207 г. после Р. [Х.], когда северные и южные
гунны стали частью государства Китай, о чем будет рассказано позже. Племя ухуань также
стало частью Китайского государства, их власть прекратила существование. Северные
и западные гунны. Государство гуннов около 43 г. от Р. [Х.] разделилось на две части —
северную и южную. Затем, хотя северные гунны и атаковали китайские провинции Шэньси
и Хами по согласованию с южными гуннами в 25 г., они были вынуждены отступить
и вернуться по причине поражения, нанесенного им китайцами. Дело не ограничилось лишь
I
Я считаю, что нет в мире того, кто считает, что есть недостаток у львов-тюрков, которые
объявили всему миру о том, что они — храбрые львы. Они вынудили Китай оболгать их и совершить это
низкое деяние по причине того, что они отказывались вступать в половую связь с дочерьми царей Китая
и выражать им почет.
II
Это те, о которых было упомянуто, что чанг-чунг — царь гуннов, был выбран из их (сяньби. — ред.)
числа. Если они считались царями [гуннов], то как он (Модэ. — ред.) мог воевать с ними и отталкивать
по причине отсутствия родства?
III
[Это слово] дает основание считать, что они по происхождению были куманами, т. е. кыпчаками.
Китайцы знали их «вусун» или «вусюн», и, возможно, «кунат» и «кумандар» взято от этого.
этим отступлением: китайский предводитель, известный как Бичу Хьян98 преследовал их,
разрушил их земли, и они во второй раз были побиты в горах Килушан, потерпев грандиозное
поражение, их царь с остатками людей убежал на запад. Таким образом, в 93 г. от Р. Х.
исчезло царство северных гуннов. Около 200 тысяч человек из них подчинились Китаю.
А те, которые отказались подчиниться, пересекли горы Алтай (Алатаг) и присоединились
к своему царю, преодолев расстояние в пятьсотI фарсахов, т. е. по кыпчакской и казахской
степи, которая называется Бузкыр, что означает ‘Белая степь’99. Они расселились по Бузкы-
ру вплоть до Урала, т. е. на землях башкир, основав там, на западе Азии и на востоке Европы
новое независимое государство, названное Западным царством гуннов и Великим Гуннским,
которым управлял (с. 62) чанг-чунг, их государство существовало в течение долгого времени.
Говорят, что китайские историки были не в состоянии описать детали положения этого
нового государства причине прекращения связей и отношений между ними из‑за дальнего
расстояния, и они, изучая его, упоминают его как государство чанг-чунга и рассказывают,
что место проживания его верховного правителя — это место недалеко от реки Яик и гор
Урал, которое называется Юпан100. Данное новое государство — это то, которое захватило
власть над большей частью Европы, перевернуло ее с ног на голову, и вселило в сердца всех
ее обитателей такой ужас, который невозможно описать, и дало им огромнейшую встряску,
после того, как туда вторглась большая часть тюркских племен, таких как аланы, уйгуры,
унугуры, угры, кыпчаки, сяньби и другие тюркские племена, которые жили тогда на тех
землях и основали мощное, единое государство, имевшее сильное влияние. Обо всем этом
будет рассказано во второй половине этого предисловия. Первым делом этой группы гуннов
после того, как они прибыли в долину реки Волги и обосновались на землях Башкурд,
которые были названы Великой Хунгарией, было подчинение тех племен, которые жили
там в течение долгого времени, и изгнание отказавшихся уходить на юг и запад. Среди них
были аланы, которых китайцы называли аляни. В латинских произведениях упоминаются
их войны с персами и об их вторжении в регион Мидия (Азербайджан) после того, как они
пересекли горы Кавказа в 78 г. Р. [Х.], а также об их войне против римлян во время правления
Марка Аврелия в 167 г. Спустя 100 лет после упомянутой даты, т. е. во время правления
Гордиана III, они вторглись в Македонию, а затем постепенно в остальные европейские
земли. Южные гунны. В то самое время, когда образовывалось государство западных гуннов
из остатков северных гуннов, южные гунны владели провинцией Шэньси, их правителю,
называемому Хиюлян-Ши, подчинились 34 000 семей из числа северных гуннов. Но когда
и это государство постигла слабость ввиду изменчивости времени, к ним явился правитель
китайского государства Вэй, которое подчинило себе ухуаней, и их последний правитель
Вучусян после продолжительного сопротивления был вынужден снова подчиниться ему.
Государство южных гуннов исчезло таким же образом в 221 г. по христианскому лето
исчислению (с. 63). Часть их жителей смешалось с жителями [провинций] Ханьчиау
и Шэньси, а часть из них нашла прибежище в горах Алатаг, лесных зарослях и долинах рек.
Некоторые из них присоединились к западным гуннам, о которых мы говорили ранее.
Сяньби. В 225 г. сяньби, являвшиеся частью восточных татар, прибыли в Центральную Азию
и захватили территорию, принадлежащую гуннам, и основали там обширное государство,
называемое Тоба101 и Сутиу. Спустя век, т. е. около 320 г. это государство простиралось
от реки Или до реки Амур, но затем оно ослабло. Их стали изгонять из мест обитания, их
государство было уничтожено и забыто. Это произошло около 390 г. Название сяньби, как
I
Так в переданном источнике из «Истории» ‘Асима-эфенди, в нем не является скрытым то, что было
преувеличено. Обе стороны из местного населения, которое переселилось оттуда (т. е. из Китая. — ред.)
и поселилось там (т. е. на северо-западе от Алтая. — ред.).

говорят, сохранилосьI вплоть до нашего времени в названиях Сибирь и Сибирия102. Татары-
жужаны и Тулун-хан. Около 310 г. возникло тюркское племя, связанное с сяньби, которое
в исторических трудах упоминается как жуан-жуан, или жу-жуII, или ладжауджин, или
джуджуан, а если кратко — татары-жужане103. Они активно нападали на запад и постепенно
захватили весь Татарстан. Их руководство располагалось на северо-востоке местности
Каракорум. Их царь также имел титул «чанг-чунг». Один из их правителей по имени (с. 64)
Тулун около 402 г. изменил этот титул на титул «хакан»III. Корень этого слова в китайском
«хухан». Хотя производные этого слова и не известны должным образом, но в последующем
оно стало титулом татарских правителей, а затем — всех тюркских царей. Тулун-хакан,
о котором мы говорили, был очень влиятельным хаканом с обширными связями, созда
телем законов и системы. Во время его правления страна татар-жужан простиралась
от полуострова Кура до границ Восточной Европы, т. е. до рек Урал и Волга. Так что царство
Башкурд, называемое Бузкыр, и известное как Великая Хунгария, ставшая затем местом
обитания гуннов, о чем мы уже рассказывали ранее, вошла под их власть и стала их частью.
Захват Аттилой европейских королевств около 441 г., о чем мы расскажем позже, случился
лишь благодаря помощи татар-жужан и их присоединению к гуннам104. Также волнения
хайталитов или эфталитов, или «белых гуннов»105, проживавших в провинциях Согд и Маве-
раннахр, приходятся на время правления этого хакана. Историки Китая подробно и точно
описали имена правителей татар-жужан, их биографии и события, происходившие с ними
с самого основания их государства и до исчезновения. Причина исчезновения этого
государства — это возникновение другого тюркского народа, называемого тукию, название
которого, видимо, произошло от слова «тюрк» или «туркию», взятого у ифранджей (т. е. ев-
ропейцев. — ред.), так как до возникновения этого народа тюркские племена были известны
не под этим названием, а под другими названиями, о чем рассказывалось. Упомянутое пле-
мя вскореIV после возникновения под предводительством своего руководителя Унахуэй
и Наган-Лучин106 с 552 по 554 г. напало на владения жужан, захватило их территории и жес-
токо убивало жителей, а также захватило северную часть Азии, центр провинции Кашгар,
а затем захватило Мавераннахр после того, как перешло реку Сейхун (Сырдарья). Они сго-
ворились с Хосроем Ануширваном, правителем персов, и в 557 г. по христианскому
I
Таким образом, в упомянутом виде они оставались 165 лет.
II
Некоторые достойные ученые считают, что Яджудж и Маджудж взяты от этих слов. У северных
и восточных народов есть имена и названия, похожие на Яджудж и Маджудж, такие как чанчун,
манчу, чин и мачин. Поэтому ученые определили место Яджуджа и Маджуджа в тех местах. И нет ни
канонического, ни разумного препятствия, чтобы считать таким образом. Существующие хадисы,
описывающие их, не имеют степень достоверности «хасан» (‘хороший’. — ред.), не говоря уже о степени
«сахих» (‘достоверный’. — ред.). К тому же то, что дошло, имеет категорию ахад (т. е. хадис, у которого
имеется недостаточное число передатчиков. — ред.). Хадис «ахад сахих» не означает ничего, кроме предпо-
ложения, а что говорить, если пришедшие хадисы не были «сахих». Явно, что они придуманы некоторыми
безбожниками для того, чтобы вызвать отвращение к шари‘ату, введя в него то, что далеко от разума
и чувства. Смотри книгу «Сафват аль-и‘тибар» Саида Байрам-эфенди. Примечание касательно начала
появления имени тюрков после распада государства татар-жужан во время строительства Ануширваном
знаменитой стены близко к тому, чтобы привести разум к утверждению о достоверности источника того,
кто сказал о том, что тюрки являются осколками Яджудж и Маджудж. И к определению того, что их
происхождение, несмотря на многочисленные выдумки и утверждения, говорят о том, что народ чеченцы,
живущие на границах Дагестана, являются татар-жужанами. Это не является невозможным и нет для
этого препятствия. И Аллах наиболее знающ.
III
На древних монетах каган пишется с буквой «г», а в исторических источниках, относящихся ко времени
Чингиз-хана — каан. Арабы же говорят хакан. То же самое со словом «хан» — это арабизированная версия
слова «кан».
IV
Возможно, название Ногай осталось от этого.
летоисчислению уничтожили страну хайталитов, т. е. ‘белых гуннов’. Уцелевшие хайталиты
вместе со своим хаканом (с. 65) по имени Вар и ХуниI покинули те места107. Народ, извест-
ный в летописях как вархониты, относится к тюркам-уйгурам и сабирам — это хайталиты
и афталиты (абдал) 108. Но когда они вошли в Европу, то стали называться аварами. Хотя этот
промежуток в истории вызывает сомнения и затемнен, но нельзя отрицать, что слово
«авар» — это название, увековечившее имя удивительного и сильного тюркского государства,
однажды существовавшего в Азии. Здесь завершается описание событий и происшествий
между древними тюрками и китайцами. Это было передано из труда по истории ‘Асима
Наджиб-эфенди кратко с уточнениями и исправлениями там, где это было возможно. Он же
получил свою историю из истории месье Кахиса и других европейцев, которые, в свою
очередь, нашли их в китайских летописях. Но принимать их всех следует с осторожностью,
особенно последнюю часть, где говорится о прекращении существования хайталитов, ибо
там все очень неясно, много сомнений, что признал и он сам. Во-первых, потому что
государство авар, которое удивило Европу тем, что оно было поразительно сильным госу
дарством при царе татар в Азии, во время существования государства эфталитов (хайталитов),
которое, судя по его словам, отличалось такими качествами, хотя ни в одном из своих
исторических трудов он (‘Асим Наджиб-эфенди. — ред.) не упоминал, что они являются та-
ковыми. Да, он упоминал, что они захватили владения персов и вынудили тех платить им
дань, о чем мы позже расскажем. Возможно, именно это он имел в виду. Во-вторых,
упомянутый автор во многих местах своего исторического труда упоминал, что афталиты —
это туркмены-абдалы, и это, скорее всего, наиболее близкое к истине мнение из‑за сходства
слов. Они однозначно отличаются от аваров, потому что они жили в месте своего прежнего
проживания, и не вступали в Европу. Либо мы можем предположить, что люди, известные
под именем авар, — это те, кто покинул свои дома вместе со своим хаканом по имени Вар
и вошел в Европу, как уже было разъяснено. А что касается тех из них, которые остались в их
исконном царстве под их основным именем, то они были названы вархонитами. Я думаю,
эти два слова являются названием царства КандахарII, вокруг которого места обитания турк-
мен-абдалов. А в‑третьих и в‑четвертых, поистине, связь государства хайталитов и племени
тукию и слова о том, что они, я имею в виду хайталитов, сбежали в сторону Европы, проти-
воречат тому, что говорил он и другие. Не случайно, Мухаммад ‘Атиф-эфенди (с. 66)
в «Истории Кашгара» сказал, что Ануширван спас персидское царство от исчезновения,
договорившись с татарами-жужанями в 551 г., т. е. за семьдесят один год до хиджры,
и настроив их против тюрков-хайталитов (эфталитов), которые в течение долгого времени
правили Мавераннахром и сполна получали дань от персов. Те разгромили, и таким образом
упомянутая страна исчезла109. Их царем был человек по имени ФаганисIII, которого они из-
брали в качестве хана для себя после убийства их предыдущего царя на поле боя110. Когда он
понял, что не будет ему покоя в его владениях, то сбежал в Кашгар и основал там неболь
шое государство. Здесь третий момент, противоречащий тому, что привел ‘Асим-эфенди,
который сказал, что тукию захватили центр Кашгара до того, как завладеть Мавераннахром.
I
Так с буквой нун. Возможно, что название «ахун» используется относительно больших ученых, оста-
лось от этого. У жителей Кашгара также используется слово «хун». И ты узнаешь во второй главе при
разъяснении переписки между царями Сарая и Египта об использовании названия «хунд» по отношению ко
взрослым женщинам.
II
Он упомянул это на полях истории Искандера.
III
Так в переданном источнике, напечатанном в Стамбуле, с буквой «ф». И явно и, более того, правильно,
что это буква «к», а добавленная буква «с» в конце наподобие буквы «с», добавленной к именам Петрос
и Николас. И правильным является каган, т. е. хакан. И это название титула. И это соответствует тому,
что упомянул ‘Асим-эфенди, касательно названия хакан.

Если бы это было так, то как может проигравший захватить власть над тем, что принадлежит
победителю? Таким образом, слова о том, что племя авар произошло от племени хайталитов —
очень странное мнение. Ибо они, я говорю о народе авар, по единодушному мнению
историков являются остатками западных гуннов, и до распада государства западных гуннов
не было ни одного упоминания о них, о чем подробно будет рассказано во второй половине
этого предисловия. Возможно, в самом начале они находились в подчинении у государства
татар-жужан, а после его распада вошли в подчинение государства западных гуннов. А после
его распада они обрели независимость и влияние. Затем после пребывания в таком состоя
нии в течение длительного времени они обосновались в горах Кавказа. И вплоть до наших
дней они хранят это свое происхождение и название авар. Так же, по мнению некоторых
авторов, татары-жужане, заселившие земли между Дагестаном и Хаджитарханом111, вплоть
до наших дней сохранили свое название чечен. А кто те, которые сговорившись с персид
ским царем Ануширваном, уничтожили хайталитов: татары-жужане, как сказал автор
«Истории Кашгара», или же они — тукию, как сказал Асим-эфенди? Очевидно, что они —
тукию. Ошибка в словах автора «Истории Кашгара» произошла из‑за того, что он считал
верным мнение о том, что тукию и татары-жужане — это разные народы, как считал и ‘Асим-
эфенди. Однако если бы это были два названия одного и того же народа (с. 67), то разногласие
между ними двумя подобно разногласию между четырьмя людьми о винограде, ангуре,
изюме и стафиле112. Ошибка в словах ‘Асима-эфенди заключается в том, что он думал, что
народ тукию уничтожил татар-жужан, и Аллах, всеславен Он, знает лучше. А то, что мы
нашли соответствующим для подтверждения доказательства событий, связанных с древ
ними тюрками, избрав [сведения] из указанного исторического труда, — это именно то, что
мы привели. Что касается Бумын-кагана и его потомства, то их жизнеописания будут
приведены в конце рассказа об отношениях тюрков и персов. Там же будет упомянуто
немного из того, что связано с последним вопросом. Поэтому обратись туда, чтобы узнать
об остальных исследованиях. Но ‘Асим-эфенди, описывая нашествие Бумын-хакана
в Мавераннахр по пути в Персию, говорит, что царь хайталитов тогда уже вернулся было
с летней стоянки в Бухаре, и две армии т. е. армия хакана и армия хайталитов, встретились
недалеко от Нехшеба (Карши). Хайталиты потерпели поражение, а их царь был убит в бою.
Несомненное доказательство этого сражения было приведено ранее, ведь его место здесь:
когда хакан тукию или хакан татар-жужан, сговорившись с Ануширваном, воевал
с хайталитами в 551 или 557 г., случилось это сражение, и хайталиты сбежали вместе со своим
новым хаканом либо в Европу, либо в Кашгар в соответствии с разногласиями между этих
двух мнениями в трех местах. Это произошло не тогда, когда хакан направился в Персию,
потому что в упомянутое время государство хайталитов было уже уничтожено, а Мавераннахр
принадлежал хакану по единодушному мнению обоих авторов. Аль-Мас‘уди в своем труде
«Мурудж аз-захаб» (‘Золотые луга’) сказал, что в 264 г. [х.] в китайском царстве объявился
бунтарь, которого звали Ясир и который не был выходцем из царской семьи. Он отказался
подчиняться существующей власти. Вокруг него собралось большое количество разбойни
ков, распутников, и его влияние усилилось. Тогда он стал захватывать китайские земли одну
за другой, убивая людей и распространяя все виды нечестия. Дело дошло до того, что он
окружил столицу государства, которая называлась Хазаран, и китайский император
с оставшимися воинами, а их было 200 тысяч, защищался из укрепления. Когда царь не смог
защититься, то ушел побежденным и отправился в город на окраине своего царства,
на границе с Тибетом, который назывался Мад. Бунтарь захватил императорский дворец,
императорскую казну, оставшуюся от предыдущих правителей, а также то, что они
приготовили для наместников. Он совершал много набегов, завоевывал города, творил
нечестия и разрушения, проливал кровь, и он понял, что его власть не будет удерживаться
долго, потому что он не из жителей этой земли. Тогда царь из города, где он укрылся, написал
царю тюрков (с. 68), сыну хакана, прося у него спасения и уведомляя его о том, что произошло
с ним, а также о том, что должны делать правители, если их братья-цари просят у них
помощи, говоря, что это обязанность и долг каждого обладателя власти. Сын хакана спас его
с помощью своего сына и 400 тысяч конников и пеших. Ситуация Ясира стала осложняться:
оба войска встретились, и война между ними длилась около года, с обеих сторон погибло
множество людей. Ясир исчез. Говорили, что он был убит, кто‑то — что он сгорел, а его сын
и соратники были взяты в плен. А правитель Китая отправился в столицу своего царства,
и вернулся к своей власти в полном смысле избранным. Упоминание об отношениях между
древними тюрками и персами, а также о событиях, происходивших между ними. Не секрет, что
эти события, о которых мы упоминаем сейчас, были взяты из исторических трудов мусуль-
ман, которые использовали персидские летописи, как мы уже говорили. Тот, кто имеет хоть
малейшее представление о такой науке, как история, знает, что в летописях других народов
нет и четверти вымыслов, присутствующих у персов. Персидские цари делятся на четыре
поколения: первое поколение — это Пишдадиян. В исторических трудах нет никаких
сведений об отношениях тюрков с персами в их время. Второе поколение — это династия
Кавиян, их также называют Кияниан113. Первый среди них царь Афридун. Некоторые пер-
сидские историки пришли к тому, что это был Зу-ль-Карнайн, упоминаемый в Коране, что
он встретил Ибрахима, мир ему, в досточтимой Мекке. Другие считали, что он был пророком
Нухом, мир ему. Ибн аль-Асир, приведя эти два мнения в своем труде, продолжил: «Я здесь
рассказал о нем, потому что его история с тремя его сыновьями похожа на историю Нуха,
о чем будет рассказано позже. Еще одна причина — его благая жизнь и то, что от его рук умер
Даххак, так как было сказано, что Даххак был убит Нухом, мир ему. Таким образом, по сло-
вам персов, у Афридуна было трое сыновей — Салм, ТурджI и Ирадж. Согласно персидским
легендам, он разделил всю обитаемую землю, которая была под его властью между ними,
отдав северную часть Турджу, и эти земли были названы Туран и Туркестан, а население,
соответственно, — тюрками. Это четвертая версия о происхождении тюрков. Он отдал
Салму римские и европейские владения (с. 69), а также западную часть [мира]. А централь
ную часть персидского царства, свою резиденцию, свою корону и престол отдал своему
младшему сыну Ираджу, и они были названы в честь него Ираном и Арией114. Старшие
сыновья Афридуна не согласились с этим разделом, сказав, что это крайне несправедливо,
и что, мол, наш отец в явном заблуждении. И они, договорившись, вышли из своих земель
и направились к своему младшему брату Ираджу и своему отцу, но тот к тому времени уже
отказался от власти в пользу своего сына Ираджа. Они убили Ираджа и двух его сыновей,
а затем, по некоторым версиям, в течение трехсот лет вместе управляли Персидским
царством. После истечения этого времени явился царь Манучехр, который был родным
сыном убитого Ираджа по версии аль-Мас‘уди и Мирхонда, или же сыном его дочери по
одной из версий или его внуком по другим версиям. Он направился к Турджу и Салму,
победил и убил их, освободив персидский трон от их власти, и его власть стала независимой.
После этого между Ираном и Тураном, я имею в виду персами и тюрками, началась
нескончаемая война. Это небольшая легенда из нескончаемых персидских легенд. Этим они
хотели отвести от себя позор подчинения из‑за того, что их покорил себе и одержал над
ними победу чужеземец, особенно учитывая, что это были тюрки. Последних они сильно
ненавидели и называли собаками по той причине, что тюрк Афрасияб, победивший персов
I
В основе Тур и Ир. Когда эти два имени стали использоваться по‑арабски, в конце добавилась буква
«джим». Это является обычным делом, так же как Хиву арабы называют Хивак. Было сказано Турдж
и Ирадж, возможно написание Тудж. Несомненно, это является искажением переписчиков.

и захвативший в свои руки власть в Иране на 12 лет, а также его потомок тюрк Арджасп,
который победил их и взимал дань с потомков Афридуна — персов, а не с посторонних115.
Да, когда персы были в плену упомянутых порочных стремлений и в подчинении, то отчасти
у них есть оправдание. Но самое странное это то, что сделал известный историк аль-Мас‘уди,
который в начале своей книги «Мурудж аз-захаб», говоря о племенах тюрков и их правителях,
сказал: «Из числа этих хаканов был Афрасияб — тюрк, захвативший персидские земли».
Затем во время своего разъяснения о персидских правителях после того, как отнес Афрасияба
к потомкам Афридуна, он сказал, что это из‑за его незнания об этом подвохе и упущения
своих собственных слов. Афрасияб родился на тюркской земле, и именно поэтому ошиб
лись авторы книг и исторических сочинений, которые решили, что он тюрк. И нет смысла
отрицать его тюркское происхождение и утверждать ошибку тех, кто так же сказал об этом.
Автор этого мнения говорит, что тюрки — это потомки Турджа сына Афридуна, как уже
говорилось. Точно так же считал и сам аль-Мас‘уди, когда сказал следующее: «И тюркиI,
по мнению некоторых, — это потомки Ласта ибн Дайба ибн Атуджа (правильно Турджа, как
мы указывали), (с. 70) сына Афридуна». Таким образом, ошибка (причем преднамеренная
ошибка) в словах заключается в том, что Афрасияб был тюрком, сыном тюрка, и его дед со
стороны отца был еще во времена Тюрка сына Яфета. Эта ошибка была сделана либо
на основе порочных целей, либо по небрежности. Но чистая правда и абсолютная истина
заключается в том, что он был тюрком, сыном сына тюрка [и так] до Тюрка ибн Яфета.
Подводя итог сказанному: нельзя принимать слова о том, что Афрасияб, сын Турджа,
является сыном перса Афридуна, основываясь на мнении аль-Мас‘удиII, или аль-‘Умари,
или аль-Гаффари116. Это делает лишь слепо подражающий [человек], лишенный умения
проверять и удостоверяться, не имеющий никаких основ. Смотри на то, что говорят,
а не на то, кто это сказал. Поистине, то, что Афрасияб является тюрком и сыном тюрка,
не менее твердо, явно и очевидно, чем то, что [фраза] «Спешимся здесь…» принадлежит
Имру аль-Кайсу117. Что делать и каково решение, когда чужаки присвоили себе многих из-
вестных правителей-тюрков? Так, персы взяли себе Афрасияба, а химьяриты118 сказали, что
тибетские хаканы относятся к ним, о чем упомянули аль-Мас‘уди и другие. Это все потому,
что мы в различных исторических трудах не уделяли должного внимания сохранению
истории своих правителей и биографиям своих знаменитых представителей. Но ничего
страшного, если в этих тюрках, униженных и презираемых ими, есть отличительные черты,
I
Это выражение Ибн аль-Асира. Затем он говорит, что Афрасиаб, сын Фашнаджа, сын Рустама, сын
Тюрка, от которого происходят тюрки, является сыном Туджа (Турджа) сына Афридуна.
II
Аль-Мас‘уди передает в своей истории то, что противоречит друг другу. Он упоминает родословную
Афрасиаба здесь следующим образом: Афрасиаб бен Атудж бен Ясир бен Рами бен Арсан бен Бурак бен
Масасиб бен Засист бен Нух бен Дум бен Сурур бен Атудж бен Афридун. Затем после этого он также
упоминает его как Афрасиаб бен Симака бен Тибет бен Дишахр бен Ватрук. И говорит, что этот Ватрук —
дед Сама. Затем говорит, что Ватрук — это Исхак, сын Ибрахима аль-Халила, мир им обоим. Это было
взглядом на данную путаницу. Некоторые историки нашего времени касательно Афрасиаба сказали, что
он является вымышленным. Но это не означает, что он был вымышленным. Он точно был сыном тюрка
Пешенга, если даже его родословная дальше Пешенга неизвестна. Отсутствие знания не указывает
на отсутствие известного и не означает, что это было вымышленным. Возможно, поэтому Рифат-бек
в своей «Географии» сказал: «…слова некоторых издателей, которым нельзя верить». Говорят, что аскуты
(т. е. скифы. — ред.) в неизвестной древности основали большое государство и большое царство, в которое
входили страны персов и все страны западной Азии. Если является верным, что это царство существовало,
то не осталось от него и следа. История указывает только на набег, совершенный аскутами, произошедший
до рождения Исы, мир ему, в 624 г. Здесь подразумевается либо основание государства Афрасиабом, или же
то, что будет упомянуто в описании Огуз-хана во второй главе. Ранее он сказал, восхваляя аскутов, что
они в стране индусов и персов много раз основывали государства. Большие ученые отрицают эти слова,
и на основании этого мы не можем опираться на них.
достоинства и совершенные качества, из‑за которых их следует присваивать себе (с. 71)
и считать своимиI, — ведь они забрали их себе и назвали их своими! А у тюрков достаточно
своих мужей-героев, известных правителей, которые часто удивляли весь мир своей силой
и сотрясали землю своей мощью, вынуждая своих врагов признать это. У них нет нужды
устремлять свой взор и тянуть руки к другим. Давайте сейчас вернемся к тому, где мы
остановились. Из предыдущего пояснения стало ясно, что начало взаимоотношений между
тюрками и персами, а также войны между ними уходят во времена Афридуна и Тура, но я
говорю, что начало этих событий было во времена Афрасияба, сына тюрка Фашнаджа
в соответствии с изученным в исторических трудахII, заслуживающих доверия. Это если
говорить кратко, исправляя и пересматривая. Пусть кто хочет, считает их тюрками, а кто
хочет — персами. Первое сражение между тюрками и персами. Ибн Асир написал: «Сказал
Хишам ибн аль-Калби119: Царь Тудж (Турдж) и Салм владели землей после своего брата
Ираджа триста лет, потом царь Манучехр — сто двадцать летIII, потом на троне сидел тюрк
ибн Латудж (Турдж), т. е. Афрасияб, в течение 80 лет с начала правления. Афрасияб изгнал
Манучехра из земель Ирака и держал его в ссылке в течение двенадцати лет. Затем Манучехр
был обеспечен победой и изгнал его (Афрасияба. — ред.) из Персии, после этого по про
шествии двадцати восьми лет он вернулся к себе на родину. Но более верно, что захват Афра-
сиябом Персии состоялся после смерти Манучехра, а при его жизни они примирились после
того, как между ними произошло жестокое сражение, и он (Афрасияб. — ред.) вернулся
в Туркестан. Объяснение этого: когда с момента воцарения Манучехра и убийства Турджа
прошло шестдесят лет по версии ат-Табари и Ибн аль-Асира или 50 лет по мнению Мир
хонда, Афрасияб ибн Фашнадж (с. 72) с огромным войском из числа тюрков направился
в царство Персии. Манучехр встретил его с таким же войском, состоявшим из персов
и даже превосходящим его по количеству. Когда две армии встретились, произошло жесто
кое сражение — поверить в те события и испытания, что происходили тогда, можно, лишь
увидев их воочию, и никак иначе. Персы потерпели поражение, Манучехр был вынужден
скрыться в крепости, известной как Табаристан, которая в те времена была недоступной.
Афрасияб осаждал ее в течение длительного времени, сделав все возможное для ее взятия, но
этого не случилось. Даже его войска потеряли надежду ввиду длительного времени, которое
они там провели. Он (Афрасияб. — ред.) был вынужден заключить с ним (Манучехром. —
ред.) мирное соглашение. Они договорились, что граница между их царствами будет проле-
гать в месте, куда упадет стрела самого храброго и сильного лучника из соратников Ману-
чехра по имени Айраш. Он выстрелил из лука с вершины горы Демаванд в Табаристане,
и его стрела упала в реку Балха, называвшуюся Джейхун (Амударья), после того, как
пролетела это расстояние с рассвета солнца до его заката. Упомянутая река стала границей
между владениями тюрков, потомков Турджа, и землями Манучехра, царя персидского. Ибн
аль-Асир сказал: «Это одна из самых удивительных сказок, которая ходит среди персов, —
что стрела могла пролететь все это расстояние в ходе движения и полета в воздухе в течение
половины дня». В трудах ат-Табари, Ибн аль-Асира и Мирхонда упоминается нападение
тюрков на границы Персидской империи, произошедшее после этого события, а также
I
Шейх Мухъи ад-Дин ибн ‘Араби в некоторых своих произведениях сказал, что необходимо возвеличивать
тех, кто имеет отношение к суфизму, даже если это (т. е. отношение. — ред.) является ложью, по причине
их любви к ним. Если бы они не любили их, то не относили бы себя к ним.
II
Историческов трудов, которые приводятся, три: «История» Ибн аль-Асира, «Мурудж аз-захаб»
аль-Мас‘уди, «Раудат ас-сафа» Мирхонда. Содержание [сочинения] ат-Табари взято из «Истории» Ибн
аль-Асира. Возможно, я прибегал к помощи других источников, таких как «аль-Ма‘ариф», принадлежащего
ад-Динавари, и к переводу тюркского словаря.
III
Т. е. вместе с двенадцатью годами, в течение которых правил Афрасияб.

красноречивое обращение Манучехра к своему народу, в котором он призывал сражаться
и отразить нападение тюрков, прогнав от границ их страны. Второе сражение. Когда умер
Манучехр, на его место, по версии Ибн аль-Асира, сел его сын, а по словам аль-Мас‘уди —
сын другого человека, Новзар. Фашнадж, отец Афрасияба, использовал эту возможность
из‑за его (Новзара. — ред.) слабости в деле управления и отправил своего сына Афрасияба
в Персию вместе с 400‑тысячной армией, состоявшей из пехоты и конников. В это время
умер герой Ирана Сам, который был дедом известного Рустама, хотя персы надеялись
на него. Когда Афрасиаб направился в Иран через Мазендеран, его встретил Новзар,
правитель Персии, во главе с армией Ирана, а с ним их известные герои Кубад и Карен,
сыновья КавеI. Когда встретились два войска, между ними (с. 73) произошла страшная
бойня, с обеих сторон погибло много людей. В сражении от рук тюркского воина Бармана
погиб Кубад, сын Каве. Когда Новзар потерял надежду на победу и понял, что они проиграют,
он отправил своего сына Туса, Гостехема и героя Карена, чтобы они отвезли его семью
и родственников в [горы] Кух-и Альбурз120 и охраняли их там. Афрасияб, по словам персов,
воспользовавшись этим, атаковал, убив несметное количество людей, победил их и взял
в плен всех остальных, включая их царя Новзара. Афрасияб намеревался убить командующих
персидской армии и их эмиров, но его брат Агрирес, которого тюрки считали пророком,
попросил пощадить их. Афрасияб повелел поместить их в крепости Сари и тщательно за
ними следить и охранять. Однако Заль, сын Сама, отец знаменитого Рустама, и Михраб
аль-Кабули (т. е. Кабульский. — ред.) убили тридцать тысяч из войска Афрасияба, которых
с двумя полководцами он отправил в сторону Сиджистана. Это убийство было предатель
ством, которое произошло после заключения мирного соглашения. Афрасияб сильно
разгневался и в отместку убил правителя Новзара. По одной из версий это было спустя три
года после его прихода к власти, по другой — спустя семь лет. У персов он известен как
Злосчастный царь. Когда персидский трон остался пустым, Афрасияб занял его и правил
в течение двенадцати лет. Третье сражение. За двенадцать лет правления Афрасияба в Иране
персы разочаровались в его власти, проснулась их ревность, зашевелилось чувство нацио
нального достоинства, и они стали искать себе царя из числа потомков их прежних царей.
Манучехр в это время из‑за чего‑то разгневался на своего сына Тахмаспа и прогнал его.
Упомянутый отправился в сторону тюрков и присоединился к одному из их правителей по
имениII Вамин. Этот царь женил его на своей дочери, и она родила ему ЗабаIII, сына Тахмаспа.
А астрологи ранее сказали ее отцу, что она родит сына, который, мол, убьет тебя, поэтому
запри ее. Родив, она скрывала это. Тахмасп (с. 74) прибег к хитрости, чтобы освободить свою
жену и сына Заба из неволи. Затем он отправился вместе с ними в Персию, где позже умер,
а его сын продолжал жить. Персы назначили его своим царем. Ибн аль-Асир сказал: «Затем
Заб в одном из сражений убил своего деда Вамина и изгнал тюрка Афрасияба из Персидского
царства, вынудив того вернуться к себе домой после всех войн, произошедших между ними».
Мирхонд сказал, что сначала они освободили пленных персов из тюрьмы Афрасияба
с помощью упомянутого Агрирса. Затем они восстали против Афрасияба при содействии
Зала, сына Сама, сына Наримана, отца Рустама. Война между сторонами длилась семь
I
Это основатель династии персидских царей после того, как он убил Даххака, поэтому данная династия
называлась Кавиян.
II
Это слова ат-Табари и Ибн аль-Асира, следующего за ним. Это похоже на историю Кей-Кавуса, его
сына Сиявуша и его сына Кей-Хосрова, [произошедшую между ними] и Афрасиабом, о чем ты вспомнишь
далее. Возможно, схожесть была в историческом источнике, поэтому данное событие не было упомянуто
в «Раудат ас-сафа», несмотря на то, что [это сочинение] очень просторно описывает события персов.
Возможно, что автор «Раудат ас-сафа» не знал об этом событии.
III
В арабских исторических источниках его называют Зов, но мы привели это имя согласно оригиналу.
месяцев. Когда армия тюрков не смогла погасить огонь восстания и не могла ничего
придумать, они вернулись в свою страну. Четвертое сражение. Когда после правления в те
чение тридцати лет умер Заб, сын Тахмаспа, вместо него на престол Персии взошел Кей-
Кубад, один из внуков Новзара, сына Манучехра. Он собрал большое войско и отправился
в сторону тюрков, а вместе с ним знаменитые персидские воины Рустам, сын Заля, Михраб
Кабульский, Карен ибн Каве и Гошвад. Когда новость об этом достигла ушей Афрасияба, он
собрал свои войска, героев-тюрков и встретил их. Когда две стороны встретились, между
ними произошло жестокое сражение. Это было первое сражение Рустама. По словам персов,
Афрасияб был поражен смелостью Рустама и попросил мира у Кей-Кубада согласно
соглашению, заключенному во времена Манучехра, — чтобы граница между государствами
пролегала по реке Джейхун. Оба войска вернулись к себе на родину. Это показывает, что
движение Кей-Кубада былоI для того, чтобы выгнать тюрков со своей земли, а не ради
захвата тюркских земель. Когда случилось то, чего они хотели, они заключили перемирие
и вернулись. Некоторые из них сказали, что Афрасияб после поражения из‑за силы Рустама
бежал, но тот нагнал его и взял в плен. Во время движения персидского войска с ним
(Афрасиябом. — ред.) наступил момент, когда они были недостаточно внимательны, и он,
прибегнув к магическому трюку и фокусу, в которых был искусен, освободился от веревки,
которой был связан, привязал ее к шее одного из убитых и сбежал. Рустам не почувствовал
этого и пришел к Кей-Кубаду, волоча этого убитого, думая, что это Афрасияб. Он бросил его
перед Кей-Кубадом и сказал: «Тот, кто служил царю, пусть служит так, о правитель! Я пленил
твоего злейшего врага Афрасияба, которого привел сюда (с. 75) пленным. Пусть твои враги
будут так же повержены!» Посмотрев, люди увидели, что это кто‑то из убитых людей. Рустам
устыдился произошедшего, и Кей-Кубад, желая избавить его от этого стыда, сказал:
«Поистине, эта грандиозная победа, произошедшая сегодня, стала возможной благодаря
твоей смелости. Что касается Афрасиаба, то неважно, пленен он был или сбежал, ибо после
этого он больше не осмелится воевать». Афрасияб попросил мира, перемирие было
заключено так же, как было, и обе стороны вернулись к себе на родину. Из слов ат-Табари,
а вслед за ним Ибн аль-Асира, явно, что между Кей-Кубадом и Афрасиябом много чего
произошло, и что Кей-Кубад был повергнут Афрасиябом и, как следствие, взял на себя
обязанность беречь крепости и охранять границы. Они сказали: «Между ним и тюрками
было много сражений». Также они передали, что Кей-Кубад обосновался неподалеку от реки
Балх, т. е. Джейхун, чтобы тюрки не могли захватить ничего из его владений. Также Мирхонд,
передавая из «Истории» аль-Байдави121, называемой «Низам ат-таварих» (‘Система историче
ских трудов’) говорит, что Кей-Кубад постоянно жил на берегу Джейхун, воюя с тюрками.
Я не видел деталей этих сражений, но они нам здесь и не нужны. Нам достаточного и этого,
чтобы знать, насколько сильными, мощными и влиятельными были тюрки по сравнению
с государством персов в упомянутое время. Пятое сражение. Когда после ста лет правления,
а по другой версии после ста двадцати лет, Кей-Кубад умер, вместо него на персидский трон
взошел его сынII Кей-Кавус. В то время тюрки часто пересекали границы и всегда совершали
набеги на владения персов, особенно когда Кей-Кавус воевал против правителя Йемена
Зу-ль-Аз‘ара. Афрасияб воспользовавшись тем, что границы Ирана с его стороны были
пусты, напал на них и вернулся с большой добычей. Говорили, что Кей-Кавус женился
I
Аль-Фирдоуси, Мирхонд и подобные им снимают шапки [почтения] перед персами и облизывают их
посуду, утверждая о милости Кей-Кубада и его величии.
II
Ибн аль-Асир, следуя за ат-Табари, сказал: Кей-Кавус — сын Кинийа, сына Кей-Кубада. И сказал, что
когда он стал царем, он защищал свою страну и убил группу влиятельных лиц из соседних стран. Он жил
в окрестностях Балха.

на Судабе, дочери тюрка Афрасияба, по другой версии– на дочери Зу-ль-Аз‘ара, по треть-
ей — на Са‘де, дочери Шамара, правителя Йемена. У него от другой женщины был сын по
имени Сиявахш, облегченное имя которого звучит как Сиявуш122. Он воспитывался у Руста-
маI, сына Заля, сына Сама, сына Наримана, сына Джузана, сына Гершаспа, испахбедаII
Сиджистана и так далее. Его полюбила Судабе или Са‘да, о которой мы говорили. Она
пыталась соблазнить его, но он отказался. Тогда она сказала Кей-Кавусу то, что сказала
(с. 76) женщина в подобной же ситуации в Коране: «Каково воздаяние того, кто захотел
самого плохого…» (аят), пока не испортила их отношения. В то время Афрасияб шел походом
на владения Ирана, и он уже был на границе Балха. Он (Сиявуш. — ред.) попросил сильного
Рустама, чтобы он уговорил его отца разрешить участвовать в войне против Афрасияба.
Таким образом, он хотел отдалиться от своего отца, чтобы не попасться на уловки его жены.
Рустам так и сделал, и его отец отправил его, присоединив к нему многочисленное войско.
Когда два войска встретились, между ними был заключен мир при условии, что Афрасияб
оставит пленных и трофеи, которые он взял. Причина этого перемирия упомянута не была,
как не было упомянуто, была ли война. Сиявахш написал своему отцу, оповещая его
о заключенном между ним и Афрасиябом перемирии, но Кей-Кавус не одобрил. Это было
либо потому, что надеялся на гибель Сиявахша в сражении, либо потому, что Афрасиябу
не отомстили как следует. Касательно этого есть два мнения. Он отправил к нему приводить
в исполнение [свои приказы] Туса, сына Новзара, написав, чтобы тот передал коман
дование армией, хранилищами и их священным знаменем, которое они называли
«дэрафш-и Кавиян»123, упомянутому Тусу, а сам явился к нему, а также другие неподобаю-
щие приказы. Когда Сиявахш узнал планы своего отца относительно себя, он выбрал путь
твердости и предосторожности, и произнес такие строки:
Не оставляй осмотрительность в том деле, где ты опасаешься,

И даже когда ты в безопасности, нет ничего страшного,
Чтобы быть осмотрительным.
Он связался с Пираном, сыном Висе, который был одним из главных командиров Афра
сияба, одним из великих его министров, волевой и самый известный герой тюрков. На пути
к землям тюрков его встретил ПиранIII, сын Висе, и взял под свою защиту. Он отправился
к нему с самыми близкими своими соратниками. Пиран, сын Висе, привел его к Афрасиябу,
тот встретил его очень радушно, уважительно, приветливо, будучи щедрым в угощении
и [предоставлении] жилища. После того, как он потчевал его как настоящего царя в течение
многих дней, он выдал за него свою дочь Васфафарид, по словам ат-Табари и Ибн аль-Асира,
а по словам МирхондаIV — Ференгис124. Он сделал его своим приближенным, но этот посту-
пок Афрасияба не был тепло принят его сыновьями и братом Герсивазом. Они ненавидели
I
Такую родословную привел Мирхонд и сказал, чтобы не ошибались в его родословной. Приводится
также другая версия: Рустам бен Дастан бен Нариман. Также приводились другие версии, но первая
наиболее достоверная.
II
Избранный наместник, наподобие египетского хедива.
III
В копии Ибн аль-Асира, напечатанной в Египте, произошло изменение, и написано Киран, сын Ваксана.
Это, без сомнения, по ошибке переписчиков. Верным является то, что приведено здесь. Кратко его называют
Пиран Висе, так же как и среди некоторых народов сейчас говорят Ахмад Абдуллах, что значит, Ахмад,
сын Абдуллаха.
IV
В греческих исторических источниках упоминается, что Афрасияб свою дочь выдал замуж за персид
ского царя, и там это описывается другим образом. Кто хочет ознакомиться с ней, пусть прочитает
«Всеобщую историю» Мурад-бека. Афрасияб в их истории — это Устиаг (т. е. мидийский царь Астиаг. —
ред.), Кей-Хосров именуется Кирусом (т. е. Киром. — ред.), а Асфандияр — Дариуш (т. е. Дарий. — ред.).
и завидовали Сиявахшу, порицая его перед Афрасиябом (с. 77), настраивая его против него,
пока не добились желаемого и не сделали так, чтобы он отвернулся от него. Они даже
добились от него приказа убить Сиявахша, и они его убили. А его жена Васфафарид или
Ференгис во время его убийства была беременна от него, они пробовали избавиться
от плода в ее животе, но у них не получилось. По одной из версий им запретил делать это
Пиран ибн Висе и взял Ференгис под свою опеку. По прошествии положенного срока она
родила сына, которого, по завещанию убитого Сиявахша, назвали Кей-Хосровом. Это тот
Кей-Хосров — самый известный среди персидских царей. Титул «кисра»125, произошел
от измененного арабами его имени, он до сих пор упоминается. Шестое сражение. Когда
весть об убийстве Сиявахша дошла его отца Кей-Кавуса, он сильно горевал по нему. По
истечению положенных дней траура, он отправил огромную армию под командованием
Рустама и других известных персидских воевод в Туркестан, чтобы отомстить Афрасиябу
за своего сына Сиявахша. Когда эта армия перешла реку Джейхун и встретилась с воинами
Афрасияба, между ними произошло жестокое сражение, во время которого был убит сын
Афрасияба и его брат Герсиваз, которые убили Сиявахша, а оставшееся войско Афрасияба
потерпело поражение. Их прогнали вглубь их страны. Рустам приложил усилия, чтобы
получить Ференгис и ее сына Кей-Хосрова, и сделал для этого все, что было в его силах, но
не смог, потому что Афрасияб заранее отправил их обоих в самый дальний уголок своей
страны. Он захватил хранилища Афрасияба и вернулся в свою страну. Кей-Кавус щедро
вознаградил Рустама, дал ему титул тархана, и тот вернулся к себе. Согласно некоторым
из версий, Герсиваз не был убит в этом сражении, а был убит после него. А в это время
от рук Фериборза, сына Кей-Кавуса, погиб Шиде, сын Афрасияба. Еще в других версиях
говорится, что после этого похода и Шиде был убит Кей-Хосровом. Мирхонд сказал, что
здесь есть много версий и далеких от разума легенд. Но суть в том, что цель — это кратко
привести смысл событий, а не глубоко изучить различные версии. Седьмое сражение
во время Кей-Хосрова. Говорили, что когда родился Кей-Хосров и Пиран Висе передал его
своим близким и соплеменникам, которые жили в степи, то приказал им охранять его, забо-
титься о нем и воспитывать его. Они забрали его, обучили его искусству верховой езды,
охоте, бросаться в атаку и отступать согласно традициям тюрков. Когда Кей-Хосров вырос
и стал юношей, Кей-Кавус отправил одного из храбрецов (с. 78) Ирана по имени Гив, сын
Гудерза, в Туркестан, чтобы привезти Кей-Хосрова согласно сну, который он увидел. Когда
этот человек семь лет плутал по степям Туркестана, он встретил Кей-Хосрова на одном
из лугов. По внешнему признаку он узнал, что это Кей-Хосрова. Тогда он взял его и его мать
Ференгис в Персию после [перечисления] многих легенд, от которых отстраняются здравые
умы, поэтому мы оставили их и сократили слова. Кей-Кавус был очень доволен этим, он
оставил свою корону и свой трон Кей-Хосрову, хотя у него был свой прямой потомок
Фериборз, и выбрал уединение и отшельничество. Когда Кей-Хосров сел на трон персидской
власти, самой главной своей целью он сделал отмщение за своего отца Сиявахша его
убийцам. Он собрал великих людей Персидского царства, обратился к ним с красноречивой
и впечатляющей речью и раскрыл свои намерения, касающиеся их благополучия, удобства
и процветания. Он оповестил их, что его отец был предательски убит тюрками и сказал, что
это — позор и бесчестье, [лежащее] на нем лично и на всех персах. Он объяснил, что
необходимо отомстить тюркам. Знатные люди Персии встретили его слова с одобрением,
и они заключили договор. И дал Кей-Хосров своему дяде Фериборзу, сыну Кей-Кавуса,
и Тусу, сыну Новзара, 30 тысяч отборных воинов Ирана. У Сиявахша был еще один сын
в стране тюрков, рожденный от одной из родственниц Пирана Висе, которого звали Форуд.
Он жил в одной из тюркских крепостей, которую Афрасияб дал ему. Кей-Хосров приказал
своему главнокомандующему Тусу, сыну Новзара, пройти мимо той крепости и призвать его

брата Форуда объединиться для борьбы против Афрасияба. Когда Тус по приказу Кей-
Хосрова остановился возле этой крепости, и услышал Форуд о его прибытии, то сильно
разгневался, вышел для встречи с ним и прогнал вместе со своими смелыми воинами-
тюрками. Тус отправил ему послание, в котором рассказывал о положении дел, но Форуд
не стал слушать его сказки, более того, он без промедления атаковал их и воевал с ними
насмерть. Когда эти дикие вести достигли ушей Кей-Хосрова, его охватили грусть и гнев
на Туса. Он написал своему дяде Фериборзу с просьбой прислать к нему Туса связанным,
и чтобы тот направился вместе с находящимися рядом с ним персидскими войсками
в Туркестан. Его дядя Фериборз сделал то, что приказал ему Кей-Хосров. Когда Афрасияба
известили о том, что Фериборз направляется в его сторону, он отправил для встречи с ним
Пирана, сына Висе, вместе с войском тюрков и другими героями (с. 79). Когда два войска
встретились, началась жестокая битва, и персидское войско было разбито. Фериборз
потерпел ужасное поражение. Гудерз, сын Гошвада, который был самым известным воином
войска Ирана и самым великим воеводой, отправился вслед за Фериборзом, сбежавшим
с поля боя после того, как были убиты в той битве 70 человек из числа его сыновей и близ
ких, и он сам обрек себя на смерть, не поверив, что будет спасен. Остатки персидской армии
вернулись к себе на родину в самом ужасном виде: этот — без руки, этот — со сломанной
ногой, этот — с отрезанным носом, а этот — без уха, этот — с разбитой головой, тот —
с израненным лицом, этот — без глаза. Кей-Хосров был сильно опечален, увидев это ужас
ное состояние, и его охватил гнев на своего дядю Фериборза, особенно после того, как
Гудерз сказал, что причина поражения была в его отказе и уклонении от битвы. Восьмое
сражение. Это печальное событие никоим образом не поколебало решимости Кей-Хосрова
и не ослабило ее, наоборот, он собрал новое персидское войско и передал командование
им Гудерзу, побудив его отомстить за своего отца Сиявахша, а также за детей Гудерза и его
родных. Также он простил Туса, сына Новзара, и присоединил его к нему. Когда они вышли
в путь, и об этом услышал Афрасияб, он собрал тех воинов-тюрков, которые предпочитают
проводить дни в рядах воинов, а не ночи, гуляя на свадьбах, поставил над ними Пирана,
сына Висе, и отправил их навстречу персидскому войску. Когда разгорелась битва между
двумя войсками, поражение настигло персов, и они нашли убежище в горах, известных под
названием Тирту. Тюркские воины окружили упомянутые горы и начали убивать персов.
В это время, согласно преданиям персидской истории, пришел хакан Китая и шенголь
индусов, т. е. их царь, чтобы помочь тюркам. Когда персы увидели это, они потеряли всякую
надежду на выживание. В это время по приказу Кей-Хосрова их нагнал Рустам и сразу
вступил в бой, и взял в плен одного из известных тюркских воинов, который был опорой
в сражении, спустя несколько дней взял в плен китайского хакана. Тюрков, которые уви
дели это невероятное событие, охватил ужас и страх, и они отступили побежденные, говоря:
«Тот, кто спас свою жизнь сегодня, тот и победил». Рустам и Гудерз отобрали провинцию
Хорасан из рук тюрков и вернулись в Персию к Кей-Хосрову выигравшими победителями.
Но это не привело (с. 80) к достижению основной цели этих сражений, т. е. к прекращению
набегов тюрков в Хорасан. Поэтому неизбежно было другое сражение, необходимое для
достижения главной цели. Девятое сражение, предрешившее победу персов, и убийство
Афрасияба. Спустя несколько дней после предыдущего сражения, Кей-Хосров захотел
отомстить тюркам и собрал многочисленное войско, разделил его на четыре части и во главе
каждой части поставил самых знаменитых персидских полководцев, приказав напасть
с четырех сторон. В их числе он поставил Гудерза руководить одной из этих частей и дал ему
их священное знамя, которое они называли «дэрафш-и Кавиян» и которое могли нести
исключительно персидские цари. Он приказал ему атаковать земли Афрасияба со стороны
Балха и пообещал, что последует за ним. Афрасияб, услышав об этом, собрал войско,
количество людей в котором было больше количества капель в море и песчинок в пустыне,
поставил над ними Пирана, сына Висе, и его братьев, и отправил их навстречу Гудерзу. Два
войска встретились у горы, известной под названием КенабедI, и между ними случилось
тяжкое сражение, которое длилось три дня и три ночи. В конце [сражения] ветра победы
подули со стороны персов, Пиран Висе погиб от рук Гудерза. Были убиты тюркские
предводители в количестве одиннадцати человек, среди которых были братья Пирана Висе,
его сын и сын Афрасияба, каждого из них двоих звали Руин126. Их убил Бижан, сын Гива,
сына Гудерза, остальные из них были убиты другими предводителями Ирана или взяты
в плен, из‑за чего это сражение известно в «Шахнаме» и в других исторических трудах персов
под названием «сражение Даваздах рох», что означает ‘сражение Двенадцати поединков’,
о чем упомянул автор «аль-Бурхан аль-кати‘» (‘Явное доказательство’) и другие. Кроме
этого, из числа тюркских воинов было убито 100 тысяч человек, хотя Ибн аль-Асир сказал
о 560 тысячах, а 30 тысяч было взято пленными. И это не считая тех, кто погиб от рук персов,
вошедших со стороны Кашгара, со стороны Баб аль-Абваб и озера Арал. В той же самой
битве было захвачено столько трофеев, что не счесть и не пересчитать. Остатки тюркского
войска (с. 81) потерпели поражение. Кей-Хосров прибыл на место сражения, размышляя
над этим положением, и начал рассматривать убитых и плененных под знаменем каждого
из его полководцев. Его взгляд пал на убитого Пирана Висе, лежавшего под знаменем
Гудерза. Он безвольно спустился со своего коня, положил свое лицо на его лицо и горько
заплакал. Затем он приказал обмыть его, завернуть в саван из дорогой ткани и похоронить
в месте, достойном его, со всеми причитающимися почестями и уважением. Затем он увидел
Герсиваза, брата Афрасияба, убившего его отца Сиявахша, под знаменем полководца Гива
связанным. Он слез с коня и отрубил ему голову в отместку за своего отца. Когда это дикое
известие дошло до Афрасияба, его накрыла печаль, вскипел его гнев, и он отправил
многочисленное войско под предводительством своего сына Шиде в поход против Кей-Хос
рова. Два войска встретились в пустыне Хорезма и между ними произошла битва, которая
длилась почти четыре дня и четыре ночи. В ней Кей-Хосровом был убит Шиде, и Кей-
Хосров сказал: «Это хваразмия», и упомянутая провинция была также названа «Хорезм»127.
Афрасияб, услышавший об этом, лично выступил в поход против Кей-Хосрова и между
ними случилось жестокое сражение, длившееся несколько дней. Когда из войска Афрасияба
было убито около 100 тысяч человек, он отступил, признав свое поражение. Кей-Хосров
последовал за ним и осадил его в собственном замке Кангдизе. Поняв, что нет надежды
на прибытие подкрепления, Афрасияб вышел через подземный ходII, который он приготовил
для такого дня, как этот, и убежал. Кей-Хосров захватил город и взял семью Афрасияба
под свою защиту, не позволяя никому причинить им вред, ведь его мать была одной
из дочерей Афрасияба. Что касается Афрасияба, то он в течение некоторого времени блуж
дал по своему царству, и однажды его случайно встретило войско Ирана в провинции
Азербайджан. Они привели его к Кей-Хосрову, который, по одной из версий, убил его
собственными руками, а по другой — велел кому‑то другому убить его. Еще по одной версии,
он, когда увидел его, смягчился. Гудерз испугался, что его могут простить, сам бросился
и убил его. В любом случае, Афрасияб, игравший в игры со столькими персидскими царями,
I
Это название места на земле тюрков. На горе этой местности произошла битва между Гудерзом,
полководцем Кей-Хосрова, и войском Туркестана. В ней Гудерз убил Пирана Висе, но также был убит его
внук Бижан, сын Гива, сына Гудерза и дочери Рустама. Есть мнение, что это сын его сестры — один из двух
братьев Пирана Висе. Это одна из известных битв в «Шахнаме», которую называют битва «Даваздах
рох». Приведено из «аль-Бурхан аль-кати‘».
II
Пещера около Самарканда. Ее называют пещера Афрасияба. Возможно, эта та пещера, которую мы
упомянули здесь. И Аллах наиболее знающ.

не смог в этом случае спасти самого себя от захвата персами. Такова эта мирская жизнь для
тех, кто извлекает уроки. Кей-Хосров вернулся в Балх со спокойной душой и выполненной
задачей, убив своего деда по линии матери после уничтожения обитателей его дома (с. 82)
и страны. Несмотря на это, они называют его пророком и избранником Аллаха. Ясно, что
начало правления Афрасияба, согласно вышеописанным событиям, приходится на сере
дину правления Манучехра. А Манучехр, по словам Ибн аль-Асира, передавшего это
от ат-Табари, жил во время Мусы и Шу‘айба, мир им обоим128. Мирхонд писал, что Муса
и Шу‘айб, мир им обоим, жили в середине правления Манучехра, а Йуша‘129, мир ему, по
общему мнению историков, жил в конце его правления. Получается, что первые годы
периода правления Афрасияба соответствуют началу пророческой миссии Мусы, мир ему,
и что он жил очень долго, о чем можно сделать вывод из описания предыдущих событий.
При его жизни умерло несколько правителей Персии, первым из которых был Манучехр,
который правил в течение 120 лет. Вторым был Новзар, время правления которого составило
7 лет или 3 года. Третий — Заб, который правил 30 лет, четвертый — Кей-Кубад, период
правления которого составил 100 или 120 лет. Этот период правления, по мнению Ибн аль-
Асира и Мирхонда, передававшего от ат-Табари, приходился на время Ильяса, Илиса‘а,
Ишмуила и Хизкила, мир им130. Пятый — это Кей-Кавус, период правления которого
составил 150 лет. Шестой — это Кей-Хосров, который, по единодушному мнению, правил
60 лет, а по мнению автора «‘Умдат ат-таварих», — сто лет131. Из слов Мирхонда становится
ясно, что после убийства Афрасияба он жил недолго. Мы можем принять, что начало прав-
ления Афрасияба пришлось на восьмой десяток лет правления Манучехра, а его убийство
произошло спустя 40 лет с начала правления Кей-Хосрова. Также примем за основу
наименьшие из предполагаемых лет правления Новзара и Кей-Кубада, потом добавим
к этому 12 лет, в течение которых Афрасияб сидел на троне Персии, и в результате получится
380 лет. В любом случае, он был самым известным правителем тюрков Мавераннахра, самым
влиятельным, который победил много своих врагов, одерживая верх в большинстве походов.
Поэтому его до сих пор помнят, как будто прошло немного лет. В летописях упоминается,
что он правил более 300 летI. Неподалеку от Самарканда есть пещера, известная как пещера
Афрасияба. Рассказывают, что когда Россия захватила власть над Самаркандом, в этой пе-
щере нашли ценнейшие экспонаты. Я не знаю, где находился город Кангдиз, который был
упомянут ранее, — там или в другом месте132. В «аль-Бурхане» сказано, что это слово чита
ется с «фатхой» над первой «каф» и с «сукуном» над второй буквой. Это название города,
находящегося в восточной части Китая. Также сказано, что этот город находится на земле
тюрков, и жители его чрезвычайно красивы (с. 83). Он (Наджиб ‘Асим-эфенди. — ред.)
сказал, что «Канг» — это название города Ташкенд. То, что это именно он, более разумно,
и Аллаху Всевышнему лучше известна истина. Правление тюрка Арджаспа. Знай же, что
большинство историков сказали, что после убийства Афрасияба на тюркский престол
взошел его брат Арджасп. В «Аль-бурхан аль-кати‘» говорится, что он был его внуком.
Ибн аль-Асир, следуя словам ат-Табари, сказал, что после него царем стал его брат Кесивасф
(т. е. Герсиваз. — ред.), а потом, после него — его сын Харзасф, имеется в виду Арджасп.
Таким образом, Арджасп был сыном брата Афрасияба, и Аллаху, Всеславен Он, это известно
лучше. Кей-Хосров отказался от трона в пользу сына своего дяди со стороны отца или,
по разным версиям, дяди своего отца — Лохраспа. В исторических трудах нет сведений
относительно его отношений с тюрками. Есть лишь сведения о том, что он жил в Балхе
и оборонялся от тюрков, которые в его время стали сильнее и мощнее. Все они ограничи
лись лишь этим, и никто из них не стал детально описывать эту оборону и то, как тюрки
I
Аль-Мас‘уди сказал: «У многих людей сказано, что его возраст составлял 400 лет».
пытались нападать. По истечению 120 лет своего пребывания на троне он отказался от него
в пользу своего сына ГуштаспаI, а сам выбрал уединение и замкнутость. Когда Гуштасп133 сел
на персидский трон, он отправил посла к Арджаспу, прося жить в мире и заключить мир.
Мирный договор был заключен на условии, что Гуштасп будет отдавать Арджаспу
определенную дань, и что он привяжет у ворот дворца Арджаспа своего личного коня
оседланным и покрытым [попоной], чтобы это служило доказательством того, что он при-
знал его власть. Появление зиндика134 Зарадушта и то, как он стал причиной нарушения мира,
начала войны между ними и первого сражения. Когда с момента заключения упомянутого
мирного соглашения прошло некоторое время, в это время возник некто, придумавший
новую языческую религию, основатель огнепоклонства — еретик Зарадушт135. Он создал
упомянутую религию и начал призывать к ней людей. Гуштасп и другие влиятельные люди
Персии приняли егоII. Зарадушт разъяснил ему, что нельзя последователям истинной рели-
гии подчиняться тем, кто исповедует неверную религию, имея в виду тюрков, и что не сле-
дует платить (с. 84) им дань, привязывать к двери дворца их правителя коня, выражая свое
подчинение и готовность служить. Он подговорил его к тому, чтобы расторгнуть упомянутое
мирное соглашение и уговорил его пойти против него войной, пообещав, что выберет ему
наиболее удачный по его гороскопу период для победы над Арджаспом. Гуштасп написал
Арджаспу послание, призывая того принять язычество и поклонение огню, которое он
выбрал136. Арджасп, прочитав это послание, разгневался. В своем ответном письме он напи-
сал, что если тот не вернется из язычества и огнепоклонничества к истинной религии
и поклонению Всевышнему Аллаху, если не отправит к нему смутьяна и еретика Зарадушта
в кандалах, то он перевернет Персидское царство с ног на голову и возьмет его самого в плен.
Так как цель Гуштаспа, исходящая из этого письма, заключалась в расторжении мирного
соглашения, он обрадовался и начал готовиться к войне. Он написал Арджаспу еще раз, где
порицал и порочил его. Он также тайно забрал своего коня, привязанного у ворот дворца,
чтобы еще больше разгневать его, побудить его расторгнуть мирное соглашение и начать
войну по этой причине. Он достиг и этой своей цели: Арджасп собрал свою армию и тотчас
же отправился в сторону Персии. Гуштасп отправил к нему навстречу своего сына Асфан
дияра во главе персидской армии, пообещав, что оставит свою корону и трон ему, если тот
одержит над тюрками победу. Две армии встретились, и между ними случилась великая
и жестокая битва. В ней погибли несколько сыновей и братьев Арджаспа. Арджасп потерпел
поражение. Разбитый и подавленный он вернулся к себе. А Асфандияр вернулся в свое
царство взявшим верх победителемIII. Второе сражение. Говорят, что после описанной выше
битвы по наущениям доносчиков и проискам сплетников между Гуштаспом и его сыном
Асфандияром случился раздор. Гуштасп заточил своего сына Асфандияра в крепость
I
В копии Ибн аль-Асира, напечатанной в Египте, Биштасп написан с буквой «ба» вместо «кяф» (перс.
гаф. — ред.). Эта ошибка противоречит тому, что имеется во всех других книгах относительно того, что
верным является «кяф», а не «ба».
II
Ибн аль-Асир, следуя ат-Табари, сказал, что персы до появления Зарадушта, изобретения им религии
огнепоклонников и принятия ее Гуштаспом и его народом, исповедовали сабейство. Что касается про
исхождения Зарадушта и начала его дел, то далее об этом будет сказано.
III
Так была упомянута эта битва здесь. В «Раудат ас-сафа» был упомянут спор между Асфандияром
и Рустамом. Эта битва произошла с Афрасиябом. Гуштасп сам находился в центре, его сын Нестур —
на правом фланге, а Асфандияр — на левом фланге. Афрасияб находился в центре со своими сыновьями,
Пираном Висе, Михрзадом, Эндериманом и своими братьями по обеим сторонам. Зарер, брат Гуштаспа,
был убит в начале битвы. Центр и правый фланг иранского войска потерпели поражение. Они бросили свой
священный флаг «дэрафш-и Кавиян» и бежали. Тюрки забрали его. Асфандияр догнал их и отбил упомяну-
тый флаг, принудив их к бегству. И другие подобные небылицы. Без сомнения, все это — выдумки. Удиви-
тельно, что Мирхонд написал эти отрицающие друг друга вещи в своей книге.

Кардкух в области Рудбар, обвинив того в посягательстве на власть. Он оставил своих
сыновей и казну у своего отца Лохраспа в Балхе, а сам отправился в сторону Ирака, по другой
версии — в направлении Кермана и Сиджистана, и взошел на гору, которую называли
Тамбадир, чтобы изучать свою религию и вести аскетический образ жизни. Арджасп, ус
лышав это радостное известие, воспользовался этой возможностью и направился в сторону
Балха и убил Лохраспа и двух сыновей Гуштаспа и Харабеда, разрушил государственные
учреждения, храмы огнепоклонников и взял в плен двух дочерей Гуштаспа — (с. 85) Бех-
Африн и Хума-Бану. Также он опустошил его сокровищницы, все его имущество и захватил
их знаменитое знамя «дэрафш-и Кавиян». Он отправил все это в Туркестан, а сам направил-
ся в сторону Гуштаспа. Когда Гуштасп понял, что он не сможет оказать ему сопротивление,
то укрылся в недоступной и укрепленной крепости, и отправил своего брата Джамаспа,
который был ученым персов и послом Зарадушта, к Асфандияру, чтобы вывести из его
неволи. Он (Гуштасп. — ред.) приказал ему выступить войной против тюрков и пообещал,
что откажется от власти в его пользу и передаст ее ему. Асфандияр вышел из укрытия, собрал
разрозненные части персидской армии и направился в сторону Арджаспа. Они встретились,
и между ними началось жестокое сражение, так что от поражения тюрков и того, как быстро
они отступали, поднялась пыль. Асфандияр забрал «дэрафш-и Кавиян» и вернулся с ним
к своему отцу Гуштаспу с победой и триумфом. Третье сражение. Когда Асфандияр вернулся
к своему отцу с победой и триумфом, его отец все еще продолжал отсрочивать время
передачи власти. И сказал он: «Стало ясно, что истинная власть принадлежит тебе, и что ты
достоин ее более, чем кто‑либо другой, но разве то, что две твои сестры находятся в плену
у наших врагов Арджаспа и его людей не является великим позором и ужасным бесчестьем?
Как твоя совесть может позволить тебе надеть корону и восседать здесь на царском престоле,
когда они в таком положении?» В Асфандияре из‑за этого вспыхнула ярость, и он стал
готовиться к войне против Арджаспа в третий раз. Он выбрал из армии Ирана 20 тысяч
пеших воинов и 20 тысяч конных, взял с собой своего брата Пешутена и отправился
в Туркестан. Его путь в Туркестан окружен большим количеством персидских легенд, суть
которых сводится к тому, что он спросил у Горгсара — тюрка, находившегося в плену
у персов, о расстоянии до города РуиндизI, где находились в заключение две его сестры
и остальные персидские пленные, о том, как туда проехать, и о пути следования. Тот ответил,
I
Ранее в описании жизни Афрасияба приводилось, что его престольный город назывался Кангдиз. Здесь
они говорят, что престольный город Арджаспа — Руиндиз. Они говорят о стране Афрасияба во время
разъяснения спора Асфандияра с Рустамом в городе Суфрие. И приводят слова Асфандияра, описывающие
его: «Я поднялся на вершину высокой горы и увидел издалека город Суфрие. Я увидел его большим и крепким.
Я спустился к подножию горы и встретил трех человек и спросил их о городе. Они сказали, что его края
связаны с горами, а его окружность — 100 фарсахов, на его башнях — многочисленные катапульты
и орудия. Для охраны есть много стражи. Они храбры и опытны. Они не пропускают даже птиц,
приземляющихся на их башни. В городе есть много колдунов из родственников Афрасияба». Текст приведен
из «Раудат ас-сафа». Этим городом в мгновение ока завладел Асфандияр и явно, что Кангдиз и Руиндиз —
это один и тот же город и два названия одного города. Аль-Мас‘уди упомянул городок Суфр в своей
«Истории» и также упомянул руины города Аман в Туркестане. Явно, что город Суфр — это город Суфрие.
В начале разъяснения об Афрасиябе Мирхондом был упомянут город Сары-кал‘а, и нет сомнения в том, что
на арабский язык это название переводится как ‘Желтый город’. Город Суфр и Сары-кал‘а — это один
город. Что касается города Аман, то я не знаю, это тот же город или другой. И Аллах наиболее знающ.
Автор «Аль-бурхан аль-кати‘» говорил, что столица власти Афрасияба — Кангдиз. В главе «Баласагун» он
сказал, что это город находится близ Кашгара. Этот город был центром власти Афрасияба при его жизни.
Он продолжал быть столицей его потомков до времени гурхана и его появления в 536 г. Аль-Хамави сказал,
что это большой город на пограничных землях тюрков за Сейхуном, близко к Кашгару и т. д. Ибн аль-Асир
сказал, разъясняя упомянутую битву гурхана, что страна Туркестан — это Кашгар, Сагун, Хотан, Тараз
и другие соседствующие с ним страны Мавераннахра, находящиеся в руках тюркских ханов. И они являются
мусульманами, происходящими от потомков тюрка Афрасиаба.
что туда из Балха есть три дороги: на одной из них есть вода, реки, зелень, дома, идущие друг
за другом, но путь по ней займет три месяца. По одной из версий — шесть месяцев. Вторая
длится месяц, но воды и пищи в ней мало. По третьему пути можно дойти всего за неделю,
но там (с. 86) на каждом участке есть помехи и препятствия — змеи, дикие звери, колдуны,
СимургI, обильный снег, песок. Этот путь составляет тридцать фарсахов, но нет там ни воды,
ни безопасности. Асфандияр отправил своего брата Пешутена с большей частью своего
войска по второму пути, а сам вместе с самыми приближенными людьми решил идти по
третьему, опасному, пути. Он взял с собой свои драгоценности и ценное имущество, чтобы
с помощью этого выдать себя за персидского купца, дабы скрыть свое зло и вред, которые он
должен был нанести. Он договорился со своим братом Пешутеном, что когда тот приедет
после месячного пути, он зажжет в ту ночь рядом с поселением огромный костер, используя
какой‑нибудь повод. Когда они увидят упомянутый костер, то должны напасть на поселе
ние. Асфандияр отправился по третьему, короткому, пути. Он уничтожал препятствия,
возникавшие на каждом этапе и участке, а затем после уничтожения препятствий он вместе
со своими спутниками стал в каждом месте устраивать собрания, где они ели, пили, тепло
общались, радовались и смеялись. Поэтому среди персов эта дорога стала называться «Хафт
хан»II 137. Когда Асфандияр (с. 87) приехал в город Руиндиз так, как было описано, он вошел
туда и объявил себя персидским купцом, сбежавшим от гнева Асфандияра и его зла. Он
распространил эту весть среди людей и подарил царю Арджаспу дорогие подарки и таким
способом приблизился к нему. Он взял в аренду дом неподалеку от царского дворца
Арджасиба и, встретившись с двумя своими сестрами и другими пленными персами,
рассказал им о ситуации. Когда его брат Пешутен, пройдя путь длиною месяц, прибыл
в Руиндиз, то остановился неподалеку от него и оповестил об этом Асфандияра. Тот спросил
у царя разрешения устроить в ту ночь прием для эмиров, визирей, военачальников, знатных
и влиятельных людей, и по этому поводу разжег огромный костер. Пешутен, увидев снаружи
этот огонь, понял, что условленное время настало, и тотчас же вместе со своими людьми
бросился в атаку. Люди были растеряны и поражены, стали кричать, что, мол, враг напал
на город. Тюркские всадники мигом устремились за город и направились в сторону врага,
и город остался без защитников и охраны. Асфандияр воспользовался этой возможностью
и жадно проглотил ее. Он убил визирей, эмиров и знать, освободил пленных персов и сделал
все, что надо было сделать. Он закрыл городские ворота и убивал всех, кто хотел зайти
в город. С другой стороны в это время Пешутен убил Арджаспа вместе с несколькими его
братьями и главными людьми его правления, и они захватили страну со всем, что там было.
Асфандияр отправил двух своих сестер вместе с украшенным троном Арджаспа, его казной
и имуществом, уложенными на белого слона, своему отцу Гуштаспу. А сам он вместе со
своим войском начал громить страну тюрков, убивать ее жителей. Удовлетворив свое
желание громить и убивать, и успокоившись, он передал власть над теми местами одному
из сыновей Агриреса, брата Афрасияба, который любил персов и всегда хорошо к ним
относился. Тюрки, как было сказано, ранее считали его (Агриреса. — ред.) пророком, но его
убил его брат Афрасияб. Затем Асфандияр направился в Китай, где построил несколько хра-
мов огнепоклонников, потом по морю достиг Индии, а после того, как захватил и покорил
ее, тоже построил там храмы для поклонения огню, распространил в ней язычество и затем
здоровым и с богатыми трофеями вернулся к себе на родину в Персию. Посмотрите вздор
персов и легенды иранцев: как один человек с 25 тысячами воинов смог захватить власть
I
У персов это птица с известным именем и имеющая несуществующее в природе тело (Симург —
полиморфное существо, имеющее крылья и голову собаки. — ред.). Арабы называют ее ‘Анка.
II
Смотри в соответствующей главе «Аль-бурхан аль-кати‘».

над тюрками, Китаем и Индией за небольшой промежуток времени без какого‑либо
подкрепления, объехал те страны (с. 88) по суше и морю, а затем вернулся на родину целым
и невредимым. Тот, чей разум готов поверить в эти сказки, пусть верит. Поэтому в их истории
говорится о том, что многие их цари, особенно первое поколение, именуемое Пишдадиян,
правили всем миром, устанавливали в нем свои законы. Потом Мирхонд сказал, что дети
Агриреса и его потомки правили род за родом вплоть до прихода Искандера Румийского.
Карамзин упомянул в своем историческом труде народ под названием агриппы138, живущий
на востоке Уральских гор. Так как «агриппи» очень похоже на имя Агрирес, возникает пред-
положение, что упомянутый народ — это потомки Агриреса, о котором мы говорили. Эту
версию подкрепляет близость расположения и направления. И Аллах, Всеславен Он, знает
лучше. Потом не скроется, что Искандер Румийский и Македонский взял в свои руки власть
над Ираном и пересек реку Джейхун (Амударья) и захватил Согд, я имею в виду Мавераннахр.
Он потерял там часть своего времени, воюя против тюркских племен, живших за рекой
Сейхун (Сырдарья), я имею в виду Туркестан, известный у иностранцев под названиями
Аскит и Аскитис (т. е. Скифия. — ред.) и другими именами, о чем будет рассказано во второй
части этого введения. Во время своего пребывания там он женился на дочери Оксиарта,
правителя Согда, по имени Роксана. Согласно тому, что рассказывается в истории упо
мянутого Искандера, она была на втором месте по красоте. Когда он покидал те места
и отправился в сторону Индии, он передал власть над теми землями ее отцу — упомянутому
Оксиарту. Нет сомнения в том, что его женитьба на дочери правителя Согда была раньше
женитьбы на дочери Даралиса без какой‑либо причины139. Возможно, Аллаху, Всеславен
Он, это известно лучше, причина заключается в том, что Оксиарт, о котором мы говорили,
был одним из сыновей упомянутого Агриреса, если приведенная ранее история является
истинной, либо он является одним из потомков Афрасияба. Эти события, которые мы
описали на нескольких последних страницах, я имею в виду события, произошедшие между
персами и тюрками, — это суть важных событий и квинтэссенция заслуживающих вни
мания происшествий, из которых состоят самые знаменитые, самые ценные и важные
исторические труды древних персов. Особенно это относится к «Шахнаме» Фирдоуси ат-
Туси. Это — произведение, каждый стих которого он написал для султана Махмуда, сына
Себук-тегина, аль-Газнави в обмен на динар (с. 89) за каждыйI. То же самое о событиях,
произошедших между персами и тюрками, описание которых грядет. Историки упомянули,
что Лохрасп жил во времена Сулеймана (т. е. царя Соломона. — ред.), мир ему, и что он
джинну Истахра велел принести его (Лохраспа. — ред.) ему, поэтому тот сбежал в Балх и ук-
рылся там. Они также говорят, что его сын Гуштасп жил во времена Иримия140, мир ему,
и что еретик Зарадушт был одним из его учениковII, а тот прогнал его из‑за его нечестия
и предательства, тот ездил по многим странам и нескольким царствам, распространяя семе-
на своего порока и зла, сосредоточенного в его сути. Он в это время терпел лишения, и не
нашел другой подходящей земли, кроме Персии. Он стал сеять, растить и распространять
I
А мы с помощью Всевышнего Аллаха исправили, сократили и записали здесь бесплатно, мы не просим
взамен никакой награды. Самое большое вознаграждение, которое мы ожидаем — это чтобы самые лучшие
ученые нашей страны, самые знатные люди нашей родины, которые могут отличить лучшее от худшего,
стали уважать труд людей знания. Кто‑то из тех, кто читает и пишет, потом скажет, почему ты
не издашь такую‑то книгу, как это сделал такой‑то, издеваясь над нами.
II
Сказал Абу-ль-Фарадж аль-Малати: «Говорится, что он из Азербайджана, говорится, что он
из жителей Ассура (т. е. Ассирии. — ред.), также говорится, что он из числа учеников пророка Ильи.
Он взял поклонение огню по причине проявления перед Моисеем истинного бога в виде горящего дерева
и прихода возгласа от него: «Воистину, я — бог, и я — твой господь». В любом случае от него пришло много
странных вещей, он составил книгу, которую назвал «Занд Авеста». Там приводились символы и иносказа
ния. С ней знакомились только самые приближенные».
семена [своего учения] среди ее жителей. В действительности если мы глубоко посмотрим
на исторические события и то, что происходило давно и происходит сейчас, то мы увидим,
что земля персов — это месторождение упомянутой подлости, источник многих пороков как
в древности, так и сейчас. Это можно понять при последовательном изучении. Исходя
из упомянутых рассказов, становится ясным период тюркского царя Арджаспа, однако
в этой главе в древнеперсидских летописях, как и в других, есть противоречие. Ибн аль-
Асир, как и ат-Табари, склонялся к тому, что Навуходоносор, который разрушил Иерусалим
и пленил племя Израиля, был из полководцев Лохраспа, и это случилось по его приказу.
Возвращение народа Израиля на родину тоже было по его приказу. Это ясно, ибо он жил
позже, чем Сулейман, мир ему. Бахман сын Асфандияра, сына Гуштаспа, отправил упо
мянутого Навуходоносара в Иерусалим во второй раз, он разрушал, убивал и брал в плен
многих из народа Израиля точно так же, как он делал в первый раз. Это потому, что они
убили его посла, которого он отправил к ним. Мирхонд сказал, приведя это: «Знание
принадлежит Аллаху, и мы говорим то же, что он сказал». Также Мирхонд сказал, что
Гуштасп, когда истекли дни траура по Асфандияру после того, как Рустам убил его,
отправился с огромной армией в Туркестан. Между ним и тюрками произошло жестокое
сражение, с обеих сторон было убито много людей. В конце концов преимущество и победа
оказались на стороне Гуштаспа, и он вернулся на родину победителем и триумфатором.
После (с. 90) Гуштаспа в течение 112 лет на троне ПерсииI был Бахман, сын Асфандияра.
После него 32 года правила его дочь и жена Хумай. После нее 12 или 14 лет правил их сын
Дарий Старший. После него до завоевания Искандера Румийского и Македонского 14 лет
правил его сын Дарий Младший. В этот период, я имею в виду период продолжительностью
170 лет, я не нашел в исторических книгах, которые изучил, описания каких‑либо событий,
связанных с тюрками. Очевидно, что упомянутые цари в это время были заняты войной
с римлянами. Вместе с тем становятся понятны приведенные в зарубежных исторических
трудах описания набегов тюрков, которых древние зарубежные историки называли «аскит»,
«аскитис» и «аскутия» и другие, на провинцию Азербайджан в период правления двух Да
риев, а также то, что они там нанесли громадный вред, уничтожили многие их войска, когда
мстили им. Рифат-бек в своей «Географии», описывая Аскутию, сказал, что они и есть
татары, и что Аскутия осмелилась пойти против Дария, не испугались его могущества. Они
встретились с ним лицом к лицу и сделали так, что он понял их положение. Несмотря на то
что до их ушей доносился лязгII оружия римлян, но они не вкусили горечь подчинения им.
Карамзин сказал: «Когда аскиты (т. е. скифы. — ред.) напали на провинцию Мидия (Азер-
байджан), Дарий Великий, правитель Персии, отправился, чтобы отомстить им, и на этом
пути погубил многих своих сильных воинов». Он, описывая историю Искандера Македон
ского, его желание объявить себя богом, также сказал, что философ Калистанис141, объясняя
I
Сказал Абу-ль-Фарадж аль-Малати: «Дарий правил 1 год. Также есть версия, что он правил 9 лет.
По его вине исчезло Набатейское царство и стало принадлежать персам-огнепоклонникам». Затем он
сказал, что перс Куруш (т. е. Кир. — ред.) правил 31 год и завладел Ираком, Хорасаном, Арменией, Ша-
мом и Палестиной. Он женился на сестре Зурбабила (Зоровавель, персидский наместник в Иудее. — ред.),
правнук Юкаима (Иоакима. — ред.), царя иудеев. В его время евреи вернулись в Иерусалим. Затем он ска-
зал: «Камбиз, сын Куруша, правил 8 лет». Затем он сказал, что Дариуш, сын Гуштаспа, правил 36 лет.
Затем он перечислил вплоть до Дария сына Дария 9 царей. Это было приведено из персидских исторических
источников. В них говорится, что Куруш не был независимым правителем, а был наместником в Ираке
от Бахмана, сына Асфандияра. Некоторые сказали, что он был независимым. И Аллах наиболее знающ.
II
Т. е. даже если они слышали звук оружия римлян во время Искандера Македонского, однако они не стали
подвластны им, на что было указано ранее. Во второй части данного введения будет приведено подробное
описание аскитов.

ему ошибочность этого ничтожного мнения и позорного вопроса, что если даже персы из‑за
их лицемерия, славы показухи и их прошлых действий покажут свое одобрение, народ ас-
китс, известный своим бедственным положением, свободой и независимостью вряд ли
согласится с этим. Хотя персы поклонялись своему первомуI царю Киру, сыну Фабуса142,
подобно богу (с. 91), этот безобразный обычай был распространен в то время среди них
и среди неарабских жителей Ирака, о чем рассказывается в исторических трудах, однако то,
как группа аскитс проучила Дария, также широко известно в летописях. Он имел в виду, что
такова привычка этой искренней группы, так как они могут, подобно льстивым и лицемерным
персам льстить тебе и потворствовать в этом вопросе. Итог: передатчики упоминали незна-
чительные отношения, подобные этим, которым нет никакой ценности по сравнению с пре-
жними событиями из истории римлян и европейцев в плане похвалы тюрков, и это указы
вает на отсутствие значительных событий в их исторических трудах, иначе они сначала
упомянули бы их, когда приводили эти незначительные подробности и другие события,
о которых мы расскажем позже. Мы уже привели краткое содержание их отношений
с Искандером Македонским после Дария Младшего. После этого возникла третья из четырех
династий правителей Персии, которую называют Ашканийа, они стали известны как
удельные цариII. Есть разногласие в том, откуда пришла эта династия. Из слов некоторых
историков становится понятно, что, возможно, они относятся к аскитам, о которых
говорилось ранее. Так же есть разногласия и относительно того, сколько они правили.
По одной из версий — 500 летIII, по другой — 400. Кто‑то сказал, что больше, кто‑то — что
меньше. В исторических трудах, в которых рассказывается о событиях, связанных с пер
сами, мы не нашли описаний их отношений с тюрками. Возможно, это является доводом
в пользу того, что они были тюрками, ибо если бы они не были ими, то они непременно
воспользовались бы возможностью, когда персы были слабы и разобщены, и напали бы
на их владения. Если бы они напали, то это упоминалось бы хоть в части летописей. Таким
образом, события прошлого этой династии не видны в исторических трудах, занятых
описанием истории (с. 92) персов, т. е. в «Шахнаме» и других [сочинениях]. Они упомянуты
лишь в искаженном, разрозненном и противоречащем друг другу виде. Затем после этого
появилась четвертая династия персидских царей под названием Сасаниды, это — последняя,
заключительная династия, с исчезновением которой полностью исчезло и персидское государ
ство, а первый из них — это Ардашир сын Бабака. Он тот, кто вернул единство персидского
государства, исчезнувшее после захвата Искандера Македонского143. Он упорядочил дела
и ее систему. Однако в достоверных исторических трудах нет сведений о его отношениях
с тюрками. Но некоторые историки, снимавшие шапкиIV перед персами, и он (вероятно,
Рифат-бек. — ред.) также из их числа, упомянули, что он отправился из Сиджистана в сторо-
ну Джурджана, Нишапура, Мерва, Балха и Хорезма, и вернулся в Персию после подчинения
Хорезма. Он указал на то, что он отбил Хорезм из рук тюрков, а потом, через несколько
строчек, ввиду своего невежества написал, что это была четверть населенного мира, и говорил
о правдивости и сути этого, а также о способе и сложности захвата. Было сказано, что он —
I
Первый из персидских царей — это Каюмарс.
II
Когда Искандер правил Персией, он написал Аристотелю, советуясь с ним, что ему делать с ними. Тот
ответил ему, и смысл заключался в следующем: разделяй и властвуй. Для каждого района он поставил царя.
Самым старшим из них был Ашак (т. е. Аршак — основатель 3 династии Аршакидов или Ашканидов. —
ред.). Они ведут свое происхождение от него, и они являются частью его потомков. Это правило до сих пор
действует среди европейских государств по отношению к глупцам.
III
Рифат-бек в своей «Географии» сказал: «Около 220 г. после рождества появился человек из персов
и забрал власть у Ашканиян и основал государство Сасанидов. Явно, что государство Ашканиян существовало
531 год. Появление Искандера Румийского в Персии было за 311 лет до Рождества [Христова]».
IV
Т. е. те, которые заискивают перед ними и проявляют свою симпатию им.
один из царей, правивших всейI четвертью обитаемой земли, и что он объездил весь мир
и основал великие государства. В некоторых исторических источниках я увидел информацию
о том, что это он построил стену, находящуюся между Самаркандом и Балхом. Затем во
время некоторых своих путешествий ранее я узнал, что он — первый, кто построил стену
в кавказской [провинции] Армения (т. е. Дербентские укрепления. — ред.), и это тоже он.
Потом, когда она разрушилась и не осталось даже следов от нее, ее стал исследовать
Ануширван, нашел ее и обновил, о чем мы расскажем чуть позже. И это вполне разумно.
Также в некоторых источниках упоминается нападение тюрков на границы Персии под
руководством римлян и арабов в начале правления ШапураII Плечистого144 из упомянутой
семьи по причине его малого возраста. Однако не встречается, что он совершил с тюрками
что‑либо наподобие того, что он совершил с римлянами и арабами после того, как он вырос
и начал мстить им, помня их зло. Таким образом, в источниках нет сведений о битвах между
персами и тюрками в период правления этой Сасанидской династии — вплоть до времени
правления Бахрам Гура, сына Йездигерда Грешного145, который (с. 93) был пятнадцатым
правителем упомянутой династии. Во время его царствования хакан тюрков с 250‑тысячной
армией вознамерился напасть на Иран, основываясь на слабохарактерности вышеуказан
ного [царя] и его пренебрежением государственными делами. Он пересек Джейхун и достиг
Мерва, а по другому преданию — города Рей. После этого иранская знать донесла эту весть
до Бахрам Гура146 и объяснила ему о необходимости отражения этого нападения. Однако
он не внял их словам, назначил на свое место своего брата, а сам направился в сторону
Азербайджана к аскетам, жившим в известном храме Огня, взяв с собой семерых царевичей,
триста знаменитых храбрецов и, без сомнения, лошадей, чтобы спасаться в случае угрозы
нападения тюрков. Они отправили к тюркскому хакану гонца с богатыми дарами, прося
у него прекратить боевые действия и заключить перемирие при условии, что они будут
давать ему дань. И возрадовался до предела радости хакан этим обстоятельствам, и погрузился
он в пиршества и веселье. Что касается Бахрама, то он взял из Азербайджана тысячу
всадников, а также тех, кто изначально с ним находился, и направился к хакану тюрков
коротким путем по бездорожью. Когда он приблизился к лагерю хакана, то разделил своих
людей на четыре отряда. Они темной ночью внезапно атаковали лагерь хакана со всех
четырех сторон, когда те пребывали в ощущении полной безопасности. Им даже в голову
не приходила мысль о том, что их может атаковать враг, ведь они (персы. — ред.) проявили
покорность и согласие относительно выплаты дани. И овладела ими оцепенение и удивле-
ние, и не понимали они, что стряслось с ними и не знали они, что им делать. И не нашлось
среди них ни одного такого, кто не обратился бы в бегство и не стал бы спасать свою душу.
А сам хакан был захвачен в своей палатке, как говорит предание, при попытке к бегству,
однако был убит. Его войска потерпели поражение и разбрелись в разные стороны, бросив
свое имущество, казну, палатки, поскольку они не смогли взять с собой даже зернышка.
Бахраму оставалось только преследовать их, и он гнал их до берегов Джейхуна, а затем послал
от себя одного из военачальников для захвата МавераннахраIII. Тогда от хакана пришел гонец
I
Ты знаешь из того, что было сказано ранее, что они утверждают о том, что большинство их царей
правили всем миром.
II
Он был назван таким образом по той причине, что вырывал плечи у бунтовщиков из числа арабов.
III
Я не вижу необходимости в том, чтобы разбирать эти измышления, и оставил их на усмотрение
благородных читателей, на их понимание и совесть. Но мы допускаем, что внезапная атака темной ночью
на беспечных людей приводит к поражению. Однако в течение какого промежутка времени они пересекли
расстояние между городами Мерв или Рей и рекой Джейхун, до которой расстояние в несколько дней, и какое
количество людей из их числа пошло в Мавераннахр с упомянутым военачальником, чтобы покорить его?
Без сомнения, отряд, который был с ним, по их же словам, составлял тысячу триста человек, а разве никто
из них не погиб в той битве? Невозможность этого пусть обдумает справедливый рассудок.

(с. 94) с предложением о перемирии и начале переговоров по возвращению к прежним гра-
ницам. Бахрам построил в упомянутом месте высокий маяк в качестве указателя границы
и как напоминание о своей победе. Некоторые утверждают о том, что стена, которая стояла
между Балхом и Самаркандом, была построена упомянутым Бахрам Гуром, что не исключено.
Упоминание о битвах тюркских племен хайталитов с Фирузом, царем Персии147. После смерти
Бахрам Гура к власти пришел его сын Йездигерд и правил 18 лет. Я не видел упоминания
о каких‑либо отношениях между ним и тюрками, хотя он воевал с римлянами. Он назначил
своего младшего сына Хормуза своим наследником, а своего старшего сына Фируза —
правителем и наместником в провинции Нимруз. Фируза взволновало это положение,
и когда умер его отец Ездигерд, а его брат Хормуз взошел на трон, он отправился к хайтали
тамI, а это один из тюркских народов, который жил в Тохаристане и Бадахшане, и обратился
за помощью к их царю ХушнавазуII и воспользовался его поддержкой против своего брата
Хормуза. Хушнаваз взял с него клятву и, убедившись, что он говорит правду, дал ему
30 тысяч тюркских всадников (с. 95) при условии, что он взамен на его помощь передаст
ему город Талакан или Термез, которые ранее были под управлением персов. Они помогли
ему взойти на трон Персии. Первое сражение. Когда Фируз пришел к власти, и его нога еще
не укрепилась во власти, а сам он не думал ни о чем, кроме неблагодарности, и о том, как
сделать плохо тому, кто ему помог, он захотел нарушить договоренность с правителем хай-
талитов Хушнавазом и начать войну против него. Разумные люди из его окружения на
ставляли его и запрещали ему делать это, предупреждая о вреде последствий предательства
и измены, неблагодарности за благодеяния, но все это не подействовало на него, он
не отказался от своего намерения и с бесчисленным войском направился на землю
хайталитов. Хушнаваз, услышав это, опечалился и огорчился, тогда один из его людей
сказал: «Отрежь мне руки и ноги, а затем брось меня на дороге, дальше я сам знаю, что де
лать, но позаботься о моей семье». После того, как царь сделал то, что тот сказал, его нашел
Фируз, [шедший с войском], и спросил, что с ним. Тот ответил: «Я советовал Хушнавазу,
говоря, что он не сможет воевать против Фируза, что ему следует подчиниться, а он
разозлился на меня и сделал со мной то, что ты видишь!». Фируз пожалел его и пообещал,
что непременно отомстит Хушнавазу за него. Тот человек сказал ему, что, мол, «Хушнаваз
I
Автор «Аль-бурхан аль-кати‘» сказал, что хайатила — это название города. На языке бухарцев
хайтал — это сильный человек со здоровым телом. Есть регион с названием Хатлан, начальника которого
называют хайатила. Хатлан — это район в регионе Бадахшан. Также в «Таржамат аль-камус» сказано,
что Хайтал — это название региона Мавераннахр. Это народ из тюрков. Есть мнение, что они вышли
из Индии в древние времена. Также их называли хайатил и хайатила. Затем автор «Аль-бурхана» сказал:
«Возможно, что Хайтал в арабизированном варианте имеет множественное число хайатила». Аль-Мас‘уди
сказал: «Хайатила располагаются в Согде. Они между Бухарой и Самаркандом». Ибн аль-Асир сказал:
«Царство хайатила — это Тохаристан». В «Тарджамат аль-камус» говорится, что хайатила — это тюрки
Мавераннахра. В исторических источниках, взятых у европейцев, их могут называть эфталиты. Есть
мнение, что оно обозначает «аб-тале», т. е. ‘берег реки’. Таким образом, эфталит означает ‘береговой’.
Также есть мнение, что эфталиты — это абдалы-туркмены. Возможно, что слово «хайталќ происходит
от слова «айдар», где «х» меняется на «а», «т» на «д», а «л» на «р». Хайтал при использовании в арабском
языке во множественном числе произносится как хайатила. Это то, что сказано в «Аль-камус». Возможно,
что название Тохаристан происходит от Таваристан с буквой «в» вместо «х», что означает царство
скотоводов. И Аллах наиболее знающ. Аль-Хамави сказал: «Хайтал — это название Мавераннахра, куда
входят Бухара, Самарканд, Ходженд и все, что между ними. Оно было названо так по имени Хайтала бен
‘Алим бен Сам бен Нух» и т. д.
II
В «Истории» Ибн аль-Асира иногда приводится как Ахушнавар или Ахушнаваз. В «Мурудж аз-захаб»
в одном месте говорится Ахусран, а в другом месте — Ахусван. А то, что я упомянул здесь, приводится
из «Раудат ас-сафа», и это разумно. По этой причине я выбрал это.

ждет тебя на известной всем дороге, но тебе лучше будет следовать по неизвестной
и безлюдной дороге — так будет ближе, так как она намного короче известной тебе дороги.
Тогда ты сможешь внезапно напасть на него, ибо он никак не ожидает, что ты отправишься
по этой дороге. Я буду твоим проводником по нему». Фируз очень обрадовался этому
и твердо решил идти по упомянутому пути. Не помогло и то, что разумные люди из его
представителей отговаривали его от этого, указывая о необходимости идти по известной
дороге, но он все‑таки отправился по той, неизвестной. Это было подобие пустыни без
какой‑либо воды. Они преодолевали участок за участком, и у них закончилась вся вода,
которая была у них с собой, их стала одолевать жажда, то же самое происходило и с их
животными. На каждом отрезке стали умирать многие из них, пока не погибли почти все.
Когда тот человек узнал, что они не знают, как спастись, он сообщил им (эфталитам. —
ред.) о своем положении. Фируз посоветовался с оставшимися спутниками о том, стоит ли
идти дальше или лучше вернуться, они сказали: «Мы предупреждали тебя, но ты не послу-
шал нас, а сейчас перед нами нет другого выхода, кроме как идти вперед в любом случае».
И они пошли вперед, потому что были уверены, что если они повернут назад, тогда точно
никто из них не выживет. Они дошли до места, близкого к стоянке лагеря Хушнаваза, почти
мертвыми от жажды, не в силах двигаться, не говоря уже о том, чтобы биться. Они отпра
вили к царю Хушнавазу гонца, через которого попросили прощения, просили, чтобы он был
к ним милостивым и заключил с ними мирное соглашение, и чтобы он отпустил их, чтобы
они вернулись к себе на родину. Хушнаваз и его приближенные, которых персы (с. 96)
называли не иначе как «псы», приняли их оправдания и заключили с ними мир при условии,
что в будущем ни он, т. е. Фируз, самолично, ни отправленные им войска, не придут на их
землю с плохими намерениями. Они заставили его поклясться, подписали с ним мирный
договор, отпустив их с полным почетом и совершенным уважением, хотя они могли пол
ностью уничтожить их, и были бы правы в этом. От них не изошло ничего, кроме строгого
выговора, напоминая о том, как ответили они злом на добро, и критики за нарушение
договора и предательство, которое не подходит тому, кого называют человеком. Второе
сражение между Фирузом и Хушнавазом и то, как Фируз заслуженно получил воздаяние за свои
дела и подтвердил слова Всевышнего, что «злая хитрость не вредит никому, кроме тех, кто ее
придумал». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не постиг-
нет подлую душу Судный час, пока не навредит она тому, кто делал ей добро». Подтвержде-
нием этих слов служит перс Фируз, который некоторое время спустя после прежних событий
поддался наущениям Иблиса, подстрекавшего его на месть хайталитам — это если посмотреть
со стороны, но якобы чтобы отомстить хайталитам, а на самом деле на проявление черной
неблагодарности за оказанную помощь, а также на предательство и на то, чтобы своими
собственными ногами идти к гибели и получить воздаяние за то, что сделал. Он собрал
огромную армию и решил отправиться на землю хайталитов. Мобед мобедов148 и другие
разумные представители его знати и в этот раз запрещали ему это позорное действие,
предупреждая его об ужасных последствиях подлости, предательства и нарушения договора,
но все это никак не подействовало на него, и их усилия пропали даром. Более того, он
настаивал на своей цели. Он поставил вместо себя наместника Сиджистана по имени Сухра,
широко известного как Сукра149, передал ему заботу о своих сыновьях Балаше и Кей-Кубаде,
а сам со своим бесчисленным и безграничным войском отправился в сторону земли хай
талитов. Хушнаваз, услышав о его целях, начал готовиться к обороне, стал собирать свои
войска и велел вырыть длинный ров шириной в десять локтей и глубиной в двадцать,
прикрыв тонким слоем травы, соломы и земли. А войска свои поставил на той стороне,
с которой должен был прийти Фируз. Когда Фируз прибыл, он (Хушнаваз. — ред.) напомнил

ему о договоре, заключенном между ними и закрепленном клятвами, предупредил его
о последствиях предательства и нарушения договора, но он не стал слушать, а продолжал
вести себя гордо и заносчиво. Тогда Хушнаваз нацепил письмо с договором на острие копья
и бросил его вверх со словами: «Господь мой! Забери Своего раба Фируза во имя договора,
привяжи его предательство к его шее!» (с. 97) Затем он вместе со своим войском перешел
на другую сторону рва по пути, специально приготовленному для этого. А Фируз, не зная
об этой хитрости, решил, что эта его хитрость является побегом, и со всей своей армией
бросился догонять и гнать их. Они все рухнули в ров. В другой версии говорится, что верх рва
не был прикрыт, а был открыт, и лагерь Хушнаваза был с другой стороны. Тогда Фируз
построил мост, и они по нему перешли на другую сторону, водрузив в том месте флаг, чтобы
знать, если потребуется, куда отступать. Потом случилось то, о чем уже говорилось —
напоминание, предупреждение, гордость, мольба. Разумные люди из окружения Фируза
еще раз предупредили его о плохих последствиях предательства, но он не передумал. Воины
Фируза увидели, как Хушнаваз вознес договор в небо и попросил у Всевышнего помощи,
жалуясь на несправедливость. Это поразило их, решимость их ослабла, они стали мягче
и трусливее. Когда разгорелась битва между двумя армиями, персидское войско почти сразу
потерпело поражение и побежало. Они в спешке направились ко рву (т. е. к месту перехода
через ров. — ред.), но заблудились на пути к нему, либо вообще забыли о его существовании
из‑за паники и страха. Они стали падать в ров друг за другом и все погиблиI. ХушнавазII
захватил все, что принадлежало армии Фируза из людей и скота. По словам Ибн аль-Асира,
цитировавшего ат-Табари, он пленил их женщин и его дочь, которая, по словам Мирхонда,
была одной из самых умных людей своего времени. На самом деле эти две версии не
противоречат друг другу, ибо дочери язычников-персов подобны ослам бухарцев в том, что
у них две стороныIII. Затем Хушнаваз захватил Хорасан. Когда эта весть дошла до Сухры,
наместника Фируза, он собрал столько иранских воинов, сколько смог и пустился за
щищаться от Хушнаваза и (с. 98) освобождать от него Хорасан. Ибн аль-Асир, передавая
слова ат-Табари, сказал, что между ними произошло сражение. Сухра одержал победу над
Хушнавазом, вернул обратно Хорасан, забрал обратно трофеи и пленных, которых Хушна
ваз захватил у армии Фируза. Мирхонд сказал: «Между ними был заключен мир на условии,
что Хушнаваз вернет всех пленных и все имущество, которое он забрал у армии Фируза.
Он так и сделал, и обе стороны вернулись на свои места в любви и согласии». Это более
разумно, ибо предположим, что если он вернул Хорасан посредством битвы, то как бы он
вернул пленных и трофеи, ведь они были на земле хайталитов, а Хушнаваз, естественно,
не взял их с собой. Никто не сказал, что Сухра отправился войной на землю хайталитов
и одержал там победу, чтобы мы могли говорить, что именно тогда он вернул все это.
Упоминание о том, как Кубад150, сын Фируза, бежал в страну тюрков, обратился за помощью
к тюркскому хакану, а затем с его помощью занял трон Персии. После битвы Фируза в Хора
сане персидская знать с согласия Сухры посадила на королевский трон Балаша, сына Фируза.
Его брат, Кубад бен Фируз не согласился с этим и убежал в страну тюрков, где обратился
I
Это битва, которая в общем была упомянута одним из европейских историков во время общего
описания тюрков. Мы обещали упомянуть ее, и ты помнишь.
II
Аль-Мас‘уди, разъясняя дела Фируза, сказал, что он был убит в Мерве, в стране Хорасан, руками
Ахусрана (т. е Хушнаваза), царя хайталитов.
III
Если он был одним из разумнейших людей своего времени, то как он мог отдать ее иноземцам, и почему
Мирхонд не обратил внимания на эту небылицу. Он сказал: «Удивительно, что он не оставил свою дочь
в своем доме, а повел с собой на войну».

за помощью к их хакану, пожаловался на то, как несправедливо поступили с ним персы
и попросил помощи против них, следуя примеру своего отца Фируза. После того, как он
прожил у них четыре года, хакан дал ему армию, достаточную для его целей и отправил его
в Персию. По пути в страну тюрков, когда он прибыл в Нишабур, его охватило животное
желание, его похоть возобладала над ним, и он связался с дочерью одного из знатных людей
тех мест в соответствии с их традициями. Он побыл с ней несколько ночей, а затем оставил
ее в доме ее отца, а сам ушел. Упомянутая девушка забеременела и родила мальчика. Когда
он проезжал через Нишабур на обратном пути из страны тюрков, он спросил об оставленной
им девушке. Ее отец привел ее и его сына и передал их ему. Кубад сильно обрадовался
и назвал его Нуширван. Это тот самый, который прославился в исторических источниках,
как Нуширван Справедливый, и его имя до сих пор упоминается людьми из‑за его справедли
вости, который исправлял то, что испортили его предшественники. Вот так справедливость
и благие дела в летописях вплоть до Судного дня увековечивают хорошую память о том, кто
их творил. Точно так же их противоположность увековечивает плохую память, ругань и критику
в адрес этого человека в содержимом скрижалей вплоть до Судного дня. Когда умер Блаш,
Кубад сел на трон (с. 99) Ирана без возражений с чьей‑либо стороны. В его время в одном
из иранских городов под названием Истахр появился человек, которого звали Маздак. Он был
еретиком с испорченным нравом, распространяющим порчу среди людей, явно неверую
щий. Он распространял нечестие в Персии и верил в верования еретика Зарадушта, но также
добавил от себя еще больше порока и ереси. Он сказал, что все женщины, все имущество,
все вещи и вся собственность являются общимиI, ни один из них не имеет преимущества
во владении чем‑либо, ни у кого нет особых прав ни на что. Так как это мнение более чем
подходило и нравилось сброду и подонкам, то чернь, составляющая большинство народа,
последовала за ним, избрала его взгляды в качестве своего пути и своей дороги. В течение
короткого периода у него стало очень много последователей, да так что даже Кубад принял
его взгляды и вступил в ряды его последователей. Это произошло либо из‑за того, что он сам
был рабом своих похотей, либо по причине хитростей и уловок со стороны упомянутого
еретика. Таким образом, ситуация ухудшилась, нечестие распространилось во всех концах
Персидского царства, на некоторое время везде воцарилась разруха. Ни у кого не осталось
ни жены, ни какого‑либо имущества, принадлежащего только ему. Добавь к этому еще и то,
что каждый человек опустился на уровень животного, и даже ниже и хуже него, потому что
никто никому не подчинялся, а следовал за кем‑то лишь на основании порока и скверных
традиций. Было забыто все воспитание из‑за потери достоинства, люди стали одной боль-
шой толпой, во всех концах царства не прекращались утехи и забавы, население было вы-
нуждено переселяться и оставлять родину. Те из числа знати, у которых еще остались честь
и достоинство, восстали против этого и бросили Кубада в тюрьму, посадив на царский трон
его брата Джамаспа. Затем его от тюрьмы спасла его сестра, использовав какую‑то хитрость.
По одной из версий, поход Кубада в страну тюрков имел место после освобождения из‑под
этого заключения. Аллах знает лучше, как все было на самом деле. Ибн аль-Асир сказал, что
именно в его дни появились хазары и пошли в поход на его страну, дойдя до Динавара. Кубад
отправил одного из своих могущественных военачальников во главе с двенадцатитысячной
армией. Он вступил в Арран (Ариан) и завоевал земли между рекой, известной как ар-Рас
(Арис), и Ширваной. Затем Кубад догнал его (военачальника. — ред.) и построил в Арране
города аль-Байлакан и аль-Барда‘а, это пограничный (с. 100) город, и другие два. Потом он
I
Я считаю, что сутью социалистов и их источником является его учение.

построил стенуI между землей Ширвана и Баб аль-Лан151. Хазары остались за стеной. У этой
упомянутой стены было много городов, которые были разрушены после того, как был пост
роен Баб аль-Абваб. Такие арабские историки, как ат-Табари, аль-Масуди, Ибн аль-Асир
и другие упоминают, что именно в это время появились цари Химьяра и тубба‘и Йемена,
и что они выступили против персидских, римских, тюркских и китайских правителей
и победили их. Из их числа был Шамр Крылатый152, который [якобы] построил город
Самарканд, поэтому он назывался Шамаркандом. Или же, что он завоевал его при помощи
хитрости, также [покорил] хаканов Тибета и даже хаканов всех тюркских земель, все, что
от них осталось и их потомков, — это, очевидно, бесполезные выдумки. Это потому, что
история была записана в упомянутый период, и ее тщательно и искусно совершенствовали.
Именно в этот период ее составляли и самым тщательным и искусным образом уточняли.
Каждое из этих государств, я имею в виду Персию, Рим, Туркестан и Китай, в то время на-
ходилось в высшей точке силы и вершины могущества, из‑за небольшого количества досто-
верных переданных данных невозможно даже представить, что этот народ, я имею в виду
химьяритов, победил хотя бы одного из них, более того, их утери в тот период. Это даже
не принимая во внимание состояние химьяритов и жителей Йемена, которые в это время
находились под управлением эфиопов и под их властью, потому что это время — считанные
годы до рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я думаю, что время их
выступления было за много веков до этогоII, о котором у нас нет точных исторических
сведений (с. 101). Является ошибкой и некоторым преувеличением упоминать их здесь,
так как нет доказательств того, что этого не было вовсе. А любители легенд и слепые
последователи, не имеющие ничего общего с исторической достоверностью, пусть обратятся
к истории ат-Табари, Ибн аль-Асира, аль-Мас‘уди и другим, однако я советую им тщательно
изучить то, что сказал Ибн аль-Асир после того, как передал упомянутые события от ат-
Табари, а также то, что привел Ибн Халдун в самом начале своего труда «Мукаддима»
из логического анализа, что соответствует нашему делу, и я прошу их об этом. Когда умер
Кубад, то на его место сел его сын Ануширван. У этого Ануширвана было много сражений
с тюрками на земле Мавераннахра, на земле хазар и в Дагестане. О некоторых битвах
в стороне Мавераннахра мы уже упоминали, когда говорили о битвах тюрков против Китая.
Однако, к сожалению, те упорядоченные события, соответствующие тому же самому,
I
Так передают от него. Из слов историков и географов следует, что это не та стена, которая широко
известна как «Ворота Ворот» (Баб аль-Абваб), о которой мы будем говорить позже. Также она стала
известна как крепость аль-Лан. Автор «Мурудж аз-захаб» сказал: «Между владениями аланов и горой
аль-Каф есть крепость и плотина в огромной долине. Эта крепость называется Баб-Алан (‘Врата алан’).
Эту крепость в древние времена построил царь из первых персов. Говорится, что его звали Асфандияр бен
Гуштасп. Он организовал там воинов, которые препятствовали аланам пройти. Эта крепость — одна
из крепостей мира, которая характеризовалась недоступностью. Персы упоминали ее в своих стихах:
«И среди того, что построил Асфандияр» и т. д. Абу-ль-Фида сказал: «Крепость Алан (Кал‘а Алан) — одна
из крепостей мира, которая окутывается облаками. Ее долгота 88 градусов, а широта — 45. Она находится
на вершине горы в стороне «Железных ворот». На севере стены есть врата. Сегодня она находится
в царстве Берке, султана татар-мусульман. А на юге — царство сына Хулагу». В книге говорится, что это
Баб-Алан (‘Врата алан’). Так приведено от него. Явно, что это Баб аль-Абваб. И Аллах наиболее знающ
о правильном.
II
Эти великие, которые говорят о том, что время появления химьярских и йеменских царей было раньше.
Об этом говорится в других местах. Также говорят, что тубба‘ построили Медину, и 400 мудрецов
оставались там, чтобы передать пророку Мухаммаду, мир ему, его письмо и приветствие. Также он покрыл
Каабу полотном. Все это было за многие века до рождения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах
и приветствует. История не записала это. Они также утверждают то, что Зу-ль-Карнайн встретил
Ибрахима, мир ему, в Мекке. Он был из тубба‘, согласно правильному и достоверному мнению.

не были приведены в исторических трудах, кроме легенд, о которых мы упоминали. Они
упоминаются там разрозненными и беспорядочными, в общем без деталей. Сюда относятся
слова Мирхонда о том, что Ануширван, когда убил проклятого Маздака и исправил положе
ние в своем царстве, начал завоевывать страны Тохаристан, Кабулистан, Саганиян, земли
хайталитов. В это время он услышал, что хакан Китая, т. е. хакан тюрков, который пожелал
завоевать страну, вышел из своего царства с этим намерением и захватил Фергану
и Мавераннахр. Тогда он отправил своего сына Хормуза с большой армией, чтобы встретить
его. Хакан, услышав об этом, не осмелился на то, чтобы встретиться, и вернулся к себе
на родину в самой дальней точки Туркестана. Ибн аль-Асир, последовав за ат-Табари, кратко
упомянул нечто похожее на это, сказав: Ануширван после того, как убил подлого Маздака
и его пособников, вернул людям имущество и женщин, тем, чьими они были до этого,
исправил ситуацию в своей стране, и вернул страны, которые изначально были частью
Персии, среди них: Синд, Раххадж, Забулистан, Тохаристан. В Назуре была великая битва,
он изгнал их остатки из своей страны. Собрались абхазы (возможно, абаза), банджарыI, ба-
ланджары, аланы, чтобы направиться в его сторону. Они пришли в Армению чтобы воевать
против ее жителей (с. 102), и путь их был беспрепятственным. Хосров подождал, пока они
углубятся в страну, и отправил против них войска, которые уничтожили их и взяли в плен
10 тысяч человек. Они были поселены в Азербайджане. Дед его (Ануширвана. — ред.) Фируз
построил в области СулII и Алан некое сооружение, которое защитило его страну [от напа
дений с севера]. Там дополнительно вел строительство его отец Кубад. Когда к власти при-
шел Хосров Ануширван, он построил множество сооружений и крепостей в областях Сул
и Джурджан, и тем самым сделал неприступной всю свою страну153. Затем Сиджибур154,
который был наиболее великим каганом тюрков, склонил на свою сторону [племена] хазар,
абхазов (абаза) и баланджар155, они подчинились ему, и тогда он отправил их воевать в Пер-
сию. Выступив с большим количеством [войск], он написал письмо Хосрову, требуя от него
дань и угрожая ему [нашествием], если тот не выполнит [условия]. Но Хосров не послушался
его ни в одном из предъявленных требований, так как его страна была полностью защищена,
что даже для обороны пограничной области Армения достаточно было небольшого числа
людей. Отправился хакан в его страну, но не смог ничего сделать и вернулся разочарованным.
Этот хакан — это тот, кто убил Варза, царя хайталитов, и захватил большую часть его страны.
Затем, после того, как упомянул о войне Ануширвана с Румом (Византией. — ред.) и Йеме-
ном, он (Мирхонд. — ред.) сказал: «Затем он отправился против хайталитов чтобы отомстить
им за своего деда Фируза. Однако до этого он породнился с хаканом. Он вторгся в их страну,
убил их царя и искоренил членов его династии. Его войска оставили позади Балх,
Мавераннахр и пришли в Фергану, затем вернулись в Мадаин156 и напали на Бурджан157,
и вернулись оттуда». Упоминание о вступлении Хосрова Ануширвана в родственные отношения
с хаканом тюрков и о строительстве им знаменитой стены в Армении, известной у арабов как
I
Так написано в рукописи Ибн аль-Асира, очевидно, что правильный вариант — это хазары.
II
Так передается из [использованного] экземпляра [сочинения] Ибн аль-Асира. Автор «Камус» сказал:
«Сул — имя человека и название местности». Я сказал, что это — местность, которую раньше называли
Сул, и она находится в стороне Джурджана. Что касается аль-Лан (т. е. Алании. — ред.), то нет в их
стороне местности с названием Сул. Очевидно и правильно то, что оба эти названия составляют единое
слово «Сулан» с начальной буквой «син» и «вав», которое они видоизменили [до той формы, которая фигури-
рует] в экземпляре [Ибн аль-Асира]. Сулан — это гора вблизи Ардебиля. Автор «Аль-бурхан» сказал: «Сулан,
рифмуемое с названием Хамадан, это гора в Азербайджане, около которой в давние времена обитали
объездчики лошадей». А у язычников в обыкновении сильные предрассудки и великое уважение, что они даже
клянутся этим. Я слышал, что некто сказал, что видел на ней развалины древних крепостей, именуемые
Су-Алан, т. е. «гора, из которой берут воду», именуемую так, потому люди там берут воду из источника,
текущего из нее. Но Аллах, хвала Ему, лучше знает!

аль-БабI, Баб аль-Абваб и аль-Баб аль-Хадид (с. 103), а у тюрков — Демир Капу и Дарбанд,
и о его упорстве в этом деле посредством тонких уловок. Ибн аль-Асир после того, как упо
мянул о том, что часть Армении и Азербайджана были в руках румийцев (ромеев или
византийцев. — ред.), а часть — у хазар, сказал: «И построил Кубад стену, которая примыкала
к некоторым частям этих областей. Когда воцарился его сын Ануширван и его положение
упрочилось, он завоевал Фергану и Бурджан, а также все, что было в руках румийцев
[из территорий] Армении, построил город Ардебиль и несколько крепостей. Затем написал
царю тюрков, предлагая ему мирный договор, прося у него дочь в жены и предлагая ему
вступить в родственные отношения. И женился каждый из них двоих на дочери другого. Что
касается Хосрова, то он отправил к хакану тюрков приемную дочь, которая была удочерена
одной из его женII, но объявил, что это его дочь. А царь тюрков отправил к нему свою дочь.
И вот они встретились. Ануширван приказал группе доверенных лиц напасть на расположе
ние тюркских войск и совершить там поджог, и они сделали это. Когда наступило утро,
хакан пожаловался ему на это, но он (Ануширван. — ред.) отрицал, что знает что‑либо об
этом. Затем он приказал сделать то же самое следующей ночью, и кричал [после этого] турок
(т. е. хакан. — ред.), но Ануширван вел себя мягко и извинялся перед ним. Затем Ануширван
приказал поджечь хижины в расположении своих войск, сделанные из сена. Утром он
пожаловался турку. Он сказал: «Как ты можешь подозревать меня?» И поклялся турок, что
он ничего не знает об этом. Ануширван сказал ему: «Поистине, наши армии возненави
дели наше перемирие из‑за того, что теперь не получают подарков и прекратились набеги.
Не безопасно, если произойдет то, что расстроит наши сердца, вернемся же к нашей вражде
и разуму. Позволь мне построить стену между мной и тобой, в которой мы сделаем ворота,
чтобы никто не вошел к тебе без твоего соизволения, и никто не смог войти к нам без наше-
го соизволения». Он согласился с ним. Ануширван построил стену от моря до вершины гор.
Сделал [в нескольких местах стены] железные ворота, и для каждых ворот сделал замок
из камня, также построил город Баб аль-Абваб. И назван он Абваб (т. е. ‘Воротами’. — ред.)
потому, что он построен на пути в горы. Кроме того, он построил города и поселил в них
и замках (с. 104) людей, именуемых сиясджиинIII. Все они входили в число стражей. Он опре
делил царей для областей. Среди них — Сахиб ас-Сарир, Филан-шах, правители [княжеств]
аль-Лакз (лезги) и Маскут (массагет, масасит, масаги) и других158. И сказали царю тюрков:
«Он обманул тебя, ведь твоя жена — не его дочь, а он уже оградился [стеной] от тебя! А ты
не в силах [сделать что‑либо] против его хитрости». Не выскользнет Армения из рук персов
I
В «Му‘джам аль-булдан» сказано: «Баб аль-Абваб, и говорят еще просто аль-Баб без добавления,
а также аль-Абваб. Это — ад-Дарбанд, т. е. Дарбанд Ширванский». Аль-Истахри сказал: «Что касается Баб
аль-Абваба, то это — город, стены которого иногда заливают воды моря». Абу Бакр Ахмад бен Мухаммад
аль-Хамадани сказал: «Баб аль-Абваб — это входы в ущелье в горах аль-Кабк (т. е. Кавказ. — ред.), в котрых
находится множество крепостей. Из их числа — Баб ас-Сул, Баб аль-Лан, Баб аль-Ширван, Баб аль-Азка,
Баб аль-Барка и др.». Я сказал, что из этого становится ясной причина наименования аль-Абваб. Затем
аль-Хамави, после разъяснения о способах его постройки, рассказал о следующем: «К Баб аль-Абвабу от-
носится группа людей, из их числа был Зухайр бен На‘им аль-Баби и Ибрахим бен Джа‘фар аль-Баби». ‘Абд
аль-Гани сказал: «Это было полезно для Египта, я понял это, подразумевая их, т. е. Зухайра и Ибрахима,
происходивших из Баб аль-Абваба, а это — город Дарбанд. Аль-Хасан бен Ибрахим аль-Баби передавал
от Хамида Длинного, а тот от Анаса, а тот от пророка, да благословит его Аллаха и приветствует, что
они носили перстни с халцедоном, а это отрицает бедность». Затем он упомянул общину из их числа.
II
Т. е. он (Ануширван. — ред.) не был согласен с этим (т. е. выдавать дочь за кагана. — ред.), поэтому
было сказано, что она была удочерена им. Также было сказано, что его дочь была чистого происхождения.
III
Возможно, изначально это слово звучал как «сакчиин», т. е. «группа сакчи», которое является тюркским
словом, означающим ‘охранник’, синоним тюркского слова «караул». В «аль-Му‘джам» это [племя] «аль-
аншастак».

до времени появления Ислама. Но многие из сиясджиин159 отказывались [от охраны] своих
крепостей и городов, так что они были уничтожены и завоеваны хазарами и румийцами,
а затем пришел Ислам. Это было таким образом. С минимальными изменениями и пе
ресмотром. Упомянутая выше стена была тем, о чем он заботился в своих делах и пекся об
упоминании ее, он абсолютно не находил уместным пренебрегать упоминанием о ней, я
лишь хотел передать квинтэссенцию того, что сказали об этом великие историки и их
высказывания. И успех с Аллахом! Высказывания великих историков различаются в этом
[вопросе]. Некоторые из них делали очень сильные преувеличения и приводили рассказ,
не соответствующий разумности и далекий от него. Таким образом, она (стена. — ред.) была
построена в конце цепи гор Кавказа, [выходящей] из моря аль-Хазар, она начинается в море
на расстоянии одной мили [от берега]. Они начали [строить стену] в море для того, чтобы
предотвратить прохождение кораблей в упомянутое время, они сделали это с помощью
тонких уловок, описанных в некоторых исторических сочинениях. Ее длина сорок фарса
хов, а ее высота достигает небес, она стоит напротив высоких вершин гор Кавказа, ее
прочность неописуема. [Расстояние] между каждыми воротами — три мили, оно увеличи
валось или уменьшалось в соответствии с необходимостью прохода [через нее] и место
положения. Каждые ворота были сделаны из железа, каждые ворота, верхушки [стен]
и помещения, относящиеся к башням и крепостям, были сильно укреплены. В каждой
башне и крепости установлены караулы, которые с предельной осторожностью охраняли
пределы пограничных областей от тюркских племен. Аль-Мас‘уди уподобил меры Ану
ширвана по приведению в порядок тамошних царей и военной охраны тем мероприятиям,
которые предпринял Ардашир бен Бабак в отношении царей Хорасана для надзора за
пограничными областями тюрков с той стороны. Он рассказал об этих мероприятиях во
время изложения о его (Ануширвана. — ред.) обстоятельствах, которые указывают на то,
что именно он, я имею в виду Ардашира, построил стену между Балхом и Самаркандом,
упоминавшуюся ранее с аналогичным вниманием, хотя он об этом не говорит. Я видел
в некоторых (с. 105) сборниках, что Ануширван завершил это (строительство стены. — ред.)
в течение четырех лет. Таким образом, когда он воздвиг упомянутое сооружение в упомя
нутой выше форме, упомянутую пограничную область с легкостью могли защищать вновь
прибывшие воины, тогда как ранее не могли защитить ее 100 тысяч храбрых воинов.
Продолжалось такое положение дел вплоть до появления Ислама и вторжения мусульман
в Персию. Впоследствии исчезли охрана и защита, они покинули свои позиции, и они
стали пусты. Тогда захватили ее хазары и румийцы, разрушили ее, а также башни и кре
пости, как было сказано. Ясно, что захват ими имел место до этого, если [действия] хазар
совпадали [с действиями] румийцев в правление Хиракла160 в войне против Персии. Победили
их (персов. — ред.) румийцы при помощи хазар в сражении, о котором сообщал Аллах
в Своих словах: «После того, как они (персы. — ред.) победили их (румийцев. — ред.), они
(румийцы. — ред.) победят через несколько лет и еще до этого». Мы придем к этому позднее,
если пожелает Аллах Всевышний. На самом деле персы не получили пользу от упомянутой
стены, которую они ожидали, подобно тому, как китайцы не получили пользы от своей
стены, какую они себе воображали. Крайне удивительно, что аль-Байдави с высоты своего
таланта в своем исследовании «Джами‘ аль-фунун», излагая толкование рассказа о Зу-ль-
Карнайне, сказал, что стена, которую построил Зу-ль-Карнайн, согласно тому, что сказал
Аллах в Коране, это — стена, которая находится в Армении, также он пришел к тому, что
Зу-ль-Карнайн, упоминаемый в Коране, соответствует язычнику Искандеру Румийскому
и Македонскому. Если таков подход исследователя аль-Байдави, то что должно быть
с подходами других [ученых] по части знаний, а также подражателей, которые, когда находят
черное в белом, верят в достоверность этого и утверждают об истинности этого безо всякого

исследования, особенно без детального изучения? Когда говорит кто‑то из числа великих
муфассиров-исследователей, подобный аль-Байдави, то, поистине, сомнение относительно
его слов считается величайшим из грехов, а достоинством — утверждение его ошибки.
Из-за этого данная стена стала известна в науке как стена Искандера Зу-ль-Карнайна.
О, если бы я знал, что именно написал аль-Байдави в своей «Истории» в этом месте, то,
поистине, я бы не стал обращаться к нему и к тому, как он говорит о разрушении ее (сте-
ны. — ред.) до появления [народов] Яджудж и Маджудж. Возможно, он подобно некоторым
из них сказал о том, что выступили [народы] Яджудж и Маджудж и пошли дальше, и что
татары-жужане, от которых идет сейчас слово «Бурджан», упоминаемое в «Истории» Ибн
аль-Асира, это и есть аль-Яджудж и аль-Маджудж. Но Аллах, слава Ему, лучше знает тайны
(с. 106) Своих рабов! Некоторые из них (историков. — ред.) сказали, что Ануширван пост
роил свою стену на развалинах стены Зу-ль-Карнайна. Некоторые из них сказали, что
построил ее на развалинах стены Ардашира бен Бабака, как мы говорили раньше. Окончание
слов о хакане, который породнился с Ануширваном, и о том, является ли он тем хаканом,
который угрожал ему и напал на его страну, или это кто‑то другой. Если это был он, то как
возможны были родственные отношения между ними, если он (хакан. — ред.) угрожал ему
(Ануширвану. — ред.) перед этим или после этого, ведь подобные слова абсолютно невоз-
можны? Если только пространное изложение Ибн аль-Асира об этом является просто раз-
новидностью досужего рассказа, а не пересказом упомянутых событий, — искаженного
и непроверенного, в котором нет упорядоченности и системы. Напротив, в нем есть
противоречия подобные тем, о которых я рассказал, когда приводил [сведения] от него
(Ибн аль-Асира. — ред.), и ты узнаешь об этом больше, если обратишься к его «Истории».
Однако в его словах обнаруживаются глубокие рассуждения и размышления, учитывая
положение тюркских племен в упомянутое время, когда он (хакан. — ред.) породнился с ним
(Ануширваном. — ред.), а также когда он угрожал ему и когда направился в его страну. Если
оба дела исходили от хакана, то тут может быть только одно: они породнились прежде, чем
последовали его (хакана. — ред.) угрозы и вторжение в его (Ануширвана. — ред.) страну161.
Что касается первого, то объяснение этого будет впереди. Что касается второго, то дока
зательством этому являются слова Ибн аль-Асира о том, что предшествовало из его упо
минания о движении хакана Сиджибура в его (Ануширвана. — ред.) страну и требовании
им дани, и о том, что Хосрой не выполнил его требование по причине защищенности своей
страны, и что после укрепления им пограничной области Армения для ее защиты стало
достаточно небольшого числа людей и т. д. Поистине, ты узнал, что после укрепления им
пограничной области Армения для ее защиты стало достаточно небольшого числа людей,
и то, что было после установления родственных отношений между ними и о его словах при
упоминании движения в страну хайталитов, а также о словах ад-Динавари, о чем будет
сказано ниже, и о том, что Ануширван породнился с хаканом до этого и т. д. Поистине, он
ясно говорил о предшествовании родства между ними походу в страну хайталитов. Без
сомнения, что этот поход предшествовал походу хакана в его (Ануширвана. — ред.) странуI.
Он истребил хайталитов и убил их царя, и это сделал хакан, а не Ануширван, согласно тому,
как передавалось прежде от Ибн аль-Асира, и тому, что пришло от автора «Тарих Кашгар»
(‘История Кашгара’) и ‘Асим Наджиб-эфенди. Он сказал: «Это тот хакан, который убил
Варза, царя хайталитов, и захватил множество его стран», а затем его же слова: «Пошел он,
т. е. Ануширван, к хайталам, вторгся в их страну и убил их царя» и т. д. В этих словах опе
I
Если хакан, который угрожал ему и требовал от него (Ануширвана. — ред.) дань, находился в той
стране, то каким образом туда направился Ануширван, который, как передается от него (Ибн аль-Асира. —
ред.), не собирался выполнять ничего из его требований.

режение пера и противоречие относительно преувеличения деяний персов и другого, ведь
персы не вторгались (с. 107) в Мавераннахр, и он (Ибн аль-Асир. — ред.) заблуждался
относительно того, что их войска достигли Ферганы. Они (персы. — ред.) были только со-
участниками тех событий, которые приписываются то Ануширвану, то хакану. Последнее
наиболее близко к реальности. Таким образом, эти сомнения и трудности проистекают
из ошибок Ибн аль-Асира в этом месте. Нет сомнения в самом этом деле. Ясно, что причинаI
возникновения охлаждения и враждебности между ними после того, как они установили
родственные отношения, заключается в обмане Ануширвана по отношению к хакану, как
была сказано ранее. Ведь установление родства со стороны Хосрова шло не от чистого
сердца, но для достижения важной цели, а когда он добился своей цели, то покинул его
(хакана. — ред.). Это еще одно подтверждение слов арабов: удовлетворит мое желание либо
вагина, либо соседка. Когда хакана известили об этом, он направился в его (Ануширвана. —
ред.) страну, стал ему угрожать, однако не был в силах что‑либо сделать по причине полной
защищенности его страны, как было сказано ранее. Затем окончание слов о личности этого
хакана, с которым породнился Хосрой, страшился его, а затем отложился от него, об извест
ности его имени и славе его племени в упомянутое время. Аль-Мас‘уди в описании Анушир
вана сказал, что его жена была дочерью хакана тюрков или дочерью его брата. Он сказал:
«Хормуз бен Ануширван, матерью которого была дочь хакана, царя тюрков, а, согласно
высказываниям, дочь одного из царей хазар недалеко от Баб аль-Абваба». Мирхонд в своем
описании Ануширвана не написал ни единой буквы о [крепости] аль-Баб. Он сказал в своем
описании: «Матерью его сына Хормуза была дочь хакана ас-Сина», т. е. тюрков, и упомянул
он, что его дядей со стороны матери был Савэ или шад, которого царь тюрков отправил
с 300 или 400‑тысячным войском. И рассказал он удивительную историю о персидском
предводителе, который поехал к тюркскому хакану для того, чтобы сосватать мать Хормуза
для Ануширвана. Во время своего разъяснения он указывает на величественные дела упо
мянутого хакана и увеличение его могущества. Его выражения о хакане ас-Сина узнаютсяII
в этом. ‘Асим Наджиб-эфенди (с. 108) в некоторых местах своей «Истории», передавая
сведения греческих историков, сказал, что девушка, на которой женился Ануширван, была
из дочерей тюрков-хайталитов, обитателей Согда. Также он передавал со слов армянского
историка Патканьяна162, что ее звали Кайин163, вместе со своим утверждением, что племя
тукию, когда покорило татар-жужаней и уничтожило их, пересекло реку Сейхун, и истре
било хайталитов в Мавераннахре по соглашению с Ануширваном, как было приведено ранее
от него. Затем он сказал: «Это — вопрос из вопросов, который является трудной проблемой
в тюркском мире». Я сказал: поистине, это — не трудная проблема в тюркском мире, но
трудность в мире истории и темное место в нем, ибо отсутствие брачных связей Ануширвана
с хайталитами бесспорно априори исходя из предшествующих событий, а также из слов
I
Он при изложении различных обстоятельств упомянутого хакана еще скажет о причине возникновения
вражды между ними, он сообщит оттуда позднее, что хакан направился в страну персов для установления
родственных отношений между ними двоими, я имею в виду, упомянутое намерение в конце правления их
обоих. Он также указывает на то, что пришло из «Раудат ас-сафа», касательно того, что Хормуз, сын
Ануширвана, происходил от дочери хакана. Если он передает, что сын был рожден от его дочери, то это
неизбежное следствие установления родственных отношений между ними.
II
Мирхонд, будучи по происхождению персом, не желал признавать за тюрками, которые не представ
ляли для них ценности, этого величия и могущества, поэтому его называли «хакан ас-Син». Не обнаружива
ется противоречие в его словах после его слов, что «его дядя по линии матери Савэ — царь тюрков» т. д.
Я хочу, чтобы ты знал о степени враждебности персов по отношению к тюркам, которые принижают
их положение и достоинство. Посмотри на уровень чтеца Корана аль-Харави, который был персом
по происхождению, в книге «Китаб аль-фитан» (‘Книга искушений’), т. е. в его комментарии к хадисам
о справедливости тюрков, и его извращения [смысла хадисов].

Мирхонда и слов самого ‘Асима-эфенди, как сказано выше. Отстутствие достижения согла
шения между Хосроем и хайталитами относительно установления родства, продолжение
войны и враждебности между ними, а также истребление их (эфталитов. — ред.) по согла
шению с племенем тукию и хаканом, или истребление их хаканом по наущению Хосрова —
это очевидно из предыдущих разъяснений. А из этого проистекает то, как установились
между ними родственные отношения, и как прекратила свое существование сила хайтали
тов, составлявшая 300 или 400 тысяч воинов, и как началось их (тюрков. — ред.) движение
в страну персов через десять или пятнадцать лет после этого, как передавалось от Мирхонда
в целом и как он упомянет детально. Во-вторых, Динавари разъяснил в своих трудах о том,
что Хосров породнился с хаканом и с его помощью отомстил хайталитам за своего деда
Фируза. Не осталось сомнений в его родстве [с хаканом], но не с хайталитами. Поистине,
Ибн аль-АсирI разъяснил этот вопрос неопределенно, так как у него не было нужды в том,
чтобы делать какие‑то выводы об этих делах. Поэтому хакан, который принуждал Хосрова
к выплате дани, заставив его сделать предложение об установлении родства, а также
прибегать к тонким уловкам, на которые он пошел из‑за достижения предела немощи, —
это и есть тот хакан высокого достоинства, обладатель силы и могущества, что является
верным подтверждением арабской поговорки: зло истекает грехами у того, кто избегает
очевидности. Со всей очевидностью можно сказать, что в указанный период хайталиты
не находились в этой степени [могущества]. Это подтверждают слова Ибн аль-Асира о том,
что матерью Хормуза была дочь великого хакана, а он не нуждается в подтверждении. Таким
образом, мы не удлиняем слова, а выделяем то, что хакан, с которым породнился Анушир
ван из‑за намерения истребить хайталитов и уничтожить их, а также построить стену
Армении, — это очень влиятельный хакан, обладавший силой и господством над эфтали
тами. В словах ‘Асим Наджиб-эфенди есть ошибка (с. 109) или в том, что он передавал
от других, но Аллах лучше знает истину! В результате исследования и уточнения источников
становится понятно, что таким влиятельным хаканом в тот период мог быть только [хакан]
татар-жужан, в соответствии со словами автора труда «Тарих Кашгар», или хакан тукию,
который уничтожил татар-жужан вместе с хайталитами, о чем сказал ‘Асим Наджиб-эфенди.
Никто не приводил третьего мнения. Слова ‘Асим Наджиб-эфенди здесь предпочтительны
с разных точек зрения: во‑первых, уже приводились слова Ибн аль-Асира о том, что хакан
Сиджибур был тем, кто убил правителя хайталитов, захватил большое количество их земель.
Нет сомнения, что хакан, который уничтожил хайталитов, — это тот же хакан, с которым
породнился Хосров ради упомянутой цели и построения стены в Армении, о чем открыто
сказали Ибн аль-Асир и ад-Динавари. Точно так же разумные люди не сомневаются, что
Сиджибур — это Дизабул или Дисабул, который был хаканом тукию (туркию), о котором мы
расскажем сейчас. Ведь несомненно, что эти слова — это измененные варианты слов,
произошедших от одного корняII либо от другого корня, близкого к этому. Потому что это
пришло к нам через языки разных народов, и они переделывали его. Во-вторых, Ибн аль-
Асир в двух местах своей «Истории» упоминает войну Ануширвана против народа бурджан,
как уже говорилось. По-моему, что народ, которого исламские географы и историки
I
По его словам [это мог быть] только хакан, возможно, хакан хайталитов, хотя это далеко [от дей
ствительности].
II
«Сиджа», которое является его первой половиной, по выражению Ибн аль-Асира, очень близко
к «Диза» или «Диса», которые являются первой половиной, приведенной в европейских исторических
источниках, а что касается «бур» и «бул», которые являются второй половиной, то между ними нет
разницы, кроме как в букве «р» и букве «л». Нет сомнения, что эти две буквы близки и одна из них используется
вместо другой во всех языках. По этой причине возможно коверкание слова из‑за его хождения на языках
Китая, Персии, арабов и европейцев.

упоминают как «бурджан», является тем же самым народом, которого европейские
географы и исторические источники упоминают под названием «жужан». Таким образом,
получается, что Хосров помог народу тукию и их хакану Дизабулу (Сиджибу) ослабить жужан
и уничтожить их. Точно так же, как он помог им победить и уничтожить хайталитов, ибо
могло произойти породнение между хаканом жужан и Хосровом. В-третьих, Дизабул
(Сиджибур) был очень влиятельным, могущественным и известным хаканом, имевшим
отношения и переписку с правителями Китая, Персии и Рима в то время — это факт,
записанный во всех дошедших до нас источниках, переданных через греков и европейцев,
небольшую часть которых мы упомянем (с. 110). Таким образом, мы считаем более пред
почтительным то, что хакан, которого боялся Ануширван и с которым из‑за своего страха
он породнился, — это хакан Дизабул (Сиджибур), упомянутый ранее. Это по преобладаю
щей, сильной, очень близкой к уверенности версии, но без однозначного утверждения. Что
касается разногласий между ними, о которых мы говорили, то они по соответствующим
причинамI случились после их породнения. Истина вещей известна лишь одному Аллаху.
Рассказ о великом хакане тукию (тюрк), известном среди тюрков, как уже было сказано, как
Бумын-каганII, у китайцев — как Мукан-хан, а у римлян и европейцев — как Дизабул и Дисабул.
Ибн аль-Асир говорит о нем, как о хакане Сиджибуре. Этот указанный хакан в то время был
великим, очень влиятельным и могущественным хаканом. Он многие разрозненные тюрк-
ские народы объединил под своим руководством и управлением. Он собрал их под своим
знаменем и управлением. Он возродил их единство и единодушие, вернув, таким образом,
их славу, величие и могущество. Он переписывался с Китаем, Персией и Римом. Племена
татар, известные как утуз-татар, отличавшиеся упрямством, гордостью и высокомерием,
а также тем, что они никому не подчинялись, кроме самих себя, превосходили другие
тюркские племена в силе, энергичности, храбрости и могуществе. Племена канглы, калач
(алач), уйгур и все царства, с востока ограниченные рекой Амур и озером Байкал, с севера —
границей населенной земли, с юга — реками Джейхун (Амударья) и с запада — рекой Идел
(Волга) и Хазарским морем, и все народы, населявшие эти земли [он собрал] под своим
руководством и правлением. Хотя остались тюркские племена, которые не подчинились
ему и не последовали за ним, то это — народ тангут (хунхуз) к востоку от Байкала, карлык
на юге, эфталиты, т. е. хайталиты, и племена туркмен, подчинявшиеся Персии, так как они
были на юге от реки Джейхун, кыпчаки, баджанаки и авары, а также те, кто жил на западе
реки Волги, я имею в виду, в Восточной Европе. Хотя некоторые из них все же были под его
правлением, пусть и в течение некоторого времени, о чем мы расскажем в свое время. Таким
образом, первый, кто бывает (с. 111) замечен в источниках среди тех, в чьем сердце западает
[идея] объединения нации, единства слова, союза, а также упорство в способе ее [осуще
ствления], и это у него получилось или почти получилось, — это великий хакан. Кто‑то
сказал, что таковым был Чингиз-хан, который пришел после него через 670 лет, что, хоть
у него и получилось это сделать, т. е. объединить все тюркские народы и создать единое
государство, но он проявил чрезмерную жестокость во время управления и создания.
А Бумын-каган в своей политике, в своих действиях проявлял абсолютную человечность,
сохранял безопасность и спокойствие, не говоря уже о том, чтобы проливать кровь. Я говорю:
I
Ранее мы сказали, что причина этого будет упомянута при разъяснении событий Бумын-кагана.
II
Это то, что мы обещали упомянуть в конце разъяснения об отношениях тюрков с Китаем. У племени
башкурд в недавнее время было воинское звание под название есаул, исковерканное от «ясагул», так же как
караул является исковерканной формой слова «карагул». Я своими глазами видел дядю моей матери Хусам
ад-Дина — есаула из деревни Нуркай и другого человека в деревне Каран. Возможно, что это прозвище
и название остались с того времени. И Аллах наиболее знающ. А что касается слова «каган», то ранее мы
привели, что его основа — слово «хакан». А хакан — это арабизированная форма слова «каган» или «каан».

хотя Чингиз-хан и прославился во всем мире тем, что он, не имея на то права, проливал
кровь, но он ни одну каплю крови не пролил без причины. Наше мнение о Бумын-кагане
таково, что и он там, где была необходимость в жесткости, не связывал себе руки. Разве это
не он уничтожил татар-жужан, не убивал их поголовно в течение двух лет? Разве он
не уничтожил хайталитов Согда и Мавераннахра, как свидетельствовал этот рассказчик?
Как можно объединить страну, собрать воедино разрозненные народы под одним государ
ством, стирая с лица земли многочисленные княжества, уничтожая разные независимые
государства, не прибегая при этом к жесткости и кровопролитию? Я так не думаю. Но детали
действий Бумын-кагана не были приведены до нас в источниках самого Бумын-кагана,
в отличие от жизнеописания Чингиз-хана, которое вплоть до наших дней не было иссле
довано и отрецензировано как следует, более того, ему были приписаны все преступления
без уточнения и исследования. Более того, были сочтены несправедливостью те из них
(т. е. из его действий. — ред.), которые были размером с зернышко, но стали размером
с купол, и все его упорство без исключения было записано и распространено, так что мы
можем изучать это своими собственными глазами. Причиной всего этого было то, что он
проявлял враждебность к Исламу по причине предательства хорезмшаха. Это и есть причина
того, почему мы придерживаемся того или иного мнения, а так оба пирога из одного теста.
Из Османов, да продлит Аллах их власть и да преумножит их мощь до Судного часа, по этому
же пути шел султан Салим-хан I, известный как Явуз164, да ниспошлет Всевышний ему Свою
милость и прощение. Он проделал немалое количество шагов на этом пути после того, как
в течение всей своей жизни проливал много крови. Если бы он жил дольше, то получил
и добыл это. Но к несчастью исламского мира его жизнь не продлилась дольше, и смерть
быстро забрала его, а его сын Сулейман не пошел по его пути, так же как и никто из его
потомков и последователей, кто пришел [к власти] после него. Все его планы сошли на нет,
все его старания и стремления унесло ветром. О если бы он прожил дольше и пролил в десять
раз (с. 112) больше крови, чем он пролил при жизни, и завершил свое дело, тогда исламский
мир не был бы подвержен таким страданиям и унижениям, которым он подвергается сейчас.
Но Аллах решает и действует, и «если Аллах пожелает людям зла, то ничто не предотвратит
этого». Бумын-каган не стал ограничиваться этим, а создал торговые и политические
отношения со странами, окружавшими его, такими как Китай, Персия, Рим. При этом он
в этих отношениях не исполнял роль полицейского, я имею в виду, не через наместничество
или как подданный правителя Китая, как утверждалиI некоторые. Нет, он был в положении
абсолютной власти, полной независимости и занимал высокое положение. Русский историк
Карамзин упомянул о нем после того, как назвал его народ «тюрки», использовав это
название, которое он не применял ранее ни к одному [из народов]. Более того, он именовал
их по их точным названиям, таким как хазары, и другим [названиям племен], изгнанных
аварами, о которых мы поговорим позже. Это означает, что эти тюрки, по свидетельству
китайских историков, были остатками северных гуннов, которые были соседями китайцев.
Когда этот народ объединился с другими владениями и государствами той же нации
и народа, они при помощи оружия завладели всей Южной Сибирью. А их хан и правитель
упоминается в румийских (т. е. византийских. — ред.) исторических трудах упоминается
как Дисавул. Этот хан после того, как объединил под своей властью многие народы,
обосновался в горах Алтая (Алатаг) в шатре, устланном покрывалами и накидками из дорогого
I
Некоторые утверждали, что указанный хакан был наместником китайского хакана. Его отношение
было подобно положению полицейского. Это ложное утверждение. Из следующих данных это становится
ясно. Возможно, причиной этого является преувеличение и самовосхваление в китайских исторических
сочинениях, которые являются источником для этих событий.

бархата, украшенном утварью из разных видов шелка, посудой и сосудами из золота
и серебра. Он правил будто он второйI Аттила, принимая в своем зале послов Рима, сидя
на троне, украшенном и инкрустированном искуснейшим образом. Он принимал подарки
от кесаря Юстина165. Также он, договорившись с римлянами, пошел войной на персов
и победил их. Русские обнаружили очень ценные вещи в могилах в Южной Сибири, близкие
к временам (с. 113), когда он установил власть над ней. И нет сомнения в том, что это следы
этих алтайских тюрков. Эти предметы остались от тех алтайских тюрков, и они указывают
на то, что они не были дикими варварами (как считают их враги), нет, они были
цивилизованнымиII, развитыми. Они вели торговлю с Китаем, Персией и Грецией. Кыргы-
зы, гунны, угры, а также другие тюркские княжества были под властью Дисавула. Рассказ
об отношениях упомянутого хакана с Хосровом и кесарем. ‘Асим Наджиб-эфенди сказал, что
хакан Бумын-Дизабул166 получил прошение от своего наместника, назначенного им над
хайталитами в царстве Согд и Мавераннахр, которого звали Ябгу-шад или Шад-пут или
просто Шад167, в 566 г., либо незадолго до или после этого. В то время в Римской империи
правил кесарь Юстин, а на персидском троне восседал Ануширван. В этом прошении было
обращение за милостью к упомянутому хакану и просьба стать посредником между ним
и Хосровом для получения от него помощи либо в торговле шелком с жителями Азербайджана,
либо на участке пути из Азербайджана в Рим, чтобы продавать шелк. Хакан ответил на эту
его просьбу и помог в том, что он (Ябгу. — ред.) просил о прохождении каравана, нагру
женного шелком. Со своей стороны [хакан] отправил с ними посла по имени Маниак
к персидскому правителю, чтобы передать просьбу о такой помощи. Когда караван достиг
Ирана, и посол выполнил свою миссию в государстве персов, один из жителей Азербайд
жана или один из тюрков, живших к югу от реки Джейхун под управлением Персидского
государства, которого звали Катулфус или Кутлук, разъяснил Хосрову негативные послед
ствия этого дела и начал склонять его к покупке этого шелка государством, а затем и к убий
ству послов путем отравления, которое следовало скрыть путем распространения вести
о том, что они умерли от чумы, настигшей их из‑за вредного воздуха в персидских краях,
который не подошел их организму. Хосров счел это хорошим предложением и выполнил
все, что тот предложил. Но тот Маниак не без помощи свыше спасся, и он, вернувшись
к себе на родину, рассказал своему хакану все, что произошло с ними и то, что сделал с ними
Хосров, — как он видел все своими глазами168. Хакан разъярился. А до этого он выдал за ха-
кана Китая по имени Ву-ди из династии Чжоу свою дочь по имени Асина, и у них были хо-
рошие отношения с нескольких (с. 114) сторон169. Поэтому он получил хорошее отношение
со стороны этого хакана, заслужил его дружбу и не боялся нападения с его стороны. Более
того, он был убежден, что этот хакан поможет отразить ожидаемые атаки других народов
на его земли и не боялся даже этого, не говоря уже о нападении с его стороны. Он думал
о том, чтобы договориться с княжествами аваров и кыпчаков, которые не вошли под его
подчинение, и подписать договор с римлянами, которые были врагами его врагов, которых
он хотел победить. Здесь имеются в виду персы. Точно так же мы в наше время можем видеть
дву- и трехсторонние договоренности. Он направил в Ромейское государство посольствоIII
I
Царь гуннов, который будет упомянут далее. Он (Карамзин. — ред.) сказал, что он (Бумын. — ред.) —
второй Аттила, потому что Аттила был раньше него. А мы упомянем его позже, несмотря на то, что он
был раньше, потому что здесь в первой части мы упоминаем азиатские народы, а во второй части — всех
европейских тюрков и гуннов.
II
За красавицу свидетельствует одна из жен ее мужа, а не его враги.
III
Это противоречит тому, что приводится при разъяснении содержания посольства посла хакана
к кесарю. Явно, и более того, является правдой, что княжество аваров и кыпчаков было призвано
к покорности и подчинению.

во главе с упомянутым Маниаком, который спасся от злых козней персов, дабы привести
упомянутую идею в действие. Данная делегация прибыла в Константинополь, который в то
время назывался Визандия или Бизантия, в 568 г., это был четвертый год правления кесаря
ЮстинаI. Упомянутый посол передал кесарю документы, связанные с его миссией, которые
были с ним. Эти послания были написаны буквами племени [cития] 170. Также он вручил
разнообразные дары и большое количество шелка. Упомянутое послание, т. е. послание
на языке сития, было письмом древних тюрков и основывалось на татарском письме. Они
смогли найти ключ к нему, т. е. смогли с ним ознакомиться, узнали письмо быстро и начали
читать послание, оформленное в законах Могулистана и Сибири. УдивительноII то, что
в то время в Константинополе были люди, которые могли прочитать [послание] на языке
упомянутых тюрков, которые были остатками древних гуннов, о которых прежде говорили
«хиунг-ну», написанное буквами сития (древних татар) и пришедшее через большое рас
стояние, и перевести его. Когда документы были прочитаны, кесарь призвал к себе посла
(с. 115), выразил ему свое крайнее расположение. Между ними имели место вопросы
и ответы. Посол в своих ответах пояснил, как разделены тюркские племена, которые были
объединены под правлением хакана Дизабула, и как стали одним государством, состоящим
из четырех орд, т. е. четырех ведомств и администраций. [Посол также рассказал] о том, что
одно тюркское племя находится под управлением государства ас-Син, и что хайталиты
являются подданными хакана Дизабула как народ, подчиненный ему, и о том, что около
двадцати тысяч из числа народа авар, восстав, отказались подчиниться ему. Затем он пере
шел к настоящей причине своей миссии и свел речь к соглашению о совместных войнах
и обороне. Он сказал, что государство тюрков готово воевать против всех врагов румийского
народа и кесаря. Менандр сказал, что тюрки таким образом стали друзьями римлян. Среди
того, что упомянутый посол предложил кесарю, [было предложение], — это то, чтобы тот
сделал врата своей страны, т. е. ее дороги, открытыми для перемещения тюркских торгов
цев, чтобы те приезжали и продавали шелк, который они брали от китайского государства
в обмен на мир с ним. Т. е. в обмен на то, что они оставляют их в покое, не пытаясь нападать
и воевать, и в обмен на поддержку, если потребуется. Также он предложил строго наказать
несчастных авар, которые совершили большое преступление и великую подлость — они
нарушили единство и согласие, внесли раздор среди нации, когда отказались подчиниться
влиятельному хакану и избрали зло притеснения и побега, а также лишили рабов [Божьих]
покоя, когда начали постоянно разбойничать на дорогах и пугать путешественников. Также
он предложил объединиться в войне против персов, которые совершили низость, убив их
послов посредством отравления, и закрыть пред ними торговые пути по суше и с юга, т. е.
через Армению. Суть договора заключалась в том, чтобы вместе нападать на них. Но они
в результате этих стараний и предложений не получили ничего, не получили никаких плодов,
потому что римляне не поняли их или не захотели понять. Возможно даже, что целью их
было разведать побольше о хакане, его происхождении, мощи и серьезности его намерений,
и на какой цели они основаны. Итог в том, что они не осмелились объединиться с государст
вом тюрков, которых они ранее не знали, хотя это требовалось для войны против персов
и аваров (с. 116), горечь от [нападений] которых они вкушали уже не раз, поэтому они
I
Среди римских императоров есть Юстин I и Юстин II, а между ними Юстиниан. Явно, и более того,
является правдой, что это Юстиниан, согласно тому, что было приведено у Карамзина. Это будет приве-
дено при упоминании авар во второй части этого введения.
II
Причина удивления — это отсутствие осведомленности о том, что римляне полностью смешались
с племенем сития. Это будет приведено при разъяснении о племени сития, и нет причины удивляться
этому.

(ромеи. — ред.) знали, кто они такие на самом деле. Это (т. е. отказ от союза с тюрками. —
ред.) произошло даже несмотря на то, что они были окружены врагами со всех сторон и всего
боялись, даже своей тени, а тюрки никого не боялись, и они хотели, чтобы римляне несли
с ними тяготы войны и требовали от них поддержки. Возможно, они предложили им свою
помощь в обмен на некоторую сумму [денег] с их стороны, как они делали это с Китаем.
Отправка римлянами посла к хакану Дизабулу. Римляне решили со своей стороны отправить
миссию к хакану, чтобы ознакомиться с истинным положением вещей и их сутью. Они
отправили ее. Во главе посольства они поставили одного из них по имени Зимарк. Однако
хакан Дизабул умер до момента прибытия упомянутой группы. Его место тогда занял его
брат Тикин Дупу-хан171. В момент их прибытия, он собирался идти в Персию. После того,
как они встретили его на берегу реки Чу, он взял их с собой в город Талас, находившийся
между реками Чу и Сейхун (Сырдарья). В это же время к нему прибыли и персидские послы,
которых он принял в присутствии румийцев, и показал тем свою жесткость, упреки и выговор
за их плохое обращение. Он сделал это в присутствии римских послов, чтобы они увидели
истинную ситуацию и ее суть, и чтобы их сердца от этого успокоились. В другой версииI
говорится, что римляне прибыли в место расположения великого хакана Бумын-кагана,
которое называлось Ак-Таг — это часть алтайских гор Алатаг — еще при его жизни. Там они
встретили самого великого хакана. Им были оказаны почет и уважение. Сам великий хакан
был очень внимателен и добр к ним. Все это делалось, чтобы заключить союз, который он
готовил против персов. Он дал их руководителю Зимарку щедрые дары, среди которых была
кыргызская невольница, не имевшая себе равных по красоте и миловидности. В то время он
вернулся из своего летнего стойбища (с. 117) в городII Тарас, находившийся к северу от реки
Сейхун. В это время к нему прибыли послы, отправленные Персией. Тогда этот хакан
устроил в этом месте великолепный прием, королевский прием, достойный человека его
уровня, куда пригласил послов обеих стран. Во время него он провел ритуал заключения
договора с римскими послами, а также выразил строгость, порицание и угрозы в адрес
персидских послов из‑за того, что те поступили низко, отравив его послов. Так как истинной
причиной этого противостояния были тюрки, подчинявшиеся персам, он в самом начале
отправил к ним армейский корпус, и они зашлиIII на земли Мавераннахра. Хакан догнал их
I
Эта версия достоверная и правдивая, а первая, несомненно, является ошибочной. Или это было во
второй раз, или в третий раз, или также после этого. Ранее от Карамзина приводилось то, что римские
послы прибыли к хакану Дизабулу. Он принял от них подарки от императора Юстиниана. Было сказано,
что он принял посла Юстиниана Зимарха. Его слова указывают на повторение этого. Здесь говорится,
что было заключено соглашение против персов для победы над ними с помощью императора. Становится
ясно из слов самого ‘Асим-эфенди о прибытии тюркских торговцев в Константинополь. Их прибытие туда
возможно было только после заключения соглашения между ними, что не является тайной.
II
Также он называется Тараз ( ), а на арабском языке его произносят как Тараз ( ). В «Аль-бурхан
аль-кати‘» говорится, что Тараз — это название города в Туране, а Тараз — арабское произношение. В главе
«Тараз» говорится, что это город на границах Китая. Аль-Хамави сказал в «Му‘джам»: Тараз ( ). Абу
Са‘ид сказал с «фатхой», а другой передал с «кясрой», что этот город близок к Исбиджабу, на пригранич-
ных территориях тюрков недалеко от Тарбанда, а это город за Сейхуном, в отдаленной части области
Шаш недалеко от Туркестана и т. д. Касательно Исбиджаба он сказал, что это город в большом районе,
относящийся к городам Мавераннахра на границах Туркестана. Сказал в «Аль-бурхан»: «Тюрки называют
его Шабран, т. е. Сабран».
III
Это вторжение не было для войны с хайталитами, так как поход [против эфталитов] был раньше
на 13 лет. В это время хакан имел соглашение с Хосровом. Слова ‘Асим-эфенди здесь говорят о том, что
царь хайталитов вернулся из места своей летовки в Бухару и т. д. Ранее от него приводилось, что это было
первое вторжение, когда они (тюрки. — ред.) искореняли хайталитов. А что касается данного вторжения,
то хайталиты подчинялись им (тюркам. — ред.), как мы уже разъяснили это.

и достиг Самарканда. В то время, когда он был решительно настроен проникнуть в земли
Хорасана, ему принесли весть о том, что Хосров Ануширван принял и подтвердил условия
перемирия, а также обязательства, предложенные хаканом. Тогда он изменил свое решение
и передумал нападать, вернувшись в Кашгар. А земли вокруг него в то время находились
под властью упомянутого хакана и подчинялись ему. Эти события имели место в 570 г., т. е.
за 52 года до хиджры, в год рожденияI Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
либо за год до него (с. 118). То, что он упомянул передано от Мирхонда, о том, что во время
похода Ануширвана в такие‑то земли до него дошло, что хакан тюрков завоевал земли
Ферганы и Мавераннахра, и он отправил своего сына Хормуза, и хакан вернулся на крайние
границы Туркестана без боя. А также то, что упомянул Ибн аль-Асир о том, что великий
хакан Сиджибур направился в земли Ирана и написал Ануширвану, требуя прийти и угро
жая ему [войной], если тот не подчинится, и так далее. Возможно, случилась битва. Но так
как они оба не придавали значения порядку в описании событий и описывали их неясно
и беспорядочно, то из их трудов непонятен порядок событий. Стало понятно, что возвраще
ние великого хакана без сражения было не по причине страха перед Хормузом и войском
Ирана, как сказал Мирхонд, и не потому что Персия была хорошо защищена, как упомянул
Ибн аль-Асир, а потому что Хосров принял требования хакана и подчинился ему, так как
почувствовал свою неспособность выстоять, особенно после того, как узнал о союзе [тюр-
ков] с римлянами. При том, что отправка его сына Хормуза в качестве страховки, а также
укрепленность его страны тоже имели место. Из этой истории событий становится ясно,
почему их дружба сменилась на вражду за столь короткий срок после того, как они даже
породнились. Это потому что Хосров отравил послов хакана и совершил эту подлость,
прислушавшись к некоторым лицемерам. Целью Хосрова при установлении этого родства
была постройка стены и месть хайталитам, но великий хакан узнал, что это хитрость, о чем
уже говорилось. В этом случае на самом деле смена дружбы на вражду не нуждается в при
чине, потому что изначально не было дружбы. Более того, следствием такой подлости
и унижения является ненависть. Возможно, отправление великим хаканом своих послов
в Персию было для того, чтобы убедиться в этом. Когда те совершили это и еще более
усугубили ситуацию, отравив их, то подтвердили это (подозрения кагана. — ред.). Сказал
поэт:
У меня есть друг, который совершал

Преступления против меня,
Раз за разом, много раз.
А когда я порицал его,
Он смыл мочу при помощи испражнений.
Случилось то, что случилось, и Аллах, Всеславен Он, знает лучше. Возможно, Карамзин
в приведенном от него мнении о том, что хакан Дизабул совершал набеги на персов,
сговорившись с римлянами, и победил их, хотел сказать и об этом тоже. Он говорил, что он
I
Всевышний внушил этому благородному народу уважение к пророку, да благословит его Аллах
и приветствует. Они устремились к тому, чтобы встретить его и предложить службу ему. Они готовы
были принять то, с чем он пришел, выполнять, распространять и сохранять постановления шари‘ата. Это
те, кто отнял Константинополь у византийцев через некоторое время. Данное обращение [в Ислам] было
для предоставления помощи [мусульманам]. Всевышний дарует милость тому, кому пожелает, и Он — об-
ладатель великой милости.

(Дизабул. — ред.) воевал против них и победил их, и что он хотелI пойти войной против них,
а персы повели себя с ним так, как будто потерпели поражение (с. 119), а именно приняли
все его требования. И Аллах, Всеславен Он, лучше известны тайны Его рабов. О том, как
великий хакан отправил в ар-Рум посла во второй раз. Затем римский посол Зимарк спросил
разрешения у великого хакана вернуться к себе на родину. Тот разрешил, а также отправил
вместе с ним со своей стороны посла по имени Тагма. Он занимал должность тархана. Также
он отправил вместе с ними сына упомянутого Маниака, который также занимал должность
тархана. Когда они достигли земель [племен] канглы и кыпчак, а великий хакан дал
до этого разрешение правителям этих земель отправить своих послов в ар-Рум, то они тоже
отправили группы своих людей в ар-Рум для выполнения дипломатической миссии.
Названные люди после преодоления большого расстояния доехали до земель уйгуров172,
подвластных великому хакану, которые населяли земли западнее реки Идель (Волга). Они
перешли реки Яик и Идель, а глава уйгуров оповестил их о том, что на известной дороге,
на привычном пути сидят, спрятавшись в лесу, 4 тысячи персов. Он предупредил их об этой
опасности и указал на другой путь, который был безопасным. Он также снабдил их тем, что
весит мало, и дал им воды. Они доехали до берега Черного моря, земель алан, где сели
на корабли, сошли на берег в Трапезунде, а оттуда по суше добрались до Константинополя,
где позже произошло описание обстоятельств пути упомянутых послов в переданном нами
источнике в очень запутанном и беспорядочном виде. Мы были вынуждены оставить его
(сочинение Менандра. — ред.), не цитируя, но в нем он рассказал о румийцах и тех, кто при-
был к великому хакану, и о том, что он, т. е. великий хакан, не смог получить ничего из своих
требований от Румийского государства — трусливого, с разрушающимся режимом и честью.
Но истина заключается в том, что эти слова относятся к его упомянутым послам, т. е. что
великий хакан, хотя и отправил этих послов в Рум, чтобы закрепить узлы союза и заключить
договор между ними, но не достиг желаемого и т. д. Он (‘Асим-эфенди. — ред.) сказал: пока
великий хакан занимался вопросами Запада, поднялись сильные ветры, начались обильные
дожди, и это продолжалось в течение десяти дней. Хакан увидел в этом небесный знак или
предупреждение из того мира, и отпустил посла хакана ас-Сина (т. е. Китая. — ред.) по име-
ни У-ди из династии Чжоу, который находился в его плену в течение нескольких лет.
Он женил его, т. е. У-ди, на своей дочери по имени Асина и снабдил ее всем необходимым,
чтобы обновить договор между ними. После этого, за 50 лет до хиджры, т. е., в 572 г., (с. 120)
он умер после того, как правил так, как мы описали, в течение двадцати летII. Таким образом,
становится очевидным, что начало его переписки с персами и римлянами выпадает на 565 г.,
либо это было чуть раньше или чуть позже, и что он выдал свою дочь Асину за китайского
хакана У-ди и т. д. раньше. А здесь он говорит, что это, т. е. свадьба его дочери, было во
время этих дипломатических миссий и в последние годы его жизни. Между этими двумя
версиями есть явное противоречие. Явно, если посмотреть на обстоятельства дела, верной
будет первая, и Аллах, Всеславен Он, знает лучше. Затем он продолжил: после того, как умер
этот хакан, на его место взошел его младший брат Дупу или Тубу-хан. Этот хан не был похож
на своего умершего брата Дизабула в том, что касается управления и других дел. Поэтому
I
Вероятно, что авангард войска армии хакана вошел в Хорасан, даже если он не упомянул здесь об
этом. На это указывает то, что упомянул Ибн аль-Асир в своих разрозненных словах. Он сказал, что через
некоторое время к Хосрову пришли юноши из числа тюрков. Ранее они нападали на один из его отдаленных
городов. Он приказал своим министрам и наместникам, чтобы они не проявляли к ним враждебность и были
справедливы к ним. Они сделали так, как он приказал. Таким образом Аллах отвел от них этого врага без
сражения. Тогда все мнения собираются воедино. И пусть Всевышний благословит.
II
Так он говорит здесь.

четыре упомянутых орды и владения, которые были раньше, разделились на восемь владений.
Их сила и влияние опустились с прежнего уровня на много ступеней вниз. Их влияние
не было таким, как прежде, так что некоторые их торговцы, занимавшиеся торговлей
в Римской империиI и вернувшиеся домой после смерти хакана Дизабула вместе с римским
послом Валентинусом, о котором мы расскажем позже, увидели, что дела в их стране
и государстве обстоят намного хуже, чем раньше. Вместе с тем он говорит, что Дупу-хан
в 573 г. управлял всеми землями, расположенными между Великой китайской стеной и рекой
Дон (Тун), т. е. всей Северной Азией, которая сейчас находится под властью России, и частью
Восточной Европы. Также он сказал, что он (Дупу-хан. — ред.) открыл для торговцев дорогу
в Рум, чтобы они могли ездить по ней в обе стороны. Дорога эта проходила через Кыпчак
скую степь, Дон, Днепр и Туну (Дунай. — ред.), т. е. по пути Румелии и Булгаристана. Он
запретил торговцам проезжать по пути Ферганы, Кавказа, т. е. по пути, пролегающему через
границы Персии. И что у него, т. е. у Дупу-хана, было войско, состоявшее из 100 тысяч
всадников, и что китайские хаканы соревновались между собой, чтобы именно с ними был
заключен договор о бракосочетании, и что каждый из них тратил свою казну, оставляя ее
пустой, чтобы привлечь его и его расположение, и что румский кесарь направил к нему посла
по имени Валентинус, но ему не было оказано такого внимания, как его предшественнику.
Он сказал, что когда этот упомянутый посол достиг одного из (с. 121) восьми владений,
правителя которого звали Туркаш, после преодоленияII пути, упомянутый глава разгневался
на него за то, что они утомили их без пользы и сказал: «О, римляне, у вас десять фраз и одна
уловка, а тюрки не лгут и не выбирают для себя. Что касается вашего правителя, которого вы
называете королем и кесарем, то он договорился с людьми, предавшими нас и восставшими
против нас — народом авар. Они выступают против нас, ломают древо согласия и единства
по причине своей глупости, недальновидности, скверномыслия. А затем, когда видят наши
кнуты, исчезают под копытами наших коней как черви, и они хотели бы найти хоть какое‑то
отверстие в земле, через которое они могли бы спастись, так силен их страх, так они удивлены
и растеряны. Не говоря уже о том, чтобы встретить нас, используя оружие и смелость выта
щить мечи. Достойно ли римскому кесарю заключать договор с этими низкими и подлыми
бунтарями, обращаясь с ними, как с независимым государством. Какова у вас причина, что
вы оставили путь, пролегающий через Туну, Днепр и Дон, который мы открыли для исполь
зования, но пришли по кавказскому пути, проходя через границы Персии»173. Он обвинил
их в этом действии и угрожал им, что перекроет Босфор (крепость Бугаз-Ики и Керчь
со стороны Крыма, которые в то время находились в руках римлян) и захватит его. Они
действительно привели упомянутую угрозу в действие. Тюркский командир по имени
Буханус (Бука или Буга) захватил Крым и контролировалIII крепость Босфор, когда в 575 г.
этот посол вернулся после выполнения сути своей миссии174. С этого дня прекратились вся-
кие отношения между этими тюрками и римлянами, потому что римляне, с одной стороны,
боялись воевать против персов, и с другой стороны — против народа авар, которые сбежали
от них (тюрков. — ред.). Именно эти походы были основой сути необходимых договоров,
I
Это, т. е. наличие тюркских торговцев в стране римлян указывает на наличие некой формы договора
и соглашения между тюрками и римлянами, т. е. касательно торговли, если даже не было договора о напа
дении [на персов] и взаимопомощи. Это то, что мы имели в виду ранее.
II
В приведенном от него источнике: «после того, как они прошли Крым и Азак». Нет сомнения, что это
противоречит тому, что придет далее в порицании в их адрес со стороны Туркаша за то, что они не пошли
дорогой Крыма и Азака. Это не является скрытым. По этой причине мы привели данный вариант, так как
он является достоверным.
III
Она не оставалась долгое время в их руках. Далее об этом будет приведено от Карамзина.

о чем уже говорилось. На самом деле они, т. е. римляне, получали больше пользы от аваров,
чем от тех тюрков, о чем будет рассказано, когда мы будем (с. 122) говорить об аварах во
второй половине этого введения. Карамзин сказал: «Хотя эти тюрки во время правления
своей страной, расположенной на равнине между реками Иртыш и Урал вселили страх
и ужас в оба государства — Персидское и Китайское, они выступили с походом в Крым
и захватили его, а также крепость Босфор, осаждали ХерсонI в 580 г., но они оставили при-
брежные зоны Черного моря народу авар и в течение короткого времени покинули европей
ский континент». Пишущий эти слова говорит, что власть этих тюрков во всей своей силе
и влиянии длилась в течение длительного периода. После этого они еще воевали с персами,
совершив много походов, объединившись с римлянами. Но после этого их перестали
упоминать под именем «тюрки», а стали называть «хазары»II. Это имя было дано им арабами
уже после возникновения Ислама и после их сражений против них. Причиной этому была
узость их глаз. Мы расскажем об этом, когда будет говорить о хазарах во второй половине
этого введения. Хазары, против которых воевали мусульманские войска и которые пере
секли Армению и Баб аль-Абваб, — это остатки тех тюрков и никак иначе. На самом деле
обозначение их этим именем произошло позже этих событий — мы уже приводили слова
Ибн аль-АсираIII о том, что хазарами называли тюркские племена, жившие в то время и в те
века, — но когда арабы после возникновения Ислама назвали их хазарами, то мусульманские
историки стали использовать это имя и в отношении их предков. Это было метафорой, так
как они принадлежали к одной расе. Незнающие люди могли подумать, что это другой
народ, а не те тюрки, но это не так. Огузы, которые вышли к границам исламского государ
ства в V в. хиджры, также относятся к тем тюркам. Сельджуки — их потомки. Таким образом,
выходит, что сначала тюрки назывались у китайцев хиунг-ну, затем — тукию, с опущением
«р» от (с. 123) слова «туркию», а затем после возникновения Ислама — хазарами, потом —
огузами, когда название части племени стало использоваться для обозначения всех. Были
и другие имена в разное время, в разных местах и у разных людей. Вместе с тем некоторые
большие племена из их числа, такие как татары, кыпчаки, уйгуры, авары, кереиты, найманы,
маджары, булгары и многие другие, которых невозможно счесть, стали известны под своими
собственными названиями. Таков результат размышлений нуждающегося, а истинное
знание лишь у Всевышнего Аллаха. Затем ‘Асим Наджиб-эфенди сказал, что отношения этих
тюрков не ограничивались упомянутыми нами связями с Китаем на востоке, Римом на западе
и Персией на юге. Самые важные отношения у них были с армянами, которые прибегли
к ним и подчинились им в 617 г.IV, т. е. за четыре года до хиджры. Говорят, что после смерти
Смбата175 армяне были вынуждены обратиться к хакану северных земель и прибегнуть к его
помощи, пользоваться плодами его справедливости. Он (хакан. — ред.) приказал им при
I
Все это было в руках римлян.
II
Поэтому некоторые историки вместе с событиями этих тюрков упомянули и хазар и отнесли их
к хазарам, так как они и являются ими. При упоминании хазар мы также расскажем о некоторых событиях,
касающиеся их, взяв это из некоторых исторических источников с позволения Аллаха. Не забывай об этом.
III
В итоге именование их хазарами во время Ануширвана и до него было не по той причине, что они
назывались так в то время, а потому что они были известны под этим именем в эпоху Ибн аль-Асира.
К примеру, их предков называли этим именем, даже если тогда они не носили это имя. Это по той
причине, что этнически они были едины. Это наподобие того, что в исторических источниках некоторых
наших современников именем чагатай называли народы Мавераннахра, жившие за шесть или семь веков
до появления самого Чагатая. Смотри историю Кашгара.
IV
Это подтверждает то, что я упомянул ранее. Государство хазар существовало в упомянутую дату
и ранее. Известно, что иногда они упоминались как хазары, а иногда как тюрки. Затем ограничились только
названием хазары.

соединиться к его китайскому военачальнику по имени Читухэ, а затем произошли события,
которые мы привели из истории ‘Асим Наджиб-эфенди, уточняя и применяя по мере своих
сил, хотя в оригинале они были описаны в чрезвычайно неясном, беспорядочном и часто
противоречащем друг другу виде. Автор часто легкомысленно относился к определению
и уточнению дат, событий и имен. Но моя совесть не позволила мне оставить без внимания
эти уникальные драгоценности, не приводя их в моем ничтожном труде по истории, хотя его
тема — это история тюрков. Возможно, некоторые ревностные хранители знаний внесут
правки, изучив европейские и китайские первоисточники. А сейчас стоит привести слова тех,
кто заискивал перед персами. Мирхонд сказал: Хормуз, взойдя на престол после смерти своего
отца Ануширвана, в течение 12 лет правил мудро и справедливо. Таким своим отношением
он привлек любовь со стороны людей. Однако вскоре он сменил свою тактику и стал про
являть плохое отношение, пошел по пути зла и стал причиной плача знатных и достойных
людей. Он стал презрительно относиться к людям, занимавшим высокое положение, начал
отнимать их имущество, и народ отвернулся от него, стал ненавидеть его. Когда их враги,
жившие вокруг Персии и рядом с ней, услышали (с. 124) эту новость, они воспользовались
этой возможностью и стали нападать со всех сторон. Среди них были и римляне. С их 80‑ты-
сячной армией они стали в два раза сильнее, и тогда они написали Хормузу, требуя вернуть
то, что Ануширван взял из их страны и захватил на их землях из числа добычи. Хазары,
объединившись с другими тюркскими народами, которые жили в стороне Баб аль-Абваба,
вышли в поход. Они, сражаясь и грабя, дошли до Азербайджана. СавэI 176, сын предыдущего
тюркского хакана, о котором мы говорили, и дядя Хормуза, после смерти своего отца напра-
вился в Персию с тремя сотнями воинов из народа авар и 400 тысячами из войска тюрков.
Он пересек реку Джейхун, дошел до Герата и Бадгиса, где и расположился лагерем. Оттуда
он отправил письмо Хормузу, требуя восстановить дороги и построить мосты, чтобы по ним
он мог пройти к землям Римской империи. Хормуз был удивлен, услышав эту поразитель
ную новость. Он был поражен и раскаивался в тех злодеяниях, которые были совершены им.
Он стал совещаться с оставшимися представителями персидской знати о том, как ему
поступить. Те ответили: «Цель римлян — вернуть те земли, которые захватил у них твой отец
Ануширван, и если мы вернем их, то они возвратятся к себе на родину без применения
оружия. Цель хазар — это битва и захват трофеев, и если мы натравим на них жителей
Азербайджана и Армении, то они вернутся к себе с уже захваченными трофеями. Наш
истинный враг — это тюрки, которые больше всего желают подчинить себе Персию, и это их
единственное желание. Мы должны самое большое внимание и больше сил и мощи напра
вить на то, чтобы отразить их нападение». Хормуз согласился с их словами и сделал так, как
они говорили: он отразил нападение римлян и хазар уже описанным способом, а потом стал
спрашивать их мнения о том, как отразить нападение тюрков. Затем он назначил (с. 125)
Бахрама Чупина177, наместника Азербайджана, командующим войсками, направленными
I
Это битва, упомянутая во всех исторических источниках, разъясняет о событиях тюрков в про
тивоположность тому, что говорилось о них с использованием чрезмерности, краткости, преувеличения
и углубления. В истории Ибн аль-Асира вместо Савэ говорится Шабэ, а в «Мурудж аз-захаб» — Шайе,
а в «Ма‘ариф» Динавари — только как хакан тюрков без упоминания его имени. Есть мнение, что избранный
наместник, как хедив Египта, у древних тюрков носил титул шад, ябгу-шад, шадпут, как ранее мы указали
на это. Если это достоверно, то возможно, что этот хакан был избранным наместником со стороны своего
отца или своего брата в Мавераннахре и носил титул шад. Остальные же слова являются ошибочными
и исковерканными, так как они близки друг другу в написании. Затем после смерти своего отца или своего
брата он становится независимым хаканом или заместителем своего дяди Дупу-хана и упоминается в пре-
дыдущем титуле. И Аллах наиболее знающ.

на отражение нападения тюрков, основываясь на историиI одного знатного перса, который
сватал мать Хормуза у тюркского хакана для Ануширвана, и привез ее из земель тюрков
в Персию178. Бахрам выбрал 12 тысяч человек из персидского войска, чтобы идти против
тюрков. Хормуз удивленный спросил: «Как собираешься ты встретить триста тысяч тюркских
воинов с двенадцатитысячной армией?» Бахрам ответил: «Преимущество и победа дости
гается не за счет количественного превосходства, а благодаря смелости, стойкости, силе
духа, правде, хитрости, хорошей стратегии, уловкам», и привел большое количество
примеров из того, что случалось ранее, подтверждающих его слова. Хормуз принял это
и Бахрам с таким количеством воинов отправился в сторону лагеря тюрков. Два войска
вступили в бой и между ними разгорелось жестокое сражение. В это время Бахрам выпустил
в тюркского хакана стрелу и убил его. Его войско разбежалось. Тогда его сын (Бармуда,
по словам Ибн аль-Асира), объединил разделенные остатки войска и снова вступил в бой.
Но тюрки потерпели поражение во второй раз, а Бармуда укрылся там в одной из крепостей.
Но Бахрам пленил его и захватил все, что было в той крепостиII: (с. 126) сокровища тюрков,
их имущество, принадлежности. Он нагрузил все это на двести пятьдесят тысяч верблюдов
и вместе с Бармудой отправился в Мадаин к Хормузу. Это пустые слова тех, кто поедал
крошки из пустой посуды персов, их выдумки, которые возвышали достоинство персов
до небес и прославляли их во всем мире за храбрость и смелость, и опускали уровень тюрков
до самого низа, прославив их (персов. — ред.) за их подлость и низость. Сначала они гово
рили о том, что не надо бояться хазар и римлян, а следует уделить внимание отражению
атаки этих тюрков, которые являются их истинными врагами, а в конце — что триста или
четыреста тысяч этих тюрков, которых следовало опасаться и уделить должное внимание
I
Эта история о том, как один из персидских эмиров, присутствовавших на этом собрании, сказал
Хормузу: «Когда я пошел сватать твою мать за твоего отца у хакана тюрков, хакан приказал привести
своих дочерей, чтобы я выбрал одну из них. Его жена надела на дочерей некоторых подданных одежду
дочерей царей, а на свою дочь она надела одежду дочерей подданных для того, чтобы сохранить ее. Но по
причине благородства ее сущности я понял, что это дочь хакана и выбрал ее. Хакан приказал астрологам
определить ее судьбу. Они сказали, что она родит царя персов, и в дни его правления придет из страны
персов (описка автора: нужно «из страны тюрков». — ред.) некий человек, и упомянутый царь отправит
одного из своих эмиров, имеющего такие‑то и такие‑то приметы, для защиты страны. Он встретит его
(тюрка. — ред.) и повергнет его войско, и заберет все, что имеется в военном лагере. [По этим приметам]
они нашли Бахрама Чупина — наместника Азербайджана. Когда упомянутый старый эмир рассказал об
этом, он тут же умер в этом месте и в этот час.
II
Аль-Мас‘уди в «Мурудж аз-захаб» сказал: «В упомянутой крепости были сокровища Афрасияба,
которые он взял у Сиявахша, а также сокровища Арджаспа, которые он забрал у Гуштаспа, а также
сокровища прежних царей». Как Кей-Хосров оставил сокровища своего отца — Сиявахша, а Асфандияр —
сокровища своего отца Гуштаспа, когда они убили Афрасияба и Арджаспа, и как Ануширван оставил это,
когда он искоренял членов семьи царя хайталитов и направил свои войска в Фергану? Каким образом те
сокровища сохранялись столь долгое время, несмотря на изменение эпох? Во-вторых, данный хакан, по их
словам, во время битвы был в Герате и Бадгисе в стране персов. Для чего он привез эти сокровища туда?
Как будто бы он пришел с ними для того, чтобы оставить это на хранение их жителям. Или же он был
глупым и сумасшедшим? Говорят, что Бахрам Чупин пошел в страну тюрков после того, как убил хакана
и поверг его войска с 12‑тысячной армией, которая была с ним. Это близко к тому, чтобы быть выдумкой
со стороны персидских историков и тех, кто следует за ними в голой передаче без критики и изучения.
Также касательно Бахрам Гура сказали, [что у него было] «150 тысяч верблюдов». Откуда же им взяться?
Даже если мы представим, что у каждой десятки из верблюдов был погонщик, то их число насчитывало
бы 15 тысяч. Но тех, кто был с Бахрамом, недостаточно для этого. Даже если мы представим, что никто
из них не умер во время битвы, то с кем остался Бахрам и с кем встретил войско Хормуза в следующей
битве. А также другие неприятности. Не удивительно, что аль-Мас‘уди не говорил об этих небылицах,
а просто промолчал.

и силу для борьбы против них, потерпели поражение от двенадцати тысяч персидских
воинов. Это в течение нескольких часов. Да, если Бахрам Гур нанес поражение тюркам,
в армии которых было двести пятьдесят тысяч самых смелых тюркских воинов, ведя за собой
сто тысяч человек, о чем мы рассказывали в соответствующем месте, то как не удивляться
тому, что Бахрам Чубин с двенадцатитысячным персидским войском побеждает четыреста
тысяч тюркских храбрецов? Как можно не верить этому? Мы восхваляем Всевышнего
Аллаха, Всеславен Он, за то, что у них не было стремления захватить мир и завоевать все
страны, иначе, и никто в этом не сомневается, они (тюрки. — ред.) смогли бы захватить всю
обитаемую землю, благодаря своей смелости, разумности, здравомыслию, умелому исполь
зованию уловок и хитростей. Это если верить их утверждениям, в том числе и приведен
ному ранее их рассказу о том, как Асфандияр захватил земли тюрков, Китая и Индии
посредством двадцати четырех тысяч воинов. Вполне вероятно, что на земле есть такие
люди с широкими затылками, которые верят этим сказкам. (с. 127) Стих:
И это время, о котором забывают мелкие люди,

Хотя у них были трупы великих людей.
Мы не опровергаем суть истории и то, что тюрки терпели поражение. Нет, на самом деле
мы считаем ложью описание [событий] и манеру [изложения]. Из того, как ‘Асим Наджиб-
эфенди описывал положение римского посла Валентинуса, о чем мы говорили ранее, можно
понять, что хакан Дупу примерно в упомянутое время оказался в великой опасности. Но это
страшного события, от которого спасся упомянутый хакан, не видно и не чувствовало в то
время, когда он (Валентин. — ред.) выполнял свою дипломатическую миссию, т. е. в 575 г.
Если это указание именно на данное событие, а не на другое, то возможно, что он был по-
бежден и разбит, хотя и не погиб. Это противоречит описанию сражения и количеству лю-
дей двух армий, упомянутому ими. Таким образом, несогласие здесь относится к описанию
и манере, а не к самой основе, ведь в этом и других случаях они часто приукрашивали
и преувеличивали. Примечание даты смертиI Ануширвана и то, что во время этого сражения
у власти стоял Хормуз спустя 12 лет после вступления на трон, приводит к тому, что
упомянутое сражение имело место быть около 585 г. или позже, но не ранее. Только если
тщательное изучение других дат приведет к тому, что правильной окажется дата 575 г., о чем
говорилось ранее. Таким образом, из‑за того, что высказывания историков относительно дат
их смертей и властвования противоречат друг другу, невозможно точно определить дату,
когда она (битва. — ред.) случилась. Даже то, что приводится в «Краткой истории арабов»
о том, что Хосров Парвиз179 отправил войско в Йемен, чтобы прогнать оттуда эфиопов
I
Из переданных исторических данных европейцев понимается, что начало властвования Ануширвана
приходится на 523 г. от Р. [Х.], а срок его правления составлял 48 лет, что является достоверным. Таким
образом, его смерть наступила в 571 г. Также нет сомнения в том, что рождение пророка Мухаммада, мир
ему и благословение, было в его эпоху, даже если его слова («я родился в эпоху справедливого царя») не яв-
ляются достоверными. Рождение пророка, мир ему и благословение, было в 570 г., а смерть Ануширвана
случилась не ранее этого года. Ибн аль-Асир сказал, что пророк, мир ему и благословение, родился в конце
правления Ануширвана. Он также сказал, что есть мнение, что он родился, когда с начала его властвования
прошло 42 года. Первая версия наиболее достоверная. Если мы к 571 г., т. е. к году смерти Ануширвана,
добавим 12 лет, которые были между началом правления Хормоза и годом битвы, то получим 583 г. Это
подтверждает слова некоторых из них о том, что победа Хосрова Парвиза над Бахрамом при помощи
византийцев была в 590 г. Из этого следует, что это было позже упомянутой битвы как минимум на 5 лет.
И Аллах наиболее знающ.

в 575 г.I, позволяет сделать вывод о том, что упомянутое сражение произошло до этого
(с. 128), а не после, потому что Хосров Парвиз пришел к власти после этого сражения.
И Аллах, Всеславен Он, знает лучше. Рассказ о том, как произошло непонимание между
Хосроем Хормузом и Бахрамом Чупином, и о том, как он был причастен к побегу Бахрама
в Туркестан и обращению за помощью к хакану. После этого сражения отношения между
Хосроем Хормузом и упомянутым военачальником Бахрамом Чупином были испорчены.
Этому способствовали происки сплетников и старания злонамеренных людей. Это нача
лось еще тогда, когда он был на поле битвы, еще до возвращения его домой между ними
случилось большое непонимание. Дело дошло даже до сражения, Хосрой Хормоз лишился
обоих глаз, был отлучен от власти, а его сын Хосров Парвиз, который впоследствии разорвал
письмо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем Аллах разор
вал его власть благодаря его, да благословит его Аллах и приветствует, мольбе, сбежал в Рум.
Там он обратился за помощью к кесарю Маврикию, попросив у него поддержки в борьбе
против Бахрама Чупина. Тот достаточно помог ему своей армией и деньгами, и он одержал
победу. Бахрам ушел в Хорасан и оттуда общался с тюркским хаканом. Он спросил у него
разрешения отправиться к нему, и хакан разрешил. Он взял с собой свою сестру по имени
Карзия, которая была такой же смелой, как и он, а также своих приближенных, и отправился
вместе с ними в страну тюрков. Он укрылся у хакана. ХаканII радушно принял, дал ему
высокое положение благодаря его смелости и разуму. Аль-Мас‘уди сказал, что у персов есть
целая книга, описывающая события Бахрама Чупина в общем и разъясняющая освобожде
ние дочери хакана тюрков от лап животного, которое называется симг (скорее всего, это
Симург). В частности, в ней описываются его уловки и козни, которые он совершал в стране
тюрков. С другой стороны Хосрой отправил жене хакана тюрков дорогие подарки и попро
сил ее посредством хитрости помочь в убийстве Бахрама. Она так и сделала, и убила его. Она
отправила (с. 129) его голову Хосрою, вытащив его тело из саркофага, куда его положил
хакан. Хосрой повесил ее перед своим дворцом, а хакан, узнав об этом, разгневался на нее
и развелся. Пишущий эти слова говорит: здесь завершается и заканчивается то, что мы
планировали описать из положения древних тюрков и их отношений с их соседями —
китайцами, древними персами и римлянами. Это было настолько, насколько позволяли мои
презренные силы и только в общем виде. Во время рассказа были сделаны наметки, которые
могут быть введением в историю древних персов. Точно так же мы будет делать, если на то
I
Но, без сомнения, это ошибка. Хосров Парвиз не правил в упомянутом году. Тот, кто говорил об этом,
сказал, что Хосров победил Бахрама в 580 г., а тем, кто отправил армию в Йемен для того, чтобы прогнать
эфиопов, был Ануширван. Таким образом, это было до 571 г. — года его (Ануширвана. — ред.) смерти.
Ибн аль-Асир после предыдущих слов сказал, что Ануширван нападал на Бурджан и отправил свое войско
в Йемен, они убили эфиопов и овладели Йеменом.
II
Я сказал: это явное доказательство и сильный аргумент в пользу того, что предыдущие слова были
ложью. Я имею в виду слова о том, что Бахрам убил хакана тюрков и пленил его сына. Если бы это было
правдой, то как хакан, который правил после него, мог принять его. Несомненно, это сын убитого, его брат
или же как минимум один из его родственников. Также он был известен тем, что являлся неблагодарным
своему покровителю и вышел из его покорности. Как он (Хормуз. — ред.) мог давать ему высокие чины? Это
указывает на то, что причиной гнева Хормуза на него была не та, о которой упомянули историки. Между
хаканом и Бахрамом было тайное соглашение против Хормуза. Это как минимум указывает на то, что он
в ходе войны был недоволен им. Если мы представим, что внимание хакана к нему было не по этой причине
и представим, что сведения историков являются правдой, то действие хакана по отношению к нему указы
вало бы на присутствие у него и тюрков того времени того, что сейчас называется цивилизованностью.
Я имею в виду уважение по отношению к нападающему, если он был пленен и попросил защиты у противника.
Более того, он был высоко цивилизованным, ведь сейчас пленным совершенно не дают должностей, не говоря
уже о высоких должностях.

будет воля Аллаха, касательно русских. Известный историк аль-Мас‘уди об одной книге по
истории персов сказал, что они, т. е., персы, возвеличивают эту книгу, потому что она содер-
жит общее описание исторических событий, произошедших с персами, более того, она
из самых главных и важных из них. События истории русского народа в качестве добавления
к упоминанию наших предков, древних тюрков, биографиям их правителей, их великим
заслугам и другое также относятся к уникальным вестям. Я хотел, чтобы среди нашего народа
были люди, ради которых я все еще готов встречаться с трудностями, лишая себя покоя,
навлекая на себя усталость и трудность, испытывая жажду и бодрствуя ночами. Я заставляю
себя не заниматься ничем иным, кроме письма, улучшения исследования и изысканий
тогда, когда подобные мне люди отдыхают в парках и садах. Я же собираю, расписываю
и сопоставляю противоречивые известияI. Все это ради них, чтобы они получили столько же
пользы, сколько пальцев на моих руках, в одной из которых я держал бумагу, а в другой —
перо. Я писал, что среди них есть люди, которые возвеличивают и знают цену этому делу,
а потом молятся за меня. Ибо историю и того, кто пишет ее, оценивают в зависимости
от содержания этой истории. А люди из нашего народа в наше время (с. 130), которые могут
оценить это, не превосходят этот уровень. Самое большее, что мы просим от самых лучших
из них — это чтобы нас обошло стороной их порицание. Здесь завершается работа над
написанием и собиранием первой части введения. Сейчас начинаем изложение второй его
части. Вторая часть введения. Рассказ о жизни тюркских народов, которые были соседями
народу булгар, есть цель этого собирания и расписывания. Это народы, которые жили
в Восточной Европе, известной как Южная Россия и Малороссия. Здесь также в общем виде
будет рассказано о том, что произошло с их славными сынами. Это приближение к нашей
цели большими шагами и на огромное расстояние. Народы, которые мы упомянем здесь, —
это следующие: 1) сития, 2) сарматия, 3) аланы, 4) гунны, 5) авары, 6) хазары, 7) баджанаки,
8) кыпчаки, 9) маджары, 10) башкурды, 11) буртасы. Остальные не столь важны. Они будут
упомянуты либо при отступлении от темы, либо вообще их упоминание будет пропущено
изначально. Сития и сарматияII. Народ сития называют «сит», «аскит», «аскутия», «аскиф»,
а также «аскитус». Нет сомнения в том, что эти слова, различные внешне, многочисленные
и измененные, на самом деле произошли от одной основы. У древних римлян и европейцев
они были синонимом слов «тюрки» и «татары». Это не отдельный народ, названный таким
образом и отличающийся от тюрков и татар, как можно подумать при поверхностном
взгляде. Рифат-бек в своей «Географии» много раз открыто объяснял это. Он писал, что
аскутия — это многочисленные народы, населявшие земли между реками Туна (Дунай. —
I
Я приложил много своих усилий для того, чтобы противоречащие друг другу сведения были приведены
в соответствие друг с другом, а также для извлечения исторических данных касательно событий
с приведением доказательств, хотя они не были упомянуты ни в одном моем извлечении, чтобы материал
не был чрезмерно обильным и чтобы мой труд был пригоден для использования. Этого количества
[информации] достаточно для того, кто жарится в жире без чьей‑либо помощи. Поэт сказал: «Душа ‘Исама
очернила ‘Исама и научила его набегу и нападению». Я не горжусь тем, что я достиг сути вещей, но говорю,
что я нашел конец нити, и мы ждем исследований и уточнений, соответствующих действительности,
от достойных ученых, которые сейчас с помощью благих людей из нашего народа обучаются в некоторых
учебных заведениях Европы, которые являются кладезью знаний, а также тех, кто при содействии богатых
людей получил знания в Бухаре, являющейся садом знаний. Они также не являются потерянными. От них
требуется большое исследование.
II
Я упомянул сарматию с ситией, потому что, как ты видишь, их события связаны друг с другом. Рифат-
бек упоминает их в своей «Географии» под названием аскутия с буквами «та» и «çа». Карамзин упоминает их
как скифов и аскитов. В «Истории Искандера» — аскитис. У Ахмада Мидхад-эфенди в книге «Аль-кайдат»
(‘Создания’) — сития. Необходимо знать, что аскутия, упомянутая Рифат-беком, не является Скоттией,
которая находится в стране англичан.

ред.) и Дон, и что они разделены на племена, самые известные своей силой и влиянием сре-
ди них — это группа по имени «аль-аскутия ас-султания» (т. е. «царские скифы». — ред.),
населявшая берега реки Танаис (Тан) (с. 131). Восточнее них — кочевые аскуты. Вместе
со своими стадами они жили на равнине северной части Крыма. До сих пор эта равнина
продолжает оставаться такой же — на ней не растут ни деревья, ни зерновые. Затем, по
словам Геродота, аскутия — это группа саков, которая является великим кочевым народом,
обитавшим на востоке от Хазарского моря в Азии. А часть из них, аскуты, дошли до Европы,
перейдя реку Аракс. Это река, имеющая четыре устья, это река ар-Рус или река Итиль. Затем
Геродот разузнал и описал обширные земли, занимаемые народом аскутия. Аскуты владели
всеми землями, находящимися на севере моря Ниташ (т. е. Черного моря)180 и озера Балус
(т. е. моря Азак). С одной стороны их земли граничили с рекой Туна (Дунай. — ред.), а с дру-
гой — с рекой Танаис (Дон). Геродот считал, что их земли — это одна из наиболее населен-
ных частей земли. Войска Искандера встретились с аскутами в Европе и Азии. Однажды
Митридат Великий181 лишил аскутов независимости. Время Митридата было концом
независимости аскутов в Европе. Со времен Митридата аскуты упоминались в связи
с вопросом их смешения (т. е. ассимилировались ли они с [последующими] завоевателями
своей страны, став ими?) с завоевателями их страны — являются ли они сарматами или те
уничтожили их полностью, или же они бежали на северо-восток? Здесь он ясно говорит
о том, что аскутов захватили сарматы. В другом фрагменте он также говорит, что на смену
аскутам пришли сарматы, и что те им подчинились. Еще в одном месте он говорит, что
аскуты обладали такой силой, что могли вывести сто тысяч всадников. Также он сказал, если
мы замечаем черты аскутов в пермяках, финнах и других северных народах, то можно сделать
вывод, что те народы — это остатки великих аскутских племен, которые распространились
по Европе. Он также сказал: на западе с берегов рек Сейхун (Сырдарья) и Итиль простираются
земли аскутов на север до неизвестной земли, а на востоке — до земель за горами Имаус182,
т. е. до Хрустальных гор и Уйгурских гор. Эти свои слова он закончил следующей фразой:
«Не будем долго обсуждать эти племена, которые именуются аскутами Азии, так как нам
ясно, что это они являются татарами (с. 132) средних веков или тюрками». Он также сказал,
что европейские аскуты — это народ, который сейчас называют татарами или тюрками.
Он также сказал: «На юго-востоке от финских народов, в стороне Аральского озера,
у подножия алтайских гор (Алатаг) жил народ тюркиI, а на расстоянии от них живет народ
уйгуры. Очевидно, что оба эти народа — это остатки азиатских аскутов». Он также сказал:
«На востоке этих обширных земель, из‑за которых готы, гунны, сарматы и славяне воевали,
нападали, отходили, подчинялись друг другу, жили остатки европейских аскутов, извест
ных под новым названием, т. е. под названием “татары”». Он, говоря о значении слова
«Кух-и Каф» (Кавказ), также сказал, что оно состоит из персидского и аскутского, т. е.
древнетатарского, слов. [Исходя] из его рассказа о землях Индии и их правителях, а также
о том, что расположение этих земель было похоже на расположение земель, которых
Птолемей называл Индийской Аскутией, и на облик земель, которых Космас183 называл
страной гуннов или белых гуннов, нет препятствия сделать вывод о том, что на эти индий
ские земли были совершены набеги тюрками, татарами и монголами до времени правления
Искандера Великого. Более того, они много раз нападали на индийские земли. Это то, что
относится к нашей цели. Этого количества достаточно, чтобы доказать то, что мы хотели, я
имею в виду то, что аскуты — это тюрки и татары. Он (Рифат-бек. — ред.) в тысячах мест
своей «Географии», переведенной с французского на арабский, упомянул, что аскуты — это
I
Под ними он имеет в виду народ, который упомянут под названием тукию.

тюрки и татары. Нет смысла долго и много говорить, приводя их все. Ведь то, что уже приве-
дено, доказывает наше мнение. Но есть один [аргумент] из их числа, который заменит
десятку и который выше, ценнее и еще более явно служит цели. Пусть он станет финаль
ным ароматом мускуса, приводимым в конце, прежде чем мы перейдем к первой главе,
если на то будет воля Всевышнего Аллаха, так как это очень хорошо подходит к этому месту.
Ты, если хочешь, можешь прямо сейчас обратиться к нему. Суть: древние тюрки и татары
у китайцев упоминались как «хиунг-ну», точно так же они упоминались у древних римлян
и греков, а вслед за ними у европейцев — под названиями «сития», «аскутия», «аскит»
и так далее. Тех, которые были в Азии, называли азиатскими аскутами, а тех, которые
жили в Европе, — европейскими аскутами, присоединяя слово «аскуты» к словам «Азия»
и «Европа». А то, что определил Рифат-бек ранее, — это место жительства (с. 133) европей
ских аскутов, а то, что он определил позже, — это место обитания азиатских аскутов.
Но следует знать, что это определение приблизительно и относится к какому‑то опреде
ленному периоду, потому что народы в упомянутые века не находились все время на одном
и том же месте, как мы знаем из описанных событий и как говорит об этом Карамзин.
Сейчас же мы приведем высказывания других людей, связанные с аскутами. Досточтимый
аль-Катиб Челеби184 в своей книге под названием «Джихан» сказал: «Татарстан, который
носит письменное название “Татария” и который греки и латиняне называют “Сития”,
а на древнееврейском — “Маджудж”, находится на реке Тун (Дон), разделяющей Азию
и Европу. Их назвали татарами из‑за того, что за триста лет до этого их захватили татарские
племена. А наши предшественники эту землю делили на две части, а мы делим ее на три:
1) “Серика”, 2) “Сития”, 3) “Сарматия”. Серика185 — это царство ас-Син и аль-Хатай.
Сития — это царство Чагатай. Сарматия — это Татарстан. Границы его пролегают от моря
Ширван, т. е. Хазарского моря, и реки Тун до озера аль-Хатай», т. е. до озер Арал и Байкал.
[И далее:] «Явно, что это от 60 до 120 градусов долготы и от 55 до 67 градусов северной
широты. Большинство этих мест — ровные степи и пустоши, во многих книгах известные
как Дешт-и-Кыпчак. Его население делится на племена, каждое племя называется орда.
У них в некоторых местах есть крепости. Казанская Орда весьма уважаема среди них
и поэтому во время джихада ей подчиняются три племени, которые выделяются среди
прочих племен своими воинскими людьми. Они искусны в стрельбе из лука и их стрелы
не отклоняются от цели. Из этой орды в поход выступают 30 тысяч воинов. У них есть город,
находящийся на берегу реки Итиль, который именуется Казань»186. Указывали его началь-
ные слова о том, что сития [в сочинениях] греков и им подобных соответствуют татарам.
Это — преднамеренно, ведь то, что стоит за этим, заставляет предполагать некое противо
речие. Но на самом деле они и есть. Не будет против истины употреблять слово «сития»
в качестве синонима для тюрков и татар. Его высказывание о Серике. Это также известный
народ у европейцев, называемый у них, возможно, саками, как ранее приводилось у Рифат-
бека от Геродота, а также тираками и сагами. Это тоже искаженные по ошибке слова,
произошедшие от одной основы. Явно, что все это — искаженные формы слов «турки» или
«тюрк». Слова досточтимого Челеби о том, что Серика — это ас-Син и аль-Хатай, являются
ошибкой и опережением пера. Ибн Баттута187 в своем знаменитом «Путешествии» при
разъяснении своего прибытия в Константинополь в обществе Баялун-хатун, жены султана
Узбек-хана и дочери римского кесаря (с. 134), сказал: «Когда мы достигли первых ворот
царского дворца, то увидели рядом с ними около сотни стражей вместе с их предводителем
на своей лавке. Я услышал, как они говорили: “Саракину, саракину!” Это означало
“мусульмане!”». Я считаю, что вместо «саракину», скорее всего, было «сараку» с буквой
«каф». Потому что ни у римлян, ни у европейцев нет гортанной «каф», у них есть только

простая «кяф». Они, скорее всего, кричали «сараку» с гортанной «каф», а ошибка произош
ла из‑за перехода слова из одного языка в другой. И «нун» на конце, скорее всего, он (Ибн
Баттута. — ред.) услышал неправильно. Либо основа этого слова — изначально видоиз
мененный вариант. То, что это слово было переведено как «мусульмане», не противоречит
тому, что «саракину», «сарака» (с гортанной «каф») и «тарака» — это производные от слова
«тюрок» или «тюрки», более того, это подтверждается. Из-за того, что тюрки были
мусульманами, слово «саракину», произошедшее от слова «тюрок» или «тюрки», означало
«мусульмане», потому что они были синонимами для них188. Так же как слова «европеец»,
«русский» и «англичанин» в нашем языке являются синонимами слова «христианин».
А слово «татарин» или «чуваш»189 у русских и чермышей (т. е. черемисов или марийцев. —
ред.) до сих пор является синонимом слова «мусульманин». Румелия или земля Румынии
европейцами называется Дакия и Дака. Вероятно, что оба слова также являются иско
верканными теми, кто использовал их. Это исковерканная [форма] от [слова] «тюрк»,
в особенности если мы примем во внимание то, что китайцы исковеркали это слово и стали
говорить тукию. Данное называние было дано по той причине, что тюрки овладели ими,
как было упомянуто ранее. И Аллах наиболее знающ. Карамзин сказал, что греки упомя
нули о таких народах, как босфор, хазарыI, киммерийцы и тавриды, которые жили на севере
Черного моря, т. е. в Восточной Европе, что сейчас называется Южной Россией, за 12 веков
до Р. [Х.]. Также о них упомянул Геродот в своей «Истории», которую он написал в 445 г.
до Р. [Х.]. На берегу реки Днепр, на расстоянии 40 верст от его устья они (греки. — ред.) по
строили город, называвшийся Улювия190. Это было за 5 веков или более до Р. [Х.], когда
существовал этот город. Также существовали города Пантикапей и Фанагория — столица
государства Босфор, которое было основано греками Азии. Город Танаис, который сейчас
называется Азак, также принадлежал им. А что касается города Херсон, находящегося
в Крыму (время его строительства неизвестно), то он был независим до времени Митридата.
Жители города Улювия сообщили своим соотечественникам, т. е. грекам, достоверные
известия о состоянии Южной России (с. 135) и киммерийцев, о которых было упомянуто
ранее как о народе цимириан, который жил в Германии. Скифы или сколоты191, которые
ранее жили в областях Херсон и Екатеринослав до времени Кира (возможно, Кируса), царя
персов, прогнали их. Эти скифы сначала жили к востокуII от Хазарского моря. ОттудаIII
их прогнали массагеты. Они переправились через реку Волга после того, как разграбили
азиатскую часть и в конце концов обосновались между реками Истр и Танаис (т. е. Туна или
Днестр и Дон). Царь персов Дарий Старший погубил много своего сильного войска, когда
пожелал отомстить этим скифам за их разграбление и набег на провинцию Мидия
I
Те народы, даже если и не были аскутами и сарматами, но все же находились в упомянутом месте по
соседству с ними. Мы перечислили их здесь в качестве отступления по причине пользы от их упоминания.
II
Это то же самое, что было приведено от Рифат-бека, и то, что придет от него в конце введения.
Будь внимателен.
III
Этот народ называют маса‘и, масагет, масажет и также масаит. Это то, что упомянул Ибн
аль-Асир, разъясняя события Ануширвана, под словом «маскат», несомненно, имея в виду данный народ.
Они — также племя из тюрков Азии. Некоторые сказали, что они являются аскитами Азии. Карамзин
писал, что когда Геродот упомянул кочевые народы на севере от Хазарского моря, он также упомянул народ
маса‘и, который одержал победу над Киром (Кирусом), царем персов. Он сказал, что они жили в степях,
которых сейчас называют кыргызскими степями, имея в виду Дешт-и-Кыпчак, и то, что они были схожи
со скифами, и они украшались золотом. Они не использовали серебро и железо. Их оружие было из латуни
и меди. В «Истории Искандера» говорится, что жители Согда находили убежище у масаитов, которые
являлись племенем из числа аскитис, т. е. после того, как Александр овладел Согдом. В своем комментарии
он сказал, что племя масаиты — это жители Туркестана, находящиеся на реке Сейхун (Сырдарья).

(Азербайджан). Эти скифы или аскиты назывались различными именами и жили в кочев
ническом состоянии наподобие кыргызов и калмыков сейчас. Они больше всего любили
свободу и жизнь по своему выбору без чьего‑либо управления над ними. У них не было науки
и производства, но у них было высокое мастерство ведения войны. Они бросались на врага
одним ударом и возвращались одновременно. Они также принимали в свои ряды пере
селившихся греков и раньше всех переняли от них цивилизованный образ жизни. Их хан
и царь построил в городе Улювия огромный царский дворец и украсил его греческими
украшениями. Греки смешивались со скифами и результатом их женитьбы друг на друге
были те, кого называли калапиды. (с. 136) На западе Улювии192 была группа, которая
называлась алазун193 (возможно, это те, которых Рифат-бек назвал «аскутия султания»194),
из скифов, проживавших на берегах реки Гибанис, которая сейчас называется Буга195.
И группа земледельцев из них жила на каждой стороне реки Днепр, а северная часть и эти
три группы, подразумеваются калапид196, алазун и земледельцы, занимались земледелием
и торговлей. У группы земледельцев, на расстоянии 14 дней от истока реки Днепр, на бе
регу, на возвышенностях было место погребения предводителей скифов. Оно считалось
священным, и даже никто из врагов не смел насмехаться над ним. Первая армия скифов,
в которой был их правитель, время от времени прибывала на восток, заканчивая свой путь
у Азовского моря, реки Дон и Крыма. В Крыму жил народ, называвшийся «тавриды». Это
народ, который, вероятно, ведет свое происхождение от киммерийцев. Этот народ резалI
всех иностранцев для своих божеств в храмах, находящихся в горах нынешнего Севасто
поля. Этот народ жил на востоке реки Дон, т. е. в астраханских степях (степи Хаджитархана),
и они назывались «Сарматия» (Чермыш). По словам уйгура, жившего в 350 г. до н. э., скифы
смешались с цивилизованными римлянами, и у них не осталось ничего, кроме превозноше
ния своих диких дедов. Их родину покинулII известный философ Анахрист197, ученик фило
софа Солона. Свою жизнь он посвятил изучению законов Афин, ее обрядов, традиций. Они
не предавали значения своим врагам, полагаясь на свое численное превосходство и храб
рость. И они (с. 137) пили кровь своих убитых врагов, снимали с них кожу, выделывали ее
и делали из нее одежду, которую носили. Из черепов делали кубки и сосуды, из которых
пили воду. Они поклонялись мечам, их силы стали ослабевать со времен Филиппа — отца
Александра Македонского. По изречению одного из прогрессивных историков, Филипп
полностью победил скифов не силой и храбростью, а хитростью и обманом. Однако одержав
победу, он не обнаружил в их жилищах ни серебра, ни золота. Он не нашел ничего, кроме
детей, женщин и пожилых стариков. Митридат Евпатор начал притеснять их после того, как
завладел южными берегамиIII Черного моря и Босфорским царством. Последние силы ски
фов иссякли после похода на них римлян и готов, которые жили во Фракии. Также они
потерпели поражение в схватке с Александром Македонским на берегу реки Туна198. Они за-
брали из рук скифов земли, которые находились между реками Туна и Днепр. Они одержали
I
Сейчас русские вслед за ними возвеличивают эти места и возводят там храмы, монастыри и капища,
да будут они прощены.
II
Не забывай, что я упомянул давеча о том, что они были первыми, кто взял культуру у греков и так
же, не забывай, что было ранее, о том, что традиция народа, которую ты считаешь отвратительной, по
отношению к другому народу даже, если они не являются таковыми и даже если они являются в какой‑либо
мере хорошими. А что касается погибели философа Анахриста, то он не пытался обучать культуре
греков, а пытался обучать поклонению идолам и греческому идолопоклонничеству, которое скифы и другие
обладатели разума считали отвратительным. Разъяснение его состояния придет далее и таким образом
раскроется суть дела.
III
Так приводится в книге («Тарджамату Аль-Асль уа Ас-Саваб Аш-Шималия» — ‘Северная книга основы
и правильности’). И это не скрывается и, возможно, на самом деле так оно и есть.

над ними победу во время правления их предводителя — Бербеста — за много лет до нашей
эры. Возвысившись над скифами, македонцы внушили страх своим врагам — римлянам.
Сарматы (Чермыш), которые жили недалеко от реки Дон, вошли в земли скифов, завладели
ими, и, по словам Диодора Сицилийского, сарматы повсеместно убивали скифов и полно
стью уничтожали их, либо ассимилировали и они смешались с ними. Существование ски
фов прекратилось, они полностью исчезли из этого мира, не оставив ничего, кроме своего
знаменитого имени. Вместе с тем, римляне обладали небольшим багажомI знаний о [скифах]
по той причине, что они находились далеко от скифов, о которых упомянул Карамзин.
(с. 138) Ранее мы указали на потерю Александром Македонским большого количества
времени и большой части своего войска при нападении на азиатский народ — аскитс
и Туркестан в регионе Согд, в Мавераннахре и на его отъезд в Индию вместо того, чтобы
достигнуть своей цели и победить. Впоследствии его полки и отряды понесли большие
потери. Также в истории Александра Македонского упомянуто о возвращении всего лишь
40 всадников и 300 пехотинцев из всей армии, которую он направил для нападения на группу
аскитс, проживавших на севере реки СайхунII (т. е. на Сырдарье в Туркестане). И еще сказано
в упомянутой истории, что была группа, которая называлась «Авии»199 из числа аскитс,
которые были из древних татарских племен, находившихся в европейских королевствах.
Они были известны своей чрезмерной нуждой и в особенности беспристрастием и спра
ведливостью. Они были независимы и свободныIII, и даже известный греческий поэт Оме-
рус200 упомянул их в своих произведениях и стихах, как обладающих такими качествами, как
беспристрастие и справедливость, и восхвалял их за превосходство в этом среди всего
человечества. По прошествии дней после вхождения Александра в Мавераннахр, к нему
пришли послы упомянутого племени и послы другого племени из самого великого племени
аскитс, которые жили в Европе. Александр отпустил их после того, как вручил им письма,
направленные на их родину, и дал для сопровождения (с. 139) послов несколько человек
из своих приближенных для заключения перемирия и соглашения с ними [только] внешне,
но [на самом деле] для шпионажа и осведомления о дорогах страны, нравах, традициях,
количестве населения, сил, способах сражения, нападения, оружии. Затем послы Александра
вернулись и вместе с ними другие представители от правителя аскитс. Они сообщили ему,
что их первый правитель умер до их прибытия к нему, а место занял его брат. Целью
отправления тех послов было уведомление об уважении и приношение дорогих подарков
I
В первую очередь греки Азии сообщали своим соотечественникам, европейским грекам, достоверную
информацию о скифах, а то, что приходило от Диодора, противоречило ей, и на это его натолкнуло
различие мнений историков и их целей. И правильным будет сказать, взглянув на то, что было ранее, что
не является невежеством называть римлян народом, далеким от скифов.
II
В источнике написано реки Полтимус и Сайхун, известный под именем Яксарт, так же, как и Джайхун
известен как Оксус. И кроме реки Сайхун, название которой мы привели, не было другой реки, имеющей
упомянутые особенности.
III
Т. е. нуждались в том, чтобы кто‑либо правил ими. Воистину, есть потребность в существовании
правителя для противодействия несправедливости, а если же нет несправедливости, то он находит себе
противников из истины, честности и справедливости и в том, в чем нуждается правитель. Говорится:
если бы люди были честны, тогда бы судья отдыхал, а я говорю, если бы люди были честны, то не было
бы потребности в судье, и это наивысшая хвала. И, однако, несмотря на то, что европейцы обвиняют
восточные народы в целом и тюрков в частности в дикости и отсутствии культуры, их исторические
данные лгут и отвергают то, что тюрки были культурными и намного превосходили всех людей своими
наилучшими похвальными качествами в древние века. Европейцы в эти времена совершенно не знали
о цивилизации, они даже не слышали такого слова. Кто же захочет узнать о состоянии в эти и более позд
ние времена, то пусть посмотрит то, что мы показали об американце Дрейпере в разъяснении об их деяниях
за 475 лет до нынешней даты, и тогда их деяния в эти века станут ясными посредством сравнения.

Александру, а также сообщение о том, что все расходы, которые будет нести Александр,
аскитские племена берут на себя, и изъявление желания вступить в родственные отношения
с ними: чтобы Александр женился на дочери царя аскитс, и чтобы знатные лица Александра
женились на дочерях их знати. Александр отверг предложение о женитьбе, и он сделал это
для подтверждения дружественных отношений и соглашения, которое было между ними
двоими. И то, что он, т. е. правитель аскитс, готов находиться вместе с ним, если он пожелает
этого. Александр проявил к ним гостеприимство и мягкость, и отношение, соответствующее
времени и положению. И вернул их на родину, сказав, что время на данный момент
не способствует заключению брака, в особенности с одной из дочерей племени аскитс.
Некоторые сказалиI: «Самые достойные из ученых-редакторов нашей эпохи в разделе, свя-
занном с событиями истории России, сказали, что первым из восточных народов, который
стал известен в южной России, был народ, который назывался “Сарматия” (Чермыш).
Он проживал на территории, которая была между Балтийским, Черным и Хазарским (Кас
пийским. — ред.) морями. После них стал известен народ в восточной части Азии, который
назывался “Сития”». Он, основываясь на серьезных взаимоотношениях между двумя этими
народами, считалII их одной нацией, но в конце концов история сообщила нам, что это
два народа, а не единая нация. На данный момент история передает нам следующую
информацию о том, что Сития была более знаменита в сравнении с Сарматией с точки
зрения древности, т. е. существования, и с точки зрения важности. Воистину, они, т. е.
Сития, очень древние до такой степени, что (с. 140) о них идет речь в Торе. Сказано в ней,
что СитияIII — это сын Магога, а Магог — сын Яфета, а Яфет — сын Ноя, и это божествен
ная и неисковерканная весть. Мы можем сказать, основываясь на наличии большого
количества народов в Азии, что они не являются потомками Ноя, но они из потомков тех,
кто был до него, согласно истории (т. е. истории Китая, индусов, персов и тех, кто происхо
дит от них). Сития — один из древнейших народов, распространившийся в дальних частях
Азии, а затем прибывший в Европу со стороны Индии, Китая. Упомянутый народ, рас
сеянный от реки Вистула, впадающей в Балтийское море, до границ восточной Азии, где
находилось Русское царство, которое на данный момент является европейским и азиатским.
I
Достойный и известный ученый Ахмад Мидхат-эфенди в своей всеобщей истории, носящей название
«Аль-Кайинат» — ‘Миры’.
II
Я высказал это предположение, и, таким образом, разъяснение этого положения соответствует
[мнению] данного достойного ученого. Их существование в качестве двух разных народов и их положения
известны из предыдущего и последующего разъяснений.
III
Знай же, что происхождение людей разъяснено в книге Бытия и сообщениях о первых днях в Торе.
В Библии и Торе Магог считается родным сыном Яфета, но в них нет никакого упоминания о Ситии, не го
воря уже об упоминании его в качестве сына Магога. Более того, в них не упоминается никто из сынов
Яфета, кроме как сыновей Джумира и Явана (Джумир, т. е. Гомер, и Яван, согласно библейской традиции,
являются сыновьями Яфета и эпонимами киммерийцев и греков. — ред.). Да, в этих двух книгах упоминается
Сибта, с буквой б между с и т, из сыновей Куша, сына Хама, сына Ноя. И возможно, что этот достойный
ученый предполагает это, даже если он далек от этого или даже если он взял эту информацию из тол
кования Торы — Талмуда или другого источника, такого как Исраилият (т. е. еврейских книг. — ред.).
То, что Сития был из тюрков и татар, подтверждено большим количеством историков. Тюрк был родным
сыном Яфета, его внуком или внуком его сына. Гог на основании того, что говорит Тора, является его
братом или братом Тюрка, или его дядей со стороны отца, или дядей его отца. И нет смысла превращать
Ситию в его сыновей или делать его более ранним, чем Ной, противореча тексту Торы, даже если Тора
достоверна. И также по отношению к тем, кто отрицает достоверность того, что приводится в Торе.
Они отрицают бытие Сина, Хинда и Фурса сыновьями Ноя, а также Ситии. А наша цель приведения слов
данного достойного ученого — обращение внимания на его ошибку, чтобы он не проявлял гордость даже
при наличии другой пользы.

Оно входит в границы земель этого народа, которые являются границами восточной
и северной Азии. В упомянутую эпоху данные пределы были неизвестны, но мы можем
определить границы владений этой великой нации и их великой родины: с востока —
Вистула, с севера — река Туна, Черное море, Каспийское море и Китай201. Некоторые древ-
ние географы рассматривали их территорию с границами от реки Урал до реки Вистула, как
мы и написали. И основываясь на этом, считали их азиатским народом. (с. 141) Но яI считаю,
что границы, которые более приемлемы для принятия, это слова того, кто сказал, что первый
народ, живший в регионе России — это Сития. И я считаю и уверен в этом по причине
достоверности уровня развития или развитости Ситии по отношению к Сарматии с точки
зрения расположения и важности. Воистину, Сарматия отделилась от Ситии и стала
независимой, сама по себе, что позднее выяснится из следующего разъяснения. Если
Сарматия равнялась Ситии в древности, что она единственная из племен, из которых состоит
Сития, и распространилась в нынешней европейской России и осваивала земли между
реками Вистула и Урал, а также Уральскими горами, Черным, Балтийским и Каспийским
морями в соответствии с тем, что написал редактор. Но на этой просторной территории
расселилась не только Сарматия. Также вместе с ней расселились и осваивали новые земли
другие племена, которые составили царство Ситии и их государство на подобие того, как
имеются схожие племена, разбросанные по Азии. Расселение Сарматии и других пришлых
народов на территории восточной Европы основывается на ее открытии под именем Сития
и ее захватом, т. е. следуя за ними. Сития производила набеги на ее южную и юго-западную
части. В VI–VII вв. до н. э. их набеги доходили до территорий Анатолии, Шама и Египта.
Они были смелыми, храбрыми и умелыми в науке войны. Хосрой, Дарий и в особенности
Александр не смогли завладеть их царствами, несмотря на их стремление и усилия в этом
направлении. В конце их владычества ими овладела слабость, и их силы иссякли. Но
в соответствии с тем, что сказал поэт, «у всякой вещи бедствие, подобное ей». Сарматы,
которые находились в их подчинении, (с. 142) подняли знамя восстания против них
и присоединились к другим соседствующим племенам и таким образом одержали победу
над Ситией. Земли, граничащие с прежней территорией восточной Европы, после этой
победы стали называться Сарматией. Название «Сития» на востоке от реки Урал и до востокаII
сохранялось над тем, что было упомянуто, но не от некоторых древних географов. Мы также
считали, что Сития — первые, кто обладал восточной частью Европы, а сарматы были
вторыми из ее жителей, и вторым государством, от которого осталось название «Сарматия»
в восточной Европе на долгие годы. И это название осталось до III–IV вв. н. э. Но они стали
подвергаться набегам со стороны славянских племен на севере, т. е. на западе их царства.
Когда они избавились от правления Ситии и основали государство, названное их именем,
в этот момент нападения велись с переменным успехом, поочередно одерживались победы
друг над другом. В результате чего происходило смешение, и появились люди, которые
не были сарматами и славянами в чистом виде. Прав был поэт, когда сказал: «Подобие
страуса не является ни птицей, ни верблюдом». И нападения продолжались планомерно,
в результате чего в конце III в. появилось дикое племя из германцев. Они происходили
от готов. С запада сарматского царства они нападали на них и одержали верх над их царством,
I
Это признание ошибки и исправление произошло из‑за отсутствия различения Ситии от Европы
и Ситии от Азии. Тот, кто считает Ситию одним из народов Азии, тот имеет в виду скифов (Сития)
Азии, а скифы Европы — это те, кто находится на востоке Сарматии. Азиатская Скифия (Сития) была
отдельно от европейской Скифии (Ситии).
II
Это говорит откровенно о том, что Сарматия одержала победу над европейской Ситией, а не над
азиатской Ситией.

но они не исчезли полностью. Остались их остатки между Балтийским морем и Уральскими
горами (т. е. в нынешних местах). Они были вассалами готов. Затем после появления гуннов
и завоевания ими Европы название «Сарматия» полностью исчезло. И восточная Европа
целиком перешла в руки гуннов. Как сказали достойные ученые, и среди них Карамзин,
в отношении Сарматии, это народ, который Геродот назвал сарматами или савроматами.
Начало их известности приходится на время рождения Иисуса. Когда римляне овладели
берегами реки Туна, Сарматия стала известна для них. И их ученые упоминают (с. 143)
события упорядоченно с этого времени. Сарматия владела территорией между морем Аузак
(Азовское. — ред.) и рекой Туна. Она делилась на два больших племени. Одно назвалось
«Роксоланы», второе — «Языги». Но географы земли, которые находились между Черным
морем и далеким севером, назвали германскими королевствами восточной Европы и За
падной Азии без соотношения с названием «Сарматия», так как ранее они называли ее
«Скифия». Южная сторона без определения Айнупия (или Инупия), со стороны запада
Киктика, а со стороны востока — Хиндия. Отсюда следует, что роксоланы были из сарма
тов, и они закрепились на берегах Черного и Азовского морей, а племя Языги, происходив
шее от них, переселилось в Дакию, заняв земли между реками Тиса и Туна. Они начали
нападение на цивилизованных римлян, и это продолжалось долгое время. Племя роксоланы
одержало победу над когортами Рима, и племя Языгов совершало нападения на Верхнюю
Мизию (нынешняя Болгария) и разграбило ее. Римляне были вынуждены купить их
расположение золотом. Римский историк Тацит одно из этих племен считал союзником
римлян, а второе — союзником Германии. Нападения на маркуман202 привело к плохому
результату для Сарматии. Их силы были истощены и ослаблены, и после этого они проживали
на берегу реки Типсика или Тиса в южной России. Они долгое время продолжали находиться
в кочевническом состоянии и сильно беспокоили римлян своими грабежами и нападе
ниями. Затем после упоминания гуннов мы не находим в истории ни одного слова
о Роксаланах и явно, что они смешались с гуннами, превратились в них и смешались
с племенем Языгов. Они поселились в Иллирии со стороны императора Маркиана
и назвались общим именем «сарматы». Затем там же они смешались с готами, ассими
лировались, и с тех пор от имени сарматов не осталось ни одной буквы в истории конца V в.
н. э., связанной с ними. То, о чем упомянул Карамзин касательно сарматов, — это явно
из этих данных и сообщений, что тюркские народы, называемые именами «Сития», «Аскит»,
«Аскиф», «Аскутия» и другими разнообразными вариациями одной основы, появились
за много лет до новой эры, когда история не может их определить. И то, что они населяли
Азию и восточную Европу в те века и были известны (с. 144) их деяния, ни для кого не было
тайной. Затем после появления в I в. сарматов, их восстания и победы над ними они исчезли.
Сведения о сарматах были известны с начала н. э. и до V в. Затем в середине V в. они исчезли,
но необязательно, что исчезновение власти этих двух племен в истории, в которой они упо
мянуты, означает прерывание их упоминания в исторических хрониках, их полнейшее
исчезновение из бытия. Из предыдущих данных и сведений об их состоянии становится
явным, что некоторые из них смешались с соседними и преобладающими народами
и ассимилировались. Некоторые из них остались в своей стране, сохраняя этническую
принадлежность с ослаблением влияния и без упоминания в истории. Это удел малочислен
ных побежденных народов. Племя казахов называло племя башкурд [словом] «истяк», также
русские до нашего дня называли их «устак» и это, в чем нет сомнения, наиболее правильно
касательно того, что слова «истяк» и «устак» одного корня со словами «аскит», «аскутия»
и др. Некоторые достойные ученые нашего времени считают, что племя сития было названо
так по причине, что они были тюрками из‑за того, что охраняли границы тюркских госу

дарств и пограничные пункты. В тюркском языке для обозначения линии соприкоснове
ния чего‑либо или какой‑либо стороны используется слово «чит» и поэтому сначала их
назвали «читлар», множественное число слова «чит», затем это слово было исковеркано,
и превратилось в «сит», а затем в Ситию и в схожие или подобные слова.
Это мнение подтверждает наличие народа по имени Чита во времена Тамерлана
в Сибири. Также это мнение подкрепляет наличие города за озером Байкал, которое
называется Чита. Еще это мнение подкрепляет то, что Рифат-бек в своей «Геграфии» среди
соседних с Аскутия народами упомянул народ, который назывался «Чит». Этот народ был
близок славянам, и он жил в давние времена в стране, которая называлась «Булгар». Из этого
становится известно, что они назывались свои изначальным именем и упомянули их как
Аскутия, что является более вероятным. Они думали, что народ чит не аскутский, и считали
их другим народом, соседствующим с ними. Также сам упомянутый народ, т. е. народ,
называемый «Аскутия», и им подобные, в упомянутое время назывались именем «Бузкыр»
по причине их проживания в степи с одноименным названием, что означает ‘белая степь’.
Она находится между горами Урал и рекой Волга, и проживали (с. 145) на всей земле Башкурд
или степи казахов. Затем упомянутое слово, т. е. «бузкыр», изменилось на «башкир», «баш
курд» и «башджурд». Эти слова подкрепляют то, что мы сказали, без всякого сомнения.
Таким образом, народ башкурд — суть Ситии и нет несовместимости между этим и тем, что
упоминается, тем, что башкурды — остатки гуннов, воистину, гунны, согласно этой
информации и предыдущим данным, не отличаются от Ситии, т. е. они являются единым
народом, а многообразие всего лишь в имени. Также из тех, кто схож с ними, это чермышы,
на данный момент находящиеся в губерниях Казань, Нижний Новгород, Вятка, Пермь
из остатков Сарматии и это также подкрепляется тем, что русские называют их «сирмитси».
Разве это не является явным объяснением того, что они — сарматы, и то, что было упомянуто
о них и передано от некоторых достойных ученых в определении последнего места их
влияния на землях чермышей. На данный момент это явное доказательство того, что было
сказано, и мы искренне полагаем, что его слова о том, что их имя исчезло во времена
завоевания гуннов, не указывает на их исчезновение, а указывает на то, что они остались.
И удивительно, что Карамзин не обратил внимания на этот материал и не обратил внимания
других на него. Вместе с тем, что все это было явно и что он знал о существующих там
народах. Если же действия Карамзина были такими, то, что говорить о тех, кто не знал об
этом, и у которых не было сведения о наличии чермышей в той местности. Им простительно,
а истинное знание у Аллаха. АланыI. Карамзин сказал: в одно время вместе с роксаланами
и языгами появилось племя аланов и нет сомнения в том, что они этнически схожи
с предыдущими. Они жили в юго-восточной части южной России, и, по мнению некоторых,
этнически относятся к «масаги»203, проживавшим между Каспийским и Черным морями
(т. е. в пустыне Хаджитархана и на границах Дагестана), отправлялись (с. 146) и поселялись
как другие народы Азии, и они совершали набеги с разных сторон. Их нападения в Азии
достигали Армении, Мидии и Северной Индии. Они совершали нападения на Европу со
I
Сказано в «Таржамат аль-Камус», что Алан с буквой А в начале, это название страны в стороне
Армении и название племени. И как будто бы это страна, которая сейчас называется Дагестан (Тагстан),
их столица — это селение, которое называется Куймук. И букву А в народе произносят как арабскую
букву ‘айн. Абу Абдулла Аль-Лани — наставник правителей, передал от Аль-Багави: И явно и, более того,
достоверно то, что это Аллан с буквой А в начале и удвоением буквы Л. Как может произноситься буква
А с фатхой, потому что нет хамзы в слове «Аль-Лан» (Аллан). В слово «Лан» добавлен определенный ар
тикль Аль и таким образом необходимо, чтобы после добавления определенного артикля произносилось
Аль-Алан. Не скроется то, что мы искали и нашли, и держали в тайне от другого.

стороны Каспийского и Черного морей. Они не обращали внимания на смерть во время
битвы, и этим были известны. И, возможно, аурсы и сираки204 этнически близки к аланам.
Большое количество ученых упоминает их после наступления новой эры. Они жили между
Кавказом и рекой Дон. Иногда они заключали союзы с римлянами, а иногда были их врагами.
Они теснили сарматов и прогнали их с востока южной России, завладели частью Крым
ского полуострова. Карамзин в первой части вступления называет некоторые события,
произошедшие с ними. Затем он отмечает некоторые из них в конце разъяснения о гуннах.
В упомянутой части Карамзин перечислил разные народы из тюрков и других. Мы пропус
тили рассказ о них по причине отсутствия отношения к данной теме. Но он упомянул
на берегу Балтийского моря народ, который называется венедыI, и он сомневается: отно
сятся ли они этнически к славянам, от которых происходят русские, или же принадлежат
к азиатским народам? Когда они прибыли в эти места, они были азиатским народом, затем
он сказал, что считает, что Азия была местом происхождения и источником для всех народов
мира. Возможно, это правильное предположение и оно соответствует и подходит священ
ным текстам (т. е. текстам Торы), и схожесть с языками Азии, имеющаяся в некоторых
европейских языках, подтверждает это. Вместе с тем мы не можем подкрепить эту вероятность
историческими свидетельствами. Образ жизни венедовII отличался от образа жизниIII народов
Азии. История нашла их в Европе, и мы считаем их жителями Европы. Западные гунны или
гунны Европы, о которых говорилось в первой части (с. 147) этого вступления. Упомянул
о взаимоотношениях этого народа с Китаем на протяжении многих веков и о том, что их
государство существовало на границе с Китаем. Затем оно полностью исчезло, после этого
они переселились в сторону рек Урал, Волга и после подчинения им тюркских народов,
проживающих там, основали там сильное и энергичное государство. Они назывались
западными гуннами, устрашали жителей Европы, наводили на них страх, и это продолжалось
в течение нескольких веков. Мы можем привести несколько оставшихся событий, каса
ющихся этого места. Сейчас мы упомянем об этих событиях и расскажем о расхождении,
произошедшем в истории их прибытия в ту местность. Рифат-бек отметил, что гунны были
известны китайцам под именем «хинг-ну». За два века до новой эры они жили на северо-
востоке Китая и их жилища были такими, какие имеются в странах, которые сейчас
называются страной монголов и калмыков. Этнически гунны относились к двум этим
народам и описание, которое приводят некоторые историки, наводит нас на мысль о том,
что по причине вражды, произошедшей между отдельными племенами, некоторые гуннские
народы покинули свою страну и отправились на запад. В 300 г. н. э. они простирались
до башкир, которые назывались великими гуннами или хунгарами. Когда этот народ начал
войну с другими азиатскими народами, они напали примерно в 400 г. н. э. на берега Азовского
моря, которое называлось озеро «Балус Миотида»205. Они овладели страной аланов, при
соединили их к себе и одержали победу над готским королевством в стране Полония
(Польша), зашли в Скандинавию. Их предводителем был Аттила, который направил свое
оружие на юг, и под его управление перешли запад, Германия, Дакия и Галлия, но
объединенные силы франков, вестготов, римлян остановили этот народ, разрушавший
страну до равнины Шалун во Франции. Но на следующий год Аттила разрушил город
Аквилея (сейчас рядом с ним город Триста) 206. Он мог бы продолжить свое завоевание
Европы, если бы судьба не помешала ему в достижении его великой цели. Порядок в его
I
Написал это название один из достойнейших ученых нашего времени с буквой ‫( ا‬алиф) с усечением
первой и второй буквы (‫ )ي‬и, таким образом, получилось Ванид (‫ )دناو‬по форме (‫)لعاف‬.
II
Имеется в виду кочевнический образ жизни.
III
Имеется в виду оседлый образ жизни.

великом царстве испортился по причине выхода побежденных народов из подчинения
и разногласия, произошедшего между его тремя сыновьями. Союз гуннских племен
рассеялся, они разделились и направились в сторону Азовского моря. Карамзин приводит
слова, близкие словам Рифат-бека. (с 148) Он сказал, что гунны вышли с севера территории
китайских царств, после преодоления больших расстояний и бесконечных степей достигли
юго-востока нынешней России, совершили нападение на аланов, готов, римлян, убивали
их, полностью разрушали и сжигали их жилища. Они разграбили их имущество. Это было
в 377 г. н. э. Историки того времени не могли объяснить и описать способ их нападения.
Все люди были глубоко удивлены, и никто не мог противостоять им. Даже король готов,
которые были известны своей храбростью сто лет, не осмелился встретить их и спас себя
от плена, выбрав самоубийство. Готы были основной причиной прихода гуннов в страны
Европы, и ранее мы разъясняли об их нападениях на сарматов, их полном уничтожении.
Мы можем поговорить и обсудить их частично в качестве отступления от тем. Они
происходили от германцев и были известны под именами «готы», «къоты», «коты» и «жоты».
Начало их появления и известности приходится на конец III в. н. э. Когда они вышли
из своей изначальной родины — Германии, то направились на юго-восток и полностью
завладели южной частью сарматского царства. Как уже было упомянуто ранее, они также
много раз нападали на страны Азии и творили огромные разрушения. Их набеги и нападе
ния не ограничивались Азией и Восточной Европой, они завладели нынешней Румынией,
Румелией, Грецией до Средиземного моря, где совершили большие разрушения. Они хотели
сжечь все книги, находящиеся в Афинах. Один из них, кто обладал разумом и познанием,
сказал: «Не будем сжигать книги, а оставим их грекам. Они занимаютсяI изучением военного
дела и мастерства ведения войны, но по этой причине они долгое время останутся
побежденными (с. 149) и подчиненными нам». Они приняли его совет и оставили их. Они,
по словам одних, разделились на две части: западную и восточную, а, по мнению других,
I
Пусть Аллах сражается с ним, насколько он разумен, и большинство мусульман в наше время подобны
этому. Когда враги религии овладевают их странами, порабощают их и подвергают различным видам
унижения и позора, у них ни в чем не остается свободы, и они же не прекращают заниматься тем, что их
не касается (всяческой софистикой и болтовней), утверждая, что это истина и совершенство. И никто из них
не понимает, что родина, свобода и религия могущественнее, чем дух, наивысшая истина, совершенство,
позволение врагам завладеть ими, избрание молчания и сидения без поиска выхода для избавления от плена,
стойкость (цепкость) в причинах, которые не позволяют разум и закон, и порицают. Занятия этой
софистикой отвратительнее всего, и первейшая необходимость — нахождение этой разрушающей болезни.
Они не победили нас физической силой, но победили силой разума, образования и мастерства в различных
видах производства и серьезным соответствием их дел их словам.
Воистину, у нас также есть подготовленность и способность для этого, и давайте же выиграем, а за-
тем будем проявлять упорство в создании причин для избавления дорогой родины от врагов и встряхнем
пыль позора и унижения с себя, и вернем славу наших предков и мощь предшественников. Воистину, мы при-
надлежим Аллаху и к нему мы возвращаемся. Оставь порицаемое, занятия софистикой и скажи мне, прино-
сят ли пользу получение образования и чтение газет, если дела не соответствуют словам и защитят ли нас
эти газеты от ужасов? Но, увы, мы более нуждаемся в действующих мужах, чем в говорящих. Англичане
наподобие этого гота ведают об этом, и они оставили мусульман. Прошу прощения у Аллаха за тех, кто
причисляет себя к Исламу, и находящиеся под их властью индусы, египтяне и другие по своему выбору дела-
ют то, что пожелают и говорят то, что хотят, и помогает им в этом их полная убежденность в том, что
мертвые не восстанут до наступления Судного дня. Россия проявила беспечность к этому и стала подвер-
гаться нападкам тех, кто причисляет себя к мусульманам, и это пробудило их от сна беспечности. Хвала
единому Богу, и никто из них не пробудился до нынешней минуты, кроме Ильминского (русский востоковед,
миссионер, библеист. — ред.), и ему то, что он заслуживает от Аллаха. И моя цель из удостоверения выше-
упомянутого рассказа, который не является обязательным, — это предостережение от великой беспечно
сти, в состоянии которой сейчас находятся мусульмане. Успех и прямой путь — от Аллаха.

на три части: капиты207, вестготы (визиготы), остготы (остроготы), но они были объединены
правительством и управлением, и посредством союза и соглашения основали великое
государство, называемое государством готов, и они по общему соглашению ученых были
дикими и подобны животным и даже диким зверям. Они овладели юго-востоком в 274 г. и,
по мнению некоторых, также покорили западных гуннов. Было опрометчивое мнение, что
гунны никогда не были под властью готов. Народ венеды, о которых мы упоминали, был
подчинен им, а их правителем в IV в. н. э. был Германарих или Германарис, о котором мы
говорили, и он был одним из знаменитейших и храбрейших королей Европы. Он был
известен своей храбростью и большим количеством пролитой крови, и никто не осмели
вался встретиться с ним. Время его власти — 100 лет, о чем мы упоминали. Государство
готов в его правление достигло высокого уровня. Суть сказанного в том, что готы одержали
победу над всеми народами, которые их окружали. (с. 150) Когда не осталось рядом
и вокруг них тех, кто мог бы противостоять или сопротивляться, народ гуннов в начале IV в.
н. э. укрепился на территориях нынешних башкир, т. е. в окрестностях Уральских гор, реки
Урал и на берегах реки Идель, о чем было упомянуто ранее. С одной стороны, они начали
притягивать азиатские народы к себе и укреплять союз с ними, а с другой, начали укоренять
следы зверских деяний готов, проливавших кровь соседних племен. Они остерегались их, но
были полны ненависти к ним за то, что они творили с обреченными, оказавшимися в их
плену тюркскими народами. Поэтому они были на стороне тех, кто был против этих готов,
считая их своими родственниками и близкими народами. В течение примерно полувека
на своей земле присоединили к себе аланов и другие соседние народы, тем самым увеличили
свое государство, усилили, прославили и достигли высокого уровня подготовленности,
и поняли, что теперь никто не осмелится напасть на них, успокоились своей уверенностью
и тем самым открыли ворота войны. Итак, в 377 г. началась война, причина которой
неизвестна, также неизвестно, с чьей стороны она была объявлена, но она состоялась между
ними. Главнокомандующим готов был известный, доблестный Германариус, упомянутый
ранее, а правителем гуннов в то время был Баламир или Баламбир. Германариус управлял
готами в течение долгого времени, не потерпев поражения нигде. Не было никого, кто мог
бы встать на его пути. Он сильно разозлился, когда узнал, что какие‑то азиатские племена —
бедные, несчастные — поднялись против него, против лидерства европейцев, и тут же
поспешно и решительно начал собирать войска. Что касается упомянутого кагана, то он
не придавал значения готам и продолжал держаться достойно и спокойно и удивлялся гневу,
злобе и волнению Германариуса, насмехаясь над ним. Искусство ведения боя у гуннов было
примерно таким же, как у готов. Они вели ожесточенные бои, сметая все на своем пути.
Карамзин писал о том, (с. 151) что историки упомянутого века не смогли передать словами
их искусство ведения боя, не могли передать картины их строя. К ним присоединились сар-
маты (чермышы), остававшиеся на севере, и атаковали с двух сторон: с юга — гунны,
а с севера — сарматы, и таким образом стеснили их. Германариус отчаялся, видя ход войны,
так как у него не хватало сил, и он не мог долго сопротивляться. Для того чтобы не попасть
в плен, он в 386 г. лишил себя жизни. После чего готы ушли на свои земли, и тогда возродились
те подлинно тюркские земли в Восточной Европе, которые существовали во времена
Аскутии, Ситии, Сарматии. Эти земли перешли под правление гуннов-тюрков. В их руках
началось возрождение всего прежнего. Таким образом, восточные готы окончательно
пришли в упадок, но западные готы обратились к Риму с просьбой оставить их во Фракии,
где они и остались. Карамзин пишет, что король готов Винишар208 после Германариуса стал
правителем, несмотря на то, что внешне он подчинялся государству гуннов. Он совершал
нападения на другие соседствующие народы, т. е. на северные народы. Он хотел подчинить

их себе, поэтому атаковал народ анда209, который считался разновидностью венедов, о кото-
рых было упомянуто выше, и славян, и он (Карамзин) считал их предками русских, и они
жили севернее Черного моря. Вместе с 70 приближенными был убит их глава Букс210, причем
они были зверски убиты. Этот народ, т. е. анды пришли с жалобой к королю гуннов и про
сили у него убежища. Тот поддержал их и спас от рабства готов. Анды и венеды были под
правлением гуннов, так как все земли от Волги до Рейна были под властью гуннов. А эти
земли, находившиеся между Францией, Германией и Македонией до островов Балтийского
моря, были под их властью, и на этих землях исполнялись их законы, которые касались
всех проживающих там народов. Мне неизвестна история смерти их кагана Баламира,
упомянутого ранее, но называются и другие каганы после него. (с. 152) Всемирно известным
правителем был каган АттилаI. О нем упоминалось в истории, относящейся к 432 г.
Я не знаю, был ли жив каган Баламир в ту пору, о которой идет речь, или скончался,
властвовал ли Аттила раньше него или позже, и был ли другой каган между ними, об этом
нет исторических материалов. Известно только то, что Аттила правил примерно в 432 г.,
со своим братом Бледой, которого он казнил через 10 лет и стал единовластным правителем.
В любом случае в 441 г. он напал на Панонию, Хорватистан и Дакию, которые были в руках
готов, захватил тамошние города, затем направил свое оружие на Рим и Византию, их тоже
победил и заставил правителя Рима (Теодора или Теодоса) 211 платить ему дань и пошлины.
Это тот правитель Рима, с которым связана история о людях пещеры, уснувших во времена
христианства. В истории арабов он известен как Тедус. Но его имя Теодосиус МладшийII,
сын Аркадиуса, сына Теодосиуса Старшего. Таким образом, Рим был обложен данью. Через
4 года, когда он увидел то, что осталось от налоговой власти Рима из‑за диких гуннов, он
прекратил уплату этой дани. Упомянутый каган начал совершать походы во внутренние
земли Римской империи, и чуть было не перевернул власть с ног на голову. Цезарь Рима во
второй раз поспешил показать свою подчиненность и смирение. Он проявил сожаление,
попросил прощения и поспешил принять все его требования и выполнять их без промедле
ния, и таким образом защитил свою власть от падения. Говорят, что, возможно, эта слабость
управления и покорность привели к падению Рима, потеря сил и возможностей в то время
были не от того, что гунны стали известны и сильны, а, как говорится в пословице, Рим стал
низкой стеной, перепрыгнуть через которую стало возможным для каждого. (с. 153) Мы го-
ворим, что Римская империя в то время была очень сильной и обладала огромной славой.
Упомянутый цезарь воевал с Персией, которая находилась в расцвете могущества. Прави
телем персов в то время был Бахрам Гур. Гунны победили их, и, несомненно, эта победа
показала их преимущество в силе, доблести и искусстве ведения войны. Когда Аттила связал
власть Рима налогами второй раз, то в 451 г. с многочисленной армией из 500 000 человек
направился в сторонуIII европейских стран и захватил всю Германию и Скандинавию. Завладев
ими полностью, расширил границы своего государства до реки Рейн, чего раньше ему
не удавалось. Перейдя Рейн, он вторгся в одну из областей Франции, в то время она
называлась Галлия. Когда он добрался до города Орлеан, там его встретили три армии трех
государств. Во главе Римской армии стоял достопочтенный Отиус212, во главе француз
I
Его имя в европейских книгах пишется как Аттила.
II
В истории Ибн аль-Асира: воскрешение произошло во время Теодосиуса Старшего. Он приводит это
из исторических данных христианского врача-священника Абу аль-Фараджа Мальтийского.
III
Об этом писали некоторые историки, в их числе Мурадбек в общей истории: император Марджинанус,
являвшийся преемником императора Теодосиуса, который прервал выплату налога, сказал собирателю
налогов: «Мое золото не является моим подарком, и для моих врагов у меня нет ничего, кроме меча». Когда
Аттила убедился, что невозможно завладеть Константинополем, то направился в сторону Франции.

ской — досточтимый Мирва и во главе вестготской — досточтимый Теодорих. Аттила
собирался вернуться после того, как разгромили его, но кровопролитие продолжалось
в местечке Шалон провинции Шампань. Потеряв почти четверть армии, он отступил назад
и направился в сторону ИталииI и начал захватывать ее. Когда он дошел до Рима, к нему
навстречу вышел папа Сан Лион213. Он своей проповедью пытался отговорить Аттилу насту-
пать. Развернув армию, Аттила тут же разгромил город под названием «Аквилея» вблизи
Триеста. Затем вернулся в Паннонию (нынешняя страна маджаров). (с. 154) После того, как
взял выкуп у короля Италии, он продолжал наращивать свое войско, готовясь к полному
захвату Европы с целью отомстить своим врагам, но умер от сильного волнения и радости
после пышного гостеприимстваII, это случилось в 453 г., и его завоевания остались как пустая
трата сил и неосуществимая мечта. Говорили, если бы его смерть наступила чуть позже, он
довел бы все до конца. Из писем некоторых достойных людей века, в том числе и Рифат-
бекаIII, выясняется, что он покоится в Паннонии (Маджаристан). Но Карамзин пишет, что
место его пребывания в шатрах и юртах находилось в Дакии, в которой он правил и отдавал
свои распоряжения, и сказал, что его не влекли украшения, золото, серебро, больше всего
его притягивала власть, слава, которая держала бы в страхе весь мир, и он гордился своим
именем «Гнев божий». Из-за отсутствия травы для лошадей и смерти этого героя-завоевателя
в 454 г. прекратилось могущество государства гуннов. Я сказал, что среди ифранджей214 он
был знаменитым. Они восхищались тем, что он был проливающим кровь, разрушителем,
что его достоинством были его несущие кони, пустыни и что у него было прозвище «Гнев
божий». Аллах знает правдивость всего, что сказано про него, против него, хотя они сами
заслуживают прозвища «Гнев божий». Своими грязными делами они дошли до того, что
к ним пришел гнев божий. Если посмотреть глазами правды и справедливости на то, что
совершили готы до них и их правитель Германариус, то разве они, проливая кровь невин
ных, разрушая их страны, не были жестоки так же, как гунны. Если вдуматься в то, что
пишут историки об ифранджах, кажется, что готы опережали их (гуннов), совершая более
грязные и тяжкие поступки. Давайте оставим то, что было совершено ими в век невежества
и зверства, а посмотрим на то, что делают эти ифранджи в нашем веке, гордясь всем этим
в веке цивилизации и развития в то время, когда все стремятся к достижению высокого раз-
вития и сильной цивилизованности, а ко всему иному относятся враждебно (с. 155) и вар-
варски. Они не довольны тем, что находится в их власти или мы находим их наполненными
жадностью и алчностью. Они насыщаются тем, чем они овладели в слабых государствах
и что они совершают с народом, который защищает свою родину и дух которого более
сильный, чем у них. Относятся ли они к ним с мягкостью или совершают по отношению
к ним действия зверей и хищников? И что они делают после захвата, проявляют ли
справедливость и равенство, или же проливают кровь мирных жителей? Как же это далеко!
Где же у них довольство и где мягкое отношение, и где распространение справедливости
и равенства? Но нет же! Они совершают зверство, унижение, жестокость по отношению
к тем, кто защищает свою великую родину. Они протягивали свои злополучные руки для
овладения ею и отнятия у них без какой‑либо причины. Единственной причиной была
жадность и алчность. Другими, более верными, словами, они делали это из любви
I
Т. е. в следующем году, как встречалось ранее.
II
Сказано, что его убила его германская невеста во время праздника в честь помолвки, и что он был
похоронен в трех гробах из золота, серебра и железа в течении реки.
III
Кроме этого, он сказал, что он разрушил Аквилу на второй год его прихода во Францию (Аллах знает
лучше).

к кровопролитию, зверству и нечестию. И тот, кто захочет узнать правдивость этих слов,
пусть посмотрит на то, что написали некоторые европейцы о том, какие зверские деяния
совершали русские по отношению к мусульманам Румелии во время последней войны
с великим османским государством. Да поможет Аллах ему! И пусть посмотрит на то, что
написал американец мистер МагманI о том, какие зверские деяния также совершили русские
по отношению к туркменам, когда они захватили Хорезм и Хиву. Он написал это согласно
тому, что видел своими глазами, а не слышал. Они оба утверждают, что они христиане
и братья русских. С их стороны не представляется проявление преувеличения и гипер
болы, не говоря уже о лжи и клеветничестве. То, что сделал английский полководец Кештнер
по отношению к суданцу Ахмаду Мухаммеду аль-Мутамаххаду215, когда захватил Хартум:
извлек его тело из могилы и сжег его. Это до сих пор в памяти. Этот суданец не сделал
ничего, чтобы заслужить такое зверство, кроме защиты своей родины и освобождения
соотечественников (с. 156) из рук притеснителей, разрушивших жилища и закон, которые
являются врагами человечества, как об этом написал Ибрагим Фаузи-паша в своей истории.
Англичане из тех народов, которые утверждают, что только они находятся на вершине
цивилизации, гуманизма и развития. Ни в одних исторических данных европейцев, в кото
рых говорится о событиях, связанных с Аттилой и произошедших за пятнадцать веков
до нынешнего времени, либо событиях, связанных с тюркскими каганами, которые
приходили до Аттилы и после него, не упоминается о том, чтобы кто‑нибудь совершил
подобные ужасные, жестокие действия и воевал с мертвыми, желая отомстить им. Такое
невозможно. Несмотря на это, тюрки в частности и восточные народы в общем обвиняются
в дикости, варварстве, отсутствии цивилизованности и антигуманизме. Европейцы хвалятся
и гордятся цивилизованностью и гуманизмом. То, что сделал Аттила и другие восточные
народы по отношению к людям, имеются в виду европейцы, достойны обвинения в том,
о чем было упомянуто. И то, что совершили европейцы в наше время, которое они лживо
называют веком цивилизации, — это деяния не из деяний людей, а из деяний зверей
и насекомых. По их утверждению, народы Азии, Африки и Австралии не являются людьми,
и особенно единобожники, которые не говорят о божественности Иисуса, сына Марии
и божественности другого создания, но говорят: наш господь — Аллах, единый, вечный,
который не родил и не был рожден, и нет ничего равного Ему, нет ничего подобного Ему,
Он — всеслышащий и всевидящий, и оправдывают Иисуса и его мать в том, в чем их
обвиняют иудеи, и выполняют то, что подобается по отношению к ним из возвеличивания
и уважения, верят во все книги и посланников. Все, что делают европейцы по отношению
к ним (мусульманам), является истинной цивилизацией и проявлением чистого отношения.
Они заслуживают этого по причине полного восхваленияII, гордости и большого возна
граждения. Как прекрасен тот, кто сказал эти слова:
Свинец того, кого ты любишь, — золото.

Золото, которым не будет доволен свинец.
I
Он написал в своем путешествии то, что он видел своими глазами. Эта книга называется «Сияхатнаме
Хива». Она была переведена на турецкий язык и издана в Стамбуле. Также была переведена на другие
языки.
II
Не только мы, мусульмане, говорим об этом, об этом также говорят честные из них, несмотря на то,
что они малочисленны. После повествования о предательстве Владимира Мономаха Карамзин написал
о кыпчаках, о чем далее будет упомянуто, что когда они были врагами христианства, предательство
по отношению к ним и нарушение договора с ними и все скверные взаимоотношения к ним были дозволены
для русских. Более того, это считалось богоугодным.

Справедливый вопрос для тех смутьянов, которые не любят Аллаха, и то, что мы скажем им:
да наделит вас Аллах справедливостью и истиной, как наделил племя (с. 157) аскитс, кото-
рое, по свидетельству исторических данных, жило за тысячи лет до этого времени. Некото
рые считают, что имя «Аттила» происходит от слова «атзил» и «атсил». Это венгерское слово,
означающее ‘сталь’. Большинство тюркских слов в основном употреблялись в этом значе
нии, например, темир (железо) и таш (камень). Слово «сталь» широко используется в речи
Казани. Возможно, есть категория людей, которые утверждают, что это слово на языке
ифранджей означает «гнев божий», считая, что это было его настоящим именем, но Аллах —
хвала Ему! — знает лучше. В качестве вывода скажем, что европейцы узнали Аттилу как
первого из каганов Татарстана и Туркестана, эти страны были колыбелью для великих
правителей, от которых появились львы-победители, переместившиеся в дальние страны.
Время от времени из этих стран выходили львы-завоеватели, как Огуз-хан, который
неизвестен у ифранджей. Слава и величие государства гуннов во время его правления, т. е.
при жизни, в отличие от многих стран, продолжались всего полвека или чуть больше, оно
резко пришло упадок в связи с его кончиной в упомянутой истории и отсутствием понима
ния со стороны его детей и их плохим управлением, и государство стало подобно тонущему
кораблю, ушедшему на дно моря. Ведь каждый из его детей претендовал на каганат, были
разногласия, противостояния, вражда между ними, вместо того, чтобы передать власть
одному, а другим подчиняться и следовать ему, находиться под его властью и управлением,
сплоченно выполняя его указания и приказы. Пока они враждовали и соперничали друг
с другом, кабиты, готы и авары основали независимые государства, и остатки народа гуннов
были разделены между его детьми. Один из них, которого звали Динки-Чик216, сын Аттилы,
остался на территории Маджаристана, называемого Хунгарией, вместе с теми, кто после
довал за ним, сохраняя Хунгарское государство (Венгрия). Один из детей Аттилы Ирнак
направился вместе со своими последователями в сторону своей родины, т. е. на территории
между Уралом и Волгой. Некоторые племена под руководством своего хана Хуингара
распространились по берегам рек Туна и Дон, т. е. на берегах Черного моря. (с. 158) И от них
также образовалось государствоI, которое называется государством хазар, также было со
здано много небольших государств, таких как Сидарит217, Кутригур, Утригур218 и другие
государства на Кавказе. Одним словом, северные гуннские племена разделились, некогда
огромное государство раздробилось на маленькие части вследствие их разногласий
и раздоров. Также говорят некоторые достойные, что Хунгария и Хвингар — это два отде-
льных государства, но на самом деле это одно государствоII. Названия Хунгри, Хвингар, Ху-
нигар, Ангура, Ханугара, Ангрус — все они разновидности одного слова, наподобие Сития,
Аскутия и т. д. Сейчас все собраны под одним словом «Венгрия», и они — аль-маджары,
и слова «хунгар» и «хункар» используются у османов в значении султан219. Карамзин пишет,
что когда гунны были прогнаны из провинции Паннония (Маджаристан) со стороны Генида
немецкого220, они на некоторое время остановились между Днестром и Дунаем (нынешняя
территория Румынии) в пределах, называемых в те времена «Хунинвар». Исходя из этого,
некоторые ученые делят их на два государства, потому что это страна называлась «Хунинвара»
и «Хвингар», по причине нахождения здесь Хунгарии после переселения гуннов из этой
страны. Рифат-бек после упоминания этих, что были приведены нами ранее, т. е. о том,
I
После распада государства гуннов были образованы государства славян, авар и угров, т. е. маджар,
хазар, булгар, откуда начались упоминания о них в истории ифранджей.
II
Да, не отрицается создание государства хазар из руин государства гуннов, но это отрицает то, что
их правителем был Хвингар.

что остатки разбросанных гуннов объединились с государством Утригурия, которое ушло
в Кух-Каф (Кавказ) или к племени Сабирия, и стало пришельцами, приходит к мысли, что
первооснову рода русского, наверное, составляют гунны и славяне. Также сказал, что народы
угра, которые назывались «хунгария», «унгура», «хунугура», и те, кого иногда называют
маджарами — это одно из названий племени, которое было упомянуто в конце рассказа
о маджарах. Карамзин писал: (с. 159) И в это время аланы перешли горы Пиренеи и посели
лись в Испании и Португалии. Из этого следует, что Испания и Португалия — это и есть
Алания. Аллах — хвала ему! — знает лучше. В конце первой части данной книги было
упомянуто о том, что аланы побывали в Македонии и других частях Европы, но аланы
не были отделены от своей настоящей родины полностью, также Алания была упомянута
в мусульманских исторических материалахI VII и VIII вв. от хиджры. Отмечался вклад
пленных кыпчаков в развитие Египта и Сирии, и то, что была продана часть пленных,
из которых выросла плеяда тюркских правителей, известных как мавали, и о выдвижении
условий при ведении переговоров египетского кыпчакского султана Мухаммада ибн Ка
лавуна с византийским императором о безопасности торговцев алан, направлявшихся
в Египет и Сирию. Авары. Были упомянуты отрывки об их состоянии в первой части дан
ного вступления. Следует вывод, что они жили в сильном государстве, обладающем необы-
чайной мощью и властью среди тюркских племен. Находились на территории большого
Татарстана, как указано в исторических материалах. Но мы не знаем, в какой части большого
Татарстана находилось их государство, в каком веке и сколько времени оно существовало,
каково было их положение и каковы были события. В первой части было рассказано о том,
что они относятся к народам хаятала221 и эфталит, которые тоже были тюркскими народами,
жившими за рекой Вабада. У них был правитель по имени «Вар», который возглавил их
поход в Европу, они некоторое время находились под властью Бовигура и Сабира, поэтому
после их входа в Европу и после того, как они стали известны, их называли баварами.
Приводим рассказы некоторых (с. 160) ученых в отрицание этих слов и разные мнения.
Были мнения, которые указывали на то, что авары — пришельцы со стороны Тукию222,
[упоминаемые] при порицании одного тюркского руководителя византийским послом Ва
лентинусом, и в рассказах послов Тукию к императору. Карамзин высказывал свое мнение
по этому поводу, не оставляющее никакого сомненияII. Он говорил, что в то время славяне
в течение 30 лет совершали в Европе, имея в виду Восточную, грабежи, нападения, раз
рушения, кровопролития. В Азии появился новый народ, который войной открыл себе
дорогу на берега Черного моря. В упоминаемом веке весь мир не имел равновесия в силе
и победе, а наоборот, имел постоянные изменения и превращения. Народ, который высту
пил и контролировал азиатскую часть, — это были авары. Они были известны в большом
Татарстане силой и славой. Но тюрки победили их в VI в. на их земле. Они вынудили их
оставить свою родину и переселиться оттуда. Под оставленной родиной подразумевается то,
о чем было упомянуто под названием «Тукию», имея в виду народ Бумин-кагана и хакана
Дизабула223. Карамзин действительно говорит после этого, что эти тюрки, по показаниям
историка Китая в конце времени, о котором мы говорим, ссылаясь на него в описаниях
положения кагана Дизабула и его народа, несомненно, являются аварами. Они были нацией
I
Аль-Масуди писал: «Столица государства аланов — Магас, что означает ‘мягкость’. У него были
дворцы и парки. Правители алан после появления Ислама в аббасидском государстве придерживались
христианства, а до этого они были язычниками. А после 320 г. они из христианства вернулись в свое прежнее
состояние. И они прогнали епископов и священников».
II
Вывод, несомненно, то, что авары — выходцы из Тукию, по словам Алмара, но есть сомнения в том, что
они из Мавераннахра (из его трудов).

и государством, обладавшим мощью и известной великой силой в Азии. Есть сомнения
по поводу того, что они выходцы из Тукию, а также сомнительна их принадлежность
к Мавераннахру. Это утверждал благородный ‘Асим-эфенди ан-Наджиб. Наверное, он
пришел к такому решению из‑за отсутствия упоминаний народа и сильного государства под
названием «авары» в Азии. Когда он не нашел доказательства, кроме присутствия хаятала,
то посчитал их выходцами из Мавераннахра и сказал, что это — они. Аллах знает все скрыт
ные мысли своих рабов. Но Карамзин ясно разъясняет в своих прежних рассказах, что они
во время установления своего государства находились в Азии. Это сильное, известное
государство называлось «Авар». Подробно рассказал о них, т. е. об аварах, на чем мы
и остановимся сейчас. Действительно, народы угры, которые раньше находились под
властью аваров, затем были изгнаны со стороны (с. 161) тюрков, называвших себя после
перехода на западную сторону реки Волга именем «авары», которые некоторое время были
известны силой и мощью. ‘Асим Наджиб-эфенди в комментариях к своей истории подтвер
дил разъяснения, которые были написаны в истории за 2 года до хиджры и объяснил
положение тюрков тем, что авары, находившиеся на Туне, не были настоящими аварами.
Их вождь назвал себя каганом, а свой народ — аварами ложно, для того, чтобы придать
огромную важность себе и своему народу и таким образом продать свои услуги римлянам
за высокую цену224. Явно, что государство авар было известным с древности под именем
«авары». Если это не так, то откуда появляется важностьI и продажа услуг задорого: за счет
того, что он называет себя каганом, а свой народ — аварами и хаятала? Если бы они были
сильным государством, то не называли себя аварами, не говоря уже о том, что их не было
видно ни в одном из исторических данных, и они не были известны. По этой причине
‘Асим-эфенди сказал, что они были известны под именем «авары» после вхождения их
в Европу, но не обратил внимания на противоречия между двумя мнениями. Одним словом,
их существование в качестве сильного государства в Азии упомянуто в истории, а что
касается их местожительства, времени существования государства и других положений, то
они не отмечаются в ней. Давайте оставим неизвестное и напишем известное. Рифат-бек
сказал: «Более близким является то, что народ авары является евразийским, и первый раз
они появились под властью народа Сабирия, которые были из народов Кавказа, затем они
подошли к реке Туна, в 474 г. захватили регион СаракаII, затем в 566 г. построили государ
ство в регионе Дакия и Паннония. И когда они находились в этом регионе, вся южная
Алмания225 была разрушена. Их жестокость и смешение с остатками гуннских племен
на земле Хунивар, верхней части земли маджар, стали причиной для того, чтобы называть
их гунно-аварами (хун-авара). Но византийцы сказали, (с. 162) что они — никто иной, как
угры»III. Мы не придерживаемся ни одной из сторон, ногунно-авары — аналогично назы
вается их каганат — распространили свою власть от Венецианского моря до Черного моря.
Туда же входила большая часть течения рек Туна и Вистула, а их нападениям подвергались
I
Потому что присвоение бывает к тому, что обладает важностью и известностью, и по этой причине
придает присваивающему важность и ценность.
II
И это также является явным независимым доказательством того, что происхождение авар не свя
зано с хаятала. Воистину, государство Хаятала основывалось на силе и мощи в упомянутой истории, и они
исчезли в 557 г., как было упомянуто ранее.
III
Недавно было передано от Рифат-бека, что народ угра является Хунгарским, названный маджарами
и, таким образом, авары это и есть маджары, и их качество также соответствует этому. По отношению
к маджарам он сказал, что из них выходили племена, проливавшие кровь, иногда они выходили против
Германии, иногда — против Италии. Затем он сказал, что сомнительно то, что они перепутали маджаров
с аварами так же, как перепутали аваров с гуннами.

земли до Турунжа, и в их укрепленный лагерь с 20 регионов свозилась дань. Этот народ затем
долгое время не занимался грабежом, и они ослабли по причине войн с болгарами, затем
в 796 г. они пали от сил Карлуса Мануса226. Начало их власти было в 566 г. Мнения исто
риков касательно аваров различны в такой степени, что нахождение истины является
затруднительным. Некоторые из них пытались выявить истину происхождения слова
«авары» и высказали мнение, что возможно слово «авары» исковерканное от «йукары»
и «йугары», что означает ‘сверху’ и ‘высота’. Они были так названы по причине их прибытия
из верхних государств, т. е. из земель башкурдов и верховий реки Волга. Затем это было
исковеркано на «авары». В особенности из‑за использования этого слова римлянами
и греками. Возможно, что это может быть глаголом настоящего времени от «аумак», что
означает ‘падение’ и ‘стремление’. Они были названы таким образом по причине их
стремления к уходу из места своего происхождения в другую сторону. Возможно, что каждое
из слов «авары», «аугур», «аугара» исковеркано и в основе их лежит слово «уйгур», которое
является названием известного древнего великого племени из тюрков или это исковеркан
ное от слова «угра», что означает ‘вор’ и ‘разбойник’. Назвали их таким образом по причине
их разбоя, о котором говорилось ранее. И Аллах более знающий об истинности состояния.
И в любом случае они, т. е. авары, — известное племя из тюрков, у которых была сильная
власть в определенное время, и более нет смысла тратить время на объяснение происхожде
ния их имени и этого достаточно для примечаний любителей мнений. Но необходимо знать,
что народы авары, аугар, угра, маджары, булгары и хазары появились в поле зрения (с. 163)
исторических данных после исчезновения великого государства гуннов в одну эпоху
и в одном регионе, либо в одном из многочисленных регионов, близких к ним и связанных
с ними, которых объединяет общее название Восточная Европа, ее большая часть состоит
из осколков великого государства гуннов. Между ними были многочисленные войны, так
же как они были между любым народом из них и остальными чужеземными народами,
и суть этих слов в том, что они одного рода и одного происхождения, и отличие одного
от другого до сих пор неизвестно ни одному из многочисленных научных сообществ,
несмотря на приложение максимальных усилий в этом направлении на протяжении
нескольких веков, подобно пешему дервишу, прошедшему большие расстояния в познании,
не имеющему в руках орудий, средств и источников и находящемуся в одиночестве, без
помощников и пособников. Исходя из сложности вопроса о различии между ними, Карам
зин отнес их к уграм и булгарам и привел события, основываясь на которых Рифат-бек отнес
их к аварам в упомянутой истории, имея в виду разграбление региона Сарака в 474 г., по
поводу которого он сказал, что вскоре после исчезновения государства гуннов появились
угры и булгары, которые этнически относились к гуннам. Они переселились из своих родных
мест, которые находились на берегах рек Урал и Волга, направились на юг и в 474 г. захватилиI
берега Азовского и Черного морей, а затем начали грабить Мезию (нынешняя Болгария)
и Фракию (Румелия), а также окрестности Константинополя. Уважаемый ученый аль-Мард
жани, также основываясь на этом сходстве и отсутствии различия в разъяснении положения
булгар без упоминания времени этих событий, сказал, что Зубайр-хан из булгарских ханов
выдвинулся с берегов реки Итиль (Волга) с многочисленным войском и присоединил
I
И явно, что то, что упомянул Карамзин, достоверно, а то, что упомянул Рифат-бек, ошибочно,
и по‑другому никак, потому что он упомянул в качестве даты начала власти аваров 522 г. Если бы это было
так, то как они могли завоевать регион Сарака за 90 лет до своей власти. А если же это верно, то тогда
появляется ошибка в определении даты начала их правления, либо здесь имеется в виду начало увеличения
их мощи и силы основ их правления.

к (с. 164) себе племя славян и другие многочисленныеI соседние племена и направился
в Византию. Они пересекли реку Туна в направлении к Румелии и стали совершать набеги,
и они грабили, пленили и убивали все народы, встречавшиеся на пути. Он продолжал двигать
ся в сторону Константинополя, пока между ним и Константинополем не осталось 30 миль.
Сильный страх и ужас охватили императора Юстиниана, и он был вынужден закопать свои
сокровища и ценное имущество под крепостью, чтобы избавить свою столицу от их захвата227.
Карамзин отнес это событие к славянам, влекшим за собой булгар и угров и эти звери, т. е.
славяне, булгары и угры, подошли к городу Константинополю, и император Юстиниан
и высшие руководители государства, не говоря уже о простом народе, были вынуждены
подняться на башни и стены крепости, вооружившись и ожидая начала битвы. Никто
из византийских полководцев, кроме Велизара, не осмелился защищать город, он отбил
нападение раздачей сокровищ, и это подействовало больше, чем защита силой. Карамзин
в разъяснении событий о тех аварах, о состоянии которых мы сейчас говорим, сказал, что
когда эти авары появились и предложили соглашение византийцам, последние стали
смотреть на них с удивлением и страхом, а их вид, а именно внешность и одежда, напоминал
им изумлявших и ужасавших гуннов, которые проходили мимо них несколькими годами
ранее, потому что между ними и гуннами совершенно не было различия, кроме как в одном:
гунны сбривали волосы на голове в противоположность аварам, а последние (с. 165) не бри-
ли волосы, а отпускали их, сплетая в многочисленные косички и всячески украшая. Один
из крупных послов и их руководителей сказал императору Юстиниану, что авары — храбрый
народ и никого не боится, и никогда не терпели поражения от кого‑либо. Они желают
получить расположение Юстиниана, просят у него помощи и подходящую землю для
проживания. Юстиниан ничего не ответил, и этот народ, несмотря на то, что они бежали
из Азии, после вхождения в Европу стали обладать великой силой и мощью, так что угры
и булгары покорились им, а народ андыII был в противоречии с ними из‑за того, что их
храбрый хан одержал победу со своим войском и убил известного посла князя Мизамира,
ограбил его страну, пленил ее жителей, в короткий срок завладел Моравией и Богемией. Там
жил народ — чехи — и другие славянские народы. Он также одержал победу над королем
франков. Лангобарды и гепидыIII сражались друг с другом, когда он вернулся на берега Туны.
Баян-хан принял сторону Лангобардов и уничтожил государство гепидов, завладел большим
количеством земель Румелии. Лангобарды подарили провинцию Паннония по своей воле,
а сами приготовились для нападения на Италию. Земли, находившиеся между реками ВолгаIV
и Эльба, в 568 г. были владениями аваров. Они также в VII в. н. э. взяли под свое управление
Далмацию, кроме морского берега. ГосударствоV тюрков (тукию и каганат Дизабула), власть
I
Ученый аль-Марджани под Зубаир-ханом имеет в виду народ Сабирия, о котором было упомянуто
ранее Рифат-беком. Изначально авары были в подчинении Сабирии. Он посчитал это именем собственным,
арабизировал или изменил его на «Зубайр», и он имеет большую смелость в этом, ведь существование
такого слова, как «Зубайр», которое является арабским словом, в упомянутую эпоху невозможно так же,
как невозможно наличие кита на вершине горы. Если бы так было, то это было бы большой удачей и успехом
для ученых. Аль-Марджани противоречит Рифат-беку в том, что он относит это событие к аварам
и противоречит Карамзину в том, что он относит это событие к славянам, затем он противоречит ему
в том, кого считать тем ханом, являющимся ханом аваров из ханов булгар.
II
Об этом было упомянуто в разъяснениях о гуннах и также то, что они из одной этнической группы
с венедами и славянами. Считается, что они происходят от русских.
III
Ранее было упомянуто, что они немецкого происхождения.
IV
Река, текущая из Германии в направлении юга и впадающая в Адриатическое море.
V
Это предложение было упомянуто ранее при сообщении об этом государстве.

которого простиралась между реками Иртыш и Урал, держало в ужасе Китай и Персию,
устрашало их, и их набеги доходили до самого Крыма в 580 г. И они завладели (с. 166) Бос-
фором и осаждали Херсон, и очень сильно расширили свои владения, несмотря на это, они
быстро покинули Европу и оставили берега Черного моря в распоряжение аваров. Народ
анды, жители Богемии и Моравии, состоявшие из чехов и других, все они относились
к славянам и были под управлением Баян-хана и в то время находились в его распоряжении.
Но славяне, которые были в окрестностях Туны, были независимыми. Это славянское
племя в 581 г. с многочисленным войском совершило набег на Фракию и окраины Румелии,
и они дошли до земель Греции, а византийский император Тиберий в это время был занят
войнойI с Персией и находился в походе, и поэтому не смог защитить свои земли. Поэтому
он отправил письмо Баян-хану, требуя от него, чтобы он помог защитить и помешать
нападениям славян. Баян-хан поспешил выполнить требуемую службу и помочь ему.
По этой причине он стал известен тем, что император Тиберий проявлял к нему хорошее
расположение, но с давних времен не любил это славянское племя за их высокомерие
и надменность, а другим, более правильным, словом это называлось глупостью. Проявле
нием их надменности и глупости было то, что когда Баян-хан принял андов под свое
управление, он призвал их к покорности и следованию ему. Их вождь Лавуртиас сказал:
«Тот, кто может вернуть наше государство, отнятое другими, забирает у нас нашу свободу
и независимость и как мы можем отдать наше государство другому, пока меч и война
существуют в мире. Так же дело будет обстоять и в будущем». Они убили посла хана, и Баян-
хан был зол и сильно разгневан на них и решителен в отмщении им и в желании познако
мить их с истинностью тюрков, их сутью, мощью и рвением по отношению к ним. Когда
он получил письмо от императора, решил, что наступило время мести славянам и время
наказания, а также время разъяснения истинности тюрков, их пыла и силы. Две эти цели,
одна из них — получение расположения императора, а вторая — завладение имуществом
и ценностями, которые (с. 167) собрали славяне в течение 50 лет путем грабежа сосед
них стран и местностей, и в особенности грабя Византию. Он выдвинулся против них
с шестьюдесятью тысячами аварских всадников и уничтожил их в короткий срок, разрушил
их страну, селения и жилища, и самым счастливым среди них был тот, кто смог спастись,
укрывшись в густых лесах. Баян-хан полностью завладел Дакией, и славяне были вынуж
дены предоставить Баян-хану войскоII, свою кровь и кровь других и отдавать свои души
и жизни на пользу врагам, которые завладели их жилищами и имуществом. Убийство
и погибель были первым делом, для чего они были нужны во время войны. Затем соглаше
ние между императором и Баян-ханом было расторгнуто. Баян-хан направился к нему
и осаждал Константинополь с 662 г. 228 на протяжении 4 лет. Если бы не предательство
Нувая…хана229 по отношению к византийцам, то нет никакого сомнения в том, что они
захватили бы Константинополь, и славяне, даже если бы они проявили максимальное
усердие, силу и храбрость и таким образом убили бы большинство из византийцев на пользу
аварам, не выжили бы, кроме небольшого числа. И эти немногие также получили бы от хана
I
Ясно, что эта война была против Хормуза, сына Ануширвана, когда византийцы направились в его
страну с восьмьюдесятью тысячами и приблизились к Насибину, как было указано ранее.
II
Т. е. как мусульмане в нынешнюю эпоху, прошу прощения у Аллаха, я ошибся, т. е. как те, кто объявляет
себя мусульманами, погрузившись в море глупости и низости, погибают под знаменами своих врагов,
которые забрали у них жилища и лишили их всех прав, гражданских, личных и религиозных. Воистину, мы
принадлежим Аллаху, и воистину, мы к нему возвращаемся.

скверное отношение и скверное воздаяниеI вместо милости, хорошего отношения и хоро
шего воздания. Затем Карамзин пояснил восстание славянских народов, находившихся
в Богемии, против аваров и возвращение независимости им силой оружия. Изгнало
славянское племя аваров из Иллирии в сговоре с византийцами, и вышло племя чехов
и другие славянские племена из подчинения авар в VII в. н. э. Государство аваров ослабло,
и остались у них только дунайские славяне и другие народы, последовавшие за ними. (с. 168)
Булгары, являвшиеся одним из племен, из которых состояло аварское государство, в 635 г.
вышли из подчинения аварам по причине старания, устремления и пыла Кубрат-хана
и ухода четвертого сына Кубрат-хана после его смерти к аварам, которые находились
в стране маджаров. Все это дает понять о наличии государства аваров в упомянутое время
на территории Маджаристана. После этого в исторических данных я не увидел ничего, что
было бы связано с аварами, подтверждая следующие слова, что за спинами рабов нет ничего,
кроме небольшого селения. Я не ведаю, каким стало их положение, но на данный момент
в Дагестане есть небольшое количество оставшихся аваров, которые до сих пор называются
этим именем. Они известны силой, храбростью, неустрашимостью, доблестью. Они —
последователи шейха Шамиля, да пребудет с ним милость и прощение Аллаха, и да будет
свет над его могилой, и затем после этого в истории появляется народ хазары, и жители
ЕвропыII знали их под этим именем, даже если они существовали в этом мире за много лет
до этого и были известны под другим именем. Хазары, без сомнения, являлись тюрками,
колебания и затруднения заключаются в том, что когда они назвались этим именем и какова
причина такого названия. Ранее мы отмечали, что начало их упоминания в исторических
данных под именем хазары, как мы знаем, относится к временам Хосроя Ануширвана, т. е.
к середине VI в. н. э., которое является временем исчезновения великого государства гун
нов. Но Карамзин писал, что хазары одного происхождения с тюрками и с древних времен
жили на западе Каспийского моря, и восточные географы это море назвали Хазарским,
относя это название именно к ним. Они были известны армянским историкам в III в. н. э.,
но европейцы узнали о них в IV в. н. э. вместе с гуннами и определили место их обитания
между Каспийским и Черным морями, т. е. в пустыне Хаджитархана и его окрестностях.
Определил их название как хазары из‑за того, что у них маленькие и узкие глазаIII, и таким же
образом их назвали арабы в начале появления (с. 169) света Ислама и его распространения
в мире, и в начале завоеваний войсками единобожников этих территорий, по причине их
маленьких и узких глаз, а также из‑за существования слова «хазар» с вытекающим из него
смыслом. И это основано на внешних обстоятельствах и не противоречит тому, что данным
словом их называли в VI в. или III в. н. э. Указанное имя было дано историками, которые
стали называть их хазарами по упомянутой причине, потому что их предшественники также
I
О, читатель, посмотри, как Карамзин фанатично выступает за своих братьев-славян, противопос-
тавляя их тюркам, и умалчивает об отношении русских к мусульманам, которые находятся под их прав-
лением. И как они ведут их для борьбы против своих этнических и религиозных братьев. И после этого
они не даруют им религиозную свободу, не говоря уже о гражданской и личной свободе, и относятся к ним
как к животным. И мы не сомневаемся в том, что возмездие Баян-хана славянам было по причине этого
предательства, о котором он упомянул, и это, без сомнения, происходило от них. И по этой причине они
заслужили соответствующее воздаяние, а также по причине расторжения договоренности с Баян-ханом.
Между тем Карамзин инициативу расторжения договора приписал Баян-хану, что, несомненно, также
является клеветой.
II
Т. е. начало их существования было известно Европе, и это было вскоре после исчезновения государства
гуннов и появления государства аваров.
III
Можно возразить, что данное описание соответствует всем тюркским народам и племенам, и почему
же он выделил среди них хазаров, как и то, что это описание является расплывчатым.

называли их этим именем, так как они были из одного рода. Однако в этом есть определенные
противоречия, даже если такое наименование, данное со стороны историков VI или III в.
н. э., подкреплено доказательствами. Но это нам неизвестно, хотя и в такой оценке нет
несовместимости. Воистину, эти хазары были известны арабам Хиры и Анбара, которые
следовали персам, а также арабы Шама, которые следовали византийцам, описывали набеги
хазар на провинции Армения и Азербайджан, временами подчиненные персам, а време
нами — византийцам. Также они совершались набеги на провинцию Ирак и некоторые
из них бывали пленными у персов и у упомянутых арабов, и то, что в эту эпоху арабы
называли их таким же образом, не далеко от истины. Мы не уверены в том, что они были
названы таким образом лишь после исламских завоеваний, и воистину, мы говорим,
основываясь на внешних событиях. Наша изначальная цель — выявление происхождения
имени, употребляемого со стороны арабов, по упомянутой причине, в каком бы веке это
не произошло и это предпочтение перед другими вероятностями. В любом случае государ
ство хазар, среди прочих тюркских государств, обладало силой, мощью и неудержимой
энергией. Оно существовало на протяжении многих времен, и было знаменито. Они всегда
совершали набеги на страну персов, а их походы и набеги ослабили персов, так что они
были вынуждены построить неприступные крепости, в особенности в провинциях Азер
байджан и Армения недалеко от Ардебиля. А когда их набеги не прекратились, Хосров
Ануширван был вынужден построить заграждение в Армении, которое называлось «Же
лезные врата», или просто «Врата» и «Врата всех врат» — Баб аль-Абваб, цепляясь при этом
за хвост призрака могущества, а разъяснение этому было ранее. Отношения между ними
(хазарами. — ред.) и византийцами в основном были благоприятными и взаимными. Их
война с Русью продолжалась с начала (с. 170) появления русских и до исчезновения госу-
дарства хазар посредством их рук, как будет разъяснено далее. Византийские кесари, опи
раясь на слова некоторых выдающихся ученых века, передававших сведения из историй
ифранджей и византийцев, выражали свое расположение и привлекали к себе мягкостью
[хазар] и полностью отдавали этому все свое усердие и возможности. Передается, что
некоторые императоры дарили отдельным хазарским каганам личные одеяния, принад
лежащие им, несмотря на запрет их использования другими лицами в каком‑либо виде.
Юстиниан II230, когда был свергнут с престола, нашел убежище у хазарского кагана, а им
ператор Копроним231 женился на хазарской царице, и она стала императрицей Византии
и Востока согласно своему происхождению, а ребенок, родившийся от нее, был назван
именем Хазар (Лазарь). Византийский император Ираклий с помощью хазар одержал победу
над персами в 626 г. н. э. Об этой победе сообщал великий Коран до того, как она случи
лась: И сказал Всевышний: «И они после своего проигрыша победят через некоторое
количество лет» (сура «Рум», 1‑й аят). И они с помощью хазар одержали над ними победу
и римские императоры на некоторых праздниках надевали хазарскую одежду для склонения
их сердец на свою сторону и охранников для себя они брали из хазар. И посредством таких
политических и родственных отношений между двумя государствами, продолжавшимися
на протяжении двух веков, некоторые из хазар вошли в христианство. Вместе с тем,
некоторые иудеи, которых притесняли и преследовали императоры, находили убежище
у тюрков-хазар, которые, как и все тюрки, во всем мире были известны тем, что защищали
слабых и радушно принимали чужестранцев. Эти хазары через них познакомились с иуда
измом, и нашли его лучше, достовернее и правильнее на много раз, чем христианство.
Одной из традиций тюрков был постоянный поиск истины и ее принятие, когда бы и где бы
они не обнаружили ее, без фанатизма и высокомерия. Большое их число приняло иудаизм
и по этой причине многие из хазарских правителей исповедовали иудаизм и во времена

появления Ислама, что подтверждают мусульманские путешественники, географы и ис
торики. Иудеи-караимы являются наилучшими из всех ныне существующих иудеев в мире,
и они самые достойнейшие из них с точки зрения человечности, дружбы и хорошего
отношения, и абсолютно нет сомнения в том, что они являются остатками иудеев-хазар.
И когда командиры исламских войск захотели перейти через Баб аль-Абваб и воевать
с хазарами во время правления ‘Умара — да будет доволен им Аллах! — после завоевания
Азербайджана (с. 171) и Армении, сказал им Шахрияр, правитель Баб аль-Абваба: «Воисти-
ну, мы будем довольны ими, если они оставят нас на наших землях в спокойном состоянии,
и не будут выходить против нас». Но командиры не прислушались к ним и не подумали
о словах пророка Мухаммада — мир ему и благословение Аллаха! — который сказал: «Оставьте
тюрков, пока они оставили вас». Они их либо не вспомнили, либо в то время эти слова
не дошли до них. Или же они, поразмышляв над ними, сказали: «Воистину, мы не будем
довольны, пока не будем сражаться с ними посреди их домов». Они перебрались через
«Железные врата», т. е. через то заграждение, которое построил Ануширван, и в 21 г. [хид
жры] под руководством ‘Абд ар-Рахмана ибн Раби‘а аль-Бахили направились в сторону
хазар и начали воевать против них, и одержали над ними победу, и направились в сторону
города аль-Байда, который был на расстоянии ста фарсахов от города БеленджерI и находился
за «Железными вратами», как сообщается в исторических данных. Далее следует разъясне
ние о каждом из них. Среди хазаров распространилось мнение, что эти единобожники
не умирают и на них не действует оружие, и по этой причине они остерегались встречаться
с ними и противостоять им. А когда правление перешло к нашему господину ‘Усману —
да будет доволен им Аллах! — в 32 г. хазары собрались, спрятались в лесу и один из них
выстрелил в одного из мусульман стрелой, и убил его, и после этого хазары убедились, что
они умирают, и на них действует оружие. Они выступили все вместе, как один человек,
и произошла большая битва. В этой битве недалеко от Беленджера погиб предводитель
мусульман ‘Абд ар-Рахмана ибн Раби‘а и много других их предводителей. Хазары прогнали
остатки их войск до «Железных врат», вместе с тем со стороны этих тюрков-хазар не было
зверских и нецивилизованных действий, в которых их обвиняет Европа, даже малейшей
части из того, что исходило от генерала Китченера, который являлся наилучшим из мужей
своей нации и претендовал на высший уровень цивилизованности и на наивысшую точку
человечности в наш век. Это то, чего достигли европейцы по части цивилизации и прогресса,
по их ложному утверждению и лживому притязанию. Данный генерал унижал уже умерших
людей, как старушка, которая била мертвого волка, мстя ему. То, что продолжает исходить
от Франции по отношению к населению Марокко. Они (хазары. — ред.) похоронили их всех
со всем уважением так, как сделала Япония, эта восточная звезда, (с. 172) с убитыми русскими
в последней войне. Они взяли тело их предводителя ‘Абд ар-Рахмана ибн Раби’аII, положили
его в гроб со всем уважением и стали просить о дожде, когда увидели во время его смерти
исходящий от него свет. Об этом говорит Абу Джумана аль-Бахили, гордясь им и Кутайбой
ибн Муслимом аль-Бахили232:
Воистину, у нас есть две могилы: в Беленджере

И могила в отдаленном Китае, о, какова эта могила
I
Сказал аль-Хамави в «Словаре стран»: «Аль-Байда — город в Хазарии за Баб аль-Абваб». Наподобие
этому он сказал относительно Беленджера, а затем упомянул следующие события.
II
Что касается тюрков, то по их причине страна была орошена. Так приводится в некоторых рукописях.
И если с точки зрения смысла это было явным или тайным, то слова не скрыты от его обладателей.
И вторая часть стиха была приведена в подтверждение сказанного.

И та могила, что в Китае, ее победы распространяются на всех,
А эта могила, при помощи нее орошаются дороги расщелин.
Но стопы благородных сподвижников не будут на чем‑либо, и в особенности нашего

господина ‘Умара — да будет доволен им Аллах! — в каком‑либо направлении, если по
отношению к этому пришел запрет от пророкаI. Сейчас в моей руке лист из письма,
переведенного с персидского языка на тюркский, в котором разъясняются ценности Баб
аль-Абваба,. Написавший это письмо находится в цепочке передатчиков, связанных с Абу
Хурайрой — да будет доволен им Аллах! — упоминает ценность Баб аль-Абваба и передает
от ‘Умара — да будет доволен им Аллах! — то, что в один из дней он спросил посланника
Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует! — о ценности дел. Посланник Аллаха —
да благословит его Аллах и приветствует! — сказал, что джихад у «величайшей преграды»
(т. е. у Баб аль-Абваба) лучше, чем поклонение всех рабов Божьих. И ‘Умар — да благо
словит его Аллах и приветствует! — спросил: «Что это за великая преграда, о, посланник
Аллаха?» Он сказал, что это великий остров между византийцами и персами, и что их враги —
народ с маленькими глазами — да наставит их Аллах на прямой путь! И ‘Умар сказал: «Это
заграждение не является заграждением Гога и Магога»233, на что он ответил: «Нет, он (Ану-
ширван) построил его для персов, и его открытие будет совершено руками сыновей Умайи
и шахидов войска, которые откроют его лучше всех шахидов в загробном мире». Это
сообщение, даже если оно отсутствует в книгах по хадисам, мы не выносим по нему решение
о том, является ли его содержание достоверным или нет. Но возможно, что часть его является
достоверной. (с. 173) Пожелали, чтобы в ныне существующих книгах по хадисам это не было
упомянуто. Воистину, во всех хадисах, пришедших от посланника Аллаха — мир ему и благо-
словение! — не упомянуто [об этом], но многое из них было потеряно и, возможно, что эти
слова все же имеют отношение к хадисам. Я обращаю внимание на некоторое содержание
[этой истории]. Если бы это не исходило от посланника Аллаха — мир ему и благословение! —
наподобие данного сообщения, ‘Умар — да будет доволен им Аллах! — не противоречил бы
словам посланника: «Оставьте тюрков, пока они оставили вас». Это подтверждает то, что
передал Сыля ибн Зуфар от Хузайфы ибн Ямана — да будет доволен им Аллах! Он сказал:
«Я присутствовал при завоевании Беленджера, и когда мы шли вместе с Хузайфой, он сказал
мне: “О, Сыля!” Я ответил: “Да, я перед тобой”. Он сказал: “Как ты думаешь, если мусуль-
мане пойдут в аль-Байда, и она падет, а затем Беленджер, и они разрушат его до основания?”
Я сказал, что это будет. Он сказал: “Да, и клянусь тем, в чьей длани моя душа, ты не сказал
ложь, и я не сказал ложь!” Я сказал: “И чьими же руками все это будет?” Он сказал: “Руками
мальчика из сыновей Хашима”». Это приводится в книге Суюти «аль-Джами аль-кабир»
с указанием на Ибн Асакира. И нет сомнения, что Хузайфа — да будет доволен им Аллах! —
I
Сказал [Йакут аль-Хамави] в «Словаре стран» после того, как упомянул историю об ‘Абд ар-Рахмане
ибн Раби’а: «И было найдено в другом месте, что Абу Муса аль-Аш’ари, когда он освободился от завоева-
ния Исфахана в дни ‘Умара ибн аль-Хаттаба в 19 г. х., он отправил Сураку ибн Амра, которого называли
Зуннун, к Вратам, и в своем авангарде он поставил ‘Абд ар-Рахмане ибн Раби’а, и Зуннун также двигался
в его войске в направлении к Вратам после продолжительных битв, и открыл их после случившихся битв.
И Сурака ибн Амр сказал в стихе:
И тот, кто будет спрашивать обо мне, то, воистину, я

На земле, в которой решение не медлится,
У врат тюрков, дома у обладателей врат
И с каждой стороны на них идут набеги.

услышал это от посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует! И это то,
в чем не может быть другого мнения, и это пришло от посланника Аллаха — да благословит
его Аллах и приветствует! — в достоверных сборниках сказано: «Не настанет Судный день,
пока вы не сразитесь с персидскими [провинциями] Хуза и Керман234. Их лица красные,
носы приплюснутые, глаза маленькие, а лица грубые, их обувь из шерсти». В некоторых вер-
сиях вместо «с красными лицами» написано «с широкими лицами». И без сомнения, это
описание является описанием тюрков. Среди тюрков не было племени, которое называлось
бы Хуза или Керман. Толкователи не смогли узнать, что здесь имеется в виду. Они сказали,
что речь идет о двух группах тюрков, но мы не знаем об этом. Аль-Байдави сказал, что,
возможно, здесь имеется в виду то, что в наше время продолжает происходить между тата
рами и мусульманами. Собиратель этих букв и автор этих слов сказал, что возможно то, что
сказал посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! Здесь имеются
в виду хазары и куманы или кимрияне235, и эти названия не были известны передатчикам,
а Хуза и Керман были известны от персов, и они посчитали, что это они и есть, и добавили
слова персов для объяснения и подтверждения того, что они предположили. Куманы — это
кыпчаки, объяснение о них дается далее, а кимрияне были группой людей в провинции
Крым, согласно тому, что немногим ранее было приведено от Карамзина. ЭтоI подтверждает
следующее событие. И Аллах наиболее сведущ о верном. (с. 174) И Аллах более знающ
о правильном. ВII 104 г. х. войско мусульман под командованием Сабита ан-Нахрани из Ар-
мении вошло в Хазарию. И собрались хазары из кыпчаков и других тюркских племен
в огромном количестве, и две группы встретились в местечке, которое называется «каменный
луг». Между ними произошла жестокая битваIII и результат битвы оказался плохим для
мусульман, и большинство из них погибло. Хазары забрали себе все, что находилось в лагере
мусульман, и побежденные достигли Шама, и, встретившись с Язидом ибн Абд аль-Мали
ком, Сабит сказал ему: «О, повелитель правоверных! Я не проявил трусости и не испугался
встречи с врагом. Кони смешались с конями, а люди — с людьми. Я сражался, пока мое
копье не треснуло, а мой меч не был сломан, но Аллах делает то, что он пожелает». Битва
аль-Джарраха ибн ‘Абдуллаха аль-Хаками. После упомянутой битвы Язид ибн Абд аль-Ма-
лик поставил Джарраха ибн ‘Абдуллаха аль-Хаками правителем Армении и приказал ему
воевать с хазарами. Хазары после первой битвы проявили дерзость и собрались для того,
чтобы войти в исламскую страну. И упомянутый правитель направился к хазарам и сначала
захватил крепость аль-Хасин, затем крепость Баргу236, затем город Беленджер в месяце
раби’уль-авваль упомянутого года. После жестокого боя он захватил добычу близ Беленджера.
Каждому коннику досталось 300 динаров. Затем аль-Джаррах вернул детей правителя
Беленджера, также его имущество, а город оставил ему, сделав его соглядатаем и помощни
ком мусульман. Он блокировал крепость и порт с войском мусульман и заключил перемирие
в обмен на определенное количество имущества. В то время собрались две группы и племена
из разных сторон и окрестностей и направились против мусульман. Правитель Беленджера
сообщил об этом аль-Джарраху, Аль-Джаррах сразу же вернулся в селение Маля и захотел
I
Суть подтверждения союза кыпчаков, которые и есть куманы, с хазарами и их совместная война
против мусульман.
II
Нет исторических данных о другой битве, которая могла бы произойти между предыдущей битвой
и этой, т. е. в течение 72 лет.
III
Досточтимый ученый аль-Марждани написал об этой битве по‑другому. А я привел описание данной
битвы из истории Ибн аль-Асира, и возможно, досточтимый ученый аль-Марждани взял данные о ней
из другого источника. Аллах более знающ о сокровенных мыслях своих рабов и также всех последующих
событиях, произошедших с мусульманами, о которых я поведал из истории Ибн аль-Асира.

перезимовать там из‑за близости зимы. Он написал письмо Язиду ибн Абд аль-Малику,
сообщая ему о состоянии и прося о помощи. Язид обещал ему помочь, но умер до того, как
исполнил. В 106 г. аль-Джаррах вышел с походом против аланов, завоевал некоторые
крепости, стоящие за Беленджером, взял много трофеев, наложил джизью (с. 175) на аланов,
но в 107 г. х. правитель Хишам ибн Абд аль-Малик отстранил Джарраха и поставил на его
место своего брата Масламу ибн Абд аль-Малика наместником Армении. Маслама сделал
Хариса ибн Амра ат-Таи руководителем войск и Харис завоевал поселок и несколько
деревень хазар. В 108 г. сын хазарского кагана осаждал некоторые города Армении, и Харис
нанес ему поражение несколько раз. В 109 г. Маслама вышел в поход против хазар со сторо
ны Азербайджана и вернулся с большим количеством пленных и трофеев. В 111 г. Хишам
отстранил своего брата Масламу и вместо него второй раз назначил аль-Джарраха ибн
‘Абдуллаха аль-Хаками наместником Армении. Аль-Джаррах вошел в Хазарию со стороны
Тифлиса, завоевал их город аль-Байда и благополучно вернулся. Но тут же хазары собрали
большое войско и направились в сторону стран Ислама, и два этих войска в 112 г. встрети
лись в пустыне Ардебиля. Эта битва завершилась героической смертью Джарраха и тех, кто
был с ним, и поражением мусульман. Хазары дошли до территорий неподалеку от Мосула,
грабили, разрушали и нападали на местных жителей. После этого Хишам назначил
наместником Армении Са‘ида аль-Хараши и снабдил его войсками. Са‘ид освободил
пленных мусульман и их имущество из рук хазарских войск, которые после многочисленных
битв были под управлением сына хазарского кагана. В некоторых из них произошли
удивительные истории. К тому же в качестве трофеев было получено большое количество
имущества хазар. В 113 г. Маслама ибн Абд аль-Малик совершил нападение на Хазарию
и продвинулся до территорий, находящихся за горами Беленджера. Он убил сына кагана
и взял огромное количество имущества. Хазары собрали огромное войско и направились
в его сторону. Маслама с большим трудом совершил два перехода как один и укрылся внутри
Баб аль-Абваба. В 114 г. Хишам по прошению Марвана ибн Мухаммада ибн Марвана
назначил его наместником Армении и снабдил его 120‑тысячным войском единобожников,
и таким образом после многочисленных происшествий смог взять под контроль всех, кто
находился в Баб аль-Абваб, жителей Дагестана и других, и наложил на них джизью. Но как
становится понятно из исторических данных, он не смог что‑либо сделать по отношению
к хазарам, кроме как изгнать их за пределы Баб аль-Абваба и разрушить некоторые кре
пости, захватить большое количество имущества, взять небольшое количество пленных.
В исторических данных упомянуто (с. 176) то, что он (Марван. — ред.) вторгся в землю хазар
в 119 г. Он прошел через города Беленджер и Семендер и достиг городаI Аль-Байда, каган
бежал оттуда. Во время правления Мансура ад-Даванки хазары в 145 г. вышли из Баб аль-
Абваб в сторону стран Ислама и убили в Армении большое количество народа. В 147 г.
хазарский Ас-тархан с группой тюрков напал со стороны Армении и взял в плен много
мусульман и христиан. Он вошел в Тифлис и убил одного из предводителей мусульман Харба
ибн ‘Абдуллаха, а также много других мусульман. Во время правления Харуна ар-Рашида
Фадл ибн Яхья аль-Бармаки237 женился на дочери хазарского кагана, она забеременела
от него в 182 г. Когда она прибыла в город Барда, то неожиданно умерла, а те, кто были
с ней вернулись к кагану и сказали ему, что она была тайно умерщвлена. Каган на следую
щий год направился для совершения отмщения, перешел через Баб аль-Абваб с хазарским
I
Когда Валид ибн Язид в 116 г. был убит, он вернулся в Шам и в 132 г. был убит Аббасидами. Его назвали
химар (осел) по причине его упрямства на войне. Если бы он продолжал быть наместником, то завершил бы
свои завоевания. После его смерти власть перешла Аббасидам.

войском и они стали творить в стране Ислама бесчестия, о которых никто и никогда
не слышал в истории. Они пленили мусульман и христиан в количестве более 100 000 чело-
век, они находились там в течение 170 дней и ар-Рашид направил Хузайму ибн Хазима
и Язида ибн Мазида и исправили то, что испортил Са‘идI ибн Сильм — правитель Армении.
Они прогнали хазаров из страны Ислама. Это последнее из событий, касающихся хазар
и мусульман, на котором мы хотели остановиться, и в результате всех этих данных мы видим,
что мусульмане воевали с хазарами со времени правления ‘Умара — да будет доволен им
Аллах! — до последней даты, т. е. до 183 г. Эта война продолжалась на протяжении 162 лет
и велась с переменным успехом. И государство Ислама не смогло полностью присоединить
ни один город, селение или деревню, и из всех этих войн не было никакой пользы, а только
проливалась кровь, происходило бесчестие и совершение различных видов позорных дея
ний (с. 177) с обеих сторон. Из этого ясно, что вред по отношению к мусульманам и их
поражение в разы больше, чем вред и поражение, которое понесли хазары. И это результат
использования насилия, жестокости и твердости там, где необходимо использовать доброту,
мягкость и снисхождение, и плод ослушания предыдущих слов пророка — мир ему
и благословение Аллаха! Они увидели нападения мусульман на свою страну, убийство,
грабеж и разграбление, а затем пленение и возвращение в свою страну с тем, что они
получили из их рук без каких‑либо обязательств по отношению к обустройству их страны
и проведению законных решений на постоянной основе. И они наблюдали эти события,
которые повторялись, и убедились, что основная их цель, кроме которой нет другой цели, —
это то, свидетелями чего они постоянно были, и они были уверены в этом, и они питали
отвращение к ним и к тому, чтобы сдаться и последовать за ними. Они враждовали с ними,
ненавидели их, и были вынуждены быть против них, противостоять им и защищать свою
родину, самих себя, своих детей, свою честь и свое имущество. Воистину, война, нападения,
грабеж и разграбления — это было их (мусульман. — ред.) основным видом деятельности
и истинное наследие, и они не хотели, чтобы их доля была меньше, чем доля других из них,
более того, они желали превзойти их во всем. О, если быII они отправили ученых, правед
ников и проповедников, которые объяснили бы им истину религии, истину Ислама, суть
и составляющую религии и ее красоту. Истинность призыва к ней заключается в доброте
и мягкости, и тогда бы дело не обратилось к этим позорным деяниям, и они приняли бы это
по своей доброй воле и стали бы для них помощниками, братьями, сторонниками и друзьями,
об этом свидетельствуют нравы всех тюркских племен, их приверженность к истине без
упрямства и придирчивости. Воистину, все тюркские племена, которые приняли Ислам,
сделали это добровольно, на что указывают некоторые путешественники. Об этом известно
при рассмотрении того, как приняли Ислам хазары, печенеги, башкиры, булгары и другие
народы Дешт-и-Кыпчака и все тюркские племена. Но что мы можем поделать, если меч
опередил справедливость. Мусульмане нанесли большой вред Исламу и неправильно
I
И это указание на то, что сказали некоторые о том, что причиной этого происшествия стало убийство
Са‘идом ибн Сильмой — наместником Армении — аль-Мунаджжима ас-Сильми. И после этого сын убитого
аль-Мунаджжима ас-Сильми попросил помощи у хазарского кагана, и это мнение недалеко от истины.
II
Это не противоречит действию ‘Умара — да будет доволен им Аллах! Однако противоречит действиям
Омейядов и Аббасидов. Между действиями ‘Умара и действиями обеих династий существует большая
разница. Во время ‘Умара был необходим только призыв, который и существовал в действительности.
А если говорить об отправлении ученых и проповедников, то это было невозможно по причине полнейшей
взаимной неприязни между двумя сторонами. А что касается времени Омейядов и Аббасидов, то тогда
были возможны взаимоотношения между двумя сторонами, и была возможность отправлять ученых
и проповедников.

распорядились своими возможностями. (с. 178) С древности правление принадлежит Аллаху,
свят Он и велик! Если бы Аллах пожелал, то они бы не сделали этого, разве ты не видишь то,
как они служили Исламу, после этого они встали на прямой путь и вошли в него, и стали
самыми вернымиI его служителями и самыми искренними из них. Пророк — мир ему
и благословение! — сказал: «Вы обнаружите самых наилучших из людей более всего
ненавидящими Ислам до тех пор, пока они не примут его. Люди различны по своей сущ
ности, наилучшие из них в джахилии станут наилучшими в Исламе, если они уразумеют
и освободятся от одеяний фанатизма и произвола, и украсят себя красивым одеянием
дружбы и справедливости». Его мнение часто подтверждается в исторических источниках:
из числа хазар ученый Исхак ибн Киндадж аль-Хазари. Он жил во время аббасидского
халифа аль-Му’тамид ‘Аля Аллах. Он занимался разъяснением служб и событий, которые
происходили с ним в большом количестве в Исламе, в виде исторических заметок. Халиф
аль-Му’тамид поставил его наместником провинции Африка от Баб аш-Шамасия до преде
лов Африки после того, как отстранил Ахмада ибн Тулуна ат-Турки в 269 г., назначил его
руководителем личной полиции и опоясал его двумя мечами. И восхвалял его известный
поэт Абу аль-Бухтари в красноречивой поэме, в которой он упоминает данное назначение.
Вот некоторые строки из этой поэмыII:
Из металла благородства, которое блестит,

В лице ясность благородства светится
И происхождение во власти каганское,
Остаются особенности и уважается основа.
Создан ли он был с двумя мечами или он заслужил это?
И он будет орудовать мечами до тех пор, пока они обнажены,
И он не нуждается в добавлении заслуг себе,
И он проявит терпение или будет раздосадован,
Два меча режут, чтобы спасти,
На войне, идущей одна за другой,
На его голову была одета привычная корона
В двух состояниях: владельцем или начальником.
Тысяча бусин не скроется в локоне,
В хазарах скрываются локоны и защита.
(с. 179)
Благородство достигает Ирака по причине того,

Что было им поручено в аль-БайдаIII и Беленджере.
Также он восхвалял его в других поэмах, в которых все слова начинались на букв «джим»
и «нун». Наместник Исхак умер в том же году, в котором умер аббасидский халиф аль-
I
Тот, кто отверг служение тюрков Исламу, есть самый наинижайший в положении животных,
и обращение к нему невозможно.
II
В «Словаре стран», автором которой является аль-Хамави.
III
В некоторых рукописях говорится «в Химлидже» вместо «в аль-Байда» и подобное же произошло
в «Словаре стран» аль-Хамави в статье Беленджер, а что касается статьи аль-Байда, то там говорится,
что его назначили правителем в Химлидж.

Муваффак Билляхи238, т. е. в 278 г. х., его место занял его сын — наместник Мухаммад ибн
Исхак. В исторических данных есть хорошее упоминание о нем, а также там называются
Найзак и Хутармыш, и нет сомнения в том, что оба они были тюрками и, возможно, из хазар.
Сейчас мы упомянем то, что писали о хазарах древние мусульманские путешественники.
Шейх Абу ‘Али Ахмад ибн ‘Умар ибн Даста или Даса в первой главе о хазарах в книге,
называемой «А’ляк ан-нафиса» (‘Книга дорогих ожерелий’. — ред.), говорит: «Между пече-
негами и хазарами 10 дней пути через степи и лесистые местности. Между ними и между
хазарами нет проложенной дороги или специальных средств. Дорога проходит через леса
и заросли до Хазарии. Хазария — это большая страна, одна и сторон достигает величествен
ных гор (горы Кавказа), и эти горы, которые по дальнему краю спускаются к Тулас и Угур,
простираются до Тифлиса. У них есть правитель, которого зовут иша и великий правитель,
который является каганом хазар, и никто из хазар не подчиняется ему, кроме как формально.
Все руководство принадлежит ише, который управляет войсками, и он находится на таком
месте, на котором он не оглядывается ни на кого поверх себя. Их великий правитель —
приверженец иудаизма, а также иша и те из полководцев и значимых лиц, которые
склоняются к нему, а остальные придерживаются религии, похожей на религию тюрков. Их
городI Сарагшан, и рядом с ним находится другой город, который называют «Хабнала‘»239
или «Хасла‘» (возможно, это Катлаг или Кышлаг), и место нахождения его жителей зимой
в двух этих городах. А когда наступают весенние дни, они выходят в степь и находятся там
до наступления зимы. В этих двух городах есть мусульмане и у них (с. 180) есть мечети,
имамы, муэдзины и исламские школы. Их правитель иша поручил им участвовать в созда-
нии армии и, исходя из материальных возможностей и жизненного состояния, из них
набирались конники. Они каждый год совершали набеги на земли печенегов, и иша получал
дань с каждого человека. Он выходил в свои походы со своим войском, и когда они выхо
дили, а выходили они в полном вооружении со знаменами, конными отрядами, крепкими
щитами, их было 10 тысяч конников со всеми теми, кто был связан с ним, и теми, кого
подготовили богатые люди. Если он выходил, то перед ним организовывалось подобие
солнца в образе тамбурина, конник шел перед ним, а позади него двигалось войско, и они
смотрели на сияние этого солнца. Если они получали трофеи, то собирали их в своем лагере,
затем иша выбирал из этого то, что ему нравилось, и забирал себе, а оставшиеся трофеи
отдавал другим, чтобы они разделили между собой». И сказал Ибн Хурдазба в своей книге
«Футух аль-булдан» (‘Завоевание стран’. — ред.) 240: «Хазары — это имя народа, а что касается
их города, то эта местность называется Итиль. И это название взято от названия реки,
которая проистекает из него и впадает в Хазарское море. Количество селений этой местности
небольшое, а владычество также неширокое. Эта страна находится между Хазарским морем,
[странами] ас-Сарир, ар-Рус и аль-Гузия». Он же сказал в другом месте: «Хазары — это
обширная областьII за Хазарским озером с большим количеством овец, меда и иудеев и в ее
конце — преграда Гога и Магога (преграда Армении или Китая) 241. На ее границах — страна
византийцев. Им принадлежат две реки, которые впадают в упомянутое озеро. Их великий
город на двух этих реках, на его границах со стороны Джурджана горы Мангышлак. Ее
I
От Абу ‘Убайд аль-Бакри приходит, что это Аргиш. Если бы не это, я бы был уверен, что это сарай-
кишлак. И это мнение подтверждает то, что приходит от Карамзина, о том, что у них был город, который
назывался «Сарай-кала».
II
Достохвальный ученый аль-Марджани отнес это изречение к Ибн Даса. Я прочел два экземпляра этой
книги и не увидел в них этого, наоборот, это является рассказом Ибн Хурдазбы.

главный город — Итиль, и ее города Булгар, СамандI,Сувар, Хамлидж, Беленджер (с. 181)
и Байда». И шейх Абу ‘Убайд ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-‘Азиз аль-Бакри аль-Андалуси аль-
Куртуби242 в своей книге, которая называется «аль-Мамалик ва-ль-масалик» (‘Книга стран
и путей’. — ред.), отмечает: «Баб аль-Абваб относится к стране хазар, и место их государства
находится в городе под названием Саманд, который находится на расстоянии 8 дней от Баб
аль-Абваб. А их правитель сейчас в городе Итиль и между ним и первым (т. е. Самандом. —
ред.) — 7 дней. И в нем есть из каждой религии. Их правитель переселился в этот город,
потому что Саманд в начале Ислама был завоеван мусульманами, затем вернулся к ним.
И религия хазар — иудаизм. Их правитель стал иудеем во времена ар-Рашида, и они остались
на этом. Причина этого — принуждение правителем византийцев всех иудеев, находящихся
в его государстве, принять христианство. Иудеи сбежали в Хазарию, и хазары приняли
иудаизм, а большинство хазарского войска были мусульманами. Они прибыли из Хорезма
по причине войны, которая происходила в их стране и которая привела их к хазарам. В этой
войне были несчастья. Хазары приняли их с почетом и хорошим отношением». Один
из советников правителя был из них (мусульман. — ред.). Если же у правителя были войны
с мусульманами, то мусульмане со своим войском не сражались. И храмом мусульман была
большая соборная мечеть. Этот храм был близок к дому правителя. Его власть рас
пространялась до пределов того, о чем говорилось в первом разъяснении о Булгаре». В дру
гом месте своей упомянутой книги он пишет: «Путь из страны печенегов до страны хазар
занимает 10 дней через леса и степи по непроложенной дороге. Хазария — обширная страна
и с одной из ее сторон связывается великая гора, которая простирается до Тифлиса. А Тиф
лис — это первая граница Армении. Хазар — это название климата243 и его большого города,
состоящего из двух частей — с востока и запада реки Итиль. Это два города, один их которых
называется Ба’риш, а другой — Хатлаг (Катлаг или Кышлаг). Западный город больше, чем
восточный, и оба города окружает стена с четырьмя воротами. У них есть бани, рынки,
мечети, имамы, муэдзины. Большинство хазар мусульмане и христиане, и среди них есть
язычники, и небольшая группа из них иудеи. Их правитель придерживается иудаизма, и язык
хазар не похож на язык тюрков и персов. Это язык, не схожий ни с одним из языков.
У правителя семь наместников из иудеев, христиан, мусульман и язычников». И шейх Абу
‘Абдуллах Мухаммад ибн (с. 182) ‘Абдар-Рахим аль-Гарнати244 в своей книге «Тухфат аль-
албаб ва нухбат аль-а‘джаб» (‘Подарок умам и выборки диковинок’. — ред.) пишет:
«Беленджер — это город в стране хазар», в другом месте также говорится, что Беленджер —
это город у Дербента за Баб аль-Абваб, а в другом месте Беленджер входит в землю хазар,
и все хазары — иудеи, и они приняли иудаизм недавно. Ибн Зейд аль-Балхи сказал, что
хазарам принадлежит город, называемый Семендер между Итилем и Баб аль-Абваб,
и в нем много садов. Говорится, что они охватывают около 4 тысяч виноградников до гра
ниц Сарира. Большая часть плодов — это виноград. И там большое количество мусульман.
У них есть мечети, их строения из дерева, их крыши в форме конька. Их правитель
из иудеев, родственник правителя хазар. Между ними и Сариром два фарсаха. Между ними
и Сариром мирный договор». Аль-Макдиси сказал: «Семендер — это большой город у озера
между рекой Хазар и Баб аль-Абвабом, их дома — шатры. Большинство из них — христиане.
I
Саманд также упоминается как Семендер, однако это версия не встречается в словаре, и говорится,
что Саманд — город рядом с Византией. В книге «Словарь стран» при упоминании Баб аль-Абваб пишется
как Семендер. Он сказал: «От хазарского города Итиль до Баб аль-Абваб — 12 дней, а от Семендера до Баб
аль-Абваб — 4 дня». И не упомянул о расстоянии между Беленджером и Баб аль-Абваб и между Байда и Баб
аль-Абваб. И таким образом упомянул Семендер 1 раз, а другой раз отметил, что расстояние 8 дней.

Народ утия (возможно готия) 245 любит странные вещи, и являются разбойниками. Их сады
и виноградники более просторны и многочисленны, чем у хазар. Их здания из дерева, сде-
ланные из бревен, а их крыши в форме конька. У них (хазар. — ред.) много мечетей, и я слы-
шал, что аль-Мамун246 совершал на них поход со стороны аль-Джурджании и призывал их
к Исламу, а сейчас вода захватила эти земли, и не осталось там следа строений». Сарир была
страной, владевшей этой местностью. Об этом упомянул аль-Гарнати. Достохвальный
ученый аль-Марджани привел примеры этих цитирований в отношении хазар от Абу Исхака
аль-Истахри247 и шейха Шамс ад-дина ад-Димашки248, и цель этого — попечение ученых
и их внимание по отношению к состоянию этих народов, и записывание их положения
вместе с тем, что они не являются из их числа. Он сделал то, что приводится от них, предме
том вывода и в дополнении к этому от аль-Истахри приводится, что их правитель назывался
«балк» и «бак»249, и что длина западной части города 1 фарсах. Их дома невысокие, сделаны
из войлока. Некоторые из них — из глины. В этом городе около 8 тысяч мусульман и около
30 мечетей. Дворец правителя из обоженного кирпича и никому другому не разрешается
строить из обоженного кирпича. Четыре входа этого города выходят на Итиль, а остав
шиеся — на сушу. И нет сомнения в безрассудстве препираний, которые мы видим между
этими цитированиями, пришедшими в различные времена и эпохи. Но высказывания об
отличии их языка от языка тюрков появляются из‑за недостаточного знакомства с разными
языками (с. 183) тюрков. И видно, что тот, у кого нет сведений по другим тюркским языкам,
кроме как по османскому языку, и в наше время нет сомнений, определит киргизский и ка
захский языки нетюркскими языками. Он не будет сомневаться в том, что языки чагатайцев,
казанцев отличаются от османского языка. Эти языки также являются тюркскими и входят
в общую группу тюркских языков. В итоге нет сомнения в том, что хазары — один из тюрк
ских народов, и что их язык — один из тюркских языков. Аль-Мас‘уди в «Мурудж аз-Захаб»
(‘Золотые луга’. — ред.) сказал: «Русы вышли в Хазарское море, спросив разрешение у пра-
вителя хазар через триста лет после хиджры в количестве 500 кораблей и в каждом корабле
по 100 человек. Они дошли до стран аль-Джил и ад-Дейлем250. Они убивали, разрушали, пле-
няли, забирали добычу, и продолжали делать это на протяжении многих месяцев, до тех
пор, пока им это не наскучило и пока они не вернулись в страну хазар, и принесли ему то,
что обещали. Об этом узнало войско правителя хазар, называемое «аль-ларишия» или «аль-
арисия»251. Они были мусульманами и захотели освободить пленных мусульман и их иму-
щество из рук русов. Но правитель не разрешил им. Он сообщил об этом русам, они вышли
их своих кораблей и сражались три дня. Аллах помог мусульманам, оставшиеся русы были
повержены. Количество их убитых было 30 тысяч, количество убитых мусульман — 15 тысяч.
Среди убитых русами были хазары-христиане. Оставшиеся поверженные сели на свои
корабли и поплыли в сторону буртасов, и они оставили свои корабли, привязанными
к суше. Некоторых из них убили буртасы, и из них были те, кто попал в страну булгар-
мусульманI. Они убили их до последнего». Также в своей упомянутой книге он сказал, что
около пустыни жителей Баб аль-Абваба есть страна, которая называется Хайдан, и этот
народ входит в управление хазар. Столицей их страны был город, который находится
I
Аль-Масуди сказал, что подобные явления распространены в стране, в которой они произошли.
И его история также известна нам. Это происходило через триста лет после хиджры. Карамзин сказал,
заимствуя это от аль-Масуди, что данное событие произошло в 912 г. н. э., что соответствует 300 г. х.
И явно, что переводчик подумал, что аль-Масуди сказал «в 300 г.», и об этом упомянули Табари и Ибн аль-
Асир, сказав, что русские напали на Барда’а и творили огромные бесчестия в 322 г. х. И явно, что данное
событие является единственным и произошла ошибка в определении места, и они не упомянули сражение
хазарского мусульманского войска.

в 8 днях от города (с. 184) аль-Баб и который называют «Семендер». Он сегодня населен
хазарами. Этот город был завоеван во времена Салмана ибн Раби‘а аль-Бахили и правитель
[хазар] переселился из этого города в город Итиль. И между ним и первым — 7 дней. Итиль,
в котором живет правитель хазар, в то время был разделен на три части. Его делит большая
река, берущая свое начало в верховьях страны тюрков. Часть этой реки, разделяясь, течет
в сторону страны булгар и впадает в море Маниташ (т. е. море Аузак, но это ошибочно, так
как река впадает в Хазарское море). И этот город состоит из двух сторон, а в середине реки
остров, на котором дом и дворец правителя. И дворец правителя в середине этого острова.
На этом острове есть мост из кораблей. В этом городе есть мусульмане, христиане, иудеи
и язычники. Что касается иудеев, ими являются правитель, его свита и хазары его рода.
Принятие иудаизма правителем хазар состоялось в правление Харуна ар-Рашида. Некоторые
иудеи, пришедшие из различных мусульманских областей и Византии, гостили у правителя
хазар. И это по той причине, что правитель византийцев заставлял всех иудеев, находящихся
под его властью, переходить в христианство. Их принуждал Хавармиус252 — правитель
византийцев. И часть иудеев сбежала из византийской земли в Хазарию. И была у иудеев
с правителем хазар некая весть, которую мы не упомянем здесь. А что касается язычников,
которые были в его стране, то это были славяне и русы, которые жили в одной из сторон
города и сжигали своих мертвых людей, животных, орудия и украшения. Большинством
в этой стране были мусульмане. Они были войском правителя и были известны в этой стране
под именем «аль-ларишия». Они были переселенцами из Хорезма. В давние годы после
появления Ислама в их стране произошла эпидемия, и они, находясь в сложном положении,
переселились к правителю хазар. Правитель хазар опекал их, и они жили в городе на условиях,
достигнутых между ними: во‑первых, могли исповедовать свою религию, строить мечети,
говорить азан; во‑вторых, чтобы среди них был визирь, и визирь в наше время — это Ахмад
ибн Куба; в‑третьих, когда у правителя хазар будет война с мусульманами, они будут
находиться в своем войске отдельно от других, не сражаясь со своими единоверцами,
и они будут сражаться вместе со всеми только против неверующих. И в наше время они
насчитывают 7 тысяч человек со щитами, кольчугами и шлемами, и среди них есть также
копейщики, которые являются мусульманами. (с. 185) У них судьи были мусульманами.
И обязательным условием для государства аль-Хазар является то, чтобы было 7 судей: двое
из них — мусульмане, двое — хазары, выносящие решение согласно Торе, и двое из христиан,
которые выносят решения согласно христианству, и один из славян и русов. А остальные
язычники выносят решения согласно своему язычеству. Эти решения основаны на разуме.
Если же случается то, о чем у них нет знания из разряда больших происшествий, то они
обращаются к судьям мусульман. Они принимают решения и следуют тому, к чему направляет
исламский шари’ат. И среди правителей востока, кроме правителя хазар, на этой земле ни
у кого нет войска из иностранцев. И каждый мусульманин этих стран знает название этих
народов: аль-ларишия, русы, славяне, которых мы упомянули, и то, что они являются
язычниками и войском правителя и его рабами. И в его стране, по причине его справедли
вости и надежности, помимо аль-ларишия, в одной из сторон города живут мусульмане,
которые являются торговцами и ремесленниками. У них есть соборная мечеть и минарет,
который обращен в сторону дворца правителя. У них есть другие мечети и школы обучения
Корану для детей, и если бы мусульмане договорились с теми, кто был из христиан, то не было
у правителя сил совладать с ними. Он сказал: у нас нет сведений о царе хазар, кроме того, что
у них было два царя, которых именовали «хакан». И описания заключаются в том, что власть
была в руках другого правителя, либо иного. Каган находится во дворце, не обладает
искусством верховой езды, не появляется перед элитой общества и народом и не выходит

из своего жилища, вместе с ним и его женщины, он не повелевает, он и не запрещает, он
и не распоряжается делами государства. И держится государство хазар только потому, что
существует их правитель каган, который находится в столице государства. Если же земля
хазар будет неплодородной, или постигнет ее несчастье, или объявят им войну другие
народы, или к ним будет обращено одно из несчастий, которое вызовет неприязнь элиты
и народа к правителю хазар, они скажут ему: мы гадали по птицам по отношению к тебе,
о каган, и о твоих днях. Мы хотим заместить тебя, убить тебя или отдать врагам. И они
совершают это и, возможно, это случится, и он будет убит, либо он сможет защитить себя.
В традиции хазар было убиение [кагана] без преступления и без греха, которые он совершил.
В это время я не знаю, в древности было так, или это происходило недавно, каган относится
к каганской династии и их приближенным. Я вижу, что правитель был среди них в древности.
У хазар есть лодки, на которые садятся торговцы [по течению] реки выше города. В его реку
впадает река, текущая сверху, которую называют «Буртас». На ней живут оседлые тюрки,
входящие в государство хазар. Их жилища (с. 186) непрерывно тянутся между правителем
хазар и булгарами. Исходит эта река (т. е. река, о которой он сказал в начале своих слов, что
она проистекает из верховьев страны тюрков, и сейчас он назвал ее рекойI Буртас, и это река
Идель и Волга и ничто другое) от границ страны булгар, и корабли различные в ней, [идущие]
от булгар и хазар. И сказал аль-Хамави в «Му‘джам аль-булдан»: «Хазар — это страна тюрков
за Баб аль-Абвабом, известном как Дербенд, близкая от преграды Зу-ль-Карнайна.
И говорят, что это наименование (Хазар. — ред.) идет от Хазара, сына Яфета, сына Нуха».
В книге «Аль-‘айн аль-хазар джил хазар аль-‘уюн» Да‘бил ибн ‘Али, прославляя семейство
Али — да будет доволен им Аллах! — сказал:
Никто из живых не знает их —

Из йеменцев, бакритов или мударитов,
Знай же, они едины в крови,
Как человек, который объединился против хазар —
Убиты и пленены, пронзены и ограблены,
Совершили это нападающие на византийцев и хазар.
Ахмад ибн Фадлан — посол аль-Муктадира к сакалиба253 — в своем письме к нему, упо
миная в нем о том, что он видел в этих странах, писал, что Хазар — это название климата
от селения, которое называется Итиль, и Итиль — название реки, текущей к хазарам со
стороны русов и булгар. Итиль — это город, а Хазар — это название страны, но не название
города и не название рода. Город состоит из двух частей. Одна часть на западе этой реки,
называемой «Итиль», и это большая часть, и часть — на востоке. Правитель живет в восточной
части. Своего правителя на своем языке они называют «белек» и также — «бек». Длина
западной части около одного фарсаха и ее окружает стена, дома были расставлены [по
городу]. Их зданиями были жилища из войлока. Небольшая часть зданий была из глины,
у них были рынки, бани, и в них жило большое количество мусульман. Говорится, что их
число превышало 10 тысяч, у них было около 30 мечетей и дворец правителя далеко от берега
реки. Его дворец из обожженного кирпича, и ни у кого нет строения из обожженного
кирпича, кроме как у него. Правитель не разрешает кому‑либо строить из обожженного
I
Мусульманские путешественники называют реку Идель в противоположность стране Буртас рекой
Буртас, относя к ним. И также аль-Ифлис и также там есть река аль-Ифлис, называемая Буртас. Если
эт. е., то первое — это река Сур, но его желание здесь очень далеко.

кирпича. У этой стены есть четыре входа, некоторые из них обращены к реке, а некоторые —
к пустыне. Во главе этого города стоит их правитель-иудей. Говорят, что его свита составляет
(с. 187) около 4 тысяч человек. Хазары являются мусульманами, христианами, среди них
были идолопоклонники, самая малая из конфессий — иудеи, и правитель был из них.
Большинство из хазар были мусульмане и христиане, а правитель и его приближенные —
иудеи. Преобладающая манера поведения — это манера поведения язычников, одни из них
поклонялись другим, когда возвеличивали их. Их традиции были непохожими на традиции
мусульман, иудеев и христиан. Численность войска правителя — 12 тысяч человек. Если
кто‑либо умирал из них, на его место вставал другой, и количество никогда не менялось.
И у них не было постоянного пайка, кроме небольшого количества, которое доходило
до них в течение долгого времени. Если же у них была война или возникала большая
проблема, они испрашивали средства у хазар — из имеющихся капиталов и десятины
с торговли в виде сборов за каждую дорогу, море, реку. И ему (правителю. — ред.) при
надлежат должности жителей местностей из каждого класса в том, в чем он нуждается
из еды, питья и другого. Правителю принадлежит 9I судей из иудеев, христиан, мусульман
и идолопоклонников. Если люди обращались, то они выносили решение, и обращающиеся
не доходили до самого правителя. До него доходили эти судьи. И между этими судьями
и правителем — день суда. И был специальный посол, который проводил эти дела, и кото
рого они посылали со своими требованиями, и он (правитель. — ред.) отвечал им. В этом
городе нет деревень, а их поля расстилаются вокруг. Летом они возвращаются на свои поля
и [идут] около 20 фарсахов, сеют и собирают. Если же кто‑то пересекает реку, а кто‑то
пустыню, то они перевозят [поклажу] на быке. Большую часть их пищи составляют рис
и рыба, и кроме этого из того, что у них есть, привозится к ним от русских и булгар.
В восточной части города хазар большинство торговцев из мусульман. И язык хазар не по
хожII на язык тюрков и персов и не похож на него язык какой‑либо группы народов. Они
не похожи на тюрков. Они черноволосые и делятся на две группы. Одну группу называютIII
«кара-хазар», и они смуглые. Они так называются (с. 188) по причине их сильной смуглости,
переходящей в черноту, как будто бы они индусы. И другая часть — светлая, они отличаются
красотой. Это те, из которых происходят хазарские рабы. Они идолопоклонники, которые
разрешают продавать своих детей и порабощают друг друга. Что касается иудеев и христиан
из них, то они запрещают порабощение одних другими, как и мусульмане. Из страны хазар
ничего не привозится, и то, что берется оттуда, все это принесено им, например, рабы, мед,
воск, шелк, войлок. Что касается правителя хазар, то его называют каганом, он не появляется,
кроме прогулок каждые 4 месяца. Его называют «Великий каган». Его заместителя называют
каганбехом. Он тот, который ведет войско, управляет им, распоряжается делами страны
и совершает их, он тот, кто появляется и нападает. И ему подчиняются правители, которые
находятся рядом с ним, он заходит к великому кагану скромно, проявляя спокойствие,
и не заходит к нему, кроме как босым, и в его руках дрова. Если он поприветствует его, то
зажигает эти дрова перед ним, и когда он освобождается от этого дела, садится с правителем
на его трон справа. За его спиной мужчина, которого называют кундур-каганом, а за ним
также находится человек, которого называют джаушифром254. Традицией великого кагана
является то, что он не сидит с людьми, не разговаривает с ними и к нему не заходит никто,
I
Это то, что передал он (Ибн Фадлана. — ред.), а аль-Мас‘уди передал, что их (судей. — ред.) было
семеро.
II
Ранее мы говорили об этом, и ты это помнишь.
III
Возможно, сейчас это те, которых называют «кара-агадж».

кроме того, кого мы упомянули. И такие дела как, принятие решения, заключение договора,
наказание и управление страной, возложены на каганбеха. И традицией является после
смерти великого правителя строить ему большой двор, в котором 20 домов и в каждом доме
для него раскапывается могила, камни измельчаются до такой степени, что превращаются
в подобие сурьмы, рассыпаются по дому, сверху сыплют известь. А под этим дворомI [течет]
река. И это большая река, текущая. Они делают могилу над рекой и говорят, что это для того,
чтобы до нее не дошел ни сатана, ни человек, ни червь, ни насекомое. После похорон они
отрубают головы тем, кто хоронил, чтобы никто не знал, где его могила среди тех домов. Его
могилу называют раем и говорят, что он вошел в рай, и все эти дома устланы шелком
с золотом. По традиции у правителя хазар было 25 женщин, каждая из которых из владения
царей, соседствующих с ним, и которых он берет добровольно или насильно. У него было
60 наложниц и любовниц, и каждая из них обладала необычной красотой. У каждой из сво-
бодных женщин и наложниц (с. 189) был свой дворец. У этого дворца имелся купол, покры-
тый индийским дубом, и вокруг каждого купола — палаточный лагерь, и у каждой из них
был слуга, который прислуживал ей. Если правитель желал одну из них, то он отправлял
к этому слуге. И тот должен был выполнить это пожелание с такой быстротой, чтобы она
в мгновение ока оказалась в его постели. Слуга стоял около дверей правителя, и после
сближения его с ней, слуга брал ее за руку и уходил, не оставляя ее после этого ни на одно
мгновение. Если этот великий правитель едет верхом, то остальное войско также едет вер
хом, между ним и процессией одна миля. Никто из его подданных не видит его лица, так как
обращается к нему, совершая земной поклон, и не поднимает голову, даже если ему будет
позволено. Продолжительность их властвования — 40 лет. Если правитель превышает этот
срок на один день, его убивают подданные и приближенные и говорят: его разум стал слабым,
его мнение колеблется. Если он отправил отряд, то отряд не обращается вспять. Если же
отряд проиграет, то он убивает каждого, кто возвращается к нему. А что касается его
полководцев или заместителей, то когда они проигрывают, он приводит их жен и детей
и дарит их другим. Они смотрят на это. А также дарит их животных, одежду, оружие и дома.
Возможно, разрубает каждого из них на две части и, возможно, вешает их на деревья.
Возможно, если относится хорошо, то делает их управляющими. У правителя хазарII большой
город на реке Итиль, и этот город разделен на две части: в одной части живут мусульмане,
а в другой части — правитель и его приближенные. И над мусульманами стоит человек
из отроков правителя, которого называют хазом. Решения мусульман, проживающих
в стране хазар и имеющих разногласия касательно торговли, передаются этому мусульманину,
подчиненному правителю, и никто, кроме него не занимается их делами и не судит их.
В этом городе мусульманам принадлежит большая соборная мечеть, в которой они совершают
молитвы. Они приходят в эту соборную мечеть в пятничные дни. У этой мечети есть высокий
минарет и несколько муэдзинов. Когда до правителя хазар дошло, что в 310 г. мусульмане
разрушили синагогу в Дар аль-Бабундж255, он приказал разрушить минарет и убить муэдзи-
нов. Он сказал: «Если бы я не боялся, что в стране Ислама не останется ни одной синагоги,
которая бы не была разрушена, то я разрушил бы мечеть». Хазары и их правитель, — все
они — иудеи. Славяне и все те, кто с ними соседствует, находятся в его подчинении. Он
обращался с ними, как с рабами, они подчинялись ему. Некоторые считали их (хазар. — ред.)
I
Так приводится от него, и смысл неясен.
II
Я не знаю, этот город первый или другой какой‑либо. Если он первый, то необходимо повторить
между упомянутым ранее и между упомянутым здесь. Здесь присутствуют отличия или ошибка. И то,
что передано от другого, поддерживается следующей историей.

народом Гога и Магога. (с. 190) Они и есть хазары. Слова из «Му‘джам аль-булдан» заверши-
лись. Я сказал, если Гог и Магог являются хазарами, то Ануширван, который построил пло-
тину, он и есть Зу-ль-Карнайн. И я удивляюсь тому расхождению, произошедшему между
словами тех великих исследователей. Я имею в виду аль-Ма‘суди и Ибн Фадлана. И поэтому
я подтверждаю слова каждого из них вместе с другим, но я удивляюсь противоречию,
возникшему между словами Ибн Фадлана, я имею в виду его слова о том, что у правителя
было 9 судей и т. д., и по его словам, что над мусульманами [стоит] человек и т. д. У правителя
хазар большой город, но не по словам Ибн Фадлана. В этом выражении ошибка. И сущест
вует несовместимость между словами Ибн Фадлана и другого, но не между двумя его
выражениями. Абу-ль-Фида сказал в «Таквим аль-булдан» (‘Упорядочение стран’. — ред.):
«В главе “Беленджер” он сказал256: город Дербенд Хазаран входит в состав Баб аль-Абваба.
Говорится, что относится к Беленджеру, сыну Яфета. И он сказал в своей книге “аль-Атвал”,
что Беленджер — это Итиль, город хазар». И сказал Абу-ль-Фида в другом месте своей
упомянутой книги, за 2 листа до этой: «Беленджер — это хазарский город, и он относится
к хазарам, которых уничтожили русы. Называют это море Хазарским морем, относя его
к ним. Длиной и шириной этот город находится на реке, которая впадает в море с севера».
И также сказал в другом месте своей упомянутой книги: на северо-востоке — Накчеван,
город аль-Баб, база правителя аль-Баба. Он состоит из трех частей, на большой реке Итиль,
у места впадения в море Табаристана. Южная часть принадлежала мусульманам, северная
часть — иудеям, христианам и огнепоклонникам, а часть, которая была на острове,
принадлежала хазарскому кагану. Он был иудеем. Его разрушили русские, и уничтожили
власть хазар. После этого он был освоен мусульманами. Затем татары разрушили его и его
окрестности вдоль и поперек. Я сказал, нет сомнения в том, что этот город и есть Итиль,
так как таким образом упомянул об этом другой. Его именование городом аль-Баб проис
ходит либо из‑за поправок переписчиков, либо на основе именования его этим же именем.
Но это маловероятно, и то, что он упомянул о длине и ширине этой страны, не лишено
снисхождения и послабления, так как это не скроется от их владетелей. И когда мы завер
шили цитирование мусульманских путешественников, и речь пошла о том, что русы
уничтожили хазар и разрушили (с. 191) их страну, нам здесь нужно упомянуть часть того, что
произошло с русами. Карамзин после предыдущих слов относительно хазар сказал, что
арабы в определенное время основали сильное государство. Хазары повергли войско
некоторых правителей из арабов. Отсутствие способности славянских племен, рас
пространенных в [различных] местностях и краях, к противостоянию и самозащите от
подобного сильного врага, очевидно. И хазары расширили свои владения и государство
до рек Днепр и Ока в конце VII в. и в VIII в. н. э., т. е. в середине I в. и во II в. по хиджре.
И население Киева, состоявшее из северян, радимичей и вятичей, было в подчинении
у хазар. Нестор сказалI, что население Киева давало хазарам от каждого дома по мечу
и вместе с этим давали им от каждого дома куницу в виде джизьи и подушной подати. Их
хранилища были полны золота, серебра и других драгоценных предметов. Они брали их
у византийцев и других народов Азии. Они были довольны тем, что брали эти мелкие
незначительные предметы у нищих славян по необходимости. Он считает, что хазары
не притесняли славян, и Нестор не описал ничего из каких‑либо притеснений со стороны
хазар по отношению к ним. Но Нестор преувеличил муки и жестокость, которые испытало
на себе племя славян со стороны авар. И он очень преувеличил их. Все эти обстоятельства
I
Первый историк из числа русских, и это все по словам Карамзина. Он тот, который приводит от него
эти слова.

подтверждают, что хазары были цивилизованными, и что правитель хазар с древности жил
в городе БалангирI или в городе Итиль. И упомянутый город был очень богат и густо населен,
и он располагался в месте впадения реки Итиль в Хазарское море. Но, в конце концов, он
переселился в регион Таврид, который был известен оживленной торговлей. И выбрал
местожительство в нем. В то время как гунны и другие народы Азии склонялись к разрушению,
хазары, привлекая опытных архитекторов от византийского императора Фиофелира257,
(с. 192) построили на берегу реки Дон крепость, которая называется СаркеломII (Сары-кал‘а).
Они защищали свою страну от нападения прочих диких народов и, возможно, что развали-
ны, называемые «Каха Новгородище», рядом с Харьковом и развалины, называемые «Ха-
зарские», рядом с Воронежем являются развалинами, оставшимися от хазарских городов,
о которых мы не знаем. И хазары сначала были идолопоклонниками, затем в VIII в. приняли
иудаизм, но иудаизм исповедовали недолго. В 858 г. н. э. они приняли христианствоIII. Он
сказал: могли ли подумать хазары, которые достигли такой мощи и власти, о своем распаде,
уничтожении и погибели, и искоренении со стороны племени славян, которые были их
ничтожнымиIV рабами, когда не переставали нападать на Персию и грабить, устрашать
величайших арабских халифов и отнимать у них власть и влияние на византийских
императоров. Увеличение силы славян на юге было результатом зависимости от севера, т. е.
славян севера, и их объединения с ними. Хазары не владели землями к западу от реки Ока,
поэтому славяне Новгорода, кривичи, ильмены, меря были независимы в управлении со-
бой. В 862 г. эти славяне, чудь и остальные дикие, разбросанные [по территории] народы
призвали троих братьев Рюрика, Синиуса и Трувора из племени русь, которое относилось
к варягам из народа Скандинавии, проживавших за Балтийским морем, т. е. из страны
шведов и норвежцев. Они пригласили их в свою страну для того, чтобы вручить им власть.
Те три брата пришли вместе со своими последователями, слугами и свитой, и они стали их
правителями и распоряжались их общими делами. И все те дикие народы после этого
назывались русью. И тот, кто присоединился к ним, назывался так же по причине того, что
их упомянутые правители были из племени русь. И так началась Россия, которую все знают
(с. 193) сейчас из упомянутой истории. И после этого те дикие народы стали объединятся
под именем «русь» и распространяться в разные стороны и направления, как разворачивается
свернутая змея, в особенности в южном направлении. И они стали простирать руки вражды
и захвата. И первыми, кто подвергся их нападению и вражде, стали хазары. И это случилось
по той причине, что они вели переговоры со славянами, которые были на юге в подчинении
хазар, но со сложностями в подданстве. Из варягов через некоторое время в сторону юга
направились два человек, одного из которых звали Аскольдом и другого — Диром. Они
вырвали Киев из рук хазар, и [с тех пор] продолжались сражения, война и грабеж между
I
Это город Беленджер на арабском, и основа этого на турецком. А что касается Билигли Яр или Баланни
Яр или того, что похоже на них, то это, без сомнения, всего лишь ошибка в определении места впадения
реки Итиль. Так же, как известно из того, что было ранее, здесь желаемо приближение и подражание.
II
Приводилось ранее в разъяснении событий, что у них также была крепость, называемая этим именем.
И не является лишенным смысла наличие города аль-Байда, под которым его (Саркел. — ред.) подразумева-
ют. Также эту мысль подтверждает его наименование на русском языке «Белая Вежа».
III
И это противоречит тому, что упоминалось ранее, и противоречит реальности. Принятие ими
христианства было раньше, чем принятие иудаизма. Да, возможно, что некоторые из них после этого
также приняли христианство. Привычкой христиан является преувеличение и обобщение подобных фактов
в той мере, в какой это возможно.
IV
Да, так и есть. Разве могли предположить татары или русские в то время, когда русские были под
управлением татар, что русские истребят их и будут править ими. И сегодня их остатки претерпевают
различные виды унижения и бесчестия. Мы знаем, что состояние этого мира изменчиво и подобно колесу.

хазарами и русами до уничтожения хазар их руками. Когда умер Рюрик, который был пер
вым из правителей России, его место занял его сын Олег, завладевший всеми землями
между Новгородом и Киевом, где жили радимичи, которые были в подчинении хазар. Племя
радимичей последовало за ним. Они были на берегах реки Сур по их желанию. В 885 г. Олег
вывел из подчинения хазар два княжества: Витебское и Черниговское. Каган хазар в то время
был погружен в городскую жизньI и восточную роскошь, что в то время было свойственно
мусульманским странам. Они (хазары. — ред.) имели тесные контакты с византийцами
и жителями Херсона. Они были обольщены торговлей Тавриды (Крым), их богатством,
и привыкли к расслабленности, наслаждению и отдыху. И после этого их силы и мощь стали
уменьшаться. Затем Карамзин упомянул о том, что мы привели из аль-Мас‘уди, т. е. о союзе
руси и хазар при вторжении и нападении на страны Ислама, взяв эту информацию у аль-
Ма’суди. Он сказал, что это было в 912 г. н. э. II, (с. 194) в эпоху князя Олега, сына Рюрика.
Затем он сказал, что Святослав, четвертый князь Руси, вывел племя вятичей из управления
хазар, воюя с ними. Затем он завладел крепостью, называемой Саркелом (Сары-кал’а),
о которой упомянуто после жестокой битвы с войском хазар, руководимым их каганом.
И название этой крепости на русском языке — Белая Вежа. Он считает, что русы также
завладели княжествомIII Тамутархан258, которое по‑другому называется «Фанагория», и их
землями, которые были на востоке от Азовского моря в упомянутое время. Все эти террито-
рии считались территориями Владимира, который был князем руси после Святослава,
а власть хазар оставалась в Тавриде (Крым). Пятый князь Руси Владимир I отдал эти
княжества своему сыну Мстиславу. После гибели Владимира и восхождения Ярослава
на русский княжеский престол в 1019 г. н. э. византийский император попросил Мстислава
уничтожить хазарское государство и полностью изгнать их из Крыма. В то время государство
хазар обладало силой и мощью, а византийцы прибегали к их помощи и получали их
расположение. Если бы они были идолопоклонниками, их силы и мощь сохранились бы.
Византийцы открестились от хазар и пожелали их уничтожения, несмотря на то, что они
в то время были христианами и стали их братьями по религии. Византийский полководец
выступил со своей армией в Крым, и они присоединились к войску Мстислава и напали
на хазар. Они пленили их кагана, которого звали Георгий Цула. Византийцы овладели
Крымом и задобрили Мстислава золотом или хитростью. После этого события власть хазар
полностью перестала существовать в Европе, но до 12 в. н. э. она сохранялась в Азии на бе
регу Хазарского моря. Левит Равви из иудеев Европы написал оды кагану хазар для своих
братьев по вере в 1140 г. н. э., что соответствует 535 г. х. или в году, который после него.
(с. 195) Это великое государство хазар, которое определенное время управляло землями
между устьем реки Волга, Черным морем и реками Днепр и Ока, и исполняло свои законы
и власть, опустилось до этого состояния по причине нападения Аскольда, Дира, Олега,
Владимира и Мстислава, с одной стороны, и туркменов, печенегов, кыпчаков и черкесов,
которые родственны им, с другой стороны. Эти нападения следовали друг за другом. Так
говорит Карамзин. Посмотрев на причины этого, мы скажем, что они впали в это состояние
по причине беспечности, плохих мер предосторожности, плохого управления и погружения
в роскошь, наслаждения и разврат, как приводилось ранее от самого Карамзина и так, как
I
Передается, что он был глупым, дурным, расточительным и беспечным, что стало причиной развала
и падения многих государств: с вершины мощи и величия к унижению и слабости. И каждое государство,
выдержавшее нападение врагов, не разваливается.
II
Он объяснил причину ошибки, произошедшей в словах аль-Мас‘уди: после 300 г. х.
III
В проливе Босфор на берегах Азовского моря (т. е. Боспор Киммерийский или Керченский пролив. —
ред.), и теперь этот город называется «Керчь».

мы наблюдаем это до сих пор. Затем через небольшой промежуток времени они полностью
исчезли из бытия. И не осталось от них ничего, кроме их знаменитого имени и рас
пространенного мнения о том, что их полное исчезновение, как и других, связано с приходом
татар. Их полное исчезновение не означает гибель каждого из них и то, что никто из них
не остался. Подобное положение этого великого народа невозможно. Имеется в виду их
смешение с преобладающей нацией так, что между двумя народами не осталось различия.
Побежденный берет имя победителя, его качества, образ, традицию. Также Карамзин
упомянул присоединение жителей Саркела (Сары-кал’а) к России во время Владимира
Мономаха. Построенная ими крепость в верховьях реки Остр названа этим именем в память
о предыдущей крепости259. Вполне вероятно, что жители Хаджитархана являются их остат-
ками или их потомками, смешанными с другими. Это явно и близко к истине. И этому
способствует их участие в [этногенезе] караимов и жителей Крыма в общем, во внешнем
облике и говореI. Сомневается ли кто‑либо в том, что донские казаки и жители южной Рос-
сии в общем являются смесью остатков хазар, скифов и различных тюркских народов, жив-
ших там друг за другом и которые упоминаются и не упоминаются здесь. Баджанаки или
Бушанаки, а в русской истории их называют печенегами. (с. 196) Это также известное племя
из тюркских народов и татарских племен, которое прибыло в упомянутую местность
из Азии и основало независимое государство подобно хазарам, кыпчакам, аварам и другим.
Их государство существовало долгое время. В этот период они воевали с теми, кто
соседствовал с ними: тюрками, чужеродцами и особенно русскими. Некоторые достойные
ученые нашего века от себя или в результате анализа сведений некоторых европейских
авторов говорят, что они происходят от потомков Пичин Киян-хана260, который был из чис-
ла монгольских ханов и упомянут в родословнойII тюрков, принадлежащей Абу-ль-Гази-
хану261. Это подтверждает наличие данного имени в исторических данных русов под име
нем «печенег», так, как мы упоминали. Другие же слова являются арабизированными
и исковерканными. Он считает, что их жилища — на востоке Хазарского моря в стране
хазар, согласно данным некоторых мусульманских географов. А по мнению некоторых,
на западе Хазарского каганата. Но Карамзин без сомнения определяет их местоположение
в южной России. Далее будет дано разъяснение этому, если не будет ошибкой то, что
упомянули некоторые мусульманские географы при определении их жилища на востоке
Хазарского моря. Это наводит на мысль о том, что они сначала были там, затем перешли
в то место, которое обозначил Карамзин. Ибн аль-Факих разъясняет то, о чем мы скажем
далее, и это явное состояние восточных народов в те века, когда они постоянно совершали
набеги и переселялись. Это мнение о них подтверждает высказывание Карамзина. Абу
‘Убайд аль-Бакри аль-Андалуси в своей книге «Аль-мамалик ва-л-масалик» (‘Книга страны
и путей’. — ред.) говорит: «Что касается печенегов, то дорога к ним из Джурджании занимает
12 фарсахов через гору, которая называется горой Хорезма. Они, т. е. печенеги, — часто
кочующий народ. Они следуют местам дождей и пастбищ. Протяженность их земли — путь
в 30 дней. К северу от них находится страна кыпчаков, на юге — страна хазар, на востоке —
аль-Гузия или кыргызы, на западе — страна славян, и все эти народы, исключая аль-
Баджанакия, совершают набеги на них. У них есть меха, верховые животные, скот, мебель
из золота и серебра и оружие. (с. 197) У них знамена и трубы вместо барабанов, и страна пе-
I
В частности, их называние старшего брата словом «хахам», так, как иудеи называют своих ученых.
II
Смотри родословную тюрков на сс. 55 и 60 петербургского издания. И на этой странице упомянуты
внуки Огуз-хана — Пичина, сын Кук-хана, сын Огуз-хана. И сказано, что это означает ‘бегущий’ или
‘стремящийся’.

ченегов — равнина, нет горы в ней и нет крепости, в которой бы они жили. Одна группа
мусульман, плененных в Константинополе, рассказывает, что печенеги были огнепо
клонниками, и через 400 лет после хиджры к ним попал пленный из мусульман, который
был ученым и разбирался в религии. Он поведал племени об Исламе, и они приняли Ислам.
Их намерения были чисты. Призыв к Исламу распространился среди них. Другие из их
народа, не принявшие Ислам, отвергли это. Между ними началась война, и Аллах помог
мусульманам. Их было около 12 тысяч, а количество неверующих было в несколько раз
больше. Часть из них была убита, а другая часть приняла Ислам. И сегодня они все —
мусульмане, у них есть ученые, исламские правоведы и чтецы. И сегодня они называют
хавалисом262 тех, кто попал к ним и кого поработил византиец или кто‑либо другой. Они
дают им право выбора остаться с ними и делают его одним из своих, и женят на ком пожелает».
Это то, что упомянул аль-Бакри. Согласно записи в «Кашф аз-зунун» его смерть наступила
в 487 г. Некоторые сказали, что печенеги — это народ на севере шестого климата рядом
со славянами. Их усы и бороды длинные. Они многочисленны, сильны и неприступны.
И сказал [автор] в книге «Аджа’иб аль-махлюкат» (‘Чудеса созданий’. — ред.), что у пече
негов очень много тучных овец, у которых курдюк волочится по земле. Выпадение снега
у них обильно. У них побывал посол аль-Муктадира, отправленный в Булгар. Затем после
этого он упомянул рассказ из легенд. Ибн аль-Факих в книге «Аль-Булдан» сказал: «Племя
из тюрков отделилось от их страны, и они находились между хазарами и византийцами. Их
называли печенегами. И их местоположение не там, где находились их дома раньше. Они
временами возвращались к ним». Карамзин поведал, когда рассказывал о том, как Игорь
сын Рюрика стал князем, который был третьим из русских князей, что Игорь, сын Рюрика,
смог воссесть на трон и усмирил непокорных славян-древлян в 912 г. Но после этого через
два или три года в 914 г. н. э., что соответствует 302 г. х., или после него, появился народ
на границах Руси, называемые печенегами. Они часто упоминаются в исторических данных
русских, византийцев и венгров с X по XII в. н. э. и до того, как мы поставим их в театр
действий, история требует, чтобы (с. 198) мы определили их происхождение. Оно исходит
с востока земель, которые сейчас называются русским царством, там, где протекают реки
Иртыш, Тобол, Урал и Волга. Из этих земель, находящихся между реками и берегами,
из века в век, из одного времени в другое время, на протяжении долгих и многочисленных
столетий друг за другом вышло очень много удивительных и храбрых народов. Они устра
шали народы Европы и беспокоили их своими постоянно продолжающимися поразитель
ными набегами. Возможно, эти многочисленные народы отличались друг от друга по языку,
но все они едины и сходны по своей природе, облику, внешнему виду и образу жизни.
В общем, в их традициях было разведение скота, переход с пастбища на пастбище и охота.
Это такие народы, как гунны, угрыI, булгары, авары и тюрки. Они все исчезли и пропали
в Европе, т. е. превратились в другие народы из числа жителей Европы, помимо угров,
тюрков, народа уз или огуз и печенегов, которые также являются единым племенем
с туркменами. Ранее народ узII жил между реками Волга и Дон. Народ печенегов соседствовал
с ними. Узы теснили их и изгнали из равнин Саратова (Сары таг или Сары тау). После этого
печенеги направились на запад и завладели землей Лебедия, которая ранее принадлежала
I
Угры — это маджары и венгры. Булгары относятся к ним как частное к общему, и поэтому он
не посчитал их одним из оставшихся народов, тогда как булгары одни из них. И это по той причине, что они
относятся к уграм, а также к оставшимся кыпчакам и печенегам. А баджнак — это бушнаки, как будет
показано ниже.
II
Название Уза, которое относится к Днепру, связано с именем народа узы. Некоторые сказали, что
слово «уз» у древних тюрков означает “река”. Затем это название перешло к народу.

уграм. После того, как они прожили или находились там в течение нескольких лет, они
совершили набег на угров (маджар) в Бессарабии (Молдавия, Валахия) и заставили их
оставить ее и уйти в Паннонию (современная Венгрия). И завладели землями, находящи
мися между реками Дон и Алюта, которая является притоком реки Туна (Дунай. — ред.),
и они разделились на восемь независимых областей263. (с. 199) Четыре из них находились
к востоку от реки Днепр, между русскими и хазарами, а четыре другие — к западу от нее,
в землях Молдавии и Трансильвании по соседству с племенем славян, находящимся на реке
Буг, недалеко от Галиции, подчинявшейся русскому Киеву. Их желанием и целью были
земли с травой и лугами для скота, и богатое государство для получения трофеев с помощью
набегов и войны. Они были известны своими хорошими конями, их быстротой и рвением.
Они, используя копья и стрелы, быстро окружали своих врагов, и также в мгновение ока
исчезали из поля зрения врагов, если их начинали теснить. Они преодолевали большую
глубокую реку верхом на своих плывущих конях, а порой вместо корабля использовали
шкуры больших животных. Их одежда была сделана из шкур лошадей. И возможно, что они
также достигали города Киева. Они остерегались нападать на сильное войско и поэтому
направились в сторону Молдавии и Бессарабии, в которых жили угры и булгары, родственные
им, и происходили из их земель. Там они вызвали великое изумление. Они служили
иностранцам за плату для того, чтобы одни из них побеждали других. Народы, которые
находились там, с помощью них искореняли друг друга. Византийцы отдавали им огромное
количество сокровищ в виде золота для того, чтобы они убивали угров, булгар и русских.
Я сказал: сталь режется сталью, если бы они не воевали друг с другом, а объединились бы
для борьбы с иностранцами, то осталось ли бы у кого‑либо сомнение в том, что они
перевернули бы государства Европы вверх ногами так, как это было во времена Аттилы.
Но нет же! В его время не было такой скверной традиции. Но она присутствовала во время
сражения с Китаем и Персией. Войска тюрков, известные в начале правления аббасидских
халифов как тюрки-рабы, на самом деле не были рабами. Они были наемными войсками.
И эта скверная традиция, я имею в виду уничтожение одних другими, остается и в наше
время. И это есть у восточных народов в общем и у тех, кто считает себя последователями
Ислама, в частности. И нет нужды разъяснять это. Ты видишь это на всей земле.
И в подтверждении этому говорится в стихе:
Вокруг меня в каждом месте народ из них,

Ты ошибешься, если ты положишь им в рот лекарство.
(с. 200) Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему все вернемся. Всевышний Аллах, свят
Он, наградил нас разумом и сознанием. Далее, Карамзин сообщил касательно хавалисов,
о которых ранее было упомянуто и передавалось от аль-Бакри, что на земле хазар был народ
из числа казанских булгар, которые назывались хавалисами и были одной веры и народности
с казанскими булгарами. Хазарское море в те времена называлось морем хавалис или хвалынI
по имени этого народа. Аль-Мас‘уди в описании народов, населявших окрестности Баб аль-
Абваба и Кавказских гор, перечисляя тюркские племена, близкие к хазарам и связанные с их
страной и западом, упомянул тюркские народы, корни которых восходили к одному отцу,
I
В то время как место города Хвалын, относящееся к Саратовской губернии, совпадает с местом
расселения упомянутых народов, описанных Карамзиным. Мы можем предположить, что название осталось
с тех времен от упомянутого народа, отдалившегося от Хазарского моря. А Аллах Пречистый знает лучше
него.

от которого они произошли. Они жили в городах, были сильны и могущественны. У каждого
племени был свой правитель, страна которого простиралась на дни пути. Каждая страна
была связана с другой и имела выход к морю Ниташ (море Аузак и Черное море). Их
поселения достигали византийского города и далее простирались до стран Андалусии,
превосходя все другие государства. Между ними и правителем хазар, как и с правителем
аланов, было заключено перемирие. Их страна соединялась со страной хазар. Один из родов
называется «яхби», другой носит имя «джаград» (понятно, что это маджгард), а третий
зовется «аль-букурда», четвертый — «баджанак», это четыре наиболее могущественных
рода264. Правители этих родов — кочевники. И в 320 г. или позже были войны между ними
и византийцами. И на границе с Византией, где жили четыре вышеперечисленных народа,
был великий греческий город под названием «Валидер»I. Там жил народ, и была там кре-
пость между горами и морем, жители которой были защищены от этих племен. Не могли эти
тюрки проникнуть на землю Византии и к жителям этого города, так как им препятствовали
горы и леса. Между этими племенами были войны, которые начались из‑за разногласия,
причиной которого стал торговец-мусульманин из Ардебиля. Когда он пришел на их землю,
один из родов принял его и тогда они поссорились. (с. 201) И напали те, кто был в Валид
аре265 из византийцев, на их страну с тыла. И пленили множество их детей и забрали много
имущества, в то время как тюрки были заняты своей войной. Затем они объединились
и прекратили кровопролитие. После этого они направились к городу Валидеру в количестве
около 60 тысяч конников. И это не считая тех, кто из‑за праздника не смог прибыть, а так
бы их набралось 100 тысяч конников. И когда весть о них дошла до Армиуса266, правителя
византийцев, он выставил против них 12 тысяч конников из выкрестов на лошадях с копья-
ми, в арабских одеяниях и прибавил к ним 50 тысяч византийцев. Они (тюрки. — ред.) за
8 дней дошли до города Валидер, расположились за ним и бились с народом. Тюрки убили
большое количество жителей Валидера, которые скрывались за стеной, пока не прибыло
подкрепление. Когда четыре тюркских правителя поняли, кто прибыл к ним из выкрестов
и византийцев, тогда послали в свою страну и собрали купцов из числа мусульман, которые
приходили в их страну из Хазарии, Баб аль-Абваба и Алании, а также других стран. Среди тех
четырех народов уже были те, кто принял Ислам, и они не смешивались с другими. И они
вели наиболее упорные войны с иноверцами. И когда выстроились войска и показались
выкресты перед византийцами, к ним выступили из рядов тюрков купцы-мусульмане. Они
призвали их к Исламу, обещая защиту тюрков и переселение их на земли мусульман. Однако
они отвергли это, и тогда сошлись два войска. В тот день победа была за византийцами, так
как их было намного больше, чем тюрков. Тюрки провели ночь в строю. Четыре правителя
посовещались, и сказал печенежский царь Калдуний267 план действий на следующий день.
Они одобрили его план. Утром на правом крыле он разместил много конных отрядов,
в каждом отряде по тысяче человек. То же самое он сделал и на левом крыле. Когда
выстроились войска, с правого фланга вышла конница и атаковала центр византийцев так,
что соединилась со своим правым флангом (так написано в оригинале, на самом деле
наоборот, с левым флангом, и те, кто находился на левой стороне [соединились] с теми, кто
находился на правом фланге.). Лучники не переставали стрелять, а конники не переставали
наступать по центру, правому и левому флангам, оставаясь стойкими. Конники накатывали
тысячами, и это потому что выдвинувшиеся конники (с. 202) тюрков заходили с правой
стороны и начинали обстреливать левый фланг византийцев, затем обходили их с правой
I
Я не изучил происхождение города. У византийцев там город Херсон, Босфор и Улювия, как было
приведено.

стороны, обстреливая и заканчивая в середине. А те из конных отрядов, которые выходили
с левого фланга, обстреливали правый фланг византийцев и заканчивали на левой стороне.
Затем обстреливая, заканчивали в середине. Конные отряды встречались в середине, кружа,
так как мы это описывали. И когда византийцы и выкресты взглянули на то, что постигло
их из‑за беспокойства в их рядах и продолжительности стрельбы в них, они нападали
на войско, беспокоя их ряды, но встречали крепкие ряды тюрков. Они выводили против
них кавалерийские отряды, а тюрки забрасывали их стрелами. И это метание стрел было
причиной поражения византийцев, и тюрки преследовали их с востока. Кавалерийские
отряды набегали справа и слева, войско взялось за меч. Кони громко ржали. Византийцы
и выкресты были убиты в количестве 60 тысяч так, что по их телам можно было подняться
на стену города. Город был завоеван и меч орудовал в городе в течение нескольких дней.
Жители были пленены, а тюрки вышли через три дня, направляясь в Константинополь.
Затем они вошли в населенные пункты, деревни, поля, убивали и пленяли там. Затем они
подошли к Константинополю и находились там в течение 40 дней, продавая женщин и детей
за одежду и ткани из шелка и парчи. И они не жалели меча и после никто не остался из них,
так как, возможно, они убивали женщин, детей и совершали набеги на их жилища. Их набеги
достигали земель славян, византийцев, стран Андалусии, Ифранджа и Джалялика (Дания)268.
Данные о взаимоотношениях печенегов с русскими и война с ними. Карамзин сказал после
предыдущих слов о печенегах, что русские были вынуждены искать расположение печене
гов, и их взаимоотношения с византийцами и безопасная торговля с ними, совместная
спокойная жизнь в одной стране были связаны с их расположением. Устья Днепра и Туны,
их пороги, находившиеся в сфере влияния Константинополя, были в их руках и вместе
с тем они могли нарушить спокойствие русских, грабить и разрушать, нападая на них со
стороны реки Днепр. И вдобавок к этому правители Киева, благодаря соглашению с ними
и их помощи, с легкостью набирали силу. (с. 203) И это скверное необходимое действие,
основанное на упомянутой цели, в различных видах продолжалось более 200 лет. После
того, как они заключили договор с Игорем, князем Руси, они оставили Русь в покое сроком
на 5 лет. Нестор говорит, что их первое нападение на Русь было в 920 г., но он не сообщил
о результате этого нападения. И во время нападения Святослава, сына Игоря, на булгар
Туны (т. е. дунайских булгар. — ред.) в 967 г., когда он правил Русью, печенеги напали
на Киев. И Святослав после того, как услышал об этом, вынужден был вернуться.
Он возвратился побежденным византийским императором Цимисхия (Доместик) после
нападения на булгар во второй раз. В 972 г., т. е. в 362 г. х., его убили печенеги, отрезав ему
голову, а их хан Куря сделал из его головы чашу для питья. Согласно неправдоподобному
рассказу, достоверность которого сомнительна, который был передан Карамзиным от
Нестора, во времена Владимира они напали на Киевское княжество и вернулись оттуда
побежденными. Затем они напали на Русь и победили их, а Владимир, спрятавшись под
мостом, спас свою голову после того, как увидел воочию смерть. Затем они напали на них
тогда, когда Владимир был в Новгороде. И здесь он также приводит неправдоподобную
историю от Нестора, когда сообщает о причине спасения жителей Киева от них. И этой
версии сложно поверить. Затем они напали в 1015 г., когда Владимир был болен смертной
болезнью, и для того, чтобы противостоять им, он отправил своего любимого сына Бориса.
И в это время Владимир умер. Вместо него на престол Руси воссел Святополк, сын его брата
Ярополка. Он приказал убить своего двоюродного брата Бориса. Они убили его на берегу
реки Алюта (Альта. — ред.), когда он возвращался из похода против печенегов. И когда
Ярослав, сын Владимира, который выступал против своего отца при его жизни, направился
к Святополку с новгородским войском, Святополк призвал печенегов к союзу с ним. Но

Святополк потерпел поражение от Ярослава до прибытия печенегов с целью помочь ему.
Это было в 1016 г. И когда в 1018 г. Святополк попросил помощи у немцев и венгров против
Ярослава, он во второй раз призвал печенегов к союзу с ним. Ярослав бежал. Когда Ярослав
напал на Киев в 1019 г. во второй раз, оттуда к печенегам сбежал Святополк и напал вместе
с ними на Киев, (с. 204) но они потерпели поражение, и Святополк убежал в Богемию и был
убит там. В 1040 г. печенеги напали на Киев. Пришел князь Ярослав с новгородским
и варяжским войском, и между печенегами и этими двумя войсками произошла жестокая
битва, которая закончилась поражением первых и большинство из них утонуло в реке Днепр.
Никто из них, кроме небольшого количества, не спасся, после чего они больше никогда
не наступали на их земли. И построил Ярослав на месте боя и русской победы большую
церковь из камня, как напоминание об этой великой победе, и расширил город Киев,
включив в нее это место, построил стены вокруг него и назвал это Большими воротами или
Золотыми воротами. Уподобив Киев Константинополю, упомянутую церковь назвали
церковью Софии и митрополичьей. Когда стал править Ярополк, сын Владимира Монамаха,
против него в 1139 г. восстали некоторые русские племена, что соответствует 534 г. х. В 1161 г.,
что соответствует 557 г. х., печенежские конники пришли для того, чтобы помочь князю
Ростиславу, правителю Руси. Это последняя история Карамзина о них, поэтому я не знаю,
какова была их дальнейшая судьба, но я не сомневаюсь в существовании народа бушнак,
который есть и сейчас. Почему они называются так: предположительно от русского слова
«башня» со значением «минарет», из‑за его нахождения в этой стране или от названия реки,
которая могла быть основой для этого. В обоих случаях эти слова указывают на то, как много
народностей из числа славян и оставшейся части тюркских племен, которые укрепились
на своих местах жительства, и сейчас находятся в этой стране. Аллах Всевышний знает
лучше. Кыпчаки. Истинное происхождение кыпчаков тюркское. Иранское чтение данного
слова — кыпчак, а арабы произносят его как кибчак или кифчак. Несмотря на это различие
в названиях, кыпчаки — известный, большой народ. Племена кыпчаков считаются древ
ними тюркскими племенами со времен Огуз-хана. По словам Абу-ль-Гази-хана, у них было
много битв, а также отношения с русскими. Даже были родственные отношения, которые
в определенной мере играли роль барьера, предотвращающего набеги, битвы, нападения.
Некоторые из них становились даже правителями в (с. 205) Египте и Сирии после того, как
в те края стали поступать рабы-мамлюки с добрыми нравами, богобоязненные и поря
дочные, которые служили религии Ислам, защищая его владения, оберегая его неприкос
новенность, относясь к нему с большим рвением, проявляя при этом старание, усердие,
примиримость, достойное уважение, что зафиксировано на страницах истории. Их деяния
сохранятся на языках благодарных людей до Судного дня. Первым из них был «опора этого
мира и религии» — владыка-победитель Бейбарс269, затем после него правили Калавуниды270,
которые известны в истории как тюркские правители-вольноотпущенники. Их потомки
в настоящее время проживают в казахских степях, в частности, вблизи города Троицк,
Ургенч и Коканд. Карамзин относит их к известным племенам куманов и, согласно этому,
называет их то племенами кыпчаков, то племенами куманов, а иногда употребляет оба слова.
И [название] реки Кубань, которая протекает к востоку от Азовского моря и впадает в него,
возможно, имеет отношение к их [имени]. Иногда буква «м» произносится как буква «б».
Кажется, название реки Кама близко к названию данных племен. В некоторых изданиях
встречаются отдельные мнения по этому вопросу. Абу-ль-Гази-хан пишет об их проис
хождении и о вышеупомянутом имени так: «Скончался один из приближенных Огуз-хана,
участвуя в его походах, а его жена осталась беременной. Когда у нее начались схватки, она
не нашла какой‑либо дом для рождения своего ребенка. Погода была холодной, и она залезла

в дупло большого высохшего дерева и родила там. И когда эта весть дошла до ушей Огуз-
хана, он назвал этого ребенка Кыпчаком, потому что древние тюрки называли высохшее
деревоI таким именем. Ребенка он взял себе, воспитал вместе со своими детьми. Начались
восстания на Руси. Устраивали мятежи авляхи, маджары, башкурды. Они вышли из под
чинения Огуз-хана. Когда упомянутый мальчик достиг зрелого возраста, он направил его
с многочисленным войском для войны с ними, обуздания и возвращения их в подчинение.
Он отправился туда, в сторону рек Идель и Дон, подавил восстание и установил свою власть
на долгие 300 лет. Отсюда все кыпчакские племена являются его детьми, родственниками,
которые жили на берегах рек Агидель, Дон, Джаик. Таким образом, народ кыпчак существо
вал со времен управления Огуз-хана до эпохи Чингиз-хана. Они в течение 300 лет владели
этими землями (согласно одной из рукописей, четыре (с. 206) тысячи лет и это правда, если
данная история действительна и древность Огуз-хана подтверждается, об этом будет сказано
во второй части). В соответствии с ним названные земли получили имя Дешт-и-Кыпчак,
т. е. степи кыпчаков. Вывод такой, что когда‑то господство и слава в степях, ныне называе
мых казахскими, киргизскими, принадлежало кыпчакам. Они имели преимущество перед
своими тогдашними соседями — персами. Соответственно, в связи с известностью степи
назывались кыпчакскими. Это название стало широко известным, хотя у персов на этот счет
имеются свои толкования. Однако когда эта огромная территория перешла под правление
Улуса Джучи и его сына Батыя и после появления татар и распределения Чингиз-ханом
своих владений на 4 части между своими 4 сыновьями, они сделали своим троном город
Сарай, расположенный в этой части степи. И уничтожили их власть на территории Крыма,
завладев им, и присоединили их к себе и ассимилировали так, что между двумя сообщест
вами не осталось разницы. Но с другой стороны, государство Джучи, Батыя и их сыновей все
же продолжало называться кыпчакским, равнозначно тому, что оно называлось государ
ством татар и другими так, как далее будет сказано в соответствующем месте. Государство,
которое они (кыпчаки. — ред.) в конце концов основали и которое после того подверглось
многочисленным изменениям, — это государство Крым и берега рек Дон и Днепр.
Происходили войны, заключались мирные договора, заключались родственные отношения
с русскими по причине соседства, и все это длилось до появления татар и захвата ими их
земель. В результате они, т. е. татары, уничтожили их господство окончательно и заново
установили свой трон там же, где он раньше стоял, т. е. в городе Судак в Крыму, который
стоит и до наших дней на берегах Черного моря между Ялтой и Кафой. В Туркестане
расположена гора, которая называется «Каратаг». С ее северной части начинается область,
которая называется «Ети-сув» (букв. ‘Семь вод’. — ред.), ныне ее русское название «Семире-
чье». Его также часто называют Судаком, видимо, там тоже проживали части того народа.
Некоторые ученые нашего века утверждают, что слово «сугдак» по существу является
древнетюркским словом и обозначает название племени, титул или должность, и оно
восходит к названию [области] Согд, центром которой является Самарканд, также говорят
«Сугдак». И это мнение не является далеким [от истины], несмотря на то, принадлежит ли
оно ему или взято у другого. Ниже будут приведены рассказы Карамзина об их отношениях
с русскими. (с. 207) Карамзин говорит, кыпчаки или куманы — политеисты, и это слово
на русском языке. Эти племена вошли в Переславль в 1055 г. (447 г. х.), и у них вожаком был
в то время человек по имени Палут (точнее Пулат, русские называли его так, относя это
слово к слову половцы, часто упоминая их под этим именем, как будет объяснено далее).
I
Народы, проживающие около Казани, до сих пор какую‑либо мягкую, пустую вещь называют «кубшак»
или «љубшак», и нет сомнения в том, что исковерканное слово «каушак» также используется у османов.

Они заключили союз с князем Руси Всеволодом. Эти племена были из рода баджанаков.
Также сейчас есть версия, что они были из киргизов, которые жили раньше в азиатских
степях вблизи Хазарского моря, ведя кочевой образ жизни, путешествуя или останавливаясь.
Войдя туда, т. е. в Переславль, они начали притеснять узов (огузов), которые были остатка-
ми народа, упомянутого в исторических источниках под названием «тюрки» (т. е. народ
кагана Дизабула), речь о которых шла раньше. Они вынудили их отступить на берега реки
Туна (Дунай. — ред.), и многие из них погибли там из‑за чумы. А оставшиеся в живых при-
мкнули к грекам и византийцам, смешались, и также прогнали баджанаков с тех краев. Они
(кыпчаки. — ред.) захватили берега Черного моря до Молдавии. Но все другие королевства
опасались их соседства, даже византийцы. Они пугали их холодным нравом, на что указано
в исторических данных русских, а пролитие крови для них было лишь обычной забавой.
Благодаря нашествиям и грабежам, они превратились в жителей этих мест, однако не меняли
свой образ жизни: продолжали жить в шатрах и палатках. Питались также: ели мясо и пили
напиток, получаемый из молока кобылы (т. е. кумыс). Несомненно, все мирные договоры
с таким народом были краткосрочны, так как они не могли выдержать долго мирный договор
между собой и русскими, и поэтому, как только наступала весна, они сразу начинали новые
набеги на Русь. В 1061 г. под руководством вожака Сикала они обрушились на них, словно
дождь, и одержали победу над Всеволодом. Завладев большим количеством богатства, они
вернулись к берегам реки Дон. В 1064 г. организовали повторную атаку, и одержали победу
над русским князем Изославом и его братьями, заставив их бежать. После этого они еще раз
одержали победу над русскими. Затем они наступали на них и грабили их на берегу реки
Десна. В 1077 г. русский князь Олег, позвав кыпчаков на помощь, выступил против князя
Изослава, убил его и завладел Черниговом. А дальше, заключив мирный договор с князем
Всеволодом в Переславле, они убили князя Романа, (с. 208) брата князя Олега. Затем они
отправили князя Олега в Византию. После этого князь Всеволод одержал верх над торками271,
проживавшими в окрестностях Переславля, а кыпчаки были изгнаны из района рек Десна
и Хорол. В 1092 г. кыпчаки атаковали Русь с южной стороны реки Дон. Жестоко карали,
разрушали, грабили, сжигали все на своем пути и захватили город Писучин (Посечен. —
ред.) на реке Сулу (Сула. — ред.) и городок Пирулук (Прилук. — ред.) на реке Бурсуклу (Вор-
скла. — ред.). Когда после смерти Всеволода в 1093 г. его место занял князь Святополк,
кыпчаки отправили к нему посла с требованием мирного договора, но он приказал арестовать
посла по своей недальновидности. Кыпчаки тут же начали нашествие на Киев, учинили
разгром и устроили поджоги в знак мести. Князь Святополк был вынужден заключить
соглашение о мире, но кыпчаки, зная коварную природу русских, не прислушались к их
предложениям, продолжая грабить, нападать и разрушать. Все русские князья пришли
к единому мнению защищаться от них. Прежде бывало, что они не могли найти общий язык
и вели враждебные действия [друг против друга]. Разобщенность и разногласия приводили
к тому, что в стычках с кыпчаками они терпели поражения. Те из них, кто спасся от мечей
кыпчаков, погибли вместе с их вождем Ростиславом, утонув в реке Стугна. Князь Владимир
Мономах был спасен одним из его солдат. После таких сражений кыпчаки завоевали
Торческ, разбили, ограбили и взяли в плен его жителей. Город был заселен тюркским
племенемI. Они оставили кочевнический образ жизни и выбрали оседлость, находясь во
власти Руси. А кыпчаки в это время направились к Киеву, и князь Святополк вышел к ним
навстречу. Произошло кровопролитие, было убито его окружение, а сам он вернулся в Киев
с двумя солдатами и, сделав вывод из произошедшего, решил выступить с предложением
I
Об их существовании известно из имени города.

объединиться. Он женился на дочери Тогрул-хана272 — кыпчакского предводителя. Этот
брак хотя и был совершен ради остановки кровопролития, но надлежащей выгоды не принес.
Князь Олег договорился с ними и их с помощью напал на Русь, осаждал (с. 209) Чернигов.
Князь Владимир отступил и был вынужден покинуть город вместе со своим народом
и родственниками и перебраться в город Переславль. В 1095 г. два вождя из руководителей
куманов Атилар и Китан273 помирились с князем Владимиром Мономахом и взяли его сына
Святослава в качестве заложника для своей безопасности. Китан в это время жил около
города Балахов, а Атилар — в городе Ратбор Переславского княжества в качестве гостя.
Советники, окружающие короля, разработав зверский план, который противоречил всем
нормам христианства и Ислама, а также гостеприимства, вероломно решили уничтожить
и Китана, и Атилара, и тех из кыпчаков, кто был с ними. Таким образом, решившись
на предательское убийство, ночью организовали неожиданное нападение на Китана,
в результате которого все были убиты. А Святослава вернули живым и здоровым его отцу —
Владимиру. А Атилар завтракал утром после упомянутой ночи и не знал о том, что произошло.
Олег, сын Ратибора, выстрелил в него из отверстия, приготовленного для этого, и убил его.
В этой атаке были убиты все кыпчаки Атилара. Весть об этом событии, произошедшем
24 февраляI 1095 г., распространилась везде и стала порочащим знаком против русских.
Святополк и Владимир подумали, что кыпчаки будут мстить за это, и решили продолжать
нападения на них, захватили их лошадей и доспехи, а сами вернулись назад. Впоследствии
кыпчаки напали на город Юрьев на берегу реки Уса, а его жители были вынуждены уйти
в Киев. После этого Святополк и Владимир Мономах потребовали у Олега, князя Чернигова,
убить младшего сына Атилара, который находился в его руках. Но он отказался, посчитав
это предательским поступком. (с. 210) И он не вернул его им. Они напали на Чернигов,
победили Олега, затем вышли из Чернигова и направились в Стародуб, осадили его. Однако
в это же время кыпчаки начали походы в двух направлениях: одна часть армии шла
на Берестов, и сожгла дворец князя, а другая часть сожгла крепость около Переславля.
Тогрул-хан (т. е. Тугоркан. — ред.) — тесть Святополка, окружил город Переяславль со своей
кыпчакской армией, город, который являлся столицей Владимира Мономаха. Святополк
и Владимир Мономах ночью пробрались в лагерь Тогрул-хана, убили его и его сына,
а также всех старшин кыпчаков. Это произошло 19 июня 1095 г. Князья радовались этой
победе над кыпчаками, но это была не победа, а предательство. Но в это время другой
кыпчакский хан по имени «Бунак»274 напал на Киев, чуть ли не захватил его, ограбил
Печерский монастырь, затем сжег его, убил монахов и ушел с большой добычей. Карамзин,
отмечая время и место произошедшего, упоминает о народе под названием «берендеи»
и предполагает, что они были из рода ранее упомянутых узов и торков. Берендеи — тюркское
слово, которое означает побежденные и, вероятно, получили такое название после того,
как были побеждены и поражены русскими. Там же он напоминает о том, что не было
единства, сплоченности среди русских правителей и что великий князь Святополк призвал
маджар на помощь в войне с детьми Ростислава, а князь Давид прибегал к помощи
кыпчакского Бунак-хана против Святополка. Причиной побед Бунак-хана была предпри
имчивость его и его друга по имени «Алтынопа». Маджары потерпели поражение, многие
утонули в реке Сан во время ее пересечения, и Бунак-хан преследовал их на протяжении
двух дней и погибло 40 тысяч маджар. Их король с трудом спасся. Об этих событиях маджары
пишут в своих историях, якобы, Бунак-хан напал на них неожиданно ночью в 1099 г., т. е.
в 493 г. х. (с. 211) После этого князь Давид при содействии известного воина Бунак-хана еще
I
Это соответствует середине месяца сафар 489 г. х.

раз победил князя Святополка и армия Святополка была повержена. Был подписан мирный
договор между большинством русских правителей в 1100 г. Затем куманы посчитали, что
русские хотят сообща напасть на их страну. Все ханы собрались в городке Сакутва (?) для
обсуждения данного вопроса. Несмотря на обмен заложниками с обеих сторон для
подтверждения и подкрепления перемирия, на второй год русские нарушили договор, снова
начали военные действия во главе с Владимиром Мономахом. Пересекли реку Днепр.
В течение 4 дней похода дошли до границ владений Алтынопы, о котором было упомянуто
ранее, внезапно нанесли удары по кыпчакам. В этой битве были убиты вожаки, старшины,
а также 19 ханов вместе с Урусобой. Это была большая победа русских. Один из пленных
ханов по имени «Белдуз» предложил золото и серебро в обмен на жизнь, но Мономах отка
зал и приказал убить его и некоторое количество торков и баджанаков, которые были у них
в плену и служили куманам. И находились русские в великой радости. В 1107 г. Бунак-хан
отогнал скот русских со стороны Переславля, и куманы вошли под управление их полководца
из места, которое называется «Люнаб» (Лубны. — ред.). Русские вели сплоченную войну
на берегу реки Сула и заставили их отступать, взяв многих в плен. Несмотря на эти победы,
мир не наступил на русской земле. Для достижения мира князь Олег и Мономах создавали
родственные связи с ними, женив своих сыновей на дочерях ханов 12 января 1180 г. т. е.
в 501 г. х. Но это родство не дало ожидаемой выгоды. (с. 212) Начиная с 1109 г. и в после
дующие годы русские войска атаковали кыпчакские города, устанавливая свое господство
и вынуждая их отступать на берега реки Дон. Они не ограничивались этим, правители
продолжали битву против куманов в целях защиты своих интересов под руководством
Владимира Мономаха, а точнее под его давлением нарушали взятые на себя обязательства
и договоры, составленные в церквах. В 1111 г. они направились на юг в городок Ухинов (?)
на берегу реки Дон, жители местечка вышли к ним навстречу с дарами и проявили к ним
хорошее расположение, они ничего не сделали им. Затем они сожгли другой город,
называемый Сугров. Оба эти селения оставались до прихода татар, куманы забрали их
у хазар и жили там. И 24 марта они победили кыпчаковI и по этой причине праздновали
Благовещение. Но через два дня кыпчаки собрались и окружили их со всех сторон, совер
шили незначительные нападения, а затем отступили отдельными группами. Русские
вернулись на свои земли с большой добычей. И мне пришло в голову завладеть известным
государством, называемым Босфор, Фанагория, Таматархан, которых русские отобрали
у хазар, затем кыпчаки отобрали у русских до тех пор, пока не стал управлять этой страной
один независимый русский государь. И их названия были стерты с языков людей. Говоря
об этом, Карамзин выражает свое сожаление и сердечную боль за эти ошибки и питает
отвращение к действиям русских правителей, несмотря на то, что после этого прошло
большое количество веков и упомянутая страна стала русской землей или было близко
к этому, когда он написал это. Ибо задача историка не только констатировать прошлое,
но и проводить критический анализ всего. Затем сказал о том, что князь Давид, сын Игоря,
был тем, кто получал помощь большое количество раз, участвуя с остальными русскими
правителями в этих событиях. Затем он упомянул смерть князя Святополка через два года
после этого. И отметил его пороки и недостатки, а также восхождение Владимира Мономаха
на великокняжеский престол и нападение его третьего сына Ярополка на кыпчаков, живущих
в окрестностях реки Дон, и захват трех городов, называемых (с. 213) Балин, Чишлави (?)
и Сугров. Он взял много пленных, и они были из рода ясаван275. В упомянутое время Влади-
I
Здесь Карамзин передает от Нестора о том, что головы кыпчаков парили в воздухе на невидимых
руках, обладателями которых, по его лживому утверждению, были ангелы.

мир Мономах прогонял многие племена, народности, в том числе берендеев, баджанаков,
торков из русских земель, но огромное их число осталось служить русским князьям, и их
назвали черными клобуками или черкесами. Он после этого упоминает смерть Владимира
Мономаха в 1125 г., который оставил завещание своим детям и определенное количество
своих хороших и плохих дел. Говорится, что он сказал: «Я заключал мирные договоры
с куманами и кыпчаками 19 раз, и пленил более 100 их ханов, и освобождал их, и утопил
более 200 из них в качестве наказания». Писал и о том, что Владимир Мономах был жестоким,
беспощадным князем по отношению к кыпчакам, что он нарушал договоры и предавал их.
Но это прощается ему, потому что он считал их врагами христианства и бога, и они нападали
на церкви. Их погибель для русских и всего христианского мира было непременной
необходимостью и способом приближения к богу, не говоря уже о том, что это было
дозволено. И где же тогда отвращение, где притеснение и дикость? Затем он сказал, что
когда куманы услышали о погибели Владимира Мономаха, договорились с тюркскими
племенами, жившими вблизи Переславля и ведшими кочевой образ жизни, напасть
на русские земли. Князь Переяславля Ярополк, узнав об этом, привлек торков и победил
куманов. В 1137 г. великий князь Руси Мстислав прогнал куманов в Мавераннахр и на Волгу,
не говоря уже о реке Дон. А в 1139 г., когда великое княжество перешло в управление
Всеволода, сына Олега, он вместе с князем Андреем, сыном Мономаха, направился
в Малотин для проведения мирного переговора с тюркскими куманскими ханами. В те
времена были большие разногласия между русскими князьями, и поэтому кыпчаки
и баджанаки участвовали во всех этих самообманах. И никто из них не ограничивал себя
в этом. А также берендеи и черные клобуки или черкесы и другие тюркские племена,
убивавшие друг друга и примкнувшие к русским, участвуя вместе с ними во всех их битвах.
Когда в 1155 г. княжество перешло Юрию Долгорукому, сыну Владимира Мономаха, (с. 214)
он дважды отправлялся в местечко под названием КаневI и заключил мирное соглашение
с кыпчакскими ханами, что в то время было обычным у русских князей при восхождении
на княжеский престол. Но это противоречило привычкам остальных русских князей,
которые не соблюдали договоры и нарушали их. Но он остался верным своему договору
до конца жизни и даже тогда, когда однажды кыпчаки совершили набег на окрестности
Днепра и некоторые из них были убиты берендеями, а некоторые были пленены. Князь
Юрий потребовал у берендеев отпустить тех, но берендеи отвергли и не отпустили их.
В 1159 г. прибыло 20 тысяч кыпчакских конников в Русь для оказания помощи князю Изяс
лаву, сыну Давида, но когда упомянутый князь бежал по причине предательства тюрков-
берендеев, кыпчакам также пришлось вернуться к себе на родину, и много из них утонуло
в реке Уса. После того они напали на Киев один раз и еще один раз на Чернигов. Эти
нападения были отражены местным населением и тюрками-берендеями. И когда князь
Изяслав, сын Давида, еще раз призвал их на помощь, они вернулись в свою страну с 10 ты
сячами русских пленных, не считая тех, которые были убиты ими. В 1161 г. князь Изяслав
призвал их в третий раз и завладел Киевом с их помощью, но после этого Изяслав бежал
из‑за лихорадки и во время своего побега был убит своими противников. Куманы также
потерпели поражение. В течение последующих лет нашествия кыпчаков на русские земли
продолжались непрерывно, что привело к сплочению русских князей для защиты. Они
расположились вдоль реки Днепр, находясь вблизи местечка Канев, затем они вернулись,
не осмелившись напасть на них. Зимой два русских князя совершили набег, окружили их,
захватили много золота и серебра. В 1168 г. русские князья начали совместную войну против
I
На берегу Днепра, ниже Киева.

кыпчаков. Они девять дней непрерывно двигались по степи. И когда те из кыпчаков, кото
рые находились на берегу реки Днепр, услышали эту весть, они бежали, но русские настигли
их на берегу реки Орила. Русские освободили от них свои земли и вернулись с победой
и многими богатствами. После этого они (кыпчаки. — ред.) во второй раз (с. 215) вместе
пришли на Канев, но из‑за раздоров не смогли одержать победу. В 1169 г. князь Андрей
Боголюбский, сын Юрия Долгорукого, сына Владимира, перенес трон русского княжества
из Киева во Владимир. Князь Глеб, правитель Киева, предполагал увеличение численности
кыпчаков в окрестностях Днепра и их переселение туда. Они отправили к князю посла
и сказали: «Не бойся, будь спокоен. Наша цель — не испугать тебя, мы не хотим, чтобы ты
боялся кого‑либо, мы хотим жить в спокойствии и взаимном расположении». Глеб пожелал
защитить своего младшего сына, который был правителем Переславля, от какого‑либо
злонамерения по отношению к нему, задобрив их отправлением подарков. Между тем пока
он был занят этим, группа из них находилась на берегу реки Кур, в деревне, в которой
находилась церковь, зависящая от десятинной церкви в Киеве. Они ограбили ее и сожгли.
К ним направился князь Михаил, брат князя Глеба, сын Юрия Долгорукого. Помимо рус
ского войска, 1 500 берендеев из тюркских племен были на стороне князя Михаила. Когда
они настигли их, произошла битва между двумя войсками. В ходе боя поднялось знамя
победы со стороны кыпчаков, после того, как они убили их знаменосца и Михаил захотел
бежать, тюрки-берендеи схватили его коня за узды и не дали ему бежать. Возобновили
атаку, победили кыпчаков, заставив их бежать вспять, взяли полторы тысячи пленных.
После этого Василько, сын Ярополка, потерпел поражение от кыпчаков в Михайлове,
вблизи Киева. Затем кыпчаки пошли на Киев, пересекли реку Буг и взяли некоторое
количество людей в плен. Но русские достигли их и освободили 400 русских пленных
и вдобавок к этому взяли некоторое количество кыпчаков в плен и убили их. Вблизи урочища
Улуг Таг князь Игорь, сын Святослава, победил двух кыпчакских ханов: один из них Кобяк,
а второй — Кончак, взял их в плен. При набеге князя Всеволода на булгар ему помогали
кыпчаки. В 1184 г., 580 г. х., все правители южной Руси сплотились для войны с кыпчаками.
Они перешли реку Днепр и напали на них, вынудив их бежать на берегу реки Угла или Орила.
Было взято в плен семь (с. 216) тысяч душ, среди которых находилось 417 ханов из младших
ханов, т. е. вождей племен и старшин. И они взяли много добычи из азиатских коней
и оружия. Известный кровопроливец Кончак-хан также потерпел поражение вблизи Хузула
(Хороля. — ред.). У него был большой лукI, который несли 50 мужчин. Он стрелял сам
и вместе с ним также был мусульманин из хазар. Он стрелял чистым огнемII. Однако это
не принесло им пользы, и жители Киева пленили их своим оружием. Они пришли с ними
к князю Святославу, но они не смогли воспользоваться этим оружием по причине отсутствия
знания в применении. Северские князья Игорь и его брат Всеволод, услышав об этих
событиях, тоже отправились на сражение с кыпчаками, желая достичь огромных побед над
ними. Перешли рукава реки Дон и отправились к реке Сула. Кыпчаки и другие тюркские
племена ждали их, началось сражение, победили русские. Князь Игорь не находил себе
места от радости. Умные советники князя Игоря посоветовали возвращаться назад, взяв
добычу, но он, опьяненный вкусом победного часа, сопротивлялся, говорил: «Мы победили
кыпчаков на их земле, больше они никогда не вступят в наши земли. Мы убьем и уничто
жим этих кочевников-варваров, заставим платить дань и налоги оставшихся в живых».
I
Возможно, он был механическим, т. е. машиной.
II
Сказал Карамзин, возможно, это был «крымский огонь» или порох, и я не знаю, что он подразумевал
под «крымским огнем» (у Карамзина упоминается т. н. «греческий огонь». — ред.).

Не послушался умных советов, заново отправившись в бой. А кыпчаки к тому часу успели
собраться, (с. 217) сплотиться, и были готовы отомстить русским. Войска князей преследо-
вали их, отдалились от воды, а кыпчаки препятствовали им, нападая на них в течение трех
дней, стреляя издалека стрелами и не давая им приближаться. Их войско все увеличивалось
и увеличивалось. Кыпчаки со всех сторон окружили русских. И когда русские очень сильно
стали нуждаться в воде, они после больших усилий открыли дорогу к воде, но кыпчаки,
будучи отдохнувшими и в большом количестве, не содрогнулись, а сжали линию окружения,
были крепки и напали на них словно гневные львы. Они убили часть их и оставшихся вместе
с князьями Игорем и Всеволодом пленили. Это событие произошло на берегу реки, которая
раньше называлась Каяла, ныне эта река называется «Кагалы» (Кагальник. — ред.). Отпра-
вили кыпчаки через торговцев сообщение в Киев об обмене пленных. Получив эту весть,
князь Святослав собрал всех старшин и войска рядом с Каневым и хотел освободить
попавших в плен, однако узнав, что кыпчаки отошли дальше, в целях безопасности при
остановил военный поход. А кыпчаки возобновили атаку, захватив множество селений,
осадили Переславль. Князь Владимир, сын Глеба, был трижды ранен, но спасся от смерти
с большим трудом, а войска русских потерпели поражение. Кыпчаки выиграли бой
и захватили город Рюмин (Римов. — ред.), затем они ограбили все близлежащие деревни
и села в окрестностях Путикала (Путивль. — ред.), собрали много богатства и уехали на свою
родину. Но русские, когда зарубцевались раны, успокоились возвращением князя Игоря
на Русь и освобождением его из плена. А Кончак-хан, известный из истории войн,
прославившийся кровопролитием и являвшийся ханом этих кыпчаков-тюрков, которых
русские в частности и ифранжи в целом обвиняли в дикости, варварстве и отсутствии циви-
лизованности испокон веков, даровал князю Игорю свободу, несмотря на то, что он был его
врагом, жаждущим его смерти и гибели, подарил ему сокола и личного слугу, который
помогал ему садится верхом и (с. 218) охотиться. И это по причине того, что все тюрки про-
являли снисходительность, несмотря на то, что он был его врагом. Даже если победил его,
придерживался норм поведения и гостеприимства. Ночью выпустил его и он добирался
до города Донец в течение 11 дней, а его сын остался в плену у Кончак-хана, известного как
кровопроливец. Впоследствии он женил его, по мнению Карамзина, на своей дочери. Затем
через два года сын вернулся на Русь. Русские описывают это событие с различными
выдумками, которые близки к клевете. После этого в течение семи лет не произошло ничего,
особо притягивающего на себя внимание. Иногда происходили какие‑то мелкие стычки
и перемирия, хотя кыпчаки устрашали Русь и беспокоили их всегда. Молодой князь
Ростислав добился спокойствия и мира на русских землях, отразив кыпчаков при помощи
берендеев из тюрков. Карамзин пишет про берендеев, что вместе с тем, что они были
защитниками и стражами Киева, иногда проявляли признаки предательства и неподчинения.
Например, их вождь по имени Куншуди (возможно Кун-тугди) 276, когда князь Святослав
разгневал его по какой‑то причине, ушел к кыпчакам и долгое время беспокоил набегами
русских в районе Днепра. И князь Рюрик был вынужден отдать ему, этому герою, деревню
Дюжин на берегу реки Уса в качестве подарка для того, чтобы тот прекратил свои набеги.
Князь Всеволод брал наемных кыпчаков для защиты русских земель, и они беспокоили
южную Русь со стороны Украинской слободы, находящейся сейчас в Саратовской губернии
(Сары-таг или тау). Там происходили постоянные набеги со стороны кыпчаков, в частности,
у границ Рязани. Упомянутый князь вместе со своим молодым сыном Константином собрал
большую армию, отправился в степь и напал на кыпчаков. Русские сожгли их жилища
и деревни. Кыпчаки ушли с берегов реки Дон к берегам Черного моря. Когда в 1202 г.,
что соответствует 499 г. х., кыпчаки атаковали Константинополь со стороны Румелии,

византийский император Алексей прибегал к помощи куманов с князем Романом Галицким,
который (с. 219) недавно овладел Киевом. Он просил его освободить братьев-христиан
от нашествий кыпчаков, и Роман начал наступление, нападая на кыпчаков. Он освободил
много русских пленных, изгнал кыпчаков из‑под Константинополя и заставил их полно-
стью освободить Румелию, затем вернулся в Галицию. После этого князь Рюрик, сын Олега,
который изгнал князя Романа из Киева, силой золота и серебра привлек кыпчаков на свою
сторону и призвал их к соглашению против Романа, который был их общим врагом.
Воспользовавшись этим, кыпчаки напали на Киев, тут же захватив город, они начали
кровопролитие. Разграбили город, десятинный храм, храм Софии и другие церкви
и монастыри, убили стариков, непригодных к труду, взяли в плен молодых парней, в том
числе служителей храмов, связали их и гнали, как стадо животных, увозя в свою страну.
Иностранные купцы укрепились в каменной церкви и откупились, отдав большое количество
имущества. Плакали все, кто слышал об этих событиях, произошедших 1 декабря 1204 г., что
соответствует 600 г. х. После этого князья Рюрик и Роман тоже напали на кыпчаков, и также
взяли их в плен и добычу. Кыпчаки также участвовали в русских междоусобицах 1218 г., что
соответствует 615 г. х. Когда князь Мстислав начал битву против маджар и поляков (Польша,
Ляхия, Полони, Ляхистан), там также присутствовали кыпчаки. Завладев одним селением,
они тут же уходили на взятие другого, побеждали врагов, принуждая их к бегству. Русские
шли вслед за ними, ожидая их победы. Кыпчаки также брали в плен, забирали коней маджар,
которые были их добычей после войны. Во время правления Святополка II кыпчаки также
участвовали в сражениях, но в XI‑XII вв. уже постепенно теряли свою силу и грозность.
Кыпчаки завладели княжеством Тмутаракань, (с. 220) т. е. Босфором, и берегами Азовского
моря. Торговцы могли передвигаться в безопасности и не боялись, что война, которая
ведется русскими в их стране, как‑то помешает их делу. И поэтому все двери торговлиI
постоянно были открыты, работали бесперебойно. Черное и Хазарское моря, реки Волга
и Днепр всегда были открыты для торговых путей, так говорит и Карамзин. И вряд ли
возможно скрыть факел в темноте. Затем началось появление татар. В 620 г. х. на земли
кыпчаков пришла западная армия. После того, как они пересекли две провинции Азербайд
жана, напали на них, т. е. кыпчаков, и взяли в плен Бури-хана, сына Кончак-хана, когда он
бежал, убили его. Инбал-хан, сын Кобяк-хана, отделился и ушел со своими к берегам
Азовского моря в сторону Киева. С ними был известный Котян-хан. Эти беглецы, те, кто
мирно зевал во время падения России и во время неприятностей, которые начались
с появлением татар, и втянули их в эту бедуII. А что касается событий, произошедших
между кыпчаками и татарами, то Бату-хан захватил на севере русские земли и основал там
свое ханство, называемое Джучи Улус, т. е. удел (с. 221) Джучи, и даровал ему его отец
I
О, читатели, смотрите и обращайте внимание на слова Карамзина. Обладает ли здравым смыслом
клевета русских и европейцев в адрес тюрков, обвинения в злодеяниях и отсутствии культуры и то, что
упоминал здесь Карамзин. Существует ли это сейчас в ХХ в., когда все нации стремятся внести свой вклад
в развитие культуры? Это оставляем на усмотрение читателей. История указывает на то, что и во время
войн султана Салах ад-Дина ибн Айюба все торговые пути были открыты. И, несмотря на это европейцы
бросают на тюрков тень злодеяний и отсутствия культуры, можно ли так поступать? Пусть Аллах
дарует им благоразумие.
II
Его заключение о том, что эти беглецы привлекли в Россию нашествие татар, в особенности Котян-
хан, хотя тот приходится отцом жены Мстислава Галицкого. Русские правители, договорившись, начали
поход против татар. Татары вышли встретить их, но по дороге были убиты 10 татарских послов.
Они встретились на берегу реки Калка, которая известна как Галицкая, вблизи Мариуполя. Сейчас это
Екатеринославская губерния. Они победили, разгромили, а потом убили и военачальников, и старшин. Затем
татары направились к Днепру и устроили убийства, грабежи и погромы, а затем вернулись обратно.

Чингиз-хан, т. е. государство Батыя и Алтын Орда, о которых будет упомянуто далее.
В 636 г. он направился к берегам Азовского моря, чтобы сразиться с кыпчаками и Южной
Русью. Их встретил известный доблестный Котян-хан, который был упомянут ранее
в связи с кыпчакской армией. Итак, встретились две стороны на равнинах Хаджитархана.
Кыпчаки проиграли, и Котян-хан отправился в страну маджар. Его сопровождала его
семья, дети и 40 тысяч человек кыпчаков. Он поселил их там. Со временем, находясь
на берегу реки Туна, они изменились, были ассимилированы соседними нациями. Их госу
дарство и власть исчезли по причине того, что татары завладели ими, а остальные смешались
с татарами, как молоко с водой. После таких изменений, произошедших с ними, эти два
народа стали как один, участвовали вместе в правлении и властвовании, что даже созданное
ими государство иногда называют кыпчакским. Также им удалось принять Ислам, чем
наградил их Аллах, да сделает Он их страну процветающей. Те, кто был вынужден уйти со
своих земель в результате войн или попадания в плен, или будучи проданными в другие
страны, Аллах удостоил их чести стать мусульманами, создать свое государство и прийти
к власти на сирийских и египетских землях. Первым из них, кто достиг значительного
положения в религии и в этом мире, был султан-победитель БейбарсI ас-Салихи аль-
Бундукдар, после него султан аль-Мансур Калавун и его сыновья, из которых вышли
защитники Ислама. Если бы они не пережили столько трудностей, возникших с приходом
татар и захватом их стран, то, несомненно, они стали бы христианами в те века, (с. 222)
и обрели бы вечность в степени [адского] огня и заслужили бы ярость Всемогущего и уни
жение Всепокоряющего277, как следует из слов КарамзинаII. Шейх Юсуф ибн Тангриберди
ат-Турки Египетский пишет в своей книге «Ан-нужум аз-захира» (‘Ясные звезды’. — ред.):
«После того, как татары вознамерились идти в их страну (т. е. в страну Кыпчак) в 639III г.,
и это дошло до них (кыпчаков. — ред.), они написали Анас-хану, царю Авляха278, о переходе
через Судакское море (Черное море) и о желании стать их соседями, на что он ответил поло-
жительно и поселил их в долине между двумя горами. В 640 г. х. они переехали туда, но когда
тот не получил то, что ему полагалось, он предательски устроил им войну, убивал и пленял
их». Ан-Нувайри279, а также Ибн Халдун, разъясняя причины ввоза кыпчаков в Сирию
и Египет, говорили, что их (т. е. тюрков-кыпчаков) захватывали для того, чтобы продать
в городах. Когда Чингиз-хан захватил восточные и северные страны, он сосредоточил
и направил свои войска на земли кыпчаков и алан. Об этом было упомянуто в сообщениях
о государстве Чингиз-хана. Дети тюрков и кыпчаков продавались в городах, а потом эта
группа [войск], которых Чингиз-хан в 616 г. отправил к ним, вернулась. Это были западные
татары, они вернулись на свои места, к своему правителю Чингиз-хану. Другая группа
тюрков осталась на севере. Они не вели оседлый образ жизни, не строили домов, стен, т. е.
они проводили лето в одном месте, а зиму — в другом. Их племена были многочисленны.
I
Великий ученый Мухаммад ибн Шакир аль-Катаби в комментариях к «Истории» ибн Халликана,
передавая от ‘Изз ад-Дина ибн Мухаммада от амира Бадр ад-Дина, сказал, что султан Бейбарс родился
на земле кыпчаков примерно в 625 г. х. Когда на них напали враги, они ушли и попали в плен, затем в составе
пленных попали в Турцию.
II
Здесь говорилось о том, что кыпчаки предпочитали традиции русских в своей жизни, с легкостью
принимали христианство. В настоящее время у них также встречаются такие имена, как Юрий и Даниял,
которые являются русскими именами. И упомянутый Котян-хан был тестем князя Мстислава, князя
Галиции, и нет сомнения в том, что подобных примеров родственных отношений было немало. Мой глупый
враг потухает словно уголь, брошенный в пепел.
III
Из-за множества схожих событий, возможно, были некоторые ошибки, но то, что было от ан-Нувайри
и Ибн Халдуна об истории аль-амира Рукн-ад-дина Бейбарса ад-Давадара аль-Мансура соответствует
правде.

Из их племен был тот, из которого вышел султан Бейбарс ад-Давадар аль-Мансури. В его
«Истории» приведены данные об истории племен туксаба, йета, бурдж-оглы, (с. 223) албур-
ли, кангар-оглы, индж-оглы, дурут, калаба-оглы, джузнан, карабурекли и кутан. Он сказал:
«Они не переставали жить на своей родине в своих местах до 636 г. Один человек из племени
дурут по имени Мангуш ибн КотянI вышел на охоту и по дороге случайно встретил человека
из племени туксаба по имени Ак-Кубек, у них были давние разногласия, он взял его в плен
и убил. Об этом узнали отец Мангуша и его родня, и отправили человека по имени Джамгир
или Джалангир уточнить эту весть. Тот разузнал и, вернувшись, сообщил о его убийстве.
Собрались его отец, родня и все племя, пошли к Ак-Кубеку. Дошли до его дома, позвали
всех его соплеменников, приготовились, начался бой и их убили, а дуруты победили. Ак-
Кубек был ранен, его племя разбрелось кто куда, и отправил своего брата за помощью
к Души-хану (т. е. Джучи-хану. — ред.), сыну Чингиз-хана (вернее к Бату-хану, сыну Души-
хана). В то время на троне Чингиз-хана правителем был Укдай (т. е. Угедей. — ред.), кото
рому были отданы северные земли. К нему тот пришел с криками, взывая о помощи. Он
послушал его жалобу о том, что кыпчакское племя дурут имеет на него вражду, и как они
поступили с ними (т. е. племенем туксаба. — ред.). Правитель отправил своих воинов против
них и после столкновения многих взяли в плен. Торговцы-аланы и другие купили у них этих
пленных, увезли в другие страны, в Египет и Сирию, продали их айюбидским султанам280.
После исчезновения айюбидского султаната пришли тюркские султаны и возродили сул
танат после Айюбидов. Это были кыпчаки, которым Аллах подарил веру, Ислам и управ
ление султанатом, когда они были пленены. Ибн Фадлаллах аль-‘Умари в разъяснении
о северном государстве татар говорил, что там есть тюркские народы и что они одной
группы с тюрками. У них и верность, и храбрость одинаковы. У них хороший рост, красивый
внешний вид и разум. Большинство армии Египта, султаны и эмиры были из их. числа
Правитель ас-Салих Наджм ад-Дин Айюб ибн аль-Малик аль-Камил решил приобретать
кыпчакских мамлюков, а затем сам встал на их сторону. Они были одарены правом
подданства, их количество увеличилось, и они стали жителями Египта. (с. 224) Из них
вышли известные в различных сферах люди. Их права защищены Исламом, ибо Аллах
не считается, не смотрит на принадлежность к какому‑либо роду, Он не обращает внимания
на сплетни, клевету их врагов против них, не перестает любить их. И Ему не требуется
помощника при победе над кем‑то, как это случилось, например, в ‘Айн-Джалуте. Это одно
из чудесных слов пророка Мухаммада — мир ему! — когда он говорил, что до конца света
ни один из его последователей не пострадает от действий своих врагов, если на то будет
воля Аллаха. И западное войско и вот эти группы людей могут войти в число тех, кого имел
в виду пророк. Ислам сплотил их, они держатся за устои религии, без чего они раскололись
бы как народ, нация и т. д. Я говорю, что становится ясно и указывают на смысл слов
пророка — мир ему! — о том, что когда они достигнут поле битвы, то Аллах отправит к ним
армию конников из вольноотпущенников, более благородных, чем арабыII, имеющих лучшее
оружие. Аллах поддержал религию с помощью них, и они были известны, как тюркские
правители-вольноотпущенники. Они те, кто одержал победу над армией Хулагу281. Шейх
Бадр ад-Дин аль-‘Айни282 писал: «Когда Аллах пожелал упадка айюбидского государства,
I
Нет сомнения в том, что это был вышеупомянутый Котян-хан.
II
Добавление «более благородный, чем арабы», как в выражении «Юсуф лучше, чем его братья».
Необязательно, чтобы вольноотпущенники были из рода арабов, как необязательно то, что Юсуф был
из рода братьев. И также в традиции арабов называть арабами все народы. И они говорят: «Сделали арабы
то‑то и оставили арабы то‑то» в значении «сделали люди то‑то и оставили люди то‑то». И говорят: «как
ваши арабы?», подразумевая «как ваши близкие?».

Он предначертал, что благо этой общины (т. е. мусульман. — ред.) придет через помощь
и силу, и что среди этой общины тюрки — наиболее подходящие из народов, а в их прямом
пути к вере — праведность, свойственная им. Выделилась группа, направлявшаяся из тьмы
к свету, их ожидало много даров и радости. Аллах вывел их из тьмы руками торговцев
на горизонт светлых дней во время захвата татарами восточных стран. В конце государства
Айюбидов из этого народа на земли Сирии и Египта вышла группа». Слова шейха Шамс
ад-Дина Абу Абдуллаха Мухамммада бен Аби Талиби Ансари ас-Суфи ад-Димашки,
известного как шейх ар-рабва / рибва (‘шейх холма’ или ‘шейх десяти тысяч’), из его книги
«Нухбат ад-дахр фи ‘аджаиб аль-барр ва-ль-бахр» (‘Выборка времени о диковинах суши
(с. 225) и моря’. — ред.): «Что касается кыпчаков, то их жилища находились в лесных чащах
и горах, расположенных за Дербендом Ширванским и примыкающих к Русскому морю,
на котором есть город, называемый Судак, и море относится к нему (и поэтому говорится
«Судакское море»). Торговцы переправлялись по этому морю, направляясь в город для
продажи того, что они привозили с собой из одежды и других вещей, а также для покупки
рабынь, рабов, норки и мехов. Об этом племени в Египте и Сирии было сочинено сти
хотворение:
Этот народ при встрече ангельской красоты,

А если с ними сражаться, они становятся демонами.
Кыпчаки относятся к тюркам, и по своему характеру они добрые. Как видно из работ
ан-Нувайри, они стали хорезмийцамиI. Среди них были группы поменьше: таг, башкурт,
кумнаку, бузанки, бажна (возможно, баджанак), карабуклу (буреклуII или туклу), уз, чуртан
и другие». Считается, что башкурды и баджанаки тоже являются кыпчаками. Не надо
заблуждаться и в том, что среди башкурдов также имеются группы кыпчаков, которые
до сих пор живут в районе города Орска. Некоторые из них проживают в казахских степях,
принадлежавших им, которые раньше назывались Кыпчакской степью. Множество племен
проживает к востоку от Троицка, от берегов реки Уй до берегов рек Аят и Тобол, хотя это
находится восточнее, на достаточном расстоянии. Исходя из этого, следует отметить, что
земли длиною в триста верст полностью были заселены кыпчакскими племенами. Кроме
этого, множество племен находилось возле Хорезма и Коканда. Как мы отмечали ранее,
находившиеся вблизи Коканда племена имели сильное влияние и полное могущество в те
времена. Среди них стал править хромой человек по имени Мусульманкул Чулак283 в звании
хафтабаши, который управлял той территорией во время правления Шир-Али, его брата
Мулла-хана и его сына Худояр-хана, который являлся последним ханом Коканда. Он имел
огромное влияние среди всех ханов, принимал окончательное решение и давал согласие
на исполнение. Его сын ‘Абд ар-Рахман (с. 226) достиг того же чина хафтабаши во время
правления Худояр-хана, а в некоторых делах отца он даже выступал против его решений
и оспаривал их. Дело доходило до того, что в результате этих сопротивлений, противодей
ствий и оспариваний, ‘Абд ар-Рахман-хафтабаши ушел от Худояр-хана и направился
из Коканда в Ташкент со всеми своими богатствами и полностью вручил их наместнику
Ташкента Кауфману. Далее были захват русскими города Коканда и всех Ферганских
владений, уничтожение его власти, убийство самого Худояр-хана и его детей, в том числе
I
В основном они так назывались, возможно, его значение — покидавшие свою родину, потому что они
оставили свои земли и ушли в сторону Хорезма.
II
Таким образом, вполне вероятно, что это каракалпаки.

‘Абд ар-Рахмана-хафтабаши. Все мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся. И это
было в 1293 г. Причиной всего этого стало плохое управление, невежество и беспечность.
Да дарует Аллах — хвала Ему! — нам и всем мусульманам проницательность и внимание.
Аминь. Маджар. И возможно в некоторых источниках говорится мачар, маджгар, маджгард.
Ранее мы упоминали, что они являются остатками народа гуннов. Среди европейцев они
известны как угры. Рифат-бек говорил, что народ угров также называется Хунгария,
ангура, ханугара и унугундура, но между собой они зовут маджары по названию исходного
племени, которое находилось с V н. э. в истоках реки Итиль, в регионе, который до XIII в.
назывался Великой Хунгарией (нынешняя территория Башкирии, включая город Булгар).
Постепенно в VII, VIII, IX вв. они приблизились к берегам реки Дон и Азову. В подтверждении
их пребывания в этих местах на этой территории были найдены остатки так называемого
города Маджар, который находился в пустыне на юго-западе от Хаджитархана. Затем они
завоевали огромную территорию, которая сейчас называется их именем (т. е. аль-Маджар,
Хунгария и Венгрия). Время от времени из их среды выходили племена, проливавшие кровь
во время нападений на Германию, а иногда — Италию. Иногда их относили к аварам так
же, как аваров относили к гуннам. Но как можно заметить, что маджары были потомками
монголов или гуннов со скверными нравами. Язык маджар имеет сходство с языком тюрков
и другими восточными языками. По произношению он схож с финским. Это указывает
на то, что в действительности маджары — это смесь тюрков или татар и финнов (с. 227). Как
говорил Карпин РубрукосI, башкиры — потомки маджаров или из их рода, и их язык подо
бен их языку. Это изречение противоречит предыдущему, т. е. высказыванию: «…но как
можно представить, что маджары и т. д.». Мы допускаем их появление в районе устья реки
Итиль и земель башкурдов, и необходимо признать, что их корень и род — башкурды.
Истинно также его высказывание об именовании земель башкурдов Великой Хунгарии
до XIII в., т. е. до прихода татар. Он, подразумевая устье реки Итиль, имел в виду Ак-Идель
и то, что впадает в нее из разных рек. Таким образом, Карамзин объяснил это очень четко
и ясно. Мы объясняли, что князь Олег жил на берегах рек Днестр и Буг вынужденно
(в конце IX в. н. э.). Угры пришли со своими шатрами и осадили Киев. Эти угры и есть
маджары или народ, называемый сейчас венграми. И те маджары или угры, которые раньше
проживали вблизи Уральских гор, позже, в IX в., жили около Лебедии, восточнее Киева
и крепости Лепедин, которая находилась в Харьковской губернии. Мы запомнили это на-
звание и даже упомянули его. Когда печенеги теснили угров, часть из них пересекла реку
Дон и отправилась к границам Персии, т. е. через пустыню Хаджитархан, а некоторые
направились на запад. Место, где они жили вблизи Киева, во время Нестора получило
название Угорское. Я не знаю, разрешил ли им Олег там остановиться по своему желанию
или же они пересекли [степи] и достигли этого места путем войны, силы и победы. Во вся-
ком случае, они перешли реку Днепр и завладели государствами Молдавия, Бессарабия,
Лушинск (?). Не забудь то, что мы упоминали в отношении них в конце повествования
о гуннах, и не вынуждай нас повторять и обратись туда. Некоторые достойные ученые века
говорили, что (с. 228) угры есть те же венгры. Некоторые историки утверждали, что они,
I
Я сказал, что упоминание Карпина Рубрукоса служит для иной цели, где он ссылается на послов папы
к татарским ханам с призывом принять христианство. И Карамзин, упомянув это, обращает внимание
на названия существующих земель между Волгой и Уральскими горами и башкирскими землями, и что
башкиры, оставив свой язык, приняли татарский (т. е. тюркский. — ред.) после захвата татарами их
страны. У меня же противоположное мнение. Более приоритетно мнение, что маджары оставили свой
изначальный язык и взяли свой нынешний язык, на что указывает большое количество доказательств. Есть
в языке маджар что‑то близкое к тюркскому.

по существу, из уйгуров, указывая на их имена «унугур» и «унгар». Оба эти названия проис
ходят от слова «ун-уйгур». Сейчас маджары отрицают свою принадлежность к уйгурам284.
В последнее время они стараются подтвердить, что они относятся к народу булгар. Таким
образом, можно сказать, что историки единогласны в том, что и венгры, и булгары, и авары,
и хазары, а также башкурды из одного родаI. Поэтому слово «угры» используется у ифранджей
в отношении дунайских булгар, а также в отношении маджар, и несет в себе возможность
его использования по отношению к ним в территориальном смысле, а не в этнографиче
ском. И [нужно учитывать] тот факт, что они вышли из своей изначальной родины и что
слово «угры»II означает ‘воровство’ и ‘грабеж’ у тюркских народов, кроме османов,
и употребляется по отношению к ворам. Слова с данными значениями раньше имелись
в языке маджар, но сейчас они сохранились у дунайских булгар, а Аллах — хвала Ему! —
лучше знает. Ибн Баттута в своем известном путешествии «Тухфату-н-нуззар» (‘Подарок
наблюдающим’. — ред.) упоминает о своем посещении города Маджар, о котором было
упомянуто у Рифат-бека, во время правления султана Мухаммада Узбек-хана — да пребу
дет над ним милость и прощение! — в середине VIII в. хиджры. Он сказал: «Я отправился
к городу аль-Мажар, большому городу, который является одним из лучших городов тюрков
на большой реке. В нем были сады и многочисленные фрукты. Мы остановились во дворе
праведного шейха Мухаммада аль-Батаихи из иракского Батаиха, он был наместником
шейха Ахмада ар-Рифа‘и — да будет доволен им Аллах! Мы совершили пятничную молитву…»
Его посещение [Маджара] было после того, как он покинул город Аузак и до его прибытия
в Бешдаг (Пятигорск), во время его пути из КрымаIII в Сарай. Когда аль-Джаннаби285 упомя
нул его, он сказал (с. 229) о битве между Тамерланом и Токтамыш-ханом в 798 г. хиджры,
когда Тимур добился возвращения Тохтамыш-хана, напал на него и победил его. После
чего тот отступил в сторону Булгар, а Тимур, одержав победу в его стране, прибыл к грани
цам Руси, Черкесии и Маджара. С того времени род маджар переселился с востока на запад
и поселился близ реки Дунай. Стало известно, что упомянутый город Маджар был разрушен
в то время вместе с остальными городами, уничтоженными Тамерланом, а их население
переселилось в Венгрию, в страну Маджар, к своим братьям, которые издревле проживали
там. Учитывая вышесказанное, не остается сомнений в том, что маджары остались там
от государства гуннов, а остальные постепенно примкнули к ним с территорий Приуралья
и Поволжья, и не следует использовать данные слова в ином значении, так как нет секретов
от Аллаха, который — хвала Ему! — лучше знает. Некоторые достойные ученые нашего века
сказали, что маджары пришли на окраины рек Туна (Дунай. — ред.) и Тиса под управле
нием своего предводителя Арпада по приглашению германского короля Арнульфа после
уничтожения государства Моравия, и осели в долине Тисы, вели кочевой образ жизни, как
во время их прибытия из Азии. Кочевничество, грабежи, нашествия так и оставались в том
же состоянии на новой родине на протяжении длительного времени, тревожа Западную
I
Это встречалось ранее у Карамзина при упоминании баджанаков. Рифат-бек после разъяснений
о маджарах, аварах, булгарах, уграх говорил так: «Если мы поразмышляем об описанных качествах этих
народов, мест их обитания и времени их ухода, то можно сказать о том, что они из одного рода. Но если
не сможем принять решение о том, что они являются единой нацией, это истинные слова».
II
Возможно, от слова «югары» (юкары) в значении ‘выше’, что указывало бы на их выход из верховьев
реки Итиль, т. е. башкирских земель и булгаров, которые в дальнейшем изменились на югра, угра и подоб
ное им.
III
Поэтому он сказал в «Словаре» слово «маджар» в форме «хаджар», и это городок между Сараем
и Аузаком. Но переписчики добавили точку над буквой «сад» и тот, кто переводил это, ошибся, и я знаю
об этом.

Европу. Приведем слова некоторых мусульманских путешественников и географов по этому
поводу. Абу ‘Али Ахмад ибн Даста в IV разделе своей книги «Аль-а‘ляк ан-нафиса» упоминает
[народ] маджгарийа между страной баджанаков и страной асгилов из Булгарии, где
начинается первая граница аль-Мажгарийа из тюркского рода. Их глава ездит вместе
с двадцатью тысячами конников, и он называется кендеI, что звучит как лозунг их царя, т. е.
как титул или прозвище, потому что имя человека царствующего над ними Джила286. Все
маджгары прислушиваются к тому, что он повелевает им по поводу войны, защиты и др.
У них есть шатры, и они двигаются по местам пастбищ и травы. Их страна просторная
(с. 230) и одна из границ достигает Византийского моря. В это море вливаются две реки,
одна из которых превышает размер Джейхуна, а их жилища расположены между этими
реками. В зимнее время жители близлежащих местностей занимаются рыболовством. Зимой
они находятся там. Маджгарийа — это страна с деревьями, водами и с достаточно влажными
землями, и у них многочисленные поля. Они имеют преимущество над всеми теми, кто
находится у них [в подчинении] из числа славян. Они обязывают их заготавливать большой
запас продовольствия, и они находятся в их руках наподобие пленных. Аль-маджгары,
в отличие от славян, — огнепоклонники, они путешествуют по берегу вместе с пленными
до Византии, которую они называют Карх287. Говорят, что хазары рылиII рвы для самообо
роны и защиты от маджаров и других народов. Во время поездки маджаров с пленными
в Карх, их встречали византийцы. Маджары доставляли пленных и передавали им, а взамен
брали византийскую парчу, шелк и другую византийскую утварь. Башкурт. Иногда пишется
через букву гайн ( ) или джим ( ), заменяющиеся на љаф ( ), а также через мим ( ), джим ( ),
шин ( ), та ( ), которые варьируются в арабском написании и в других языках: башкурд,
башгурд, башджурд, маджгурд. Что же касается русских и обрусевших, европейцев
и европеизированных, то они называют их словом «башкир». В любом случае, они —
огромная нация, состоящая из различных тюркских племен. В настоящее время места их
проживания — река Волга, горы Урала и [территория] к востоку от них. Известно, что
в прошлом они простирались до рек Илек и Хобда, а на территориях восточнее от них, со
стороны казахских степей, они вели кочевой образ жизни, но затем казахи вынудили их
уйти на территорию их нынешнего местопребывания288. Некоторые мусульманские путе-
шественники сообщают, что в нынешних местах они находились в подчинении у булгар,
а некоторые из них определяли их местожительство у границ ифранджей (т. е. в Европе. —
ред.). Абу-ль-Фида в своей «Истории» сообщает: «Среди христиан также были башкурды.
Они многочисленный народ между страной аль-Алман (т. е. Германией. — ред.) и страной
аль-Ифранджа (Францией. — ред.). Большинство из них христиане, а также имеются му-
сульмане, и они злобного характера». В своей книге «Таквим аль-булдан» (‘Словарь стран’)
он пишет, что страна башкурдов находится в седьмом климате, и они по происхождению
являются тюрками, (с. 231) соседствуют с алманами (немцами. — ред.) на основе соглашения
о взаимодоверии, и они приняли Ислам от туркменского факиха, который обеспечил их зна
ниями об исламском шари’ате. Большая часть их (башкир. — ред.) поселений находилась
на берегах реки Дума, возможно, Туна, они расположились южнее ее и обосновались там.
Аль-Казвини в «‘Аджаиб аль-махлукат» (‘Чудеса творений’. — ред.) говорит, что башгурт —
великий народ из числа тюрков между Константинополем и Булгаром. Ахмад ибн Фадлан,
посол аль-Муктадира Биллахи к правителю саклабов (т. е. булгар), принявшему Ислам, при
упоминании башгуртов рассказывал: «Мы встретили их в стране тюрков и обнаружили, что
I
Возможно, это слово читается как аль-кунт.
II
Это встречалось у Карамзина при рассказе о хазарах.

они были самыми жестокими из тюрков, самыми небрежными, самыми быстрыми
на убийство. Я нашел их говорящими, что у летаI есть свой бог, у зимы есть свой бог, у дождя
есть свой бог, у ветра есть свой бог, у огня — бог, у верховых животных — бог, у воды — бог,
у ночи — бог, у дня — бог, у жизни — бог, у смерти — бог, у земли — бог и у неба — бог, ко-
торый самый старший из них. Он собирается вместе с другими и каждый из них доволен
действиями своего соратника». И также исходит от упомянутого посла, который говорит:
«Я видел племя, которое поклоняется журавлям»II, но он не говорит, что они — башкурды.
Затем Аль-Казвини сказал, что один законовед утверждает: «Башкурт — это и есть башгурт,
это — великий народ. Большинство из них христиане, но среди них есть мусульмане,
придерживающиеся мазхаба имама Абу Ханифы. Они выплачивают джизью христианам так
же, как здесь христиане платят джизью мусульманам. У них имеется большая армия и народ
башкурт живет в юртах, у них нет крепостей, и все селения находятся далеко друг от друга.
У них часто возникали раздоры из‑за земельных наделов. Глава башкуртов решился (с. 232)
даже вернуть эти земельные наделы назад, назначал им жалование за счет казны в целях пре
дотвращения междоусобиц. И когда татары направились к ним, то правитель башгуртов
приготовился встретиться с ними. Но передовые отряды сказали, мол, мы не будем сражаться,
пока ты не вернешь нам наши земельные наделы назад. Правитель сказал: «Таким образом я
не верну их вам, а вы, если будет сражаться, то за себя и своих детей». И это многочисленное
войско разбрелось, и обрушился на них меч татар, не встречая сопротивления, и оставил их
скошенными и неподвижными. Обращая внимание на его первые слова о том, что мусульмане
платили дань христианам, предполагается, что это были не башкурды, проживающие
в Приуралье, а те части башкурдов, которые жили на границах Европы. То, что рассказал
Ибн Фадлан, несомненно, это о башкурдах Урала. Аль-Хамави в «Му‘джам аль-булдан»
сказал: «Башгурд с сукуном над буквой шин ( ) и с буквой гайн ( ), но некоторые говорят,
что Башджурд через букву джим ( ), а некоторые, что Башљурд через љаф ( ) — это страна,
находящаяся между Константинополем и Булгаром. И Муктадир Биллахи отправил Ахмада
ибн Фадлана бен аль-‘Аббаса ибн Рашида ибн Хаммада, вольноотпущенника повелителя
правоверных, а затем вольноотпущенника Мухаммада ибн Сулеймана, к царю ас-сакалиба.
И к этому времени он и его семья уже были мусульманами. Он был отправлен для перего
воров и обучения их исламскому шари‘ату. Он описал все увиденное им во время путеше
ствия, начиная от Багдада до его возвращения. Начало его путешествия было в месяц сафар
309 г. хиджры, и он сказал при упоминании о башгурдах: «Мы попали в страну народа
из тюрков, которые назывались башкурдами. Мы очень сильно остерегались их, потому
что они были самыми жестокими из тюрков, самыми небрежными, самыми быстрыми
на убийство. Один человек встречал другого, отделял от него [его голову] и брал ее с собой.
Они брили свои бороды, ели вшей. Один из них осматривал свою одежду и ловил вшей
своими зубами. Вместе с нами был человек из них, принявший Ислам, он служил нам.
И однажды я увидел, как он взял вошь со своей одежды, раздавил своим ногтем и вытер.
I
Видимо, они придерживались учения Платона, который говорил, что у каждого вида есть свой господь.
У суфиев также есть свои исследования касательно этого, но это не значит, что они следуют этому
мнению. И древние греки говорили о существовании бога у суши, моря, войны, мира, торговли и т. д. Но они
ваяют для каждого из них статую и поклоняются им.
II
(Ибн Фадлан. — ред.): «Я удивился их убеждению и спросил о причине поклонения журавлям, и они рас-
сказали следующее: «Мы вели войну некогда с одним народом из числа своих врагов, и они начали побеждать.
И журавли закричали позади них. Они испугались и сами были обращены в бегство, и поэтому мы поклоняемся
журавлям». Я понял, что этот народ не забывает хорошее, и то, что они совершают, совершают не по
разуму и не имея выбора. А что было бы, если бы они делали по разуму и свободной воле.

И увидев меня, он сказал, что каждый из них изготавливает деревяшку размером с фаллос.
Вешает ее на себя. Если он желает выйти в путь или встретиться с врагом, то целует ее
и совершает ей земной поклон, говоря: “О, господь, сделай мне то‑то и то‑то”. Я сказал
переводчику: “Спроси у некоторых из них, в чем смысл этого действия? И почему он сделал
его своим господом?”, и он сказал: “Потому что я вышел из его подобия. И я не знаю для
себя другого создателя, помимо него”. И из них те, которые утверждали, что существуют
12 боговI: у зимы есть бог, (с. 233) у лета есть свой бог, у дождя есть свой бог, у ветра есть
свой бог, у деревьев — бог, у людей — бог, у верховых животных — бог, у воды — бог,
у ночи — бог, у дня — бог, у смерти — бог, у жизни — бог, у земли — бог, и у неба — бог,
который самый старший из них, и собирается вместе с теми, каждый из них доволен
действием своего соратника. Пречист Аллах от того, что причисляют ему несправедливые.
Мы также увидели группу из нихII, которые поклоняются змеям. Некоторые поклоняются
рыбам, есть группа, которая поклоняется журавлям. Один из них объяснил мне, что когда
у них была стычка с враждующим племенем, враги одерживали победу. В тот момент
послышались голоса журавлей за их спинами. Услышав крики журавлей, племя убежало.
Так они одержали победу. С тех пор они поклоняются журавлям и говорят, что журавли
являются их богами, которые победили их врагов. Это то, что рассказывали о них. Что
касается меня, то в городе Алеппо я встретил многочисленную группу людей, которых
называют башкурдийа. Они были светловолосые и светлокожие, и находились в мазхабе
Абу Ханифы — да будет доволен им Аллах! Я спросил одного из них об их стране, об их
образе жизни. Он сказал: “Наша страна находится за Константинополем в стране ифранд
жей, которую называют аль-Хункар. Мы — мусульмане, подданные их правителя, у нас
там около 30 селений. Каждое из них близко к исчезновению, но правитель аль-Хункар
не разрешает нам построить стену, боясь, что мы восстанем против него. Мы находимся
в середине христианской страны, на севере от нас находится страна славян, а на юге — стран
папы, т. е. Рим, на западе — аль-Андалус, а на востоке — страна ар-Рум, Константинополь
и ее провинции. И он сказал: наш язык — язык ифранджей. Наша одежда — их одежда.
Мы служим вместе с ними в армии и вместе отправляемся в походы, так как они убивают
только неверных”. Я у него спросил о причине принятия Ислама, находясь в окружении
неверия. Он ответил: “Я слышал от более старших из нас, как они говорили, что в давнее
время в нашу страну прибыло семь мусульман из страны Булгар и жило посреди нас. Они
были примером добрых нравов и объяснили нам то, в чем мы заблуждались и наставили нас
на правильный путь религии Ислам. И Аллах направил нас на прямой путь. И хвала Аллаху,
все мы приняли Ислам. (с. 234) И раскрыл наши сердца для веры. И мы пребываем в эту
страну (т. е. Сирию. — ред.), обучаемся религии, а когда возвращаемся в нашу страну, то
проявляем уважение ее жителям, разъясняя им их религиозные обряды”. Я спросил его:
“Почему вы бреете свои бороды, как это делают ифранджи?”. Он сказал: “Их бреют из нас
те, кто служит в армии, и они одевают одеяния ифранджей. А те, кто помимо них, то они
не делают этого”. Я сказал: “Какое расстояние между нами и вашей страной?” Он сказал:
“С этого места до Константинополя примерно 2,5 месяца и от Константинополя до нашей
страны примерно 2,5 месяца”. Однако аль-Истахри упоминает в своей книге, что от
башджурдов до булгар 25 переходов, от башджурдов до баджанаков, а они — род тюрков,
10 дней», и здесь заканчивается цитирование из книги «Му‘джам аль-булдан». Автор дан
I
Я сказал: уже было то, что было связано с этим.
II
Я сказал: Аль-Казвини передал это и то, что связано с ним от Ибн Фадлана. Он сказал: И я видел народ,
и возможно, что они были другим народом, не башкурдами. И Аллах более знающ.

ной книги говорит, что в настоящее время нет ни одного, кто бы не знал расположения
страны башкурдов и местоположения страны Венгрия (Маджар), а также расстояние между
ними и направление к ним. Башкурды жили в своих нынешних жилищах издревле.
О, Аллах, как же можно, не имея достоверных фактов о предмете, обучать в бухарском
медресе тем наукам, которые требуют точности? Но необоснованные уроки о том или ином,
которые не дают полной картины об истории, они и не нужны ни нам, ни за рубежом.
Великие люди, такие как Абу-ль-Фида, аль-Казвини, аль-Хамави, определили территории
башкурдов в Венгрии и Маджаристане и пришли к выводу, что у них единое происхожде
ние. И мы сказали, что это ошибка. допущенная переписчиком. Невозможно сказать, но
предположительно они (башкурды. — ред.) были под властью маджар до переселения мад-
жар из земли башкурдов в их нынешние места обитания, хотя слова вышеупомянутых
ученых допускают вероятность достоверности данного материала. Знание, понимание,
исследование, уточнение и умение говорить, основываясь на доказательства, помогают
верно истолковывать подобные противоречивые слова, а также способность и возможность
проявляются в подобных ситуациях. Точный смысл слова можно будет уточнить, только
зная его основное значение. И возможно, что подобные слова могли исходить от этих уче
ных, но они случайно могли ошибаться. Но также случайно могли ошибаться переписчики.
И тот народ, который они упомянули под названием (с. 235) башкурд, не является башкур
дами, но это какой‑то другой народ. Основываясь на слабом доказательстве, да, можно ска-
зать, что они были башкурдами. Как сказали эти достойные ученые, башкурды изначально
были в Венгерском государстве и Маджаристане, и их язык был точно таким же, что и язык
маджар, и они были светлыми, как и маджары, и этнически совершенно не было разницы
между ними. Но они переселились из своих мест обитания, т. е. Венгрии после тех времен,
когда жили эти достойные ученые в каком‑то веке. Они обосновались на своей нынешней
родине, которая расположена между Уралом и Волгой, и оставили язык маджар, и обучились
их нынешнему языку; их цвет кожи и волос изменился на нынешний. Так же основываясь
на таких слабых аргументах, можно ли сказать, что они не являются башкурдами Урала, что
они переселились из Венгрии в какую‑то страну и осели там под каким‑то именем,
а в настоящее время они являются таким‑то народом. Или же они исчезли окончательно
и не осталось от них следа? Основываясь на словах или слабых аргументах, можно ли выбрать
какую‑нибудь из этих трех версий, возможно ли это? Даже досточтимый аль-Марджани
совершенно не занимался этим вопросом. В его привычке было упоминать в подобных
вопросах различные версии. Он сказал: «После того, как было упомянуто нечто из того, что
мы привели из Ибн Даса (Ибн Русте. — ред.) по вопросу, касающемуся маджгаров, выходит,
что маджгары это — племя из числа башкурдов; и отсюда следует, что слово “кантон”289,
употребляемое по отношению к начальникам башкурдов, является производной от слова
“кенде”». Затем он привел небылицы, у которых нет связи с тем, о чем мы говорим. И ут-
верждение о том, что слово «кантон» является производной от слова «кенде», может быть
возможным, но на самом деле на языках Франции и Швейцарии слово «кантон» означает
‘волость’, ‘район’. И изречение о том, что слово «кантон» используется по отношению
к начальникам башкурдов по той причине, что они являлись руководителями волостей или
районов, более приоритетно и правильно, чем идти к предположениям, которые он
выдвинул. По отношению к руководителю волости в русском языке применяется слово
«земский» по причине того, что он является руководителем волости. И к этому привело нас
отступление от темы и давайте же вернемся к тому, что было. Затем он сказал, передавая
от Абу Хамида аль-Андалуси, что башкурды были в подчинении у булгар и также сказал,

передавая от Абу Исхака аль-Истахри, что от (с. 236) башджурдов до булгар 25 переходов
и до баджанаков, которые являются тюркской группой, 10 переходов. Башджурды раз
деляются на две группы. Первая из них — это те, которые жили в конце территории аль-
Гузийа (киргизов) и позади булгар, их количество — около двухсот тысяч человек, которые
прочно осели на своих землях, и они в подчинении у булгар. А вторая группа — это те, кто
жил на границе баджанаков. Это хоть и облегчает упомянутую сложность, но не устраняет ее
окончательно. Что касается облегчения, то оно содействует [укреплению] того, что было
приведено со слов Абу-ль-Фиды, аль-Казвини и аль-Хамави. [Их слова] были правильными,
не было в них ошибок и не было разногласий в существовании башкирских земель на месте
нынешних территорий издревле, и в существовании башкир, которые были не те башкиры,
которые проживали на Урале, а были другие башкиры на территории ифранджей и государства
Маджар290. Нет в этом сложности, когда это преподносится повторно для того, чтобы утвер-
дить, что маджары и башкурды одного рода. Но что касается устранения сомнения оконча-
тельно, то как бы мы не хотели, ничего не получается, так как все равно не ясно, куда они
ушли. И вот это главная трудность, несмотря на то, кто они были — башкурды или другие,
даже если по их выражению считать тех башкурдами. Возможно, это было ошибкой
переписчиков из‑за сходства слов и названий между собой, и, вероятно, эта сложность
никогда не устранится. И нет ответа на тот вопрос, почему они оставили Ислам после
упомянутых веков и приняли христианство, это далеко от разума, и приводить это в качестве
рассказа не стоит никак, потому что если случись такому событию, то оно было бы
зафиксировано хотя бы в каком‑нибудь историческом материале, в частности со стороны
христианских миссионеров, которые если одерживают победу на протяжении многих лет
или какого‑либо пьяницу или другого нечестивца приведут в христианство, затратив при
этом большие суммы, то они распространяют на весь мир то, что ввели в христианство
кого‑либо. Если они не победили, то они распространяют ложь и клевету, что присуще
их сатанинским привычкам. Допустим, это случилось с каким‑нибудь одним человеком,
но это не означает, что все люди этого мира перешли в христианство. И не стоит из подоб
ных вероятностей делать массовое явление. И таким образом из упомянутого не остается
ничего, кроме слов об (с. 237) их переселении из своей страны в другую, находящуюся
на мусульманской территории. Нет фактов их переселения в Великое Османское государ
ство по причине отсутствия упоминания в каком‑либо из османских исторических источ
ников, вместе с тем таковых источников много и они упорядочены. Исходя из этого мы
не можем сказать о том, что находящиеся в Польше мусульмане являются именно ими.
Карамзин объясняет их существование тем, что это татары, оставшиеся после Токтамыш-
хана. Они известны у народов Крыма и османов как татары, и эта известность может быть
для нас доказательством. Таким образом, нет каких‑либо препятствий говорить, что они —
группа мишарей, живущих в Тамбовской, Пензенской, Саратовской губерниях, а также
в Нижнем Новгороде. Есть три причины так говорить: первая — то, что они не являются
теми татарами, которые пришли вместе с Чингиз-ханомI, между ними очень большая раз
ница в речи, традициях, говоре, языке. Мишаре говорят татарам в качестве ругательства:
«эй, татарин», а татары говорят по отношению к мишарям: «эй, мишарин». Вторая при
I
Карамзин говорит, основываясь на словах Нестора, который был первым русским историком, что
«мишчары» жили на этой территории еще до становления Русского государства. При перечислении народов,
существовавших в период появления Руси и определении их места жительства, он сказал, что «мишчары
и мордва находились на юго-востоке от народа меря». Обратите внимание на то, что он упомянул эти два
народа по соседству так, как они находятся рядом друг с другом по настоящее время.

чина — это близость слов «мишар», «маджар» и «башкурд» и, в частности, слово «мачар» —
вариант слова маджар и маджгар. Приведено от Ибн Даса (Ибн Русте. — ред.) также слово
«башжурд» — вариант слова «башкурд». И данные слова являются искажениями, про
исходящими из одной основы так же, как слова «аскит», «аскутия» и «сития» и т. д., слова
«хунгрия», «хунгария» и т. д. Также можем привести в пример слова «Багдад», «Багдаз»,
«Багдан», «Багдин», «Магдан» или слова «буртас», «бурдас», «фурдас», «мурдаз» и «мордва».
Подтверждением этих мыслей может стать и то, что русские и европейцы употребляют
такие слова применительно к аль-Фарс: Персия, Персиян, Парт по отношению к персам,
слово «оттоманы» — к османам, а по отношению к Ниппону — (с. 238) слово «Япония».
Кроме этого имеются искажения в употребляемых словах, однако нельзя сказать, что разли-
чия между ними самими возникли из‑за различия этих искаженных слов. А мы считаем, что
слова «мишар», «мачар», «маджгар», «башкурд» и т. д., являются искажениями одной основы.
Почему бы не допустить соответствие наименований башкурд и башджурд племени мишар
и маджар из [книг] упомянутых ученых из‑за известности первых и неизвестности вторых
в их эпоху или же то, что наименование первых — это основа, а наименование вторых
является искажением? Наименование третьих является наименованием страны упомянутого
народа, о котором мы разъясняем сейчас и который был близким, соседствующим и смеж
ным с этими областями. И даже можем сказать о том, что согласно разъяснений Ибн Даса
и Карамзина о маджарах, они являются тем же народом. Они были многобожниками
и огнепоклонниками во времена Ибн Даса. Затем они после ухода на запад удостоились
принятия Ислама по причинам, которые были упомянуты аль-Хамави и аль-Казвини,
а также немного Карамзиным. И после прихода татар в эту страну и захвата остальных
стран, они (монголы. — ред.) удостоились чести принятия Ислама во время Берке-хана —
да смилуется и простит его Аллах! И состоялся переход этой страны в страну Ислама. Они
пришли в самые близлежащие к ним области: Тамбовская, Пензенская, Саратовская,
Нижегородская, и можно сказать, что это их (мишарей. — ред.) исконные жилища, согласно
данным, пришедшим от Ибн Даса и Карамзина. Затем их прежнее наименование маджгары
или мачары или башкурды или башджурды, по мнению некоторых, изменилось на мишар.
Подобно тому, как было изменено название Хунгария на Маджарию. И их коренной язык
изменился на язык тюрков и татар, который являлся официальным языком в той стране
в то время и на котором разговаривала большая часть. Это также указывает на то, что в их
языке много русских слов, вместе с тем язык тюрков не является их родным языком и также
возможно, что их родной язык — тюркский. И тогда мусульмане из них остаются на своем
родном тюркском языкеI, а наличие русских слов в их языке является результатом тесного
общения с русскими. Также произошло изменение языка на нынешний язык маджар тех
из них, кто (с. 239) принял христианство. Также их мораль и родные тюркские обычаи были
заменены на христианскую мораль и христианские традиции. И истина в том, что язык
маджар в основе несомненно тюркский. Некоторые люди пытались доказать это наличием
тюркских слов в маджарском языке до нашего времени. Например, это было у Рифат-бека,
который приводил в качестве доказательства молебны в церквях в XIV в. на тюркском языке,
согласно тому, что упомянул русский полковник Риттих в некоторых своих этнографиче
ских трудах. Так, если взять его тексты, то в отличие от других историков, географов и эт
нографов, он пишет о единстве маджарского и башкурдского этносов и о близости слов
«маджар», «маджгар», «мачар», «башджар» и «мишар», которые происходят друг от друга.
I
Но это отрицает то, что приходит от аль-Хамави, в том, что их язык –это язык европейцев.

И вместе с тем сейчас видим среди башкурдов наличие большого количества мишарей
в Самарской, Оренбургской, Уфимской губерниях. Действительность не противоречит
тому, что мы объяснили. И мы видим полное соответствие между этими народами с древ
ности. Это было и у аль-Марджани, из слов которого следовало, что аль-маджгарийа — это
группа из числа башкурдов, и он считал это правильным и уместным. Что касается вопроса
о различиях во внешнем облике, физиономии и цвете, по которому Рифат-бек выразил
возражение, о чем упоминалось ранее, и вопрос не совсем такой, как он утверждает. И мы
видим и наблюдаем своими глазами, что если четыре родных брата разъедутся в четыре
разные страны, начнут там жить и смешаются с местными людьми различной наружности,
с другим цветом [волос], с другими языками, поведением, моралью, привычками, родятся
дети в тех местах и вырастут среди них, то их мораль, поведение, язык, цвет, внешность
будут как у местных. И если вдруг эти люди соберутся, то невозможно будет сказать, что
они — дети родных братьев, и что их родное место и происхождение — одно. А что произой
дет с детьми этих детей?! Посмотри (с. 240) на существующие различия между теми братья-
ми, увидишь в них большую разницу, которая явно прослеживается. Также имеются боль-
шие отличия между казахами и теми, кто проживает на севере. Тот, кто сказал об этом,
не видел из монголов и татар никого, кроме пастухов верблюдов и овец, и сделал вывод
о том, что все они некрасивые. И не видел того, что упомянул великий ученый Ибн ‘Арабшах
ад-Димашки, описывая татар, что их мужчины словно луна, а их женщины словно солнце,
и не видел то, что упомянул другой о монголах, что они были очень красивы, и никогда
не видел подобия этого. Так, как был упомянут сын Туктагу-хана Ильбасар и Узбек-хан —
да смилуется над ним Аллах! И то, что упомянул другой автор по отношению к жителям
Тараза и Чигиля из тюркских стран, что они очень красивы. И то, что упомянул Ибн
Фадлаллаха аль-‘Умари о красоте внешнего вида тюрков, их рослость, элегантность. И ска
завший это не размышлял о большом различии между жителями Стамбула и жителями
Анатолии, а также между сельскими и городскими жителями в каждой стране, вместе с тем
их происхождение и род едины. Это анализ сложного вопроса, относящийся к химии
разума слабого человека, а если кто‑то хочет большего, то пространство для разговоров
обширное, в особенности для тех, кто получил знания и образование из первоисточников
в цивилизованных странах. И близок тот момент, когда выдающиеся люди в школах Казани
и Оренбурга постигнут это и в полной мере изучат примеры данного вопроса, и мы будем
пользоваться плодами их исследований высокого уровня. Я не претендую на то, что это
истина, которая не подлежит отмене, так как может оказаться вздором. Но цель, которую
ставят здесь мой слабый разум и моя слабая память на взгляды разумных людей, обладающих
знаниями и науками, чтобы они посмотрели бы на это и дали указания устранить или
принять, подтвердить или изменять для того, чтобы добиться правды чистой воды из груды
ошибок и оплошностей, и чтобы он стал чистым напитком для пьющих, ибо совер
шенствование происходит по причине соперничества мнений. Но в таком новом вопросе,
о котором еще никто не говорил, правда знаний находится лишь у Аллаха — свят Он
и велик! В «Мустатрафе» (‘Занимательное’. — ред.) он291 сказал со слов шейха Абу ‘Абдуллаха
аль-Гарнати: «Я пришел к башкурдам и увидел могилы народа ‘Ад и обнаружил зуб (с. 241)
одного из них, длина которого составляет четыре пяди и ширина — две пяди. И у меня
на земле башкурдов имелась половина переднего зуба, который был извлечен для меня
с нижней челюсти одного из них. Половина этого зуба — две пяди, а вес — 1 200 мискалей.
Окружность челюсти ‘адита была 17 локтей, а длина предплечья составляла 8 локтей.
Ширина каждого ребра — три пяди, как мраморная доска». И мы разъясним состояние

нынешних башкурдов в четвертом разделе, если того пожелает Всевышний Аллах. Аль-
Бурджан. Их упоминают первые мусульманские путешественники и считают их племенем
из тюрков и определяют места их жительства границами Европы, наподобие маджар
и башкурдов. В своей «Истории» аль-Малик аль-Муаййад Абу-ль-Фида пишет: «Один
из христианских народов –это аль-Бурджан, и они являются большим народом, вернее,
многочисленными и буйными племенами. Среди них распространилось [учение] о Троице,
и их страна находится на крайнемI севере. Их состояние нам неизвестно из‑за большого
расстояния и из‑за их плохой морали». Аль-Казвини пишет: «Аль-Бурджан находится
на крайнем севере, где ночь длится всего четыре часа. Народы этой страны были
огнепоклонниками и язычниками, и нападали на сакалиба (т. е. славян. — ред.). И в боль-
шинстве своем они подобны ифранджам. Они были искусны в ремеслах и изготовлении
морских судов». Абу ‘Убайд аль-Бакри пишет: «Что касается бурджан, то они являются
детьми Тубала ибн Яфета, и они — огнепоклонники. Их страна очень широкая, они воюют
с византийцами, славянами, хазарами и тюрками. Византийцы были самыми жесткими
по отношению к ним по причине их близости. Между Константинополем и границей их
территории — 15 дней. И размеры страны Бурджан — 20 дней на 30 дней пути (т. е. с севера
на юг и с запада на восток. — ред.). Они ездят на верховых животных только во время войн,
а при заключении мира с византийцами они выплачивали им дань в виде рабынь и рабов
из числа славян». Аль-Хамави пишет в книге «Му‘джам аль-булдан»: «Бурджан — через букву
джим ( ) — это страна из числа областей хазар. Звездочеты сказали, что эта страна находится
в шестом климате, ее долгота — 40 градусов, а широта– 45. Мусульмане совершили поход
на эту землю во время правления халифа ‘Усмана — да будет доволен им Аллах! Абу Нухайл
ат-Тамими сказал: (с. 242)
Как только мы достигли Джиляна, их трон содрогнулся,

Отряды просили кавалерию в бой,
Вернулись в Ишбан по привычной дороге,
Но она была длинна, как расстояние между Византией и Бурджаном292.
Составитель данной книги пишет, что в наше время это малочисленная группа прожи
вает вблизи города Орска. Их называют башкирами-бурджанами, кроме того они (т. е.
бурджаны. — ред.) разбились на части и [живут] разбросанно, так что превратились в другие
народы, поэтому от них не осталось и следа. Прежние ученые не считали их башкирами,
а просто упоминали отдельно в своих статьях. Оставшаяся группа [бурджан] ныне считает
себя башкирами и проявляет крайнюю привязанность к своей земле293. Ранее в работах Ибн
аль-Асира было упомянуто о походе Ануширвана на них. Мы допускаем возможность, что
они были татарами-жужанами, которые были упомянуты в европейских исторических
данных294. и на это наталкивает полное отсутствие упоминания о них [в европейских источ-
никах] под именем бурджан, несмотря на то, что по свидетельству одного из мусульманских
историков, они были большим народом. Ибн аль-Асир упомянул о набеге византийских
императоров на них в III в. хиджры, поэтому вероятно, что они были из баджанаков. Также
одна из двух версий — это то, что баджанаки по происхождению были татарами-жужанами.
I
Сказал Ибн-Фадлаллах аль-‘Умари: «После Хорезма идет территория, которая называется Мангыш
лаг, ее длина и ширина — пять месяцев пути, вся она является пустыней, и ее населяют многочисленные
племена бурджан».

Но Аллах Всевышний знает лучше! Аль-Буртас. Абу ‘Убайд аль-Бакри сказал: «Что касается
страны Фурдас, то она находилась между хазарами и булгарами на расстоянии 15 дней, и они
воевали с булгарами и баджанаками. Их религия похожа на религию огузов. У них просторная
равнинная земля и много лесистых местностей. Длина страны — 1,5 месяца хода. Их ко
личество (возможно, их войска) достигает 10 тысяч конников. Большинство их деревьев —
березы». В своей книге «Таквим аль-булдан» Абу-ль-Фида писал: «Город Буртас — столица
этого тюркского народа. У буртасов имеются многочисленные территории на реке Итиль,
которая находится на востоке и юге от них». Я не знаю, существовал ли этот город в то время,
когда жил Абу-ль-Фида. Или же он написал об этом, основываясь на данных предшест
венников, и далее будет разъяснено. Некоторые из них сказали, что Буртас расположен
на берегах реки, называемой Буртас, которая впадает в реку Итиль. Аль-Мас‘уди сказал:
«Буртас — это тюркский народ на ранее упомянутой известной реке. Из их страны вывозятся
лисьи шкуры черного и красного цветов, которые известны как товар под названием
‘буртасийа’. Они продаются за 100 динаров и в основном это черные шкуры, а красные
шкуры дешевле. (с. 243) Черные шкуры одевают арабские и иностранные цари, и они
соревнуются в этом. Они ценятся дороже, чем соболь и камлот, и того, что похоже на это.
Правители делают из них головные уборы и обувь. И нет того, у кого не было бы обуви
и одежды, подбитой черной буртасской лисой». Во втором разделе под названием «Аль-
Бурдас» Абу ‘Али Ахмад ибн Даса писал: «Страна Бурдас находится между хазарами
и булгарами. Между ними и хазарами — путь длиною 15 дней. Они находятся под властью
царя хазара. Их численность достигает 10 тысяч всадников, у них нет главы, который
управлял бы ими. В каждой деревне есть один или две старейшины, которые решают все
вопросы при возникновении каких‑либо проблем, находясь, однако, под властью царя
хазар. У них широкая страна, где много лесов, и они совершают набеги на булгар и баджа
наков. Их цвет кожи, поведение и религия схожи с религией огузов. Если кто‑то из них
совершил проступок по отношению к другому, нанес какие‑то телесные повреждения,
и если они не смогут помириться, то потерпевшая сторона получает компенсацию за
принесенный ущерб. Если выяснится, что служанка убежала в свой отцовский дом и выбрала
себе кого‑нибудь из мужчин, то приходят к ее отцу, чтобы сватать и поженить их с его
разрешения. У них есть верблюды, коровы, мед и большую часть их имущества составляют
куницы. Они делятся на две группы. Одна из них сжигает умерших. А другая часть живет
на равнинах, большая часть которых покрыта березой и полями. Основное их имущество —
мед, куница, войлок. Ширина и длина их земель достигает 17‑дневного путешествия». Так
написано им. Я сказал, и эти слова близки к правде касательно их земли. В своей книге
«Му‘джам аль-булдан» аль-Хамави отмечал: «Буртас — это название народа, который обла
дает широкой страной под тем же названием, поэтому их меха называются буртасскими.
Они соседствуют с хазарами, между ними нет других народов. Они расположены в долинах
рек Итиль и Буртас. Буртас — также имя местности и города. Они — мусульмане, у них
имеется соборная мечеть. Рядом с ними есть город, который называется Сувар. В этом городе
также есть соборная мечеть. Они разговаривают на отдельном языке, который не похож ни
на тюркский язык, ни на хазарский, ни на булгарский». Аль-Истахри писал: «Есть тот, кто
говорит, что население этих двух городов составляет около 10 тысяч мужчин. У них
деревянные строения, в которых они живут (с. 244) зимой. А что касается лета, то они спят
в юртах». Аль-Мухатиб сказал: «Ночи у них короткие, в которые нельзя прошагать больше
одного фарсаха. От Итиля, города хазар, и до буртасов расстояние составляет 20 дней пути.
От начала страны буртасов и до его конца — 15 дней». Его слова завершены. Внимание:

досточтимый ученый аль-Марджани привел описание булгар и буртасов, которое он взял
у Ибн Дасы. Однако, смешав некоторые вещи, он внес путаницу, отнеся к буртасам то, что
качается булгар. Они, по его словам, берут с прибывавших торговых мусульманских кораблей
десятую часть и так далее. Вместе с тем Ибн Даса упоминал состояние каждого из них
раздельно, не смешивая их. Буртасов он описал во второй части своей книги, булгар —
в третьей части, а хазар он упомянул в первой части. Это было процитировано аль-Мард
жани из трудов Абу ‘Абдуллаха аль-Гарнати подобно тому, что мы привели из работ аль-
Йакута аль-Хамави о том, что буртасы являются мусульманами, и у них имеются мечети.
Я не встречал это в книге «Тухфат аль-албаб», принадлежащей Абу ‘Абдуллаху аль-Гарнати,
где он анализировал этот вопрос тщательно, а также в словах аль-Хамави, когда он писал
о городе, называемом Сувар. Я подозреваю, что это схоже с аль-Хамави, который утверждал,
что события, относящиеся к булгарам, относятся к буртасам. Другие, кто помимо него
считают, что город Сувар расположен недалеко Булгара и является одним из их (булгар
ских. — ред.) городов. Да, в тех двух произведениях встречалась одна арабская строка, где
не было определено, к чему она относится: «Этот Буртас — огромная область в стране хазар
и его жители — мусульмане, их язык не похож ни на один из всех языков». В «‘Аджаиб аль-
махлукат» автор сказал: «Буртасы — это народ на территории Хазарии. Если они берут
кого‑то в плен, то хватают его за воротник и волокут до тех пор, пока он не умрет. Они
спрашивают у пленника, сколько дней ему хочется прожить. Если он определит срок
и не умер по окончании этого срока, то они его убивают. Некоторые из буртасов являются
мусульманами». Досточтимый ученый Аль-Марджани отнес упомянутую традицию к хаза-
рам, ссылаясь на Ибн аль-Асира и говоря о принятии ими Ислама, т. е. также принятия
Ислама хазарами в 254 г. по определенной причине. Я не видел это в истории Ибн аль-Асира.
Ибн аль-Асир считает в части своего труда, что хазары являются грузинами. Возможно, это
по причине близости названия и места. Как бы то ни было, (с. 245) он говорит о том, что
в 254 г. они приняли Ислам, после того, как утверждает, что они были грузинами,
исповедующими христианство. И это указывает на то, что эта цитата была взята у другого
автора и ее изменили переписчики. После того, как аль-Марджани, ссылаясь на воспоми
нания историков-путешественников о буртасах, говорит, что у него нет никаких знаний
о них, и упоминает о существовании неких двух деревень, прилегающих к поселку Тетюш,
которые называются Улуг-Буртас и Кучук-Буртас, он не упомянул касательно них больше
ничего. Автор этих строк переходит к описанию булгар, сказав, что булгары и буртасы —
сыновья Кимари, сына Яфета, и что булгары и буртасы из его рода и потомства, ссылаясь
при этом на книгу «Раудат ас-сафа»295. Однако сейчас утверждается, что буртасы и их род
относятся к племени мордвы, так как буртас по‑арабски произносится как фурдас и бурдаз.
Сейчас среди жителей Саратовской и Пензенской губерний их называют мурдазами, как
говорят жители Казани при порицании: «Эй, чермыш, чуваш». И жители упомянутых
губерний при ругательстве говорят: «Эй, мокша мурдаз». В любом случае, из всего этого
можно найти достаточные основания для того, чтобы называть их остатками буртасов,
фурдасов и бурдасов. Употребление русскими слова «мордва» выводит на мысль о том, что
эти слова произошли из одного корня. Их нынешнее положение является ясным свиде
тельством того, что они — их остатки. Они не удостоились чести принятия Ислама, хотя
проживают в районах близ булгар, т. е. по соседству с поселком Тетюш, как было про
цитировано от некоторых. Получается, что две деревни относятся к ним. Я слышал много
фактов о существовании остатков некоего разрушенного города недалеко от одной из этих
двух деревень, называемых развалинами города Буртас. Также существуют остатки раз

рушенной мечети. Были найдены некоторые остатки старины, которые считаются ценными.
Некоторые люди приходят, чтобы посетить, так же как посещают руины Булгара, полагая,
что это первооснова их государства, откуда они ушли в нынешние свои края в связи
с изменением положения по истечении времени. Историки считают, что их страна находи
лась на расстоянии 15‑дневного пути. Следует сказать, что многое изменилось на юго-
востоке их страны, а сами они (мордва, потомки буртасов. — ред.) распространились до реки
Сура Саратовской (с. 246) и Пензенской губерний, достигая Нижегородской и Рязанской
губерний. Что касается северной части их страны, возможно, там произошли некоторые
изменения. Иногда они подчинялись хазарам, а иногда — булгарам, что следует из слов
путешественников, и даже достигли независимости в некоторых районах. Карамзин упо
минает о нападении русских на них и о битве, которая произошла между ними в 1106 г., что
соответствует 500 г. х., и повторном нападении буртасов на русских в 1107 г. для отмщения,
после чего те вернулись в свою страну с большим количеством пленных и богатой добычей.
Он сказал, что эта мордва жила с древности на территории Тамбовской и Нижегородской
губерний, которые граничат с булгарами Казани, соприкасаясь с ними. Из слов Карамзина
становится ясным, что они обрели независимость во время первых внезапных беспорядков
в государстве татар. Перипетии эмира Мамая, имевшие место с русскими, упоминаются тут
же, разъяснение этому будет дано далее в соответствующем месте. И он разъяснил то, что
у них (мордвы. — ред.) был поставлен независимый правитель тогда, когда случилось общее
ослабление государства татар, не принесшее ничего хорошего, а лишь кровопролитие.
Об этом пишет поэт:
Если заставляют львицу встать на колени ради своего жениха,

То начинают пищать комары и играть на флейте мухи.
Но в настоящее время они проживают в упомянутых губерниях России, внешне испо

ведуя христианство. Они — самые нечистые из созданий Аллаха и самые скверные из них.
И у них самые плохие традиции и нравы. Если правдоподобны слова о том, что некоторые
были удостоены чести принять Ислам, то куда они сейчас делись, и где же те мусульмане
из буртасов и мордвы? И я сказал, что в правдивости этих слов нет сомнений, что принятие
ими Ислама шло вслед за принятием Ислама булгарами. И народы чуваши, чермыши
(черемисы или марийцы. — ред.), ары (удмурты. — ред.) и другие — идолопоклонники, если
бы приняли Ислам, то должны были оставить традиции, обычаи и язык своего народа,
и взять традиции, мораль и язык тех, кто стал причиной принятия ими Ислама, т. е. жителей
Булгара и татар. И они (буртасы. — ред.) полностью переродились. Так что они не упоми
наются под своим исконным названием и их считают народами булгар и татар, которые
встречаются и в наше время. Так, например, народ буртасы (мордва) оставил свои традиции,
нравы и исконный язык после принятия Ислама. И переняли традиции жителей Булгара,
за которыми они следуют в исповедании Ислама, нраве и языке. (с. 247) Они полностью
стали ими и считаются из их числа, и после этого они не упоминаются под названием
своего изначального рода. Когда татары завоевали эти территории, и когда государство
булгаров пришло в упадок, все мусульмане тех стран стали именоваться татарами. И так
будут называться, если пожелает Аллах, до часа предстояния, когда суд будет принадлежать
Аллаху Единому и Всемогущему. Но если честно смотреть на то, что произошло, то те
народы не являются ни татарами, ни булгарами, а наоборот, они смесь разных народов
из разных регионов, как и будет сказано в описаниях булгар в первой части и в описаниях

населения Казани в третьей части с позволения Аллаха. СакалибаI. Прежние путеше
ственники определяли место их жительства к западу от всех упомянутых народов и, таким
образом, народами, объединенными под названием «славяне», считаются русские, чехи,
валахи (Валахия, Поляк, Афляк), т. е. Ляхистан, Полония, Богемия и другие. Несмотря
на то, что русские упомянуты наряду с ними, и, несмотря на то, что упоминали прежние
путешественники, на самом деле это произошло из‑за отсутствия осведомленности об
истинном положения дел. Между русскими-славянами и остальными славянскими наро
дами существует различие. Поэтому Карамзин разделяет русских от других славян и счи
тает возможным то, что они происходят из остатков войск готов, находившихся под
управлением Германариуса и войска гуннов, которые находились под властью Аттилы, упо-
мянутого ранее, о котором будет дано разъяснение в четвертой части с позволения Аллаха.
Получается, что славянские народы, авары, булгары и маджары появились в одно время
после (с. 248) упадка государства гуннов. Раньше вместе с описанием событий, касающихся
авар, было сказано о том, что они долгое время беспокоили Римское государство. Выясня
ется, что слово «сакалиба» взято от греческого слова «сагалия»II, но не написано, в каких
значениях были употреблены эти слова, только написано, что оно является множественным
числом слова «саклаб»296. Часто предшествующие историки называли сакалибами все наро-
ды, находящиеся за Баб аль-Абвабом, т. е. севернее Кавказа, как это встречалось у аль-
Казвини. Он считал Ахмада ибн Фадлана послом аль-Муктадирака царю сакалиба, а также
он был его послом к царю булгар. И еще при разъяснении о сакалиба в своей упомянутой
книге писал: «Земля Саклаб находится на западе шестого и седьмого климатов. Эта земля
граничит с землей хазар в верховьях гор ар-РумаIII. Это многочисленный народ с рыжими
волосами, красной кожей и крепкого телосложения. Поведал об этом Ахмад ибн Фадлан,
когда аль-Муктадир Биллахи отправил его к царю сакалиба и посольство вручило ему
подарки. И упомянул о сакалиба удивительные вещи». Что здесь имеется в виду? Смотри,
как он говорил о булгарах, Волге и Казани, называя их саклабами. И автор «Аль-Камуса»
при разъяснении о Булгаре упомянул, что это город сакалиба, как будет приведено далее.
И смысл нашего упоминания сакалиба здесь заключается в том, что они внешне не явля
ются тюркским народом. Известно, что сакалибами называли тюркские народы, находящие
в этой части, как мы упоминали ранее. И о этом много встречается и упоминается в книгах
мусульман. И о них упомянули во время разъяснения о Булгаре: «Это народ, произошедший
из тюрков и сакалиба». И мы упомянули об этом здесь, чтобы в дальнейшем не возвращаться
к этому. И поэтому мы не упомянули сакалиба и бурджан в общем. Итак, из предыдущих
разъяснений известно о завладении тюркскими народами и татарскими племенами упо
мянутых земель за много веков до появления России. История не подтверждает их пер
I
Ибн Даса сказал: «Между их страной и страной баджанаков 10‑дневный путь по степям, бездорожью,
источникам и лесистой местности. Их страна равнинная и лесистая, и они живут там. У них много меда,
они пасут свиней так же, как и овец; сжигают тела умерших в огне. Их вождя зовут Субандж, его жилище
находится посреди страны сакалиба. Их вождя всех вождей зовут Святополком и т. д.» Аль-Казвини ска-
зал в своей книге «Асар аль-билад» (‘Памятники стран’. — ред.): «Земля Саклаб находится на западе 6
и 7 климатов, прилегая к землям хазар (некоторое время) в верховьях гор ар-Рума. Это многочисленный
рыжеволосый и краснокожий народ крупного телосложения».
II
Так сказано при упоминании сакалибов в главе «Булгары» у автора «Аль-Камуса», что город сакали-
ба — Фасалия, и сказал, что их страна находится между Булгаром и Константинополем. И это написано
в географических книгах о землях [народов] Чех, Лях, Ункарус, Афляк и Богдан (османское название Молда-
вии. — ред.), входящих в нее.
III
Возможно, ар-Рус, но в приведенном первоисточнике написано так.

вичность (с. 249) на этих землях и поселение их здесь один за другим в течение многих веков
после образования Русского государства, а также выявляет достоверность существования
земель, имеющих границы, на берегах Черного моря к югу от рек Дунай, Висла, Ока и к за
паду у пределов населенных мест. На севере находились тюркские государства, хотя эти зем-
ли ныне называются Южной Россией. Этот вопрос требует отдельного изучения: каково
было их положение во время появления российской государственности? Целиком они были
упомянуты в разделе, когда речь шла о хазарах, и еще о них будет сказано в начале четвертой
части. Названия других народов были упомянуты в различных источниках под разными
именами, такими как зырян, меря, радимичи, вятичи, муромцы, ливы, югра, лихбландия
(Лифляндия?) и другие, а сейчас они все считаются русскими. Если это известно, а также то,
что мы упоминали раньше касательно ассимиляции русскими большинства этих народов,
о которых мы приводили разъяснение после исчезновения их государств, то это не соот
ветствует ни одному из мнений о том, что все территории были населены русскими до тех
пор, пока они не достигли этих миллионов путем увеличения количества русских путем
рождения детей, это произошло путем присоединения упомянутых народов и их ассимиля
ции. И это согласно словам Всевышнего: «О, сонм джиннов! Вы стали больше, чем люди» —
аят. В особенности это было после распада татарских государств Сарая и Казани. Помимо
этого были упомянуты такие народы, как чуваши, чермыши (сарматы), ары, жители
Финляндии, которых называют финнами. И финский народ, как было сказано ранее, был
отвлеченно упомянут при переписывании из Рифат-бека, в частности при упоминании
маджар и буртасов (мордвы), что они также относятся к финским народам. Историки
и этнографы считают эти народы тюркскими, поэтому именование их «финнами» и «фин
скими народами» не является этнографическим. И они, даже если относятся к одному
этносу, а это тюркский этнос, не являются одним племенем, это различные племена. Что
касается чермышей и буртасов, то мы разъяснили о них. Что касается чувашей, то преоб
ладающим мнением считается, что по происхождению они являются булгарами. Мы
поясним об этом в первой части с позволения Аллаха. Что касается аров, то считается, что
они из народа арья, как указывает на это (с. 250) их название. Это народ, который прибыл
с востока в Европу, и они распространились там. По мнению некоторых этнографов, Иран
и Ария — это одно и то же. Что касается народа Финляндии, то у историков и этнографов
они также считаются восточным народом. И эти народы были названы финнами и финским
народом случайно. Русский полковник Риттих в своих некоторых этнографических очерках
сказал, что слово «финн» шведское или английское слово, означающее ‘кочевник’I и ‘житель
степи’, они назвали их таким образом, потому что изначально они были жителями степи.
На землях Казанской губернии до появления булгар жили два финских племени: зыряне
и мордва. Они жили в шатрах, ели мясо дичи, их оружием являлись заточенные кости и т. д.
Рифат-бек, подкрепляя то, о чем он упоминал, говорит, что тюркские народы прибыли
из Азии в Европу. Европейцы называли их «хамаксубия», что означает путешествующие
иммигранты. Но Аллах знает лучше! После перечисления упомянутых народов Карамзин
сказал: «Мы можем считать их одним этносом, и мы будем называть их общим именем —
финны. От многих историков приводится то, что финский народ поселился на севере Европы
от Ледовитого океана и крайнего европейского севера до Сибири, Урала и Волги. Шведы
I
Это похоже на слова Карамзина относительно поляков Полонии, что они были названы так, потому
что они жили на равнинной земле. Слово полон означает равнинная земля. И она, т. е. равнинная земля, у нас
до сих пор называется полона, но с условием, что это берег реки с травой.

и норвежцы поселились рядом с ними». И сказал также, что мы не знаем, когда они прибыли
на те земли, которые называются Россией. Также мы не знаем, на севере и востоке России
народ более древний, чем они? И то, что является удивительным в этом месте, — исчезнове
ние этих народов и уход их на запад после того, как они появились с востока и пришли,
словно два светила и звезды. И все же Аллах — свят Он! — вложил в Запад упомянутую осо-
бенность по отношению ко всем вещам297. И более странным, чем это, является противо-
борство с давних веков, т. е. нападение жителей Запада на Восток. Давайте же взглянем
на них с точки зрения того, что случилось с жителями Востока на Западе: (с. 251) их исчез
новение, угасание и наказание. Восход солнца с запада298 является намеком на это и на
появление знаний и наук после их исчезновения там. Всевышний лучше знает все тайны,
которые Он вложил в свои творения и создания. Здесь будет уместно упомянуть о том, что
было обещано упомянуть при разъяснении Ситии от Рифат-бека. Отвечая тем, кто говорит
об отсутствии храбрости у народов Азии, увидев их нынешнюю покорность иностранцам,
подобно покорности овцы перед пастухом, после долгого разъяснения об их качествах
он рассказал об их завоеваниях и их смелости. И к этим завоевателям относятся татары,
афганцы, монголы, маньчжуры и др. Все эти народы известны историкам под именем татар,
а у прежних историков под именем аскутов (скифов. — ред.) Азии. И он сказал: «Они госте
приимны и закрывают глаза на плохие поступки врагов, относясь к ним хорошо и не пре
давая своих союзников и друзей. И к этим качествам добавляется любовь к войне, грабежу
и кочевнической жизни. Все это было присуще аскутам, и все это до сих пор является
характеристикой татар. Аскуты дерзнули выйти против власти Дария, и они не побоялись
его мощи, сразились с ним и проучили его. Когда шумело оружие римлян у их ушей, они
были теми, кто не вкусил горечь их законов. Они овладевали Азией и Восточной Европой
более двадцати раз и основали государства в Персии, Индии, Китае и Московии. Государства
Тамерлана и Чингиз-хана охватывали половину Старого света. Страна татар была словно
огромный сад, через который постепенно проходили народы в другие земли. Сейчас она
опустела, и не осталось свободных татар, распоряжающихся самими собой, кроме тех,
которых мы знаем, но они являются господами Китая299. И тот, кто внимательно посмотрит
на упомянутое ранее и поразмышляет, я не боюсь, что он засомневается в том, что мы
утверждаем касательно корня всех упомянутых народов — тюрков и татар. Как прекрасны
эти два абзаца из сказанного Рифат-беком и как они правдивы, т. е. его слова: «И была страна
татар…» и т. д. Воистину, все исламские цари кроме Омейядов, Аббасидов и немногих дру
гих вышли из тех стран и из упомянутого рода, т. е. тюрков и татар. И распространились
они (с. 252) за горизонты и страны и от них при распространении света Ислама исходила
справедливость. И это, невзирая на то, что совершали их предшественники и предки во
времена джахилийи300 из‑за жажды власти, победы и триумфа, а также из‑за отказа от
национальной солидарности, красоты в виде принятия истины и драгоценности справед
ливости. Прочитай исторические хроники ранее живших и предков, и обрати свой взор
на историю исламских каганов, затем Саманидов301, дейлемитов302, Газневидов303, Ихшиди-
дов304, Тулунидов305, Сельджукидов306, атабеков307, хорезмшахов308, Гуридов309, АйюбидовI 310,
I
Нет противоречия между историками в том, что перечисленные были тюрками, кроме саманидов,
дейлемитов, гуридов, айюбидов. Что касается саманидов, то большинство считают, что они являются
родом персидских хосроев. Нет доказательств, указывающих на обратное, и пусть будет так. Но по
той причине, что они находились в стране тюрков, не страшно отнести их к ним в переносном значении.
Также касательно дейлемитов и гуридов. Что касается айюбидов, то многие считают, что они — курды.
В настоящее время это мнение утвердилось, и не осталось в этом никаких противоречий. Но вместе с этим,

тюркских и черкесских царей (с. 253) в Египте и Шаме, последних чингизидов в Ираке,
Мавераннахре, стране Севера и также в Китае. Затем османские султаны — да поможет им
Аллах! — достигшие с помощью Всевышнего мощи, в которой нет сомнения. Правильность
слов подтверждает сказавший стихотворениеI:
Благодаря государству тюрков усилилось государство арабов

И благодаря сыну Айюба ослабла церковь Креста.
на это нет доказательств кроме того, что они были из страны курдов, т. е. из местности, относящейся
к ним и того, что они были шафи’итами. И для размышляющего и зрячего не является скрытым, что
не приводится ни одного доказательства того, что они были курдами, при наличии сильных доказательств,
указывающих на то, что они были тюрками. Из них то, что сказал судья Са’ид ибн Сана, восхваляя аль-
Малика ан-Насира султана Салах ад-Дина ибнАйюба. Стих:
Благодаря государству тюрков окрепло государство арабов,

И благодаря Ибн Айюбу ослабела церковь Креста.
Из них (доказательств. — ред.) то, что упомянул Ибн Халликан в своей «Истории» (имеется в виду
биографический словарь «Вафайят аль-а‘йан ва-анба абна аз-заман», т. е. ‘Некрологи знатных лиц
и заметки об их современниках’. — ред.) в интерпретации Абу-ль-Фараджа ‘Абдуллаха ибн Ас‘ада —
«Аль-ман‘ут би-л-мухаззиб» (‘Некрологи воспитателей’. — ред.), передавая от ‘Имада аль-Катиба аль-
Исфахани (‘Имад ад-Дин Мухаммад аль-Исфахани, секретарь султана Салах ад-Дина. — ред.), который
сказал: «Когда султан Салах ад-Дин, да будет над ним милость Аллаха, прибыл в Хомс и на ее окраине
поставил шатры, вышел к нему упомянутый Абу-ль-Фарадж. Я привел его к султану и сказал ему: “Это
тот, кто говорит в своей поэме об Ибн Зарике:
Буду ли я восхвалять тюрков, желая пользы от них,

Но стихи до сих пор у тюрков оставлены”».
Он сказал: «И султан одарил его и сказал: “Чтобы ты больше не говорил, что стихи оставлены”
(т. е. покинуты или брошены. — ред.)». И из них (доказательств. — ред.) то, что упомянуто в двух книгах
«Раудат» (имеются в виду два тома сочинения Мирхонда «Раудат ас-сафа» или, возможно, труд Фахр
ад-Дина Абу Сулеймана Дауда ибн Мухаммада Бенакенти «Раудат улу-л-албаб фи таварих аль-акабир
ва-л-ансаб». — ред.), передал Ибн Абу Тай, который рассказал: «Шариф, который был родственником
аль-‘Адида и, сидя с ним, беседовал, пригласил в гости Шамса ад-Давлат ибн Айюба — брата султана, после
того, как были захвачены дворцы и то, что было в них, и после падения их (Айюбидов. — ред.) государств.
Этот Шариф много потратился на это приглашение и также позвал группу высокопоставленных эмиров.
Когда они сели за стол, Шамс ад-Давлат сказал Шарифу: «Расскажи мне самое удивительное, что ты
видел в народе». Он сказал: «Да, однажды аль-Адид пригласил меня к себе и группу сотрапезников; когда
мы вошли к нему, мы обнаружили у него двух тюркских рабов, на которых были кафтаны наподобие ваших
кафтанов, и головные уборы наподобие ваших головных уборов, на их поясах были ремни, подобные вашим
ремням. И мы спросили: “О, повелитель правоверных, это что за одеяния, которых мы никогда не видели?”
Он ответил: “Это одеяние тех, кто владеет нашими домами, забирает наше имущество и наши запасы“».
И подтверждением этих аргументов является то, что они были тюрками. Что касается первых двух,
то явно, что эти два довода не защищают [наши положения]. И воистину, если бы он не был тюрком, то
не восхвалял бы государство тюрков. [В то же время] он ничего не сказал о государстве курдов. И как он
будет одаривать подарками того, кто сказал: «И стихи у тюрков продолжают быть оставленными».
Он сказал это, чтобы тот не говорил, что они оставлены, и это явно. И в этом нет секрета. Что касается
третьего [аргумента], то в этом есть вероятность, что по отношению к ним может быть сказано слово
аль-Адида по поводу войск султана Салах ад-Дина. Все они или большая их часть были тюрками. И явно, что
эти слова относятся к ним посредством султана и предводителя [войск]. И это подтверждает история
брата султана. И он (Ибн Абу Тай. — ред.) привел явное доказательство того, что он (т. е. султан. — ред.)
был тюрком. И поэтому я считаю, что они были тюрками. И я бы не утверждал, если бы в этом было
противоречие.
I
Автор — судья Са‘ид ибн Сана аль-Малик восхваляет этим стихом султана Салах ад-Дина ибн Айюба.

Также слова другого поэтаI:
Хвала Аллаху, ослабло государство Креста311,

И посредством тюрков усилилась религия араба Мустафы,
Армия тюрков оставила после себя у них войну,
Они погубили их покой, [ведя] атаку за атакой.
Как прекрасен поэт:
И юноши из тюркских витязей не были оставлены,

Грому подобны их воины своим голосом, а не известностью,
Народ, если ты их встретишь, они ангелы по своей красоте,
А если же ты сражаешься с ними, они становятся демонами.
И другое, что было сказано касательно них. И я дам послушать тебе похвалы позже с по
мощью Всевышнего, невзирая на того, кто отрицает это. И тот, кто взглянет на состояние
нынешних татар, более того, на состояние всех племен (с. 254) тюрков, тот увидит, что под
управлением Русского государства они испытывают гнет, презрение, унижение, позор,
наложение дани на них, взятие воинов, принуждение к одеванию их одежды и нарядов,
поедание того, что зарезано их руками, в том числе свинины, вмешательство в религиозные
дела, уничтожение их свобод и прав: личных и культурных. И посмотри на молчание этих
народов, их покорность и подчинение. Такому унижению нет подобия. Этим довольны
только животные. Поэт сказал:
Не будет забыта обида, направленная на кого‑либо,

За исключением унижения неживого предмета или столба.
Это унижение связано с истлевшими костями
И раненым, которому никто не сочувствует.
Игнорирование их личных, национальных, культурных и человеческих прав, а также

религиозной свободы, не говоря уже о требовании [восстановления] былого достоинства
и утерянной славы, несмотря на их многочисленность, храбрость и умение воевать,
безусловно, решается правдой последних абзацев, т. е. его слов. Они закончились сейчас
на том, что в них есть, где он произносит нараспев слова говорящего: «Как хорошо величие,
но как плохо то, что они после себя оставили». И говорит поэт:
Затем минули те годы и жившие в то время люди,

Как будто они никогда не существовали.
И даже если исчезло то, что было, от этих львов сохранились лишь остатки, спрятавшиеся
по разным углам. Они приняли такое унижение в такое время, когда каждый человек
получил религиозную свободу, а каждый народ вернул свое единство и национальную
независимость. И если бы жители Дагестана, Крыма, Казани, Туркестана, Мавераннахра
встали все вместе, объединившись и отбросив раздор и лицемерие, то они смогли бы
вернуть свою религиозную свободу, культурные и национальные права. Но у них нет нужды
I
Автор — судья Махмуд ибн Шихаб ад-Дин в поэме восхваляет аль-Малика аль-Ашрафа Халила ибн
аль-Мансура Калавуна.

в этом, так как у них только национализм и религиозное рвение. И, возможно, причина
их отрицания того, что они — потомки татар, — сильнейшего отрицания — это то, что они
стыдятся отнести себя к этим львам. Да, воистину, они правы в этом, и они не из потомков
тех львов. И самое странное из всего — это то, что они помогают врагам искоренить свои
остатки. Мы принадлежим Аллаху и к Нему мы возвращаемся. О, если бы мне знать, покажет
ли нам это предательское время, любящее низости, появление из остатков этих храбрых
львов того, кто будет обладать усердием, пылом, храбростью и смелостью, унаследованными
от предков, того, кто, подняв (с. 255) свою голову, скажет: «Я потребую мое право копьем
и бомбами!» И за ним последуют миллионы молодых львов, и будут готовы и будут проявлять
усердие в деле возвращения славы их предков и оживления чести их отцов, и будут жертвовать
своими жизнями, говоря:
Воистину, мы надеемся на то, какими были наши первые

В былые времена, и мы надеемся, что судьба поможет нам.
Либо они достигнут своей цели и желаний, либо умрут в почете или мы умрем, сожженные
огнями сожаления и горя, говоря стихами:
Разве не является великим то, что наступили бедствия,

И у нас нет права надежды?
И воистину, мы не имеем защиты от несчастья,
С ним проходят дни, ну а смерть краше.
Ах, Господь мой, Господь! В одно время было распространено, что ‘Абд ар-Рахман-хан,
прежний эмир Афганистана — да будет над ним милость и прощение! — говорил в соб
рании, на котором были руководители его государства, о падении исламской нации
и потере прежней славы. И возможно ли было им подняться, быть бдительными и вернуть
мощь и власть, как это было прежде, или нет? Это дело, т. е. пробуждение, устремление,
старание, усердие и возвращение потерянной славы, если произойдет, то произойдет среди
жителей Туркестана. И об этом написали некоторые достойные люди нашего времени. Если
это верно, то, возможно, он сказал это, поразмыслив и приведя доказательства из деяний
предков. И поэт сказал:
В Туркестане никогда не будет недостатка в героях,

В каждом месте найдется какой‑либо лев. 312
И это произошло от них, согласно их прежнему состоянию. И это происходило в прош
лые века. Если бы это было не так, то среди них не было бы героя, льва, тигра и носорога.
Но сейчас там только зайцы, тушканчики и лисы. И удивительно, что эти львы родили из‑за
испорченности времени зайцев, тушканчиков и лис. Также обезьяны Европы и ее зайцы
породили львов. И Аллаху принадлежит веление до и после! Стих:
Сокрылось после того, как я позвал, но

Не доходит до мертвых голос призывающих их.
Другой стих:
Услышал призыв тот, кто был живым,
Но нет жизни у того, кто призывает

(с. 256) Возможно, Аллах совершит после этого действие, если Аллах пожелает чего‑ли-
бо, Он подготовит к этому средства. Из тюркских народов, оставшихся под управлением
России, — народ Дагестана, казахи и киргизы. Что касается народа Дагестана, состоящего
из черкесов, кумыков, чеченцев, лезгинов и других, то они являются остатками тюркских
народов, прибывших с востока в Европу. И когда они терпели поражение от жителей Европы,
они находили убежище в этих высоких горах и труднодоступных землях. Об этом упомя
нули некоторые ученые нашего времени, передавая из книг европейских исследователей.
Что касается аварцев и чеченцев, то ранее было упомянуто то, что связано с ними в общем.
Что касается кумыков, то говорится, что они из остатков к племени канглы, о которых
будет упомянуто при упоминании Огуз-хана во второй части. Что касается киргизов, то
в своей основе это большое племя, состоящее из тюркских племен — остатков потомков
Огуз-хана или потомков некоторых его приближенных и военачальников. Гуз — это
облегченная форма от огуз. Они появилисьI в исламских странах в начале V в. хиджры
(т. е. в XII в. н. э. — ред.). Там у них произошло много событий. И они стали известны под
именем «гуз», «Гузия», народ уз, о которых было упомянуто ранее. И слово «кыр» на тюрк
ском языке ‘степь’; и значение слова «кыргызы» — ‘гузы степи’; с добавлением «гыз»
к «кыр», т. е. ‘степи’. В тюркском языке вторая часть несогласованного определения будет
именем, относящимся к тому из гузов, кто живет в степи. Но их жилище сейчас находится
в горах Алатаг, известной у русских и обрусевших, европейцев и европеизированных,
как Алатай, что является исковерканным [словом]. Они были названы так по причине
постоянного нахождения снега на ее высоких вершинах зимой и летом. И летом они
видны издалека: пестрые и пятнистые. И значение слова «ала» на тюркском ‘пестрый’
или ‘пятнистый’. Европейцы не смогли узнать происхождение названия и причину их
наименования, и вот это истина. Берите ее бесплатно. Все они (кыргызы. — ред.) являются
мусульманами и нет среди них того, кто бы исповедовал другую религию, только если не-
вежество распространится и будет господствовать над ними. Что касается казахов, то они
не являются племен из числа племен тюрков и татар, но они являются корнем тюрков
и татар, а [их земля] — местом возникновения и источником [тюрков и татар]. Они не явля
ются кыргызами, как это распространено и известно сейчас среди русских, европейцев
и подобных им313. Они неисчислимые племена из числа тюрков (с. 257) и татар. Они ос-
тались чистокровными тюрками и татарами. Их родословная никогда не смешивалась
с родословной другого народа, в отличие от остальных тюрков и татар, которые вышли
из этих мест. Они не остались в чистокровном состоянии и смешались с многочисленными
народами и на самом деле стали другими. Их место обитания сейчас называется казахской
степью, относящейся к ним. Она известна как Туркестан и Большой Татарстан по той
причине, что она является местом происхождения племен тюрков и татар, их источником
и колыбелью. Некоторое время она была известна как Дешт-и-Кыпчак, как было упомянуто
ранее при разъяснении их состояния и тюркских племен, живущих там и входящих в назва
ние «казахи», и они отличаются друг от друга с древности. Некоторые из них упомянуты
в «Шаджара ат-турк» Абу-ль-Гази, это — найманы, кереиты, кунграты, но многие из них
не были упомянуты, это — аргын, джабас, тама, табын и другие. Возможно, причиной неупо-
минания их было отсутствие информации о них и, возможно, что некоторые из них вошли
в число татар, а некоторые — в число уйгур, а некоторые — в число алач. А сейчас эти имена
забыты и оставлены, потому что каждый из них делится на многочисленные ответвления.
Татары раньше назывались «утыз татар», что означает «тридцать татар»314; а уйгуры назы-
вались «ун уйгур», что означает «десять уйгуров»315. А алачи до сих пор называются «алты
I
Они соратники сельджуков.

алач», что означает «шесть алачей»316. И также остальные. Эти племена называются сейчас
казахами. Они те, о которых я поведал в начале вступления при разъяснении состояния
нынешних тюрков для сравнения с состоянием древних тюрков. И также целью Рифат-
бека, о которой было сказано ранее, было описание татар. Не все упомянутые качества
присутствуют у татар Казани и Крыма, так как по причине смешения с другими в них
не осталось характерных черт исконных татар в полном виде. Татары Казани и Крыма
являются небольшой группой из числа татар, а их большая часть, которая соответствовала
государству Сарай, осталась там, на своей исконной родине, в упомянутой степи. Татары
Кок-Орды остались на берегах двух рек и ЯикаI, а также шести рек. Татары Ак-Орды [ос-
тались] на берегах Кадали (Кади ‘Али), Ак-Мечети и города Туркестан, а также на берегах
рек Сыр, Чу, Сарысу, Ете-су. Это же самое имел в виду (с. 258) Рифат-бек, когда говорил:
«Страна татар и др. была в казахской степи по причине появления [там] этих народов
и выходу их оттуда», как мы объясняли. И применение названия «казах»317 применительно
к этим племенам с точки зрения этнографии не является верным. Я имею в виду, что они
не являются потомками человека по имени Казах и стали известны [под этим именем] подобно
остальным племенам арабов и тюрков таким, как курайш, тамим, кунграт и найман, как это
считают некоторые невежды и простолюдины. Это имя было дано им после исчезновения
государства татар и уничтожения их единства по неслучайным причинам. Это произошло
в конце существования государства татар во время его ослабления и уничтожения един
ства. Многие из потомков Чингиз-хана, сыновей ханов, выходили из подчинения султану
и не следовали ему. Они восставали против него и претендовали на самовластное правление.
И всякий, кто делал это, отдалялся от центра власти, углублялся в эту степь и уходил в да
лекие труднодоступные места со своими последователями, убегая от власти хана и его мощи.
И их называли «качак», что означает «убежавший» и «сбежавший». Затем упомянутое слово
было исковеркано и было сказано «казах»318. И когда их стало больше, все они стали имено-
ваться таким же образом и [это название] стало этнонимом для всех этих племен. И несмотря
на то, что упомянутое описание отсутствует в отношении многих из них, здесь мы имеем
дело с использованием наименования всего народа, произошедшего от части этого народа.
Это мнение не является невероятным и отвергаемым. Ведь у него есть то, что подтверждает
его достоверность — это донские казаки, являющиеся представителями разных племен,
которые бежали [на Дон], как было сказано, и это явно. Досточтимый ученый аль-Мард
жани упомянул это в своей истории, и некоторые казахи порицали его за это, утверждая,
что он унизил их таким образом, но это не так. Во-первых, некто стал называть их этим
именем по причине описывания небольшой группы из них упомянутым качеством, как
мы разъяснили это. Во-вторых, досточтимый ученый аль-Марджани не является первым,
кто сказал это, и первооткрывателем этого. Наоборот, существует использование этого
слова у древних тюрков. И если ты исследуешь исторические источники, основанные
на прошлом древних тюрков, ты увидишь, что часто они говорят: такой‑то вышел со
своими последователями как казах, и некое племя стало называться казахами. Посмотри
историю тюрков ‘Асима Наджиба-эфенди319 и историю Аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-
эфенди Крымского320, (с. 259) который писал за 200 лет до него. И порицание по этому
[вопросу] в адрес аль-Марджани было по причине отсутствия осведомленности, что стало
[возможным] и-за того, что эта мысль приписывалась не кому‑то иному [, а Марджани].
И они (казахи. — ред.) посчитали, что он является ее первооткрывателем, но это не так.
И удивительным стечением обстоятельств в этом месте является то, что человек, отколов
шийся от арабов-язычников, назывался «хазук» и в словаре говорится «хазук» по форме
I
Так в первоисточнике.

«фа‘уль». Это имя некоего отщепенца, которого в одном стихотворении упоминает его дочь
или его сестра при оплакивании, используя слово «хузак»:
Я поворачиваюсьI в обе стороны и не вижу

Хузака. И мои глаза, словно камень, от слез.
И она не является его матерью, как ошибочно предположил аль-Джавхари. И весть об этом
ушедшем в другие страны распространилась, и он стал известен среди арабских и тюркских
народов. И весть о нем дошла до жителей тюркских степей посредством тюрков Азербайд
жана, у которых были контакты с арабами. Этим именем они называли каждого, кто
ослушивался и уходил. И оно постепенно стало относиться ко всем жителям этой степи,
как мы упомянули об этом в первом мнении. И это подтверждают слова Карамзина. Он
сказал, упоминая слова (т. е. этнонимы. — ред.) «ясы» и «касоги», что «их государство
в X в. называлось Касахским, и оно находилось между Кавказскими горами и устьем реки
Итиль. И осетины называют черкесов касахами». И это объясняет вхождение данного
имени в Туркестан через Дагестан и Азербайджан. И возможно, что они назывались таким
образом по причине их мастерства в верховой езде, а также из‑за того, что они хорошо
держались на спинах коней, почему их сравнивали с колом, что на тюркском звучит как
«казак». Имам аль-Бусайри — да помилует его Аллах! — сказал стих:
И они на спинах коней, словно холм,

От того, что они возвышаются,
А не от того, что они крепко держатся на нем.
Это мнение подтверждает то, что русские называют свою кавалерию казаками, но Аллах
наиболее знающ! В любом случае, употребление их названия не является этнографическим.
И, возможно, некоторые из них скажут, что все они из сынов Алача, но сами не знают, кто
такой Алач. И возможно, некоторые шайтаны-путешественники, называемые именем
ходжа, вышедшие из Туркестана, Хорезма, Бухары и (с. 260) Ферганы, введут их в заблуж
дение, говоря им, что упомянутый Алач — это сахаб Анас ибн Малик — да будет доволен им
Аллах! — слуга пророка Мухаммада — да благословит его Аллах и да приветствует! — и то, что
они из его потомства. Они распространяют эту ложь в большом количестве, [искажая]
истинный смысл просьбы пророка — да благословит его Аллах и да приветствует! Он
(пророк. — ред.) спросил его (Анаса. — ред.) о прикосновении его матери Умм-Сулейм,
но они передали это в другом образе, изменив321. И бедняги не знают, что алач — это боль-
шое племя из тюрков, от которого разошлись многочисленные народы, и они — часть
казахов, но не все. И далее будет упоминание о них при упоминании Огуз-хана с позволения
Аллаха. И племена, которые сейчас называются казахами, все — мусульмане. И нет среди
них никого, кто бы ни был мусульманином, как это распространяют русские бесы, т. е.
миссионеры, распространяющие свою ложь и подлые намерения. Принятие ими Ислама,
хотя и не предшествовало принятию Ислама булгарами, но и не было после него. Это мы
разъясним при рассказе о булгарах. И христианский мир в общем и Россия в частности
претендуют на то, что некоторые племена из них приняли христианство и были христиа
нами-несторианами. Но у них нет единого мнения, кто же это некоторые? Иногда они
говорят, что это кереиты, иногда они говорят, что это найманы, иногда они говорят, что это
I
Сказал толкователь аз-Зубайди: «Это версия ибн аль-Аараби, а в его версии: Я взглянула на юношей
Ямама, и вижу ли я? В версии аль-Калби: Я взглянула на паланкины Хиджаза и не увидела».

уйгуры, и делают это опорой и доказательством для вовлечения казахов в христианство.
Боже упаси от этого. И они не упускают для этого ни минуты и делают все, что они могут,
в особенности в Сибири, которая является местом обитания упомянутых племен и наиболее
отдаленным местом от других государств, в особенности от исламских. И они совершают
там свои разлагающие цели так, как пожелают без препятствия. «Они хотят потушить свет
Аллаха своими устами», но Аллах отвергает то, что Его свет исчез. Если же их принятие
несторианства до Ислама является достоверным, т. е. есть ли доказательство того, что их
принудили к этому (т. е. к принятию Ислама. — ред.). И они оставили христианство более
тысячи лет назад и вошли в Ислам по той причине, что они были уверены в ложности
христианства и истинности Ислама. И возможно, мы упомянем это в четвертой части
с позволения Всевышнего, а сейчас завершим это вступление и приступим к первой части.
Первая часть. Упоминание событий булгар, города Булгар, разъяснение о его жителях,
времени их перехода в Ислам и событиях, произошедших с ними после этого и (с. 261)
до разорения и захвата их подлыми неверными. Мы упомянем об этом согласно тому, что мы
узнали об этом из книг предшественников и трудов поздних историков. Знай, что слово
«Булгар» использовалось ими как топоним для определенного города, а также для обозна
чения жителей этого города и его территорий, а также для тех, на кого распространялась
власть Булгара, подобно тому, как используются названия таких больших городов, как
Бухара, Коканд и Рим. И некоторые путешественники сказали, что булгар — это название
рода и народа, а также название местности государства и города. Поэтому ты видишь, что
при объяснении событий под словом «булгар» иногда подразумевается определенный город,
а иногда имеется в виду государство и территория, а иногда — определенный народ. Об этом
ты узнаешь с позволения Аллаха. Запомни же это. И его произношение следующее: буква
ба пишется без удвоения и с даммой ( ), буква лям с сукуном ( ), буква гайн близкая по зву-
чанию с иностранным звуком «г» с фатхой ( ), затем пишутся алиф ( ) и облегченная ра ( ).
Это является правильным, несмотря на то, что в словаре некто сказал, что оно пишется по
форме «куртак», т. е. без алифа. А народ говорит «булгар», т. е. с алифом. Хозяин дома более
знающ, что в нем. И также редко встречаются [формы] бургар ( ) и бург. р ( ) с буквой
ра вместо лям, а также «булар» ( ) с фатхой после алифа и усечением буквы гайн. И неко-
торые даже сказали, что это его исконное название, а все остальное — исковерканное от него.
Также иногда говорится «булкан» с персидской буквой кяф ( ) вместо буквы гайн и нун ( )
вместо ра. Все эти примеры будут приведены далее с позволения Аллаха. Но первый являет-
ся правильным и известным, так как он упоминается на языках людей и написан в книгах.
И если ты познал это, то знай, что в обыкновении поздних историков, особенно касательно
истории, которая малоизвестна и которая была найдена при исследовании или без него
положения города, района или местности, когда необходимо разъяснить их качество, место
расположения, длину и ширину, называть это географией. Затем они начинают разъяснять
о его жителях, их положении и традиции, пути их пропитания, вероисповедания, и это они
называют этнографией с буквой та или ќа ( ). И нам не обязательно подражать им по той
причине, что это более полезно, принимая во внимание их слова: «Воистину, быть похожим
на благородных — счастье». И мы говорим, что земля, на которой был народ булгар и их го-
род, и там, где исполнялись их законы, и там, где они свободно перемещались, т. е. я имею
в виду ту территорию, которая называлась государством Булгар, находилась за Кавказскими
горами далеко на севере, и оно (с. 262) не является Дунайской Булгарией, несмотря на то,
что изначально они (булгары. — ред.) были едины. Наша цель не связана с разъяснением
[истории] булгар Дуная, если только не будет отступления. Об этом будет сказано далее.
Мы можем разграничить ее (Волжскую Булгарию. — ред.), сообразуясь с [территорией ох
вата] их (булгар. — ред.) власти на протяжении большей части времени и [всех] состояний,

на востоке Уральскими горами и рекой, которую мусульмане называют Яик, а на западе мес-
том соединения двух рек: Оки и Волги, где сейчас находится Нижний Новгород и то, что
примыкает к нему с юга и севера. На юге — [территорией] Саратовской, Тамбовской
и Тульской губерниями, а на севере — до конца земли, т. е. до Северного ледовитого океана.
Путешественники и географы, которые прибывали в Булгар, когда он был населенным,
не упомянули дальше Булгара ничего, кроме «Земли мрака». Под этим они имели в виду
страну самоедов и Архангельскую губернию. И это по причине отсутствия восхода солнца
там в некоторые дни каждого года, а также по причине обилия дождей, снега и лесов, которые
закрывают небо и созвездия. Таким образом, часть страны Бурдас входило в ее (Волжской
Булгарии. — ред.) состав, но не в этом проблема, а в том, что определение этих границ явля
ется приблизительным, неточным. Это государство иногда очень расширялось и включало
в себя все упомянутые земли до дальних границ Дуная, Балканских гор и окрестностей
Константинополя, о чем будет упомянуто. А иногда очень сильно сужалось по причине
изменений и различных периодов [истории]. В итоге оно полностью исчезло или же было
близко к исчезновению. Иногда мы можем встретить другое название для него, об этом ты
узнаешь далее с позволения Аллаха. И мы определили его границы в том месте, где они
свободно перемещались и которое было известно под названием Булгар. Что касается
восточной границы, то я желаю, чтобы она была близкой к точности. Становится понятным
из слов большинства путешественников, что народ башкурд был в составе государства
Булгар322. Это подкрепляет принадлежность упомянутого народа к булгарам в древности
и сейчас, несмотря на то, что слова некоторых путешественников ошибочно дают понять
другое. Что касается западной границы, то я желаю, чтобы она также была близкой
к точности. Об этом будет сказано в словах русского историка Карамзина с приведением
доказательств. Северная граница также недалека от точности, а слова касательно южной
границы, то этот вопрос легок. Ранее мы разъяснили наше затруднение. Что касается самого
города Булгар, то он существовал с давних времен и был из числа древних городов, извест
ным, населенным и к нему устремлялись торговцы со всех сторон. Также он был из (с. 263)
развитых городов с точки зрения строений и новшеств. И он был развитым городом каса-
тельно цивилизованности его населения, их уровня знаний по сравнению с большинством
городов Европы, и самый древний мусульманский город в Европе после Андалусии. Об этом
будет приведено далее с позволения Аллаха. Что касается нынешнего времени, то он
разрушен. Не осталось от него ничего, кроме некоторых его памятников таких, как минарет,
некоторых соборных мечетей, строений, остатков стен и исчезающих руин. И поэт сказал:
[Вот] город — нет в нем обитателей, кроме газели и верблюда.
И далее в конце этого вступления будет описание этого города и времени его разрушения
с позволения Аллаха. Что касается места его расположения в упомянутой части Земли, то он
находится в середине 7 климата, согласно делению древней населенной территории земного
шара, т. е в конце Восточной Европы и в конце северной умеренной зоны. Согласно
разделению поздних ученых, он находится к северо-востоку от реки Идель, которая сейчас
известна у русских и тех, кто похож на них, как река Волга, на расстоянии половины фар
саха вдалеке от места соединения двух больших частей Иделя, т. е. Волги и Камы, которая
по другому называется Чулман. Северная широта чуть меньше 55 градусов, а восточная
долгота 66 градусов и 50 минут, как это видно на всех русских картах. ОниI считают долготу
от берега Западного океана, следуя за древними греками, а долгота от Вечных островов
I
Это ранние ученые. Что касается поздних ученых, то они считают от Петербурга.

составляет 76 [градусов]. В трудах многих поздних ученых, которые разъясняли долготу
и широту городов, сказано, что долгота Булгар (80 градусов и 5 минут). И это близко к ис
тине, если посмотреть на азимут киблы. Аль-Малик аль-Муайад Абу-ль-Фида в «Таквим
аль-булдан» сказал, что «город Булар, который на арабском произносится как Булгар, это
город на севере в конце Земли. Он находится близко от берега Итиля на суше с северо-
востока. Он и Сарай — на одной суше и между ними 20 переходов. Он находится на равнине,
а горы от него как минимум в одном дне пути. В нем три бании его жители — мусульмане-
ханафиты. Там нет фруктов, и некоторые его жители рассказали мне, что в начале лета
вечерняя заря не исчезает, (с. 264) и ночь чрезвычайно коротка». И то, что он рассказал,
является достоверным и соответствует астрономическим исследованиям, так как начиная
с широты 48,5 градусов наблюдается, что вечерная заря в начале лета не исчезает, а его
(Булгара. — ред.) широта больше этой. Является правильным то, что было приведено ранее.
Я сказал о том, что приводилось ранее в таблице из упомянутого «Таквима»: широта Булгара
(50 и 5) или (49 и 30), т. е. 50 градусов и 5 минут или 49 градусов и 30 минут; его долгота (80)
или (70), т. е. 80 или 70 градусов. Что касается его разъяснения касательно долготы, то оно
недалеко от точности, принимая во внимание две точки отсчета, т. е. Вечные острова и берег
Западного океана. Что касается его слов касательно широты, то явно, что буква hа ( )
в основе связана с буквой нун ( ), что равнозначно 50 и 5, т. е. 55 градусов. И это будет
соответствовать действительности. И, таким образом, разногласие будет исчерпано. Это
подтверждает то, что он сказал касательно широты Сарая. Является более достоверным,
что его широта 54 градуса. И также он сказал, что расстояние между Сараем и Булгаром —
более 20 переходов. И таким образом, он точно знает, что Булгар севернее Сарая и, как он
говорит, широта Булгара — (50 и 5). Но Аллах наиболее знающ! А мы вернемся к разъяс
нению этого позже с позволения Аллаха. Есть различные мнения касательно того, кто
построил его и завершил его строительство. В «Раудат ас-сафа» сказано, что его построил
Булгар, сын Кимари, сына Яфета, сына Нуха — мир ему! — и то, что его жители из его
потомства, и поэтому город, государство и его потомки были названы его именем. И было
сказано, что он был построен за два века до рождения Иисуса. Также было сказано, что его
построил Зу-ль-Карнайн, когда он вышел из Мрака и умер там. Об этом было сказано
в одной турецкой книге и далее будет приведено оттуда. Также были высказаны другие
мнения. Так как нет точной даты, нельзя говорить, используя предположения. И нет пользы
идти по пути, который не является дорогой. Что касается этнографической характеристики
его жителей, то в этом также есть различные мнения, наподобие того, что приводилось
ранее. Есть мнение, что они являются тюрками, есть мнение, что они являются народом,
образовавшимся путем смешения сакалиба и тюрков. И ранее было приведено из «Раудат
ас-сафа», что они из рода Булгара сына Камари, сына Яфета. Таким образом, они являются
потомками сына брата Тюрка, если мы говорим, что Тюрк был родным сыном Яфета, что
является правильным, т. е. из потомства брата Тюрка, если мы скажем, что он сын Кумара,
сына (с. 265) Яфета. Этого мнения придерживаются другие. Далее будет разъяснение того,
что Кумари и Кумар — одна личность. В «Раудат ас-сафа» сказано, что «Кимари — сын
Яфета — был сильным мужчиной, любившим охоту. Он всегда ездил верхом, и он любил
прогулки. Однажды во время охоты он остановился на границах Булгара и увидел землю
с хорошим воздухом и степью, в которой можно гулять. Он поселился там, у него было два
сына. Одного звали Булгар, а другого — Буртас. Каждый из них выбрал для себя место и ос-
новал там страну под своим именем. И каждый из них стал охотиться на лис, соболей и бе-
лок, изготавливая из их шкур красивую одежду». Абу-ль-Гази Бахадур-хан сказал, что «Яфет,
сын Нуха, поселился на границах Иделя и Яика и умер там. Затем сын Тюрка отправился
на восток». И таким образом, страна Булгар — родина Яфета — деда тюрков и других.

Давайте же упомянем здесь то, о чем писали географы и путешественники из мусульман
и других касательно информации о них. Абу ‘Убайд ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-‘Азиз аль-Бакри
аль-Куртуби аль-Андалуси после разъяснения о государстве хазар сказал: «И к нему
примыкает (т. е. к государству хазар) государство Бургар (т. е. Булгар). Сейчас его царь —
мусульманин. Он принял Ислам после 310 г. через сон, который он увидел. Это было
в дни аль-Муктадира. Этот царь нападал на Константинополь с 50 тысячами конников
и совершал набеги на такие старны, как Рум, Джалалика, Ифрандж. От него до Констан
тинополя около двух месяцев пути. Они — жесткий народ, против которого невозможно
выстоять. Их конник может сражаться с целой группой византийцев. Они не могут спастись
от них, кроме как при помощи стен. Ночь у бургар очень коротка весь год. Один из них
утверждает, что он не успевает приготовить котел еды, как настает утро. С ними граничат
русы»323. Его слова «весь год» не являются скрытыми. Аль-Мас‘уди в «Мурудж аз-захаб»
сказал: «Город Булгар на берегу моря Маниташ324, и я считаю, что находятся в 7 климате. Это
род тюрков. Их караваны сообщаются с Хорезмом через степи других тюрков (т. е. казахские
племена). Их караваны охраняются от них. Царь Булгар в наше время в 332 г. является
мусульманином. Он принял Ислам в дни аль-Муктадира. Это было в 310 г. (с. 266) И это
было по причине сна, который он увидел. У него был сын, который, совершив хадж, прибыл
в “город Мира” или Багдад. Аль-Муктадир вручил ему знамя и стяги. У них (булгар. — ред.)
есть соборная мечеть, и этот царь совершал набег на Константинополь с 50 тысячами кон-
ников и больше. Он совершал набеги на Византию и Андалусию, земли бурджан, аль-
Джалалика и аль-Ифранджа, а от них — до Константинополя, [находящегося] в последнем
заливе Румского моря (т. е. на берегу Мраморного моря. — ред.), у которого нет выхода,
и заканчивая у страны Харфидия325. К ним по морю пришла группа булгар, прося у них
помощи и сообщая им, что их царь близок. И это указывает на то, что мы описали ранее
касательно того, что земля Булгар примыкает к берегу моря ар-Рум. Группа из них села
на судно жителей Тарсуса, и они прибыли с ними в страну Тарсус. Булгары — неприступный
великий народ, с жесткой силой. За ними следуют те, кто соседствует с ними. Их конник,
который принял Ислам, сражается с сотней и двумя сотнями неверных. Между ними
и жителями Константинополя в то время не было иного препятствия, как его стена. А те,
кто находится в этой стране, не спасаются иначе, кроме как посредством крепостей
и стен. Ночь в стране Булгар очень коротка в определенную часть года. Некто из их числа
утверждал, что никто не сможет сварить котел еды до наступления утра». Я сказал, под морем
Маниташ он (аль-Бакри. –ред.) подразумевает море Азак (т. е. Азовское море. — ред.). Его
слова касательно того, что город Булгар находился на берегу моря Маниташ, — ошибка.
Между ними обоими большое расстояние. Йакут аль-Хамави последовал за ним в этом
в «Му‘джам аль-булдан», но в его экземпляреI используется слово «бургар» вместо «булгар».
И поэтому он упомянул все, что упомянул аль-Мас‘уди. Я же сказал, что все это описа
ние — описание Булгара. И я считаю, что это одно название, но два произношения. Это
не означает, что Бургар находится на берегу моря Маниташ. Я считаю, что между ним
и берегом моря Маниташ большое расстояние326. Закончилось то, что упомянул аль-Хамави.
Ранее мы привели, что Булгар также называется Бург. р, Бургар. И ранее было сказано, что
форма Бургар также использует Абу ‘Убайд аль-Бакри. И сказал Мунаджжим-баши327 в своей
истории: «Булгары из сынов Яфета, их также называют бург. р и бургар, относя [это название]
и к местности, в которой они живут». Шамс ад-Дин ад-Димашки сказал: «Что касается
булгар, (с. 267) то они относятся к [определенному] месту, и они мусульмане, принявшие
I
То есть копия сочинения «Мурудж аз-захаб»[аль-Мас‘уди], которая принадлежала аль-Хамави.

Ислам во времена аль-Муктадира. Их царь оправил [человека] к аль-Муктадиру, прося
у него факиха, который научил бы его законам Ислама. Тот ответил ему положительно,
после чего из Булгара в Багдад прибыла группа людей, желающая совершить хаджж. Для
них были устроены места жительства и оказана помощь, которая им требовалась. Некто
у них спросил: “К каким народам вы относитесь, и что такое булгар?” Они ответили: “Народ,
образовавшийся путем смешения тюрков и сакалиба”». Он сказал в другом месте: «Аль-
Андалуси посчитал их тюрками-хазарами и булгарами». Примечание: Ибн аль-Асир в книге
«Аль-Камил»328 при упоминании событий 433 г. (1042 г. — ред.) писал: «Прибыла группа
из числа булгар в Багдад, желая совершить хадж. Приготовили для них места жительства
с хорошими условиями, и когда у некоторых из них спросили, представителями какого на-
рода они являются и что означает булгар, они ответили, что их народ зародился от тюрков
и сакалиба, а их страна — самая крайняя из тюркских, они были неверующими, но недавно
стали мусульманами, они соблюдают путь Абу Ханифы — да будет доволен им Аллах!»
Я сказал, что эти слова написаны на основе слов Ибн аль-Асира о прибытии группы
паломников из Булгара в Багдад или о том приеме паломников в Багдаде, о котором писал
аль-Мас‘уди после 300 г. х. (913 г. — ред.). Хотя у Ибн аль-Асира не указано время и год
этого события, аль-Мас‘уди сказал, что это было во время аль-Муктадира, который скон
чался в 320 г. (932 г. — ред.). Между упоминанием аль-Мас‘уди и Ибн аль-Асира
прошло более ста лет. Что касается того, что упомянул Шамс ад-Дин ад-Димашки, то,
вероятно, это слова их обоих, потому что он не упомянул дату. Но что касается его слов,
когда он упомянул о прибытии [булгар] в Багдад вскоре после их принятия Ислама, то они
совпадают со словами аль-Мас‘уди, а также его речь и слова соответствуют словам Ибн
аль-Асира. Но Аллах знает лучше! И он писал в своей книге «Рисалат аль-интисаб» (‘Труд
о родословной’. — ред.): «Земля булгар — страна тюрков-мусульман. Они приняли Ислам
в государстве ‘Аббасидов во времена правления аль-Мамуна и аль-Васика. И однажды при-
няли Ислам во времена правления аль-Каима Биамриллахи 30 тысяч юрт». Из слов Ибн
аль-Асира выходит, что те люди, которые приняли Ислам во время аль-Каима, были наро
дом Дешт-и-Кыпчака. При описании событий 435 г. (1044 г. — ред.) он упомянул о том, что
приняли Ислам 10 тысяч юрт из неверующих тюрков. Лето они проводили на территории
Булгара, а зиму — на территории Баласагуна. В то время халифом был (с. 268) аль-Каим
Биамриллахи. Абу ‘Али Ахмад ибн ‘Умар ибн Даста — но было сказано Даса — в своей книге,
называемой «Аль-а‘ляк ан-нафиса» в третьей главе, посвященной Булгару, писал: «Булгар
соседствует со страной Бурдас. Они живут на берегах реки, которая впадает в Хазарское море
и называется Итиль. Булгар расположен между хазарами и сакалиба. Их царя зовут Алмуш,
и он придерживается Ислама. Их земли покрыты зарослями и лесами, и они там живут.
Делятся на три группы: первая группа называется берсула, вторая группа — исгил, третья
группа — булкар. И все эти группы живут вместе. К ним приезжают хазары для торговли
и заключения сделок, а также Русь и те, кто находится на берегах этой реки. Они везут свои
товары, продают у них и взамен покупают мех соболя, горностая, белок и др. Булгары —
земледельцы. Они сеют разные сорта пшеницы и ячменя, а также просо. Они в основном
мусульмане, и в их деревнях имеются мечети, медресе, есть муэдзины и имамы. Неверные
из их числа поклоняются каждому, кого они встретят из тех, кого они любят. Расстояние
между бурдасами и булгарами — три дня пути. Они воюют с ними, совершают на них набеги
и забирают в плен. У них верховые животные, кольчуги и колющее оружие. Они приводят
своему царю верховых животных и других. Если мужчина женится, то царь беретI у него
I
Возможно, что он имел в виду государственные налоги, предназначенные для женатых.

верховое животное. Если приходят корабли мусульман для торговли, то у них забирается
десятина. Их одежда похожа на одежду мусульман, а их кладбища похожи на кладбища
мусульман. Главный товар у них — куница. У них нет другой валюты. Их дирхемы — это
куницаI. Одна куница приравнивается к двум с половиной дирхемам. Встречаются круглые,
белые дирхемы исламских государств, на которые они (булгары. — ред.) в основном покупают
что‑либо у них. Шейх Закарийа ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Казвини в своей книге
«‘Аджаиб аль-махлукат ва гараиб аль-мауджудат» (‘Чудеса сотворенного и диковинки
существующего’. — ред.)II сказал: «Булгар — (с. 269) это город, расположенный на берегу
моря Маниташ». Абу Хамид аль-Андалуси писал: «Это большой город, построенный
из сосны, а [крепостные] стены — из дуба. Город многолюдный, а его жители — тюрки.
Между Булгаром и Константинополем путь в два месяца. Их правители враждуют. Когда
наступает правитель булгар с многочисленным войском, устраивает набеги на Констан
тинопольIII, спасают их только ее стены». Рассказывает Абу Хамид аль-Андалуси: «Как‑то
один праведный человек вошел в город Булгар. Царь и его жена были больны и устали
от жизни. Он сказал им: “Если я вас вылечу, вы войдете в мою религию?” Они сказали: “Да”.
Тогда он вылечил их, и затем они стали мусульманами, Ислам приняли и жители этой
страны. Правитель хазар услышал об этом событии и направился воевать с ними. Этот
праведный человек сказал: “Не бойтесь. Встаньте против них, и скажите: Аллах велик!”. Они
сделали так и победили царя хазар. Затем, после того, как они примирились, царь хазар
сказал: “Я видел среди ваших воинов больших людей на пегих конях, которые убивали моих
воинов”. Праведный человек ответил: “Это войско Аллаха” Звали этого человека Булар, имя
которого было изменено, и стали говорить Булгар. Это упоминал судья Булгара в своей книге
“История булгар”, который был из друзей имама двух заповедных мечетей (аль-харамайнь —
ред.). В суровые зимние дни царь Булгар воевал с неверными, брал в плен их жен и детей.
Жители Булгара — выносливые к холодам люди, потому что в рацион их питания входит
мед, мясо бобраIV и белки. Абу Хамид аль-Андалуси поведал, что на земле Булгар он увидел
человека из племени адитов, которые уверовали в Худа — мир ему! — и бежали на север. Рост
этого человека составлял около семи локтей. Этот высокий человек был в два раза выше
других. (с. 270) Он был сильным, мог сломать ногу коня, сломать ногу коня не удавалось
другим даже топором. Этот человек служил царю булгар. Правитель приблизил его, для него
заказал броню с учетом его роста и большой шлем, который казался большим казаном.
Правитель брал его с собой на битвы на телеге, потому что верблюд не мог нести его. И он
отправлялся в поход на телеге, чтобы не уставать от ходьбы и сражаться пешим с длинным
куском дерева в руке, который не мог нести ни один человек. Он был в его руках, словно
I
Куница на языке жителей Казани называется «тиен». Имеется в виду ее шкура. Это животное
наподобие степной мыши, поэтому между жителями Казани русская копейка называется «тин».
II
У него две книги под этим названием и обе известны. Одна из них — «Асар аль-булдан» или «Асар
аль-билад» — напечатана. Это то, что передается от него. И мы основывались на том, что является
известным касательно наименования.
III
По-моему, является явным, что аль-Мас‘уди и аль-Бакри писали о том, что булгары Казани многократно
нападали на Константинополь. Но это не было упомянуто в европейских книгах. Те, кто нападал на него,
в их книгах приводятся как дунайские булгары после того, как они поселились там в пределах 475 г. н. э.
Но мы можем сказать, что их связи друг с другом в то время полностью не прекращались. Я считаю,
что источником этих слов является только аль-Мас‘уди, а остальные переняли его слова без исследования.
И возможно, что аль-Мас‘уди перепутал два разных народа булгар. И на этом мы остановимся позже
с позволения Аллаха.
IV
Это действительно так насчет неверных, но неправильно по отношению к мусульманам. Для них это
запретно.

посох в руке другого. Тюрки боялись его, когда он направлялся в их сторону и поэтому, как
только видели его, тут же убегали. Несмотря на все это, он был добрым, миролюбивым
и праведным»329. Как я сказал, этот рассказ мы взяли из «Аль-мустатраф» от Абу ‘Абдуллаха
[аль-Гарнати] с небольшими изменениями. Вместе с тем это единственный рассказ
[подобного рода], и он мне понравился. И я решил привести его здесь. Я видел упомянутый
рассказ в «Тухфат аль-албаб», который принадлежит упомянутому Абу ‘Абдуллаху [аль-
Гарнати], а также в «Мустатрафе», но он не сохранился у меня сейчас. В «Мустатрафе» Абу
‘Абдуллах [аль-Гарнати] также говорил об увиденном в стране башкурдов: «Я увидел
в Булгаре в 530 г. (1136 г. н. э. — ред.) одного высокого человека из рода ‘адитов, рост кото-
рого составлял 27 локтей, и звали его Данка или Дика. Этот высокий человек мог взять коня
под мышки так, как люди делают с детьми. От его силы ломались ноги у коня, и он также мог
сдирать шкуру с коня и его части руками очень легко, словно он разрывает пучок травы.
Правитель Булгар изготовил для него кольчугу и шлем, которые везли на телеге, и она
казалась небольшим холмом. Он брал в свою руку дуб, словно посох. Если бы он ударил им
слона, то убил бы его. Он был благим и скромным. При встрече со мной здоровался, уважал
меня. Моя голова не достигала его колена. Пусть будет с ним милость Аллаха! В Булгаре
не было бани, в которую он мог бы войти. У этого человека была сестра. Она была его же
роста. Я видел ее много раз в Булгаре. И сказал мне судья города Я‘куб ибн аль-Ну‘ман, что
эта женщина-‘адитка убила своего мужа по имени Адам, а он был самым сильным из жителей
Булгара. Говорилось, что она обняла его, и у него сломались ребра, и он тут же умер».
Смотрите, сколько отличий в этих двух рассказах. Я сказал, что этот рассказ очень напоми
нает рассказ аль-Казвини, приведенный от Ибн Фадлана. Вот его содержание. Рассказывал
Ахмад ибн Фадлан, посол ‘Аббасидского халифа аль-Муктадира (с. 271) в БулгарI. Он сказал:
«Когда я вступил в Булгарию, я услышал, что у них есть огромный по своим размерам чело-
век. Потом я спросил об этом у их царя, и он ответил: «Да, но он не из нашей страны и вот
сообщение о нем: группа людей пошла на реку Итиль, которая разлилась. Затем они
I
Этот рассказ в изложении аль-Хамави такой же, как я прочитал в книге Ахмада ибн Фадлана ибн
Рашида ибн Хаммада, посланника Муктадира в страну сакалибов: «Жители Булгара сообщили мне, что
у них есть огромный по размерам человек. Когда я пришел к царю, то спросил у него об этом. Он ответил:
“Да, он жил у нас, но уже скончался, но он не был из нашего города и людей. И вестью о нем было то, что
торговцы вышли к реке Итиль, а между нами и этой рекой один день [пути]. Эта река разлилась, и ее вода
вышла из берегов, и я бы не знал об этом, если бы мне люди не сообщили об этом. Они сказали: “О царь! Вода
вышла из берегов, и на ней был человек из народа, находящегося поблизости от нас, и нам ничего не остается
как, переселиться”. Я сел верхом и вместе с ними отправился к реке. Там я увидел этого огромного человека
ростом в 12 моих локтей, с огромной головой размером с самый большой котел, его нос был больше пяди,
глаза огромные, каждый палец длиною в пядь. Он увидел меня и меня охватил страх, который охватил
также весь народ. Мы стали с ним разговаривать, и он не разговаривал и не смотрел на нас. Затем я взял
его с собой и написал жителям Дайсура (Вису). Они живут на расстоянии трехмесячного пути от нас. Они
дали мне знать, что этот человек из рода Гог и Магог, которые жили на другом берегу моря на расстоянии
трех месяцев: “Они словно животные, нагие и босые, они вступают друг с другом в половую связь. И Аллах
каждый день отдает им рыбу из моря. Приходит один с ножом и отрезает столько, сколько необходимо ему
и его детям. Но если он возьмет больше этого, то он и его дети испытывают боль в животе и, возможно,
после этого они умрут. Если они берут то, что достаточно им, рыба переворачивается и возвращается
в море. Между нами и ими находятся море и окружающие горы. Если Аллах захочет вывести их, то
закончится рыба и уйдет море, и откроется преграда между нами и ими”. Он (царь булгар. — ред.) сказал:
“Этот человек жил у меня некоторое время, потом у него появилась болезнь в шее, по этой причине он
умер. Я пошел и увидел его кости, они были огромные”». Аль-Хамави сказал это или наподобие этого. Этот
и подобные ему рассказы — к ним я не причастен. И я не уверен в их достоверности. И рассказ Ибн Фадлана,
а отправка его аль-Муктадиром в Булгар записаны и известны. И находятся в руках несколько копий. Затем
он упомянул описание реки Итиль.

вернулись и сказали: “О царь! Вода вышла из берегов, а на поверхности воды находился
человек и как будто бы он из близкого нам народа. Он остался там, а мы ушли оттуда”. Затем
я отправился вместе с ними. Когда приблизились к реке, я увидел человека ростом около
12 локтей, его голова была огромной, как большой котел. Его нос был размером с половину
локтя, его глаза большие. Каждый его палец был длиннее пяди. Мы стали разговаривать
с ним, но он не посмотрел в нашу сторону, и я отвез его в свое место и написал (с. 272)
в ВисуI 330 письмо. И между нами, т. е. между нашей страной и ими, т. е. их страной, расстоя
ние в трехмесячный путь. Он спросил у них об этом деле, они объяснили, что этот мужчина
из [страны] Гога. Они сказали: “Между нами и ими есть море”. Этот человек пожил среди
нас некоторое время, заболел и умер». [Автор] «Таварих аль-билад ва-ль-‘ибад» (‘Истории
стран и народов’. — ред.), которая была написана во время правления султана Мухаммада
Челяби, сына Йылдырыма Баязида, на тюркском языке сказал: «Булгар — огромная страна,
в ней три больших города, это Булгар, Сувар и Исгил. Булгар окружен с четырех сторон не-
верными — да сохранит его Аллах в их среде! Их царь из сынов Искандера. Говорят, что
когда ИскандерII вышел из [страны] Мрака, он поселился в Булгаре и жил там до своей
смерти. Жители Булгара — религиозны, обладают честью, уважением и достоинством. На
вид они приятные. И все мусульмане должны помогать им молитвой, чтобы они победили
неверных». [Автор] «Маджма‘ аль-ансаб» (‘Сборник родословных’. — ред.), которая переве-
дена на арабский язык, сказал: «Булгар расположен между востоком и севером, ближе
к Северному полюсу. В этой стране два города, один из которых называют Сувар, а другой —
Булгар. Расстояние между этими городами — два дня пути. Посередине их территории
протекает река, берега которой покрыты лесами. Этот народ соблюдает Ислам. Они воюют
с неверными постоянно. В их лесах водятся много лис, белок и бобров». Абу ‘Абдуллах
аль-Гарнати писал: «Булгары находятся на берегу реки Итиль, у них построены деревянные
дома на обеих сторонах [реки], а их соборная мечеть находится на рынке. Сувар — тоже
на берегу той реки, а дома из войлока. У них есть поля и их урожай большой». Он также
сказал, что язык (с. 273) хазар и булгар един, но язык буртасов и русских отличается друг
от друга331. Булгар — это название города, в котором имеется соборная мечеть, а его жите-
ли — мусульмане. Недалеко от этого города находится город, который называется Сувар,
в котором тоже есть соборная мечеть. В обоих городах насчитывается 10 тысяч домов,
построенных из дерева. Расстояние от города Итиль (этот город находился на месте
Хаджитархана) до Булгара — месяц пути по суше, но если по воде, то составит около двух
месяцев. На то, чтобы добраться до Булгара из города Итиль, уходит примерно 20 дней.
Абу ‘Убайд аль-Бакри писал: «Страна Булкан соседствует со страной Фурдас. Путь между
ними — 3 дня. Их жилища расположены на берегу реки Итиль. Они находятся между
фурдасами и саклабами. Они малочисленны, их количество 500 семей. Их царя зовут Алмус,
который является мусульманином. Хазары ведут с ними торговые отношения, продавая
I
Я сказал, что Вису — это остров в Японском море в конце населенных земель со стороны севера.
Это известно из географии Рифат-бека. Но это не так. Он находился на севере от Булгара. Аль-Хамави
сказал, что между ними и Булгаром путь в три месяца. Ночи очень короткие. Бывает, что они не видят
темноту, а затем в другом сезоне они не видят света, что указывает на область Архангельска. Аль-Казвини
сказал: «Абу Хамид рассказал удивительные вещи, что жители Вису и Югры, если приходят в страну Булгар
в середине лета, погода становилась холодной, как в зимнее время, так что погибали посевы. Это было
известно среди них, и они никому из них не давали приходить в Булгар».
II
Я сказал, что здесь имеется в виду Зу-ль-Карнайн, основываясь на распространенной ошибке среди
людей о том, что Зу-ль-Карнайн — это Александр [Македонский]. Это явная и чистая ошибка, несмотря
на то, что об этом говорит огромное количество людей.

и покупая, и также русы». Я сказал: то, что ранее приводилось о нем в начале главы при
описании Булгара, противоречит этому. Он упомянул Булгар словом «Бургар», а сейчас
называет его Булканом. Несомненно, речь идет об одной стране. Но его слово «мало
численные» неправильно, потому что это противоречит тому, что он раньше упоминал.
Невозможно скрыть эти отличия. Было бы простительно, если в тексте не хватало бы
какого‑либо слова, тогда думали бы, что оно пропущено. Аллах знает лучше! Абу Хамид
аль-Андалуси писал: «Одежда булгар, хазар и баджанаков — курткиI, а одежда русских ко-
роткая. Башджурды находятся в повиновении Булгар. Торговля в Булгаре основывается
на таких товарах, как соболь, белка, горностай, фенек, лиса, заяц, воск, стрелы, мед, орехи,
рабы, овцы, коровы, рыбий клей, рыбьи кости, янтарь, шелковые ткани, мечи, кольчуги,
березы». [Автор] в книге «Харидат аль-‘аджаиб»332 сказал: «Земля Булгара широкая, зимой
у булгар и русских день длится триII с половиной часа». Аль-Джавалики сказал: «Я убедился
сам в том, что у них протяженность дня (с. 274) равняется тому времени, которое предназна-
чено для совершения четырех молитв. Каждая молитва идет друг за другом, с азаном, мало-
численными ракаатами, икаматом и тасбихом. Их страна соседствует с Византией. Булга-
ры — большой народ. Их город называется Булгар. Это огромный город, пределы которого
уходят в непредставимые границы». Затем сказал в другом месте: «Булгар — это маленький
город и у него мало провинций, этот город известен тем, что там есть порт и гавань.
И опустошили его русы, а также [города] Итиль и Семендер в 358 г. (969 г. н. э.) и таким
образом ослабили их». Я сказал, что досточтимый ученый аль-Марджани приписал упо
минание этого русского похода Ибн аль-Асиру и Ибн Хаукалю. Мы много раз обращались
к книге Ибн аль-Асира «Аль-Камил» и не увидели упоминание об этой битве в упомянутом
году. В то же время там была упомянута война русов с дунайскими булгарами, что объясняет
событие, подробности которого мы решили цитировать из него. А все это было взято у Ибн
аль-Асира. Что касается книги Ибн Хаукаля, то ее нет у нас, чтобы судить о ней. Что касается
автора «Аль-харидат», то я не знаю, откуда он взял это333. Я не вижу войну русских с теми
булгарами в упомянутом году. Речь идет совсем о другом народе. И Аллах наиболее знающ!
Знай: как я говорил, ранее было приведено упоминание о Булгаре, Исгиле и Суваре.
О Булгаре мы подробно рассказали, приведя слова ученых, хотя сейчас от этого города
остались только руины. Его местонахождение нам известно. Об этом знает любой человек,
так как его остатки сохранились до сегодняшнего дня. Что касается двух других городов, то
и они сегодня не существуют и нет их следов. Если верно предположение, то город Сувар —
это Самара, т. е. он находился на другом берегу реки Идель. И мнение более предпочтитель
ное, чем то, что это город Синбир. Слово «Сувар» более близко к слову «Самар»III, несмотря
на то, что местонахождение Синбира ближе к Булгару. Досточтимый ученый аль-Марджани
ничего не сказал об Исгиле. Если в подобном вопросе можно высказать предположение,
то я также скажу здесь, что народ «ичкин»334 проживает (с. 275) сейчас в окрестностях
I
Каратык (куртки) мн. число от слова «куртак» (куртка) с даммой, сукуном и фатхой. Арабизированная
форма слова «курта». Это одеяние используется в Турции до сих пор.
II
Получается, что их час был длиннее современного часа, соответственно, дни были дольше, чем сейчас,
а это 6,5 часов.
III
Я сказал: ранее встречались слова Ибн Даса о том, что существовала группа булгар, которых называли
берсула. Он не сказал, что это сувары, о которых упоминал другой (например, Ибн Фадлан. — ред.). Может
быть, это часть [булгар] в местечке, называемом Самар. И, возможно, что название данного места —
Сувар, которое было искажено [и превратилось в] Самар. Затем упомянутая группа из них переселилась
чуть восточнее и то место, на котором они поселились, стало именоваться Бурсланом (Бугуруслан? —
ред.). Но Аллах знает лучше!

города Челябинска. Они — остатки жителей Исгила. Об этом было приведено у Ибн Даса,
который разделил народ Булгар на три группы и отнес [племя] исгил к одной из них335.
И таким образом, возможно, что одно из этих двух [названий] является исковерканной
формой другого. То, что башкурды были в повиновении у булгар, подкрепляет это. И это
подтверждает то, что граница Булгара заканчивалась на месте их обитания и, более того,
простиралась дальше до конца населенного мира, как об этом говорилось при разъяснении
границ Булгара336. Но если мы поразмышляем о словах Ибн Даса, которые приводились
при разъяснении [вопроса] о маджарах касательно того, что между баджанаками и страной
Исгил из числа булгар начиналась первая граница Маджгарии, то все указывает на то, что
существовала страна Исгил или народ исгил на юго-западе от Булгара337. Это убедительное
доказательство того, что баджанаки и маджгары имели [определенные] отношения к бул
гарам. Мы писали об этих народах. Несмотря на это, нет возражений в словах по вопросу
о существовании городка Сивил (т. е. Цивильск. — ред.), который находится на юго-западе
Казанской губернии, именно в местах, о которых упоминал Ибн Даса, посреди племени
чувашей. И также нет препятствий к тому, чтобы сказать, что чуваши были из той части
Булгарии, которая называется исгилы. Подтверждает эту вероятность одинаковое название
упомянутого городка у татар и чувашей: Чувил. Эти факты наводят нас на мысль, что слово
«чуваш» происходит от слова «чувил» и одно из них является исковерканной формой другого.
И более близко к верному то, что ранее чуваши назывались просто «чу», подобно тому, как
некоторые славянские племена называются чехами и ляхами. Таким образом, основа слова
«чувил» и «чувайлы» означают ‘страна «чу»’, подобно тому, как говорится карили, янглили,
булайли, бурнакили в том же смысле338. Затем произносится облегченно «чуил», затем это
арабизируется арабскими путешественниками и произносится исгил. Затем также с течени-
ем времени название народа по каким‑то причинам изменяется на чуваш339. И это мнение
не является основанным на предположении и вымысле. Оно подтверждается доказательствами
и доводами, помимо тех, которые мы упомянули, но не привели аргументы, [которые сейчас
приводим]. Во-первых, булгары граничили с буртасами не только в последние века, но
и в средние века, т. е. в эпоху, когда был построен город Казань. Об этом будет упомянуто
при разъяснении его строительства и явно то, что он остается на своем прежнем месте.
С буртасами соседствует племя чувашей, являющихся из числа булгар и (с. 276) называвших
свою страну в ранние века [словом] «Чувайли», которое исковеркали на арабский манер
путешественники и превратили в Исгил. Во-вторых, отсутствуют упоминания кого‑либо
из путешественников о племени чуваш при упоминании всех племен и народов, проживающих
на этой территории, даже русских, которые были далеко на северо-западе. И они более
далеки от булгар, чем чуваши. Если бы чуваши не были частью булгар, то они упомянули
бы их так, как упомянули других. В-третьих, есть много сходств во внешнем виде, чертах
лица, в одежде между чувашами и булгарами Дуная, которые внешне стали христианами,
но на самом деле остались в высшей степени язычества, идолопоклонства и дикости. Это
сходство является следствием наличия у двух упомянутых народов их исконного элемента,
[не подвергшегося] смешению с другими народами в противоположность другим группам
булгар Казани, которые приняли Ислам. И когда они смешались с другими народами, то
сходство между ними и чувашами исчезло. В-четвертых, некоторые булгары Казани оста
лись в неверии (куфр. — ред.) и язычестве (джахилийа. — ред.), как становится понятно
из некоторых предыдущих сведений. И нет сомнения в том, что под этими некоторыми под-
разумевается племя чувашей и никто иной. В-пятых, племя чермышей (сарматия) до сих
пор про тех, кто принял Ислам, говорит «стал сувасом» (т. е. чувашем). Это то, что упомянул
досточтимый ученый аль-Марджани. И это указывает на то, что у них слово «чуваш» является

синонимом слова «мусульмане». Это также указывает на то, что первым племенем, которое
приняло Ислам, были племя чувашей, т. е. некоторая их часть. Это не противоречит тому,
что я упомянул в четвертом мнении. И это указывает на единство происхождения булгар
и чувашей340. Первым племенем, принявшим Ислам, было племя булгар, по единодушному
мнению. И в этом есть доказательство того, что народ «булгары» был известен чермышам
под названием чувашей, которые были их частью. Также все жители Казани до сих пор
известны у жителей Мавераннахра как ногайцы, по причине существования небольшой
группы из племени ногайцев среди них. В-шестых, наличие большого количества чуваш
ских деревень посреди населенных мест булгар-мусульман. И нет сомнения в том, что эти
деревни находятся на своем исконном месте, а не по причине (с. 277) того, что они прибыли
сюда извне после принятия Ислама жителями этой территории. И это очевидно. Что каса
ется различий в языке, то это не указывает на этническое различие между булгарами и
чувашами. Нет доказательства того, что изначально язык булгар был тюркским. Возможно,
что изначально их языком был язык чувашей, затем они оставили свой исконный язык
после принятия Ислама и взяли язык братьев-тюрков, которые были их соседями по той
причине, что они обладали великой силой и огромной властью341. И они следовали за ними
в своем исповедании Ислама, в особенности если тот, кто указал им на Ислам, был из их
числа и овладевал их страной много раз, как это проявляется в предыдущих разъяснениях.
Власть, исполнение законов и их смешение с ними, оставление прочих языческих обычаев,
принятие цивилизованности подняло их ввысь, как это наблюдается среди тех, кто принял
Ислам из числа чувашей, чермышей, аров и других неверных наших времен. И это служит
явным доказательством перехода дунайских булгар на язык славян и смены древних обычаев
на обычаи, которые стали еще хуже, чем были: во много раз [хуже] после того, как они
приняли христианство и перешли из одного угла ада в другой, более мучительный и худший,
чем был. На это также указывает то, что все племя чувашей знает язык тюрков в отличие
от чермышей и мордвы. Они не знают тюркского языка, кроме тех, кто живет посреди них.
В любом случае, язык булгар в средние и поздние века был тюркским, и в этом нет сомнения.
Досточтимый ученый аль-Марджани доказал, что то, что на надгробных камнях в начале
VIII в. хиджры и в некоторых сборниках в упомянутую эпоху было написано на тюркском
языке. И он много и подробно рассказал об этом. Мы оставили это по причине отсутствия
необходимости этого здесь. Более того, их язык был тюркским в ранние века, не говоря уже
о средних и поздних, что становится ясным из слов путешественников, которые приводи
лись ранее. И тот, кто имеет понимание того, что мы здесь обсуждаем, для того являются
доказательством слова, которые были приведены касательно надгробных камней о том, что
их язык был исковерканным языком чувашей. Он был очень жестким и близким к языку
чувашей. И мы приведем здесь одну из них для свидетельства. Он сказал: «Написано на над-
гробном камне деревни Байтиряк следующее выражение: Власть принадлежит Великому
Высочайшему Аллаху. Юнус ывал хаджи (с. 278) Балуй. Да будет милость Аллаха широкой.
Дата смерти Балуя: джиати джур джирем джите джал, саур уйах, джирем беш куан ат342, т. е.
хаджи Балуй умер в 727 г. (1327 г. н. э. — ред.), 25 числа в месяц быка». Наподобие этого было
приведено с кладбища Таш-Билге, находящегося в городе Спасске343. Это центр государства
Булгар. И он сказал также, что на многих кладбищах в окрестностях Казани есть надписи,
представляющие собой смешение татарского и чувашского языков. Некоторые из них
на чистом чувашском языке, а некоторые из них — на чистом чермышском. Все это
подтверждает то, что мы упомянули при рассмотрении [вопроса] и его слов в конце этого
цитирования. Обрати внимание на то, что мы привели касательно вероятности того, что
население Булгара является смесью тюрков, чувашей, чермышей и аров, несмотря на то,

что он не осмелился сделать явный вывод об этом. Из того, что указывает на упомянутое
нами, касательно изменения языка жителей булгара с языка чувашей на язык тюрков, —
это существование большого различия между ранними надписями и надписями, которые
были написаны через 170 лет после этого, которые также привел досточтимый ученый аль-
Марджани: «Тарих сегиз йуз туксан ете Ша‘бан айныњ бишенче ирде. Кем тєўєккєл? Мулла
Сайид-Ахмад егерме уч йєшендє шул дар дунъядан дар баљаѓа рихлят єйлєде. Хаљљ Та‘аля
рєхмєт љылсын»344. Посмотри на громадное отличие между этой надписью [и предыдущей]
в этот промежуток времени. И первая надпись по отношению к последней не является
переходом от надписей чувашей к надписям тюрков345. Доказательства и доводы, которые
были упомянуты ранее, являются мыслью данного факира346 касательно булгар и чувашей
после долгого размышления, взвешивания на весах, сопоставления, предположения, что
привело к этой точке. И я предоставил ее на суд искренних и благородных читателей.
Я не претендую на то, что все, что я написал, является верным, совершенно исключающим
ошибку, если после размышления появится верный вывод касательно этого с положитель
ными и отрицательными сторонами. Если же обнаружится ошибка, то это не страшно,
и последствия этого будут только на моей совести. И ранее мы упомянули, что совершенство
в [том или ином] деле достигается путем размышления, особенно в подобном вопросе,
который является абсолютно неизведанным. И это не плод моих ухищрений, но разъясне
ние и подкрепление того, что (с. 279) упомянул досточтимый ученый аль-Марджани на стра-
ницах 23 и 31 своей истории, указывая и намекая. Это также является результатом
осмысления. И, возможно, тот, кто придет после нас, откроет покров с лица истины. И да
поможет Аллах! Отступление. Предшествующие путешественники, писавшие о странах,
всегда сравнивая их с Булгаром, всякий раз, когда упоминали Булгар, вместе с ним упоми
нали город, о котором сейчас никто не упоминает, не говоря уже о его существовании. Это —
Саксин. В книге «Раудат ас-сафа» сказано: «В 703 г. Тукай (Туктагу) и Нукай (Ногай) вели
войну на границах Саксина и Булгара». И хорезмшах Атсыз, когда его осаждал султан
Санджар347, сказал в одном из стихов:
В Хорезм пришли саксинцы Рума.

О Боже, это царство превратилось в тесноту.
Есть и другие многочисленные примеры в их словах, которые неисчислимы и которые

невозможно определить. Переводчик книги «Аль-бурхан аль-кати‘» (‘Убедительные
доводы’. — ред.) сказал: «Эта область нам не известна, но сейчас стало известно, что суще
ствует регион Саксония в государстве Рум (т. е. в Европе). Она знаменита плеядой известных
людей под названием саксонцы. Стихотворение:
Она направилась на запад,

А я — на восток.
Между востоком и западом
Рассеян и одинок.
Между тем Саксин — это не Саксония, которая находится в Европе и не саксы Англии.
Они не упомянуты в книгах исламских путешественников. Аль-Малик аль-Муайид
Абу-ль-Фида в книге «Таквим аль-булдан» писал: «На севере этой территории течение реки
Большой Танабрис, на ней город Саксин. Сейчас в этом городе сын Берке — царь татар-
мусульман. В городе школы и мечети. Восточнее от него, около 10 с лишним градусов,

исток реки Танабрис, которая впадает в озеро Тума». Осталось уточнить местонахождение
реки Танабрис и озера Тума. Не можем допустить, что это река Дон, которая у прежних была
известна как Танаис. Кроме этого, из других слов становится понятным то, что Саксин
находился на востоке Булгара или на юго-востоке от него. Но аль-Хамави не упоминал это
в своем сборнике. Если бы он упомянул его, то мы были бы спокойны. И сказал [автор]
книги «Тарих аль-‘ибад ва-ль-билад» (‘История народов и стран’. — ред.), упомянутой ранее
и приведенной из книги «Асар (с. 280) аль-билад» (‘Памятники стран’. — ред.) аль-Казвини:
«Саксин — большой город. Нет больше города в Туркестане, чем Саксин. Его диаметр —
6 фарсахов. Рядом с ним есть города Самарканд, Юзканд и Баджканд. Это процветающая
территория. Ей угрожает опасность со стороны коней (так в первоисточнике) и кыпчаков.
Там нет воды, кроме небольшого рукава и канала реки Итиль. На его берегу — черные дома
(т. е. тюркские шатры из войлока). Они живут в них, а их религия — религия мусульман,
но они не совершают молитву в течение всего года, а только в месяцы Ша‘бан и Рамадан».
Карамзин писал, когда услышал народ Саксина и стражи границ Булгара о том, что на берегу
реки Яика собираются татары и выдвигаются, они бежали в Булгар. Эти два выражения
явно указывают на то, что Саксин был на востоке от Булгара и, видимо, Абу-ль-Фида под
рекой Танабрис имел в виду реку Яик или Сакмар. Но Аллах знает лучше! Дальнейшее
исследование этого вопроса передается сообразительным юношам, обладающим знаниями.
И сказано в книге «Кашф аз-зунун» при упоминании «Бахджат аль-анвар» (“Великолепие
лучей”), автором которой является шейх Сулейман ибн Давуд ас-Сувари: «Мы сказали, что
Саксин — это тот же город, что и Сувар, упомянутый у прежних как Сувар, а у последующих
историков как Саксин». Этот отрывок тоже указывает на то, что он находился на востоке
от Булгара. Ученый Рифат-бек сказал: «Из тех людей, которые были малоизвестны грекам
и римлянам, а также византийцам, вышли варварские группы, которые были известны под
именем булгары, авары, хазары, маджары и другие. Ученые до сих пор не могут прийти
к единому мнению об истинном происхождении этих народов, несмотря на то, что есть
явные доказательства, что они смесь племен финнов и тюрков». Он сказал еще, что, по
словам византийцев, булгары являются группой из народов Угра (т. е. угорской группы. —
ред.), хотя не отрицают их схожесть с тюрками, так как они очень сильно похожи на тюрков.
Несомненно то, что они (булгары) взяли свое имя от названия реки, на которой они жили
изначально, потому что их первое место обитания называлась Великая Булгария и с ней
связывалась река Итиль (также их наименование относят к Волге и считают, что название
булгары взято от слова «вулга», но это является ложным предположением). Памятники их
государства, обнаруженные вблизи города Казань, также указывают на то, что они жили
на берегах реки Кубань, затем на берегу реки Дунай. Там они одержали победу в (с. 281)
500 г. (от Р. Х. — ред.) над славянами-сербами, которые жили в низовьях реки Дунай. Затем над
ними одержали верх авары. В 635 г. они освободились из их рабства и подчинили себе народ
кутургуров. Это были остатки гуннов, которые жили между озером Неветида348, которое сей-
час называется морем Азак, и Дунайской Булгарией. Они являлись частью того великого
государства, власти которого на протяжении долгого времени страшилось Византийское
государство (Константинополь). Он также сказал: «Среди народов, которые соседствуют
с Аскутией, был народ джияI (сития). Это — народ, этнически близкий к сакалиба. И этот
народ с давних времен жил в стране, которая сейчас называется страной Булгар, но после
этого они перешли реку Истру (т. е. Дунай)». И сказал: «На берегу упомянутой в арабских
I
Он утверждает, что народ джия не является аскутией, и это ложное предположение. Но джия
является аскутией, согласно тому, что мы исследовали.

книгах реки Волга есть река Исил, которую они считают местом обитания народа хазар.
Они являются татарским [племенем] и среди них есть христиане, огнепоклонники и ма
гометане. С хазарами граничит народ булгар. Большинство географов их называют то
булгарами, то буларами, и относят их столицу к реке Итиль. Его оставшиеся руины до сих
пор находятся на расстоянии 80 верст от города Синбир, указывая на его величие в преж
нее время. Некоторые востоковеды считают, что он был самым далеким городом на севере».
И сказал: «Народ хазары, которых византийцы называют белыми уграми, появился между
Хазарским и Азакским морями. Затем, когда они освободились от зависимости от гуннов
и булгар, их власть распространилась до реки Табииса, и они оставались в VII и VIII вв.
самым многочисленным народом в тех краях. Их имя сохранялось до XII в. н. э.». И сказал,
описывая аваров: «И этот народ не очень долго удерживал свое господство на своих землях,
а ослабел из‑за войн с булгарами. В результате их государство, которое было основано
в 566 г., распалось от мощи Карлуса Мануса в 796 г.» — это слова Рифат-бека. Карамзин
после описания сарматов сказал: «В то время появился народ, называемый угры и булгары,
но на Западе раньше их не знали. (с. 282) По словам греков, они из рода гуннов и вышли
из своей родины, которая находилась вблизи Волги и Урала, и они завладели тем, что
находится между Черным морем, Азаком и Крымом и, начиная с 474 г. от Р. Х. начали
грабить регионы Мезия (нынешняя Болгария) и Фракия, а также дошли до окраин Кон
стантинополя. Затем он упомянул о появлении славян в этот период в противоположность
тому, что было упомянуто ранее, и об их совместном (с булгарами. — ред.) нападении на
Константинополь во время кесаря Юстиниана в 527 г. После этого упоминается появление
авар со стороны востока, их победа над булгарами, а также их отношения с кесарем в 568 г.
После этого он пишет: «Царь булгар (Куврат-хан) в 630 г. христианский эры, что соответст
вует 9 г. х., вышел из подчинения государству авар и, разделив свои силы на девять больших
групп, захватил на долгое время Дакию и Паннонию. И воевал в регионах Каринтия, Богемия,
Баварией и со славянами. Куврат-хан начал управлять землями вблизи Азакского моря
в согласии с римлянами, но его сыновья нарушили его завещание и разделили страну.
Старший сын (Ватбай) взял земли около реки Дон, второй сын (Катрак) перешел на другой
берег упомянутой реки, четвертый сын направился в государство авар и в Паннонию
(Хунгария), пятый сын отправился в Италию. Третий, которого звали Аспарух, сначала
проживал между реками Дунай и Днестр, а затем в 679 г. напал на славян, проживавших
в Мезии, и основал там сильное Булгарское государство (нынешняя Болгария). Как я сказал,
ясно, что булгары Дуная отделились от булгар Казани в упомянутую дату, что соответствует
60 г. хиджры, но это противоречит тому, что приводилось у аль-Мас‘уди. Но мы говорим,
что после этого они также соединились. Но Аллах знает лучше! Пусть он исправитI это,
но в любом случае народ булгар разделился на две группы, либо при первом выходе
из исконной родины, (с. 283) как указывают на это первые слова Карамзина, либо
в упомянутую ранее дату, либо после нее. И тех, кто остался на своей исконной стране,
называют государством Великая Булгария, а тех, кто переселился в сторону реки Дунай,
Малой Булгарией. И возможно, что первое может называться Внутренняя Булгария,
а вторая — Внешняя Булгария. И возможно, первых называют белыми булгарами по причине
их цивилизованности после принятия Ислама и веры, а вторых — черными булгарами из‑за
их черноты невежества и неверия. И возможно, что первых называют булгарами Волги,
I
Но это всего лишь вероятность и слова всех европейцев указывают на то, что они разделились
в упомянутую дату и после этого не соединились. Но аль-Мас‘уди обращает внимание на схожесть одной
группы булгар с другой. Мы упоминали об этом ранее. И Аллах наиболее знающ о верном.

Итиля и Казани, а вторых — дунайскими булгарами349. Многие люди ошибаются по той при-
чине, что нет точных разделений между ними, поэтому путают одни события с другими.
Даже ученый Ибн Фадлаллах аль-‘Умари, несмотря на свои превосходные знания по геогра-
фии и истории, несмотря на то, что в свое время был единственным знатоком стран и имел
доступ к измерению того, что заключалось в них (т. е. в имевшихся в его распоряжении
материалах. — ред.) из [описания] путей [между странами], сказал: «Сербы и булгары из-
древле были центром веры и Ислама». Аль-Мас‘уди упоминал это в книге «Мурудж аз-захаб»:
«Но сейчас они обменяли свою веру на неверие, а некая группа из их числа стала
поклоняющейся кресту». Посмотри, как смешалось дело, и он не знал то, что упомянул
аль-Мас‘уди и другие. Эти булгары продолжают держаться за узы веры и вервь Ислама,
и они не поменяли их, как бы ни старались подлые неверные. И так продолжится с позво
ления Аллаха до конца дней, согласно Его обещанию: «Они хотят потушить свет Аллаха
своими устами. Свет Аллаха совершенен, даже если неверные испытывают отвращение».
Он (т. е. аль-‘Умари. — ред.) не поразмышлял над тем, что сказал аль-Мас‘уди при описании
Булгара, когда сообщал, что вечерняя заря там не исчезает. И он не обратил внимания на то,
что это описание относится к булгарам Итиля, а не к булгарам Дуная. И он не размышлял
о том, что упомянул другой, когда сообщал, что между Булгаром и Константинополем
расстояние в два месяца пути, и он не знал, что это описание также является описанием
булгар Казани, а не булгар Дуная. Происхождение данной ошибки заключается в одинако
вом названии [этих народов] и отсутствии размышления над их описанием и расположением.
Это было упомянуто здесь, чтобы читатель не ошибался. Ибн аль-Асир в «Аль-Камил» после
упоминания того, что произошло между византийским кесарем Василием II и булгарами
в 400 г. [хиджры] (1010 г. н. э. — ред.), сказал: «Те булгары не являются мусульманами.
С точки зрения расстояния они более близки к византийцам, чем к мусульманам — в двух
месяцах пути. Оба этих народа называются булгарами». Таким образом, в голову приходит
мысль о том, что аль-Мас‘уди ранее упоминал и тех, кто последовал за ним, касательно
(с. 284) нападения булгар на Константинополь в упомянутую дату. Здесь подразумеваются
не булгары с реки Итиль, а булгары с реки Дунай. И как будто бы у него не было понимания
того, что булгары делятся на два племени. Булгары, которые атаковали Константинополь,
это булгары Дуная, а не булгары Итиля, но Аллаху Всевышнему лучше знать! Когда булгары
Дуная откололись от булгар Казани, они из огнепоклонничества перешли в христианство,
и таким образом они стали подобны тому, кто омывается от мочи экскрементами. Таким
образом, они перешли из категории людей ада в еще худшую группу. И я не знаю точно,
в какое время произошло принятие ими христианства. По словам достойного ученого
Шихаба аль-Казани (т. е. Шихаб ад-Дина Марджани. — ред.), это произошло в 184 г. х.
(800 г. н. э. — ред.). В то время их царя звали Багар, после крещения он стал называться Ми-
хаил350. Он сказал: некоторые историки нашего века считают, что это произошло примерно
в 350 г. Это произошло посредством Зимескоса II (Я считаю, что это год по солнечному
календарю). Принятие ими христианства не принесло пользы Византии. Более того, они
постоянно воевали с ними, хотя уже были обращены в христианство. Сказано также, что
привлек их на помощь Альюн, когда Маслама ибн ‘Абд аль-Малик осадил Константинополь351.
И когда булгары Дуная приняли христианство, они оставили свой язык и исконные обычаи.
Избрав путь славян, переняли их обычаи из‑за сильного смешения с ними. Сейчас они счи-
таются славянским народом в плане традиций и языка, но не по этнической принадлежно
сти. И мы не рассказываем в этой книге об их жизни, а объясняем состояние казанских бул-
I
Он известен в исламских источниках под именем Доместик.

гар. Карамзин после описания похода булгар на Константинополь сказал, что они взяли
в плен латинского императора в 1205 г. христианской эры, что соответствует 602 г. х.352.
Булгары Итиля не были склонны к войнам, поэтому сравнение Карамзина и большинства
географов булгар с уграми не может подтвердиться. Угр — турецкое слово, означающее ‘вор’,
‘разбойник’. И возможно те, кто происходил из страны булгар, были ворами и разбойниками,
выходившими для грабежа и разбоя. Характер булгар Дуная указывает на это. И остались
на родинеI в стране Булгар обладающие цивилизованностью, прямотой и хорошим нравом,
(с. 285) как доказано их природными особенностями во все времена. Возможно, название
угур или угра дано маджарам. И сказал Карамзин: «Когда были погублены венгры в реке
Днестр в 1234 г. христианской эры, осталась в Галиции поговорка: “Днестр сыграл с уграми
поразительную игру”»353. Из этого можно понять, что название применялось по отношению
к маджарам вплоть до упомянутой даты. Предположительно, оно (т. е. название угур. —
ред.) — искаженное слово «уйгур» и не более того. Но Аллах знает лучше! Потом я увидел
в «Истории» ‘Асима Наджиба-эфенди следующее: «Некоторые историки сказали, что слова
“унгар”, “Унгария” и “ангрус” являются искажением слов “ун” и “уйгур”». Но маджары
отрицают в данное время свое происхождение от уйгуров, утверждая, что они из рода булгар.
И Аллах знает лучше! Вернемся к словам Карамзина. Он сказал: «Булгары Казани отсылали
продовольствие в Суздальское княжество, удовлетворяя потребности его граждан. Достав
ляли товары цивилизации исламских царств и изделия производства на Русь. На расстоянии
90 верст от Казани и 9 верст от Волги имеется надпись, вероятно, на армянском языке,
которая датируется XII в. христианской эры и VI в. по хиджре. Это указывает на то, что
армяне, известные своей торговлей, обменивали изделия труда Востока на русскую кожу,
мех и сафьян высокого качества, известный по всем краям как “булгар”, который остался,
используется и принимается у всех до сегодняшнего времени. Его название указывает на то,
что он относится к их изобретениям. Сафьян высокого качества до сих пор используется
в Казанской губернии. Также на развалинах Булгара имеется надпись на арабском языке,
[написанная] между 1222 и 1341 гг. христианской эры. Она написана на могилах жителей
Ширвана и Шемахи. Иногда крестьяне находили недалеко от развалин Булгара женские
золотые украшения. Иногда там находили арабские дирхемы, а иной раз дирхемы без
надписей, только с точками. Нет сомнений, что это дирхемы людей, не умевших читать.
Такие примеры указывают на то, что упомянутый Булгар был раньше очень густо населен».
Я сказал, слова (с. 286) Карамзина подтверждаются словами поэта:
Если ты предпочел человека знающего,

Не узрел ли ты, что меч бессилен?
Ущербна похвала ущербного,
А меч надежнее палки.
I
Одно из самых больших бедствий — это слова некоторых известных просветителей нашего века,
[которые следуют] после описания ими принятия Ислама булгарами Итиля. Но булгары в это время
уже покинули свою исконную родину, исповедуя свою исконную религию, т. е. многобожие, и переселились
на Балканский полуостров. Я не знаю, были ли мусульмане изначально в государстве Булгар, были ли они
частью булгарского народа и остались ли они там? Или же это был народ из числа татар, который выгнал
их оттуда? Никто точно не знает. Ошибочность этого (т. е. что это были татары. — ред.) видна по
их лицам, так как выселение булгар оттуда произошло до принятия ими Ислама. Ни у кого нет сомнения
в том, что мусульмане имелись в тех землях народа булгар. Беда в том, что подражатели иной раз верят
в это или впадают в сомнение из‑за известности сказавшего это. Аллах — ведущий к истине. Клянусь своей
жизнью, что в его предании много неясностей на примере тех вопросов, которые не являются скрытыми
для их обладателей.

Поистине, культура Булгара и его населенность достаточно известны и знамениты, чтобы
приводить для этого доказательства. И сказал поэт:
У мужа красавицы могут появиться другие жены,

Лишь у достоинства нет соперников.
Он также сказал: «На берегах Волги и Итиля жил народ булгары с давних пор. Возможно,
они переселились сюда с берегов Дона, спасаясь от хазарских ханов, которых они боялись
в VII в. от Р. Х. Они преуспели в развитии и с течением времени освоили торговлю. Они
стали торговать с русскими и персами, используя большие реки. С другими богатыми
азиатскими странами они торговали через Хазарское море». Что же касается Карамзина,
упомянувшего Булгар в этом месте, то мы вернемся к этому, если на то будет воля Аллаха.
Мы также упомянули рассказы географов и историков касательно булгар и других народ
ностей, проживавших в тех краях, и все, что происходило там. Упоминание о принятии
Ислама булгарами и о том, какие события и войны произошли с неверными злодеями. Ранее
мы рассказывали о времени их вхождения под защиту Ислама и о причине этого. Сейчас же
мы упомянем об их положении после того, как они удостоились чести принятия веры. Знай,
что они облагородились верой так, что Божественная забота коснулась их и осчастливила.
Они посеяли росток прекрасного древа Ислама посередине сада своей страны, подняли
знамена прямого пути и шари‘ата Мухаммада со всей заботой, чем украсили трон своего
государства. И произошло это в упомянутую дату, т. е. примерно после 300 г. (т. е. 913 г.
н. э. — ред.) во время аль-Муктадира Биллаха или до него. Считается, что они поняли, что
это прекрасное древо не выживет, если его не поливать и не ухаживать за ним. А поливать
его надо водой достоинства, познания, образования, наставления, убеждения и совести,
(с. 287) текущей из двух источников: сунны и Корана. Однако они были удалены от этого
из‑за того, что были близки к эпохе Ислама и веры, но далеки от мусульманских стран,
а особенно от столицы халифата — Багдада. Их царь Алмус-хан, сын Сылки-хана354, отпра-
вил посла к источнику ценности и знания — в Багдад, город Мира, чтобы принести присягу
халифу Муктадиру Биллахи из династии ‘Аббасидов и тем самым показать приверженность
и покорность ему, а также чтобы попросить у него факихов, ученых, инженеров, архитекторов,
ремесленников, которые должны были обучить их традициям Ислама и положениям
шари‘ата, а также умению распознавать направление киблы наиболее точным образом.
Также они попросили его о строительстве стены вокруг города для защиты от других царей,
исповедующих иную религию. Когда его достигла вражда подлых неверных против тех,
кто вошел под защиту Ислама, ему пришлось воевать против хазар с целью привести их
в Ислам, несмотря на то, что у него не было возможности вторгнуться в эти страны. Халиф
Муктадир положительно ответил на его просьбу и прошение о помощи и отправил к нему
посла, а вместе с ним факихов, ученых, инженеров, ремесленников. Послом к нему был
Сусан ар-РасибиI и Бадр аль-Харами, к которым присоединился Ахмад ибн Фадлан ибн
‘Аббас ибн Рашид ибн Хамад аль-Багдади, который был секретарем. Его обязанностью было
записывать все, что он видит и переносит в дороге в стране Булгар и других окружающих ее
землях. Он должен был писать о диковинах и удивительных вещах, о разных народах
и племенах, их традициях, языках и религиях, видах поклонений и природе их земель. Также
он должен был описать их жилища, дома, образ жизни, длину ночей и дней в их стране,
I
Сусан ар-Расиби, как я увидел в копии «Му‘джам аль-булдан» аль-Хамави с написанием буквы «уау»
после «син». Досточтимый ученый аль-Марджани поставил букву «ха» вместо «уау».

и много чего другого с момента выхода его из Багдада и до его возвращения обратно. Он
сделал то, что ему было велено, и записал все в своем труде. Этот труд известен как «Записка
Ибн Фадлана», и он настолько ценен, что ему нет равных. Досточтимый ученый аль-
Марджани сказал, что этот труд полностью утерян, так же как и «История булгар» кадия
Булгара Якуба ибн Ну‘мана. И он сказал, что европейцы искали их, дав много объявлений во
всем (с. 288) мире. Но им это не удалось355. Но его слова в «Истории булгар»356, скорее всего,
были правильными, так как они совпадают с «Запиской» Ибн Фадлана, а потому являются
достоверными. По этой причине некоторыеI русские историки говорят о том, что это было
заимствовано им из «Записки» Ибн Фадлана. Ясно, что переданное им, имело источник.
Также стоит сказать, что у русских авторов есть перевод, но не сам оригинал. Но Аллаху
ведомо лучше! И я не видел этот труд собственными глазами, а видел лишь то, что было
передано из этого труда. Мы упоминали некоторых передатчиков этого труда, в числе
которых аль-Казвини и Йакут аль-Хамави. И вот я передаю здесь то же, что передал аль-
Хамави о нем в «Му‘джам аль-булдан»: «Булгар — с “даммой” и с буквой “гайн”, произноси
мой как иностранная буква г — это город сакалиба, находящийся на севере с очень холодным
климатом, где снег лежит зимой и летом, в то время как они считают наши земли краем
света. И строят они только из дерева, кладя бревна друг на друга, и вколачивают в них
колышки, которые тоже из дерева. Фрукты и другие блага на их земле не произрастаютII.
Между Итилем, городом хазар, и Булгаром по степной дороге — один месяц пути, а по реке
Итиль нужно подниматься два месяца, а по течению — 20 дней. В пределах двадцати дней
от Булгара до башджирдов двадцать пять переходов. Царь Булгар и его народ уже приняли
Ислам во время правления аль-Муктадира и отправили в Багдад посла, чтобы уведомить
аль-Муктадира об этом, прося у него тех, кто мог бы обучить их намазу и шари‘ату. Однако
я не останавливался на причине принятия ими Ислама. Я читал труд, который написал
Ахмад ибн Фадлан ибн ‘Аббас ибн Рашид ибн Хаммад, клиент Мухаммада ибн Сулеймана,
который был послом аль-Муктадира к царю сакалиба. В нем он упомянул то, что видел после
того, как вышел из Багдада, и до тех пор, пока не вернулся обратно. В нем он сказал, что
когда письмо Алмуса ибн Сылки (с. 289) БалтавараIII (Балкуара) 357, правителя ас-сакалиба,
пришло к повелителю правоверных аль-Муктадиру Биллахи, то в нем содержалась просьба
отправить к нему того, кто обучил бы религии и законам Ислама, а также построил мечеть
и установил минбар, с которого бы он осуществлял призыв во всем своем городе и области
I
Русский полковник Риттих поведал о его (Ш. Марджани. — ред.) заимствовании из нее (т. е. «Записки»
Ибн Фадлана. — ред.) и о комментарии к ней редактора Френа (т. е. востоковеда-арабиста Х. Д. Френа
(1782–1851), издавшего фрагменты «Записки» Ибн Фадлана, взятые из «Муд‘жам аль-булдан» Йакута
аль-Хамави. — ред.). Он высказался о ее (рукописи. — ред.) существовании в Казанском университете.
Йакут аль-Хамави в «Муд‘жам аль-булдан», в главе «Итиль», упомянул Ибн Фадлана и его «Записку», рас-
сказ Ибн Фадлана и повеления аль-Муктадира, адресованные ему, для исполнения в Булгаре. В руках людей
было несколько копий. Куда подевались все эти копии, и как много людей смогло передать от них? Она
(т. е. «Записка». — ред.) отсутствует в полном виде и не представляется возможным воссоздать ее.
И Аллах наиболее знающ!
II
От глагольного существительного «произрастание».
III
В экземпляре, из которого мы это взяли, написано с буквой «та» после буквы «лям». И точно также
было в «Камус аль-а‘лам» в разделе «Булгар» и в двух копиях, написанных в Стамбуле. Я думаю, что автор
«Камус аль-а‘лам» (имеется в виду турецко-албанский просветитель, лексикограф и философ Шамс ад-
Дин Сами-бей Фрашери (1850–1904), составитель знаменитой 6‑томной энциклопедии «Камус аль-а‘лам»
(‘Словарь достопримечательностей’). — ред.) также взял это из «Му‘джам аль-булдан». И хотя он
не упоминает этого, ясно то, что он использовал обе копии «Му‘джам аль-булдан». И ясно, что там после
«лям» написано «кяф» следующим образом: Балкуар, как часто использует его досточтимый ученый аль-
Марджани.

своего государства. Он также просил его построить крепость, чтобы он смог защититься
от враждебных царей. Его просьба была выполнена. Посредником был Назир аль-Харами
([имя] Бадр ал.‑Харами более распространено), когда я начал читать послание о нем и о том,
какие подарки, ученые, факихи и учителя были присланы (правителю булгар. — ред.). Пос-
лом султана был назначен Сусанар-РассиI ([нисба] ар-Расиби более распространена),
клиент Назира (Бадра) аль-Харами. Он (Ибн Фадлан. — ред.) рассказывает, что они выехали
из города Мира по прошествии 11 ночей месяца сафара в 309 г. Потом он описывает, что
происходило с ним по пути в Хорезм. А после этого кратко описывает дорогу из Хорезма
до страны сакалиба. Затем он говорит: «Когда мы были на расстоянии одного дня и ночи
пути к правителю сакалиба, который являлся нашей целью, нас пришли встречать четыре
правителя, которые были в его подчинении, а также его братья и дети. Они встретили нас
с хлебом, мясом и просом. Затем они поехали с нами, и когда нам оставалось до него два
фарсаха, он встретил нас лично. Когда он (Алмус. — ред.) увидел нас, то упал ниц, благодаря
Всевышнего. В рукавах у него были дирхемы, которые он раздал нам, и установил для нас
шатер, в котором мы разместились. Наше прибытие к нему произошло в воскресенье
12 числа месяца мухаррам 310 г. И расстояние от Джурджании, а это город в Хорезме,
составило 70 дней пути. Мы пробыли в шатре до среды — до тех пор, пока собрались
правители его земли и знать, чтобы послушать, как зачитывают послание. В четверг мы
разослали портных, которые были с нами, и оседлали своих верховых животных, направляясь
к нему. (с. 290) Мы надели на него черное платье и обвязали его голову чалмой. Я вытащил
письмо халифа и прочитал его, и при этом он [выслушал] стоя на ногах. Потом прочитал
письмо визиря Хамида ибн аль-‘Аббаса, и он опять стоял. Он был тучным. Его сподвижники
осыпали на нас дирхемами. Мы достали подарки и предоставили ему. Потом одарили его
жену, которая сидела около него. Это их обычай и особенность. Затем он обратился к нам.
Мы вошли в его шатер, в котором по правую сторону от него располагались [различные]
правители. Он приказал нам сесть слева от него, а его дети сидели перед ним. Он (Алмус. —
ред.) один находился на троне, который был покрыт византийской парчой. Он приказал
принести еду. Ему был принесен стол, на котором было жареное мясо. Начал царь: взял нож
и отрезал кусок, съел его, потом второй, третий и передал его (т. е. кусок мяса. — ред.) послу
Сусану. Когда он съел его, был принесен маленький стол и поставлен перед ним. Такова их
традиция. Никто не может протянуть руку к еде, пока не попробует ее царь, но когда он съе-
дал его (мясо из рук царя. — ред.), вносился стол. Затем он отрезал кусок и правитель, кото-
рый находился справа от него, съел его, после чего внесли [для него] столик. Затем он пере-
дал [мясо] второму правителю и также был принесен ему столик. И так далее, пока не были
поставлены перед всеми столики, с которых каждый из нас ел отдельно, так что никто
не присоединялся к трапезе другого и не брал ничего со стола другого. Когда он закончил
кушать, каждый из нас забрал с собой то, что осталось у него на столе. Когда мы завершили,
он велел принести медовый напиток, который они называли сучув. Он выпил, и мы выпили.
До нашего прибытия было произнесено следующее: «О Аллах, приведи в порядок дела
Балтуара (Балкуара), царя булгар». Я сказал ему, что Аллах есть истинный Царь. Нельзя
обращаться к кому‑либо этим именем, особенно с минбара. Твой покровитель — повелитель
правоверных завещал самому себе, чтобы говорили с минбара на востоке и западе: «О Аллах,
I
Так в приведенном от него экземпляре. И он (Йакут аль-Хамави. — ред.) разъяснил ее (т. е. «Записку»
Ибн Фадлана. — ред.) и его слова. Касательно посредника Назира аль-Харами у него было несоответствие
(Йакут приводит нисбу упомянутого посредника в форме аль-Хазми ( ). — ред.). И это не является
тайной. Я не смог решить это, пусть же отредактируют [это].

приведи в порядок дела своего раба и наместника Джа‘фара, имама аль-Муктадира Биллахи,
повелителя правоверных». Он спросил: «Как можно говорить?» Я сказал: «Упоминается твое
имя и имя твоего отца». Он сказал: «Поистине, мой отец был неверным и я тоже. Я не хочу,
чтобы упоминали мое имя, если тот, кто назвал меня им, был неверующим. Скажи, как зовут
моего покровителя, повелителя правоверных?» Я сказал: «Джа‘фар сын ‘Абдуллаха». Он
сказал: «Можно ли нам назваться его именем?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Я назвал себя
Джа‘фаром, а имя моего отца будет ‘Абдуллах». И он предписал хатибу [возвещать] это. И он
стал произносить так: «О Аллах, исправь твоего раба Джа‘фара сына ‘Абдуллаха, повелителя
булгар, подданного повелителя правоверных». Он (Ибн Фадлан. — ред.) сказал: (с. 291)
«Я увидел в его стране удивительные вещи, которые не пересчитать из‑за их множества»I.
Также из них очень короткая ночьII, и очень длинный день — это в начале лета. А зимой на-
оборот. Он сказал: «Рассказал нам царь, что за его страной на расстоянии трех месяцев пути
есть народ, который называется вису. Ночь у них меньше часа». Он сказал: «Я видел, что они
просят благословения (или считающих хорошим предзнаменованием) при завывании
собак». Они говорят, что в этот год будет плодородие, благословение и благополучие. Он
увидел у них много змей. На одной ветке дерева кишели десять и более из них. Они их
не убивают, и они не наносят им вред. У них зеленые, очень кислые яблоки, которые куша-
ют рабыни и полнеют. Нет в их стране ничего большого, чем ореховые деревья. «Я видел там
лесные чащи в сорок фарсахов, а также видел некое деревоIII. Я не знаю, какова его длина. Его
ствол лишен листьев, а верхушки подобны верхушкам пальм. У него тонкие пальмовые
листья, но только они сходящиеся. Они приступают к определенному месту ствола этого
дерева, которое они знают, протыкают и ставят под ним (с. 292) сосуд, к которому льется
из того отверстия жидкость, более приятная, чем мед. Если человек много пьет ее, то пьянеет.
Они много едят проса и конины. Однако пшеницы и ячменя много в их стране. И каждый,
кто сеет что‑нибудь, берет для себя. Нет для царя в этом права. Однако они дают ему из каж-
дого дома кожу быка358. Если он прикажет какому‑либо отряду напасть на какую‑нибудь
страну, то он будет иметь свою долю. И нет у них ничего из жиров, кроме рыбьего. Он у них
I
Имеется в виду сказочный рассказ, который я оставил [в стороне] из‑за этого. Я подразумеваю
следующее: «Одно из чудес — это то, что в первую ночь, которую мы провели в его стране, я увидел за час
до исчезновения солнца, что горизонт неба очень покраснел. В воздухе услышал громкие голоса и шум. Я поднял
свою голову. И вот вижу облако красного цвета, подобное огню, недалеко от меня, а шум и голоса издаются
из него. И вот в нем подобие людей и верховых животных. И вот в руках призраков, которые в нем, луки, копья
и мечи. Различаю их и представляю себе. Вдруг вижу другое облако, похожее на предыдущее. В нем тоже
вижу мужей, оружие и верховых животных. Затем приблизилась эта часть к той, как поднимается один
отряд против другого. Мы испугались этого и обратились к просьбе и мольбе. Жители же страны смеются
над нами и удивляются нашему поступку. Он сказал: Мы смотрели на отряд, нападающий на отряд. Потом
они смешались на некоторое время, а затем разъединились. Так продолжалось до определенной части ночи.
Потом все исчезло. Мы спросили царя об этом. Он утверждал, что его деды говорили, что это верующие
и неверующие джинны сражаются каждый вечер. И они не были с тех пор каждую ночь отсутствующими».
Передано это в книге «‘Аджаиб аль-махлукат» от него то, что он видел в стране баджанаков. Аллах, Свят
Он, самый знающий!
II
Мы оставили детали этого из‑за известности обладателям [знания] и противоречию действи
тельности.
III
Я сказал, что это дерево — береза. Когда ее протыкают, выходит из него вкусный напиток в начале
весны. Береза известна и многочисленна в тех краях, так что ее не скрыть от людей, подобных Ахмаду ибн
Фадлану, который подробно изучал основу каждой вещи. Так сказал досточтимый ученый аль-Марджани.
Не думаю, что оно пьянит. И нет там другого дерева с упомянутым описанием. Аллах, Свят Он, более
Сведущ.

вместо растительного и кунжутного масел, которые они отвергалиI. Таким образом, и все
они одевают колпаки. Если садится царь верхом, то садится один без слуги, и нет никого
вместе с ним. Если ходит по базару, то не остается никого, кто бы ни встал и не снял колпак
со своей головы и не сунул его подмышку. Кланяются ему головами и садятся, потом встают,
пока он не велит им сесть. Всякий, кто садился перед ним, садился, опускаясь на колени.
Тогда он доставал свой колпак перед собой и одевал его. В его стране много молний. Если
попадет молния в чей‑либо дом, то они не приближаются к нему, наоборот, оставляют его
до тех пор, пока не погубит его время. Они говорят: «Это место, на которое пал гнев». Если
увидят толкового мужчину, который разбирается в вещах, то говорят: «Ему принадлежит
право служить нашему Господу». Они берут его и надевают на его шею веревку и вешают
на дерево до тех пор, пока он не распадется [на части]. Если они идут по дороге, и один
из них хочет помочиться и мочится, имея при себе оружие, то они ограбят его и отберут
у него оружие и все, что с ним. Тому, кто снимает оружие, оставляя его в стороне, они
не препятствуют. Это их обычай. Мужчины и женщины спускаются в реку и купаются вместе
голыми, друг от друга не прикрываясь. Они не прелюбодействуют никоим образом и никаким
способом. А кто прелюбодействует, кем бы он ни был, то забьют для него четыре колышка,
привяжут к ним его руки и ноги и рассекут топором от шеи до бедер. Также они поступают
с женщиной. Потом вешается каждая часть его и ее [тела] на дерево. Он (Алмус. — ред.) ска-
зал: «Я старался, чтобы женщины прятались от мужчин во время купания, но не добился
этого». Они убивают вора так же, как убивают прелюбодея». Про них можно рассказывать
еще, но ограничимся этим. [Что касается] его (Ибн Фадлана. — ред.) повествования, [взято-
го] из «Му‘джам аль-булдан», которое я оставил [в стороне] после (с. 293) его слов «я видел
в его стране чудеса, которые не перечислить сказочным рассказом», то я имел в виду вот что.
Они, будучи сказочными, имеются в книге «‘Аджаиб аль-махлукат», [взятые] из [отчета]
Ахмада ибн Фадлана, однако он видел их (т. е. чудеса. — ред.)II в стране баджанаков,
а не в стране булгар, как мы указали на это, когда упомянули баджанаков. [Такие выражения,
как] «он снял колпак с головы, когда проходил царь» или «повешение на дереве разумного
человека» в упомянутой книге соответствует другому народу, находившемуся возле Булгара.
Вот арабский перевод данного отрывка: «За Булгаром народ из неверных. Когда они видят
своего царя, то снимают колпаки со своих голов. Если есть среди них разумный, умный
мужчина, то накидывают веревку на его шею и подвешивают его на дереве. И говорят, что он
годен служить нашему Господу, умирая там. Это и есть правда». И как жители Булгара могут
делать то, что противоречит шари‘ату после того, как они приняли Ислам? Особенно если
Ислам был для них нов. Ясно, что этот народ — чуваши. И упущение заключается в передаче
аль-Хамави. И я считаю, что смешение женщин и мужчин во время купания — это обычай
чувашей, которые остались в невежестве. Упомянутый случай не соответствует мусульманам,
потому что Ислам для них дороже и приятнее всякой вещи. Аллах, Свят Он, более Сведущ
о правде! Это достаточное число случаев из жизни послов, о которых мы поведали.
I
Так в копии, с которой передано и которую перевел досточтимый ученый аль-Марджани с порицаемой
выгодой. Я не вижу его в книгах по языку. Возможно, в его копии используется другое слово.
II
Переводя на арабский язык то, что он сказал: «Я видел там (т. е. в стране баджанаков), что, когда
заходит солнце, то краснеет горизонт и слышатся вздорные устрашающие звуки. И появляются после
этого черные облака, в которых появляются всадники и в их руках мечи. Они сближаются друг с другом
и сражаются около часа, потом расходятся. Я спросил упомянутый народ об этом случае. Они сказали:
“Мы слышали от наших отцов, которые говорили, что они из армии демонов. Мы не знаем помимо этого”».
Смотрите, какое различие между двумя отрывками.

И не поведали после этого ни о чем из их жизненных ситуаций, количества, видов и имен.
Что они делали там? И сколько осталось из них там? Сколько из них вернулось? Но мы
знаем, что по требованию царя они показали направление киблы. Свои святилища они
заложили в соответствии с их местоположением после установления долготы и широты
страны в соответствии с тем, как требуют астрономические законы. Сказано, что они нашли
направление киблы, которое склонено от южной точки в сторону запада приблизительно
на 10 градусов. Хотя этот говорящий (т. е. Марджани. — ред.) говорит, что долгота Мекки —
77＇и 10＇＇( ) 359. А долгота (с. 294) Булгар — 67＇( ). Это требуется согласно правилу, чтобы
направление киблы было в сторону востока от южной точки, потому что Булгар был запад-
нее относительно Мекки, и это не является тайной. Но исследование, которое мы упомя
нули ранее, устанавливает, что его долгота 85＇( ). Это будет восточнее относительно Мекки
в количественном выражении (7, 4, 50, 100 — ), направляясь немного на запад.
Поэтому этот говорящий понял прежнее высказывание, написанное на полях своего труда,
словами: «Необходимо, чтобы долгота Казани была больше упомянутого в книге на 20 гра
дусов, да только это не относилось ни к чему». Но он сказал это, предполагая и догадываясь,
в большей части по привычке. То, что заставило обратиться к этому, — это то, что он
не видел долготу Булгара, кроме как на русских картах. Когда он увидел на них долготу
Булгара, как было упомянуто, то совершил ошибку, которую совершил. Он не знает долготу
Мекки, как было упомянуто. Это есть только у того, кто берет за начало долготу Алжира,
и тогда долгота Булгара на русских картах будет такой, как упомянуто. Это принимая в расчет
начало долготы от побережья Окружающего Западного моря360 и различие между побережьем
и Алжиром составляет 10 градусов, как это упоминается в своем месте. И будет то, что мы
сказали близким к нему. Аллах сопутствует успеху! Потом, поистине, пусть его слова
относительно долготы Казани не повергнут тебя в неясность. Ведь, поистине, расстояние
между Булгаром и Казанью близко, особенно относительно долготы. Казань находится
севернее Булгара, и различие между ними в долготе незначительное. То, что мы упомянули
о направлении киблы, соответствует Булгару и областям, которые параллельны ему. Что
касается западных областей, то там необходимо при направлении в сторону киблы, глядя
на юг, повернуться немного в сторону востока. Каждый раз при удалении от Булгара,
отклонение увеличивается, особенно в городах, подобных Хан-Керману361, Костроме,
Москве, Санкт-Петербургу и другим на тех территориях. Долгота Хан-Кермана и Костромы
58＇＇
и 15＇( ), Москвы 54＇ и 15＇＇( ). Долгота Петербурга 48＇ ( ). Что касается стран, распо-
ложенных к востоку от Булгара, то там время приема отклоняется от южной точки
в сторону запада в противоположность первой, особенно в городах, подобных Оренбургу,
Троицку, Кызыл-Яру362 и тому, что располагается в их окрестностях из числа областей.
Поистине, долгота Оренбурга больше, чем долгота Казани, долгота Троицка больше, чем
долгота Оренбурга, долгота Кызыл-Яра больше, чем долгота Троицка. Это то, что мы
упомянули из долгот, (с. 295) которые основаны на русских картах. Я узнал, что они берут
отсчет от побережья [Атлантического океана]. Если мы прибавим к этому градусы, которые
между побережьем и Алжиром, то увеличим в каждом из упомянутых [пунктов] по 10 гра
дусов. Аллах Свят, Он знает больше! Мы углубились в это, потому что это очень важно,
особенно во время путешествий. Иной раз мы видим михрабы отдаленных стран, между
которыми чудовищное различие в долготе на одном направлении по отношению к кибле.
Разъяснение времени ночного намаза в тех странах в начале лета. Мы уже раньше объяснили
со слов многих, кто путешествует, что вечерняя заря не исчезает там в начале лета около
40 дней. Но ни один из них не упомянул достоверно предел ее ограничения. Их слова

в этом не совпали. Напротив, говорил об этом каждый на основе предположения и догадки.
Многие определили ее границы невозможностью приготовить еду в горшке до утра. Это, как
видишь, не принесет пользы и это неправильно по сути. Дело обстоит не так, как ты уви
дишь позже, если пожелает Всевышний Аллах. Напротив, это слова, сказанные с преуве
личением. Ибн Фадлан сказал и смысл его слов следующий: «Я вошел в палатку одного
из моих спутников после прочтения нами вечернего намаза. Мы сидели, ожидая ночную
молитву, около получаса. Прозвучал азан, и я вышел для прочтения ночного намаза.
Оказывается, был призыв на утренний. Я спросил у него: “Где ночная молитва?” Он сказал:
“Мы читаем ночную молитву с вечерней”». Это выражение красноречивее первого и более
далекое. Ибн Баттута во время своего известного путешествия сказал: «Я прибыл туда
(т. е. в Булгар) в месяце Рамадан. Когда мы прочитали вечерний намаз, разговелись. Призыв
на ночной прозвучал во время ифтара. Потом прочитали ночной, два ракаата сунны, таравих
и витр. Показалась заря за ними». И это ближе к истине. Ибн Фадлаллах аль-‘Умари сказал:
«Аль-Ирбили сказал: “Из известных его городов (т. е. Узбекского царства), которые рас
полагаются в северных областях, это — Булгар. Самая короткая из его ночей длится 4 часа
с половиной”». Хасан ар-Руми сказал: «Я спросил потом Мас‘уда о разнице во времени
в Булгаре от этого времени». Он сказал: «Мы испытали ее наблюдательными аппаратами
и нашли, что она длится 4,5 часа достоверно». Это ближе к истине и, без преувеличения,
более справедливое из высказываний. Но его высказывание по поводу 4,5 часов также
очевидное, считая с начала захода солнца до появления утренней зари. И появление этого
определяется только при помощи наблюдательных аппаратов, согласно его словам, т. е. пока
не исчезнут сумерки и не начнется рассвет, которым (с. 296) ночь отличается ото дня по
шари‘ату, если не [показаниями] аппаратуры. В промежутке между закатом солнца и его
восходом в большинстве городов Булгара и Казани время сокращения ночей [доходит до]
6,5 часов, а между появлением рассвета и появлением солнца в этих областях и в этот сезон
[года] по большей части около двух часов, потому что орбита солнца в то время очень близка
к горизонту и, таким образом, то, о чем было упомянуто, будетI достоверным. Это бывает
тогда, когда оно находится в конце летнего солнцестояния и достигает орбиты созвездия
Рака. В это время исчезают ночные сумерки на протяжении 40 дней, как было сказано, —
меньше или больше в зависимости от расположения города южнее или севернее от Булгара.
Из-за этого началось разногласие между учеными относительно ночной молитвы: обя
зательна ли она для жителей тех областей или нет. Эта проблема — поле сражения разных
мнений в прошлом и настоящем. Редко бывает, когда автор книг по фикху не упоминает
об этой проблеме. Много было тех, кто посвятил этой теме свои сочинения. Среди них были
те, кто поддержал делание ночного намаза вовремя. Но были и те, кто поддержал мнение
в пользу ее обязательного прочтения как каза-намаза363. Выдающийся ученый, шейх Абу
ар-Раджа Наджм ад-Дин Мухтар ибн Махмуд ибн Мухаммад аз-Захиди аль-Газмини, автор
«Аль-Кунайя» и других сочинений, сказал в «Аль-Муджтаба», толковании к «Мухтасар» аль-
Кудури, со слов своего учителя кади Фахр ад-Дина Бади‘ ибн Мансура аль-КузбаниII: «До
нас дошло, что появилась фетва у Шамса аль-Аимма аль-Хальвани из той страны, где заря
появляется до исчезновения вечерних сумерек в самых коротких ночах года. Он вынес реше-
ние совершить ночной намаз-каза. Потом появилась [фетва] в Хорезме у шейха аль-Кабира
I
Каждый раз, когда орбита солнца становится ближе к горизонту, расстояние, которое проходит
солнце между появлением зари и восходом, увеличивается.
II
Каф с даммой, зайн с фатхой, ба с сукуном, последняя нун.

Сайф ас-Сунны аль-Баккали, который вынес решение о том, что [ночной намаз] не явля
ется обязательным. Его ответ дошел до аль-Хальвани. И он отправил к нему того, кто спросил
его в соборной мечети Хорезма: «Что скажешь о том, кто опустил из пяти намазов один?
Он неверный?» Шейх взглянул на него и сказал: «Что скажешь про того, кто отрезал свои
руки до локтей и ноги до лодыжек? Сколько фарзов364 в его омовении?» Он также сказал:
«Три [намаза] отменяют срок четвертого. Также и пятая молитва». До аль-Хальвани дошел
его ответ, и он одобрил его, так как их мнения совпали». В «Аль-Мухит» приводится фетваI,
которая вышла во времена ас-Садра (с 297) аль-Кабира Бурхана аль-Аимма365: «Воистину,
мы не нашли время ночной молитвы в нашем городе. Поистине, едва закатывается солнце,
как появляется заря с другой стороны. Нам обязательно читать ночной намаз?» И было
написано в ответе: «На вас не лежит обязанность читать ночной намаз». Такую же фетву
вынес Захир ад-Дин аль-Маргинани. Подобное этому есть также в «Аль-Хуласа» (‘Все
отборное’), «Аль-Кафи» (‘Достаточный’), «Аль-Канз» (‘Сокровище’) и других [сборниках
фетв]. Аль-Каслан также использовал ее на практике. Многие следовали этой необходимо
сти. С ним согласился аль-Камал ибн аль-Хаммам. И то, чем возразил аль-Халаби
исследователю было отражено на полях «ад-Дурр аль-Мухтар» (‘Избранная жемчужина’),
которая принадлежит Ибн ‘Абидину. Так и у достойногоII аль-Марджани в его самостоя
тельном послании, посвященном ей, которое называется «Назурат аль-Хакк» (‘Очевидность
истины’). Он утвердил в ней эту обязанность так, что нечего добавить к этому. Хотя многое
из этого взято из послания менлы366 ‘Абд аль-Насыра аль-Курсави и других. [И это] есть
у нашего господина — пусть помилует его Аллах! — выдающегося ученого ‘Абдуллаха Сар-
раджа, муфтия Запретного города Аллаха, в котором утверждена его обязанность, которая
является истиной и правдой. В начале он упомянул о том, что пришли два человека из стра-
ны булгар, на которых был след спокойствия и величавости и т. д. [Они воскликнули]: «Как
не обязательна? Разве можно предположить, что один из пяти намазов, которые обязал
Аллах, заменит пятьдесят намазов?» Он сказал: «Эти пять намазов выпали по причине потери
установленной причиныIII при наличии истинной причины». Нет же! Мы упомянули эту
проблему здесь, несмотря на то, что она не входит в рамки цели книги, так как о ней
заботились ученые в прошлом и настоящем. И пусть знает исследователь игнорируемого
сборника, что те края, в которых вечерние сумерки не исчезают, но много упоминаются
в книгах по фикху, — это те края, состояние которых мы сейчас как раз объясняем. Часто
проходит взгляд человека около этой проблемы в книгах по фикху и не знает направление
этой страны. И возникает интерес (с. 298) познать их. Может быть, подумает воображающий,
что задача гипотетическая, не существующая. Факихи часто упоминают в своих книгах то,
что не существует и то, чего нет, обращая внимание на завершение пользы, которая связана
с этим вопросом. Выдающийся ученый Ибн ‘Абидин на полях своей книги «Ад-Дурр»
(‘Жемчужина’) после упоминания того вопроса сказал: «Мы не видим ни одного, кто бы
выступал для разъяснения рассвета в этой форме. На самом деле в их речах это явление
I
В некоторых экземплярах из Булгара (т. е. фетва вынесена в Булгаре. — ред.).
II
Шейху Абд аль-Али аль-Биркави принадлежит интересное послание тоже по поводу его обяза
тельности.
III
Это то, что они упомянули из сравнения с местом омовения. Хотя на первый взгляд это кажется
правильным, однако при взгляде на слова «восходит солнце, как оно заходит» не становится ясным время.
Что касается взгляда на суть дела, то [эти слова] неправильны. Ведь, поистине, солнце не восходит так,
как заходит. Напротив, разница между ними 6,5 часов, как ты знаешь. Останется ли сомнение в провер-
ке времени? Правильный пример заключается в словах про того, кто лишен локтя и лодыжки, как это
не скрытно.

называется “рассветом”, потому что рассвет у них означает распространяющуюся белизну
на горизонте, т. е. со стороны востока, не ставя условием опережение темноты». Это вкратце.
Я сказал: «Аль-Берджунди сказал на полях толкования аль-Чагмини: “Если прибавится
широта города на 48,5 градуса, то время рассвета и вечерних сумерек войдут друг в друга при
летнем солнцестоянии. Но явно, что если солнце будет находиться в западной половине
радиуса полудня, то это будет из расчета сумерек. Если будет из восточной половины, то
из расчета утренней зари, говоря вкратце”». Я сказал: «Этим объясняется, что утренний
намаз будет исполнен при наличии времени при этом исчислении достоверно. Это явно.
Поэтому они не сопротивлялись этому». Благодаря этому исчислению было установлено
также решение о посте. Можно кушать до половины ночи, но не после. Я имею в виду после
того, как время по европейскому времени достигнет 12 часов. Европейское время равно
12 часам, если солнце достигнет полудня — ночью и днем. Об этом мы уже поговорили.
Давайте вернемся к тому, что мы только что обсуждали. Говорю, что события Булгара
в прошлом и настоящем, которых было много, но в силу того, что они не зафиксированы,
не сохранены и не проверены в датах, то осложняется систематизированное и упорядочен
ное исследование их подробностей и сообщений о них. Но известно из слов путешественни
ков, что история не была лишена войн и сражений с соседними народами до принятия ими
Ислама и после него, как уже было приведено в событиях из их жизни. Однако много войн
после принятия ими Ислама было с русскими. Начало принятия ими Ислама совпало
с началом появления Руси и распространения русских с северо-запада на юго-восток. Война
продолжалась между ними с того времени до полного исчезновения Булгарии в пределе
834 г., как об этом будет сказано. Сражения между ними шли с переменным успехом: одни
побеждали других, потом другие побеждали этих. (с. 299) Возможно, заключались между
ними перемирия в каком‑нибудь промежутке времени. В этом я опираюсь на предания
достопочтенного Шихаба аль-Марджани и Карамзина, которые ответственны за них.
Достопочтенный аль-Марджани сказал: «Когда умер эмир Булгарии, эмир Джа‘фар ибн
‘Абдуллах, который был первым, кто принял ислам из них, то на его место, трон султаната,
сел наследник престола, его сын эмир Ахмад (возможно, это тот его сын, о котором раньше
упомянул аль-Мас‘уди, который совершив паломничество, прибыл в Багдад. Аль-Муктадир
нес с ним знамена и барабаны). Когда умер упомянутый, его место занял наследник престола,
его сын эмир Талиб». Он сказал, что имеются несколько отчеканенных монет с его именем
в Булгаре в 338 г. Я сказал: «И поэтому период правления эмира Ахмада был очень
незначительным. Понятно из слов аль-Мас‘уди о том, что миновало, что эмир Джа‘фар
правил, оставаясь у власти до 332 г., как известно при обращении к нему. Когда завершился
жизненный срок эмира Талиба, после него на трон султаната сел его сын, наследник престола
эмир Мумин. В его время русские заключили соглашение с кыпчаками и остальными
соседними народами и напали на Булгар в 358 г. Они опустошили страну, убивали рабов
Аллаха, распространяли много нечестия. Во время того сражения Булгария была полностью
разгромлена. Так упоминает об этом достопочтимый Шихаб, передавая со слов Ибн Асира
и Ибн Хаукаля. Что касается Ибн Хаукаля, то у меня нет его сочинения. Что до Ибн Асира,
то я ничего не нахожу об этом в его истории. Но в русских и других летописях упоминается
о том событии, что оно произошло во время Святослава, царя Руси. Упомянутый был убит
по исходу того события рукой печенега на берегу реки Днепр, как об этом было сказано во
время разъяснения о Печенегии». Карамзин после того, как упомянул о нем в контексте
упоминаний о Булгаре, сказал: «Владимир пожелал захватить то царство, т. е. Булгарию,
и овладеть ею. Войска русов высадились на кораблях на реке Волги (Итиль). К ним пришли

союзники и наемники из числа тюрков с берега упомянутой реки. Русские одержали победу
над булгарами. Но сказал один из разумных эмиров Владимиру, что на их ногах были сапоги,
поэтому они не покорятся нам с легкостью, нам более подходит искать одевающих лапти367
(нечто, что ткется из коры дерева и одевается на ногу в качестве башмака). Владимир принял
эту речь от него и не выступил против (с. 300) них с плохими намерениями. Напротив, он
заключил с ними соглашение, чтобы жить с ним в согласии и мире. И вернулся восвояси».
Карамзин не упоминает точную дату этого события. Но он упомянул о ней между 980 и 988 гг.
христианского летоисчисления. Возможно, это случилось в 372 г. х., как сказал достопоч-
тенный Шихаб или позже. Но Аллах знает лучше! Когда Карамзин упоминал о событиях,
связанных с Ярославом и Святославом, голодом в Суздале, то сказал: «Русские в это время
попросили помощи у булгар, царство которых было просторным и благоденствовало. Они
ушли от них, унося с собой много продовольствия по реке Волге. Думаю, что это было
в пределах 1023 г. или 414 г. х.». Он сказал: «В то время, т. е. во время устроения Всеволодом
своего царства, булгары взяли крепость Муром. Эти булгары занимались торговлей
и земледелием. Они не были искусными в войне, снабжали продовольствием восток Руси,
насыщая их в годы засухи и дороговизны. Возможно, что захват Мурома был по причине
того, что предали их. Поэтому Муром был в их руках только короткий промежуток времени».
Дату он не упоминает. Явно, что это было в 1088 г. или в 481 г. х.. Дальше он говорит: «Когда
Георгий, брат Мстислава, был наместником в Суздали, он спустился по Волге к булгарам
Казани, напал на них и одержал победу. Взяв трофеи, он вернулся обратно. Явно, что это
было около 1120 г. или 514 г. х.». Он сказал, что на рубеже 1160 г. или 556 г. х. Андрей
Боголюбский, правитель Суздаля, пришел к соглашению с наместником Мурома, Юрием
Ярославичем, пойти с войной на булгар Казани. Они напали на нее, поразили армию. Эмир
булгар сбежал. Русские взяли свои знамена, сожгли некоторые их города и завладели
крепостью Ибрахим, которая располагалась на берегу реки Кама. Потом они вернулись
к себе на родину радостными. Они сделали этот день днем праздника, который почитался
в их церквях. И не прекратилось это вплоть до наших дней, подобно [почитанию побед]
римского Августа368, в память об упомянутой победе. Необходимо отметить силу булгар
и значение их для русских. Он сказал: «Около 1171 г. и 567 г. х. Андрей напал на булгар Ка-
зани или из‑за мести за какое‑то дело, или для завладения имуществом богатых царств
и благоденственных стран. Его сын Мстислав пришел к притоку реки Ока. И собрались
(с. 301) там вместе с ним войска Мурома и Рязани. Потом они оттуда пошли к берегу реки
Кама. Вместе с ним не было большого войска. Они ограбили там семь булгарских деревень
и маленький поселок, убив его жителей и взяв в плен детей с женщинами. Один
из предводителей его войск посоветовал Мстиславу вернуться. Их преследовали 6 000 чело-
век из войск Булгара. Русские потерпели поражение. Булгары были близки к тому, чтобы
догнать упомянутого около границ двух царств на расстоянии 20 верст от устья реки Ока».
Из этого ясно, что границей царства булгар со стороны Запада, имею в виду Русь, было устье
реки Ока, как мы уже объяснили. Надо обратить на это внимание. Аль-Марджани сказал,
что в 579 г. х. булгары совершили набег на две крепости русской земли — Муром и Рязань.
Карамзин после того, как рассказал о гибели упомянутого Андрея и похвалил его за поход
на булгар, сказал, что Всеволод, правитель русских после Андрея, последовал за ним в этом
деле и захотел совершить нашествие на булгар, которые отличались своими изделиями
и торговлей в то время. Он стремился завладеть их страной. Для этого он послал к оставшимся
правителям русских в других областях, призывая их к участию в этом деле. Это был поход
на народ, чья религия отличалась от религии русских красотой, для какой бы цели это ни

было. В этом походе принял участие правитель Рязани, Мурома и Смоленска. Святослав
послал своего сына Владимира к упомянутому старшему правителю, радуясь и будучи
довольным тем, что этот поход будет причиной величия русских, увеличения их силы
и мощи. Прибыли войска этих союзников к Казанской провинции по реке Волга. Они
оставили свои злополучные корабли в устье реки Савил (Зух). Пошли от берега и увидели
там воображаемые войска. Они подумали, что это враги и начали готовиться к сражению
с ними. Оказалось, что это вовсе не враги. Это была армия кыпчаков, которые прибыли для
участия в завоевательном походе и для службы русским. Вместе они осадили великий город,
к которому подошли войска русских (возможно, это был город Булгар). В то время армия
молодого сына Всеволода напала на войска булгар, которые скрывались в крепости, которая
находилась перед городом, и не мог совладать собой, чтобы не напасть. Остальные вое
начальники русских находились в шатре своего старшего предводителя, совещаясь.
Упомянутый подошел к воротам города. Там в его грудь попала стрела. Его понесли к шатру
его отца (с. 302) в состоянии агонии. Этот случай избавил Булгарию от русских. Поистине,
когда упомянутый правитель увидел своего смелого любимого сына в таком состоянии, он
не смог пойти на них и сражаться со старанием и усилием (На самом деле, его охватили страх
и боязнь. Если не так, то наблюдение за этим состоянием, требует потратить много усилий
и энергии в сражении, дабы отомстить, это не является скрытым). Он заключил с ними
мир после пребывания там в течение 10 дней. Они сели на свои злосчастные корабли
и вернулись к своему месту. И его белоозерское войско смогло сохранить свои корабли
от некоторых народов, которые проживали рядом с булгарами. Они хотели разрушить
и потопить их. Как только упомянутый раненый сын в то время ушел из жизни, его отец-
правитель вернулся, переживая великое горе, к своему городу. Он послал свою кавалерию
в город Владимир из страны мордвы. Он сказал: «В 1186 г. или 582 г. х. Всеволод тоже послал
армию для завоевания булгар. Они вернулись с трофеями и пленными. Он не объяснил свои
мотивы и детали». Возможно, он мстил за то, что произошло ранее или для пересечения
путей. На это указывают его слова позднее: «Даже если Всеволод и отдохнул от утомления
войной, однако его войска нападали на Булгарию и грабили ее». Он сказал: «Народ булгар
торговал с давних времен с народом чудь, который живет в Вологодской и Архангельской
губерниях. Они захватили Устюг, который называется Улаглидин, опасаясь, что теми
землями будут распоряжаться иностранцы. Этот город находится в устье реки Юг, исходящей
из реки Сухан (т. е. Сухона. — ред.) (большая река в Вологодской губернии, которая течет
на север). Упомянутый народ имел самостоятельное правление и власть. Они старались
завладеть берегами реки Онеж (она впадает в Волгу в Костромской губернии), дабы
утвердились их стопы в той местности и укрепились чрезвычайно. Но они проиграли
и увидели через некоторое время русские войска в своих краях. Георгий, правитель русских,
отправил своего брата Святослава, сыновей и правителей Мурома воевать с булгарами.
Со своей многочисленной армией они разместились у реки Волга. Они достигли той части,
которая ниже устья реки Кама. Выйдя на сушу, они оставили часть своих отрядов для охраны
своих несчастных судов. Остаток армии двинулся, пока не приблизился к Ашилу, городу,
стена которого была из дуба. Авангард их армии пришел с топорами и огнем. За ними были
стрелки и копьеносцы. Они сломали стену и сожгли ее (с. 303) огнем. Но подул ветер перед
ними, и они остались внутри огня и дыма. Они стали ослабевать и изнемогать. Несмотря
на это, старший побуждал их воевать и ободрял. Они напали с другой стороны и во второй
раз подожгли стену. Огонь усилился с помощью силы ветра, и город сгорел окончательно.
Жители города начали убегать, однако большая часть погибла между огнем и мечом врага.

Булгарский эмир спасся с частью своей кавалерии, а остальные подверглись смерти. Они
стали убивать своих детей, жен и самих себя. Никто из них не смог спастись. Многие
из русских, которые зашли в город через огонь для грабежа и нападения, сгорели, получая
тем самым возмездие за свое порочное стремление. В силу того, что командующий армией
русских не увидел никого, помимо собравшегося пепла, решил возвратиться вместе
с пленными. Булгары напали со всех сторон в отместку за прошлое. Русские сели на свои
злосчастные судна и бежали. Булгары остались, наблюдая со стороны берега. Русские
ограбили несколько деревень в устье реки Камы. Потом вернулись. Время для Георгия ввиду
этой великой победы было приятным. Он был предельно радостным, пока не встретил своего
брата и его армию на далеком расстоянии от города. Он похвалил его, одарив разными
видами подарков. Они праздновали в течение трех дней. Делегации Булгарии прибыли
в город Владимир зимой и попросили у него перемирия. Но когда он почувствовал силу
русских, то отверг перемирие и во второй раз приготовился отправиться в поход. Но булгары
смогли изменить это мнение и добились перемирия при помощи многочисленных подарков.
Делегации русских пришли к булгарам для укрепления этого договора клятвой по ислам
скому шари‘ату. Георгий построил после этого город, который был назван Нижним
Новгородом. Он располагается на месте соединения Волги и Оки. Возможно, это для
отражения нападений булгар на Русь и прерывания их торговли с финно-уграми. Но Аллах
лучше знает! Возможно, это произошло около 1218 г. (615 г. или 620 г. х.). Армия Чингиз-
хана прибыла в Булгарию в первый раз, проходя через дорогу Дербенда и Ширвана, о чем
будет упомянуто в первой статье подробно, если пожелает Аллах. Они потерпели поражение
от булгар. Оставшаяся часть вернулась к своему царю Чингиз-хану, находившемуся в Бухаре.
Ибн аль-Асир писал об этой части (с. 304) армии Чингиз-хана из числа его войска, которых
называли изгнанными татарами после того, как он упомянул то, что они сделали с аланами,
кыпчаками и русскими в 620 г. х.. Когда татары сделали с русскими то, о чем мы упомянули,
и ограбили их страну, они вернулись и выступили против булгар в конце 620 г. х.. Когда
булгары услышали об их приближении, то сделали засады в нескольких местах, вышли
к ним, встретились с ними и медленно повели их за собой, пока не достигли места засады.
Тогда они ударили по ним из‑за их спин, оставив их посередине. Со всех сторон охватил их
меч. Большинство из них были убиты, только немногим удалось спастись. Сказано, что
число спасшихся было 4 000 человек. Они отправились в сторону Саксина, возвращаясь
к своему царю Чингиз-хану. Земля кыпчаков освободилась от них. Кто остался в живых
из их числа, вернулся в свою страну. Дороги между ними и странами Ислама открылись.
Буртасские товары, белки и бобры начали прибывать от них как обычно после того, как их
поставка была прервана прибытием татар, говоря вкратце. Карамзин писал, что булгары
требовали примирения с Георгием Всеволодовичем, заключили с ним мир, обменялись
пленными с обеих сторон и подтвердили договоры клятвами после того, как между ними
и русскими была неприязнь в течение 6 лет. Но заключенное перемирие не помешало им
убить русского торговца, которого звали Абрам. Убили его из‑за того, что он не пожелал
служить Мухаммаду, их пророку, мир и благословение ему от Аллаха. Свидетелями этого
происшествия были русские купцы. Тело погибшего было отправлено с предельным почте
нием во Владимир. Его приняли князьI, его жена, духовные лица и остальные знатные люди.
I
Принятие его князем и остальными знатными русскими указывает на то, что он совершил величайшее
из деяний, которое по их мнению заслуживает возвеличивания и почтения. Это неприличное действие по
отношению к Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, унижение, умаление достоинства тем, что
пророк, мир ему и благословение, вступил в связь с их матерью. Да сохранит его Аллах от этого.

Это событие совпадает с 632 г. х.. Но их слова по поводу того, что они убили его из‑за того,
что он не пожелал служить Мухаммаду, их пророку, мир ему и благословение от Аллаха,
ложь без сомнения. Когда мусульмане могли поручить кому‑либо служить Мухаммаду, мир
ему и благословение от Аллаха, и не обязали в то же время делать это остальных русских
купцов? Возможно, от него изошло что‑то неприличное в адрес пророка, мир ему
и благословение Аллаха, или что‑то иное (с. 305) из разновидности предательства, обрекав-
шее его на смерть. Из-за этого его убили. Наш народ до сих пор убивает того, кто непри
лично относится к пророку, мир ему и благословение от Аллаха, когда есть возможность.
Карамзин ограничился упоминанием этого количества сведений. Он не упомянул о мщении
русских булгарам. Явно, что их внезапно настигли татары и не дали им возможность
отомстить. Как было уже сказано: «Между караваном и прыжком появилось препятствие»,
потому что было нападение татар на их княжества во второй раз. Рассказ о приходе татар
в эту страну, присоединении и примыкании государства булгар к Татарскому государству.
Карамзин сказал: «Русские не слышали ничего из новостей о татарах после сражения
на реке КалкеI на протяжении шести лет. Они подумали, что они совсем выродились в мире,
подобно гуннам и аварам. Но когда умер Чингиз-хан, трон ханства занял Октай (т. е.
Угедей. — ред.), который завоевал царства Китая, и дал сыну своего брата Бату-хану 300 ты-
сяч воинов из своих многочисленных войск. К нему присоединился его сын Куюк и другие
внуки Чингиз-хана для окончательного захвата северной части Хазарского моря и западных
областей. Это известие также имело воздействие на княжества русских. Когда народ саксин
и стоявшие на страже Булгара на берегу реки Яик услышали об объединении татар и их
движении, то побежали к булгарам и сообщили им о прибытии татар в 1229 г. х.II. По истече-
нии трех лет Бату-хан прибыл на берег реки Волги и обосновался неподалеку от великого
города для зимовки там. В 1237 г., который соответствует 653 г. х., он сжег ханский трон
булгар и то, что вокруг, превратив все в пепел. Он повелел убить жителей в начале осени.
Не успела эта весть дойти до русских, как татары вошли в их княжества со стороны густых
лесов. Они продвинулись в сторону Рязанского княжества с юга, о чем будет упомянуто
во второй части». Так упомянул Карамзин здесь. Из его слов в другом месте можно понять
(с. 306) то же самое содержание. Но почтенный аль-Марджани сказал, что эмиром Булгарии
в упомянутое время был Ильхам-хан. Когда он убедился в несостоятельности сопротивления
татарам, он встретил их в верховьях реки Яик. Он выразил им свое повиновение и заключил
перемирие с тем, чтобы чеканить монеты с их именем и предоставлять им войско в случае
необходимости. И Аллах, Свят Он и Велик, более Сведущ в том, какая из этих речей
достовернее. Но сердце не спокойно в отношении слов Карамзина, что татары сожгли город
Булгар огнем. Ведь, поистине, это не встречается ни в одном из исторических данных
и также не слышно из уст людей. Возможно, под Великим городом и троном государства
булгар он имел в виду город Саксин. Поистине, он упоминается в исторических летописях
до упомянутого времени, а после него не упоминается вовсе. Это указывает на то, что город
был разрушен в то время. Как бы то ни было, государство булгар стало частью государства
татар, начиная с упомянутой даты. Но они имели самостоятельность в управлении
I
Сражение было между западными татарами, которых отправил Чингиз-хан для преследования
Хорезмшаха. Они перешли Азербайджан, Дербенд и Ширван, сразились с кыпчаками и поразили их. Кыпчаки
побежали в Киев и побудили русских воевать с ними. Они вышли, сразились и потерпели поражение, как
было сказано во введении при рассказе о кыпчаках. Ты помнишь это.
II
Так в передаваемом от него источнике. Это недостоверно. Напротив, это год курултая, т. е. собрания
или год их возвращения из похода на Хата и Китай.

внутренними делами и назначении ханов от самих себя как в прошлом, как было сказано.
Когда пала мощь их воинствующего соседа, Русского государства, — с их вхождением
в подчинение татарам подобно им (булгарам. — ред.) и их разделением на разные части —
Булгар отдохнул от напряжения войны на долгий период времени. Это состояние породило
у булгар вялость и слабость, а у русских — силу и активность. В силу этого русские снова
начали нападать на булгар, когда произошли ослабление и раздор между татарскими ханами
в первый раз после смерти Бердибек-хана, как будет упомянуто. Это нападение закончилось
прекращением правления булгар и разрушением города Булгар руками русских, как будет
упомянуто далее подробно. Между государством булгар и хозяином, государством татар,
не было противоречий с того времени, как Булгар вошел под их повиновение до исчезновения
двух этих государств. То, что упомянул почтенный аль-Марджани по поводу наступления
Менгу Тимер-хана на Булгар, то это его выдумка. Напротив, он наступал на Булгар Туны
(т. е. Дунайскую Булгарию. — ред.) и Константинополь, как упоминается в его труде, но
не на булгар Казани. Карамзин сказал во время своего разъяснения первого обмана, кото-
рый произошел в государстве татар после смерти Бердибек-хана. Один из правителей татар,
которого звали Булак Тимур, стал претендовать на ханство. Он завоевал булгар. Также сказал
во время разъяснения событий 1361 г., который соответствует 763 г. х., что жители Суздаля
из (с. 307) государства русских напали на булгар. Когда Хизр-хан сел на трон татарского
ханства в упомянутом году, к нему пришел великий князь русских и его брат Андрей,
правитель Нижнего Новгорода, а также Константин Ростовский. Они присягнули ему
и взяли на себя обязательство выдать своих несчастных русских собратьев, которые напали
на булгар, послу, который находился в Костроме. Они исполнили свое обязательство
и выдали этих несчастных упомянутому послу. Потом понесли имущество, собранное
с джизьи, хану в Сарай. Их прибытие туда совпало с убийством Хизр-хана и пролитием его
крови. Потом после перечисления тех, кто претендовал на ханство во время того беспорядка,
он сказал: «Одним словом, некоторые правители русских приходили в Сарай, а некоторые —
в Булгар к Мурид или Мурад-хану. Потом все повиновались Мамаю». Потом сказал: «Когда
умер Мурид-хан в Булгаре, то на его место сел ‘Азиз-хан. Потом Мамай-хан объединил
ханства ‘Азиз-хана и Сарая. Затем поставил человека по имени Маманат Султан главой над
всеми». Отсюда ясно, что упомянутые люди правили в Булгаре, хоть и недолго. Только мы
не можем узнать что‑нибудь из их дел, кроме того, что было сказано. Потом он сказал:
«Бату-хан завладел Булгаром, и Булак Тимур провозгласил себя правителем в нем, как уже
было упомянуто ранее. Потом им завладел Хасан-хан. Дмитрий, правитель Суздаля, выгнал
его оттуда, получив согласие от Мамая. На его место назначили другого хана, имя которого
не упомянуто. Возможно, Мурид-хана. После его смерти правителем в этом городе стал
‘Азиз-хан, который изгнал Хасан-хана, как известно из истории Карамзина. Это произошло
в 772 г. х.». Потом сказал: «Мамай назначил Дмитрия Константиновича, главу Суздаля,
великим князем над всеми правителями русских на место Ивана после его смерти. Дмитрий
Донской, сын упомянутого Ивана, поехал в Булгар при Булак-хане, чтобы потребовать
должность своего отца. В то время ему было 7 лет. Булак-хан предоставил ему манифест,
подтверждающий его главенство над всеми правителями русских. Из-за этого Мамай
разгневался на него. После того, как Мамай объединил ханства Булгара и Сарая, он захотел
отомстить ему. Но ему помешало появление чумы в Орде. Поэтому он отсрочил [это дело]
до определенного времени. Дмитрий знал об этом и готовился, чтобы встретить его
и противостоять при столкновении, потому что Русь была сильной из‑за объединения
(с. 308) малых княжеств с Московским, пока не стала в глазах татар самостоятельным госу-

дарством. Москва перестала повиноваться Мамаю и платить джизью, которую платила
в начале, обольщаясь этим могуществом». Я сказал: «Это не было только обольщением
могуществом. Напротив, большая часть обольщения было из‑за расстройства и сильных
противоречий, которые происходили среди татар. Он (Дмитрий. — ред.) предположил,
что наступило время выйти из‑под татарского ига после того, как образовались два государ
ства». Историк сказал: «После этого он проявил вражду и неповиновение ему. Он пожелал
захватить территории Булгар и Казань, предполагая, что у него будет великая сила для
противостояния Мамаю, чтобы завоевать эти два богатых, населенных города. В течение
1376 г. или 778 г. х. он отправил одного из главных военачальников, которого звали Дмитрий
Михайлович Волынский, с русскими войсками на Казань. Когда об этом узнали те, кто
находился на окраинах Казани из числа татар, то вышли для встречи с ними, взяв с собой
верблюдов с целью напугать ими коней русских. Между двумя сторонами разразился суровый
бой, в результате которого проиграли татары (из‑за своей малочисленности и неготовности).
Русские пленили двух их эмиров, Хасана и Султана Махмуда, и подожгли два корабля,
принадлежавших татарам. Потом их отпустил упомянутый полководец после того, как взял
с них обязательство и договор (перемирие с русскими). Он взял с них 5 000 рублей (т. е.
выкуп). Казань и Булгар вошли в повиновение Дмитрию Ивановичу, правителю русских,
который назначил им сборщика десятины со стороны русских. Потом вернулся к себе».
Я сказал: «Булгары были в неведении относительно того, что произошло. Им даже не при
ходило в голову, что русские могут совершать эти действия, считая, что время будет вечно
принадлежать им. Они удивлялись смелости русских и видели в ней подобие игры. Они
не знали, что их примирение с ними и отсутствие вражды в дни могущества татарского
государства были из‑за неспособности противостоять им. И они использовали удобный
случай и готовились к нападению без промедления при первой возможности, как сказал
поэт:
Поистине, враг, даже если выразит перемирие,

Когда увидит от тебя два дня невнимательности, нападет.
(с. 309) И случилось то, что случилось. Булгары стали подтверждением слов поэта:
Я мирно сосуществовал с тобой ночами, и ты был обольщен этим.

Когда безоблачно ночами, то происходит помутнение.
Явно, что Хасан, который упомянут здесь, — это Хасан, который завоевал раньше Булгар,
и был изгнан оттуда по приказу Мамая, как было уже упомянуто. Возможно, после этого
он прибыл в Казань и жил там. Только не подумай, что Казань была самостоятельной в то
времяI. Она стала самостоятельной по прошествии 65 лет после этого события. Ты об этом
узнаешь в свое время, если пожелает Аллах. Явно то, что камень, о котором упомянул
почтенный аль-Марджани в своей истории (передано от него несколько слов из предло
жения), есть усыпальница старшего наипочтеннейшего султана, «спасения султанов»
Хасанбека сына Махмуда». Он сказал: «Он находится вне ворот дома епископа, которые
располагаются в Кулбаши в Казани выше развалин. Этот камень положен на могилу этого
I
Однако она существовала в то время, как это становится известно при обращении к разъяснению
образования Казанского государства.

Хасана, который упомянут здесь. Аллах лучше знает». Он сказал во время разъяснения
событий 1399 г. или 802 г. х.: «В то время, когда Токтамыш-хан искал убежища у правителя
Литвы Витовта после поражения, который нанес ему Тимур Кутлук-хан, он попросил у него
помощи для сражения с Тимуром Кутлуком с целью возвращения своей власти после
последней битвы с Тамерланом. Витовт обратился за помощью к русским для войны
с татарами, т. е. с Тимуром Кутлуком. Русские отказались. Незадолго до этого булгары
напали на окраины Нижнего Новгорода. Это значит, что князь Василий Дмитриевич, даже
если и отказался воевать с татарами вместе с Литвой (Лехистан), но не испугался обнажить
свой меч против них. Напротив, он стремился отомстить им за ограбление Нижнего
Новгорода, отправив своего брата Юрия с сильным войском к булгарам Казани. Он, ограбив
и разрушив, захватил самые большие, известные, населенные и ценные города: Жукотин,
Казань и Кирменчик. Он, разрушая и грабя, оставался там в течение трех месяцев. Потом
вернулся в Москву с большой добычей, которая трудно поддается подсчету. Князя Василия
Дмитриевича прозвали после этого завоевателем Булгара. До этого русским не приходилось
воевать на столь далеком расстоянии от татар. Вместе с тем еще не наступило время
освобождения (с. 310) Руси от татарского ига посредством настоящей войны». Я сказал:
«Этот историк сам признался, что эта война не была истинной войной. Напротив, она была
подобна нападениям воров, чтобы излечить сердца от сильного страха из‑за нападения татар.
Это произошло также из‑за сильного беспорядка среди татар. Этот беспорядок, который
покончил с ними, сопровождался разъединением и разделением». Он сказал во время
разъяснения событий 1430 г. или 834 г. х.: «Князь Василий III, сын Василия II, послал вой
ска русских под предводительством одного из своих командующих Федора Давыдовича
к волжским и камским булгарам. Они вернулись с многочисленными трофеями и плен
ными». Я сказал: «Это сражение произошло во время разногласия между Улуг Мухаммад-
ханом и его родственниками в Сарае, как об этом будет сказано позже. Их мужество было
почерпнуто из этого разногласия. Это сражение было последним у булгар касательно того,
что мы узнали. И нет упоминания о нем (Булгаре. — ред.) в исторических источниках после
этого. Поэтому некоторые из них сказали, что русские разрушили Булгар в это очередное
время полностью. Возможно, это высказывание ближе к правильному и истинному. Среди
народа известно, что разрушил его Темурленг, но это не совсем достоверно. Последний его
поход к тем жилищам был в 798 г. х., как об этом будет упомянуто в соответствующем месте,
если это будет угодно Аллаху. Эти последние два сражения после того года, как тебе уже
известно. Хотя о нем не упомянул ни один из тех, кто приступил объяснять сражения
Тамерлана: ни он сам, ни другой вместе с описанием остальных городов, которые были
разрушены им в время его последнего похода от границ Саратова. Распространилось то,
что стало известно среди простого народа о разрушении города, хотя это относится
к небылицам врагов религии Ислам, которые являются одними из дерзких выдумщиков
небылиц и одними из храбрых, измышляющих авантюры. Некоторые говорили, что его
разрушили русские во время завоевания Казани. Это также недалеко от истины. В нем
остались остатки некоторых зданий после первого разрушения. Часть людей проживает там,
особенно слабые и бедняки, и разбрелось (с. 311) большинство его жителей. Они разрушили
те остатки после того, как овладели Казанью. Вместе с тем некоторые люди из наших
соратников, которые заслуживают доверия, передавая о путешествиях некоторых английских
путешественников, напомнили мне, что осталось около 70 памятников из уцелевших
строений Булгара во время прибытия туда Петра I, известного реформатора русского госу-
дарства. Потом разрушил те оставшиеся памятники по прошествии времени русский
епископ Лука Конашевич, который был упорным и фанатичным человеком. Мусульмане

вкусили из его рук много обид и гонений, как будет упомянуто об этом в четвертой главе.
И не осталось в Булгаре ничего, кроме неполноценных памятников. Явно, что русская
деревня, которая находится там, появилась при Луке. Из оставшихся памятников на сегод
няшний день — это след рва, который окружает город. Ров начинается от берега старого
[русла] Итиля, как это известно среди людей востока и запада. Расстояние между упомянутым
берегом и рвом больше русской версты. Его протяженность с севера на юг составляет
примерно две версты. Там пролегает дорога, называемая дорогой Ногая, в конце которой
руины памятников и развалины строения за рвом. По-русски называется городищем.
Говорится, что окружность рва равна восьми русским верстам, т. е. одному фарсаху. Между
деревней и городищем — посевы и поля, на месте которых, несомненно, раньше был город.
Поэтому люди часто находят погребения во время вскапывания и вспахивания земли. Из
оставшихся памятников следует отметить место большого строения в середине той деревни,
длина которого с юга на север составляет три шага. Его ширина с востока до запада 98 шагов.
Четыре его стены упали так, что не осталось от него ничего, кроме развалин размером с рост
человека с внешней стороны. В четырех углах — остатки стен четырех минаретов. Толщина
того, что осталось от них, равна десяти локтям. А между двумя минаретами след двух стен,
которые построены с внешней стороны для прочности строения. В западной и восточной
стенах — два места для двери или окна. Внутри следы от столбов, колонн и некие остатки
камней, которые соединены со стеной. В северной стене место для большой двери. Справа
внутри от него остаток большого минарета. Говорится, что он еще существовал до этого
времени за 50–60 лет, т. е. в границах 1270 г. х.. Один из жителей (с. 312) упомянутой деревни
сообщил мне, что тот стоял, когда он был маленьким. Он мог видеть Казань с его вершины.
Толщина стен два локтя или четыре. В восточной стороне находится купол (т. е. куполооб
разное строение. — ред.), который был закрыт во время моего посещения развалин Булгара
в 1325 г. х. Ключ от него находился в руках священника. Я послал к нему, требуя его, но
посланный не застал его дома. Однако его жена отправила своего сына, который открыл его.
Вот там идолы и изображения. Я спросил его о том куполе. Он ответил: «Это — церковь
святителя Николая Булгарского». Он сказал, что там был длинный камень с надписями:
«Его длина три локтя». Его отнесли в Казань и положили в Доме наук. Явно, что купол
являлся местом захоронения ханов. В северной стороне руин [также есть] большой купол, ее
сторона изнутри равнялась 28 футам. Среди тамошних мусульман известно, что он является
местом заключения. Однако сын священника и другой русский сказали мне, что свод
является хранилищем ханов. К нему относится третий свод от упомянутой развалины. Его
основание с внешней стороны равно 36 футам. Высота между 18 и 20 локтями. Среди русских
известна как купальня или черный дворец, а среди мусульман — как школа. В нем — черепа,
остальные — кости мертвых, камни с надписями и другие памятники, вышедшие из места
Булгара. На одном из тех камней написано так: «Тарих джият джуз джирм джият джал ат»,
т. е. датировано 727 г. х.. На некоторых хорошим почерком написано «Шейх аль-Ислам».
На других — «булгарлыг белмеш», тоже хорошим почерком. С восточной стороны свода
находится минарет, известный как малый минарет. Мы поднялись на его вершину изнутри,
до входа в минарет всего 48 ступеней. В последние годы они покрыли его вершину досками.
С западной стороны находятся могилы, известные у жителей тех мест как могилы
сподвижников (сахабов), посредством которых, по их утверждению, булгары приняли
Ислам. Ты до этого узнал дату принятия Ислама булгарами. Вполне вероятно, что это могилы
тех, посредством которых булгары приняли Ислам в упомянутое время. В северной стороне
от тех могил — остаток строения. Говорится, что строение воздвигнуто на могиле человека

Верхний рисунок. Изображение места мечети или дворца хана и купола,
который находится в его восточной части
Нижний рисунок. Изображение минарета, существующего ныне

Верхний рисунок. Изображение древних могил около минарета
Нижний рисунок. Купол, в котором [найдены] головы, кости и камни с надписями.
И у русских он называется «дом суда» или «черный дворец»

по имени (с. 313) ходжа БиламI. Вот они — оставшиеся на сегодняшний день памятники.
И каждый из них окружен столбами, подобно окнам со стороны всех древних памятников.
Это — изображения тех памятников и следов древности. Под каждым из них написано его
название. Помимо того, что упомянуто у меня, есть рисунок другого строения, внизу
которого написано по‑русски: «Суд или белый дворец». Его место в юго-западной стороне
деревни. Сейчас там руины. В самом начале рва с севера-запада — источник очень хорошей
стоячей воды. Все жители деревни черпают эту воду. Стоит обратить внимание: то, что мы
рассказали о городе Булгар в соответствующем месте, является известным среди всех людей
прежних времен и в наше время. В этом не было разногласий. Сейчас появилось другое
мнение, которое гласит, что город Булгар находился в известном месте под названием Биляр,
который находится в истоках реки Черемшан, к востоку от известного Булгара. Расстояние
между ними 90 русских верст, т. е. 11 с четвертью фарсахов. Возможно, доказательством для
того, кто сказал об этом, являются слова Ибн Фадлана, передававшего от царя булгар, что
между Булгаром и Итилем расстояние, равное одному дню. На самом деле это не так.
Напротив, оно равно 4 или 5 русским верстам от Итиля, существующего ныне. Что касается
того, что получило распространение среди всех людей, если является достоверным факт
протекания Итиля близ города Булгар в прошлом, то между ними нет расстояния. То, что
Итиль протекает под упомянутым городом, достоверно. Невозможно отрицать эту истину.
Как может быть построен этот великий город там, где нет воды? То место, т. е. место Итиля,
является свидетелем справедливости и говорит языком своего положения. Это было местом
протекания воды в одно из времен. Хотя мы говорим о протекании ветви реки Чулман
(Кама). Царь под одним днем имел в виду его часть. Подобно этому распространилось в его
словах. Возможно, это является истиной. Если нет, то нет оснований для отклонения от того,
что известно среди людей на протяжении многих веков, чтобы крепко держаться (с. 314) за
концы слабых доказательств. Без сомнения, что Биляр является одним из городов Булгарии,
который имеет большое значение. В нем находят древние памятники. До сегодняшнего дня
были найдены порядка 40 городов из городов Булгарии. Не думаю, что можно остановиться
только на этом количестве. Ты узнал из слов Ибн Фадлана о том, что было несколько царей
в тех краях. И думаю, что он упомянул в своем послании места расположения царств тех
царей, места их стран, их названия и количество населения предположительно [там было],
как делали это другие путешественники. Если нет, то его послание не имеет ценности.
Русский полковник Риттих взял это из упомянутого труда с толкованием редактора Френа.
Оба находятся в книгохранилище казанского университета. Молодым ревнителям, хорошо
знающим русский язык и письмо, надо прочитать их и перевести. Возможно, мы извлечем
пользу из их трудов. Помощь и руководство от Аллаха. Одним словом, город Булгар был
разрушен 5 веков назад. В углу его месторасположения, согласно известному мнению,
находится русская деревня. Люди разных стран посещают его и смотрят на то, что осталось
из памятников архитектуры, особенно мусульмане тех мест, чтобы получить благословение
у могил святых. К сожалению, нет там ни одного дома мусульманина, где можно было бы
остановиться. Они останавливаются в домах жителей той русской деревушки. Может быть,
есть в ней местные мусульмане, которые, арендуя, живут в домах деревни. Посетители
останавливаются в их домах, а те обслуживают их и предоставляют им то, в чем они нуждаются
из жилья, еды и питья. Вместе с тем если бы один из них или больше из решительных, пылких
и ревнивых пожелал, то, получив разрешение со стороны государства, построил бы дом для
I
Возможно, что в основе имя произносилось как «Биляр», а в искаженной форме «Билям», потому что
в ранних преданиях человека, посредством которого приняли Ислам царь булгар и жители Булгарии, звали
Биляр.

посетителей и хорошую стену вокруг разрушенной мечети, защищая это место от презрения,
пренебрежения и осквернения. Я написал об этом некоторым деятельным людям, но без
результатно. Почтенный аль-Марджани упомянул имена некоторых людей, предполагая,
что они были из числа царей Булгарии. Мы не стали упоминать об этом из‑за того, что он
не опирается на известный источник, и из‑за отсутствия пользы в упоминании воображаемой
вещи. Вышеуказанный достопочтенный ученый упомянул (с. 315) бейты на тюркском язы-
ке, которые принадлежат шейху Махмуду-эфенди аль-Дагестани, который умер в Хаджи-
тархане, восхваляя Булгар. Мы их приводим здесь для того, чтобы получить благословение
посредством его произведения, да помилует его Аллах. Вот они эти бейты:
Сердце так страстно желает страны Булгар,

Весь Булгар виден нашему глазу вблизи и вдали.
Не склоняй душу вместе со страной Булгар
[Ни к] Египту и Шаму, [ни к] Йемену и стране Хиджаз, [ни к] Ираку.
Строй паломников каждый год отправляется для обхода Мекки.
Мекка мечтает каждое мгновение обходить Булгар.
Сейчас невежды удивляются Булгару:
Внешность темна, внутри — свет, оставь воду жизни369.
Лицо Булгара — это тайна, господь — Истинен.
В проявлении света сделаны ли его своды в его окружении?370
Истинно, что эти бейты вышли от него, да помилует его Аллах, путем вкуса и действитель-
ности, а не путем их появления по вкусу поэтов. Узнает его тот, у кого есть вкус к чашам,
познавшим истину. Когда посетил Булгар в 1325 г. х., я продекламировал эти стихи некото-
рым поэтам.
Стихи:
Если будешь подобным мне потерявшим любимых,
То наполни верностью свое сердце для покоя и любви.
Остановись в жилищах, отправившихся в путь, и позови их:
«О страна, что сделали с тобою дни?
О страна, где поселенцы? Где твое
Великолепие и оказание почета?
О страна, где время твоей земли, вызывавшей восхищение,
И твой девиз: почитание и почет?
О страна, с того времени, как погасли твои звезды, мы были окружены.
Клянусь Аллахом, после света — тьма.
Поистине, их отдаленность — приближение гибели, а их потеря —
Потеря прямого пути и содрогание Ислама.
Когда принял от врагов спокойствие
После любимых, да не напоят тебя водою облака.
О господа мои! Что до сердца, то возбудилось
Беспокойство. Что до слез, то они льются.
И в стране, с того времени, как я был лишен красоты ваших лиц,
Не осталось на том месте места.
Заметь в ней для глаз, а не для
Стоп, на площадке которых стопы.

Глава о тех, чьи события и имена мы узнали от ученых Булгара. Знай, что если кто размышлял
о событиях жителей Булгара, их культуре, цивилизованной развитости по свидетельству
их врагов, как я узнал во время разъяснения того, что произошло с ними, то не будет
сомнения в наличии большого (с. 316) количества ученых и благородных людей среди них
в прошлые века. Но к нашему сожалению, мы не получили от них ничего из памятников
культуры. Наш взор ни на какую новость не натолкнулся, и мы не можем ознакомиться
с положением этих ученых мужей, кроме того, что мы знаем о них в биографиях ученых
других стран. Удивительно, что жители этих стран при наличии больших ученых среди них,
не желали сочинять, составлять книги и оставлять памятники своей культуры для того,
чтобы увековечить их на страницах книг, подобно тому, как были увековечены имена
ученых, благородных, лучших, праведников из тех, кто находился в других странах. И эта
территория находилась в конце населенной части мира из числа других частей Земли
и полностью была отделена от остальных стран Ислама. Она не была проторена для ученых,
которые заботятся о записывании преданий, и для благородных мужей, интересовавшихся
всеми новостями со всех стран и записывавших исторические данные и биографии лучших
[людей]. Они не общались с ними и не были знакомы с их положением, пока не исчезли их
имена и упоминания о них в их историях и биографиях. Поэтому их жизнь оставалась
прикрытой покровом тайны. Напротив, их достоинства и имена были похоронены вместе
с ними. Они стали прахом так, что нет желания получить что‑нибудь из новостей о них или
часть того, что ими оставлено. Как будто бы с древности они во всех делах были
последователями жителей Мавераннахра, приобретали там знания и благородные качества,
ограничивались чтением и изучением составленных книг без того, чтобы сочинить что‑ни
будь в какой‑нибудь науке подобно жителям тех стран, которые приучены этому обычаю
до сих пор, даже если и не остается ничего из их знаний, достоинств и древних совершенств.
Их упорное корпение над наследием других достигло такого предела, что видишь их насме
хающимися и издевающимися над теми, кто приступил собирать и сочинять, думающими,
что сочинение книги запрещено для их рода, даже невозможно. Вместе с тем, возможно,
имеются в книгах ученых некоторые сведения от других ученых или упоминание того, кому
из ранних или поздних авторов принадлежит сочинение в одной из областей наук.
Выдающийся ученый Сайид Муртаза аз-Зубайди в своей книге «Тадж аль-‘арус шарх аль-
камус» (‘Венец невесты — толкование словаря’), в главе «Булгар», сказал: «И к ним была
отнесена группа (с. 317) поздних ученых». Также в нашей книге многократно упомянуто имя
Я‘куба ибн ан-Ну‘мана, судьи Булгара. Ему принадлежит историческое произведение, пос-
вященное событиям Булгара, но оно сейчас утеряно. Абу ‘Абдуллах аль-Гарнати встретил
его в Булгаре в 530 г. х. и передал от него некоторые сведения. Абу Хамид аль-Андалуси
передавал из его книги и считал его из сподвижников имама двух святынь. Аль-Марджани
датировал его смерть то 450 г. х., то 559 г. х. Досточтимый аль-Марджани в своей «Истории»
перечислил несколько человек из них, и я упомяну здесь тех, кого он перечислил и кого
обнаружил, упоминая его из числа других, хотя нет значения, был ли он из их числа или
из числа других людей, но он жил среди них. Мы опираемся в этом только на предположение
и догадки в отношении многих из них, даже если они были в своем пределе малочисленными.
Первый, кого мы обнаружили в исторических данных, — это философ Анахарсис или
Анахрист Татарский. Я не убежден, что он из их числа или близок к ним. Но нет сомнения,
что он был из тюрков и татар, которые жили в той упомянутой местностиI, имея в виду ту
I
Древние тюрки и татары, которые смешались с древними греками, живут на той территории.
Карамзин заявлял, что он öskиз аскитов (т. е. скифов. — ред.) Европы.

часть, которая называется Южной Россией, где правили булгары некоторое время. Данная
территория доходила до крайней северной части Земли и называлась Аскития (Скифия. —
ред.), и, возможно, он из них. В любом случае, нельзя не упоминуть о нем здесь и пренебре-
гать им. Он тот, кого мы обещали упомянуть здесь во время повествования о тюркских пра-
вителях и народе аскит и сития, которые были древними тюрками и татарами, когда мы
передавали то, что сказал Карамзин по поводу аскит и упомянул его под заголовком Анах
рист. Будь внимателен. Я передаю объяснение его дел здесь из истории философов, которая
переведена с французского на арабский почтенным Сайидом ‘Абдуллой-эфенди аль-Мисри
и напечатана в издательстве «Аль-Джаваиб» (‘Новости’) в Стамбуле, дословно, без измене-
ния буквыI в ней. Он сказал: «Пришел этот философ в город Афины во время 47‑й ОлимпиадыII
и был убит после того, как вернулся в (с. 318) свою страну через некоторое время. Говорится,
что он появился во времена многочисленной группы великих и передовых философов.
Анахарсис был татарского происхожденияIII, и мудрецы его весьма уважали. Его брата звали
Кадуйдас, который был царем страны татар. Отца звали Агнурус. Мать была греческого про
исхождения. Поэтому он знал два языка, был красноречивым и активным во всем, что пере-
живал, и что было связано с ним. В основном он носил широкую, длинную и очень дорогую
одежду. Еда состояла только из молока и сыра. Он был быстр в своих проповедях, [говорил]
с точной краткостью в выражениях и фразах из‑за того, что ему надоедало абсолютно все,
что он выполнял и переносил. Каждый раз, когда он брался за какое‑то дело, то доводил его
до конца. От природы он был красноречивым и быстрым в речах. Его выражения использо-
вались как пример. Если кто‑то уподоблялся ему в речах, то говорилось, что такой‑то говорит
по‑татарски (т. е. по‑скифски. — ред.). Анахарсис не хотел жить в стране татар и решил
поселиться в своем городе, Афинах. Он прибыл в тот город и пошел в дом СолонаIV (первого
греческого философа; известно, что у татар в то время были философы, даже если
и не переданы нам предания и известия о них, кроме составителя книги). Он постучался
в дверь, к которой подошел человек и открыл ему. Он сказал ему: «Сообщи Солону, что тот,
кто в дверях, пришел с целью навестить его и пожить (с. 319) некоторое время». Солон
отправил к нему, говоря: «Поистине, человек не может принять гостей, кроме как в своем
городе или в месте, в котором он может распоряжаться». Когда Анахарсис услышал это, то
вошел в дом и сказал: «О Солон, ты в своем городе и в собственном доме. Тогда тебе надлежит
принять гостей. Придерживайся дружбы вместе со мной». Он удивился его красноречию
и был очень рад принять его в гости. И завязал с ним дружбу. Они продолжали дружить
I
Даже если имеются ошибки с точки зрения арабского языка.
II
Игра, которая была особенностью греков. Промежуток между двумя играми — 4 года. Говорится, что
это период, протяженностью в 4 года. Его начало было до его прибытия в Афины в 188 г.
III
Он сказал, что он татарского происхождения. Без сомнения, что его корни уходят в Аскутию, как
упомянул об этом Карамзин, много рассказывая об этом. Аскутия и ей подобные [страны] являются
синонимами слово «татары» у греков и европейцев. Они — древние татары. Отсюда известно, что он
не оставил традицию своего народа и семьи относительно одежды и еды. И эта традиция полностью
противоположна тому, что мы видим сейчас в глупцах нашей страны, которые изменяют свою одежду,
привычки и внешний вид сразу же после их прибытия в иностранное государство для обучения. Они там
не берут ничего, помимо изменения в одежде и внешнего вида. Они утверждают, что не осталось знаний,
не освоенных ими. Но упомянутый философ ошибся в одном, и не подобало ему ошибаться в этом. Он при-
обрел ложное убеждение греков, которое заключалось в поклонении идолам, и оставил убеждение своего
народа, которое заключалось в поклонении одному всепобеждающему Аллаху.
IV
Это было в VII в. до Р. Х., а как говорится в истории философов — в 640 г. до Р. Х. Из сложившихся
обстоятельств ясно, что они близки по годам и возрасту. Это указывает на то, что среди тюрков и татар
были философы в упомянутом веке и ранее, и это не является тайной.

и поддерживать хорошие отношения друг с другом до конца их жизни. Анахарсис любил
слагать стихи и поэтому переложил в стихотворную формуI все законы страны татар
и присоединил к этому стихотворение, посвященное военной науке. Он часто повторял:
«Древо благородства, от него исходит три вещи: опьянение, удача и сожаление». Он часто
удивлялся общим собраниям Афин: «Мудрецы — это те, которые разъясняют постановления,
и не практикуют их только глупцы». Он также удивлялся постановлению о наказании того,
кто обозвал кого‑либо, даже немного, но при этом не обращают внимания на большее
[прегрешение] тех, кто принимал участие в играх. Они могли обозвать знатных людей
и других во время игр. Напротив, таких [людей] уважали и почитали. Он также удивлялся
грекам за их столами, когда они пили в начале кушания средними чашами. А в конце
кушания, почувствовав начало опьянения, пили из больших чаш. Он не мог переносить
шуток и подобное им из того, что бывает в большом количестве во время угощений. Его
спросили в один из дней: «Что делать, чтобы помешать человеку выпить вино?» Он ответил
им следующее: «Нет метода относительного этого случая лучше, чем поставить перед ним
пьяного, который пройдется около него, затем уединиться с ним и поразмыслит над его
состоянием». В один из дней его также спросили: «Есть ли в твоей стране музыкальные
инструменты?» Он возразил им, порицая и сказал: «Нет, и даже винограда». И он называл
растирание борцов маслом, когда они хотели играть, подготовкой великого безумия.
Однажды он размышлял о толщине досок корабля, затем громко вздохнул и сказал: «Вот
путешественники на корабле, между ними и смертью расстояние, равное 4 пальцам». И они
спросили его (с. 320) также о самом безопасном корабле. Он ответил, что это тот, который
приплывает к суше благополучно. Он постоянно повторял, что каждому человеку необходимо
владеть своим языком и животом. Во время сна он клал свою правую руку на рот. Это было
великим указанием на то, что человек должен заботиться о себе совершенным образом
и стремиться сохранить и сберечь свой язык. К нему пришел один человек из Афин
и упрекнул его в том, что он из татар. Он ответил ему: «Мой городII опозорил меня, а ты
опозорил свою страну». Однажды его спросили: «Есть ли в мужчинах дурное и хорошее?» Он
ответил: «У них есть язык». Он говорил: «Один верный долгу дружбы друг достойнее и лучше,
чем множество сподвижников, которые собираются вокруг человека только тогда, когда
у него есть богатство». На вопрос: «Больше живых или мертвых?», он ответил: «К какому
роду вы причисляете тех, которые находятся выше поверхности моря?» Он говорил: «Люди
используют базары в качестве мест взаимного обмана в них». Однажды он проходил мимо
улицы и над ним насмехался человек, разум которого был одурманен. Он посмотрел на него
краем глаза и спокойно сказал: «О юноша, ты сейчас не переносишь вино, будучи молодым.
Пройдут годы, и ты не перенесешьIII воду, будучи дряхлым стариком». Он всегда сравнивал
законы с паутиной, он упрекал Солона за его утверждение о том, что законы препятствуют
I
Я сказал: «О если бы они были переданы нам, чтобы мы гордились ими. Возможно, они есть у евро
пейцев».
II
Я сказал: истина данного выражения в том, что он сказал: «Моя страна опозорила меня, а ты опозорил
свою страну». Сказал поэт: «Они гордятся своими отцами, которые были раньше. Как хороши их деды,
но как плохи те, кого они породили». И сказал другой: «Я не обращу внимания после того, как достигну
величия, было ли наследством получение этого или оно заработано». Другой поэт сказал: «Не поставил меня
главным эмир по наследству, Аллах не захотел моего возвышения посредством матери или отца». На эту
тему много стихотворений. Но мы ограничимся этим.
III
Так в подлиннике, который передается от него. Контекст требует выражения: «Не перенесешь воды
и т. д.», это не является тайной.

людям следовать за своими страстямиI. К его изобретениям относится способ изготовления
глиняной посуды посредством колеса. Однажды Анахарсис пошел к служительнице культа
идола в храме Солнца, чтобы узнать у нее, есть ли мудрец, который величественнее него.
Она сказала ему: «Да. Это Мизон аш-Шаниси»371. (с. 321) Анахарсис удивился, что он совсем
о нем не слышал. Он пошел искать его в деревню, в которую он переселился и нашел его
чинящим свой плуг. Он сказал: «О Мизон! Не осталось времени, чтобы вспахивать землю».
Мизон сказал: «Я уже перевернул. Напротив, есть время для починки сломанного плуга».
Платон причислил Мизона к числу семи философов. Он постоянно держался отдельно
от людей, и так прошла его жизнь. Он не встречался с кем‑либо, потому что он презирал
людей по своей натуре. Однажды он был замечен хохочущим в неком уединенном месте.
К нему приблизился человек и спросил его: «Почему ты так много смеешься, ведь с тобой
никого нет?» И он ответил: «Это и есть причина моего смеха». Акрисвис (Крёз, царь Лидии. —
ред.)II много слышал о славе Анахрасиса. Он послал к нему предложить подарок в виде
дирхемов и просил его прийти к нему в Сардис. Анахарсис ответил ему: «О правитель
лидийцев, я пришел в страну греков, чтобы изучить язык, нрав и традиции страны.
Я не нуждаюсь в золоте и серебре. Я буду очень радIII, когда вернусь в страну татар. Я стал
искуснее, чем раньше, до моего отъезда оттуда. Я прибуду, чтобы навестить тебя, потому что
я желаюIV быть из числа твоих сподвижников». После того, как он пробыл в Греции долгое
время, он решил вернуться к себе. Когда по пути проходил мимо города Карибик, то увидел
его жителей в месяцы великого праздника матери божеств. Он дал обетV этим божествам
принести (с. 322) жертву и сделать праздник, подобно их жертвоприношению и празднику,
и совершать их в своей стране каждый год, если он прибудет в свою страну благополучно.
Когда он прибыл в свою страну, то пожелал изменить их древние обычаи и привести
в исполнение законы греков. Но это им совсем не понравилосьVI. Когда он находился в лесу
Сара города Хула, то в один из дней он тайно вошел в лес для исполнения того обета, кото-
рый он взял на себя, скрываясь, чтобы никто его не увидел. Он стал совершать церемонию,
держа в руке барабан перед жертвой, которую он посвятил греческим божествам, как они
делают. Узнал о нем человек из жителей страны татар и пошел к царю, чтобы осведомить его
об этом. Царь пошел в тот лес и увидел своего брата Анахарсиса в этом состоянии. Он пустил
I
Это правдиво в его упреке, что написание законов не препятствует людям совершать скверные деяния,
как мы это наблюдаем сейчас в некоторых странах, но препятствует их исполнению без соблюдения
понимания как в цивилизованных странах.
II
В то время правителем народа был Ладьянис (т. е. Лидии. — ред.). Его царский трон находился в городе
Сардис (Сарды. — ред.).
III
Да, ты получил бы больше того, что пожелал, если бы не учился греческому язычеству. В результате
необходимо, чтобы каждый переносящий трудности жизни на чужбине и путешествия для достижения
достойных качеств и совершенства использовал удобный случай, чтобы он был счастьем для своего народа
и был полезным для него тем, что он приобрел из достойных качеств. Из его потребностей — воздержание
от пороков и ненужных дел и от того, что ненавистно его народу, как курение табака в наш век, изменение
одежды и внешнего вида. Если это не так, то пусть будет убежден, что он подобен этому философу аль-
Харсису (т. е. Анахарсису). Цель изучения историй и биографий — это учиться на ошибках и исправлять
нравы. Аллах способствует успеху.
IV
Нет сомнений, что его желание из‑за того, что он обладал достоинствами. Если это не так, то он
не обратил бы внимания на обладателей достоинств, подобно ослам нашего века.
V
Скверно то, что он видел, скверно то, что он сделал обет и скверно то, что он решил. О, если бы
он не видел это вовсе. Но дело Бога было предопределено. Это наибольшее доказательство того, что
недостаточно разума, знаний и философии для познания Аллаха Всевышнего. Если это не так, то познали
бы Его должным образом этот философ и ему подобные.
VI
Это то, в чем упрекнул их Карамзин. Вспомни же.

в него стрелу, которая вонзилась в него. Когда приблизился выход его души, он закричал
и громко проговорил: «Я оставил традиции страны, где я родился в покое, и направился
в Грецию, чтобы научиться языку и нравамI». Потом они сделали несколько изображений
после его смерти, чтобы осталась его биографияII в упомянутой истории такой, какая она
есть. Если в ней что есть [ошибочного] со стороны арабского языка, то [пусть] возвращается
к переводчику, а не к тому, что я сказал. Это то, чем порицал Карамзин скифов, и он сказал,
как об этом упоминалось раньше, что их соотечественник философ Анахрист, который был
из учеников философа Солона, расстался со своей жизнью и погубил свою душу из‑за того,
что он обучал их законам и знаниям Афин. Я сказал: «Если ты поразмышляешь над
биографией этого философа с самого начала до конца, то это приведет тебя к тому, на чем
настаивал народ скифов, т. е. древние татары, из здравого вероубеждения, чистого нрава,
отсутствия склонности к бесполезным делам, как распивание вина и то, что проистекает
из него в числе мерзких поступков. Как они могли принять то, к чему он их призывал из
(с. 323) дурной греческой нравственности, особенно поклонение идолам, которым они
не занимались с начала их появления на площади бытия до того момента, когда они
осветились лучами Ислама и взяли на себя его обязанности. Нет основания в том, что
исходит от некоторых европейцев и тех, кто последовал за ними из нас без проверки того,
что они поклонялись до Ислама идолам, и некоторые из них стали христианами-несто
рианами. Это относится к их ложным слухам для продвижения своей ложной религии
и для принуждения восточных народов к принятию христианской религии, пользуясь
доказательством, что они были до этого христианами. Русские начали приводить
в исполнение это среди киргизов, держась за концы этой хитрости долгое время, но это
не принесло им пользы. Они желают потушить свет Аллаха своими устами, но Аллах
продолжит свой свет, даже если это ненавистно неверующим. Ты уже узнал, что его убий
ствоIII было не из‑за его попытки обучить законам греков, напротив, из‑за возвеличивания
ложных божеств. Они в этом оказались правы, и их вовсе не надо в этом упрекать. Это
предмет великой хвалы и большой награды от щедрого Аллаха. Было упомянуто то, что было
связано с этим исследованием. И потом об этом будет сказано. Мне не скучно повторять
это не из‑за фанатизма. а для утверждения истины и уничтожения лжи. Из их числа — имам
аль-Хваджа Ахмад аль-Баргари, о котором упомянул достопочтенный аль-Марджани, и
сказал: «Возможно, говорят, шейх Ахмад аль-Баргари, а он был учителем султана Махмуда
ибн Себук-тегин аль-Газнави». В своей книге «Аль-Кашф аль-Кабир» (‘Большое открытие’),
толковании «Усуль» (‘Основы’) аль-Баздави, он сказал: «Сказал шейх имам аль-Баргари»,
I
Так в переданном от него подлиннике. Не скрыто то, что в нем есть недостатки. Возможно, «вау»
является дополнительной буквой и, таким образом, слово «традиция» является прямым дополнением слова
«оставил», и не может быть, чтобы слово «оставил» было причиной прямого дополнения из‑за отсутствия
полного смысла. Слово «традиция» не может быть союзом к тому, что до него, и это не является
скрытым.
II
Примечание: Рифат-бек во время своей парижской поездки при объяснении того, что он изучал из наук
и книг, сказал: «Там есть книга о поездке Анахарсиса Младшего в Грецию». Это указывает на то, что было
два Анахарсиса — старший и младший. И я не знаю, про кого идет речь, про старшего или про младшего,
и какой из них отправился в путешествие. Знание об этом обращено к пылу умной молодежи из числа
корифеев науки.
III
Да, мы не отрицаем закрепление их нравов и традиций в их характере, одобрение этого с их стороны
и призыв тех, кто приобретал знания и достоинства многие годы, следовать за Карим-хазратом и Салах-
хазратом до сего дня. Однако примеры этого имеются во всех народах. Поэтому говорится, что оставить
привычку невозможно.

а в другом месте: «Сказал имам ал.‑Баргари в «ат-Тарика» (‘Путь’) и в «Фаваид аль-Джава-
хир» (‘Преимущества сущностей’), передавая от «аль-Кунья» (‘Владение’), в «аль-Джами»
(‘Собирающий’) аль-Баргари и в некоторых других книгах. Аль-Баргари упомянул в «аль-
Фаваид» то‑то и то‑то. Все эти выражения указывают на его значимость и величие его степе-
ни. Но нет уверенности в том, что под аль-Баргари, о котором упоминается во всех этих
выражениях, подразумевается только одна личность. Напротив, могут быть люди (с. 324)
с этой степенью и происхождением. Почтенный аль-Марджани привел два бейта на пер
сидском языке, посвященных восхвалению аль-Хваджа аль-Булгара. Они называются рубаи
и дубейт. Рубаи:
Правит над всеми тот, кто стал рабом

Ходже Булгару, которому открыты тайны372.
Пусть его родина — леса и горные склоны, не беда!
[Ведь] цена лала [высока] оттого, что его [добывают] в горах.
Но не известно, подразумевается ли здесь вышеуказанный аль-Хваджа Ахмад или кто‑то

другой. Явно, что это он, потому что подобная похвала бывает только подобным ему.
И Аллах, Свят Он и Велик, знает лучше. Что касается его отношения к Баргару, выше
было упомянуто, что Булгар называется также Бургаром. Не будь же небрежным! Из них
судья Абу-ль-‘Аля Хамид ибн Идрис аль-Булгари, которого также упомянул почтенный
аль-Марджани. Он сказал, что он жил в пределах 500 г. х. О нем упомянул его ученик Сулей
ман ибн Дауд ас-Саксини, о ком пойдет речь в его книге, которая указана в биографии.
Из них шейх Сулейман ибн Дауд ас-Саксини, который был учеником вышеуказанного
судьи Хамида Абу-ль-Аля. Из под его пера вышла книга, посвященная проповедям
и названа «Захрат ар-рияд ва нузхат аль-кулюб аль-мирад» (‘Цветок садов и отрада больных
сердец’). Также упомянул о нем почтенный аль-Марджани в своей истории. Сказал автор
книги «Кашф аз-зунун» (‘Открытие мыслей’), «Захрат ар-Рияд» (‘Цветок садов’) в посвя-
щении шейху имаму Тадж-Исламу Сулейману ибн Дауду ас-Сибти: «Также упомянул о нем
проповедникI из «Тухфат ас-Салават» (‘Подарок молитв’), которую он перевел с персид
ской книги под названием «Бахджат аль-анвар ва нузхат аль-кулюб аль-мирад») (‘Вели
колепие лучей и отрада больных сердец’). В ней правда и много пользы, она разделена
на 67 глав». Она — из числа известных книг из жанра проповеди. Но она не принимается во
внимание. Так написано его словами, и не является тайной то, что в ней есть из путаницы
относительно происхождения. Подобное этому много в «Кашф аз-зунун». Большая часть
и все исходило от природы. Ему принадлежат три книги: «Бахджат аль-анвар», «Захрат
ар-рияд» и «Нузхат аль-кулюб аль-мирад». Аль-Марждани последние две книги собрал
в одну. И сказал автор «Кашф аз-зунун»: «“Бахджат аль-анвар” является истинной тайной
на персидском языке, посвященной проповеди шейха Сулеймана ибн Дауда ас-Сувари.
Потом перевел ее на арабский язык с добавлениями и назвал ее «Нузхат аль-кулюб аль-
мирад» (‘Отрада больных сердец’). Потом он добавил к ней и назвал «Захрат ар-рияд»
(‘Цветок садов’)».
I
Он имеет в виду проповедника шейха Хусейна ибн Али аль-Кашифи, как об этом сказал автор «Кашф аз-
зунун» при упоминании «Тухфат ас-Салават» и его слова из «Тухфата». Его правота заключена в «Тухфате»,
что не является скрытым.

Верхний рисунок. Изображение здания, про которое говорится,
что это место заключения хана или его склад
Нижний рисунок. Изображение здания из числа строений Булгара,
которое называется «Белый дворец» или «баня». Сейчас оно отсутствует

(с. 325) Про нее он сказал: «Отрада больных сердец» принадлежит шейху имаму Сулейману
ибн Дауду, умершему в Байаде. Он заимствовал ее из персидской книги под названием
«Бахджат аль-анвар» (‘Великолепие лучей’), которая состоит из 70 глав». Вначале: «Хвала
Аллаху, Создателю творений до конца». В его словах, переведенных из его книги, названной
«Великолепие лучей и отрада больных сердец», до этого была ошибка, что не является
скрытым. То, что книга «Цветок садов» является добавлением к «Отраде больных сердец»,
сомнительно, потому что первая разделена на 67 глав, а вторая — на 70. Как она может быть
добавлена ко второй? Проверь жеI. Он не упомянул ее даты. Согласно высказыванию аль-
Марджани он принадлежит к плеяде ученых XVI в. Я видел в Мекке отдельные страницы
из его книги «Цветок садов», написанных древним почерком. Каждое собрание он начинал
с хадиса, который передавал с цепочкой от своего шейха судьи Хамида, как упомянул о нем
аль-Марджани в своей истории. Он передал от него несколько хадисов. Давайте приведем
и мы один из них. В начале первого собрания он сказал: «Рассказал нам шейх, уважаемый
имам, гордость имамов, спасение уммы, солнце закона, искоренитель нововведений,
возродитель сунны, украшение поминающих, венец комментаторов Абу-ль-‘Аля Хамид ибн
Идрис, булгарский судья, — да освятит Аллах его душу и да наполнит его могилу милостью
и покоем! Он сказал: “Рассказал нам шейх уважаемый имам Сейф аль-Хакк Хусам ад-Дин
Абу-ль-Му‘ин Маймун ибн Мухаммад ибн Му‘тамид аль-Макхули ан-Насафи, да помилует
их всех Аллах, с иснадом от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда, да будет доволен ими Аллах, который
сказал: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение от Аллаха, сообщил: “Поистине,
сотворение каждого из вас во чреве его матери собирается 40 дней в виде капли” (хадис).
И упомянул в цепочке хадис, который он упомянул в начале десятого собрания после своего
шейха Абу Бакра ибн Мухаммада ибн ‘Абдуллы ас-Сархакати и в двенадцатом [собрании],
Ибрахима ибн Исма‘ила ибн Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Хусейни”». Аль-Марджани
сказал, что Абу Му‘ин аль-Макхули ан-Насафи умер в Насафе в 508 г. х.II, а Абу Бакр Мухам-
мад ибн ‘Абдуллах ас-Сархакати умер (с. 326) в 518 г. х.III и был добавлен в «Табакат» Таймии
в Самарканде. Автор биографии жил в конце VI в. [х.], а его шейх — в середине того же века.
Аллах знает лучше. Известно из переводов этих книг, что религиозные науки, в особенности
хадисы пророка, мир ему, были в употреблении в наших странах и распространялись там.
Жители заботились о них в прошлые века, как это было в Мавераннахре, который
до завоевания Чингиз-ханом был садом религиозных наук. Потом эта область стала уделять
меньше внимания знаниям, пока дело не дошло до того, что ограничились чтением
вступления к софистическим книгам, не утруждая себя исследованием хотя бы одной книги
по фикху, не говоря уже про книги по тафсиру, хадисам и ахляку. Один из них тратил 40,
50 лет своей жизни только на констатацию софистических глупостей, без разницы в нашей
стране или в Мавераннахре. Затем после смерти он упоминается с почитанием. Поистине,
все мы принадлежим Аллаху, и все мы к Нему вернемся. Разве не пришло время для тех,
которые уверовали, чтобы всколыхнулись их сердца благоговением для поминания Аллаха
и того, что ниспослано из истины, и чтобы не были они из числа тех, которым была дарована
Книга прежде. Долго протянулся их срок, и ожесточились их сердца. Многие из них
нечестивцы. Большая их часть — невежды и фанатики. О, если бы в то время, когда они
I
Кроме того, можно сказать, что под добавлением подразумевается то, что добавляется к главам с их
сокращением или наоборот. Подобное этому встречается много раз. Сказал ас-Сувари: «Мы узнали, что
город Саксин — это тот же город Сувар». И Аллах, Свят Он, знает лучше.
II
Подобное есть в «Открытии мыслей» при упоминании о знании.
III
Подобное этому есть в «Кашф аз-зунун» с датой его смерти в Самарканде согласно тому, что есть
в «Табакат» ат-Тамими.

уклонились от получения религиозных знаний, подобно жителям Европы, занялись бы
изучением полезных мирских наук вместо того, чтобы заниматься тем, что их не касается
на этом свете и на том. Мы просим у Аллаха Всевышнего, Свят Он, чтобы Он разбудил нас
ото сна беспечности, помог увидеть наши недостатки, которые охватили общину. Аминь.
Из их числа также шейх Бурхан ад-Дин Ибрахим ибн Хизр аль-Булгари. Аль-Марджани ска-
зал: «Он написал в конце своей книги “Усуль аль-Хусами” (‘Основы аль-Хусами’): “Закон-
чилось написание книги с помощью Аллаха в период полуденной молитвы, третьего дня,
месяца раби аль-авваль 751 г. х. рукой немощного раба, надеющегося на милость Милости
вого Аллаха, Ибрагима ибн Хизра аль-Булгари, которого его сподвижники зовут Бурханом,
да наделит его Аллах полезным знанием и полноценными поступками”» (с. 327). К ним
относится шейх Абу Мухаммад Садр ад-Дин ибн ‘Ала ад-Дин аль-Булгари. Почтенный аль-
Марджани нашел в конце копии экземпляра из книги «Усуль аль-Баздави» (‘Основы
Баздави’), принадлежащей шейху Ибрахиму ибн шейху Ибрахиму Хвадже, ученику автора
биографии, разрешение, отписанное ему со стороны его упомянутого шейха. В конце нее он
сказал: «И я покорный слуга всех мусульман Абу Мухаммад Садр ад-Дин ибн ‘Ала ад-Дин
аль-Булгари, да поможет ему Аллах увидеть пороки своей души и сделает его день лучше,
чем вчерашний». Это было 22 шавваля, в воскресенье 766 г. х. К ним также относится шейх
Бурхан ад-Дин Ибрахим ибн Юсуф аль-Булгари, которого также упомянул аль-Марджани.
Он сказал: «Автор «Кашф аз-зунун» полагал, что толкование «Адаб ас-Сахаиф» (‘Нрав
свитков’) из числа его (аль-Булгари. — ред.) сочинений». Он сказал в нем, т. е. в «Аль-Кашф»,
следующее: «Главы ан-Насафи по диалектике, которым дал комментарий Бурхан ад-Дин
аль-Булгари. Он начинается с похвалы, которая обязательна Тому, кто сотворил Своим
могуществом». Две книги принадлежат одному человеку или двоим? Я сказал: «Сказал автор
“Аль-Кашф” при разъяснении “Адаб аль-Бахс” (‘Этика исследования’) и комментария Бур-
хан ад-Дина Ибрахима ибн Юсуфа аль-Булгари, и он разъяснил кривотолки». Говорю: «Хва-
ла Аллаху, который благодетельствует и т. д.» Из их числа шейх Мухаммад аль-Булгари,
о котором упомянул автор «Кашф аз-зунун», где он сказал: «Хазина аль-‘улама ва зина
аль-фукаха» (‘Сокровище ученых и украшение факихов’) шейха Мухаммада аль-Булгари
в сокращенном виде посвящено проповеди. Начало книги: “Хвала Аллаху, которого
не родил родитель и т. д.”» Он привел в ней хадисы, предания и разные мудрые изречения.
И упомянул там в главе буквы «мим» «Лексику аль-Булгари». И помимо этого ничего
не упомянул. Мы не знаем, в каком веке жил автор «Хазинат аль-‘улама» (‘Сокровища
ученых’) и «Муфрадат аль-Булгари» (‘Лексика аль-Булгари’). Они были из ранних, т. е. жили
во время царства булгар: или поздних, т. е. после исчезновения Булгарии? Многие жители
Казани относят себя к ней. Говорят: «Такой‑то булгарин», как было ранее сказано в пере
даче из «Тадж аль-‘Арус» (‘Венец невесты’). Мы утвердили их здесь, исходя из внешнего
происхождения. Потом в соответствующем месте будут те, кого упомянул аз-Зубайди,
из его современников, если будет угодно Аллаху. Башкурд ( ) Насир ад-Дин ан-Насири
услышал от Ибн ‘Алляна часть записки и рассказал об этом. Он происходил из мамлюков.
Ан-Насир ибн аль-‘АзизI (с. 328) менял должности, потом стал править. Он — один из вид-
ных благородных людей, правителей, был благоразумным и весьма благородным. Сочинял
стихи и прозу. Про него упоминается, что он сказал: «20 лет я не разговаривал по‑тюркски,
стремясь в совершенстве овладеть арабским». Был посажен [в тюрьму] после поражения при
аль-Хомсе. Когда он вышел, то получил земельный надел в Триполи, куда и направился.
Когда он приехал в Дамаск, то заболел со дня своего прибытия. Пробыв 10 дней, 13 сафара
I
Последний был из тюркских айюбидских правителей в Египте.

752 г. х. умер в Дамаске. Его хвалили аль-Бирзали373 и аз-Захаби и упомянули о нем в своих
словарях. Он сочинял стихи, и были среди них одобряемые. Ибн аз-Замлакани сказал: «Он
сочинял экспромтом, не практикуя правила поэзии». Обладал многими достоинствами.
Заполнял свое время размышлениями о знании, поклонении или исследовании. Он уделял
внимание методу обладателей знаний, про которых говорил с пользой, остроумно, правди
вым языком, щедро, целомудренно, спокойно, с любовью к беседе». [Это] из «Ад-дурар
аль-камина» (‘Скрытые жемчужины’), принадлежащие Ибн Хаджару аль-‘Аскаляни. Я ска
зал: «Прекрасна хвала, и как превосходна мученическая смерть этих выдающихся людей.
Да помилует их Всезнающий Царь и да поселит их в Обители Мира». ‘Илм ад-Дин Санджар
аль-Башкурди. Аль-Факихи в «Тарих Макка» (‘История Мекки’) во время объяснения
событий 683 г. х. сказал: «Между Абу Нама, правителем Мекки и эмиром аль-хаджи аль-
Мисри ‘Илм ад-Дином аль-Башкурди возник спор, который привел к тому, что Абу Нама
закрыл ворота Мекки, и ни один не смог войти туда». Во время объяснения событий 689 г. х.
после упоминания смуты в аль-Хараме (т. е. в Мекке. — ред.) сказал: «Тот, который совер-
шил хадж с людьми Египта, это — эмир ‘Илм ад-Дин аль-Башкурди». К ним также относится
выдающийся человек аль-Хваджа Хасан Салах ад-Дин ибн ‘Умар аль-Булгари, который в свое
время был большим шейхом, занимался делами великими, обладая достоинствами сунны.
Он встретил много шейхов, среди которых особо выделялся Са‘д ад-Дин аль-Хамави,
который умер в 605 г. х. Он был мюридом шейха Наджм ад-Дина аль-Кубра, да освятит
Аллах его могилу. В книге «Ар-рашахат» сказано, что он родился в Нахчеване, поселении
в Азербайджане. Кыпчаки взяли его в плен в возрасте 23 лет, он прожил среди них 7 лет.
Был очень привлекательным в свои 30 лет. Он выбрал путешествие и встретил больших
шейхов. Он жил в Булгаре 9 лет, в Бухаре — 3 года, в Кермане — 7 лет, в Тебризе — 1 год.
(с. 329) И умер в Тебризе в возрасте 93 лет. Это было ночью в понедельник 22 дня месяца
раби‘ аль-авваль 698 г. х. Был похоронен в Сурхабе в Тебризе. Некоторые люди полагают,
что он родился в деревне на северо-западе от города Булгар, которая известна сейчас как
Хасан-шейх. Почтенный аль-Марджани упомянул, что причиной оставления им этих мест,
т. е. Булгара, было обвинение со стороны его врагов в совершении гнусного поступка,
который заслуживает сбрасывания с минарета. Он сбежал в Бухару. Ответственность за это
лежит на передатчике. Это было вполне вероятно относительно жителей Булгара, если
посмотреть на ныне действующие традиции. Аллах, Свят Он, лучше знает. Во время своего
пребывания в Бухаре в узы его воли вошло много из важных людей тех мест, я имею в виду
Мавераннахр. К ним относится шейх ‘Умар аль-Багастани — дед Насыра аш-Шари‘а аль-
Хваджа ‘Убейдуллаха Ахрара, да освятит Аллах их могилы, как упомянуто в «Ар-рашахат».
Из тех, кто вошел в зону его воли, — Cадр аш-Шари‘а, комментатор «Аль-Викая» (‘Защита’).
В «Та‘диль аль-улюм» (‘Исправление наук’) он сказал: «Поведал мне тот, кто не обвиняется
во лжи, а именно наш шейх Салaх аль-Хакк ва-д-Дин Хасан аль-Булгари, да освятит Аллах
его душу, удивительный рассказ, который запечатлелся в его сознании, сопряженный
с некими случившимися обстоятельствами. В основном тексте я привел его, даже если
и не подобает его приводить в этой книге, в надежде, что ищущий правду, неупрямый
и ненасмехающийся, получит пользу от слов правдивых». В другом месте своей книги он
сказал: «ВозможноI, свет омовения и поклонений был зажжен некоторыми нашими
сподвижниками из мюридов шейха Хасана аль-Булгари, да освятит Аллах его могилу. Свет
могилы, словно огонь, устремляющийся перед ним». В конце нее он сказал: «Давайте
I
Имя является скрытым местоимением, которое возвращается к слову «свет», который приведен
до него в упомянутой книге.

завершим нашу речь мольбой, которую шейх постоянно повторял: “О Аллах, укрась
внешнюю нашу часть служением Тебе, внутренний мир — знанием о Тебе, наши сердца
любовью к Тебе и рассмотрением Тебя, наши души видением Тебя, о Милосердный
из милосердных”». Как мы знаем, душа, когда любит, называется «кальб», при наблюдении
называется «сирр», когда раскрывается — «рух». Хвала Аллаху, Господу миров. Еще надо
добавить, что я узнал различие между коренными жителями Булгара и пришлыми людьми.
Те, о ком я сообщил, принадлежали к коренным жителям. Что до пришлых людей, то первый
и наипочтеннейший из них — шейх Ахмад ибн Фадлан ибн аль-‘Аббас ибн (с. 330) Рашид
ибн Хаммад аль-Багдади, мавля374 повелителя правоверных, потом мавля Мухаммада ибн
Сулеймана. Так упомянул о нем аль-Хамави (т. е. Йакут аль-Хамави ар-Руми. — ред.)
в «Му‘джам аль-Булдан» (‘Энциклопедия стран’). Мы упоминали о нем. Вот некоторые пре-
дания о его послании, переданном им. Он, очевидно, является самым ранним прибывшим
в страну булгар из‑за границы, даже если и допустить прибытие туда другого до него, как
того, кто стал причиной принятия Ислама булгарами и их царем, даже если мы и не знаем
истину о нем. Аль-Хамави во многих местах своих статей критиковал не только сообщения,
которые передавались устно, но и то, что видел лично сам, и он преувеличивал в описании
льда, который образовался над рекой Джейхун, и насчет его толщины. Аль-Хамави утверждал,
что его (Ибн Фадлана. — ред.) послание было утеряно к его времени, как было сказано. Как
отметил редактор, русский полковник Риттих во введении к своей книге, которую он
отредактировал, проверяя древние предания, он взял упомянутое послание с комментарием
редактора Френа к нему. Оба находятся в Университете Казани. Однако мы скажем, что они
являются их русскими переводами, а оригинал, о котором мы говорим, был утерян. Как
было уже сказано ранее (в «Му‘джам» аль-Хамави), их выход из Багдада состоялся ночью
11 сафара 309 г. х., а их путешествие в Булгар проходило через Бухару, Хорезм и Хаджи
тархан и закончилось 12 мухаррама ночью 310 г. х. Я не знаю, когда он выехал из него
(т. е. Булгара. — ред.) и когда умер. Аллах, Свят Он, лучше знает. К ним относится шейх Абу
‘Абдуллах Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахим ибн Сулейман аль-Гарнати, автор «Тухфат аль-
албаб ва нухбат аль-а‘джаб» (‘Подарок ума и отборные диковинки’). От него переданы све-
дения относительно того, что происходило с башкурдами и булгарами. Кади Булгара Я‘куб
ибн Ну‘ман встречался с ним в 530 г., и это отметил шейх и указал в «Аль-Кашф» дату его
смерти, что она была в пятьсот шестьдесят каком‑то году. Я прочитал его упомянутую книгу
в Стамбуле, в новой библиотеке Баязида. Из их числа шейх Абу Хамид Мухаммад ибн ‘Абд
aр-Pахман аль-Андалуси, автор книги «Му‘риб фи ‘аджаиб аль-махлукат» (‘Ясное изложе
ние про чудеса творений’) 375. Также от него приводятся некоторые сведения. Было сказано,
что он пришел в Булгар в 529 г. х., сопровождая кади Я‘куба ибн Ну‘мана. Из его высказы
ваний видно, что он был в Булгаре. В «Аль-Кашф» говорится о том, что он дважды ездил
в Багдад. Первый раз пришелся на 516 г. х., а второй — на 555 г. х. Год его смерти не указы
вается. Аллах, Свят Он, лучше знает. То, что известно о нем, связано с Булгарией, ее царями
и учеными. Об этом писал (с. 331) известный аль-Хаким ас-Санаби376, где сказано стихом
[на персидском языке]:
Санаи рассказал: «Как‑то раз я в Газни

По делу отправился на базар.
Я увидел, что дверь мечети377 открыта.
Послышался возглас: “Иди и соверши378 двухракатный [намаз]”.
Юноша с молодым станом379, подобным кипарису,
Положил под голову обувь и чалму.

Я увидел рядом с ним разбитую плошку,
Кусок380 чёрствого хлеба и половину граната.
Положив его голову [к себе] на колени,
Я по‑отечески381 поцеловал его лицо.
Я спросил: “О юноша, откуда ты родом?”
Он ответил: “Я родом из города Булгар”.
Я спросил: “Какого ты рода?”
Он ответил: “Я из рода шахзаде Булгара”.
Я спросил: “О юноша, чего ты желаешь?”
Он ответил: “Принеси мне несколько яблок”.
Я опрометью382 бросился на базар
И купил несколько яблок для того друга.
Я подумал: “Только бы увидеть [этого] юношу живым!”
Послышался возглас: “Считай [этого] юношу мёртвым!”
Я прибежал, а душа юноши отлетела,
Тело [его] жалко, лицо [обращено] к стене.
[От скорби] я разорвал ворот до самого подола,
Издавал [горестные] вопли в городе и на базаре.
Снарядив… (в тексте лакуна)
Город и базар, плача, издавали [горестные] крики.
В конце концов я потратил несколько динаров
И раздобыл саван для того друга.
Я сшил саван и чисто омыл тело
Мускусом, амброй и татарской камфарой.
Я подготовил носилки из самшита
И отправил [тело] на кладбище Гулзар.
Я опустил [его] в крепкую, словно сундук, могилу383
Насыпал [сверху] много земли384.
Предав [тело] юноши земле,
Я много читал Слово Божье385.
Юноша сказал: “О мудрый старец,
Дам [тебе] наставление, прислушайся:
Если ты когда‑нибудь попадешь в город Булгар,
Сразу же передай всем мое приветствие,
Но не говори ничего о моей смерти, —
Берегись, берегись, берегись! —
Той матери, что растила меня в неге,
И отцу, который много заботился [обо мне].
Сестра, если услышит, опечалится,
Станет скитаться по земле, без родни и без друга.
Моя несчастная мать горько заплачет,
Брат услышит о смерти от брата.
[Если] кто‑нибудь спросит, как его имя,
Скажи — благочестивый Латиф Мухаммад.
Господи, даруй прощение Санаи
Ради достохвального и восхваляемого Избранника!386”»

(с. 332). Из собрания опоры познавших был шейх Зайнуллах ан-Накшбанди аль-Халиди.
Переписал ее (поэму. — ред.) для него один из его учеников мулла ‘Абд ар-Рахим аль-Утыз-
Имяни во время поездки в место его изгнания в 1873 г. 387 Поэма, вероятно, принадлежит
самому аль-Хакиму ас-Санаби или другому, сославшемуся на его слова. Это то, что имел
в виду Хасан Садик-хан аль-Бахупали в некоторых своих посланиях. Из Булгара вышел
только Мухаммад-Латиф, шейх Хасан аль-Булгари и мулла Шихаб ад-Дин аль-Марджани,
даже если его слова были подобны хвалебным словам Кафура аль-Ихшиди388. Из числа
темнокожих (негров. — ред.) совершенства достигли только трое: мудрый Лукман, Билал
аль-Хабаши и мавляна аль-Кафур. Аль-Хаким ас-Санаби ушел из жизни в пределах 525 г.
Из совокупности того, что было сказано про жителей Булгара и их красу, есть стихи
на персидском языке:
Все зло, мне [причиняемое] — от жителей Булгара,

И мне приходится терпеть его постоянно.
И вина [за это] — не на жителях Булгара.
Я расскажу, если ты будешь в силах выслушать.
О Господь, эта беда и смута — из‑за Тебя,
И никто не способен [ее] прекратить.
Из Булгара все привозят тюрок
Ради того, чтобы разорвать завесу, [скрывающую тайны] людей389.
Губы и зубы этих красавцев, подобных луне,
Не стоит создавать настолько прекрасными.
Они упомянуты в «Ан-нафахат» (‘Дары’), в биографии ‘Айн аль-Кудат аль-Хамадани

и в разъяснении [причин] его забытия, и ни к одному они (стихи. — ред.) не отнесены.
Упомянутый [Санаи] жил в начале 5 веке хиджры. Из его стихотворения узнаем, что в то
время жители Булгара считались тюрками, характеризовались красотой, увозились в раз-
ные края и стороны, и продавались [в рабство]. До меня дошло, что известному шейху
Са‘ади аш-Ширази принадлежат стихи, восхваляющие женщин Булгара и их красоту, но я
не вижу их в имеющих хождение книгах. (с. 333) Часть вторая посвящена появлению татарI
и завоеванию этих земель, имея в виду земли булгар, кыпчаков, русов, остальных народов,
проживавших на тех территориях, а также алан и маджар, и основанному ими великому,
могущественному и сильному государству под названием государство кыпчаков и татар,
и Золотая Орда. В ней объясняется их происхождение от Тюрка ибн Яфета до последних
ханов Сарая, причина их выхода из тех земель и их распространение по разным странам.
Знай, что татары — род тюрков. Более того, они — основа тюрков. Ранее было сказано,
что это — синоним тюрков у европейцев. Они даже считают все племена тюрков вместе
с османами, караманами и туркменами из числа татар. Также мы упомянули, что они были
известны древним римлянам, грекам и европейцам под именем сития, аскутия, аскит,
I
Жилища татар располагались на правом берегу реки Амур, южнее Иркутска, от гор Атаг к реке
Сунгари на востоке и до Тибетского царства на юге, если иметь в виду земли, которые сейчас называют
Моголистан — Монголия. Поэтому мускус получил известность как мускус татар с причислением к ним,
потому что он был на их земле в их царстве. Сейчас тоже он выходит оттуда. Раньше их называли утуз
татар, как будто бы они состояли из 30 племен. В начале книги при разъяснении отношений тюрков
с Китаем мы упомянули некоторые случаи из их жизни. Цари Хуинг-Ну (т. е. хунну. — ред.) избирались
из Сиян-Пи (т. е. Сяньби. — ред.), которые были восточными татарами. Также упомянуто о татарах-жу-
жанах. Обратись к этому, если захочешь.

аскитс и аскиф. Также было сказано про происхождение Тюрка и про его события в полном
объеме. Сейчас мы объясним здесь, кто из его сыновей пришел после него для управления
государством и контроля за делами. Сначала был Наз, потом Татар-хан и так до последнего
хана Сарая. В этом мы опираемся на хроники, взятые из летописей, составленных в век
царя Газан-хана для разъяснения родословнойI Чингиз-хана, (с. 334) событий его пред-
шественников, его предков, его событий, событий его детей, в особенности из «Раудат
ас-сафа» (‘Сад чистоты’) Мирхонда и «Шаджарат ат-Турк» (‘Родословная тюрков’) Абу-
ль-Гази-хана подобно тому, как мы опирались на них в разъяснении о Яфете и его сыне
Тюрке, и я не совершаю несправедливость по отношению к ним, передавая от других.
И смысл содержится в достоверности и недостоверности [сведений] от них, и более того,
от их источника. Не могу сказать, что все сообщения там достоверны, без сомнения. Обращу
внимание чтецов на то, что исторические вопросы предположительны, вместе с этим
они не отпадают от принятия их в расчет. Читающий читает их с вероятностью ошибки
и правды в том, в чем неизвестно доказательство одного из них. Это то, к чему привело
наше стремление. Тот, кто хочет дополнительно изучить, пусть читает их.
Стих:
Я никто иной, как из тюрок. Если заблудятся они,

Заблужусь. Если пойдут прямым путем, то и я пойду.
Я скажу, и да способствует успеху Аллах, в Его власти проблема исполнения. Тот, кого
тюрки оставили после себя у власти контролировать дела, из его (Тюрка. — ред.) потом-
ков, — Тутук ибн Тюрк. Когда тюрки ответили призывающему к истине, на его место сел
его старший сын и славный наследник престола Тутук, который был разумным, справед
ливым и экономным. Он изобрел много вещей, которые применяются и поныне. К ним
относится соль. В один из дней он вышел порыбачить и поджарил газеля. В то время, как он
кушал, кусок выпал из его руки на землю, которая была соленой. Он поднял его и покушал.
После этого случая он стал добавлять соль в еду. Тутук был современником Каюмарса390,
первого царя персов, и он жилII 240 лет. Амлянджа ибн ТутукIII. После смерти Тутука его место
занял Амлянджа, который жил долгое время. Когда он достиг старости, то оставил правление
и избрал уединение. Он вместе с другими спешил готовить запас к следующей жизни. Дело
правления он доверил своему старшему сыну Зиб Батую391, который сел на трон царствия
I
Самое странное и удивительное то, что рассказывают некоторые благородные люди нашего времени.
Официальные историки и редакторы смешали родословную Чингиза с новыми родословными монголов
и древними родословными тюрков, ссылаясь на политические причины времени Чингиз-хана. В двух
местах его биографии, в первой и второй частях упомянуто об этом. Причина странности в том, что
древние родословные тюрков, как мы объяснили до этих историков и редакторов, это то, что говорится
о смешении родословной Чингиз-хана с ними (родословными тюрков. — ред.). Это выражение еще неверно
относительно тех, кто пришел после монголов и татар. Затем его родословная присоединилась к ним. Что
касается монгол и татар, то о них не сказано. Однажды один из сыновей Марвана сказал Халиду ибн Язиду
ибн Муавие: «Я не в караване и не в группе». Халид сказал ему: «Мой дед Абу Суфьян находился в караване,
а мой дед Утба ибн Шейба в группе». Если ты скажешь «захваченные роды», то скажешь правду. Также мы
скажем: «Родословная, которую они разъяснили касательно Чингиз-хана, безукоризненна». Если скажешь:
«захваченные роды», то будешь прав.
II
Об этом сказал Абу-ль-Гази, и некоторые не упоминают Тутука в числе царей. Большинство
придерживается того, что мы упомянули.
III
Говорится Айляджа.

и распространял справедливость и безопасность среди тюрков. Был разумным, справедли
вым, беспристрастным и доблестным человеком. Когда он умер, его место занял его сын
Куюк-хан. Когда его жизнь достигла конца и он отправился на свою родину, куда отправи-
лись его отцы и деды, на троне царствия утвердился его старший, славный сын, известный
как Аланджа-хан. Он был доблестным, смелым, энергичным и очень справедливым челове-
ком. Поэтому в его время было много благ среди потомков Тюрка. Их богатство достигло
предела, накопление имущества — края. Со времен Нуха, мир ему, до его времени были
на прямом пути. Когда увеличились блага, появилась тайна слов Всевышнего Аллаха:
«Поистине, человек переступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чем
не нуждается». Они прямому пути и верному руководству предпочли (с. 335) заблуждение
и грех. Они последовали за врагом Аллаха, проявили неблагодарность за блага, дарованные
им. Этот Аланджа-хан жил в последние дни правления Хушенга, царя персов392. Когда со
времени его царствования прошло время, его жена родила ему двоих близнецов в одном
животе. Одного назвала Татаром, второго Моголом. Когда они подросли, он разделил свое
царство на две части. Одну часть дал Татару, а вторую — Моголу. Он завещал им любить друг
друга, помогать, быть вместе и отправился в загробный мир. Каждый из них занялся
организацией и укреплением своего царства. Татар-хан ибн Аланджа-хан. Когда умер его
отец, он занялся управлением своего царства, упорядочиванием его дел в течение многих
лет. Его жизнь прошла в крайней искренности и дружбе со своим братом Моголом. Его дети
также были с детьми Могола до времени Байду-хана ибн Урду-хана ибн Атсыз-хана ибн
Атлы-хана ибн Ялынджа-хана ибн Бука-хана ибн Татар-хана. Также были отношения
Могол-хана с ним и отношения его детей с его детьми до времени Тикез-хана, седьмого
царя моголов. Когда власть перешла к Байду и Тикез-хану между ними произошли спор
и разногласие, которые стали расти и увеличиваться день ото дня, пока не взял власть у татар
Сувейндж-хан ибн Байду, а у могол — Иль-хан ибн Тикез, и произошло от них то, что
упоминается, если пожелает АллахI. Могол-хан. Когда он занялся регулированием порядка
в государстве, которое ему определил его отец, добился своего от власти и отправился
из этого мира в мир иной, его место занял его старший сын Кара-хан. В его время в племени
моголов распространилось неверие таким образом, что если отец чувствовал со стороны
своего сына, который был его частью, какое‑либо послабление в ложных постановлениях
и негодных обычаях, то убивал егоII без промедления. И относился с почтением к убившему
его. Упоминание об Огуз-хане ибн Кара-хане, который среди потомков Тюрка занимает
такое же положение, как Джамшид у персов и Александр у римлян и греков. Дитя Кара-хана
от его жены был крайне хорош и красив. И когда родился, (с. 336) то не принял груди своей
матери в течение трех дней. Он говорил своей матери во сне: «Пока ты не покоришься
и не будешь утверждать единобожие, никогда не приму твою грудь, не выпью твоего молока
вечно». Когда она покорилась явно, было невозможно соблюдать из‑за того, что было
давление на тех, кто противоречил их обрядам вне зависимости от того, кем являлся человек.
Она хранила покорность скрытно, всем своим сердцем исповедовала чистое единобожие,
веруя в истинного Бога, Свят Он и превыше всего, и скрывала веру от остальных людей.
Ребенок принял ее грудь. Когда со времени рождения прошел год, и пришло время давать
имя в соответствии с их ложными обычаями, его отец собрал эмиров и знатных людей своего
I
Оставил разъяснение событий татарских ханов, целью разъяснения их событий было отсутствие
этого разъяснения в исторических источниках, т. к. они были составлены для ханов могол, но они оба как
один.
II
Я сказал: «Как похожа их фанатичность и стойкость в неверии на фанатичность и стойкость русских
в нынешнее время».

царства и позвал их на большой пир. Пришли на собрание с ребенком. Пока они совето
вались относительно имени, миловидный малыш красноречивым языком сказал: «Мое
имя — Огуз-хан». С того времени он прославился этим именем. Когда он подрос, в нем
стали проявляться следы правильного пути и руководства, Аллах, Свят Он, заранее
позаботившись, внушил ему путь единобожия и имана. Но он не проявлял его, скрывал
от отца и его друга до тех пор, пока это не распространилось между людьми и не стало
известным. Со стороны его отца и народа на его долю пришли сильные испытания
и искушения. Сколько раз они хотели погубить его? Сколько раз между ним и его отцом
были столкновения? Но когда воля Творца была связана с наставлением народа, Он избавил
его от той козни, что они строили против него, и вреда, который хотели ему нанести.
С дозволения Аллаха над всеми он одержал победу, пока его отец не погиб в одном
из сражений, в ходе которых ему ставили разные виды смертельных ловушек. Когда он
после смерти своего заблудшего отца утвердился на государственном троне, стал
самостоятельным и прояснилось для него время и состояние, он принудил свой народ войти
в заповедник единобожия. Он не переставал настаивать, притесняя и оказывая давление.
Его дяди со стороны матери и отца сильно противились этому. Для войны с ним стали
собирать толпы, против него настроили людей каждой местности. С того дня между ними
началась война, которая усиливалась с каждым годом и продолжалась 73 года. Его глаза
не тронули ни дремота, ни сон. Его враги обратились за помощью к соседним государствам,
таким как Син, Татар и Хатай. Они поспешили к ним и приблизились к Хатаю. Но в конце
победа осталась за ним и его последователями. Как же нет? Ведь Аллах, Свят Он, сказал:
«Поистине, Мы обязательно поможем верующим», «благоприятный исход за богобояз
ненными». Они потерпели полное поражение и (с. 337) бежали подобно ослам, убегающим
в испуге ото льва. Огуз-хан завладел татарскими царствами и присоединил их к себе, т. к.
они были из его народа. Потом он направился в сторону Хатая и завоевал их страну, где
они совершали гнусные дела. Затем он завоевал все царства Сина, которые были союзни
ками его явных врагов, пленив их дочерей и сыновей, не обращая внимания на их плач
и стон. Когда он успокоился в отношении безопасности со стороны востока и севера,
и не осталось у него там соперника в чем‑либо, со своей армией, честь которой он не запач
кал, направился на юг, по направлению к Мавераннахру и тамошним народам. Он завладел
Ташкентом, Сайрамом, Ферганой, Самаркандом, Бухарой, Балхом, страной Гур, Кабулом
и Газнином. Когда он достиг Кашмира, правитель этой страны Ягма-хан встретил его
с множеством войск. Защитой для них служили высокие горы. Война между ними про
должалась целый год и закончилась убийством Ягмы, царя Кашмира. Огуз-хан захватил
Кашмир и все области, которые были под его правлением. После того, как он назначил
от себя правителей и оставил достаточно войск для охраны страны, развернулся, чтобы
вернуться в свою страну. Эти войска и их потомков европейцы называли, а Аллах, Свят Он,
знает лучше, индоскифами (аскутия хинд), как об этом говорилось ранее. Огуз-хан вернулся
на родину дорогой Бадахшана и Самарканда после того, как назначил в завоеванной стране
наместников от себя. После того, как он отдохнул на своей родине год, собрался и напра
вился к персам для того, чтобы сразиться с ними. Война продолжалась 9 месяцев. Над
некоторыми областями он одержал верх. Персы пришли к соглашению с ним, согласно
которому река Джейхун, известная сейчас как река Амур393, была разделяющей границей
между Ираном и Тураном, а область аль-Хаятала, которая сначала считалась иранской, стала
из одной из областей Турана. Говорится, что это было в период между Каюмарсом
и Хушенгом. И было сказано, что достоверно это было во время ад-Даххака394. После этого
он направился в сторону запада, где завоевал народы, жившие на берегах Хазарского

и Черного морей, некоторую часть территории римлян, греков, европейцев, Восточную
и Северную Европу, и даже большую часть Европы. Он оставил там некоторую часть своих
войск (с. 338) для охраны страны. Греки прозвали их «аскутия Европы». И оставил племена
черкесов, народы Дагестана, курджей (т. е. грузин. — ред.) 395 в странах, принадлежащих им
сейчас и расположенных у гор Кавказа и их окраинах, т. е на землях, которые находятся
между Черным и Хазарским морями. Потом он оттуда направился в сторону Анатолии,
а оттуда — в Шам и Египет. После того, как он все организовал, навел порядок в тех странах,
соединил их, снабдил мужами, он направился на свою родину. Когда он вернулся в место
своего рождения, собрал большой пир. Сказано, что он принес в жертву 900 лошадей,
90 000 овец. Когда он хотел поехать на восток и юг для продолжения завоевания Индии, его
настигла смерть, которая помешала осуществить это желаниеI. Мы уже говорили, что Огуз-
хан был величайшим из тюркских ханов, самым известным и самым благородным из них.
Для объединения страны и осуществления дел населения он придумал одобряемые законы
относительно того времени, которые были далеки от той политики, исходящей от других
вождей. Тюрки были разделены на народы и племена. Самые известные — уйгуры, кипчаки,
канглы, халаджII и карлук. Каждому из них определил особую территорию. В книге «Тарих»
Мунаджжим-Баши сказал, что племя гумык из племени черкесов — это племя канглы, слово
канглы было исковеркано на гумык. Для кыпчаков определил просторную степь между
странами булгар и русов и между (с. 339) горами Алатаг. Они распространились там и заняли
места до берегов Яика, Итиля и до северного берега Черного моря — Крыма. С того времени
та просторная часть суши, которая относилась к ним (кыпчакам. — ред.), стала называться
Дешт аль-Кыпчак и под этим названием получила известность. А сейчас она известна как
казахские и кыргызские степи. На берегу Черного моря был город, который назывался Су-
дак, долгое время он был основным городом их царства. Его остатки находятся неподалеку
от города Ялта, как было указано во введении. Знаки, которые изобрел Огуз-хан и которые
распространились среди тюркских племен, просуществовали долгое время. Из них тамга
сохранилась до века Мурадбека ибн Орхана Гази ибн ‘Усмана Гази, деда османских султанов,
которых поддержал Аллах Всевышний. Когда он завоевал Румелию в первый раз, победив
чернь этой территории, царь сербов заключил с ним мир и подписал соглашение, в котором
Мурадбек поставил печать своей тамгой. Потом в качестве печати они взяли тугру396, как это
зафиксировано в османских летописях. Некоторые из них остались до сего дня. Она имеет
форму полумесяца и до сего дня является тамгой Высокого государства397. Этот рисунок
остался со времени Огуз-хана и тех [времен], которые были до него, и он не является
I
Некоторые историки нашего века сказали, что время правления Огуз-хана было 116 лет. Время его
появления было в 3 400 г. до хиджры. Город Яс, расположенный в Туркестане, был избран в качестве последнего
места для его правления. Этот город какое‑то время был местом правления узбекских ханов. Возможно,
это главный город Туркестана. Основа имени — Яси. Поэтому нашего господина Ахмада называют Ясави,
относя его к нему. Возможно, под узбекскими ханами он имел в виду ханов Ак Орды. Местом их правления
были все те места, как это будет сказано далее. Автор «Кунх аль-ахбар» (‘Сущность вестей’) сказал:
«Вероятно, что Огуз-хан жил во время Ибрахима алб-Халила (Авраама. — ред.), мир ему, и он встретил его
и уверовал». И как‑будто бы он проанализировал то, что он был верующим, и предположил, что он уверовал
посредством него и с его направления. Во время разъяснения религии тюрков ты узнал, что нет в этом
нужды. Ему самому была дана вера. Вполне вероятно, что Кантура, на которой женился Ибрахим, была его
(Огуз-хана) дочерью, если достоверны слова Абу-ль-Фараджа аль-Малти по отношению к ней в том, что
она — дочь царя тюрков. Аллах, Свят Он, лучше знает.
II
Халадж — его тюркская основа «Алач». В основе «Ач», как упомянул об этом Абу-ль-Гази-хан в своей
истории. Слово «Алач» известно в стране казахов. Говорится про нее «Алты Алач» (т. е. Шесть Алачей. —
ред.).

новоявленным, как это утверждается. И далее будет сказано, что он находился наверху
дворца татарских царей в Сарае и имел форму полумесяца из золота весом в два египетских
кинтара. Знамя, на котором был этот знак, называлось махча-туг398, т. е. знамя полумесяца.
И этим переполнены книги по чингизовской и тимуровской истории. Его (Огуз-хана. —
ред.) жена родила ему шестерых сыновей по следующему порядку: Кюн-хан (‘хан Солнце’),
Ай-хан (‘хан Луна’. — ред.), Йолдыз-хан (‘хан Звезда.’ — ред.), Кук-хан (‘хан Небо’. — ред.),
Таг-хан (‘хан Гора’. — ред.) и Тикез (Денгиз) -хан (‘хан Море’. — ред.). Первые трое назы
вались бузук, а другие три — учук399. Власть отдал первым трем и их потомкам, а командо
вание войсками, управление военными делами и послания — другим трем. Есть удиви
тельный рассказ, посвященный называнию их этими двумя именами. Мы оставили его,
чтобы не быть многословными. У каждого из шести сыновей было четверо сыновей от их
жен, много других детей было от наложниц. Из них Кыргыз — прадед рода, названного
этим именем. Затем к каждому из этих детей и внуков относится племя из их потомства
до сего дня. Они распространились в казахской степи. Про них можно много сказатьI.
Примечание. Знай же, что группа (с. 340) генеалогов и историков род османских султанов,
которых поддержал Аллах, Свят Он и Велик, возвела к Огуз-хану и Каи-хану400. Но между
ними возникли разногласия: кто был раньше? Огуз-хан или Каи-хан? Оба имели сторонни-
ков. Правильнее то, что Огуз-хан был раньше Каи-хана, а он из внуков Огуз-хана, как это
удостоверил автор «Кунх аль-ахбар». Ты узнал родословную Огуз-хана до Яфета и среди них
не упомянут Каи-хан. Выяснилось, что он был позже него (Огуз-хана. — ред.) и некоторые
его внуки, которые заняли Мавераннахр и Хорасан. Абу-ль-Гази сказал, что дети Огуз-хана
пришли в Мавераннахр и Хорасан с племенем туркмен. Это указывает на то, что они
пришли в те края и в то время. Их власть передавалась по наследству от деда к отцу с давних
времен.Отступление. Были разногласия относительно называния туркмен туркменами.
Абу-ль-Фида сказал: «Они назывались так, потому что про каждого из тюрков Хорасана
и Мавераннахра, кто принял Ислам в начальный период, говорилось, что он стал тарджума
ном (т. е. переводчиком. — ред.) между арабами-завоевателями, среди которых он пребывал,
изучая их язык, и теми из тюрков, кто не принял Ислам, пока это не стало их прозвищем,
т. е. тех, кто принял Ислам из их числа. Потом искаженно стало звучать как “туркман”».
И сказано в «Раудат ас-сафа»: «Когда тюрки пришли в те края и смешались с прожи
вавшими там народами, появились дети, похожие на тюрков цветом [кожи] и видом
в соответствии с природой региона, и по велению Щедрого Властителя. И было сказано
[о них] по причине сходства с тюрками “тюрк мананд”, т. е. ‘похожий на тюрка’. Это назва-
ние стало для них преобладающим, и они кратко назывались туркменами»401. Я сказал:
«Если можно выразить мнение в подобном случае, то сказал бы, что они названы так из‑за
того, что отвечая на вопрос: “Кто ты?”, они говорили «турк ман» (т. е. “я — тюрк”. — ред.)».
Это ближе, чем те два мнения. Сказано, что срок правления Огуз-хана был 116 лет. Кюн-хан
ибн Огуз-хан. Когда Огуз-хан умер, его место занял его старший сын Кюн-хан, пошедший
путем отца в исполнении справедливости и благодеяния. У его отца был разумный визирь,
заведующий делами, которого звали Аркал Хваджа, сын главы племени уйгур. Кюн-хан
избрал его в качестве визиря и помощника для исполнения (с. 341) его приказов и постанов-
лений. Он упорядочил и устроил дела своего царства наилучшим образом. Остальные
творения спокойно чувствовали себя под тенью его справедливости. Когда со времени
начала его правления прошло 70 лет, он завершил свою жизнь и направился к обители,
I
Кто желает узнать о них, пусть прочитает «Шаджарат ат-турк» (‘Родословная тюрков’) Абу-ль-
Гази-хана.

которая является лучшим местом пребывания. Потом ханский трон занял его брат Ай-хан,
который пошел путем своих благородных отцов в распространении справедливости
и безопасности среди созданий. Потом бразды правления перешли к Йолдыз-хану. Абу-ль-
Гази сказал: «Я не нашелI, чей он сын. Я не уверен в этом. Он один из внуков Огуз-хана.
Он не является сыном Огуз-хана, т. е. при перечислении его сыновей». Потом стал править
его сын Тикиз (Денгиз) -хан. Затем его сын Менгли-хан. Абу-ль-Гази поставил Менгли-хана
раньше Тикиз-хана, и сказал, что он прожил долгую жизнь, и когда состарился, избрал
уединение и предоставил полномочия управлять государством своему сыну Иль-хану.
И первое его упоминание было в «Раудат ас-сафа» и это правильно, с позволения Аллаха
Всевышнего. Царем племени татар во время Иль-хана был Севиндж-хан ибн Байду-хан.
Мы также упомянули, что во время правления Байду-хана, царя татар, и Тикиз-хана, царя
монгол, между татарами и моголами были разногласия и конфликт. Они увеличились во
время Севиндж-хана и Иль-хана, и это привело к войне и сражению, искоренению монголов
и разрушению их государства на долгое время. Это потому, что Севиндж-хан, царь татар,
вступил в союз с ТуромII ибн Афридуном402, царем южного Туркестана и Мавераннахра,
и было сказано, что вступил в союз с кыргызами, чтобы воевать с монголами. Столкнулись
две стороны на границах царства монголов, и началось между ними сражение, которое
продолжалось долго. Война закончилась убийством Иль-хана и искоренением его войск.
Победившая сторона завоевала все территории монголов, захватив их имущество и пленив
их женщин и детей, пока не осталось ни одного свободного человека из монголов. Все они
стали рабами. Я сказал: «Явно, что это случилось после раздробления монголов на множе
ство частей, разногласий и отхода от них тех, кто в Мавераннахре, т. е. туркмен и некоторых
потомков Огуз-хана, как было (с. 342) указано ранее. Более того, это определено. Аллах,
Свят Он, знает лучше. Из тех из монголов, кто попал в плен, был сын Иль-хана по имени
Киян и сын брата Иль-хана Нукуз, которые воспитывались вместе и женились в упо
мянутый год. Вместе согласовали побег, взяли своих жен и сбежали. Укрылись в ущелье
неподвижных гор и вошли в горный проход между теми высокими горами. Была только одна
трудная дорога, пройти которую можно только одному за другим. Проход оказался очень
просторным, в нем обильно текли воды, было много лугов и густорастущих деревьев. Ущелье
называли Эргуне Кун403. Они поселились там, будучи в безопасности, размножились так, что
ущелье не вмещало их. Сказано, что они пробыли там 400 или 700 лет. В этот промежуток
времени из этого ущелья никуда не ступали. Они только слышали от своих дедов и отцов,
что вне ущелья есть обширные царства и их предки в начале были там. Они вошли в это
ущелье по одной из причин и придумали уловку для выхода оттуда, потому что они стремились
к прежним родным местам и обширным царствам, содержащим текущие воды и здоровый
воздух. Они устремились к месту у горы, где был рудник, в котором добывалось железо
и медь. ОткрылсяIII проход, и они вышли из тесного места в простор, распространяясь,
подобно саранче, в далекие края. В то время правителем был Бортэ Чино404 из племени
куралас из рода упомянутого Кияна. К тому времени не было среди тюркских племен
племени величавее могуществом, известнее властью и сильнее, чем племя татар. Остальные
племена испытывали почтительный страх, подчинялись им. Когда монголы вышли из того
I
Я не знаю, для чего сказал это Абу-ль-Гази. Аллах, Свят Он, знает лучше.
II
Это на основе того, что приводилось ранее. Афридун разделил землю между тремя своими сыновьями.
Ты узнал об этом. И ты узнал, что я здесь только передатчик. Помни же.
III
То есть из заграждения Гога и Магога. Возможно, что случилось это ночью, о которой сообщил
Пророк, мир ему.

тесного места в таком множестве, что даже широкое пространство стало тесным, то их
возненавидели и оттолкнули [татары]. Между ними вспыхнуло сражение, которое закон
чилось победой (с. 343) монголов над татарами, они сломили их могущество, и построили
барьер перед тем обильно льющимся морем. Они вернули то имущество, что было отобрано
у их предков. Их могущество получило известность среди тюркских племен, которые
добровольно и по принуждению вошли в повиновение им. Когда преемником стал Йолдыз-
хан ибн Менгли-хан ибн Тимур-Таш-хан из рода Кияна, который был одиннадцатым
царем монголов после Бортэ Чино. Были у него два сына, которые умерли. Один из них
после себя оставил сына, которого звали Добун-Баян, а другой оставил дочь по имени Куа
(Алан-Гоа. — ред.)I405. Поженил упомянутую дочь на упомянутом сыне. Когда умер Йолдыз-
хан, место на государственном кресле занял его внук Добун-Баян, который умер в возрасте
менее 30 лет, оставив двух сыновей. СтаршемуII из них было 7 лет. Когда умер Добун-Баян,
к его жене Алан-Куа посватались многие знатные люди ее народа и сыновья царей. Ни
одного из них она не приняла. Она сказала: «Не приму мужа никогда. Буду хранить власть
для моего подрастающего дитя». Прошли годы. Между тем однажды ночью пока она спала
с группой женщин, с крыши ее появился ясный свет. Оттуда появилось изображение белого
человека, склонного к желтизне, с красивыми глазами. Когда она увидела его, то захотела
разбудить тех из женщин, которые находились рядом с ней, но не смогла произнести
и буквы и не проявила свой голос. Она хотела встать, но тоже не смогла. Она не могла при-
вести в движение части своего тела. Он подошел к ней и спал с ней. Было сказано, что она
видела только свет, который вошел ей в рот. Сказано, что в сердце. Она забеременела
от него и родила трехIII сыновей. (с. 344) Один из сыновей Алан-Куа, Бузунджар-хан, стал
царем. На нем заканчивается родословная Чингиз-хана и всех татарских ханов и монголов.
Потомство этих троих называется «нирун», т. е. благородного происхождения, высшей
родословной из‑за того, что родились из света. До сих пор в казахской традиции говорится
о потомстве Чингиз-хана «ак суяк», т. е. ‘белая кость’, что означает «благородного проис
хождения». Автор «Раудат ас-сафа» постарался поддержать истинность этого удивительного
рассказа, ссылаясь на коранические аяты, вроде сотворения Адама, мир ему, из праха,
и сотворения ‘Исы, мир ему, без отца. Если бы он не упомянул его и не поддержал бы его,
и не упомянули быIV о нем другие из достойных историков, то я бы не привел эту историю
в этой книге из‑за того, что она кажется невероятной и считается из числа неправдопо
добных рассказов. Но в действительности нет невозможного в изумляющем могуществе
Аллаха. Этот удивительный случай произошел в конце правления династии Омейядов. Абу
I
‘Асым Наджиб-эфенди передал из «Тарих-и Рашиди», что Алан-Куа была из потомства Кураласа, и он
находит это сомнительным, но нет затруднений в этом. Этот Куралас — далекий предок Бортэ Чино.
II
Его имя Балкадай (согласно «Сокровенному сказанию», его звали Бельгунотай. — ред.), а младшему
было 6 лет. Его звали Бакджадай (Бугунотай. — ред.). Сказано, что Балканут или Барканут. Из «Шаджа-
рат ат-Турк». И я ни в одном из исторических источников не видел что‑то, разъясняющее из их жизни.
III
То есть в трех животах. Самого старшего звали Букун Катгын (Буку-Хадаги. — ред.), среднего Бускын
Джаличи (Бухату-Салчжи. — ред.), младшего Буданджар или Бузунджар (Бодончар. — ред.). Но разъясня-
ется в «Шайбани-наме», что они были в одном животе. От него передано имя Йукун вместо Букун с «йа»,
Салжиут вместо Джаличи. По мнению некоторых, сельджуки были из рода Салжиут. В некоторых местах
Салджи‘. Аллах, Свят Он, знает лучше.
IV
Этот рассказ даже если и кажется вымышленным, только вот передатчиков у него многовато.
Он упомянут в китайских исторических летописях по‑другому. Буддисты поддержали его, потому что он
похож на происхождение их лидера Будды от девственницы. Полностью об этом рассказал ‘Асым Наджиб-
эфенди в «Истории тюрков». Смотри там.

МуслимI работал над тем, чтобы передать Хорасан ‘Аббасидам. Когда Бузунджар-хан достиг
совершеннолетия и сел на государственный трон монголов, то получил титул каан, т. е. хан
ханов, царь царей, шаханшах (шах шахов. — ред.). Когда он умер, его место занял его сын
Бука-хан, затем его сын Дутумин-хан, потом его сын Кайду-хан, затем его сын Байсункар,
Туманхэ-хан, Кабул-хан, Кубла-хан, потом его брат Бартан-бахадур, потом его сын Исуке-
бахадур-хан (Есугей-багатур. — ред.)II, который является отцом Чингиз-хана406. Известный
Чингиз-хан, сын Йисуки-бахадур-хана, был самым старшим из сыновей Юсуке. (с. 345)
У него (Есугей-багатура. — ред.) помимо него (Чингиз-хана. — ред.) было четверо сыновей.
Чингиз-хан родился 10 зуль‑ка‘да 549 г. х., когда его судьба пребывала в аль-Мизане
(созвездии Весов. — ред.) и седьмой планете, и все они собрались в упомянутом созвездии
в год свиньи, согласно исчислению тюрков. Его ладонь была наполнена кровью. Опытные
люди сообщили, что он будет проливающим кровь и завладеет больше, чем четвертью зем-
ного шара, подчиняя своих врагов и побеждая в войнах. Отец назвал его ТемучиномIII, име-
нем хана татар, который погиб в упомянутом году. Когда Темучину исполнилось 13 лет, его
отец Йисуке Бахадур умер в 562 г. В те дни также умер Сугун-Чечен407, который заведовал
его делами, был поддержкой его власти и опорой его царства. Монгольские племена,
посчитав Темучина слабым, разошлись от него в разные места. И остался при нем
малочисленный и редкий люд. Между ними произошли смуты и спор. В той стороне
продолжались войны и сражения. Ситуация в жизни Темучина изменилась. Он испытал
разные виды бед и ужасов. Много раз становился пленником, скованным, заключенным под
стражу. В то время Истинный Бог, Свят Он, пожелал проявить свое могущество и величие
миру посредством него, пролить кровь многих тысяч людей мечом его управления, победить
силой своего могущества и власти многих царей и султанов, которые говорили «я и никто
другой». Аллах проявил через него другие дела добра и зла. Так было предопределено. Бог
спас его от ухищрений тех, кто ухищрялся, и козней коварных людей. В конце он всех
I
‘Асым Наджиб-эфенди сказал: «Это случилось в X в. Р. Х. и в начале летоисчисления после хиджры».
Аллах, Свят Он, лучше знает. Когда Аллах назначил того, кто подготовил власть ‘Аббасидам, то в тоже
время подготовил тех, кто разрушит их власть позже. Это, клянусь Аллахом, из чудес согласования
и заслуженное подтверждение слов сказавшего из обладателей знания.
Стих:
Счастье века связано с сожалением.

Пусть будет у тебя сильный страх.
В его правой руке чаша из серебра,
А в его левой руке оковы из железа.
II
Были разногласия относительно уточнения этого выражения. В основном применяется так, как
мы указали в книге. Второй вариант: с буквой «мим» перед «йа», «каф» с «фатхой». Третий вариант:
с «ба» вместо «мим» и «каф» с «фатхой». Четвертый вариант: с двумя «йа» и «каф». Правильнее первый
вариант.
III
Так как слово «Темучин» произошло от «тимерчи», которое означает ‘кузнец’, некоторые предполо-
жили, что слово звучит как «Тимерче». Он был кузнецом? Поэтому его так назвали. Но предположение
ложное. В некоторых исторических источниках упоминаются некоторые случаи из жизни Чингиз-хана. Мы
оставили упоминание о них из‑за того, что это не принесет пользу нашей книге. Рассказывают, что царь
ас-Сина дал Кабул-хану роскошные одежды, венец, позолоченный меч, но после появления неприличия в его
поведении, когда он опьянел на собрании, его дружба сменилась враждой по исходящей от него причине.
В пределах 529 г. х. между ними началась война и продолжалась до определенного времени. События
Йисуки-бахадура более многочисленны, чем у остальных. Что‑то из этого есть в истории Абу-ль-Гази
и «Шайбани-наме», но в «Истории» ‘Асыма-эфенди больше, чем в обеих. Обратись к ней.

победилI, разбил и покорил. Он собрал все племена татар (с. 346) и монголов, остановил их
перед собой, подчинил себе, уведомил их, что он им достаточен и подходит на должность
правителя. И когда он победил Онк-хана из племени кереитов408, который был величайшим
ханом Туркестана, прозвал себя, прославляя и гордясь этим, Чингиз-ханом. Сказано, что
прозвал его так один из его подданных. Он утверждал, что он обладает прорицательством
и знанием скрытого. Он сказал: «Поистине, мне было велено прозвать тебя Чингиз-ханом».
Прозвище означает «шаханшах» и «царь царей». Это было в 599 г. х., который соответствует
году свиньи. Тогда ему было 49 лет. Этот год был началом его единовластного правления.
После этого он победил царство Хатай409. Хорезмшах ослабил их (кара-китаев. — ред.) и раз-
бил их могущество. Также он (Чингиз-хан. — ред.) победил царство ас-Син410, пока не оста-
лось тех, кто оспаривал бы с ним власть и противоречил бы его приказу на той территории.
Почтение к нему завладело сердцами. Слава о его власти и силе его могущества
распространилась до многих земель и народов. Он завершил освобождение царства
и исправлять дела посредством войн в 611 г. х., который также соответствует году свиньи.
Упоминание причины его выхода в страны Ислама и их разрушение, всеобщее убийство им
населения из числа неверных и мусульман. Не скрыто, что Аллах, Свят Он, который делает то,
что пожелает, не спрашивает о том, что делает. Он сделал исполнение своих постановлений
и проявление своего могущества в мире причин, связанным с внешними причинами,
зависимым от исходящего дела со стороны рабов, чтобы это было доводом и чтобы это было
преградой (с. 347) должным образом, как подобает Его могуществу и мудрости. Поэтому
сказал Аллах, Свят Он: «Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят
свое положение сами». Он сказал: «Когда Мы хотели уничтожить какое‑либо селение, то
повелевали это изнеженным роскошью жителям. Когда же они предавались нечестию, то
относительно него (селения. — ред.) сбывалось Слово, и Мы уничтожали его полностью».
Тот, кто посмотрит истории народов, то увидит, что у всех государств из числа исчезнувших
были причины и предпосылки, исходящие от их жителей, их господ, такие, как неблаго
дарность за блага, несправедливость, нечестие, распутство, небрежность по отношению
к постановлениям закона, неуважение к обрядам Аллаха Всевышнего, которые Он обязал
почитать. И такие, как умаление знаний и его обладателей, людей Всевышнего, нарушение
прав, утрата доверия для освобождения от должностей, пренебрежение по отношению
к состоянию подданных и т. п. из того, что не имеет счета. Самое опасное — несправедли
I
Жизнь Чингиз-хана прошла в сражениях. Первым, кто сражался с ним, было [племя] тайджиут
и те, кто последовал за ними из тюркских и татарских племен. Это было, когда они стремились к тому,
чтобы ослабить его, и он победил их, потом Онк-хана из племени кереит и его сына Синкуна, когда они
отправились к нему, чтобы утешить Джамука-Чечена. В конце он их одолел. Но в то время он еще не был
сильнее их. После него там независимость получил Таянк-хан из племени найман. Когда он увидел увеличение
могущества Чингиз-хана и убийство им Онк-хана, то вступил в союз с Алакуш-тегином аль-Унгути
(т. е. из племени унгут. — ред.), который выступил против него. И он победил их после многочисленных
битв. Потом два племени меркит и тангут, которые присоединились к найману в то время, когда он воевал
с ним, и он победил их. Потом он отправился к Буйрук-хану ан-Наймани и убил его. Потом подчинилось
ему племя кыргызов и уйгуров. Потом воевал с хатай и карахатай (кидани и кара-китаи. — ред.), и чурчут
(чжурчжени. — ред.). Много сражений у него было с Алтан-ханом аль-Хатаи, воевали и заключали мир,
пока Алтан-хан не умер, отравившись. Потом был убит Кучлука, сына Таянк-хана ан-Наймани. После этого
не осталось у него тех, кто противоречил бы ему из числа тюрков, татар, монгол и хатаев. Затем между
ним и хорезмшахом случилось дело. Если мы посмотрим на то, что произошло с Чингиз-ханом, мы увидим
его вынужденным защищаться и воевать. Некоторые думают, что сражения были из‑за мании завладения
миром и объединения тюрков под одно знамя. Эта идея даже если и проникла ему в голову в конце жизни,
но явно, что упомянутая мысль не была в начале его завоеваний. Аллах, Свят Он, знает лучше.

вость по отношению к творениям, невнимание к состоянию подданных, конфликт, раздор,
оставление взаимопомощи и согласия, как это часто встречается. Если мусульмане проявляют
несправедливость по отношению друг к другу, то государство будет принадлежать
неверующим. Сказано, что власть продолжается с неверующими, но не продолжается
с несправедливостью. Аллах Всевышний сказал: «Держитесь за вервь Аллаха и не разде
ляйтесь». И сказал: «Не конфликтуйте друг с другом, а иначе вы потерпите поражение,
и ваша мощь уйдет», т. е. ваша ценность, ваша яркость и устрашение из сердец неверую
щих. Гнет бывает различным, и самый сильный, скверный и быстро приводящий
к исчезновению власти — это унижение божьих людей и людей знания. И Аллах сказал:
«Тот, кто будет враждовать с Моим приближенным, подобен тому, кто бросил Мне вызов
в бою». И в другом риваяте говорится: «И Я начну воевать с ним, и тот, с кем Я начну
воевать, будет повержен». И эта угроза, выше которой нет угрозы. И невозможно добавить
к ней большего. Если ты понял это, то знай, что ученые и историки упомянули причины
его (Чингиз-хана. — ред.) появления. Некоторые из них явные, а некоторые скрытые. И вот
я в общем упоминаю то, что обнаружил в книгах людей совершенства с помощью Всевыш
него Аллаха. Мавляна аль-‘Ариф aль-Джами, да освятит Аллах его могилу, в своей книге
«Нафахат аль-инс» (‘Дыхания людей’), в переводе шейха Маджд ад-Дина аль-Багдади,
мюрида шейха Наджм ад-Дина аль-Кубра411, да освятит Аллах их могилы, сказал, что Тур-
кан-хатун412, матьI султана ‘Ала ад-Дина Мухаммада-хорезмшаха, присутствовала в собра
нии шейха Маджд ад-Дина аль-Багдади, и это не понравилось некоторым заинтересован
ным лицам. (с. 348) Они использовали возможность донести это до хорезмшаха в другом
облике, погрузив его в подозрение и клевету. Когда однажды вино завладело его разумом
и чувствами, а в последние времена он часто находился под его властью, они воспользовались
этим и сказали ему: «Твоя мать выдала себя замуж за шейха Маджд ад-Дина аль-Багдади
по мазхабу Абу Ханифы», т. е. без опекуна. Его разум полетел, когда он услышал эту речь.
Он без колебания ответил: «Бросьте его в море, т. к. он сделал то, что не подобает созда
ниям». Потом его тотчас бросили в Джейхун. Он потонул в милости Всевышнего Аллаха.
Когда весть дошла до шейха Наджм ад-Дина аль-Кубра, да освятит его могилу Аллах, он
сказал: «Фарзанд Маджд ад-Дин ра дар аб андахтанд ва морд» (“[Моего] сына Маджд
ад-Дина бросили в воду и он умер”. — ред.). Потом он упал навзничь перед Аллахом Все-
вышним и оставался там долгое время. Когда он поднял свою голову, сказал: «Хвала Алла-
ху». Некоторые присутствующие спросили о причине земного поклона. И он сказал:
«Я потребовал от Истинного Бога, Свят Он, выкуп за моего сына Маджд ад-Дина. И Он дал
его мне. Я поблагодарил Его за это». Было сказано: «Каков выкуп?» Он сказал: «Царь
хорезмшах». Это довели до хорезмшаха. И он опомнился в то время и пришел в себя. Ему
напомнили то, что произошло во время опьянения из жестокости. Он удивился этой новости
и не знал, чем можно удалить смутную мысль шейха. Потом наполнил таз для умывания
золотом. Он положил свой режущий меч и саван сверху. Потом он поставил таз на свою
непокрытую голову. Он посетил шейха с самоунижением и смирением, босиком в мечети,
стоя в рядах среди обуви. Он сказал шейху со смирением и мольбой: «Я ошибся, о мой
господин, если ты требуешь выкуп, то вот это золото. Если ты требуешь возмездие, то вот
мой меч, этот саван, эта голова и мое имущество, идущее из этого источника». Шейх сказал
словами Аллаха: «Так предначертано в книге. Его выкуп — все царство. Из-за этого падет
твоя голова и головы многих старших и выдающихся людей. Мы тоже за тобой». Хорезмшах
I
Явно, что она не была его настоящей матерью, но она была женой его отца, и ее называли его матерью
образно.

вернулся, потерпев неудачу, унылым. Был убежден в наступлении беды и изменении
состояний. И затем через некоторое время появился Чингиз-хан, и произошло то, что
произошло. Он также повествовал, что наш господин Баха ад-Дин аль-Балхи, родитель
нашего господина Джалал ад-Дина ар-Руми, автора «Аль-Маснави», который был сыном
сестры (с. 349) хорезмшаха, имел много мюридов и последователей. Выдающийся ученый
Фахр ад-Дин ар-Рази завидовал ему в этом, как это было продолжительной традицией
между господами сердец (т. е. суфиями. — ред.) и учеными внешнего [знания] (т. е. законо
ведами. — ред.). В один день он сказал хорезмшаху, что «ты только имя царствия и страж
казны. А истинное правление принадлежит Баха ад-Дину. Если Бахауддин захочет отнять
власть у тебя, он отнимет ее у тебя одним словом». Хорезмшах много думал об этом. Когда
он сказал ему это, то получил воздействие, и его воображение окрепло. Он отправил посла
к Баха ад-Дину. И он сказал ему: «Да соблаговолит наш господин получить у нас власть
и сесть на наше место». И мавляна понял желаемое. Он сказал: «Мы пойдем, но придет
на наше место другой народ. И они не оставят хорезмшаха также здесь». И он со своей
семьей, детьми, последователями и принадлежностями отправился в ар-Рум (т. е. Малую
Азию. — ред.). Поселился он в Конье, где султан ‘Ала ад-Дин ас-Сельджуки очень почтил
его. Джалал ад-Дин ар-Руми в своей книге «Аль-Маснави» указал на это положение и сказал:
«Поистине, Аллах, Свят Он, не опозорит ни одного, и не откроет занавес ни одного, чтобы
не обидеть сердце, обладающего сердцем». Это одна из скрытых причин, которая является
началом для явных причин, которые будут после них. Из них то, что упомянуто в «Раудат
ас-сафа», где сказано, что когда хорезмшах противоречил халифу Насиру Лидинилляхи,
воевал с ним и хотел сместить его. Ан-НасирI обратился к Чингиз-хану, побуждая его выйти
против хорезмшаха и напасть на его царство. Он таким образом хотел отвлечь хорезмшаха
от себя и разбить его могущество. Но каждый раз разумные люди мешали ему сделать это
и устрашали тем, что у него будут нехорошие последствия из‑за его неправильной
деятельности. Но это не помогло. Он не послушал ни одного из них. Он словно искал обувь,
обладая раздвоенным копытом. (с. 350) Здесь подходит высказывание: «Тот, кто роет яму
своему брату, туда сам же и упадет». Он стал причиной разрушения его царства и прерывания
его династии. В «Раудат ас-сафа» после этого приводится соответствующий рассказ: «Трое
аскетов и богомольцев шли по дороге, на которой были истлевшие кости. Каждый из них
сказал: “О если бы я знал, чьи это кости или кому принадлежит это животное?”. И они
договорились обратиться к Аллаху, Свят Он, чтобы оживить их. Кости собрались посред
ством мольбы одного из них, оделись в мясо и жилы посредством мольбы второго, вдох
нулась душа посредством мольбы третьего. И останки были воскрешены сильным львом
огромного размера, устрашающего вида. Он убил каждого из них, разорвалII и съел». Если
даже слова халифа имели воздействие на сердце Чингиз-хана, то шайтан [все равно] нашептал
ему в сердце о том, чтобы отобрать у хорезмшаха власть. Из-за того, что между ним
и хорезмшахом был договор и мирное соглашение, он посчитал его скверным и не принял
его, и совершенно не обратил внимания на его (халифа. — ред.) слова, пока он не стал разли-
чаться с Чингиз-ханом в вероломстве. Не подобает это тому, в ком есть религиозность. Это
не должно исходить от того, у кого есть хоть немного человечности. Это вторая из явных
I
Историки рассказали про манеру послания. Он велел побрить голову человеку, потом написал на ней свое
послание Чингиз-хану. Упомянутого человека он направил в одежде дервиша. Так было сделано из опасения
попадания письма в руки хорезмшаха, потому что дорога проходила через их страну.
II
Насир аль-Мадани сделал то же самое. Что же подразумевается под проклятием Чингиз-хана после
этого? Разве виновные не заслуживают подобного проклятия?

причин, и самая ближайшая из них. Когда Чингиз-хан после многочисленных битв
на протяжении долгих лет завершил завоевание всех царств Туркестана, не осталось там
никого из числа мужей, кто бы оспаривал с ним власть. Время и состояние стали ясными для
него, у него накопилось много имущества, поэтому он пожелал отдохнуть от изнурительных
войн и провести остаток своей жизни развлекаясь, благоустраивая города, улучшая жизнь
подданных за счет распространения среди них справедливости и безопасности, чтобы
облагодетельствовать их и проявить по отношению к ним милость, и привлечь торговцев
из разных областей. Ему наскучили продолжительные войны. Он избегал их и склонялся
в сторону перемирия при любой возможности, даже затрачивая то, что имелось у него,
в особенности с хорезмшахом. Ведь его страна была ближе к нему, чем остальные страны.
В сердцах людей укрепилось почтение к нему. Отряды его армии наполнили равнину
и низины. Наряду с этим он любил мусульман и возвеличивал религиозные обряды. Он
послал в пределах (с. 351) 612 г. х. посланников к хорезмшаху, требуя от него соглашения,
перемирия, взаимного расположения и дружбы. И стали приходить к нему с обеих сторон
торговцы и посланники. Он отправил дорогие подарки. Они, т. е. послы Махмуд Ялавач
аль-Хорезми, Али Хваджа аль-Бухари и Юсуф аль-Анзари, явились к нему, преподнесли
ему прошение, принесли отправленные подарки и подарили ему их до изложения своей
просьбы, и это по причине правильных мер и умения Махмуда Ялавача вести разговор
и представлении ему [прошения] в том виде, в котором примут все люди. Они, исполнив
цель, вернулись к Чингиз-хану, и рассказали все, что они увидели и услышали, а также то,
что он принял договор и взаимное расположение. Чингиз-хан очень этому обрадовался
и решил никогда не нарушать договор, пока не нарушит его хорезмшах, даже если будет
сожжен огнем. Поэтому он вовсе не прислушивался к речи халифа, как это было упомянуто.
С того случая прошло три года. Все это время торговцы и посланники ездили между этими
двумя странами в безопасности и спокойствии до тех пор, пока хорезмшах не променял
милость Аллаха, проявив неблагодарность, и поселил свой народ в обители гибели. Он был
причиной разрушения страны, где он приобрел имущество, сделав то, что не делали самые
подлые неверующие. Это потому, что огромная группа торговцев из страны Чингиз-хана
прибыла в 615 г. х. в Отрар, который являлся городком на границе царства хорезмшаха со
стороны царства Чингиз-хана на берегу реки Сейхун, известной как Сырдарья. Там был
наместник со стороны хорезмшаха. В начале его называли Иналчик, у него было родство
с хорезмшахом. Потом он прозвал его Гаир-хан и запретил называть его первым именем.
Когда эти торговцы прибыли в Отрар, число которых насчитывалось около 400 человек,
а с ними были огромные и ценные богатства. Некоторые из них знали Гаир-хана ранее
и обратились к нему первым именем из‑за незнания запрета на это. Из-за этого Гаир-хан
разгневался, и присоединилось к этому его личное желание присвоить их имущество. Он
отправил к хорезмшаху посла, когда тот находился в Ираке, куда он отошел в ходе войны
с халифом с намерением вернуться к ней на будущую весну. Он (посол. — ред.) сообщил ему,
что шпионы пришли в его страну в одежде торговцев. «Что ты скажешь по этому поводу?
Какое из мнений и мыслей одобришь?» Конец его власти был близок. Он приказал ему без
колебаний и размышления схватить их и убить всех. (с. 352) Этим воспользовался веролом-
ный наместник, т. к. это было в его интересах. Он убил всех до одного, и отобрал все
имущество. Только один из них спасся, вернулся к Чингиз-хану и сообщил ему про то, что
произошло. И Чингиз-хан послал человека к хорезмшаху, чтобы изложить ему суть дела
и потребовать у него вероломного Гаир-хана413, чтобы отомстить ему. Хорезмшах убил
и посла. Это было после того, как Аллах пожелал прекратить существование его власти.
Прекрасно то, что было сказано.

Стих:
Если не будет юноше помощи от Аллаха, то первое
из преступлений, которое он совершит против Него,
будет его собственное суждение.
Когда Чингиз-хан услышал об убийстве его посла помимо первого события, то разгневался
и убедился в том, что хорезмшах не оставил места для перемирия. Тогда он решил напра
виться к нему и воевать с ним. Сначала он вышел в открытое пространство и поднялся
на возвышенный холм. Он обнажил свою голову, положил свою щеку на землю, потом
взмолился к Аллаху Всевышнему и попросил от Аллаха помощи, объясняя ему, что он
вынужден совершить этот поступок, т. к. против него неоднократно совершено преступ
ление. Он считал обязательным отмщение за своих подданных. Так продолжалось три дня,
пока он не услышал голос, указывавший ему на его победу. И это его старание было
постоянным. Спустившись с холма, он приказал привести войска, будучи убежденным
в успехе и победе. Он отправил посла к хорезмшаху, чтобы сообщить ему о своем намерении.
Случилось междуI ними то, что записано в книгах по истории в общем и подробно.
Не будем долго говорить об этом. Это вкратце. Это начало татар и монгол, место их
происхождения, их основа и их место выхода. И они стали известны как татары из‑за их
многочисленности и известности до победы монголов, несмотря на то, что их правители
были монголами. (с. 353) Важное примечание. Абу-ль-Фарадж аль-Малати сказал в «Мух
тасар ад-дувал» после упоминания о том, как Чингиз-хан взошел на холм и молился три дня,
а в третью ночь он увидел монаха, на котором было черное платье, что в руке у него был
посох, и он стоял у своей двери, говоря ему: «Не бойся, делай, что хочешь. Поистине, тебе
оказывается поддержка». И он пробудился в испуге, смешанном с радостью. Вернулся к себе
домой и рассказал своей жене, дочери Онк-хана, о том, что ему приснилось. Она сказала
ему: «Это одежда епископа, который приходил к моему отцу и молился за него. Его приход
к тебе означает переход счастья к тебе». Чингиз-хан спросил тех, кто прислуживал ему
из числа уйгуров-христиан: «Есть ли здесь хоть один епископ?» И сказано было ему —
МарданхаII. Когда он потребовал его и тот вошел к нему в черном верхнем одеянии, он ска-
зал: «Это одежда того, кого я видел во сне, но это не он». Епископ сказал: «Хан увидел неко-
торую нашу святость». С того времени Чингиз-хан стал склоняться к христианам, хорошо
I
Как хорош Йакут аль-Хамави, который продекламировал языком хорезмшаха, да простит его Аллах,
стихи:
Я убил храбрецов и не оставил

Врага, и не оставил на зависть никого.
Я очистил царство от каждого чужака
И я прогнал их на запад и на восток.
И когда я прикоснулся к звезде, напали препятствующие.
И стали шеи людей для меня рабами.
Ко мне пришли стрелы сокрытого, я гашу уголек.
И вот я в стыде одинок и беден.
И не принесло мне пользы то, что я сделал, и я не нашел
У забирающего души какую‑либо благосклонность.
Я испортил этот мир и следующий мир, не ведая.
И кто более несчастен, чем я.
II
Имя человека из измышлений христианской общины.

думать о них и почитать их. До этого он (Абу-ль-Фарадж. — ред.) в 699 г. х. и это в 1514 г. по
эре Александра [Македонского] при объяснении начала Чингиз-хана сказал: «Это было
началом государства монголов. А именно в то время Онк-хан завладел племенами восточных
тюрков. Его называли царем Иоанном из племени под названием кереиты, и это племя,
исповедующее христианскую религию». Что он здесь имеет в виду? Я сказал, что нет
сомнения в том, что сказанное в двух главах ложно. Его ложь излишне объяснять, и она
не нуждается в доказательстве. Но так как упомянутый [автор] был из известных людей,
и его слова были принимаемыми некоторыми большими и малыми людьми, особенно
в христианской общине, т. к. он был христианином. Особенно в подобном случае. Таким
образом, ложно становится ясно, что их религия, хоть немного, но была распространена
в их местности. Поистине, они тут же использовали это в самом начале, не посмотрев
на его достоверность или ее отсутствие. Не беда, если объяснить немного про него, воз
можно, это принесет пользу ищущему правду, свободному от фанатизма и произвола.
Скажу, и с Аллахом успех, и Он может осуществить задуманное. Что до лжи первого, имею
в виду его утверждение, что появился во сне Чингиз-хана епископ, то можно объяснить это
тем, что (с. 354) исторические вопросы передаются только посредством передачи, а не через
разум. Нет сомнения, что Абу-ль-Фарадж передал свою историю от другого лица. Историй,
в которых упоминаются случаи из жизни монголов, Чингиз-хана и его детей, очень много.
Даже истории, посвященные только им, занимают много томов. И не упомянул ни один
из них то, что упомянул Абу-ль-Фарадж. Если бы это было достоверно и соответствовало
действительности, то они упомянули бы о нем в своих исторических источниках или же
кто‑либо упомянул бы об этом. Но этого нет ни в одном из них, потому что это ложь и это
из их вымыслов. Во-вторых, относительно его слов, которые были обращены к его жене,
дочери Онк-хана, являются ошибкой. Поистине, те, которые заботились о записи событий
Чингиз-хана, не упомянули в числе его жен дочь Онк-хана. Они упомянули только пять его
известных жен, старших, заслуживающих внимания. Ни одна из них не приходится дочерьюI
Онк-хану. Остальные из его жен вне внимания. Напротив, они подобны наложницам, даже
хуже их в традиции монголов. Они нужны были для наслаждения. И маловероятно, что
такой, как Чингиз-хан, советовался с ними и обращался к их мнению, особенно в таких
великих делах. В-третьих, то, что первое его изречение дает понять, что Онк-хан из племени
уйгур, которые были христианами. Второе его изречение разъясняет, что он был из племени
кереитов и что он был их царем. Но его изречения относительно того, что они исповедовали
христианство, — чистая ложь, нет у него основы и правды414. Это вымыслы христиан.
Напротив, истинная правда в том, что племена монголов, многие татарские и тюркские
племена, которые располагались в той стороне, не исповедовали ни одну из религий,
особенно христианство, которое им было вовсе не знакомо, потому что они не пересекались
с ними из‑за отсутствия соседства между царствами. Он был сбит с толку словами этих
лжецов. (с. 355) Некоторые поздние историки обольстились словами этих лжецов и обман-
щиков. Они говорили о существовании христианства среди нас. Они не знали, что весь их
товар — это распространение измышлений для распространения христианства, для того,
I
Что до его первой жены, на которой он женился в молодости, она была матерью его сыновей, хозяйкой
дома и его царицей, про которую в терминологии древних тюрков и казахов до нашего времени говорят
«Бай бича». Она — Борте Фуджин, дочь Дай Сичена, главы племени Кункрат. Вторая — по имени Кунджу,
дочь Алатан-хана Хатайского. Третья — по имени Куй Су, жена Таянак-хана Найманского. Четвертая —
Майсулун. И пятая — Ясукан. Обе являются дочерьми одного из племени татар. Так упоминается в «Шайбани
Намэ» и «Шаджарат ат-Турк».

чтобы заставлять слабых и принуждать их принять христианство, как будто бы они изна
чально были христианами. Если бы эта религия укрепилась в них на той [хронологической]
грани, на какую они претендуют, то она распространилась бы среди татар в то время, когда
папа отправлял многочисленные делегации в начале появления татар для упомянутой цели,
как будет сказано потом. Но ни один из них не передал, что упомянутая делегация добилась
для упомянутой цели хотя бы малейшего результата. Обрати же внимание. Что касается
Ислама, то они знали его и его приверженцев, возвышая их. В его стране было много
мусульман. Убитые по несправедливости в Отраре торговцы все были мусульманами, как об
этом было упомянуто. Если бы были те, кто смог бы призвать татар и монголов к Исламу
и направить их на правильный путь наилучшим образом, показать наилучшие качества
словами и делами, то все они до единого приняли бы Ислам и уверовали бы. Но они некоторое
время оставались в неверии, так как не было тех, кто указал бы им истинный путь, направил
бы их по дороге правды и привлек бы их к себе, проявляя его отличительные особенности.
Напротив, от главных представителей Ислама исходило то, что вызывало отвращение по
отношению к Исламу и его представителям, как это было в их отношениях с хорезмшахом,
не говоря уже о проявлении красот Ислама. Поэтому они все до единого приняли Ислам
тогда, когда уже овладели странами мусульман и победили их в их царствах. И произошло
то, что не является привычным, а привычным является то, что побежденный перенимает
традиции победителя, как это видно сейчас. Это из‑за удаления препятствия и их озна
комления с прекрасными сторонами Ислама. Были разногласия по поводу веры Чингиз-
хана, как мы упомянем вскоре, если будет на то воля Аллаха. Что касается его любви и любви
его детей к Исламу и его приверженцам и их предпочтения всем остальным конфессиям,
то в этом не сомневается даже тот, кто обладает наименьшими познаниями исторических
данных. Его (Абу-ль-Фараджа. — ред.) выражение «с того времени он стал склоняться
к…» — явная ложь и чистый вымысел. Его слова относительно Онк-хана, которого назы
вали царем Иоанном, вызывает удивление. Этот царь Иоанн на той территории относится
к удивительным измышлениям христианской общины Европы. Касательно него у них
есть различные мнения, выражения, украшенные рассказы и противоречивые истории.
Иногда они относят его к этой территории, а иногда утверждают, что он был в (с. 356) Ин-
дии. Иногда они делают его царем Эфиопии. Иногда он живет во время Чингиз-хана,
а иногда — во время его детей и внуков. Они стали предметом насмешки для [членов]
христианской общины, которые избавились от рабства следования за монашествующими
священниками и обратили свое внимание на раскрытие истин в истинном образе, получив
преимущество перед другими, как об этом сказал Рифат-бек в первом томе перевода книги
по географии Малтрона аль-Фарансави. Кто хочет, пусть почитает. Давайте вернемся
к разъяснению того, что произошло с Чингиз-ханом. Мы говорим, что он завершил
завоевание территорий хорезмшаха и совершал там то, что совершал на протяжении семи
лет. И во время возвращения он, проходя мимо Бухары, сказал Садр-и Джахану, т. е. судье
всех судей и шейх аль-исламу: «Отправь того, у кого есть полное знание о вашем шари‘ате».
Он отправил к нему судью Ашрафа и одного из проповедников, которые были опрошены
о сущности Ислама. Они напомнили ему о свидетельстве, намазе, закяте, посте и хадже.
И ему все это понравилось, и он принял это, но касательно хаджа сказал, как было сказано
ему, что это дом Аллаха и вся Земля — это дом Аллаха. А его дом не определяется местом.
Но так как те места были бесплодны, Аллах приказал богатым отправиться туда и пожертво
вать в пользу бедных, проживающих там из‑за мягкости с Его, Всевышнего, стороны. Когда
они оба вернулись от него к Садр-и Джахану, судья постановил, что он — мусульманин,
а проповедник постановил, что он — неверный, сказав, что он отрицал хадж, который

является одним из столпов Ислама. Ты знаешь, что если достоверна эта история, то нет
сомнения в его вере, потому что он не отрицал хадж. Он объяснил, как предполагал, мудрость
обязанности хаджа и его узаконивания для своих рабов. Аллах лучше знает про сокровенные
мысли своих рабов. Монголы и татары в то время не исповедовали ни одну из религий, но
не поклонялись идолам и истуканам. Они знали Аллаха по естеству, признавали его единство
и приближались к Нему сообразно своим предположениям и воображениям. Некоторые
из этих воображаемых дел остались до сего дня на территории казахов. То, что сказано
в некоторых исторических источниках по поводу их поклонения звездам, солнцу и идолам,
то это недостоверно, особенно слова относительно поклонения идолам и истуканам. Ведь
умы тюрков были выше того, чтобы поклоняться чему‑либо, созданному их руками. Даже
некоторые были вынуждены сказать, (с. 357) что единобожие в них исходит из природы их
земель, несмотря на то, что это изречение было письменным по своей сущности, как об этом
было упомянуто ранее. Всего этого достаточно. Были разногласия также в размере отряда
Чингиз-хана во время завладения им тех стран. Среди них есть те, которые утверждают, что
их было много, и были говорящие, что их было мало. Достоверно, что его армия была
не менее 100 тысяч в полной дисциплине, которая не была присуща другим государствам
в то время. Они были более дисциплинированными, чем армии государств того времени.
Офицеры и полководцы избирались из опытных смельчаков после длительного испытания
и могущественного правления в отношении того, от кого исходит самая малая снис
ходительность в исполнении своей миссии. Все внешние причины победы были в нем. Он
спросил Садр-и Джахана в Бухаре во время своего возвращения: «Брал ли хорезмшах
государственный налог с ученых?» Когда он ответил ему положительно, тот сказал: «Как он
может надеяться на помощь и победу при таком отношении? Ведь помощь зависит
от мольбы. Мольба требует активности и свободного разума. Даже больше — благодеяния
и милости». Потом он приказал своим помощникам, чтобы они не брали государственный
налог с ученых, даже со всех обладателей знания. Он попросил у них помолиться и уехал
в свою страну. Когда он утвердился на своей родной земле, то собрал своих детей, братьев,
родственников, выдающихся людей царства и столпов своего государства. Он оставил им
большое завещание. Он приказал им объединяться и жить согласованно. Предостерег их
от противоречий, конфликта, лицемерия, раздора, особенно от противоречия его закону
и порядку, который он придумал от себя для упорядочивания дел, который называется «яса»
или «ясак». Он вытащил стрелу из своего колчана и велел сломать ее, потом две, которые
были сломаны, потом три были сломаны, затем четыре также были поломаны. Он отдал
одну связку из них, и они не смогли сломать. Потом он сказал: «Это подобно вам. Если вы
будете конфликтовать и разделяться, то враг поломает вас одного за другим, пока не иско
ренит вас. Если вы объединитесь, то он не сможет вас сломать. Напротив, вы победите».
Он завещал им продвигать смельчаков и храбрых людей, предоставить им руководство
отрядами, занимать должности только достойным, дал им подтверждение в этом и завещал
много заповедей помимо тех. Было у него от своих жен и наложниц, много (с. 358) детей
мужского пола и девочек. Сказано, что их число достигало сорока человек. Принимались
в его внимание и заслужили власть после него в традиции татар и монголов четверо сыновей
от старшей жены Буртэ-Фучин. Согласно их традиции, старшую из жен называли «бай
бича», т. е. хозяйка дома. Только ее дети заслуживают наследства. Эта традиция до сих пор
остается в некоторых племенах Казани. Самый старший из этих четырехI Джучи, потом
Чагатай, потом Толуй, потом Угедей. Разделил свои царства на четыре части. Весь Дешт-и-
I
По-арабски имя звучит Туши или Души.

Кыпчак, земли Дагестана, Хорезма, Булгара, Саксина, Русь и то, что прилегает к ним
до предела земного шара и до берегов Западного моря со стороны запада, отдал своему
старшему сыну Джучи-хану. Страну уйгуров, Туркестан, весь Мавераннахр отдал своему
второму сыну Чагатаю. Хорасан и то, что еще предстояло завоевать, — Диярбакыр, два Ира-
ка и до тех пределов, которых смогут достичь копыта их коней, отдал своему третьему сыну
Толуй-хану, который был отцом Мунке-каана и Хулагу. А свои исконные земли — Хатай
и ас-Син до конца Земли с восточной стороны — отдал своему четвертому сыну Угедей
каану. Он назначил его наследником престола после себя, сделав его кааном над всеми.
«Каан» означает ‘царь царей’. Он был подобен халифу у мусульман. Ниже степенью «кан»,
после него «хан». Так говорили некоторые. Основное мнение, что «каан» — искаженное
слово «хакан». Или хакан арабизированное от каан. И кан и хан также. А остальным повелел
следовать за ним. Каждому, кто становился кааном из его потомства, остальные должны
были подчиниться и следовать за ним. С тем, кто противостоял ему, следовало воевать, пока
он не вернется к ясаку Чингиз-хана. Так продолжалось в течение всего времени правления
Угедей-каана и Мунке-каана. После того, как правителем стал Хубилай-каан, ему стал
перечитьI Берке-хан и отбросил закон Чингиз-хана за спину. Он не исполнял того, что было
в нем с того времени. Потом в этом за ним последовали его потомки. Это было из‑за того,
что они удостоились чести уверовать (с. 359) и принять Ислам. Затем последовали наруше-
ния среди всех народов из‑за того, что они окрасились в краску веры и покорности по
желанию Аллаха и посредством Его руководства. Когда Чингиз-хан закончил составлять
свое завещание, он умер. Это было в 624 г. х., четвертой ночью месяца рамадан в год свиньи
по тюркскому летоисчислению. Продолжительность его жизни составляла 73 года, а про
должительность его независимого правления — 20 лет. Угедей-каан. Когда со смерти Чин-
гиз-хана прошло два года, его дети, внуки, братья, остальные выдающиеся люди государства
и его правители собрались в Каракоруме. Они посадили Угедей-каана на ханский трон
согласно завещанию Чингиз-хана. Он продолжал ханствоватьII до 643 г. х. Он был
справедливым, доблестным правителем и любил мусульман. Был подобен своим отцам,
свободным от хитрости религии. Мирхонд перечислил его хорошие качества. И нет нужды
упоминать их. Куюк-каан. Он сел на ханское кресло по истечении года со смерти его отца
Угедея, согласно его завещанию. Принял христианскую религию с группой своих прибли-
женных по свидетельству атабека Кадак-хана. Но прожил немного и умер через год со вре-
мени начала своего правления. В биографии Бату-хана, сына его дяди Джучи-хана, есть ряд
событий, связанных с ним. Это будет с дозволения Аллаха. После его (Гуюка. — ред.) смерти
каанство было отнято у потомков Угедея и перешло к потомству Толуй-хана. Потом
правление над Мавераннахром перешло от детей Чагатая к детям Угедея, и сменялось
несколько ханов. Последний из них, кто умер там, был султан Махмуд-хан ибн Суюргат
мыш-хан, который пленил султана аль-Гази Йылдырым Баязид-хана в сражении с Ти
мурленгом в Анкаре, где тот и умер в упомянутом году, т. е. в 805 (1403 г.). Сказано, что его
убил Тимур, и Аллах знает лучше. Только я не знаю, кто первым из них принял Ислам. Хайду
ибн Кашин ибн Угедей сильно поддерживал мусульман, но особенно Берке-хан и посред
I
То есть в начале. Не отвергается то, что будет из обсуждения между Гуюк-кааном и Бату-хан каном.
Противоречие там со стороны Гуюк-каана, а не со стороны Бату, как будет упомянуто, если пожелает
Аллах.
II
Во время правления Угедея и последующих потомков Чингиз-хана, таких как Мунке-кан и Хубилай-
каан, распространился Ислам в китайских царствах целиком. И часть Китая была в их управлении до 769 г.
и мечети, существующие сейчас в Пекине и других городах внутри Китая, были построены в их эпоху. Народ
дунгане — это те, которые приняли ислам из жителей Китая в то время.

ством этого (с. 360) не переставал переписываться с аль-Маликом аз-Захиром Бейбарсом
и остальными султанами Египта после него, пока он не умер в 709 г. х. или в 702 г. х. Это
достовернее. Упомянутый был помощником Берке-хана и тех, кто был после него из
правителей Сарая в войне с потомками Хулагу и в строгом их наказании. Сказано в «Раудат
ас-сафа», что он любил ученых и участвовал в диспутах с мудрецами. Он не употреблял
кумыс и вино. Был очень умным и обладал горячим характером. Вставал до восхода зари,
сидел опустив голову, размышляя подобно наблюдающему. Зайн ад-Дин, который сопут
ствовал ему, приписал ему это четверостишье [на персидском языке]:
На пути к Истинному, где раб и шах — одно,

Возлюбленные [Богом] и приближенные [к Его] чертогу — одно.
Вчера, зайдя в капище, я увидел идола,
[Который] поднимает палец: мол, Аллах — един415.
Это из слов людей совета, не говоря уже о простых мусульманах. Он мусульманин,
с позволения Аллаха. Чагатай. Он был вторым сыном Чингиз-хана, занял ханский трон
согласно завещанию своего отца в Мавераннахре и был самым ревностным из детей Чингиз-
хана в соблюдении ясака. 18 человек из его потомства стали управлять в Мавераннахре.
Последним был Кабул-султан. Эмир Хусейн, сын эмира Казагана, назначил его правителем.
Тимурленг убил его вместе с упомянутым эмиром в 760 г. х. (1359 г.) Его место занял
Суюргатмыш, который был упомянут ранее. Многие из детей Чагатая стали управлять
царствами Хатай, Кашгар и Могол (т. е. Моголистан. — ред.). Прославились там как мон-
гольские ханы. Они оставались до близкого к нам времени. Думаю, что его потомки и сейчас
есть в тех местах. Аллах знает лучше. Это Чагатай, именем которого известны жители
Мавераннахра. Их называли «чагатайцы». Это имя оставалось с ними до сего дня. Первым,
кто принял Ислам из числа его детей, был Мубаракшах ибн Кара-Хулагу ибн Мутуркун
ибн Чагатай, а после него — Бурак-хан. Но не все дети Чагатая приняли Ислам вместе
с ними. Потом, когда принял Ислам Тармаширин-хан, все приняли Ислам. И не осталось
из всех групп монголов и татар в Мавераннахре ни одного неверующего. Тармаширин-хан
жил в начале VIII в. х. О нем упомянул Ибн Баттута в своей поездке и рассказал о его стран
ных событиях, которые он услышал и увидел. Потом, когда принял Ислам Туглук Тимур-
хан, в стране Кашгар и Моголистан (с. 361) вместе с ним приняли Ислам 160 тысяч монго-
лов. Толуй-хан, сын Чингиз-хана. Он — третий из его детей. Ему Чингиз-хан назначил
царства Ирака, Персии, Хорасана и то, что примыкает к ним, но он умер до того, как стал
управлять ими. Потом власть в тех царствахI получили 9 человек из его потомства. Первый
из них — Хулагу, который разрушал Багдад и убил халифа. Он завладел остальными зем
лями мусульман пока не умер неверным еретиком, по единогласному мнению историков,
в 663 г. х. (1265 г.) в месяце раби‘ аль-авваль или раби‘ аль-ахир и стал нижайшим из низких.
Самый последний из них — счастливый султан Абу Са‘ид-хан, да смилуется над ним Аллах.
Он умер в 736 г. х. (1336 г.) и с его смертью прекратилась династия Толуй-хана в царствах
Ирака и их власть беспорядочно рассеялась. Потом Аллах привел другой народ. На китай
ских землях они (монголы. — ред.) оставались до 967 (1560 г.) г. х., потом исчезли416. Первым,
кто принял Ислам из потомства Толуя, был Накудар (Такудар. — ред.) -оглан ибн Хулагу.
Когда он принял Ислам, стал называться Ахмадом. Причиной принятия им Ислама была
I
Мы сказали о тех царствах. Ведь, поистине, из них на трон ханского правления в стране монголов сели
несколько человек.

группы людей из [тариката] Рифа‘ийаI, который также называется Ахмадийа по имени
сайиди Сайида Ахмада ар-Рифа‘и, да освятит его могилу Аллах. Они проявили караматы
(чудотворения) при Хулагу, который затем отступил от своей жесткости по отношению
к мусульманам. Но он не принял Ислам. Он передал своего младшего сына Такудара им
на воспитание. Посредством них он принял Ислам и назвался Ахмадом из‑за того, что он
принял Ислам посредством ахмадитов. Но только малая часть из них (монголов. — ред.) при-
няла Ислам. Поэтому его быстро убили после того, как он стал править. Потом, когда при-
нял Ислам царь Махмуд Газан-хан, все добровольно или принудительно приняли Ислам.
Принятие им Ислама и получение власти было в 694 г. х. (1295 г.), по свидетельству хаджи
Науруз-бека из числа монгольских эмиров, посредством шейха Ибрахима аль-Хамави
в месте Файруз-кух в месяце ша‘бан. Вместе с ним приняли Ислам 70 тысяч высо
копоставленных монголов и крупных татарских деятелей. Также сказано, что [приняли
Ислам] 400 тысяч человек, и нет противоречия в этом. Первое относится к воинам, (с. 362)
эмирам и высокопоставленным. Второе относится к простым людям. Через его покорность
лучи света охватили все общины татар и распространились во все страны. У упомянутого
царя были достойные качества и известные события. В исторических книгах это
зафиксированоII. Да помилует его Аллах Всевышний. Джучи-хан, сын Чингиз-хана. Мы
объясним подробности состояния его детей с помощью Аллаха, Свят Он, и Его содействия,
на этих страницах из‑за того, что они были царями страны, которую мы сейчас рассматри
ваем, т. е. Булгара, Казани, Крыма и др. Говорю, что этот Джучи-хан является самым
старшим сыном Чингиз-хана, по‑арабски — Души или Туши. Установленным занятием
для него со стороны его отца была охота, которая в традиции монголов была лучшим
занятием царей. Чингиз-хан определил ему западные страны, т. е. царства булгар, русских,
черкесов, Хорезм, кыпчаков и что примыкает к ним. Между ним и двумя его братьями,
Чагатаем и Угедеем, всегда были ненависть и прохладность. Когда они завладели Хорезмом
в 617 г. х. (1220 г.), то он направился с теми, кто был с ним, в сторону Дешт-и-Кыпчака, есть
мнение, что с повеления своего отца, и есть мнение, что без его повеления. Он занимался
на том месте охотой, развлекался, занимался музыкой, будучи свободным от войны, грабежа
и убийства. Он некоторые страны, соседствующие рядом с теми царствами, завоевал
посредством мирного соглашения, а другие — силойIII. Когда Чингиз-хан направился в свою
исконную родину после того, как завладел царством хорезмшаха, как это приводилось ранее,
то отправил Джучи сообщение о своем направлении, приказывая прийти к нему и привести
к нему диких животных Дешта. Он поехал вместе со своим отрядом и пригнал животных
(с. 363) и дичь Дешта, и они добыли их в огромном количестве. И подарил ему много подар-
I
Они — шейх Абу Я‘куб и Мухаммад Хваджа ад-Дербенди и др. — присутствовали у Хулагу, вошли в огонь,
пили яд и расплавленную медь. Когда это увидел Хулагу-хан своими глазами, то он испугался приближенных
к Аллаху людей и стал возвеличивать Ислам. Так приводится в «Истории» аль-Карамани в передаче от аль-
Байдави.
II
Сказано, что он многократно видел во сне нашего господина (т. е. Баха ад-Дина Накшбандиа. —
ред.), да возвеличит его Аллах. Он принимал участие в интеллектуальных диспутах с Хибатуллахом ат-
Туркестани по наукам, связанным с арабским языком и стилистикой, которой он отдавал предпочтение
и большую часть своего времени. Во время его правления в его царстве было много больших ученых, которых
он очень почитал, и выдающихся людей из числа приближенных. Он оказывал им благодеяния.
III
Рассказывают, что в это время вожди русов и их правители приходили к нему, подстрекая его
к нападению друг на друга. Но Джучи-хан считал это хитростью. Когда выяснилось, что это так, он напал
на их страну. Все это ложь и сказки. Это было придумано для того, чтобы понизить степень смелости
татар в нападениях и победах над русами, несмотря на лицемерие русов и помощь друг другу против русов,
да помилует его Аллах.

ков и диковинки из Дешта, в том числе 100 тысяч лошадей. Четверть — вороные, четверть —
гнедые, четверть — черные, четверть — пегие. К своим братьям он проявил много любви
и склонил их сердца. Чингиз-хан проявил по отношению к нему много внимания. После
того, как дал ему многочисленные наставления, связанные с делами государства, порядка,
отношений с подданными, врагами и союзниками, отправил его в определенное для него
царство. Когда он вернулся к себе в жилище, спустя немного времени он умер. Вопреки
желанию ушел в мир иной. Это было в 624 г. х. (1227 г.) за шесть месяцев до смерти своего
отца Чингиз-хана. Джучи был справедливым, очень милосердным, естественным в своей
одежде, месте для жилья, еде, питье и в остальных отношениях, как это было у царей тех
стран из кочевой жизни и простоты. В религии он был подобен своим отцам и дедам. Он
оставил после себя семьI сыновей в следующей последовательности: Орда, Бату Шубан,
который прославился как Шейбан (его дети тоже прославились как шейбаниды), Берке,
Джамтай (с буквой «та» или со связанной «ба» по‑персидски) 417, Беркеджар (Беркечар. —
ред.), Тукай-Тимур. Государство Джучи-хана, которое называлось Улусом Джучи, т. е. его
доля, часть, оставалось в руках его детей долгое время в отличие от остальных детей Чингиз-
хана. В конце концов их правление было прервано на территории Крыма в 1298 г. х. (1881 г.)418
и там, где проживают казахи в 1265 г. х. (1849 г.)419 В то время из их числа управляло много
людей, как выясняются в подробностях события некоторых из них, с дозволения Аллаха.
Много царей из их числа завладелиII Мавераннахром и отобрали власть у потомков
Темурленга. Там они (с. 364) многократно проявили себя, оставив после себя славное
прошлое и много благого. На каждого из них хватило бы книги для подробного изложения
его биографии. Поэтому мы оставили их подробное изложение здесь, ограничиваясь их
упоминанием в общем. Может быть, мы узнаем об этом с дозволения Аллаха Всевышнего
в другом месте. Первым, кто принял Ислам из детей Чингиз-хана, был Берке-хан ибн Джучи.
Мы подробнее расскажем о его жизни с дозволения Аллаха в его биографии. Были упомянуты
события из жизни Джучи с его отцом Чингизом в другом виде. Не будем упоминать об этом,
т. к. мы не опирались на них, и нет пользы в том, чтобы мы их привели. Царь Бату-хан, сын
Джучи-хана, прозванный Саином. Он был вторым сыном Джучи, как ты уже узнал при их
перечислении. Когда умер его отец Джучи-хан в упомянутом выше году, к нему послал его
дед Чингиз-хан, призывая его и его старшего брата Орду к себе. Когда они пришли к нему
и предстали перед ним, он утешил их и успокоил. Бату дал синюю юрту, а его брату Орде —
белую. На ихIII языке юрта называется орда. Потомки БатуIV стали известны как Кук-Орда,
а потомки его брата Орды — как Ак-Орда. Он предоставил руководить правым флангом
I
Ибн Халдун сказал: «Когда татары захватили в плен дочерей хорезмшаха, то женились на них. Души-
хан ибн Чингиз-хан женился на одной из них». В другом месте он сказал: «…от них есть послание сестры
султана, т. е. Джалал ад-Дина хорезмшаха (сына хорезмшаха Мухаммеда. — ред.), которая была у Души,
которую он взял из детей, пришедших вместе с ним, и сделал ее беременной. Она переписывалась со своим
братом».
II
Из потомков Шубана. Поэтому прославились как шейбаниды в связи с его именем, как и узбеки в связи
с именем Узбек-хана, который будет упомянут далее. Это родовое имя осталось в Мавераннахре до сих
пор.
III
Это их истинное значение. Потом большой лагерь, в котором был султан или его заместитель, был
назван аль-харка, орда, т. е. юрта. Потом смысл расширился, и каждый большой лагерь назывался орда.
Затем это слово было искажено некоторыми арабистами и произносилось как урды или урта. Это то, что
бывает при схожести. Маленькому дому при сопоставлении с ордой придавалось утаг и утак с «гайн» или
«каф». Потом сказано с уменьшением утаh, которое употребляется в языке тюрков. На арабском языке
говорится «ода».
IV
Кук переводится как синий, а ак означает белый.

Кук-Орде, а левым флангом — АкI Орде. У правого фланга преимущество над левым флангом.
А все войско называется Алтын Орда. Чингиз-хан выбрал для ханства в Дешт-и-Кыпчаке
на место Джучи-хана его второго сына Бату-хана, назначив его ханом и посадив на трон
из‑за его уравновешенности, рассудительности, большого количества его достоинств,
способности и подготовленности. Он прозвал его Саин-ханом, т. е. ‘хорошим царем’.
(с. 365) Он (Чингиз-хан. — ред.) назвал его брата, Орду, Акын-ханом, т. е. ‘нападающим
царем’. Потом он отослал их в их же области вместе со своим братом Утчикином420, чтобы
посадить Бату на место его отца Джучи, приказав исполнить то, что Джучи намеревался
сделать в конце жизни, покорить русские земли. Первое, что сделал Бату, когда воцарился
на престоле, было улучшение средств передвижения и доставки орудий победы. Пока он
был занят этим, до него дошло извещение о смерти деда в упомянутом году. Он отменил свое
решение по необходимости и направился в сторону страны Чингиз-хана для выражения
соболезнования и иных дел, связанных с правлением, оставив вместо себя младшего брата
Тукай-Тимура и взяв с собой оставшихся пятерых братьев. Достоверно, что он отправился
в состоянии горя один или с некоторыми из своих братьев. Что касается его поездки со
своими пятью братьями, то это было за несколько лет до известного курултая, т. е. собрания,
целью которого было посадить Угедей-каана на ханский трон в соответствии с установлен
ным обычаем. Это было в 627 г. х. (1230 г.). Там собрались все дети Чингиз-хана, его внуки,
братья и старшие эмиры. Они посадили Угедей-каана на ханский трон в соответствии
с установленным обычаем. Когда прошли дни их радости и удовлетворили желания,
связанные с забавой и весельем, они все вместе направились в страны Хатай и ас-Син для
войны с некоторыми тамошними царями из‑за их непослушания им и противостояния
после смерти Чингиз-хана. Когда они вернулись из упомянутого похода, закончившегося
победой, и после того, как они добились желаемого, Угедей-каан захотел завершить то, что
намеревался сделать его брат Джучи-хан, это завоевание страны русских, маджар и
пограничных земель неверных. Он дал Бату 30II тысяч из многочисленных отрядов помимо
того, что было у Бату из собственных войск. Он послал его в его страну, присоединив
к нему своего сына Гуюк-каана, сына Толуя, Мунке-каана и сына Чагатая — Байдара.
Он определил их всех под руководство Бату. Когда они достигли Дешта, земли Бату, тогда
прошел срок гостеприимства, дней веселья и (с. 366) радости. Он велел привести войска
и приготовить снаряжение. Когда дело завершилось, он поднялся и полным ходом напра-
вился к остальным областям Дешта. Это было в пределах 633 г. х. (1236 г.) Он полностью
завладел той областью и двинулся к границам Булгара. Когда они приблизились к истокам
реки Яик у гор Урала, народ Саксина и булгарские стражи границ побежали в город Булгар
и сообщили им о движении татар. Но согласно словам Карамзина, Бату ждал три года и лишь
потом напал на Булгар, сжег его и повелел истребить его жителей. Аль-Марджани сказал,
что там его встретил эмир Булгара Ильхам-хан, заключил с ним мирное соглашение
и вошел под его повиновение, когда убедился в том, что он не будет им противостоять, следуя
за тем, что сказано в Коране: «Не бросайте себя своими руками в погибель». Спасся сам
и спас свое царство от опасной беды. Они (монголы. — ред.) отдали ему всю страну и места,
которые были под его управлением, а также право чеканки монет с его именем, и чтобы
I
Центр Ак-Орды находился в восточной стороне от Сарая на берегу реки Сейхун (Сыр), например,
в областях Сыгнак и Сабран, а это — Исбиджаб, Дженд, Отрар, Тараз и Тарбанд и другие. Становится
ясным из речи американца месье Шилара, что Сыгнак находится после городка Кади-‘Али, т. е. восточнее
его. Затем Сабран, известный как Исбиджаб (Испиджаб. — ред.).
II
Как было сказано в первой части, он предоставил ему 300 тысяч воинов. Это преувеличение, и нет
в этом сомнения, потому что логически невозможны расходы в таком количестве в то время.

царство Булгар было частью его (Бату. — ред.) государства, а его эмир относился к ним
и был избранным во внутреннем управлении сообразно их обычаю для тех, кто отдавал им
управление и оставил настойчивость и упорство. Это было в пределах 1237 г., который
соответствует 635 г. х. Потом Бату велел эмиру Булгара, чтобы он со своими войсками
был с ним для сражения с русскими и чтобы он помог ему в этом походе. Ему нужно
было повиноваться ему, потому что поддержка во время нужды была из условий мирного
договора. Он собрал свои войска и примкнул к нему со своими войсками, как это известно
среди людей. Затем поднялись и направились в сторону Руси и того, что к ней примыкает.
Это было в пределах 635 г. х., в начале осени. Русь в то время была разделена на несколько
княжеств с деспотичными режимами: Полоцкое, Галицкое, Волынское, Черниговское,
Смоленское, Суздальское, Новгородское и другие малые княжества. Между ними не было
согласия, напротив, у них был раздор и двуличие подобно положению мусульман сегодня.
Даже было сказано, что Ярослав сын Всеволода, был вместе с Бату и побуждал татар сра
жаться с русскими, представляя им это легким делом. Он показал им проходы и дороги. Его
братI Игорь (с. 367) был правителем в Суздальском княжестве. Он был недоволен им
и оспаривал с ним власть. Когда он услышал о прибытии татар на Русь, то пришел к ним для
того, чтобы сделать им хорошее дело. Благодаря этому добился своей цели. Некоторые
правители побуждали Джучи-хана направиться в их страну. Это клевета, без сомнения,
которая исходила от тех, кто хотел скрыть могущество татар, их силу, слабость русских
и трусость. Достовернее то, что упомянул Карамзин. Я приведу его статью здесь, передавая
из биографии бывшего судьи Хасана-‘Ата-эфенди и мирзы аль-Исфандияра-эфенди
Нававин-заде ас-Сари Таги аль-Мустаки по рождению, аль-Истамбули по месту жительства.
По словам Карамзина, когда татары разрушали царство булгар, они через густые леса без
колебания вошли в страну русских, направляясь в Рязанское княжество и к другим землям,
которые располагаются на востоке и севере Руси, к их главным городам, трону их царства
и сердцу их государства со стороны юго-востока. Они направили к правителям русских
двух эмиров и женщину-колдунью для посольства. Их встретили наместники Рязани Юрий,
Олег и Роман Игоревич, также жители Мурома и Перунска недалеко от реки Воронеж.
Они желали знать к чему стремится Бату-хан. В этот раз целью татар было не перемирие
и взаимная любовь. Основной целью было привести русских к повиновению, чтобы они
вошли под их руководство. Поэтому послы сказали им: «Если желаете перемирия, то дайте
нам десятую часть из всей совокупности вашего имущества». Упомянутые правители
ответили им: «Если ни одного русского не останется в живых, возьмете все их имущество».
Потом велели послам отдалиться от них. И упомянутые послы прибыли во Владимир
к Георгию с этой миссией. Наместники Рязани тоже послали к великому князю, чтобы
сообщить ему о намерении татар, подстрекая его на сопротивление, защиту своей Родины
и религии и прося у него помощи и содействия. Но правитель ничего им не ответил,
обольщаясь собой и опираясь на свое могущество и славу. Он предполагал, что он сможет
противостоять татарам. Он принес Рязанское княжество в жертву татарам, а ее жителей
сделал приманкой для их острых мечей. Когда Юрий потерял надежду получить поддержку,
его малочисленные войска встретились с войсками Бату-хана в степи. Но его войска
в кратчайший срок потерпели полное поражение и расстелились (с. 368) на земле со всеми
военачальниками, в том числе князьями Пронским, Коломенским и Муромским. Не спасся
ни один из них, кроме Олега Игоревича. Он стал пленником. И Бату-хан вместе со своими
внушающими страх войсками двинулся в сторону государственного трона Юрия. По дороге
I
Это тот, которого называли после того случая Георгием.

они завладели землями Пронского, Белым городом и Ярославцем. Они разрушили их
и убили их жителей. Потом они напали на Рязань, окружили этот город и осадили его,
сражаясь на протяжении пяти дней непрерывно. На шестой день осады [монголы] подожгли
некоторые места ограды и, используя дым, беспрепятственно вошли в город. Они немедленно
истребили их жителей и разрушили город. Погиб князь Юрий, его жена, мать, знать,
руководители и монахи, так что не осталось ни одного человека для плача, оплакивания
и печали, и стали подтверждением слов поэта:
Спроси у домов: плакал ли в них кто‑либо?

Или дома плакали по своим жителям?
Это произошло 21 декабря упомянутого года. Один из бояр с 1 700 человек выступил, чтобы
отомстить татарам. Потом они погибли от мечей татар. Также встал князь Всеволод
Георгиевич, чтобы отомстить татарам и отразить их нападение. Он вступил в союз с князем
Романом Игоревичем, который был сыном брата рязанского князя Юрия. Они вдвоем
встретились с Бату-ханом недалеко от Коломны, и разгорелось сражение между двумя
войсками. Были убиты мечами татар известные русские полководцы, такие как Еремей
Глебович, упомянутый князь Роман и большая часть войска. Что до князя Всеволода, то он
убежал во Владимир к отцу. Бату-хан в это время поджег город Москву. Он пленил Владимира
Георгиевича и убил командующего их армией Филиппа, все войска и жителей. Страх
и изумление охватили великого князя Георгия. Он вышел из города Владимир и передал
полномочия его управления и защиты двум своим сыновьям: упомянутому ранее Всеволоду
и Мстиславу. Он отправился вместе с тремя сыновьями брата в Ярославское княжество.
С малочисленным войском он находился на берегу реки Сить, которая впадает в реку Молога.
Там он начал собирать войска и ждал прихода своих братьев, (с. 369) особенно своего брата
Ярослава, который считался одним из самых разумных и бдительных людей, и был весьма
осторожным. Татары появились под Владимирской крепостью второго февраля 1238 г.,
который соответствует 635 г. х. Увидев их, жители удивились их многочисленности и легкости
их движения. Ими овладел великий страх. Всеволод, Мстислав и воевода Петр Оследюкович
ободряли жителей и побуждали их сражаться. Командующие войсками Бату-хана вышли
с кавалерией к золотым воротам и спросили русских: «Здесь ли великий князь или отправился
в другую сторону?» Жители метали в них стрелы, а татары ответили им тем же и прокричали
им: «Не стреляйте». Они показали им князя Владимира, который был пленен в Москве,
и сказали: «Узнаете вашего князя?» Его увидели жители, два его брата и стали проливать
слезы. Они сопротивлялись, скрывая то, что было у них, от татар, и вовсе не прислушались
к ним. Татары отдалились от ворот, обошли город в поисках подходящего места для
нападения. Потом установили свои палатки-шатры напротив золотых ворот, разместили
свои войска около них. В то же время Всеволод и Мстислав хотели напасть на татар. Но
воевода Петр, будучи разумным и опытным человеком, не оставил их с их желанием
и обольщением. Он считал, что великий князь Георгий придет с войсками для защиты
и освобождения своего города и Родины. Бату-хан послал группу из своих войск без
промедления в город Суздаль, который они захватили без сопротивления в начале своего
нападения. Они убили его жителей, кроме молодых монахов, монахинь и живущих
в монастыре, которых они пленили. Жители Владимира 6 февраля увидели татар, которые
готовились к нападению, доставляя орудия и средства для разрушения крепости и подъема
на нее [стены]. Жители обнесли крепость бревнами, хотя и была у них возможность требо
вать перемирия у Бату-хана. Но только их порочное мужество, обольщение и неуместное

высокомерие помешали им в этом и повели их к гибели. 7 февраля татарские львы напали
на город со всех сторон и вошли в новый город. Сначала (с. 370) они вошли через Золотые
ворота (ворота торговцев скотом, Святой Ирины, реки Клязма и ворота Волги). Всеволод
и Мстислав со своими семьями и свитой бежали к Печерской крепости или к Высокой
крепости. Жена Георгия, Агафья, его дочь Вакна (?), остальные его дети и знать направились
в церковь, которую затем подожгли татары. Некоторые из тех русских, которые укрылись
в церкви, сгорели. Некоторые из них умерли от мечей татар. Все имевшиеся в церкви дорогие
вещи татары присвоили себе. Убили большую часть жителей. Меньшая часть из них была
пленена и погибла в татарском лагере от холода. Когда князь Всеволод и его брат Мстислав
увидели, что нет уклонения от гибели, кроме бегства с прорывом рядов татар. Они с этой
мыслью бросились к татарскому лагерю и стали приманкой для их острых мечей, вкусив
горечь своего неуместного мужества. После того, как с Владимиром было покончено, войска
татар разделились на две части. Одна из них направилась в сторону тех земель, которые
располагались на берегу Волги, т. е. в сторону севера — на Кострому, Галич и другие [города],
и на Ростов, Ярославль, т. е. в сторону запада. Они не встретили на своем пути ожесточенного
сопротивления. В феврале они завладели 14 городами, кроме Слободы и Погостова, они
опустошили Переяславль-Юрьев и Дмитров, полностью убив жителей и пленив их. К тому
времени князь Георгий находился на берегу реки Сить и проливал свои слезы, услышав об
убийстве своих сыновей, семьи, разрушении своей Родины и гибели подданных, прося
терпенияI у Айюба (т. е. ветхозаветного праведника Иова. — ред.). Вместе с тем он был вы-
нослив, стоек и до последнего вздоха готовился к войне. Обязанности командующего
войском он возложил на человека из числа приближенных бояр — Ярослава Михалковича.
В то время к нему подошел авангард, состоявший из 3 000 человек, которые оповестили
его о том, что «войска татар устремились в нашу сторону». Князь Георгий и его брат
Святослав сели на коней, привели в порядок свои войска, и разгорелась битва между двумя
армиями. Не прошло и часа, как русские потерпели поражение и обратились в бегство,
не оглядываясь друг на друга. И погиб князь Георгий (с. 371) под копытами татарских
коней на берегу реки Сить. Это было 4 марта. Татары пленили Силку (возможно, он
был братом или сыном Георгия)421. Но когда он проявил неуместное мужество, его убили
и бросили в Шернском лесу. После этого Бату-хан двинулся со своей армией в сторону
Новгорода. На своем пути монголы завладели Волоком Ламским и Тверью. Там погиб сын
Ярослава. Затем они осадили его город Торжок, который жители защищали в течение двух
недель в надежде, что им помогут новгородцы. Но кто в это время будет думать о других?
Их словами были только: «Мы погибли, и погибла Родина». Они не знали, что им делать.
Никто из них не думал искать пути избавления от этой беды, объединившей их всех вместе.
Татары завладели Торжком, убив его жителей, которые разгневали их долгой обороной
и неподчинением. Вскоре они направились в сторону Новгорода по дороге Селигерской
(озеро в истоке реки Волга), не оставляя на своем пути ни одного поселка и села, не разрушив
их, и оставляя после себя только пустошь. Когда до Новгорода оставалось 100 верст, Бату-
хан повернул обратно к себе в страну, говорят, из‑за густых лесов и топких мест. Я сказал:
известно, что он направился в страну русов в летний сезон, а отступил из‑за трудности
упорядочивания переправ и мостов, переходов, многочисленности рек и топких мест. Когда
был конец марта, дороги в тех местах стали непроходимыми на 20 дней, даже более. Его
армия устала и уменьшилась из‑за продолжительности пути и столкновений. Из-за этого он
вернулся обратно к счастью новгородцев. Если бы не это, то Бату-хан обладал бы
I
Так в переданном от него источнике.

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I
277
Изображение нападения татар на город Владимир и его захват
многочисленными трофеями, потому что в то время на Руси не было города, равного
Новгороду по богатству, денежному изобилию и торговле по причине постоянной
безопасности. При возвращении он натолкнулся на город Козельск Калужского княжества.
Он не принадлежал к числу известных и главных городов Руси, но им управлял тщеславный
молодой князь по имени Василий, который относился к черниговским князьям. Когда туда
пришли татары, он попросил совет у своих приближенных относительно того, что им делать:
воевать (с. 372) или примириться? В результате совещания они сказали: «Наш князь, даже
если он молод и неопытен, но ввиду того, что он относится к уважаемым и известным
русским людям, необходимо умереть, защищая родину, и тем самым увековечить славу
на страницах истории в этой жизни и приобрести неисчислимую награду на том свете». Так
было постановлено и утверждено. Они приготовились к бою и защите. Татары стояли вокруг
города семь недель. Когда они увидели, что жители не сдают крепость без сражения, начали
разрушать стену, которую снесли за короткий промежуток времени. Они силой ворвались
в город. Их встретили русские, вступившие с ними в сражение с тем, что имелось у них
под рукой. В ход пошли даже ножи. Многое из орудий татар было поломано, и было убито
4 000 человек из их числа. Они ожесточенно сопротивлялись им, пока не осталось никого
из них в живых. Татары уничтожили оставшихся в городе русских и разрушили его, сровняв
с землей. Они назвали его «зловредным городом». Это имя стало гордостью для них
в исторических источниках (так говорят русские). Во время сражения князь Василий исчез.
Говорилось, что он утонул в крови убиенных. Этим Бату-хан завершил свои завоевания
на востоке и севере Руси, где были расположены все их силы, главные города и ее великий
князь. После того, как он отдохнул от усталости, направился в сторону реки Дон, где жили
половцы (или кыпчаки). Во введении было рассказано о событиях, связанных с ними.
Смотри там. Все народы, жившие между реками Дон и Волга, вошли под правление Бату-
хана. ПотомI он во второй раз одержал победу в пределах Руси, завладев Муромом, Гороховым
и другими городами, которые принадлежали мордве (буртасам). Города были имуществом
церкви Владимира. Когда жители той стороны, принадлежавшей великому русскому князю,
увидели свое положение, их охватил страх, и они бежали в разные стороны, оставляя свои
владения и имущество, в поисках безопасного места для спасения от гибели. Войска Бату-
хана понемногу продвигались, но на этот раз в сторону юга, где разрушили (с. 373) город
Переяславль. Только одна церковь Михаила была равна в своих денежных сбережениях,
золоте, серебре и прочих драгоценностях всем территориям, которые он завоевал до этого.
Были убиты их духовный лидер, которого называли епископом, и большая часть жителей.
Другой армейский корпус войск Бату-хана осаждал город Чернигов. Известные своей силой,
доблестью и смелостью в это время [люди] вышли для встречи с татарами. Они находились
под управлением князя Мстислава Глебовича, брата князя Михаила. Они оказали им (мон
голам. — ред.) ожесточенное сопротивление, обороняясь, подобно отчаявшимся в жизни
людям, но не смогли поколебать татар на их позициях и отклонить от намеченной цели.
Русские оказались пораженными и проигравшими. Татары сожгли город и сравняли его
с землей. Это было в 1239 г., что соответствует 637 г. х. Когда войско Бату-хана устало
от непрерывной войны, оно вернулось к берегу реки Дон для того, чтобы отдохнуть. По воз
вращении они освободили епископа Порфирия из плена, чтобы склонить сердца духовных
лиц к себе через добро и чтобы склонить русских к тому, чтобы они оставили войну и под
чинились татарам без сражения. Князь Мстислав спас себя от плена и убежал к маджарам.
Приход татар в Киев и его захват. В 1240 г., что соответствует 638 г. х., Бату-хан направился
I
В начале весны 638 (1241 г.) г. х.

к югу Руси. Из известных городов был город Киев, который располагался в одном из лучших
мест и в нем были прекрасные строения. В нем было больше всего богатств и процветала
торговля. Для Бату было необходимо полностью подчинить русских. Он послал сына своего
дяди, Мунке-хана, который был сыном Толуя, чтобы захватить город. И приехал к нему
Мунке со своими воинами с другой стороны реки Днепр. Когда он увидел город, его потряс
его великолепный вид, как пишут русские историки. Мунке-хан послал к жителям Киева
призыв к подчинению и прекращению боевых действий. Русских поразило то, что сделалиI
западные татары с ними в эпоху Чингиз-хана на берегу реки Калка, (с. 374) которая
называется сейчас Калицкий (Кальчик. — ред.), около Мариуполя Екатеринославской гу-
бернии, и то, что сделал с ними Бату-хан в Рязани, Владимире, у реки Сить, Пепел, Черни-
гов и др. При этих событиях проявилась истина татар и их сила в войне. Для них в этом был
самый ясный поучительный урок. Но отсутствие дальновидности и мужества ослепляет
взоры и закрывает пути размышления. Они обольстились самими собой. Эгоизм, само
обольщение и тщеславие овладели ими. Их души наущали им, что они — лучшие из русских,
самые смелые, пылкие, отважные, не боязливые, они ни как другие трусливые. Он решил,
чтобы они будут защищаться, но не ограничились этим. Напротив, они убили послов
и написали их кровью договор между собой для обороны до последнего человека из их числа.
Это культура русских. Когда их правитель князь Михаил сын Всеволода увидел это состоя
ние, почуял великое зло. Он убедился, что татары сделают с ними всякое в ответ на эту
дикость, если победят. Он испугался за себя и убежал к манджарам. Когда Ростислав
Мстиславович увидел, что трон Киева стал пустым, он пожелал овладеть им, но известный
Даниил, который управлял в Галиции, внезапно вошел в Киев и пленил князя Ростислава.
Он увидел, что не может сопротивляться татарам. Бояре уполномочили Дмитрия, чтобы он
занял его место. Он направился к маджарам попросить поддержки и помощи у маджарского
правителя против татар. Бату-хан наполнился гневом, когда услышал об убийстве своих
послов. Он приехал со своим многочисленным войском, перешел через реку Днепр и окружил
Киев со всех сторон. Сказано, что жители Киева с трудом слышали друг друга из‑за ржания
лошадей, рева верблюдов, скрипа колес телег и крика татар. Дмитрий, заместитель князя
Даниила, внимательно и тщательно начал приводить в порядок свое войско. К нему в то
время привели пленника из числа татар и спросили его о них и количестве их войск. Он
сказал, что армия не поддается счету, и никто не знает о ее численности, кроме Аллаха.
(с. 375) Войско [монголов] находилось под управлением самого Бату-хана. Среди смелых
воинов были Гуюк, сын хакана Угедея, Мунке, сын Толуя, Байдар, сын Чагатая — внуки
Чингиз-хана, а также храбрец Субедей-бахадур, который покорил Булгар, Казань и завладел
Суздалью, и другие из числа известных полководцев. Дмитрий разгневался, услышав эту
весть. Встреча с ними была неизбежной. Жители города не оставили возможности при
мириться, убив послов и упомянутого пленного. Как может оставить пленного тот, кто убил
посла? Со стороны ворот аль-Лат началась битва. Татары пришли с орудиями разрушения
крепости к тем воротам. Начали с ударов по двери. И так продолжалось ночью и днем, пока
не сломали ее и не вошли в город. Груди жителей стали заграждением [для них] и началось
I
Было уже поведано вкратце на полях введения при упоминании о кыпчаках. Суть в следующем: все
русские князья вышли из Киева для сражения с татарами, ведомые подстрекательством убежавших
от татарской мощи кыпчакских ханов, особенно Кутан-хана (Котян-хан. — ред.). Они встретили та-
тар на берегу реки Калка недалеко от Мариуполя Екатеринославской губернии, известной сейчас как река
Калицкий (Кальчик. — ред.), где многих убили. Татары преследовали пораженных до реки Днепр, где их
убивали, грабили и пленили. Это было в время правления Чингиз-хана, в первый их выход, как было сказано
во введении и в первой части при упоминании Булгара.

сражение, подобного которому не было слышно. Ломались мечи, копья, кинжалы и другие
виды оружия. Количество убитых было подобно огромной горе. Кровь проливалась как
струящийся поток. Это был пример Судного дня. Так продолжалось до захода солнца.
В конце концов Дмитрий был ранен, и русские проиграли. Они укрылись в Десятинной
церкви, взяв с собой что могли из драгоценных вещей. Они просили помощи у могилы
Владимира, первого христианина из числа русских царей. Но его могила не спасла их
от татар, которые полностью разгромили церковь и сровняли ее с землей, убив тех, кто
в ней находился, и пленив Дмитрия. Его привели к Бату-хану, который простил русского
князя за его преступление, хотя русские обвиняют их в дикости и бесчеловечности. Дмитрий
принял их прощение с совершенным почитанием, зная, что его присутствие [среди мон
голов] на пользу русским, по словам Карамзина. Татары были рады своей победе. В течение
двух или трех дней Киев был превращен в руины и пустошь, сровненную с землей, хотя
до этого он был матерью городов русских, самым великолепным из них, прославленным
своим богатством и культурой. На протяжении четырех или пяти веков он не восстанавли
вался полностью. От его былого величия не осталось и следа, и от известных посещаемых
мест не осталось известия. Посетители и путешественники (с. 376) посещаютI Киев с пустой
надеждой, грея свои души напрасными мечтами. Ни один не знает, где могила Ольги (первая
русская, принявшая христианство) и Владимира. Самое лучшее и дорогое, что было у рус
ских из памятников культуры, стерлось во время того сражения. Бату-хан ничего из того
не оставил. Разрушили даже идолов и истуканов. Взяли оттуда серебро, золото, драгоценные
камни, разграбили монастыри и разрушили их. Монахи и настоятели бежали от мечей татар
в леса и составили компанию диким зверям. После того, как Бату-хан разобрался с Киевом
и услышал, что южные русские князья бежали к маджарам, он всю свою решимость направил
к княжествам Галиция и Владимир (Владимир-Волынский. — ред.). На своем пути он осадил
город Ладыжин, завладел им после недолгой битвы и совершил там то, чего не совершал
в других городах. Захватил также Каменец-[Подольский], Владимир и другие города.
Помимо Новгорода не оставил русские княжества целыми. Благодаря тому, что князь Алек
сандр Невский принял меры предосторожности, город остался невредимым. В то время
наместником в Киеве был Дмитрий, который тоже находился в плену у татар. Он едва не умер
от горя и печали, увидев, как день за днем разрушались русские княжества. Однажды он
сказал Бату-хану: «Русь бедна, не стоит того, что ты берешь с них и десяти твоих утомлений
и напряженного труда. Немцы и маджары очень богаты и в изобилии. Если завладеешь ими,
то будет огромная выгода. Их правитель тебе враг. Он приготовился воевать с тобой. Вам
нужно уничтожить подобного сильного врага, пока он не собрал все свои силы. Тебе нужно
остерегаться его зла». Речь Дмитрия произвела воздействие на Бату-хана. Со всеми своими
войсками он направился из Руси к маджарам и немцам. Так Дмитрий своим умом и знанием
управления смог спасти свою страну от когтей своих врагов в то время, когда он находился
в плену. Так говорил Карамзин. Дмитрий искушал Бату-хана и обольщал его. Но то, что он
утверждал, этого не было. Бату-хан, когда узнал, что правитель маджар приближается и дает
убежище каждому, кто ищет приюта у него от мощи татар, пожелал отомстить (с. 377) ему
и ознакомить его с границей его [возможностей]. Поэтому он двинулся в его сторону. Ты
знаешь, что на Руси не осталось ни одного, кто бы мог противостоять татарам. Некоторые
из русских князей были убиты, некоторые сбежали, у остальных не было сил вести с ними
борьбу. Один даже бежал, когда услышал о приближении в его сторону татар. Ни у одного
из них не осталось мысли о делах государства. Каждый думал о том, как спасти свою душу.
I
Это тоже слова Карамзина.

Живые из них завидовали мертвым. Когда Бату-хан узнал, что Русь стала частью его
государства, и никто не оспаривал в этом его, то не было смысла сражаться с побежденными
и полностью уничтожать их после снижения силы сопротивления. Цель была достигнута,
и они подчинились его власти. Он направился в сторону Лехистана (Польши. — ред.), кото-
рым полностью завладел. Затем он вошел в страну Маджар (Венгрию. — ред.), которую под-
чинил частично. Завладел Бессарабией, Богданом (Молдавией. — ред.), Афляком (Вала-
хия. — ред.), дунайскими булгарами. Они также убивали, разрушали, грабили и нападали,
пока не дошли до Хорватии, Боснии и Арнавуда (Албании. — ред.). Дошли до границ госу-
дарств Австрии и Германии. В то время Европа испугалась, была в изумлении и замешатель-
стве. Потом они стали переписываться, предостерегая от наступления великого бедствия
и несчастья со стороны татар. Самым суровым в этом был Фридрих, император Германии,
который примирился с царем Мухаммадом Насир ад-Дином аль-Айюби. Он путем перемирия
взял у него Иерусалим. Потом отклонил курс своего внимания со стороны Иерусалима
в сторону сохранения своей страны. Он переписывался с христианами непрерывно, без
расслабления, побуждая их к объединению, взаимовыручке, единению сердец, остереже
нию от татар. Христиане как никогда прежде прониклись страхом и встревоженностью из‑за
них, забыв о своей общности во кресте, которая формировалась и закреплялась сотни лет.
Они уже не думали об Иерусалиме, отчаянно защищая свои родные земли так, что в очень
далеких провинциях Европы жителям Фризии и Готии в 1238 г., что соответствует 636 г. х.,
препятствовали ходить рыбачить к берегам Англии и стали посылать послов для проповеди,
(с. 378) чтобы они оставались на месте и проживали на своих землях без переезда. Об этом
упомянул Рифат-бек в своей географии. По этому поводу Карамзин сказал: «Если даже Ев-
ропа и не была под властью татар внешне, то была их подданной по существу. Ни у одного
из них не было возможности противоречить им и воевать. Бату мог завоевать их одним
указанием в кратчайший срок, но они (монголы. — ред.) остановили сражения и вернулись
с упомянутого места, не переходя за его границы. Все удивлялись их возвращению
до завершения завоеваний. И не было видимой причины с их возможностью для этого.
Потом выяснилось, что возвращение было вызвано смертью Угедей-каана, который
воспрепятствовал завершить завоевания в Европе». Я сказал, что возможно, причиной их
возвращения было то, что упомянул Карамзин, а может быть, что‑то другое, например,
сильное утомление, трудности, долгий путь и многодневные сражения. Много лет они
провели в сражениях. Есть вероятность того, что их возвращение было для отдыха, что
совпало со смертью Угедея. После этого последовало разногласие между Бату и кааном
Гуюком, как будет упомянуто. Это разногласие, даже если и исчезло со смертью Гуюка
и утверждением каана Мунке на каанском престоле, но оно не относится к причинам
завоевания Европы после этого. Также одной из причин был преклонный возраст Бату
и оставление им управления внутренними делами государства, не говоря уже о внешних
делах в конце его жизни. Он передал их своему сыну Сартаку и его братьям. Или же все это
было по другой причине. Аллах знает лучше. Между татарами и войсками Германии
вспыхнула война в Моравии. Но не знаю, была ли эта война во время этого похода или после
него. Ибн Халдун отнес ее ко времени Берке-хана, когда говорил про его сражения: «Потом
Берке во время своего правления отправил своего брата Бату (правильнее Байду) в сторону
запада для того, чтобы он вел войну и сражался с царем Германии из числа европейцев.
Но он потерпел поражение, вернулся и умер в скорби». Но это ошибка, без сомнения. Это
сражение было во время Фридриха II, императора Германии, как упоминает об этом другой
историк. Когда император услышал о приближении татар к его стране, то послал все силы,
чтобы защититься, из войск под командованием (с. 379) двух своих сыновей. Встретились

два войска в Моравии и стали отчаянно сражаться. И битва закончилась поражением та-
тар422. Их предводителем был Байду. Так повествовалось в нескольких исторических летопи-
сях. Говорили, что это был брат Берке. Очевидно, что это был Байдар, сын Чагатая, о котором
было упомянуто в начале рассказа о Бату-хане. Бату-хан направил его с отрядом войска
в Германию, в пределах которой их завоевания закончились. Когда они проиграли
и вернулись обратно, то больше не возвращались туда. После возвращения Байдар умер
в скорби и огорчении. Если достоверно, что это сражение было при Фридрихе II, то станет
очевидным, что оно не произошло во время правления Берке-хана, потому что упомянутый
император не жил во время его властвования. Он умер в конце правления Бату в пределах
601 г. х. (1205 г.) 423. Аллах, Свят Он, знает лучше. Строительство города Сарай. Когда Бату-
хан завершил войну с русскими и другими и завоевал их страну, когда они подчинились ему,
стали платить ему дань и оставили свое упорство, он вернулся на место своего правления
в полном великолепии и погрузился в совершение важных дел. Он начал строить город
Сарай на восточной стороне реки Итиль, на берегу ее рукава. Ее называли Ак-Тубе
(Ахтуба. — ред.), или Белым Холмом. Город строился выше Хаджитархана, чтобы он был
местом правления и престола его царства. Это было в пределах 640 г. х. Строительство
завершил его брат Берке после него (Бату-хана. — ред.). Город стал местом властвования
до прекращения существования их государства. О его описаниях будет сказано при упоми-
нании Берке-хана, если будет воля Аллаха. Потом Бату-хан начал организацию государства
и устройства дел. Он начал обустраивать страну, создавал условия для подданных, обезопа
сил дороги, создавал покой для населения. Он начал призывать русских князей укреплять
повиновение и обновлять присягу. Первым, кто пришел к нему, ответил на его призыв
и присягнул ему, был Ярослав Всеволодович, который видел неизбежность в том, чтобы
проявить свою покорность в присутствии Бату-хана. Он явился к хану поневоле с чувством
страха со всеми знатными русскими людьми. Ярослав присягнул ему и обещал быть верным
и покорным. Он отправил своего сына Константина к великому каану Угедею. Потом при
ехали присягнуть к Бату остальные князья русских: Владимир, Константин, Борис Василье
вич и Василий, сын Всеволода Гордого, высокомерие и надменность которого не позволили
(с. 380) явиться к Бату-хану и проявить ему свою покорность. Они пришли к нему и при
сягнули. Взяли у него ярлык, подтверждающий, что они являются правителями своих
княжеств. Из тех, кто прибыл к нему, был Даниил Романович, князь Галиции, который
обладал разумом и собственным мнением, из‑за чего Бату любил его и приблизил к себе.
Хан признал его в качестве правителя его княжества. Он также назначил в каждое княжество
и удел Руси правителя из числа русских людей. Под словом «князь» они подразумевали
эмира и бека. Ярослава поставил главным над всеми. Ему был дан титул «Великий князь».
Хан по политическим соображениям избрал Киев в качестве резиденции для него. Его брату
Михаилу отдал город Чернигов. Великий князь до этого жил во Владимире. Они (монголы. —
ред.) наблюдали за ним, его движения и остановки были известны им. Киев был ближе, чем
Владимир. И доехать до него легче, чем до Владимира, вместе с тем, что южная его сторона
управлялась наместниками Бату-хана из числа татарских эмиров. Но потомки Бату-хана
не обратили внимания на эту политику, когда были довольны Москвой как резиденцией
для Великого князя. После этого последовало постепенное усиление русских, а затем полное
подчинение им. До этого мы упомянули, что Константин Ярославович пришел к великому
каану. По прошествии двух лет он вернулся. Его прибытие сопровождалось там великим
гостеприимством и большим угощением для каана, потому что он был рад завоеваниям.
Великий князь не мог сам пойти к каану для того, чтобы проявить ему свою преданность.
Он поехал со знатными русскими людьми через пустыни и степи, пока с большим трудом

не достиг резиденции каана на берегу реки Амур. Но каан Угедей умер к тому времени. Его
супруга Туракина была занята осмотром необходимого для управления государством
и основными делами. Главные представители, ключевые лица государства были готовы.
Было приготовлено все необходимое для восшествия на каанский престол Гуюка, сына
Угедея. Он приказал Ярославу задержаться и подождать до восшествия на престол. В 1244 г.
было восшествие на престол, которое сопровождалось величием, почтением и великоле
пием. До него никто не видел подобного. (с. 381) Помимо детей Чингиз-хана, его родствен-
ников, эмиров, министров и командующих войсками, там присутствовало великое множе
ство народа из многих стран Земли. Со стороны багдадского халифа был шейх Фахр ад-Дин,
судья судей из Шама, брат аль-Малика ан-Насира аль-Айюби424 — правителя Алеппо, со
стороны султана Коньи — Рукн ад-Дин425. Армению представил Гундстабл, брат Такфура
Хетума426, Грузию — два Давида — старший и младший427, Мавераннахр и Туркестан — эмир
Мас‘уд-бек Ялавач. Из Хорасана приехал эмир Аргун-ага и с ним знатные люди Ирака, Лура,
Азербайджана и Ширвана. Аль-Хатай был представлен эмиром Махмудом Ялавачем428.
Со стороны ‘Ала ад-Дина, правителя Аламута429 — почтенные люди Кухистана. От папы
Иннокентия IV и французского императора был Жан Блан Карпин430 из числа францискан
ских монахов. О нем будет упомянуто. От русских был Ярослав431. Все преподнесли подарки,
подобающие каану. Все историки, которые фиксировали те события, не смогли полностью
описать то собрание. Из сыновей Чингиз-хана не присутствовал только Бату-хан, потому
что он не был доволен каанством Гуюка, как сказал автор «Раудат ас-сафа». Он послал своего
брата Берке вместе с остальными братьями. Отговорился тем, что у него боль в ногах.
Ярослав умер во время возвращения домой. На его место Бату-хан посадил Константина
Ярославовича. С 640 г. х. (1243 г.) из того объединения, состоявшего из татар, т. е. сыновей
Джучи-хана, образовывалось большое государство и очень обширная, великая империя,
охватывавшая большую часть сегодняшней российской земли. Туда входили страны ляхов,
чехов, валахов (афляк), молдаван (богдан), Ардал, весь Дагестан, Азербайджан, Крым,
Дешт-и-Кыпчак, Хорезм, Сыгнак, Анзар, т. е. Туркестан, и до конца земли на севере.
Со стороны юга оно ограничивалось рекой Туна (Дунай. — ред.) и Черным морем и тем, что
за Азербайджаном и Хазарским морем. На востоке была ограничена Мавераннахром и тем,
что за Туркестаном. На западе граничила с европейской частью Руси, на севере — с краем
Земли. Аз-Захаби, аль-‘Умари, аль-Муфаддал432 и другие историки-исследователи, которые
проявляли интерес к странам и путям, говорили, что расстояние от юга до севера было
длиной в 800 фарсахов, равное шести месяцам пути. Широта от востока до запада была
600 (с. 382) фарсахов, и это расстояние четырех месяцев. И, в общем, большая часть России
с добавлением со стороны юга была частью татаро-монгольской державы. Вся эта держава
называлась Улус Джучи, т. е. доля Джучи, царством Бату, степью Берке, царством Берке,
царством Дешт-и-Кыпчак, Северным царством, Северной страной, царством Узбека, Ал
тын-Ордой, т. е. Золотой Ордой, татарским царством вообще и другими разными именами.
Царей тех земель называли царями Дешта, царями кыпчаков, царями севера или Северной
страны. Все эти имена объяли то, что содержало в себе царство, и то, что происходило в нем.
Страна Дешт была его частью. Была известна под названием царство Дешт, кыпчакское
царство, государство кыпчаков, несмотря на то, что кыпчаки исчезли полностью. Город
Сарай, который находился на территории Дешт-и-Кыпчака, был их резиденцией, и там
находился ханский трон, как мы уже упомянули при разъяснении состояния кыпчаков.
Дешт, означавший [в переводе с персидского] ‘степь’, был их летней резиденцией, место
пребыванием, местом расположения многих войск, вместе с тем, что они сами не исчезли
полностью, а исчезло только их государство. Ан-Нувайри при описании этого царства

сказал: «Царство было обширным в длину и ширину, в нем было много пустынь, мало
городов, в нем жило очень много людей. Издревле оно было страной аль-Кыпчак. Когда она
наводнилась татарами, то кыпчаки стали их подданными. Потом они смешались с ними
и породнились. Природа земли стала преобладать в их характере и происхождении. И стали
они оба, подобно кыпчакам, единым народом», т. е. монголы поселились на земле
кыпчакской, которая стала частью их государства и породнились с ними. Долгое нахож
дение на территории и в стране воздействует на изменение характера и превращает природ
ные качества во врожденные особенности. То же самое обстоит с тюрками тех стран из того,
что мы передали от него (ан-Нувайри. — ред.) для разъяснения состояния кыпчаков. Ибн
‘Арабшах, описывая Дешт-и-Кыпчак и ее жителей, сказал: «Степь кыпчаков, [страна] Берке
была страной татар, различных родов и племен тюрков, которые наполняли эти охраняе
мые, обширные и населенные края с чистой водой и воздухом. Ее обитатели — кочевники,
а ее армия — лучники. Они — самые красноречивые тюрки, самые чистые из них, самые
красивые по своей внешности, самые совершенные по красоте. (с. 383) Их женщины подоб-
ны солнцам, мужи — полным лунам, их цари — головы, богачи подобны сердцам, нет в них
кривизны и обмана. Нет между ними хитрости и неясности. Иблис свой товар им сбыть
не может. Их обыкновение — быстрое и безопасное перемещение, не приближается к ним
боязнь. Что до добавления названия Берке к этой стране, то это по причине того, что он
первым принял Ислам из их числа. Он заложил основу дружбы с мусульманскими царями
и халифом мусульман и прославился этим среди последователей Ислама. Что до добавления
имени Узбека к этой стране, то это по причине того, что он был самым известным ее царем,
самым мощным и сильным правителем, больше всех воевал и нападал, и общался с еги
петскими султанами». Об этом будет сказано, если на то будет воля Аллаха. Много управ
ляемых территорий находилось в Деште, под его властью были провинции Саратов, Пенза,
Тамбов, Царицын, берега реки Дон, Крым, Хаджитархан. Они (монголы. — ред.) управляли
в тех территориях посредством представителей власти и наместников, которые назначались
со стороны татарских эмиров. В странах помимо названных, в таких как Русь, Литва,
страна ляхов, чехов, валахов и других назначали правителей из числа жителей тех земель
согласно воле граждан. Если были разногласия, то выбирал сам хан. Они ежегодно брали
с них определенную дань. Возможно, они брали у них также войска при необходимости.
На Руси не осталось края, куда не ступали бы стопы татар. И не было ни одного русского
князя, который не присягнул им, кроме новгородского. Мы уже упомянули, что Бату-хан
вернулся от него после того, как между ним и городом оставалось 100 русских верст. Сказано,
что он возвратился из‑за грязи, глины и воды, которые затрудняли путь. Так сказал Карам
зин в одном месте своей книги. В другом месте своей книги он сказал, что это было по
причине того, что Александр Невский заранее это продумал. Историк не упомянул, что
именно. Александр не был у Бату-хана, побуждал русских к ослушанию и выступлению
против татар, призывал к союзу и объединению, но это не принесло никакого результата.
Бату-хан узнал о его идее. Он послал к нему, угрожая [наказанием] в случае, если он не явится
к нему, как это было принято. Он сказал: «Ты, Александр, князь Новгорода, разве не знаешь,
что Бог, Свят Он, подчинил мне все эти народы и сделал их покорными мне? Думаешь,
только ты желаешь быть независимым? Если хочешь (с. 384) жить, управляя в безопасности
и покое, то тебе надо явиться ко мне и предстать передо мной, проявить свою покорность
и повиноваться без колебания». И он не нашел причины, чтобы не повиноваться, присяг
нуть и повиноваться хотя бы внешне. Он приехал в Сарай со своим братом Андреем
и некоторыми предводителями войск. Он присягнул Бату-хану, обязался повиноваться ему
и покориться. Бату-хан отправил их к великому каану. Они дошли до него после того, как

претерпели разные виды лишений и трудности, вынесли ощущения различных страхов
и изумления. Затем они вернулись к себе на Русь в 1249 г., что соответствует 647 г. х. Каан
отдал ему юг Руси, который изначально был под управлением наместников Бату-хана.
Он также дал ему город Киев и назначил его брата Андрея князем во Владимире. Их дядя
Святослав пожаловался на него Бату-хану. Но он не обратил внимания на его жалобу. Каан
не отменил его правление. Напротив, он дал ему ярлык, содержавший разрешение на само
стоятельные действия в том, что в его власти, данной кааном. Александр продолжил
повиноваться [каану] до своей смерти. Внешне от него не исходило то, что противоречило
покорности, даже если он и внутренне был сожжен сердечно из‑за следования татарам. Его
возвращение из страны татар было большим праздником для русских, потому что он был
для них опорой. Он ходил в Орду многократно. Он подарил хану богатые дары из золота
и серебра. Он склонил сердца хана, эмиров и благодаря своей смекалке избавил Русь
от вторжения татар. Он определил своего младшего сына Василия в Нижний Новгород.
Это то, что сказал Карамзин про него. Возможно это то, что имел в виду Карамзин
относительно его действий. Остальные правители не думали выходить из повиновения
татарам и вернуть самостоятельность. Продолжали быть в раздоре, лицемерии, разрыве
связей единства, ломали ветки союза. Каждый из них приходил в город Сарай и жаловался
на другого Бату-хану и тем, кто был после него из числа татарских ханов. Хан мог смещать
и назначать по своему усмотрению, если видел в этом пользу. Предпринимал походы против
них, если была несправедливость с их стороны и противоречие ему. Такое было только
один раз при Узбек-хане. Ты узнаешь об этом в свое время, если будет на то воля Аллаха.
В остальное долгое время правления они были спокойны и были в безопасности. Ни один
из татар не выступал против них. И воистину, (с. 385) если выступал против них кто‑либо,
то его сильно наказывали, как ты об этом узнаешь. Но если было то, что противоречило
повиновению и давало почувствовать, что нарушается договор, то они наказывали его
в соответствии с его преступлением: избиением, заключением под стражу или лишением
жизни. Нам известно, что Бату-хан отдал Ярославу город Киев, а Михаилу — город Чернигов.
Бату обязал его прийти к нему в Сарай после смерти Ярослава. Когда он явился туда,
татарские эмиры велели ему пройти через огонь в соответствии с их обычаем в отношении
иностранцев. Также ему надо было совершить помимо этого и другое, но он отказался
повиноваться, утверждая, что эти действия противоречат христианству. Бату-хан пригрозил
ему, если он не сделает этого. Он отказался. Тогда Бату приказал убить его, и его убили. Так
они поступали с теми, кто не подчинялся их приказам. Если они не жаловались друг на друга
и не противоречили их приказу, то они не выступали против них. Напротив, обе стороны
находились в покое. Но правители русских находились между собой в раздоре и лицемерии,
жаловались ханам постоянно. Эти их действия были величайшим средством служения
и сильнейшим орудием для подчинения их страны, организации их жизни и продолжения
правления и господства монголов долгое время. Это продолжалось без изменений и замены
138 лет, с 640 по 778 г. х. (1243–1376 гг.). Потом случилось разногласие между татарскими
царями. Со смертью Бердибек-хана возникло расстройство в управлении страной и тер
риториями. Русские воспользовались этой возможностью и проявили то, что скрывали
долгое время, т. е. выход из‑под татарского ига, подняв знамена непокорности. Они воевали
с мирзой Мамаем, который был наместником на определенной территории Крыма во время
того беспорядка. Они победили его и нанесли ему поражение. Когда вернулся Токтамыш-
хан и вернул их к покорности в 783 г. х. (1381 г.), которая продолжалась волей и неволей
примерно следующие 100 лет. Потом положение и чаяния изменились. Между татарскими
царями снова возникли разногласия, каждый эмир претендовал на независимость на своей

286
Рисунок, на котором изображено прибытие черниговского князя Михаила к Бату-хану на правительственную площадь
территории, и они стали ссориться и воевать друг с другом. Русские воспользовались этим
беспорядком и сумели вернуть своей стране и государству независимость. Власть принадле
жит Аллаху, Высочайшему Властителю. Подробно об этом узнаем далее. Татары правили
ими примерно 240 лет, не вмешиваясь ни в какие внутренние дела. (с. 386) Они удовлет
ворялись проявлением покорности и выплатой дани. Каждый раз, когда умирал князь,
человек, выставлявший на его место свою кандидатуру, ехал к хану и брал у него ярлык
на правление. Каждый, кто имел отношение к умершему правителю (сын, брат, родствен
ник), ехал в город Сарай. Для продвижения своего дела он обращался к хану посредством его
сына, тот посредством визиря, этот через шейх аль-Ислама или одного из приближенных
хана. Кого хан желал назначить править в качестве князя, тому давал ярлык. Остальные
возвращались, ведя его лошадь. Хан отправлял с ним одного из своих эмиров вместе
с группой войск и указом хана. Когда он доезжал до места их правления, то заходил в самую
большую церковь на своей лошади и около него собирались знатные и важные люди,
военачальники. Упомянутый эмир поворачивался спиной на своей лошади к их главному
идолу. Он прочитывал им указ хана, в котором говорилось о назначении хана, и приказывал
остальным повиноваться ему. Затем он возвращался в Золотую Орду. Когда к нему приходил
человек со стороны хана по какому‑либо делу, то князь издалека встречал его, идя пешком.
А когда уходил, то далеко провожал его. В составе того, что они обложили податью, было
определенное количество рабов и наложниц, которых отдавали ежегодно. Сборщик дани
хана ежегодно в определенное время отправлялся в Москву для того, чтобы полностью
взять с них наложенную на них дань и получить от них рабов и наложниц. Князь показывал
им их и описывал на широкой площади. Чиновник выбирал определенное количество
понравившихся и оставлял остальных. Эта площадь до сих пор существует в городе Москве
и называется «Детским полом», т. е. площадью детей. Говорится, что жители Москвы ходили
туда со своими детьми и им напоминали о том, что сделали татары с ними, чтобы прибавилась
ярость, враждебность и жестокость по отношению к ним и к остальным мусульманам,
остерегали их от противоречия правителям из их числа, завещали им патриотизм, чтобы
больше не испытывались подобным испытанием во второй раз. Знатные русские люди и их
военачальники отдавали своих дочерей по своему выбору хану или одному из его сыновей
или эмиров. Таким образом, они ухитрялись заполучить (с. 387) от них вести и скрытые
тайны. Возможно, таким образом они хотели ввести их в заблуждение и сбить с верного
пути посредством девушек. Девушки у русских — величайшее средство и оружие в этом
до нынешнего времени. Еще можно сказать, что завладев землями и победив войска, татары
совсем не вмешивались в их внутренние дела, которые относились к религии и государству
и нисколько не препятствовали. [Русские] были оставлены в этом свободными и само
стоятельными в управлении, в исполнении своих религиозных обрядов и государственных
постановлений по своему усмотрению. Если было препятствие или стеснение в их рели
гиозных делах, то они жаловались хану, представляя ему проблему. Хан избавлял их от всего
того, что мешало им вести полноценную жизнь, освобождал их от тягот, как они сделали
касательно своих церквей, пожаловавшись на группу баскаков во время правления Узбек-
хана. Будет в этой связи приведен указ в описании его жизни. Это противоположно тому,
что делают русские по отношению к ним и ко всем группам мусульман, которые находились
в их распоряжении с того времени, как они захватили их земли и до сих пор, применяя к ним
суровое отношение и всячески их стесняя. Они используют гнусные преграды для тех, кто
хочет соблюдать законы шари‘ата и отнимают у них то, что связано с их религией, после
полного лишения их государства и силы. Они нанизывали их на армейские нити,
использовали их в реакционных службах, брали с них поземельный налог и подушную

дань, давали вкусить им разные виды обид, так что сделал тесным их ворот и достигла душа
ключиц в соответствии с тем, как мы прокомментируем это, если на то будет воля Аллаха,
в четвертой части, которая является заключением этой книги и сутью обращения. Как
хороши слова сказавшего:
Мы управляли, и прощение было нашим природным свойством,

А когда вы стали управлять, потекла кровью долина.
Удивительно, что татар считают из числа диких народов, а себя они считают великими
людьми цивилизации. Какая большая разница! Какая большая разница между образами!
Как хорош тот, кто принес пользу по примеру этого и отлично это сделал.
Стих:
Она шла к востоку, а я шел к западу.
Какая разница между востоком и западом!
Еще более удивительным, чем это, является их притязание на сходство с европейцами
в цивилизованности и гуманности, как они утверждают это при наличии явного различия
в том, что имеется там. Забыли, как они относились к иудеям. Не прошло после этого и двух
лет, но они вновь участвуют в этом преступлении. Или оставили без внимания свои отноше
ния (с. 388) с мусульманами, и они замешаны в этом сейчас, они заставляют их покидать
свою родину, оставлять своих братьев, рассеиваться по разным странам при помощи различ
ных видов стеснения и вражды. Жители Европы сейчас распространяют справедливость,
безопасность, улучшают условия жизни для своих подданных и обустраивают города. Какая
разница между заслуживающим доверия и враждующим?
Стих:
О сияющий двумя верхними частями глаз.
Я уже рассказал, но миновала тебя белизна зубов.
Да, они похожи в этом своем действии на испанцев, даже подражают им в этом. Они
не знали, что подобное действие было раньше на земле испанцев, где в те времена жители
Европы были крайне нецивилизованными и негуманными. Те, кто притязал на полноту
цивилизованности, подражал тем, кто находился на стадии животного в полноте невежества
и крайней неполноценности. Они не подумали, что Испания этим своим поступком
навлеклаI на себя гибель. И наша речь не о том, что произошло во время завоевания. Это
исключение, так как это было крайностью и неизбежностью и связывает все это. Но то, что
сделали русские во время завоевания, хуже и позорнее всего. Из обычаев татар сначала
был призыв к покорности, а затем, если принималось [это требование], то они совсем
не причиняли им вреда. Это известно через историю их сражений. Они сделали это
с русскими, которые не захотели быть покорными. Напротив, они встретили призыв
[к покорности] с оскорблениями, издевательствами и убийством послов, как упоминают
об этом русские историки. Но то, что утаивается из числа их преступлений, больше. Речь
идет о том, что произошло после завоевания, принятия подданства и предела покорности,
I
Взгляни на газеты, и ты увидишь в них то, что сотворила Испания с мусульманами Филиппинских
островов.

подписания двусторонних договоров и соглашений с отсутствием ослушания и противо
речия о невмешательстве в дела религии и политики и оставлении распрей. После этого
прошло несколько веков так, что со стороны татар не было ни малейшего противоречия.
Более того, они совместно участвовали в войне против общего врага. Пусть же справедли
вый взвесит отношения двух народов весами своего разума, свободного от принуждения,
беспристрастного, понимающего сущность и действительность дела. И Аллах ведет по
прямому пути! Русские поняли ошибку татар в их образе действий. Отступление от темы
привело нас к тому, что мы объяснили. Давайте вернемся сейчас к тем самым местам [, где
остановились]. Мы говорим, что когда Бату-хан успокоился (с. 389) после наведения поряд-
ка в стране и создания условий для населения, то стал выделять братьям, проявившим сме-
лость и отвагу, земли и территории. Своему старшему брату Орде он дал волость, состояв-
шую из 10 000 домов. Брату Шейбану дал область, в которой насчитывалось 15 000 домов.
Также он наделил его царством Курал433 и другими областями. Я сказал, что историки
упомянули, что Чингиз-хан отдал своему внуку Орде, сыну Джучи, область Газнин и Бамьян.
Эта область оставалась в руках его потомства долгое время. Аллах знает лучше. Я сказал, что
государство Бату по завещанию Чингиз-хана было связано с государством каана так же, как
и остальные царства потомков Чингиз-хана, только вот их цари не подчинялись каану
с самого начала правления и не соответствовали ясаку Чингиз-хана как другие, особенно
после смерти Бату. Берке-хан удостоился чести стать мусульманином. Это государство было
самостоятельным и независимым. Оно имело превосходство, господство над другими, даже
над государством каана, как ты об этом узнаешь во время разговора о его царях с позволения
Аллаха. Разногласие, возникшее между Гуюк-кааном и Бату-ханом, вражда между ними
и подтверждение этих пересудов. Подтверждением этих слов является спор между Бату
и Гуюк кааном. Когда Угедея назначили кааном, он поставил условие, чтобы каанами
назначались люди из его потомства. Остальные приняли это условие. Когда он умер,
в соответствии с условием на его место был назначен его старший сын Гуюк. Согласно
некоторым высказываниям, во время смерти своего отца Угедей-каана он был у Бату-хана
и был занят завоеванием русских земель. Согласно другим высказываниям, он находился
в одной из волостей своего государства. Это достоверно. Он стал распоряжаться своим
владением до прибытия к своей матери Туракине, жене Угедея. Когда он прибыл, собрались
у него дети Чингиз-хана и его внуки для того, чтобы сообразно их традициям посадить
его на каанский престол. По этой причине собралось (с. 390) много людей из многих стран
мира: Азии и Европы. Историки не смогли описать это собрание, единогласно утверждая,
что не было подобного. На нем Бату-хан не присутствовал из‑за своей отдаленности или по
другой причине. Вместо себя он отправил своего брата Берке с другими своими братьями.
Это действие Бату-хана не понравилось Гуюк-каану. Потом Гуюк-каан принял христианство.
Причиной этому было введение его в заблуждение атабеком Кадак-ханом, который был
христианином. В стране монголов было много священников, монахов и митрополитов,
о которых мы немного упомянем. Эти шайтаны воспользовались этим и проявили много
научений для унижения Ислама и мусульман, которых они хотели искоренить. Но между
странами Европы и царством Гуюк-каана была большая преграда — владения Бату, который
любил мусульман, как мы упоминали ранее. Мусульмане нашли убежище у него и обрати
лись за помощью. Священники настраивали Гуюка-каана на Бату-хана, соблазняли его
смещением Бату и захватом его страны. Бату отказал Гуюк-каану в праве на пост каана,
публично выразив свое ослушание. Гуюк-каан почувствовал это и решил пойти против него.
Он послал отряд войск в сопровождении Чиктай-нойона в сторону Азербайджана и Аррана.
В это время там находились наместники Бату-хана, которых было приказано схватить

и привести к Гуюк каану связанными. Когда наместники Бату услышали это, им не было
известно о сути проблемы. Это было для них неожиданно. Приказ каана нужно было
исполнять обязательно. Они послали к Бату стем, чтобы оповестить его об этом и попросить
у него совета относительно того, что происходит. Но Чиктай приехал к ним до возвращения
к ним ответа Бату и схватил их. Они сдались ему, как мы сказали об этом ранее, и он пожелал
отвести их к Гуюк-каану. В тот же час вернулся ответ Бату-хана к его наместникам. Он велел
им схватить Чиктая и тех, кто был с ним, связать и привести их к себе. Группа, которая
поддержала тех связанных наместников, поднялась и освободила их от оков. Они схватили
Чиктая и тех, кто был с ним, связали и повели к Бату, который сварил его в горячей воде.
Когда это дошло до Гуюк-каана, ему стало тяжело, и он посчитал это серьезным. Он собрал
600 тысяч конников (с. 391) и поехал навстречу Бату, который также собрал свои войска
и поехал к нему навстречу. Когда они приблизились друг к другу так, что между ними оста-
валось расстояние 10 дней или 8 переходов, внезапно умер Гуюк-каан. О этом упомянул Ибн
Фадлаллах аль-‘Умари. Это вытекает из слов в «Раудат ас-сафа», а что касается европейских
и русских историков, то они говорят, что Гуюк хотел завоевать Европу. Это неправда, потому
что если бы это было так, то, очевидно, это было бы в союзе с Бату-ханом. Абу-ль-Фарадж
сказал, что это произошло из‑за изменения климата и избавления от беспокойства, которое
произошло по причине смерти его матери Туракины. Тоже неправда. Как бы то ни было,
Аллах избавил верующих от сражения и спас мусульман от их зла, зла тех священников
и приближенных Даджжала. Это случилось 9 раби‘ аль-ахира 647 г. х. (1249 г.) или после.
Срок его власти продолжался очень недолго, было сказано, что год или чуть больше. Когда
он умер, забеспокоились те, кто был с ним из числа войск и эмиров. Потом они договори
лись написать Бату, оповещая его о смерти Гуюка, и доложили ему, что он наиболее достоин
каанского престола, потому что он был самым старшим из числа потомков Чингиз-хана,
сильнее и могущественнее, его мнение было лучше. Абу-ль-Фарадж сказал, что когда умер
Гуюк, те, кто были с ним, договорились избрать Бату, потому что он был старшим из потом-
ков Чингиз-хана и самым разумным из них. С этой целю к нему прибыла Оглан Ханмыш
(Огуль-Гаймыш. — ред.), жена Гуюка, и вернулась после того, как прошла ночь. Он сказал:
«Я не нуждаюсь в этом». Потом на должность каана он назначил Мунке, сына Толуя, брата
Хулагу. В книге «Раудат ас-сафа» сказано, что Бату-хан отличался от остальных сыновей
Чингиз-хана дополнительным могуществом и полным великолепием. Он направил к сынам
Чингиз-хана и остальным эмирам послание с приказом явиться к нему в Дешт-и-Кыпчак
для того, чтобы посадить Мунке на каанский престол. Некоторые не согласились, отказа
лись пойти туда и покинули жилища Чингиз-хана. Сыновья Гуюка остановились на своем
месте, ожидая, чем закончиться это дело. Суртунаси-бике (Сорхахтани-беки. — ред.) напра-
вила своего сына Мунке для посещения своего дяди Бату. Ему понравился этот поступок.
Он увидел в нем следы приверженности каанству и договорился с теми, кто был у него
из сыновей Чингиз-хана и старших эмиров, посадить его на каанский престол. Это дело
завершилось. Отправили его к государственному трону Келуран (?) со своими братьями
Куплаем (Хубилаем. — ред.), Хулагу (с. 392) и Артак-букой (Ариг-бугой. — ред.), присоеди-
нив к ним своего брата Берке со 100 000 конниками для того, чтобы посадить на престол.
Но они не решались посадить его в течение двух лет, потому что дети Угедей-каана были
недовольны этим. Бату послал к своему брату Берке и приказал посадить Мунке вопреки
бунтовщикам. Бату приказал предать их смерти за их несогласие. Мятежники перестали
сопротивляться, кроме малочисленной группы. Это дело завершилось. Берке вернулся
в свою страну с теми, кто был с ним. Мы обещали упомянуть немного о положении
священников, которые были рассеяны во владениях монголов и татар. И несомненно,

вкратце упомянем здесь часть из этого. Что касается причины их распространения,
то не является тайной, что мусульмане и христиане в распространении [своей религии]
представляют собой полную противоположность. Это проверено с давних времен.
Мусульманам присущи пассивность и нерасторопность в призыве к вере и ведении людей
по прямому пути, как будто бы им не приказано совершать это, даже запрещено, хотя
приведено множество хадисов [в пользу этого]. Христиане, в отличие от них, уделяют
предельное внимание распространению ложных идей и заблуждений. Благодаря крайней
заботе и максимальному усердию христианство распространилось в Европе и остальных
странах,. С далеких времен до сего дня они проявляют исключительное беспокойство
и опеку, призывая своих правителей, партии и народы к согласию и объединению. Это не
скрыто для того, кто хоть немного знает историю. Особенно стоит отметить их стремление
навредить мусульманам так, что они привели в движение всех крестоносцев и подстрекали
их на сражения с ними всеми. Это привело к кровопролитным битвам в Андалусии
и завоеванию прибрежной страны начиная от Шама (Сирии. — ред.). Крестоносцы захвати-
ли Иерусалим, и он оставался в их руках 100 лет. Для войны с ними и для их отражения
Аллах направил к ним правителей из числа атабеков и Айюбидов. Они построили перед их
продвижением заграждение для противодействия. Они вернули большую часть того, что
христиане завоевали. Война между двумя сторонами длилась до 200 лет. Вместе с тем
крестоносцы не уставали сражаться. Их папе не наскучило подстрекать их на это и вводить
в заблуждение. (с. 393) И они видели своими глазами свою слабость перед мусульманами,
как вдруг со стороны востока появился потоп монголов и ураган татар. Они разрушили
большую часть владений мусульман в тех странах. Они ликвидировали хорезмшахов, рав
ным которым по силе и крепости не было в те века среди правителей. Они (монголы. — ред.)
узнали, что скрижали их понимания свободны от религиозных текстов, и почвы их сердец
принимают семена христианства, иудаизма и веры [Ислама]. Воистину, в принятии ими
христианства большая польза [для христиан], а для мусульман весьма ущербно. Если они
будут христианами, то восстанут те с востока, а эти с запада, и тогда совсем исчез бы Ислам
между двумя ураганами. Упаси Всевышний Аллах от такого! Они хитрили, и хитрил Аллах,
а ведь Аллах — наилучший из хитрецов. Папа отправил на рынок священников, чтобы они
толпами сбыли свой товар в стране татар в надежде на то, что завершится то, к чему они
стремились и добились бы тогда желаемого. Если не доведется до конца то, на что они
надеялись, то, как минимум, нужно отклонить татар от нападения на их (христиан. — ред.)
страну. Они не находились в безопасности от этого, были очень встревожены ими, ожидая
нападения каждое мгновение. Рифат-бек сказал в первом томе перевода книги «География
Мультаброна»: «Папа, который являлся халифом христиан, приказал священникам и мона-
хам перейти реки, покрытые льдом, безжизненные горы для того, чтобы склонить сердца
варваров, царей пустынь. Это делалось с целью, чтобы ушли силы Ислама и отодвинулись
назад их нападения оттуда, где была угроза христианской религии. Послы-священники
брали на себя тяготы, переходили пустыни и то, что опаснее и труднее тех мест, в которых
жили разные дикие племена. Их ослабленная, разрушающаяся и пришедшая в негодность
религия была освещавшей им путь звездой в преодолении препятствий и успокоением. Они
были увлечены победой этой религии и возвышением священного слова среди этих дикарей.
Без оружия переходили они земли двадцати диких народов, пока не пребывали в безопасности
и спокойствии у трона монгольского тирана, который был вооружен до зубов. От него
исходили приказы разрушать и убивать жителей побережья рек Хуанхэ и Вистула в одно
и то же время». Подобные поездки не ограничивались одними священниками. (с. 394)
Напротив, римские папы, одержимые религией Христа, направляли группами религиозных

людей в те страны, чтобы увещевать их жителей. К ним относился монах Аскалин (Асце
лин. — ред.), которого Папа отправил к ханам монгол в 1240 г., что соответствует 643 г. х.
А незадолго до этого монголы разрушили страну ляхов, Силезию, Маджар (Венгрию. — ред.)
и уже правили на русской земле с предельной жестокостью и насилием. Он направился
в сторону Ирака и вернулся ни с чем. Продолжительность его пути составила два месяца.
Затем в 1246 г. папа направил к Бату-хану, правившему на земле Кыпчак, человека по имени
Жан Блану Карпин (Джованни Плано Карпини. — ред.), которого назвал младшим братом
по вероисповеданию. Он относился к ордену Святого Франциска. И послал с ним других
людей. Они перешли страну Богемии, т. е. Чехию, Силезию и страну ляхов. Карпини застал
общины монголов в городе КануI, располагавшемся на берегу реки Днепр, затем в стране
Кумания, пока не доехал до лагеря Бату-ханаII. Потом вернулся, (с. 395) подобно первому
I
Возможно, подразумевается город Канев, ниже Киева.
II
Давайте процитируем здесь то, что зафиксировал Карамзин, передавая о поездке Карпина: «Карпини
доехал до Каракорума и случайно застал коронацию Гуюк-каана и его усаживание на каанский престол».
Он сказал: «Европа находилась в постоянном страхе из‑за татар. Бату постоянно намеревался покорить
Европу. Папа Римский Иннокентий IV направил одного из монахов Франции по имени Плано Карпини к каану
Гуюку, проявляя к нему любовь, чтобы взять у него аман-наме, т. е. разрешение на безопасность». Карпини
сказал: «Мы вышли из Италии и прибыли в Россию в 1246 г., неся письмо папы к Гуюк-каану, чтобы привлечь
его сердце и связать религию русских с Римской церковью. Когда мы доехали до Мазовии, то встретили
там Василько, русского князя. Он сказал, объясняя обычаи татар и их характер: “Ваша поездка к татарам
пустая, не выгодная. Необходимо привести ценные подарки. Если не принесете, то каан вас не примет”.
Мы купили дорогие подарки, состоявшие из мехов, соболей и позолоченных одежд. И послали в их в город
Киев. Не был принят труд папы для соединения религии русских с римской церковью. Он сказал: “Мой брат
Даниил в Орде великого каана. Я ничего не могу сказать, не обратившись к нему”. Мы приехали в город Киев,
который был в руинах. Его жители собрались вокруг него голыми, истощенными голодом. Они смотрели
на нас, словно вышли из могил. Кто видел их, не мог сдержать себя от печали. Границы татар начинались
от Тавриды (Крыма). Мы дошли до границ, оставили там своих лошадей из‑за отсутствия корма и купили
татарских коней, потому что они кушали то, что было под снегом. Когда мы приехали в Тавриду, татары
окружили нас и спросили о цели нашего прибытия. Мы ответили им, что являемся послами папы, главного
для всех христиан, который послал нас к великому каану. Он сказал: “Какой вред дошел до него от нас,
что он забрал наши земли насильно от Польши (ляхи) и Маджарии. Я люблю мир. Не буду воевать с ним.
Я надеюсь, что каан примет нашу религию, чтобы спасти себя и своих родственников от возмездия последней
жизни”. Они ничего нам не ответили. Но они взяли наши некоторые подарки и удовлетворились этим.
Они отправили нас к своему эмиру в сопровождении некоторых из них. Эмира звали Курамшах (возможно,
это Хуррамшах) (на самом деле, ордынский военачальник Курумиши или Куремса. — ред.), с которым
было 60 000 воинов, охранявших западные границы царства. После допроса он отправил нас к Бату-хану.
Мы перешли половецкие земли, реки Днепр, Дон и Волгу, достигнув реки Яик. Все те земли были местами
пребывания татар летом. Зиму они проводили близ Черного моря. Бату построил дворцы на берегу реки
Волги. Под его рукой было 600 000 воинов, из которых 160 000 были татарами, остальные — из христиан
и других разных народов. Они пришли с нами к Бату-хану. Приближался праздник Креста. Татары вместе
с нами прошли между двух огней, утверждая, что огонь сводит на нет колдовство и дурные мысли. Они
привели нас в шатер Бату-хана, при виде шатра приказали нам многократно совершить земной поклон.
Мы вошли в шатер с возвеличиванием. Бату сидел на троне с величием. Они посадили нас с левой стороны.
Эмиры, визири и семья хана стояли на ногах вокруг него. Его жены и дети сидели на стульях. Мы весьма
почтительно подали ему послание папы Иннокентия IV. Оно было написано на латинском, славянском и та-
тарском языках (это место для внимания). Бату-хан внимательно прочитал его. Он пил свежий кумыс
из серебряных и золотых чаш. Постоянно играла музыка. Он был красноватого цвета, плотного сложения,
весьма величественный, очень храбрый во время сражений, осведомленный, опытный, сильный и хитрый
человек. Был склонен улыбаться. Когда он прочитал послание полностью, он приказал пойти к великому
каану. Мы интенсивно начали преодолевать пустыни и достигли в неделю праздника вознесения ‘Исы сына
Марии [страны] бесермен (т. е. Хорезм и Хиву). Племена, обладавшие до этого сильной мощью и великой
властью, были погублены татарами. Оставшиеся после них стали зависимыми от них. Та область была
в пределах Бухары и находилась под управлением Шейбана, брата Бату-хана. Мы продолжали свой путь,

путешественнику, не получив никакой пользы, оставаясь в пути 6 месяцев. Затем совершил
поездку Гильом Рубруквис. Это было потому, что среди французов распространилось
поддельное послание, в котором содержалось принятие христианства ханом монголов.
По этому поводу христиане подняли шум. Это побудило Святого Людовика, короля
Франции, направить для этого дела несовершеннолетнего ученика из ордена Святого
Франсиска. Его звали Рубрук. Его сопровождал другой ученик — Бартоломей аль-Кримуни
(Кремонский. — ред.). В 1253 г., что соответствует 651 г. х., этот священник отправился
по маршруту своих предшественников. Через определенное время он достиг Каракума
(Каракорума. — ред.), где находился государственный трон монгол. Вернулся ни с чем.
К ним относился генуэзец Марко Поло, известный путешественник. Папа направил его
в 1271 г., что соответствует 670 г. х., после того, как за ним было утверждено папское
достоинство. Он жил во время Хубилай каана. Путешествовал 25 лет. Служил при дворе
каана (с. 396) вместе со своим отцом Никколо Поло. После своего известного путешествия
вернулся в Венецию. Из их числа Андре Лукемул (Андре де Лонжюмо. — ред.), который
отправился в путешествие в 1245 г., чтобы распространить христианскую религию среди
преодолевая пустыни, горы, равнину и труднопроходимые места, пока не достигли озера Байкал, которое
осталось на левой стороне от нас. Потом в конце июля мы достигли страны монголов, которые являются
настоящими татарами. Умер каан Угедей, и его сын Гуюк не был посажен на каанский престол. Делами
управляла его родительница Туракина. Гуюк отправил нас к его родительнице, которая жила в огромном
дворце с большой дверью. В дверях было много воинов, в руках которых были обнаженные мечи. Они пришли
с нами к Туракине после того, как велели нам совершить земной поклон Сараю (дворцу). Эмиры, визири
и войска были очень заняты приготовлением всего необходимого для восшествия Гуюка-каана на каанский
престол. Они велели нам задержаться и подождать. Мы оставались там месяц. Затем они повели нас
в Золотую Орду, в которой было много народа со всего мира. Гуюка после всех церемоний 24 августа
посадили на каанский престол и после продолжительных обрядов поклонения согласно их традициям надели
на него корону. Через некоторое время визири, войска и все жители направились к Гуюку и помолились за
него. После этого они закричали: “Все мы требуем от тебя, чтобы ты был кааном и повелителем”. Гуюк
сказал им: “Подчинитесь ли вы моему повелению и будете ли воевать с моим врагом, если я прикажу вам?”
Они ответили: “Поистине, мы принимаем это”. Затем Гуюк, обращаясь к жителям, сказал: “Я тоже
соглашаюсь быть кааном”. Визири надели на него корону, взяли его за руку, спустили с места на троне
и посадили на войлок. Они сказали ему: “Если будешь справедливым и милосердным, будут тебе помощники.
Если будешь несправедливым, мы отнимем у тебя войлок, на котором ты сидишь, не говоря уже о другом.
Ты обязан быть справедливым”. Через некоторое время все встали и подняли его на своих руках, избрав
его в качестве каана для себя. Они вручили ему казну, которая осталась у него от отца, устроили великое
угощение и кормили население мясом и поили кумысом много дней. Гуюку к тому времени было 40 или 45 лет.
Он выглядел весьма величественно, был разумным, осведомленным и непоколебимым. Но был хмурым
и размышляющим. Его приближенные из числа христианских рабов сказали, что он склонен к христианству
и примет его скоро. Он разрешил священнику поклоняться вокруг шатра (я сказал, что он сделал это, как
мы уже упомянули). Гуюк знал несколько языков, но разговаривал на монгольском. У него был переводчик
с каждого языка и личные писцы при нем. Но он не умел писать и все дела решал устно». Карамзин передавал
от Карпини. Биограф очень сократил это. Из молчания Карпини относительно состояния Туракины узнал,
что то, что распространяли все христиане относительно принятия ею христианства, не имеет оснований.
Это из их обычных выдумок. Если бы это было так, то он упомянул бы и хвалился бы этим. Потом Карамзин
сказал: «Первое, что решил Гуюк-хан в совете визирей после коронации, был сбор войск для завоевания
всей Европы. Он направил к папе Иннокентию человека с приказом явиться к нему со всеми правителями
и императорами Европы, что им следует повиноваться, если же нет, то они будут приговорены к мечу,
во исполнение завещания Чингиз-хана, которое гласило о том, чтобы не оставлять на Земле никого
из правителей, помимо них (монголов. — ред.). Во время снаряжения войск для отправления в Европу хан
неожиданно умер. Его место занял Мунке каан». Это было видение Карамзина. Если это достоверно, то
это указывает на ложь, которая была распространена христианами по поводу его принятия их веры. Нет
сомнения, что он проявлял симпатию к ним. Как мы уже упомянули, это зафиксировано в «Раудат ас-сафа»
и других источниках.

монгольских и татарских племен и других, что не поддается счету. Они не переставали ез-
дить к ним несколько веков и подобно саранче распространялись по горизонтам. Растра
тили много усилий в деле распространения своих ложных убеждений среди населения.
Путешествия этих священников и монахов много послужили географической науке, когда
раскрыли состояния царств, которые не были открытыми долгое время. Причина того,
почему они преодолевали столько препятствий и опасностей, далека от науки. То, что есть
в «Географии» Рифат-бека, избирательно. Я сказал: «Понятно из его слов, что они нисколько
не добились желаемого в том, из‑за чего отправились в путь, хотя много старались в этом
направлении и отвечали на их зло злом сообразно тому, что было там». Он разъяснил, что
распространившаяся между христианами весть о принятии христианской религии ханом
монголов — ложь. И это не совсем так. (с. 397) Как я узнал, причиной тому было принятие
христианства Гуюк-кааном, а также испытанияI, которым подверглись мусульмане в связи
с этой причиной, и то, к чему привело дело хана. Во многих странах это стало известно. Разве
ты не видишь хвастовство Абу-ль-Фараджа аль-Малати в своей исторической книге, где он
сказал: «Был у Гуюк-хана на должности атабека великий эмир по имени Кадак-хан, который
был крещеным и верующим во Христа. Таким же был другой эмир по имени Чинкай. Они
хорошо понимали христиан и хорошо знали Гуюк-хана, его родительницу и сородичей через
митрополитов, епископов и монахов. Государство превратилось в христианское. Поднялось
значение различных групп из числа европейцев, русских, ассирийцев и армян, (с. 398) кото-
рые относились к этому вероучению. Все монголы и другие, находившиеся вместе с ними,
говорили в словах приветствия: «Бархамар». Это составное выражение ассирийского языка,
которое означает ‘Да благословит мой царь’. Я сказал: «Аллах быстро потушил эту ненависть
усердием Бату-хана. Этот Кадак-хан и его друг, которые ввели в заблуждение Гуюк-каана,
приняли христианство по причине искушения со стороны этих путешественников. Это было
совокупным результатом перенесения ими трудностей, преодоления пути и всевозможных
опасностей, поедания конины, употребления кумыса, несмотря на недозволенность в их
религиях, так как в тех землях помимо этого почти не было иной еды. Это относится к обычаю
христиан с давних времен по настоящее время. Они изо всех сил стараются распространять
свои ложные убеждения, даже запретным путем, надеясь получить что‑нибудь из [своей]
охоты. Они не устают и не раздражаются. Но в силу того, что Аллах обещал превознести
свою религию в ниспосланной книге через своего возлюбленного посланника, мир ему,
не смогли они сбыть свои ложные идеи, и их заблуждения ни на одного не оказали
воздействия. Если они оказали воздействие на немногочисленную группу, то не было у этого
продолжения. Проверено временем. Это знает тот, кто размышляет об их жизненной
деятельности. Они подобны пауку, соткавшему себе жилище для ловли мух. Если после
значительного старания попадет в него один или два, хозяин дома приказывает одному
из своих слуг или служанок убрать дом и очистить его от паутин. Паук погибает, разрушается
его дом и пропадает его дичь. Это их пример. Разве не видишь, какому великому испытанию
подверглась Япония в 1590 г., что соответствует 999 г. х.? Там погибло и было убито 20 000
христиан. Их новая церковь превратилась в развеянный прах. В 1638 г., что соответствует
1048 г. х., было убито 37 000 после того, как они были уверены в том, что Япония приняла
христианство. Пятидесятилетние старания прошли зря. Они начали призыв в 1549 г., что
I
В книге «Раудат ас-сафа» упомянуто о том, что проклятые люди из их числа побуждали Гуюк-каана
издать указ о кастрации всех мусульман, которые находились под его властью. Его указы переносились
на разных телегах. В то время из леса появился зверь, который набросился на этого проклятого, вырвал два
его яичка и убил его. Настигли его злые козни, и мусульмане спаслись от него. Каан одумался и не претворил
в жизнь свою бесплодную мысль, потому что понял, к чему это может привести.

соответствует 956 г. х., после ослабления татарского государства на северных территориях.
С того времени христианская религия стала самой ненавистной для Японии и [произошли]
несчастья, которые поразили их в государстве ас-Син, когда были убиты их проповедники
и те, кто ответил на призыв, (с. 399). В течение пяти или шести лет не проходила горечь из их
сердец. Даже продолжается до сего дня и происходит время от времени. Вместе с тем они
не испытывают скуку от этого и не раздражаются. Это их постоянная особенность.
Мусульмане — полная противоположность им в совершенной устраненности от подобных
дел. Разве ты не видишь тех, кто принял Ислам в Англии и Америке? Они призывают
мусульман высоким голосом, желая от них только ученых, не больше. Ни один не отвечает
на их призыв и не отзывается. Хозяева дворцов составили послание, в котором они обвиняли
их в неверии. Поистине, мы все принадлежим Аллаху, и все мы к нему вернемся. Если
бы подобное случилось с христианами, то горизонты заполнились бы священниками
и монахами. Отступление привело нас к этому так, что мы едва не отступили от цели.
Но вещь упоминается в связи с вещью, подобное — в связи с подобным из того, что
не осуждается. Я сказал, что эти священники и монахи, которые прибыли в страну татар
для распространения христианства, каждый из них в северной стороне придумывалI
христианского царя, который назывался царем Иоанном, и упоминал о его чудесах
и странностях в различные времена. Об этом говорил Абу-ль-Фарадж аль-Малати, который
причислил к нему Онк-хана из племени кереитов, как мы уже упомянули. Смерть Онк-хана
была делом рук Чингиз-хана в 599 г. х. Священники после этого ездили многие годы, как мы
уже разъяснили. Как же будут правдивы их слова, что они его видели и встретили? Если
только мы скажем, что Онк-хан был для них одним из почитаемых святых, тогда есть
вероятность того, что он живет после смерти или посылает им некоторых своих угодников
для приветствия и склонения их сердец так, что каждый этим заслуживает ходить на пути
Христа из места отдаленного. Подобные выдумки с их стороны неудивительны. Странно,
если их выдумает подобный Абу-ль-Фараджу аль-Малати, который осведомлен в науках
и знаниях. Но кому Аллах не дал света, тому не даст его. Если Абу-ль-Фарадж, идущий
их путем, совершает подобное, то что говорить про других? Ложь этих священников в их
рассказах о царе Иоанне не нуждается в разъяснении. Достаточно противоречий в их словах
и отсутствия упоминаний. (с. 400) Историки-мусульмане не упоминают его, несмотря на их
глубокие знания об известиях той стороны. Это является самым справедливым доказатель
ством их лжи и того, что это выдумка, без сомнения. Не говорится, что отсутствие упомина
ния о нем историками Ислама происходит из‑за неосведомленности о них, поэтому мы
говорим, что это невозможно. Мусульмане много исследовали страну тюрков с давних дней.
Вначале христиане черпали информацию о них из книг мусульман, вроде книг Ибн Хаукаля,
аль-Истахри, Абу Язида аль-Балхи, Ибн Хурдазбы (Ибн Хордадбеха), Ибн Дасты (Ибн
Русте) и других. Они признавали свою неосведомленность в этом. Даже Птолемей не знал
про их страну. Рифат-бек открыто об этом высказался. Они узнали о тех землях после
распространения там священников. Об этом есть у Рифат-бека. Далеко от пути истины то,
что христиане знают о них то, чего не знают мусульмане. Подобное может говорить тот, кто
не читал про них, особенно после появления татар. Большая часть визирей и писцов, если
не все, даже визири каана были мусульманами. Они распространялись вместе с ними во всех
областях и распространяли свет Ислама на землях их владений. Они привели в порядок
исторические и этнографические сведения про них. Как можно вообразить, что они не знали
это, тогда как христиане хорошо осведомлены. Едва ли придет это в голову кому‑нибудь.
I
Он упоминает о нем также в первом томе перевода «Географии» Мальтаброна.

Если только он не подражал европейцам. Каждый раз, когда слышатся возгласы европейца,
говорится ему: «Да помилует тебя Аллах!» Не осталось места для лжи христиан в рассказе про
те состояния, хотя это было их постоянной привычкой в подобных случаях для продвижения
своих испорченных устремлений. Замечание. Абу-ль-Фида в книге «Таквим аль-булдан»
(‘Словарь стран’) сказал: «Укек — маленький город на западной стороне от Итиля, между
Сараем и Булгаром, на полпути между ними. К каждому из них примерно 25 переходов.
На Укеке заканчивается Орда — власть татар в стране Берке, это власть не преступает его».
Некоторые русские, знатоки географии и этнографии, сказали после того, как были пере
даны от него эти слова, что в Саратовской губернии, недалеко от нее, есть русская деревня
под названием Адик и продолговатая гора с тем же названием. (с. 401) И часто встречаются
там древние находки, подобно кольцам, отчеканенным монетам и осколкам посуды,
указывающим на их принадлежность к древней татарской стране. Затем мы нашли сомни
тельными слова Абу-ль-Фиды относительно селения, которая по неправильному его мнению
располагалась на территории Укека, на котором заканчивалась Орда, владение татар. Это
селение было в середине ханства, а не в конце. Я сказал, вероятно, что он подразумевает, что
это городок на краю Орды, владения татар, т. е. на краю провинций города Сарая и ее
территорий, которые называются Ордой, а то, что за ее пределами, связано с Булгарским
ханством, ее провинциями и территориями. Если оно относится к числу владений татар, то
как уже сообщалось ранее, они оставили Булгар и примыкающие к нему земли в руках его
эмира, несмотря на то, что он был в совокупности их территорий, а ее жители — из числа их
подданных. Нет опасности в его словах относительно этого. Вероятно, что для Абу-ль-Фиды
было неясно расположение этого Укека, который он упомянул. Ибн Баттута указал на
городок Укек при упоминании путешествия из Хаджитархана в Константинополь. Он
находится на расстоянии 10 переходов от Сарая и является пределом провинций Сарая.
После него через день видны русские горы. Возможно, Абу-ль-Фида имеет в виду этот
городок. Даже достоверно, что это именно он, находящийся на берегу Итиля между Сараем
и Булгаром — это основано на схожести. Однако, Укек Ибн Баттута упомянул находящимся
не на берегу Волги и не между Сараем и Булгаром. Но Аллах, Свят Он, знает лучше. Правитель
Саин Бату-хан умер в 653 г. х. (1255 г.) или через год, или в 650 г. х. Первое достовернее.
Срок его правления был около 30 лет. Он правил после смерти своего отца в 624 г. х. (1227 г.),
как было сказано ранее. Остальные слова строятся на сходстве. Аллах, Свят Он, знает лучше.
Карамзин, передавая со слов Карпини, посла папы, говорил: «Бату-хан был плотного
телосложения, его лицо было красноватым. Он был внимательным, с величием, склонным
к улыбке, смелым в сражении, обладающим пониманием и суровостью, опытным в делах,
хитрым и умным человеком». В «Раудат ас-сафа» сказано: «Когда умер Джучи, Бату сел
на его место и начал избавляться от остатков кыпчаков, аланов, асов (лезги), русских, булгар
и других. Он сел на трон правления на границах Иделя и построил там город, который был
назван Сараем. Его власть распространялась на всех потомков Чингиз-хана. (с. 402) Хан
не исповедовал религию или не принадлежал к какой‑либо конфессии и не знал ничего,
кроме поклонения одному лишь Аллаху. Без счета раздавал и дарил. Не было конца его щед-
рости и добродетели. Цари окраин и другие из тех, кто потерял надежду по всему свету,
воспользовались его службой, дававшей разные виды подарков и подношений. Он разделял
имущество до того, как положить его в казну, между мусульманами, монголами и различными
присутствующими на собрании. Он не обращал внимания на малое и обильное. Торговцы
приносили ему товары и ткани из разных стран и продавали ему во много раз дороже. Он
писал разрешения и указы султанам Рума, Шама и другим. Каждый, кто прибывал к нему,
не возвращался, не достигнув своей цели и желаемого. Иногда он посылал войска в разные

края и стороны, сообразно требованиям времени». После смерти Гуюка на каанский трон
сел Мунке со своим устремлением. Он был увлечен жизнью и музыкой. В 653 г. х. (1255 г.)
хан отправился на тот свет. Сартак-хан, сын Бату-хана. Ибн Халдун сказал: «Когда умер
Бату-хан, сын Души-хана, место правителя занял его брат Сартак. Он правил два года.
В 652 г. х. (1254 г.) он умер». Аль-‘Айни сказал: «Бату оставил троих сыновей: Тугана, Берке
и Беркеджара. Брат Бату отнял у них право на власть и теперь ханство принадлежало все
цело ему одному. Его звали Сартак сын Души-хана. В 650 г. х. (1252 г.) он утвердился
на государственном троне. Умер своей смертью в 652 г. х. Правил год и один месяц. И у него
не было сына». Ан-Нувайри сказал: «Власть этой страны утвердилась в руках Души-хана,
затем в руках Бату-хана, потом в руках Сартака, сына Души-хана. Со временем власть была
в руках потомков Бату-хана и его братьев. Все они избрали Сартака, сына Джучи и брата
Бату». Аль-‘Айни и Ибн Халдун датируют смерть Бату-хана 650 г. х. Мунаджжим-баши
сказал: «Сартак во время смерти своего отца Бату-хана находился у Мунке-каана. Мунке-
каан назначил его ханом на место его отца. Он направил его в столицу царства после
завершения важных дел, но по пути туда он умер, так и не дойдя до назначенного места.
Сартак или Мунке-каан направил вместо него Улагчи, сына Бату, который также вскоре
ушел из жизни. (с. 403) На его место сел Берке-хан. Подобно Мунаджжим-баши, Абу-ль-
Гази также упомянул назначение Сартака после Бату и назначение Улагчи после Сартака,
даже если и не упомянул нахождение Сартака у Мунке-каана. Достопочтимый аль-Мард
жани передал это от него. Но то, что передано от Карамзина здесь и то, что будет позже, —
я имею в виду назначение Улагчи визирем Берке и управителем дел его государства или
на должность смотрителя владений — противоречит ему и переданному от него здесь.
Карамзин сказал во время повествования о событиях 1250 г., что соответствует 648 г. х.:
«Государства Владимира и удельных князей в то время были под властью Сартака. Даже
если и был жив Бату в то время, только делами он не заведовал, а передал их на усмот
рение СартакуI». И сказал: «Когда Борис Младший плакал по своему деду Михаилу, которого
убил Бату-хан, он был вынужден пойти к двери Сартака, сына Бату-хана. В то время Сартак
был около границ Руси. Потом Сартак разрешил ему вернуться на русскую землю». И сказал:
«В начале 1256 г., что соответствует 653 г. х., в Орде (т. е. в царстве татар) произошли большие
изменения. В то время Бату-хан умер. Его сын Сартак хотел сесть на место своего отца, но он
стал жертвой хитрости своего дяди Берке, который убил его по приказу каана (т. е. Мунке)
и стал ханом вместо него. Александр Невский в то время находился в Орде. Он пришел
по приглашению после того, как Василий занял его место в Новгороде». Мунаджжим-баши
и Карамзин посчитали Сартака сыном Бату. Так же было написано и в другом месте.
Подобное будет о нем в начале третьей части, когда будет повествоваться о строительстве
города Казани. Аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар эфенди в своей «Истории» сказал: «После
смерти Бату-хана у него остались два сына: Сарытаг и ТуганII. После смерти Бату-хана умер
Сартак. Когда к власти пришел Берке-хан, Туган был маленьким». Аль-‘Айни сказал, что он
умер своей смертью. Карамзин сказал, (с. 404) что его убил его дядя Берке. Другие историки
не сообщают о причине его смерти. Ибн Халдун в длинном рассказе упоминает, что Берке
узнал от сына своего брата, Сархада ибн Байджу, о попытке убить его ядом и убил его.
Возможно, речь шла о Сартаке, сыне Бату. Но он отнес это ко времени властвования Берке-
хана. Аллах, который Свят, знает лучше. Отец достоинств, помощник религии, Султан
I
Это источник ошибки этих великих историков относительно ханствования Сартака в те годы.
II
После этого будет сказано, что Туган, сын Бату, умер до своего отца. А его жена Баракшин хотела
назначить своего сына Тудан-Менгу (Туда-Менгу. — ред.) на место Бату. Передано от ан-Нувайри и др.

Берке-хан, сын Джучи, сына Чингиз-хана, да помилует его Аллах и простит. Когда умер
Сартак, на трон правления сел его дядя по отцу царь Берке-хан, сын Джучи-хана, да поми
лует его Аллах. Это было в 652 г. х. (1254 г.) по ан-Нувайри, Ибн Халдуну, аль-Макризи434
и аль-‘Айни. Ты уже узнал, о чем упомянулиI автор «Раудат ас-сафа» и Карамзин. Аллах,
который Свят, знает лучше, какое из двух высказываний достоверно, а какое ошибочно.
По поводу него также историки разошлись во мнении: он был сыном Бату или сыном
Джучи? Об этом расхождении упомянуто у Ибн Халдуна в его «Истории». Но достовернымII
и истинным является то, что он — сын Джучи и брат Бату, как об этом многократно было
указано. Берке-хан принял Ислам, и его Ислам был хорошим. Аллах, который Свят, сделал
его причиной сохранности искры Ислама и его возрождения после приближения его
исчезновения. Об этом мы упомянем, если будет воля Всевышнего Аллаха. Историки
единогласны в том, что он был первым, кто принял Ислам из потомков Чингиз-хана, но они
разошлись во времени принятия им Ислама: было ли это во время правления его брата Бату
или после его смерти? Когда власть перешла к нему, придерживались двух мнений. Истиной
является то, что он принял Ислам во время правления его брата Бату. Аль-Калкашанди ска-
зал: «Его Ислам был во время его (Бату-хана. — ред.) правления, когда послал его брат Бату
для того, чтобы посадить Мунке-каана на престол его деда Чингиз-хана. Он посадил егоIII
и вернулся. По пути он проезжал мимо аль-Бахарзи435, шейха тариката, посредством кото
рого принял Ислам, который был хорош. Управлял после своего брата Бату-хана будучи
мусульманином». Аз-Захаби при упоминании смерти Берке-хана сказал: «Он отправился
из Саксина (с. 405) в Бухару в сорок с лишним лет для посещения шейха Сайф ад-Дина
аль-Бахарзи. Он стоял у двери обители до утра, потом вошел. Шейх принял человека,
с которым приняла Ислам группа его эмиров. Об этом есть в книге аль-Бахарзи, передано
от Ибн аль-Гути». Принятие им Ислама было до начала его правления, которое позднее
упомянутой даты, как мы указали выше. Это наводит на мысль, что посещение им шейха
Сайф ад-Дина связано с новым походом из его города. Подобное есть в «Истории» аль-
‘Айни, как это будет передано от него, если будет угодно Аллаху Всевышнему. Ибн Фадлал
лах аль-‘Умари в своей книге «Масалик аль-абсар фи мамалик аль-амсар» (‘Пути взоров по
государствам с большими городами’) после того, как он упомянул, что произошло между
Бату-ханом и Гуюк-кааном, согласно тому, что приводилось ранее, сказал: «Сопровождавшие
Гуюка взволновались после его смерти. Потом мнение ханов и эмиров совпало в том, что
надо написать Бату. Они написали ему, сообщая о смерти Гуюка и о том, что Бату наиболее
достоин занять его трон, и пусть он делает то, что считает нужным. Бату сказал: «Нет мне
в нем нужды. Я направлю к нему некоторых сыновей Толуя». Он назначил для этого Мунке-
каана, сына Толуя. Для этого он снарядил его и его братьев: Хубилай-каана, Хулагу и Артак-
Буку (Ариг-Бугу. — ред.). Бату снарядил вместе с ними своего брата Берке со 100 000 конни-
ками из богатырей, чтобы посадить его на престол. Он явился, взял его с собой и направился
с ним. Затем он посадил его и вернулся. Когда он проходил мимо Бухары, встретился
с шейхом Сайф ад-Дином аль-Бахарзи, который был из числа сподвижников шейха тариката
Наджм ад-Дина аль-Кубра. Аль-Бахарзи хорошо поговорил с ним и тот посредством него
принял Ислам. Между ними утвердилась дружба. Аль-Бахарзи посоветовал ему перепи
сываться с халифом аль-Муста‘симом, дружить, присягнуть ему и обменяться подарками.
I
Имею в виду в дате его смерти, а не в восхождении Берке на его место. Это не передавалось от автора
«Рауда».
II
Сартак, сын Бату, достовернее.
III
Подобное этому в «Истории» Ибн Халдуна. Это было в 648 г. х. (1250 г.).

Он написалI халифу и направил ему подарок. Между ними стали ходить послы, начались
переписка и обмен подарками». Я сказал, что Мунке-каан сел на престол в 648 г. х. (1250 г.).
Слова аз-Захаби можно понять так, что намерение посетить аль-Бахарзи было скрыто в его
сердце, когда он направился посадить на престол Мунке-каана, что (с. 406) его целью был
именно визит [к шейху], а назначение на престол [Мунке-каана] случилось мимоходом.
Таким образом, разногласие между двумя изречениями исчезает. И остаются слова аль-
‘Айни, а именно то, что он сказал в истории Бейбарса: «Причиной принятия Ислама Берке-
ханом послужило то, что шейх Наджм ад-Дин аль-Кубра прославился и возвысилось упоми-
нание о нем. Он направил своих мюридов в большие города для проповеди законов Ислама.
Са‘д ад-Дина аль-Хамави он отправил в Хорасан, Камал ад-Дина аш-Ширьяки — в Туркес-
тан, Низам ад-Дина аль-Джунди — к кыпчакам, Сайф ад-Дина аль-Бахарзи — в Бухару.
Когда аль-Бахарзи утвердился в Бухаре, он отправил своего ученика, занимавшего почетное
у него место, к Берке-хану. Ученик встретился с ним, увещевал, привил ему любовь к Исламу
и разъяснил ему путь. Берке-хан принял Ислам и начал склонять всех своих сторонников
к Исламу. Он хотел отблагодарить шейха чем‑нибудь в ответ за его добрый поступок. Он дал
ему в распоряжение пайцзу436 на страну, в которой он проживал, чтобы она стала достоянием
факиров (т. е. суфиев. — ред.) и праведных, а средства, собираемые от нее, шли к нему.
Он отправил пайцзу к аль-Бахарзи. Когда она достигла его, он сказал послу: «Что это?»
Он сказал: «Она будет принадлежать шейху. Она защитит каждого, на ком она будет нахо
диться». Он сказал ему: «Привяжи ее к ослу». Потом он отправил его в степь. «Если она
избавит его от мух, то я приму ее. Если она не защитит осла, то что она сможет мне дать?»
И он отказался ее принять. Посол вернулся и сообщил Берке то, что сказал шейх. Хан сказал:
«Я отправлюсь к нему сам». И он направился к нему. Достигнув Бухары, он стоял у двери
шейха три дня, а он не разрешал ему войти, пока не заговорили с ним некоторые из его
учеников. Он сказал: «Это великий царь, который приехал из далекой страны. Он просит
получить благословения у шейха и поговорить с ним. Не беда, если разрешить ему». И шейх
разрешил ему. Хан вошел к нему и поприветствовал его. Шейх закрылся покрывалом
и не открыл ему свое лицо, и он положил перед ним еду и он (шейх. — ред.) поел оттуда.
И он (Берке. — ред.) обновил свой Ислам при содействии шейха. Он вернулся от него
в свою страну, и его Ислам был хорош. Он воздвиг маяк религии, установил обряды Ислама
и мусульман, оказал почет и уважение правоведам и ученым, приблизил их, поддерживал
с ними связь, построил в пределах своего государства религиозные школы и мечети. Ислам
приняла большая часть его родственников, повиновавшихся его велению. Его дни про
длились. Ислам приняла его жена Чачак-хатун. Она устроила себе из шатров мечеть, которая
переносилась вместе с ней, куда бы она ни направилась и где бы она ни останавливалась.
Ее особенностью и особенностью ее мужа было то, что мы упомянем, (с. 407) если будет
угодно Аллаху Всевышнему, с изменением порядка некоторых его выражений с выдвиже
нием вперед и отодвиганием назад. Принятие им Ислама было после того, как он пришел
к власти. Историк заявил до этого, что когда он стал управлять государством, он принял
Ислам, и его Ислам был хорош. Аль-Малик аль-Муайяд Абу-ль-Фида упомянул, что
причиной принятия им Ислама было похожее на то, что сказал аль-‘Айни в контексте
рассказа о нем: «Аль-Бахарзи жил в Бухаре. Он направил к Берке человека, который призвал
его к Исламу, и он принял Ислам. Он отправил ему письмо о предоставлении полной
I
Напротив, в словах некоторых историков есть то, что указывает на то, что переписка с халифом
была до этого. В книге «ан-Нуджум аз-Захира» (‘Блистающие звезды’) сказано: «В 644 г. х. (1246 г.) два
татарских посла прибыли в Багдад: один — от Берке-хана, другой — от Байджу. Они встретились с визирем
ибн аль-Алками. Этот Байжду был командующим войска Хулагу в Анатолии».

свободы действий в остальных своих областях, о том, что он может делать все, что пожелает.
Берке-хан поехал к нему для встречи, но он не разрешил ему войти, пока не поговорили
с ним его спутники и не облегчили разрешение для Берке. Он вошел к нему и обновил Ислам,
обещая превознести его. Он побуждал к нему (Исламу. — ред.) остальную часть своего наро-
да. По всей стране стал строить мечети и школы. Он приближал ученых и правоведов
и поддерживал с ними связь». Абу-ль-Гази в своей «Истории» сказал подобное же. Ибн
Халдун после рассказа о нем передал то, что сказал Ибн Фадлаллах аль-‘Умари, и то, что
упомянул Абу-ль-Фида. Контекст рассказа согласуется с тем, о чем упомянул аль-Муайяд,
и указывается, что он принял Ислам в дни своего правления, как упоминает об этом Ибн
аль-Хаким, т. е. шейх Низам ад-Дин Абу-ль-Фадаил Яхья, от которого передал этот рассказ
аль-‘Умари: «Он принял Ислам в дни правления своего брата Бату». Ибн аль-Хаким
не упомянул Сартака, а упомянул после Бату сразу его брата Берке. Мы не знаем историю
его государства, чтобы вернуться к ней. Это то, к чему привело рассуждение. Достоверно,
что хан принял Ислам до своего правления. Аллах сведущ об истине. Аль-Макризи и ан-
Нувайри сказали: «Берке принял Ислам, и его Ислам был хорош. Он воздвиг маяк религии,
установил законы Ислама, оказал почтение правоведам, приблизил их, поддерживал с ними
связь, строил мечети и школы в пределах своей страны. Его жена Чачак-хатун также приняла
Ислам и с шатром, служившим ей мечетью, отправлялась в путь». Ан-Нувайри добавил, что
первым, принявшим Ислам из потомков Чингиз-хана, был Берке. Не передано нам, что
кто‑то до него принял Ислам раньше, и когда приняла Ислам большая часть его народа.
Аз-Захаби передал то, что сказал Кутб ад-Дин: «Берке склонялся к мусульманам, у него
было великое войско, его государство превосходило государство Хулагу в некоторых
аспектах. Он превозносил ученых, доверял праведным и уважал их. Хан склонялся к пра
вителю Египта, почитал и уважал его послов. К нему направилась группа из жителей Хид
жаза, и Берке с ними поддерживал связь. Он очень почитал их. (с. 408) Он и большая часть
его войска приняли Ислам. Мечети, устроенные из шатра, переносились вместе с ним. У них
были свои имамы и муэдзины. В них читались пять молитв. Он был смелым, щедрым, спра-
ведливым, с хорошим нравом, не любил много проливать кровь и чрезмерность в разруше
нии страны. Он был кротким, сострадательным и праведным человеком». Потом историк
упомянул о том, что мы передали от него ранее, т. е. о посещении им аль-Бахарзи. Замечание.
Я видел на напечатанных страницах пятого тома Ибн Халдуна в Булаке в Египте рассказ
об принятии Ислама Берке посредством аль-Бахарзи. Вместо Сайф ад-Дина аль-БахарзиI
было имя Шамс ад-Дина аль-Бахури. Я долго исследовал биографические книги, но ничего
не нашел о Шамс ад-Дине аль-Бахури и решил, что имелся в виду Сайф ад-Дин аль-Бахарзи,
потому что в «Истории» Ибн Халдуна было много неточностей по вине переписчиков. Там
было Нату вместо Бату, Кугуд вместо Гуюк, Сархад вместо Сартак и другоеII из того, что
не перечесть с начала и до конца. И это же я видел в «Историях» аль-‘Айни, аль-‘Умари,
аз-Захаби и аль-Калкашанди. За успех я поблагодарил Аллаха Всевышнего, Свят Он. Не беда,
если здесь упомянуть немного из его биографии для исправления и руководства. Он отно
сится к числу крупных учеников шейха Наджм ад-Дина аль-Кубра, да освятит Аллах его
могилу. Об этом сказал аль-Джами в книге «Ан-Нафахат» (‘Дуновения’), в его биографии:
«Когда шейху Наджм ад-Дину, да освятит Аллах его могилу, была подарена наложница
I
Это из‑за того, что я мало знал о них в то время. А что касается сейчас, то большая часть их собы
тий, о которых я знаю, относится к очевидным истинам по причине большой осведомленности. И Аллаху
принадлежит хвала.
II
Цель этого редактирования — чтобы они не приписали мне невежество, искажение слов и не обманулись
тем, что есть на страницах Ибн Халдуна.

из Хатая, он сказал своим ученикам в вечер бракосочетания: “Этой ночью я буду занят
законным телесным наслаждением. Оставьте вы тоже упражнения с моего согласия и будьте
в покое, освободите свои мысли”. Когда шейх сказал это, шейх Сайф ад-Дин встал, напол
нил большой кувшин водой и встал у дверей комнаты шейха. Когда настало утро, шейх
вышел из комнаты и увидел его в том же положении. Он сказал: “Разве я не сказал вам,
чтобы каждый из вас был занят своим наслаждением? Зачем же ты утруждал себя этим
упражнением?” Он ответил: “Да, мой господин, ты сказал об этом. Но нет наслаждения
лучшего для меня, чем стоять у дверей моего шейха в таком положении”. Шейх сказал ему:
“Радостная весть для тебя. Султаны, обладающие мощью, пойдут (с. 409) за тобой”. Однаж-
ды один из султанов посетил шейха Сайф ад-Дина и сказал ему уходя: “Я пришел навестить
шейха с обетом подарить лошадь и прошу у него сесть на нее с помощью моей руки”. Шейх
встал, отвечая на его просьбу. Султан взял за стремя лошади, посадил верхом шейха, повел
за собой кобылу, но она вдруг взволновалась. Султан, держась за повод лошади, покорно
прошел 50 шагов. Шейх сказал султану: “Знаешь ли ты причину строптивости лошади и ее
секрет?” Он сказал: “Это по причине души [моего] шейха”. И рассказал ему о радостной
вести его шейха. В нем он также упомянул, что шейх Наджм ад-Дин, да освятит Аллах его
могилу, когда посадил его в комнате уединения в начале его хальвата437, пришел к двери его
комнаты во время вторых 40 дней и постучал в дверь своим пальцем. Он сказал: “О Сайф
ад-Дин!”, и продекламировал стих на персидском языке, который указывал на то, что он
из числа желаемых и любимых [Богом] и нет нужды в упражнениях и стараниях. Потом он
взял его за руку, вывел из комнаты уединения и отправил в сторону Бухары». Я сказал: «Его
могила находится в Фатх-Абаде в Бухаре на расстоянии примерно половины фарсаха
от города. Близ его могилы стоит очень высокая и многолюдная школаI. Его имя — Са‘ид
ибн аль-Мутаххар ибн Са‘ид, а его кунья — Абу-ль-Ма‘али, и он известен как шейх Сайф
ад-Дин аль-Бахарзи, который прозван «шейхом мира» из‑за того, что был причиной вывода
такого, как (с. 410) султан Берке, из мрака к свету. Он был причиной того, что много людей
удостоилось чести принять Ислам. Он стал шейхом этому султана и всем его подданным.
Он имеет право получить такое прозвище. Причиной того, что он не открывал лица султану,
является то, что предки Берке убили его шейха Наджм ад-Дина аль-Кубра, да освятится его
могила, и он не захотел быть перед ним без покрывала. Его сердцу не понравилось это.
Похожее делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с Вахши, да будет доволен
им Аллах, после принятия им Ислама из‑за того, что он до этого убил его дядю Хамзу, да
I
Эта школа и ее имущество принадлежит жителям Казани. Она не лишена двух или трех бедных
студентов. Ни один не знает, кто построил ее, даже ее заведующие из числа потомков шейха. Известно
для жителей Бухары, что построил ее один из его мюридов из числа богатых людей Казани. Упомянуто
в «Раудат ас-сафа» и «Раудат аль-абрар», что Суртунси-бике (Сорхахтани-беки. — ред.), жена Толуя
и мать Хулагу, несмотря на то, что она склонялась к христианству, построила высокую трехэтажную
школу в Бухаре, завещала много вакуфного имущества и доверила управление им шейху Сайф ад-Дину аль-
Бахарзи. Согласно этим словам, оно принадлежит либо ей, либо Берке-хану. И то, что медресе принадле-
жало жителям Казани, указывает на второе. Сначала на ее двери было большое кольцо из чистого золо-
та и дата его смерти с некоторым описанием золотыми буквами, и оно было украдено в пределах 1319 г.
На доске из эбенового дерева была оставлена другая надпись золотыми буквами. На ней было написано, что
он умер 24 зуль‑ка‘да 659 г. х. (1261 г.) в возрасте 75 лет. Но то, что написано над дверью его гробницы,
противоречит этому: «Он — шейх, ученый, имам людей своего времени». Это соответствует тому, как
датировано аль-Джами в «Ан-Нафахат». Ему принадлежат 40 хадисов, известных под названием «Сорок
аль-Бахарзи» и др. Этот факир (т. е. автор. — ред.) имел честь посетить его усыпальницу в 1293 г. х.
(1876 г.) и 1321 г. х. (1903 г.) Присматривают за ней Максуд-ходжа и другие из его потомков. Он из числа
достойных ученых, да приумножится их степень и высокое положение.

будет доволен им Аллах. То, что упомянуто аль-‘Айни, считают невозможным здоровые
умы. Достоверно то, что сказал Ибн Фадлаллах аль-‘Умари о том, что между ними утверди
лась дружба. Возможно, тем султаном, который шел вместе с шейхом Сайф ад-Дином, был
султан Берке. Это даже близкая вероятность. Стояние Берке у его двери целую ночь или три
ночи сообразно двум разным мнениям и, несомненно, было компенсацией за то, что он
сделал в отношении шейха. Аллах, Свят Он, знает лучше. Наджмуддин Абу ар-Раджа Мухтар
ибн Махмуд аз-Захиди написал «Аль-Кунья» (“Владение”), труд по вероубеждению, которое
он в честь Насир ад-Дина Берке-хана назвал «Ар-Рисалат ан-Насирийа» (“Послание Наси-
ра”). Оно было подарком для хана. О этом упомянули Абу-ль-Фида, аль-Джаннаби и другие.
Он сказал в книге «Кашф аз-зунун»: «Он составил его для Берке-хана аль-Чингизи и раз
делил на три главы: 1) Указание на истинность его (пророка Мухаммеда. — ред.), мир ему,
послания; 2) Про тех, кто противоречит его пророчеству и ответ их сомнениям; 3) Диспут
между мусульманами и христианами. Он завершил труд в месяце джумада аль-ахир 658 г. х.
(1260 г.)». Карамзин сказал: «Когда все татары приняли Ислам, то принялись за чтение труда,
особенно Берке-хан, объявивший себя защитником Корана, шари‘ата, религии и ее
служителем. Татарский народ, следуя за своим султаном, принял Ислам. Они убили одного
из русских из ревности за религию Ислам во время Менгу-Тимур-хана из‑за его непо
добающих слов в отношении Ислама. Его тело набили соломой». Потом, когда принял
Ислам Берке-хан и многие его соплеменники, он стал созывать ученых и достойных людей
с разных сторон света. Он вел переписку с халифом аль-Муста‘симом Билляхи, присягнул
ему и отправил подарки. Он завершил строительство (с. 411) города Сарай. Ранее было ска-
зано, что его брат Бату начал строить его, и он стал одним из великих, лучших и чистых
городов. Ибн ‘АрабшахI в книге «‘Аджаиб аль-макдур» при описании Сарая и трона Дешта
сказал: «Сарай — это город исламского строения, чудесных колонн. Когда султан Берке,
да помилует его Аллах, принял Ислам, построил его и избрал в качестве места для управле
ния. Он был одним из величайших городов и одним из многолюдных». Повествуется, что
от одного знатного человека сбежал раб и жил в неком месте в стороне от дороги. Там он
открыл лавку и начал зарабатывать себе на жизнь. Это длилось 10 лет, в течение которых его
хозяин не наталкивался на него, не встречался и не видел по причине обширности города
и многочисленности [его жителей]. Он располагался на разветвленном берегу реки Итиль,
которая, по общему мнению путешественников, историков и тех, кто изучает эти источни-
ки, является самой большой из текущих рек и пресных вод. Он также сказал: «Когда Берке-
хан удостоился принять Ислам, он начал возвышать в пределах Дешта для истинной религии
выдающихся людей, созывал ученых и шейхов из разных стран, чтобы познакомить людей
с особенностями религии и объяснять им путь единобожия и убеждения. Он тратился на это,
готовил для приезжающих много подарков, оказывал почтение знанию и ученым, возве
личивал законы Ислама и пророков. Были у него в то время, а также у Узбек-хана и Джани
бек-хана после него мавляна Кутб ад-Дин — выдающийся ученый ар-Рази, шейх Са‘д
ад-Дин ат-Тафтазани, шейх Джалал ад-Дин — комментатор «Аль-Хаджибийи» и другие
из числа достойных ханафитов и шафи‘итов, потом после них были мавляна Хафиз ад-Дин
аль-Баззази, мавляна Ахмад аль-Ходжанди, да помилует их Аллах. Сарай посредством этих
государей стал местом собрания знаний и источником благополучия. В нем собирались
ученые, литераторы и благородные люди в малый период времени, как ни в какой другой
мечети Египта или в его селениях, к чему и было стремление. (с. 412) Сказал Ибн Фадлаллах
I
Он жил в нем много лет, женился, и были у него дети. Сообщает на основе достоверного знания.
Не сообщит тебе никто, подобно сведущему.

аль-‘Умари и передал достопочтимый Шуджа‘ ад-Дин Абд ар-Рахман аль-Хорезми, пере-
водчик, что город Сарай был построен Берке-ханом на берегу реки Итиль. Это соленая
земля без стены. Там находится здание правительства, величественный дворец, наверху
которого золотой полумесяцI, который весил два египетских кинтара. Дворец окружала
стена, башни, дома эмиров. В этом дворце располагалось место зимовки. Он сказал: «Эта
река превосходит Нил в 3 раза, даже больше. По ней плыли большие корабли, на которых
плавали к русским и славянам». Он сказал: «Он, т. е. Сарай — большой город с рынками
и банями. По суше привозят товар. В его середине водоем с водой из этой реки, которая
используется. Пьют они из той же реки. Вода наливается в многочисленную глиняную
посуду, которую укладывают на повозки, привозят в город и продают». Ибн Баттута сказал:
«Город Сарай считается одним из лучших городов, невероятно огромный, разостланный
по земле, наполненный людьми, базарами с добром и с широкими улицами. Однажды мы
сели верхом вместе с некоторыми знатными людьми, желая обойти вокруг него и узнать его
величину. Наш дом располагался на его краю. Мы выступили от него утром и достигли его
конца после зенита. Мы прочитали полуденную молитву и покушали, а доехали до дома ко
времени вечерней молитвы. Однажды решили пройти его по ширине и вернулись за полдень.
И все это по земле со сплошными постройками, где нет пустошей и садов. В нем 13 мечетей
для ведения пятничной проповеди и молитвы. Одна из них предназначена для шафи‘итов.
Помимо них, очень много других мечетей. В нем проживали различные этнические группы.
Многонациональное население включало в себя монголов, они являлись жителями страны
и правителями, часть которых были мусульманами, асы (лезги) — они мусульмане, кыпчаки,
черкесы, русские, румы, и они христиане. Каждая этническая группа селилась в отдельном
квартале, где были базары и торговцы. Также там проживали иностранцы — жители двух
Ираков, Египта, Шама и других стран, которые занимали отдельный квартал, около которого
на средства торговцев была построена стена в качестве мер предосторожности. Там был
дворец султана, который назывался Алтын Таш». (с. 413) Примечание. На отпечатанных
в Египте страницах книги «‘Аджаиб аль-макдур» было следующее: «Между строительством
Сарая и его разрушением прошло 63 года». Это очевидная ошибка переписчика и печатника,
а не от автора, потому что он знал о его состоянии. Когда он жил, город не был разрушенным,
не говоря уже о том, что было до него. Ты уже знаешь, что начало его постройки было в дни
Бату, в пределах 740 г. х. (1340 г.), а завершено в дни Берке-хана, т. е. в 755 г. х. (1354 г.) 438.
Если начало этого промежутка времени, т. е. 63 лет, было с начала его построения, то время
его разрушения следует отнести ко времени Токтай-хана439. Если считать со времени завер-
шения постройки, то время его разрушение следует отнести ко времени Узбек-хана440. Оба
не достоверны. Ведь северное татарское государство существовало в их век, т. е. Токтая
и Узбека. Также и после них в век Джанибек-хана город был на пике могущества. Начало
его разрушения приходится на время Темурленга, его последнего прихода около 798 г. х.
(1396 г.). Вместе с тем город не был полностью разрушен. Напротив, был заново отстроен
до прекращения существования кыпчакско-татарского государства, которое вскоре разде
лилось на несколько частей. На Большую Орду выступил Менгли-Гирей-хан Крымский
и разрушил ее. Об этом будет упомянуто в конце этой части. Ибн ‘Арабшах подразумевал его
I
Очевидно, что образ полумесяца на вершинах домов и минаретов — традиция, оставшаяся от древних
татар, а не от цезарей, как предполагалось. Ранее говорилось, что полумесяц остался от Огуз-хана. Глубоко
ошибается тот, кто говорит, что полумесяц идет от османов, а они взяли это от цезарей, довольствуясь
и другим знанием, что послужило причиной того, что русские выступали против этого. И, может быть,
слово может сказать своему обладателю: «Оставь меня».

первое разрушение. Очевидно, даже достоверно, что переписчик заменил слово «сто»
на «три». Подразумевалось 160 лет. Или слово «сто» было опущено. Выражение звучало как
163 года. Вместе с тем это не срок продолжения существования государства Сарай, но
разрушение города Сарай Темурленгом в упомянутую дату. Государство существовало
ослабленным около ста лет и после него, как ты об этом узнаешь, если будет на то воля
Аллаха. Он, который Свят, знает лучше. Другое примечание. Некоторые предполагали, что
город Сарай — это Бахчисарай, который располагается в Крыму. Это даже есть в принимае-
мых во внимание исторических книгах, подобных «Истории» Мунаджжим-баши. Это явная
ошибка, которая не нуждается в объяснении. Ведь между ними расстояние более месяца.
Крым в дни господства Северной страны был одной из ее областью. Жил там наместник,
присланный со стороны ханов Сарая до того, как произошло между ними (с. 414) разъедине-
ние. Крымская территория отличалась тем, что получила независимость. Крымские ханы
избрали Бахчисарай в качестве места управления. Их государство просуществовало несколько
веков и весьма прославилось по причине близости к Константинополю и странам Европы.
Это стало причиной той ошибки, когда предположили, что Бахчисарай — это и есть город
Сарай. Другие предполагали, что город Сарай — это Сарайчик, город, расположенный
на берегу реки Яик. Данное предположение, начало которого лежит в беспечности и удов-
летворенности тем, что есть общее в этих названиях, недействительно, выдвинуто без про
верки. Напротив, между Сараем и Сарайчиком расстояние полмесяца пути. Первый
находился на берегу реки Итиль, второй — на берегу реки Яик. Разницу между ними
не скрыть. Аллах Ведущий. Ссора и ужасная вражда между султаном Берке-ханом, да поми
лует его Аллах и простит, и его двоюродным братом Хулагу, сыном Толуя, сына Чингиз-
хана. Знай, что время правления Берке-хана было недолгим, пока не произошло разногла
сие между ним и его двоюродным братом Хулагу, который был неверным тираном,
разрушителем города Багдад и убийцей халифа аль-Муста‘сима Билляхи. Между двумя
братьями произошло ожесточенное сражение. Эта вражда от них перешла к их потомкам
так, что между этими двумя народами не было согласия, пока потомство Хулагу не прервалось
смертью султана Абу Са‘ида аль-Ильхани в 734 г. х. (1334 г.) во время султана Узбек-хана,
да смилуется над ними Аллах. Историки высказывают разные мнения по поводу причины
вражды между ними. Кто‑то сказал, что причина была в традиции детей Чингиз-хана
отсылать что‑нибудь от своих завоеваний и трофеев великому каану и дому Бату. Когда умер
Бату и к власти пришел Берке-хан, Хулагу не отправил ему ничего из того, что приобрел,
завоевав страну и ограбив жителей. Из-за этого Берке разгневался на него. Кто‑то сказал,
что дом Бату-хана притязал на то, что Тебриз и Мераге являются их долей в распределении
Чингиз-хана. Они крепко держались за этот хвост и требовали это от Хулагу и его потомков.
Кто‑то говорил нечто иное из того, что не стоит продолжать разговор, упоминая это, так как
это не приведет к результату. Из совокупности того, что упомянул ан-Нувайри и аль-‘Айни
и другие, я укажу здесь на одну странность. Они сказали, что когда умер Сартак, (с. 415) сын
Бату, Буракшин, жена Тугана сына Бату, пожелала назначить своего сына Тудан-Менгу
правителем. У нее было полновластное правление. Потомки Бату-хана, дяди ее сына и эмиры
туменов были не согласны с ней. Когда она увидела их отказ, то начала вести переписку
с Хулагу, который в то время был в Персидском Ираке, завоевание которого приближалось
к концу. Она отправила ему стрелу без перьев и копье без знамени. Она послала к нему
со словами: «Колчан опустел от стрел и опустела сумка от лука. Приди же, чтобы получить
власть». Потом она поехала за послом и хотела присоединиться к Хулагу, чтобы привести его
в Северную страну. Когда до людей дошло то, что она затеяла, за ней послали, вернули назад
против ее воли и убили ее. Когда ее послание дошло до Хулагу, то это навело его мысль

завладеть этим царством, дабы присоединить его к тому, что было в его руках из владений.
Он приготовился и отправился со своей армией к ней. Он приехал после убийства Буракшин,
восхождения на престол Берке и организации дел, связанных с управлением. Между ними
произошло то, что будет упомянуто далее, если будет угодно Аллаху Всевышнему. Я сказал,
что первое недостоверно, без сомнения. Что касается второго, то это в действительности то
же самое по внешнему виду, как будет упомянуто. Третье, несомненно, правдиво. Хулагу
не разумел и не понимал, когда шел воевать с потомками Джучи, поступая вопреки закону
его деда Чингиз-хана, как только услышал речь одной женщины, хотя знал неблагоприят-
ный исход этого дела. Он был хорошо сведущ о состояниях того царства и воинской силе.
Также их слова относительно того, что Хулагу в тот день был в Персидском Ираке, далеки
от истины. Ведь это сражение, т. е. сражение Хулагу и Берке, было в 663 г. х. (1265 г.),
по общему мнению историков, как будет упомянуто. Хулагу к тому времени завершил
избавление двух Ираков и полное их завоевание. Да, мы скажем о множестве сражений,
произошедших между ними. Одно из них произошло до битвы за Багдад, как это вытекает
из «Историй» ан-Нувайри и аль-‘Айни. Их поддерживают слова Ибн Халдуна. И это, как ты
далее узнаешь, явно показывает причину многочисленных войн между ними. Одна из них
была до битвы за Багдад, другая после нее, но это далеко недостоверно. Если бы первое
сражение было до битвы за Багдад, то Хулагу не осмелился бы направиться к халифу со
своими потерпевшими поражение войсками, и его не оставил бы Берке-хан, сопротив
ляющимся халифу. (с. 416) И это не является сокрытым. Ты уже знаешь о признании Ибн
Халдуна, что он мало осведомлен о положении той страны. Я сказал, что не скрыта для
разумного человека причина этой вражды. Ведь Берке-хан, да смилуется над ним Аллах,
своим принятием Ислама стал проявлять прекрасные качества, защищая мусульман
от неверных и заблудших людей. Хулагу своим упорством в неверии и погруженностью
в него отражал славные качества и стал одним из ярых врагов Ислама и общины Мухаммеда,
мир и благословение ему от Всевышнего Аллаха. Нет сомнения, что результат этого
не является результатом другого. Если бы не она (причина вражды. — ред.), то не произошел
бы конфликт между двумя [ханами] и спор, как это известно для тех, кто обладает совер-
шенством. Берке дружил с халифом в то время, когда его брат Бату был жив. Он запрещал
Хулагу выступать против него. Хулагу ненавидел его по причине этого из‑за своей злобности.
Но он скрывал ненависть по отношению к нему и не проявлял ее в то время, когда Бату
был жив, опасаясь его мощи и силы. Когда умер Бату, он проявил ее и направился к халифу.
Он сделал то, что сделал. Между ними усилилась вражда из‑за этого. Берке-хан хотел
отомстить ему за халифа и мусульман. Сказал Ибн Фадлаллах аль-‘Умари, а Ибн Халдун
передал от него. Когда Мунке-каан, взойдя на престол, получил независимость, и возвыси
лось его слово, к нему пришли послы от жителей Казвина и горной страны, жалуясь на плохое
соседство с неверными и на их вред. Он снарядил своего брата Хулагу с многочисленной
армией для сражения с неверными. Он взял их крепости и в корне уничтожил их государство.
Когда он завладел им, то подбил своего брата Мунке-каана на то, чтобы отобрать у халифа
его владения и завладеть провинциями халифата. Он разрешил ему это. Из-за этого он
выдвинулся. Берке узнал об этом и ему стало тяжело, потому что между ним и аль-
Муста‘симом была дружба, связь и укрепилась любовь по завещанию шейха аль-Бахарзи.
Он упомянул о нем своему брату Бату, который уже назначил Мунке-каана на каанский
престол. Он сказал ему: «Поистине, мы назначили Мунке-каана. Он воздал нам за это, желая
отплатить нам злом к нашим друзьям, нарушить наше соглашение, закопать наш договор
и выступить к владениям халифа, который является нашим другом. Между ним и нами
переписка и взаимная дружба». В этом нескрытое безобразие, мерзость и подлость действия

в отношении его брата Бату. К своему брату Хулагу Бату направил человека, запрещавшего
ему делать это, чтобы он не выступал со своего места. К нему пришли послы Бату с этим.
Он находился за рекой Джейхун прежде, чем отделился от своих войск, но не перешел ее,
оставаясь на (с. 417) том своем месте два полных года, выполняя его приказ, пока не умер
Бату, и не взошел на престол его брат Берке. Тогда усилились желания Хулагу. Он направил
к своему брату Мунке-каану, прося разрешения исполнить то, что он приказал в отношении
движения к владениям халифа и отнятия их у него. Он соблазнил каана этим. И Мунке
ответил ему положительно. Хулагу направился к неверным441, которых поразил в битве,
а потом к территориям халифа. Монгольский завоеватель захватил их крепости, сразился
с ними и убил 700 главных воинов Хамадана. И завоевал те страны, которые относились
к Бату, а затем к Берке с симпатией по отношению к нему, со скрытой враждой по отноше
нию к Хулагу и Мунке-каану, беспощадно убивая население до последнего человека. Проехав
по стране, он направился в Дешт-и-Кыпчак, устремляясь к нему. И навстречу к нему вышел
Берке с многочисленным войском, и они встретились. Началось убийство соратников
Хулагу, и они проиграли. Затем он представил реку скорби и разделения. Хулагу вернулся,
бесчинствуя в стране и утопая в потоке порочности. Между ними укрепилась вражда. На этом
их рассказ завершен. Ибн Халдун добавил: «Хулагу поехал в Багдад и принял участие
в сражении». Я не знаю, откуда Ибн Халдун взял это выражение. В другом месте он сказал,
передавая от аль-Малика аль-Муайяда: «Случилась смута между Берке и Хубилай-кааном,
пока не произошла война между Берке и Хулагу в 660 г. х. (1262 г.)». Две передачи выражают
частоту столкновений между Берке и Хулагу. Одно из них произошло до багдадской битвы,
второе — после нее. Это то, что мы обещали упомянуть. И не забудь свою долю из того, что
мы ранее сообщили о недостоверности этого, и это правильно. То, что Ибн Халдун упомя
нул здесь, — ошибка или опережение пера. Аллах знает лучше. Причиной сражения стала
несправедливость Хулагу, убийство им людей, распространение нечестия на земле, особенно
убийство халифа, которое является одним из самых безнравственных поступков. Поэтому
исламский историк аз-Захаби, являющийся из числа тех людей, которые говорят после
тщательной проверки и применения, так, что мы назвали их корифеями, сказал: «Одной
из важных причин для войны между ним и Хулагу было убийство халифа». Достаточно его
как свидетеля. Однако Берке-хан не мог отомстить за халифа и мусульман по двум причинам.
Первая состояла в том, что большая часть войска включала в себя неверных, и только малая
его часть недавно приняла Ислам, а ясак (т. е. Яса. — ред.) Чингиз-хана глубоко укоренился
в их сердцах, и убийство халифа (с. 418) и завоевание мусульманских территорий не явля-
лось преступлением, а наоборот, считалось гордостью. Вторая причина заключалась в том,
что Мунке-каан был абсолютным правителем для всех детей Чингиз-хана и уподоблялся ха
лифу мусульман, был братом Хулагу, который сделал то, что сделал, повинуясь его приказу
и разрешению, а война Берке с Хулагу — это война Мунке-каана и остальных потомков
Чингиз-хана. Он стал цепляться за хвосты уловок для того, чтобы создать очевидную причину
для того, чтобы втянуть в войну Хулагу, который для народа Берке выступал как агрессор
и преступник. Тогда бы они одобрили сражение с ним и создание причины для раскола
среди остальных потомков Чингиз-хана. Берке продолжал искать удобный случай для этого
и требований от Хулагу, вроде притязаний на провинции Мерага и Тебриз. Берке требовал
то, что он отсылал в дом Бату из трофеев и другое из того, что упомянули историки, и они
утверждали, что это истина, но это не так. Тем самым он побуждал Хулагу к гневу,
раздражению и отвращению, пока тот не стал требовать войны с ним. Этим Хулагу стал бы
преступником у его народа и заслужившим сражения. Народ вместе с Берке-ханом уподо-
бился одной руке в обороне и войне с ним. В то время как Берке обдумывал разные виды

уловок для этого дела, Мунке-каан умер. Ранее Мунке выступил со своими войсками в Хатай
из‑за восстания некоторых местных правителей. Он взял с собой своего брата Хубилая
и оставил вместо себя своего младшего брата Ариг-Бугу. Когда Мунке-каан умер, эмиры
войск договорились посадить на каанский престол его брата Хубилая, потому что он был
старше. Когда Берке-хан услышал об этом, то воспользовался случаем и пригласил к себе
Хайду, сына Хашина, сына Угедея, сына Чингиз-хана, в котором увидел разум, силу
управления, благородство и смелость. Он послал его к Ариг-Буге с некоторым количеством
войск со словами: «Ты более достоин быть кааном, чем твой брат Хубилай, потому что
Мунке-каан хорошо подготовил тебя для этого. Требуй свое право и не повинуйся Хубилаю.
Я уже послал Хайду, сына Хашина, со своими войсками для поддержки. И добавил к этому
определенное количество своего войска. Если нуждаешься в добавлении, то я с тобой».
Ариг-Буга начал требовать назначения себя кааном. Ему присягнули находившиеся в рядах
его войск. Когда Хубилай услышал об этом, то вернулся в свою страну. Его встретил Ариг-
Буга со своими войсками, и между ними в 658 г. х. (1260 г.) произошло столкновение. (с. 419)
Война продолжалась много лет. В упомянутое время Хулагу с 400‑тысячной армией напра-
вился в Шам и завладел им. Он захотел идти в Египет. Когда он думал об этом, к нему пришла
весть о смерти Мунке-каана и разладе между двумя его братьями Хубилаем и Ариг-Бугой.
Также до него дошло, что дети Чагатая проявили непокорность каану по причине того, что
Берке ввел в заблуждение их, и мир покрылся тьмой для него. Он не чувствовал удовлет
ворения завоеванием Шама, был очень опечаленным. Берке не одобрял наступление
на египтян, оставляя великую беду на него. Он вернулся на свое место, оставив в Шаме
одного из своих монгольских эмиров Китбугу, отважного и проницательного человека
с 10 000 солдатами, которых поразил правитель Египта султан Кутуз в сражении при ‘Айн-
Джалуте, как зафиксировано в исторических книгах. Это считается одним из величайших
добрых поступков Берке-хана, да смилуется над ним Аллах, когда он отразил притеснителя
Хулагу этим многочисленным войском из Египта после того, как продумал это. Если бы
не он, то народ Мухаммеда, мир ему, который является главным столпом его религии, был
бы расколот. Когда Хулагу вернулся на свое место, то он ничего не устроил, кроме того,
что склонил сердца потомков своего дяди Чагатая и вернул их к повиновению к каану,
но он остался в недоумении от своих дел, нерешительным в своих действиях, свободным
от чувств, особенно, когда до него дошла весть о том, что сотворили египтяне с его войсками
и его наместником. Берке-хан продолжал предлагать ему то, что гневало его и уводило его
радость и удовольствие. Это потому что успокоилась его мысль касательно каана о том, что
произошли между ними смуты, война и нападения и осталось создать причину с этой
стороны так, чтобы он (Хулагу. — ред.) сильно разгневался на него и решил воевать с ним
после того, как он не решался в течение короткого промежутка времени отправиться в Шам,
чтобы отомстить египтянам, и в Дешт-и-Кыпчак, чтобы сразиться с Берке. Случилось то,
что мы упомянем. А именно то, что Берке-хан послал к Хулагу в 660 г. х. (1262 г.) двух послов,
требуя от него прислать то, что по традиции принадлежит дому Бату. И отправил вместе
с ними колдунов, чтобы расстроить колдунов Хулагу. Хулагу узнал об этом и приказал
схватить их всех. Он заключил их в крепость Тала, где по прошествии 15 дней они были
убиты. (с. 420) Когда до Берке дошла весть о смерти его послов, то он вырастил вражду
к Хулагу. Из «Истории» аль-Муфаддал, передается биография аль-Малика аз-Захира (Бей
барса. — ред.), принадлежащей судье Ибн Шаддаду, который передал от ‘Ала ад-Дина ибн
‘Абдуллы аль-Багдади, одного из сподвижников эмира Сайф ад-Дина ибн Ялбана ар-Руми,
который в то время был у Хулагу. Примерно то же самое передано в «Раудат ас-сафа»
на арабском языке: «Из совокупности причин отчужденности и неприязни между Берке-

ханом и Хулагу то, что родственника Берке, Тутара-огулаI, сподвижники Хулагу обвинили
в магии. Хулагу отправил его в сопровождении нойона Сунждука к Берке, чтобы ознакомить
его с совершенным им преступлением. Берке вернул его к Хулагу, чтобы вынести ему
приговор в соответствии с законом Чингиз-хана. Хулагу убил его, хотя хан ожидал от него
прощения и необращения внимания на то, что произошло. Это было 17 сафара 856 г. х.
(вероятно, 656 / 1258 г. — ред.). По этому поводу Берке огорчился. Он начал направлять
к нему послов одного за другим, браня, укоряя и обвиняя его разными видами приговоров.
Когда это перешло границу умеренности, и не осталось места для терпения, Хулагу сказал
на особом собрании: «Так как Берке старше меня, а я младше него и из‑за того, что он
постоянно обращается ко мне с угрозой и обращается ко мне сурово и строго, то после этого
не осталось больше места для терпения. Я не буду ему угодничать и угождать в этом.
Напротив, закрою страницы родства и пойду путем расхождения и борьбы». Когда Берке
достигли его слова, то он возгорелся гневом и произнес: «Хулагу разрушил страну мусуль
ман, уничтожил власть Ислама и верующих, казнил халифа нашего времени и сделал то, что
он сделал. Он вынес глупое решение без совещания с братьями. Он не отличает друзей
от врагов. Если будет мне сопутствовать успех от Истинного Бога, Свят Он, если Он
поддержит меня, то я обязательно отомщу за обиженных и оставлю его как назидание для
миров». Упоминание о войне, и каким образом она происходила. Сказал автор «Раудат ас-
сафа» после упоминания того, что произошло: «Затем Берке послал своего родственника
Ногая, который был предводителем его армии. Он был родственником Тутар-оглана, уби
того с 30 000 воинов в авангарде». (с. 421) Он пересек Дербенд и разбил шатры на окраине
Ширвана. Когда до Хулагу дошло это, то он вышел из урочища Алатаг в месяце шавваль
660 г. х. (1262 г.). В авангарде он поставил нойона Ширамуна вместе с остальными эмирами.
Когда они приблизились к границам Ширвана, на них напал Ногай со своим войском и убил
многих смелых воинов и эмиров. Он вернулся на свое место победителем в месяце зуль-
хиджжа того же года. Нойон Табай с многочисленным войском совершил нападение
на армию Берке, находясь на расстоянии 1 фарсаха от Ширвана. Ногай потерпел поражение
от него. Хулагу поднялся из Шемахи, узнав об этом в начале мухаррама 661 г. х. 23 числа того
же месяца все его вооруженное войско направилось в сторону Дербенда, который они
достигли утром, после восхода солнца. Они увидели группу воинов из войска Берке на баш
нях Дербенда. Они напали на них и согнали их с позиций. Они прошли через город
и сразились с противником. Кыпчакское войско, т. е. войско Берке, было разбито, и все
были поражены так, что не было видно их следов в тех краях. В начале сафара эмиры
авангарда сказали: «Мы уйдем от остатков врага с предельной скоростью. Лучше, чтобы
вернулся шахзаде», т. е. Абага, сын Хулагу. Абага пожелал пойти с ними. Хулагу приказал
совершить нападение на проживавших в Деште и ограбить их. Они пересекли реку Терек
и нашли Дешт, наполненным имуществом, вещами и красивыми людьми. Не было в ней
воина и сопротивляющегося из мужчин. Монголы вошли в кыпчакские шатры и начали
забавляться с прекрасными девушками. Пока они были в этом положении, из широкой
степи показался Берке-хан со своими войсками, многочисленными, как песок. Только
Единый Всевышний Аллах знал их количество. Они напали на них без промедления, и между
двумя сторонами произошло столкновение. Бой продолжался от восхода солнца до его
заката. Битва героев была подобна полыхающему и поднимающемуся языками пламени.
Армия Хулагу была полностью разгромлена и отступила. Когда они прибыли к реке Терек,
I
Он сказал: «Это те, кого Бату-хан направил, чтобы поддержать Хулагу против неверных во время их
сражения. Вторым был Болгай сын Шибана».

будучи пораженными, и захотели перейти реку, лед раскололся, и большая часть войска
утонула. Абага вместе с малочисленной кучкой людей убежал. Соединившись с Хулагу
в местечке Шаран, они быстро вернулись в свою страну. Сказал (с. 422) Ибн Василь аль-
Хамави: «До аль-Малика аз-Захира (т. е. мамлюкского султана Бейбарса. — ред.) дошла
весть, что послы Берке-хана добрались до Хулагу и что он лишил их голов. Сын Толуя вышел
с вооруженными силами к Азаку и доехал до реки Кур и Тимер-Капы (т. е. Дербенда. —
ред.)442. Когда Берке узнал о прибытии Хулагу в его страну, то повелел освободить ему ее
и чтобы ни один не стоял перед ним, и ни один с ним не сражался. Затем освободили ему
страну с расстоянием в 15 дней. Когда Хулагу обнаружил страну незанятой, а войско Берке
сбежавшим, то его армия углубилось в страну, которую начала грабить. Услышав об этом,
Берке-хан обратился к своему войску: «Седлайте коней те, кому 10 лет». Сели люди верхом,
хотя одни из них не знали других. Хулагу встал утром, будучи убежденным в том, что завладел
страной Берке. Пока он так думал, почувствовал палящий, горячий воздух. Он промолвил:
«Что это за палящий воздух?» Ему сказали: «Это воздух, жар которого исходит от дыхания
лошадей». В его армии служил пожилой человек по имени Самгар или Сантай, разбитый
параличом: половина его тела была парализована. Он не участвовал в сражениях, но тот,
с кем он воевал, терпел поражение. Когда сошлись две армии, он слез со своей лошади
и сказал своим сподвижникам: «Вот я сижу здесь. Кто хочет, пусть сражается за меня, а кто
хочет, пусть оставит меня». Затем сказал ему Хулагу: «Что скажешь про эту армию?» Самгар
взял свою палку и сказал: «Размер моей палки 600 000 — что сохраняется отсюда и сохраня-
ется оттуда, т. е. справа и слева. Я не знаю количество воинов этой армии». Тогда Хулагу-хан
велел каждому, кто перешел реку до хана, т. е. до самого себя, умереть. Потом он потерпел
поражение с отборными воинами своего войска из числа монголов. После того, как он
пересек реку и бежал, было разгромлено войско позади него, которое теснило друг друга
в своем бегстве. Лед под ними треснул и не остался в живых среди них тот, кто отверг
сообщение. Каждый, кто выдвигался вперед, убегая, тонул, а кто оставался позади, был убит.
Число потонувших знает только Аллах. Оставшиеся позади были лишены жизни. Когда
приехал Берке и увидел то побоище, приказал собрать убитых. Они были собраны в три
кучи, образуя большие холмы, их отполировали дожди и ветра. А затем белели их кости.
Путники видели их на расстоянии двух дней. Этому сражению было дано название «Беда
при Тимер-Капы». Хулагу бежал с некоторым количеством человек. Когда Берке узнал
о сражении и увидел его, то произнес: «Да обезобразит Аллах этого Хулагу, который сражался
с монголами мечами монголов. (с 423) Если бы наше слово было единым, то мы смогли бы
завоевать всю Землю». Шейх ‘Имад ад-Дин ибн аль-Касир сказал: «В этом году, т. е. в 660 г.
х. (1262 г.) случился раздор между Хулагу и султаном Берке, сыном его дяди. Берке отправил
к нему человека, требуя от него доли из тех стран, что он завоевал: часть имущества и плен
ных в соответствии с их обычаем. Он убил его послов, на что Берке сильно разгневался
и написал аз-ЗахируI, чтобы он договорился с Хулагу». Он сказал: «В тот год, т. е. в 661 г. х.,
встретились Берке и Хулагу во главе огромных полчищ. Они сразились, и Хулагу потерпел
поражение. Большая часть его воинов погибла, и потонула большая часть оставшихся
в живых. С малочисленным отрядом своих соратников Хулагу удалось бежать. Аллаху при
надлежит хвала и признательность. Когда Берке увидел множество убитых, заплакал и про
молвил: “Тяжко мне, что монголы убивают друг друга. Как же быть с теми, кто притесняет
и обижает?” или нечто похожее». Аль-‘Умари сказал: «Хулагу направился в Дешт-и-Кыпчак,
прибежал туда и оставался там три дня. На четвертый день к нему нагрянула конница,
I
То есть аль-Малику аз-Захиру Бейбарсу, правителю Египта, как об этом будет сказано далее.

и Берке раздавил его своими войсками. Беда окружила Хулагу так, что он уже проигрывал.
Старший эмир Сантай, именем которого названа горная дорога в Ираке, взял за голову
лошади Хулагу и сказал: “Куда направляешься?” Когда разгорелась битва среди его
соратников, он задержался. На месте сражения между ним и Берке была река Кура. Пришел
Берке и встал у реки, но не смог перейти ее. Вернулся Хулагу и начал бесчинствовать
в стране, погружаясь в поток нечестия, и сделал свое дело. Между ними усилилась вражда».
Аз-Захаби сказал: «В тот год, т. е. в 661 г. х., произошло колоссальное сражение между
Хулагу и Берке, и Хулагу потерпел поражение. Многие из его соратников были убиты,
остальные утонули, а сам он спасся». Аль-Муфаддал до того, как рассказать о нем то, что
было выше, сказал: «Хулагу собрал войско и направился к Берке, который двигался к нему
и остановился на земле курджей. Хулагу остановился в пустыне Салмас, а затем встреча
произошла в местности Ширван. С обеих сторон было убито множество народа, и Хулагу
было нанесено поражение. Меч работал в его армии 12 дней. Хулагу сбежал и укрылся
в крепости Тала, которая находилась посередине озера Азербайджана443. (с. 424) Он вошел
туда, преградив путь к ней, и стал как заключенный в ней». Я сказал, что это тоже взято
из биографии аль-Малика аз-Захира, принадлежавшей перу судьи ибн Шаддада, который
изложил вкратце и не довел до конца желаемое и свое объяснение. Берке остановился
на земле курджей, а Хулагу — в пустыне Салмас и Хой444. Мне сообщил тот, кому я доверяю
от того, кому я тоже доверяю, что он (Бейбарс. — ред.) собрался вместе с некоторыми юно-
шами, которые побывали в плену у татар, и сообщил в присутствии аль-Ашрафа, правителя
Хомса, что поражение от Берке настигло Хулагу. Он сказал: «Армия Берке разгромила войско
Хулагу, которое он отправил со своим сыном. Его сын был убит. Хулагу собрал из своих
войск тех, кого смог собрать, и направился к Берке, которого встретил в Ширване. Великое
множество было убито с обеих сторон. Воинство Хулагу было побеждено. Меч косил их
целыми днями. Хулагу удалось спастись бегством». Это соответствует тому, что сказано
в «Раудат ас-сафа», в некотором отношении. Но он (автор. — ред.) не упомянул об убийстве
его сына. Об этом говорили многие историки. Аль-Макризи сказал: «Между ними, т. е. Берке
и Хулагу, было столкновение, во время которого был убит сын Хулагу, войско которого было
сломлено, и они рассеялись по стране. Хулагу-хан направился к крепости Бухайра (араб.
‘Озеро’. — ред.) в Азербайджане, где оставался осажденным. Когда это дошло до султанаI, он
обрадовался, и обрадовались люди тому, что Хулагу был отвлечен от завоевания Шама (Си-
рии. — ред.)». Ан-Нувайри сказал: «Татары отразили завоевателей в 661 г. х. (1263 г.). Между
Хулагу и Берке укрепилась вражда. Сын Хулагу умер в боевых рядах». Еще надо добавить,
что в «Раудат ас-сафа» упомянуто, что тот, кто вел войско, был Абага, сын Хулагу, и что он
вернулся к своему отцу после разгрома его армии. Между тем, что он упомянул, и между тем,
что упомянул другой, есть противоречие. Если достоверно то, что они упомянули касательно
убийства сына Хулагу, то это не Абага. Он не был убит в том сражении. Напротив, он жил
и правил после своего отца Хулагу. Ан-Нувайри, Рукн ад-Дин Бейбарс и аль-‘Айни сказали:
«Когда до Берке дошла весть о Хулагу и его приближении к стране, он вышел со своим во-
инством к нему навстречу. Между ними была река Терек. Когда они встретились и начали
биться, Хулагу проиграл. Достигнув реки Терек, его соратники построили козни против
него, и они потонули вместе с множеством людей. Хулагу вернулся (с. 425) в свою страну
с теми из своих соратников, кто остался [в живых]. С этого года между этими двумя группа-
ми [монголов] началась война, и утвердилась вражда. Среди тех, кто был свидетелем этого
сражения вместе с Берке, был его двоюродный брат Ногай, сын Тутара, сын Могола, сын
I
То есть аль-Малика аз-Захира Бейбарса.

Чингиз-ханаI. В его глаз попало копье, и он стал слепым на один глаз. Когда река выбросила
на берег трупы потонувших, то их собрал упомянутый Ногай в пирамиды и промолвил: «Это
тела сыновей [наших] дядей и их потомства. Мы не будем их трогать. Их будут кушать волки
и собаки в степи». Они отнесли это сражение к 653 г. х. (1255 г.), что является опережением
пера. Ан-Нувайри сказал: «Есть сообщения о Ногае. Мы их упомянем позже, если будет
на то воля Аллаха». Я сказал: «Он был старшим командующим в армии Берке и из тех, кто
принял Ислам вместе с ним. К нему имеют отношение племя ногай, известное в Крыму,
на Кавказе и Хаджитархане. Аллах знает лучше. У историков нет единого мнения по поводу
деда Ногая Могола445. Кто он: сын Джучи или Чингиз-хана? Скорее, второе. Потому что мы
упомянули ранее детей Джучи. Среди них не было человека по имени Могол. Что до Чингиз-
хана, то у него было много детей помимо четырех названных. Возможно, Могол был одним
из них. Аллах знает лучше. В большинстве книг по истории говорится «нугыййа» без «алифа»
после «гайн» и с добавлением «та» в конце и удвоением «йа». Но достовернее то, что мы
утвердили. Слово пишется с «нун», огласованной «даммой», открытой «гайн» после «уау»,
«йа» после него с «сукуном», с добавлением «алифа» после открытой буквы в обычном
произношении неарабов для указания на «фатху» до него. Удалить ее в арабском языке
лучше. Часто употребляется с «алифом», следуя за основой, передаваемой от него. Жители
Мавераннахра называют жителей Казани нугаями, не применяя к ним иного названия.
Примечание. Ранее, во время повествования о битве Берке-хана и Хулагу-хана, упоминалась
река Терек и река Кура. Это две известные реки. Река Кура произносится с «каф» и «даммой».
Она находится на юге Дагестана и протекает мимо Тифлиса и далее течет на восток, впадая
в Хазарское море поблизости от Салияна, (с. 426) поселка на юге от Баку. Эта река больше
Терека. Кура была границей между владениями Берке и Хулагу. Дагестан входил в долю
Берке. Река Терек также вытекает из гор Кавказа и течет в восточном направлении позади
Дербенда на большом расстоянии, пока не впадает в Каспийское море после того, как
проходит через Кизляр. Как говорят историки, войско Хулагу пересекло эти две реки в ходе
упомянутого сражения. Проваливание на дно, возможно, было в двух реках, поэтому одни
историки говорили, что это было на [льду] Куры, а другие — на Тереке. Соединив оба
[рассказа], мы говорим, что в двух реках. Очевидно, что Хулагу пересек Куру, но не Терек,
но он переправился через Дербенд. Даже остановился в Шемахе, или Шаране, или Салмасе.
Касательно этого есть разные мнения. Или же это основывается на многочисленности
сражений и разных событий. Аллах знает, что в действительности. Некоторые историки
допускали ошибки в названии этих рек. Кто‑то сказал, что он перешел Сейхун, кто‑то
говорил, что Джейхун. Есть мнение, что это была река Итиль. Подлили масло в огонь
некоторые переписчики, говоря Амаль или Амад. Все это — грубые ошибки. Достоверно то,
что мы упомянули. Аллах ведет по прямому пути. Я говорю, что в сражении Берке-хана, да
смилуется над ним Аллах, с сыном его дяди Хулагу было стремление отомстить за смерть
халифа и мусульман, великое назидание для извлекающих урок, большое напоминание для
проницательных людей и сильное доказательство, что Аллах взял на себя ответственность
за сохранение этой религии, как Он сообщил об этом в своей Книге. Он (Берке. — ред.)
был направлен Аллахом Всевышним в то время, когда развязались узы Ислама, и не оста
лось тех, кто бы поддержал его среди людей из самого дома Чингиз-хана, который истребил
правителей своего времени. Из-за него произошли величайшие события. Берке был одним
I
Я говорю, что в «Раудат ас-сафа» ясно сказано, что попадание стрелы в глаз Ногая было во время
последнего сражения между Берке-ханом и Абагой, во время которого Берке-хан умер. Мы скажем об этом
во время упоминания о его смерти. Аллах лучше знает о том, что достовернее.

из близких к нему людей, который упорно защищал религию, воевал со своими родст
венниками и сыновьями своих дядей, требуя отомстить за халифа мусульман. Он оставил
закон своего деда Чингиз-хана, что считалось самым омерзительным поступком для них.
Это не что иное, как чудо пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Подобного ему
не было после первого века до его времени. Поэтому его много хвалили большие ученые
и лучшие достойные люди. (с. 427) Он заслуживает этого, даже больше из того, что там было.
Некоторая хвала в его адрес уже была в начале его биографии. Аль-‘Айни, аль-Джаннаби
и другие говорили, что Берке любил ученых и праведников. Одно из больших его бла
годеяний — поражение, которое он нанес Хулагу, рассеивание его армии, освобождение
пленников из его рук. Он советовался с аль-Маликом аз-Захиром, почтительно относился
к его послам, дарил ему подарки и не прерывал с ним переписку. Я сказал, что тем, что он
сломил силу Хулагу, его мощь и перекрыл этим его движение к остальным частям мусуль-
манских земель, этим он укрепил сердца правителей мусульман, побуждал их к сражению
с ним, помогал им военным подкреплением в то время, когда они боялись сразиться с ним
и боялись его мощи и силы, пока не оживились этим и не поднялись с силой духа для войны
с ним, как сказал судья Мухъи ад-Дин ибн ‘Абд аз-Захир. Султан написал правителю Шизара
и правителю Лура и наместнику Хафаджи, побуждая их выступить против Хулагу, сообщая
им дошедшее до него со стороны ар-Рума, что Берке раз за разом наносил поражение Хулагу
на суше и на море. Ибн Халдун, как и другие, сказал: «Когда Хулагу завладел Багдадом
и Мосулом, и халиф принял мученическую смерть, аль-Малик аз-Захир Бейбарс испугался
бедствия со стороны Хулагу. Затем Берке, правитель Севера, направил к аль-Малику аз-
Захиру Бейбарсу в 661 г. х. [послание], уведомляя его о своем принятии Ислама. Аз-Захир
сделал это средством укрепления связи, оказания помощи и настраивал его против Хулагу
из‑за того, что между ними была смута и нечестие. Берке поехал воевать с ним и отвлек его
от Шама, даже более того, от всех оставшихся исламских стран. Он упомянул Шам из‑за
его близости к нему и того, что он связан с его владениями. В этом открытое объяснение,
почему начал переписку Берке-хан. В свою очередь открыто говорили о нем историки. Даже
его речь и их речь дает понять, что переписка с ним была до его встречи и битвы с Хулагу.
Ибн Василь аль-Халаби сказал: «Когда Хулагу завоевал страну, то не отослал в дом Берке
ничего, хотя Чингиз-хан определил им одну треть всех трофеев. Для дома Берке это показа
лось значительным. Он направил своих послов к аль-Малику аз-Захиру, правителю Египта.
Он сказал ему: «Мы с востока, а ты с запада. Мы возьмем войско Хулагу в плен и не оставим
из них ни одного мужчину». И так аль-Малик аз-Захир смягчил его. Между двумя правителями
установилось то, что мы упомянули. (с. 428) Когда до Хулагу-хана дошла весть о соглашении
этих правителей против него, он приготовил свою армию и направился в страну Берке
и т. д., а то, что упоминается касательно того, как происходила битва между ними, и подоб
ное есть в «Истории» аль-Муфаддал и др., но достоверным является то, что его переписка
с ним была послеI битвы с Хулагу. Упоминание об отправлении его войск, бывших у Хулагу,
и достижение ими Египта для оказания помощи аль-Малику аз-Захиру, их прибытие туда,
и хорошее отношение аль-Малика аз-Захира к ним. Когда Мунке-каан отправил своего
брата Хулагу в 651 г. х. для сражения с неверными (ассасинами. — ред.) по призыву жителей
Хамадана и тех, кто граничит с ними, он присоединил к нему каждого из потомков Джучи
и потомков Чагатая с войском для помощи. Это происходило во время Бату. Эти войска
остались у Хулагу. Жалования и корм для животных войск Бату были из дани, собираемой
I
Достоверно, что аль-Малик аз-Захир начал переписку раньше царя Берке. Что касается отправления
ими послов, то это было в один год и в одно время. Об этом будет позже, если будет на то воля Аллаха.

с Аррана, Мераге, Тебриза и Хамадана. Хулагу столкнулся с халифом и это войско было
с ним. Это происходило в начале правления Берке. Ему невозможно было вернуть эту армию
во время отправления ее Хулагу для войны с халифом, несмотря на его несогласие с этим,
потому что отправка войск против него (халифа. — ред.) было внезапным и Берке не узнал
об этом. Если бы он узнал об этом, то он направился бы к нему сам для того, чтобы помешать
ему, не говоря уже о возврате его воинов, которые были в Мераге, Тебризе, Хамадане
и Арране. Эти земли входили в долю Джучи и его потомков. Правители и наместники
назначались с их стороны, как было указано во время изложения битвы Бату-хана с Гуюк-
кааном. Эти земли вошли во владения Хулагу только после сражения с Берке. Поэтому при
тязания на те страны продолжались среди потомков Берке. Ни один из них не поднимался
на битву с сыновьями Хулагу, не сделав очевидной причину притязания на владения, как
об этом будет упомянуто, если будет на то воля Аллаха. Когда вражда между Берке и Хулагу
укрепилась и дело дошло до кровопролития, Берке-хан послал к этим войскам, призывая
их к себе. Если они не смогут присоединиться к нему, то он приказывает им направиться
в земли Шама и Египта, чтобы они были помощью для аль-Малика. (с. 429) аз-Захира и му-
сульман против Хулагу. Они не смогли присоединиться к нему из‑за сильной охраны той
стороны и направились к аль-Малику аз-Захиру, который хорошо встретил их. Они посту
пили на службу в исламские войска. Посредством них у мусульман появилась сила, и они
обрадовались. Их первое прибытие в Дамаск состоялось в 660 г. х. (1262 г.). Ан-Нувайри,
аль-Макризи, аль-Муфаддал и другие сказали: «Их словаI смешались. В тот год, т. е. 660 г. х.,
вышла разведка из Дамаска и других мест, и они обнаружили большое количество татар,
которые хотели безопасно приехать в Египет. Ранее царь Берке (вернее Бату) направил их
для поддержки Хулагу (т. е. против неверных). И когда между Берке и Хулагу произошло
разногласие, он (Берке. — ред.) написал, призывая их к себе. Он приказал им поехать к еги-
петским войскам, если они не смогут присоединиться к нему. Они доехали до Дамаска
27 числа месяца зуль‑ка‘да упомянутого года в количестве около 200 конников и пеших
со своими женщинами и детьми, убегающими к мусульманам. Они сказали, что армия
Хулагу была разбита Берке, сыном его дяди. Сын Хулагу был убит в рядах. А Хулагу бежал.
Его армия рассеялась по разным областям. Хулагу вошел в крепость, которая находилась
посередине озера Азербайджана. Он стал заключенным и осажденным в ней. Эта группа
направилась в мусульманские страны. Когда об этом узнал султан, то обрадовался и обра
довались мусульмане. Опасения прекратились из‑за того, что Хулагу отвлекся от движения
в Шам. Они убедились в том, что Аллах сдержит свое обещание и даст свою победу. Султан
предписал своим наместникам почтить прибывших татар и отправил к ним из Египта овец,
сахар, ячмень и другие необходимые вещи. Еще он отправил к ним жалованную одежду,
награды и другое. Они поехали в сторону Каира и прибыли туда в четверг, 24 числа месяца
зуль-хиджжа упомянутого годаII. Султан вышел к ним на встречу в субботу 26 числа упомяну
того месяца. Ни один из жителей Каира и Египта не остался [в домах] и не задержался.
Напротив, вышли (с. 430) все, чтобы встретить их. Это был великий день. Навстречу к ним
вышел султан и поселил их в доме, который был построен для них в аль-Луке, на окраине
Каира. И он устроил им великое гостеприимство. Султан направил пожалованную им
одежду, коней и имущество. Вместе с ним они играли в мяч. Старшим из них султан приказал
привести 100 конников или меньше. Остальных поселил с бахритами446. Их состояние улуч-
I
Только в копиях ан-Нувайри и Бейбарса это произошло в 661 г. Это опережение пера. Аллах знает
лучше.
II
Слова ан-Нувайри здесь о 660 г. указывают на то, что ранее приводившееся от него, было ошибкой
переписчика.

шилось, и они приняли Ислам, который хорошо практиковали. Для них были выделены
места. Оттуда он выделил для них жалование. Когда до татар дошло известие о том, как
к ним отнеслись и как их облагодетельствовали, они стали приходить к нему группами.
Султан оказывал милость каждому, кто приходил к нему, подобно тому, как он оказал ее
тем, кто был до них. Они (упомянутые историки. — ред.) сказали, что 7 числа месяца
зуль‑ка‘да 661 г. х. (1263 г.) пришло сообщение из Биры и Алеппо, что группа татар-союзни
ков прибывает к Высоким вратам, их количество превышает 1 300 конников из числа [рядо-
вых] монголов и бахадуров. Правитель Египта предписал хорошо отнестись к ним. 6 числа
месяца зуль-хиджжа упомянутого года прибыла эта группа. Мамлюкский султан сел верхом,
чтобы поехать к ним навстречу. Когда те приблизились к ним, то слезли со своих коней
и поцеловали землю. В это время он (султан. — ред.) находился верхом. Султан почтил их
и велел построить дома, которые были возведены в аль-Луке. И они поселились там. Египет
ский правитель хорошо к ним отнесся и вернулся в крепость. 8 числа он наградил их, и они
приняли Ислам и сделали себе обрезание. Затем были привезены книги с другой многочис
ленной группой, которую он торжественно принял. Он сел верхом для того, чтобы встретить
их. Через некоторое время прибыла другая делегация, к которой он проявил благодеяние,
подобное предыдущим, и в этих трехI случаях на службу прибыли высокопоставленные
эмиры: Кармун-ага, который завоевал всю страну тюрков, Аманга-ага, Нука-ага, Джирак-
ага, Киян-ага, Табшур-ага, Насыфе-ага и другие. Они собрались с теми, кто приехал до них,
а это Сараган-ага и его товарищи. Далее султан Бейбарс предложил им принять Ислам,
и они приняли Ислам. Спустя некоторое время пришли упомянутые высокопоставленные
люди, которые были назначены на должности, и были определены для них земельные наделы
и таблхане447. Полились на них благословения и подарки. Каждый из них стал самостоятель-
ным эмиром с войском и слугами. Они были одарены благами внешними и внутренними.
Спустя время они стали прибывать группами, и султан каждому, кто приходил к нему,
оказывал свою милость так же, как и тем, кто был до них. (с. 431) Упоминание о переписке
и обмене подарками между царем Берке-ханом и аль-Маликом аз-Захиром Рукн ад-Дунья
ва-д-Дин Бейбарсом аль-Бундукдари ас-Салихи аль-Кыпчаки, султаном Египта и Шама, и то,
что произошло между ними из любви, симпатии и из удивительных событий. Мы указали на это
ранее. Упомянули, что многие историки говорили, что первым написал Берке, но очевид-
нее, что это был аз-Захир Бейбарс или так совпало, что они в одно и то же время отправили
свои письма. Последнее достовернее. Но он не отправил первое письмо с назначенным для
этого послом, а отправил его с торговцем, которому доверял. В дальнейшем направлялись
послы с обеих сторон одновременно. Послы встретились в Константинополе. Ты узнаешь
обо всем этом со слов историков. Судья Мухъи ад-Дин ‘Абдуллах ибн ‘Абд аз-Захир, писарь
правителя аз-Захира, сказал: «В 660 г. х. (1262 г.) аль-Малик аз-Захир написал Берке, вели
чайшему правителю татар, письмо, которое я составил от него. В нем он побуждал к дейст
виям против Хулагу, порождая вражду и ненависть между ними. Он доказывал, что нужно
вести священную войну против татар, потому что достоверные сообщения свидетельствуют
об его Исламе. Отсюда вытекает необходимость вести священную войну против неверных,
даже если они являются родственниками, ведь пророк Мухаммед, мир ему, сражался
с ближайшими родными и вел войну с курайшитами. Он, мир ему, велел воевать с людьми,
пока они не скажут: “Нет божества, кроме Аллаха”. Ислам распространяется не словом
языка, а джихадом — одним из его столпов. Достоверные сообщения свидетельствуют, что
Хулагу из‑за своей жены-христианки превозносил религию Креста и предпочитал заботу
I
То есть в последний раз. Что до первого раза, то старшими были Сараган и другие. Об этом позднее.

о религии своей жены заботе о твоей религии. Он поселил неверного католика там, где жили
халифы, предпочитая свою жену тебе». В этом письме сильное побуждение и описание
джихада султана. Он направил письмо с одним из торговцев аль-‘Алана (т. е. Алании. — ред.),
которому доверял. Подобное содержится в «Истории» Бейбарса очень кратко. Автор доба-
вил это в конце сочинения. И пришел его ответ на письмо, которое мы упомянем. Он упо-
мянул это во время событий 659 г. х. (1261 г.). Очевидно, что это опережение пера или
искажение от переписчиков. Аллах знает лучше. Это первое письмо, которое было от аль-
Малика аз-Захира к царю Берке. Они не упоминают, каким образом оно дошло до Берке,
т. е. его слова: «и пришел его ответ», об этом мы упомянем далее. Царь Берке написал ему
ответ и отправил его вместе со своими двумя послами, которые будут упомянуты. Некото
рые послы, отправленные аль-Маликом аз-Захиром со вторым письмом, встретились
в Константинополе после прибытия (с. 432) татар в Египет, согласно тому, что будет упомя-
нуто. Это первое отправление послов с двух сторон одновременно, как это прояснится
из речи Ибн ‘Абд аз-Захира и понятно из речи аз-Захаби и аль-Муфаддал. Это удивительное
совпадение и совместное прибытие указывает на совершенную любовь и симпатию.
Упоминание об отправлении послов аль-Маликом аз-Захиром к царю Берке со вторым
письмом после прибытия татар, соратников Берке в Египет, и их встреча с послами царя
Берке в Константинополе. Судья Мухъи ад-Дин ибн ‘Абд аз-Захир сказал: «Прибыла группа
татар, приехавших сначала к султану, который узнал от них о положении дел Берке, о его
состоянии и о том, как они добрались до него. Он приготовил послов к нему (Берке. — ред.):
это эмир Кашир-бек, который был тюркского происхождения и был джамдаром (виночер-
пием. — ред.) хорезмшаха, знавшим страну и языки, а также факих Маджд ад-Дин ар-
Рузравари. И отправил в их обществе две группы прибывших татар из числа соратников
Сарагана, которые знают страну, и написал письмо, в котором было побуждение к священ
ной войне, и описал исламские войска, их многочисленность, многонациональность и то,
из чего они состояли, т. е. коней, туркмен, племен курдов и арабов и тех, кто повиновался
ему из мусульманских и европейских правителей, и тех, кто противоречил ему, был в союзе
с ним, дарил подарки, заключал перемирие. Все были у него в подчинении, слушая его
указания относительно побуждения против Хулагу — да опозорит его Аллах! — а также
принижения его (Хулагу. — ред.) положения, бездействия по отношению к нему (Хулагу. —
ред.) и порицания беспечности. Он давал ему (Берке. — ред.) понять, что каждый раз, когда
он делает это, то делает для противодействия ему (Хулагу. — ред.). И он сообщил ему о при-
бытии группы татар, которые пришли и утверждали, что они из числа его сторонников
и о своем хорошем отношении к ним из‑за него. Когда было готово письмо, султан пригла-
сил эмиров и других помощников во дворец и прочитал письмо всем и посоветовался с ними
по этому поводу. Собравшиеся посчитали его мнение верным. Когда наступил четверг
2 числа месяца мухаррам 661 г. х. (1263 г.), султан собрал общее собрание, на котором при-
сутствовали люди, группа прибывших татар и послы султана, направляемые к царю Берке.
Там же присутствовал имам, повелитель правоверных, халиф аль-Хаким Биамриллахи
Абу-ль-‘Аббас Ахмад ибнI Абу ‘Али (с. 433) аль-Хасан аль-Каби ибн ‘Али ибн Абу Бакр, сын
халифа аль-Мустаршида Биллахи. Султан присягнул ему после удостоверения его родо
словной у судьи судей Тадж ад-Дина ибн бинт аль-‘Азз. Ему присягнули эмиры, простые
люди, прибывшие татары и послы к царю Берке. Когда завершилась эта благословенная
присяга, с ним (халифом. — ред.) завязался разговор по поводу отправки послов к царю Берке.
И он согласился с этим. Затем письмо было прочитано во второй раз в его присутствии,
I
Так, ас-Суюти упомянул его родословную в «Истории халифов». А в других исторических источниках
много противоречий и нарушений.

и собрание было закончено. Затем султан приказал сделать его родословную, происходив
шую от пророка, мир и благословение ему от Аллаха. Она была составлена и отправлена
царю Берке, зарегистрированная на имя судьи судей Тадж ад-Дина. В пятницу во второй
половине дня, т. е. в день присяги, собрались люди, и присутствовали послы, направляемые
к царю Берке. Появился халиф в черном одеянии, поднялся на минбар, произнес проповедь,
совершил пятничную молитву во главе людей и помолился за аль-Малика аз-Захира
и мусульман. Немного спустя послы собрались у халифа и султана. Султан приказал им
устно поведать [монголам Берке-хана] о благочестии Ислама, о его соратниках-татарах,
о положении его войск, их многочисленности, о священной войне, которую он намеревается
вести, принятии людей на службу, о пожертвовании им имущества в помощь религии
и на войну против врагов-язычников, и то, что он уважает царя Берке, и молится за то, чтобы
он одержал победу над врагами, и согласен с ним в том, в чем благо для мира. Он посадил
их на верховых животных и снабдил их провиантом на много месяцев. Они отправились
в месяце мухарраме 661 г. х. (1263 г.). Послы доехали до страныI аль-Ашкари448, правителя
Константинополя. Он хорошо к ним отнесся. Приезд послов совпал с приездом послов царя
Берке к царю аль-Ашкари, и он отправил их вместе с ними. Факих Маджд ад-Дин вернулся
по причине настигшей его болезни в сопровождении послов царя Берке, эмира Джалал
ад-Дина, шейха Нур ад-Дина ‘Али, писаря эмира Кашир-бека и его товарищей. Письма
царя аль-Ашкари прибыли с послами султана, которые отправились в безопасности и,
возможно, они достигли Берке (с. 434) в сопровождении его послов». Вкратце и с измене
нием. Это, как ты видишь, явно говорит, что отправление послов было с обеих сторон, кото-
рое произошло одновременно. Они встретились в Константинополе. И он разъяснил
касательно того, что он сказал после этого на страницах. Его текст об этом был приведен
ранее в начале биографии: отправление послов султана к царю Берке, склонение его
к Исламу, побуждение воевать против Хулагу и нанесение ему поражения: «Когда послы
достигли города аль-Ашкари, правителя Константинополя, заболел факих Маджд ад-Дин
и вернулся в сопровождении послов Берке, направлявшихся к благородным вратам: это
Джалал ад-Дин ибн аль-Кади, шейх ‘Али ад-Димашки. И направился также Сайф ад-Дин
Кашир-бек и двое из монголов, бывших в его сопровождении». Подобное этому содержится
в книге аль-Макризи «Ас-сулюк ли ма‘рифати дувал аль-мулюк» (‘Путь для познания
государств царей’), но только он не упомянул возвращение факиха Маджд ад-Дина с послами
царя Берке. Он сказал, что «факих Маджд ад-Дин вернулся из‑за постигшей его болезни
с письмом аль-Ашкари, которое принесли эмир Сайф ад-Дин и его товарищи». И я не знаю,
какое из них достовернее, но сердце склонятся к достоверности того, что упомянул Ибн Абд
аз-Захир, потому что он написал то, что видел и наблюдал. Другие взяли от него без посредства
[других авторов] или через посредство. Шейх Насир ад-Дин ибн ‘Али по поводу отправления
аль-Маликом аз-Захиром послов к царю Берке сказал: «Послы направились к царю Берке,
а царство Берке находилось за татарами (Ирана или Хулагу. — ред.), а он был их врагом.
И султан добивался его расположения, переписывался с ним и дарил подарки, чтобы он был
с ним против этого врага. А ранее часть армии из соратников Берке была призвана для того,
чтобы помочь Хулагу. После этого они поскакали и прибыли в Египет. Султан оказал им
почет и снарядил, чтобы сопровождали его послов по дороге в их страну после присутствия
I
Аль-Ашкури — это Михаил Византийский из династии Палеологов. Он вернул Константинополь, забрав
у европейцев в пределах 655 г. х. (1257 г.), после того, как они правили в нем 55 лет. Между ним и аль-
Маликом аз-Захиром был мир. Также между его потомками и правителями Египта был мир. Ашкари —
его прозвище и его сынов. На европейский лад произносится с буквой «лям», как Алашкарис. Османы взяли
Константинополь из рук его потомства.

на присяге халифу. Они слушали его проповедь. Их снаряжение [в экспедицию] состоялось
в месяце мухаррам 661 г. х.». Упоминание о прибытии послов царя Берке и вручение ими
послания, и разъяснение того, что было включено в его послание из его приятного обращения.
Историки разошлись во мнениях относительно времени прибытия этих послов и содержания
его письма. Судья Ибн ‘Абд аз-Захир сказал: «Когда султан приблизился к Газе, возвращаясь
из аль-Керака, к нему была доставлена почта от эмира ‘Изз ад-Дина аль-Хали, наместника
правителя в Египте». Он упоминает доставку писем из Александрии (с. 435) вместе с при
бытием послов царя Берке, а это эмир Джалал ад-Дин ибн аль-Кади и шейх Нур ад-Дин
‘Али. Он сообщает о прибытии послов Ашкари и главы генуэзцев и послов [сельджукского]
султана ‘Изз ад-Дина, правителя ар-Рума. Султан [Бейбарс] предписал ко всем им хорошо
относиться. Когда султан утвердился в своей крепости, то собрался вместе с ними
в присутствии эмиров и людей и прочитал письмо при содействии эмира Джалал ад-Дина
и шейха Нур ад-Дина. Оно содержало благодарность, похвалу, просьбу о помощи против
Хулагу и уведомление о том, что он нарушил ясак Чингиз-хана и законы его семьи:
«И, поистине, каждое его действие, т. е. Хулагу, из погубления душ, исходит от его враж
дебности. И, поистине, я и четверо моих братьев воевали с ним с разных сторон для того,
чтобы установить свет Ислама и вернуть земли водительством по прямому пути к тому, что
было ранее из наполнения поклонением, поминанием Аллаха, азаном, чтением Корана,
намазом и мщением за имамов и умму». Он просил отправить отряд войск в сторону Евфрата,
чтобы удержать дорогу к Хулагу и увещевал султана ‘Изз ад-Дина, прося его помочь.
И собрание закончилось. Он очень облагодетельствовал послов и организовал для них
призыв (да‘ват) в аль-Луке. И встреча с ними происходила каждый вторник и субботу.
В пятницу 18 числа месяца ша‘бан халиф читал проповедь в присутствии послов Берке,
помолился за султана и за Берке и совершил молитву во главе людей. Он созвал султана
и послов относительно важных дел Ислама. Во вторую ночь послы Берке пришли к кре
пости, и халиф, мир над ним, передал им доверенность на полномочия атабеков и даровал
подобающие им одежды. Султан написал в Мекку, да почтит ее Всевышний Аллах,
в Медину Пророка, мир проживающим в ней и благословение, и в Священный город
(Иерусалим. — ред.), чтобы там во время пятничной проповеди помолились за царя Берке
и отправил в Мекку, да почтит ее Аллах, почетную ‘умру449, которую он письменно завещал,
чтобы она была совершена за него. Аз-Захаби сказал: «В месяце раджаб 661 г. х. (1263 г.)
приехали послы царя Берке, татарского правителя, сообщая, что он любит Ислам и жалуется
на сына своего дяди Хулагу. Аль-Малик аз-Захир отправил ему подарок и одобрил его
мнение. Ибн Касир сказал: «В 661 г. х. (с. 436) прибыли послы Берке-кана к аз-Захиру, говоря
ему [слова Берке]: «Я знаю свою любовь к Исламу и знаю, что сделал Хулагу с мусульманами.
Ты действуй с одной стороны, а я приду с другой, чтобы отрезать его или вывести его из его
страны и что бы ни было, я дам тебе все, что находится в моем распоряжении в стране».
Аз-Захир одобрил это мнение и отблагодарил. Он наградил послов и почтил их». Аль-
Муфаддал сказал: «В 661 г. х. (1263 г.) 11 числа месяца раджаб прибыли два посла от Берке,
один из них — Яси Джалал ад-Дин ибн Кади Дукат, а другой — ‘Изз ад-Дин ат-Туркмани
по морю в Александрию. Послание содержало следующее: «Ты знаешь, что я люблю эту
религию. Этот враг, т. е. Хулагу, преступил границы, убивая мусульман, и завладел их
странами. Я видел, что ты направляешься к нему со своей стороны, и я направлюсь к нему
со своей стороны, и вместе нанесем ему удар, и сместим его с этой страны. Я дам тебе то, что
находится в его распоряжении из мусульманских земель». Султан отблагодарил его за это
и послал ему хороший подарок и посла». Аль-Макризи сказал: «В 661 г. х. послы Берке-хана
эмир Джалал ад-Дин ибн аль-Кади и шейх Нур ад-Дин ‘Али с несколькими человеками

прибыли, требуя поддержки против Хулагу, чтобы сообщить ему (Бейбарсу. — ред.) о том,
что он (Берке. — ред.) и его народ приняли Ислам. У них на руках было послание, датированное
первым раджабом 661 г. х. Также прибыл посланник аль-Ашкари. Султан хорошо отнесся
к послам и приготовил для них угощение на территории [квартала] аль-Лука. Он продолжал
им оказывать благодеяния во вторник и субботу во время игры на площади. В пятницу 18
числа месяца ша‘бан халиф аль-Хаким Биамриллахи произнес проповедь в присутствии
послов царя Берке. Он помолился за султана и царя Берке и совершил пятничную молитву
с людьми. Он собрал совещание относительно важных дел Ислама, где присутствовали
султан и послы. Во вторую ночь прибыли в Цитадель на горе. Халиф передал им доверенность
на полномочия атабеков и даровал подобающие им одежды. Эти знатные люди пошли
в Мекку и Медину, чтобы помолиться за царя Берке и совершить за него умру. Халиф
приказал проповедникам молиться за него на минбарах в Мекке, Медине, аль-Кудс
(Иерусалиме), Египте и Каире после мольбы за султана аз-Захира». Как ты видишь, (с. 437)
в их словах, которые содержались в послании, нет расхождения, но расхождение есть в дате.
Аз-Захаби и аль-Муфаддал отнесли прибытие послов к месяцу раджаб. И аль-Макризи дату
написания письма, которое было в их руках, отнес к месяцу раджаб. Нет сомнения в том,
что одно из этих высказываний является ошибочным, и это не является скрытым. Ошибка
имеется в словах аль-Макризи, потому что он упомянул присутствие послов на пятничной
молитве 18 числа месяца ша‘бан. Невозможно, выехав из города Сарая, который около
Итиля, в середине месяца раджаб, доехать до Египта в конце месяца ша‘бан в тот век.
Это не скрыто от обладающих разумом. Эмир Бейбарс ад-Давадар аль-Мансури упомянул
в своей исторической книге «Зубдат аль-фикра» («Сливки мысли»), что послание, прибывшее
с Шихаб ад-Дином аль-Гази и его товарищами, датируется началом месяца раджаб 661 г. х.
(1263 г.). Это послание не то, о котором мы говорим сейчас. Это другое послание от руки
царя Берке после прибытия послов аль-Малика аз-Захира, которое он отправил с Шихаб
ад-Дином и его товарищами. С ними вернулись посланники аль-Малика аз-Захира, при-
ехавшие в месяц зуль‑ка‘да 662 г. х. (1264 г.). Об этом позже. Однако тот, который передал
его из истории эмира Бейбарса, смешал два послания и запутал. Для начала может показаться
похожим. Поэтому мы говорили, что историки разошлись относительно содержания письма.
Если нет, то действительно нет в этом расхождения. Поэтому мы позже, в положенном
месте, скажем об этом послании, не упомянув об этом здесь. Аллах способствует успеху.
Упоминание событий послов аль-Малика аз-Захира, отправленных к царю Берке. Они —
эмир Сейф ад-Дин Кашир-бек и два его монгольских спутника. Судья Мухъи ад-Дин ибн
‘Абд аз-Захир сказал: «Послы встретились с аль-Ашкари в Афинах, затем в течение 20 дней
добрались до Константинополя, оттуда в Дафансию, это берегI Судака со стороны аль-
Ашкари. Потом они поплыли по морю к другому берегу. (с. 438) Расстояние от 2 до 10 дней
с благим ветром. Потом они поднялись на гору, известную как Судак. Наместник встретил
их на той стороне в селении Крым, в котором жили несколько национальностей: русские,
кыпчаки и аланы. От берега до этого селения расстояние одного дня. Имя этого наместника
Таюк. У него были олаг (т. е. почтовые). Затем от Крыма до степи ехали один день. Они
увидели там предводителя 10 000 конников, правителя тех областей и мест. Его звали Тук-
Буга. Потом они ехали 20 дней по степи, наполненной шатрами, овцами и прочим скотом
до реки Итиль и это — пресноводная река, широта которой равнялась широте египетского
I
То есть берег моря Судак. Это Черное море. Речь идет об усечении первой части несогласованного
определения или же Черное море в то время было известно только под названием Судак, который раньше
был резиденцией кыпчакского правителя на берегу Черного моря. Об этом было упомянуто ранее.

Нила. На реке были русские корабли. В этой местности жил царь Берке. Послам предостав
ляли жилье и овец на протяжении всего пути. Когда они приблизились к Орде, их встретил
визирь Шараф ад-Дин аль-Казвини, который разговаривал на арабском и тюркском языках.
Он поселил их в хорошем доме и угощал мясом, рыбой, молоком и другой едой. Царь Берке
жил поблизости. Он пригласил послов, и они пришли. Визирь Шараф ад-Дин служил им,
и они служили ему, как полагается по обычаю. Их уведомили о том, что нужно сделать при
вхождении к нему. Вход был с левой стороны. Если послания брались у них, то они
переходили на правую сторону. И они должны были сидеть на коленах. Никто не заходит
в его шатер с мечом, ножом и снаряжением и не ступает своей ногой на порог шатра. Если
кто‑либо снимает свое оружие на левой стороне, то его лук вынимается из колчана,
развязывается его тетива, не оставляют стрел в его сумке, ему нельзя есть снег и стирать
одежду в Орде. Если помыл, то надо было сушить скрытно. Потом они нашли царя Берке
в большом шатре, вмещавшем 500 конников. Он был покрыт белым войлоком. Внутри все
было покрыто синдабом и хатаи, увенчано драгоценными камнями и жемчугом. Берке сидел
на троне, ноги были опущены на стул, на котором была подушка. Он болел подагрой. Около
него была старшая жена по имени Тагтагай-хатун. У него были еще две жены: Чачак-хатун
и Кахар-хатун. У него не было сына. (с. 439) Тот, кто был наследником престола, являлся
сыном его брата Менгу-ТимурI, сына Тугана, сына Бату, который известен как эмир-огул,
т. е. сын-эмир. Тогда Берке было 56 лет. Он носил редкую бороду, был большелицым
с желтизной, скручивал волосы у своих ушей. В одном ухе было золотое кольцо с драгоцен
ным камнем. Хан носил китайский шелковый халат, а на его голове был саракучII. Он был
опоясан золотым поясом с драгоценными камнями на зеленой булгарской коже. Камень
был обрамлен булгарским зеленым серебром. Он был обут в обувь из красной шагреневой
кожи. У него на поясе не было меча. На его кушаке висели черные витые рога, покрытые
золотом. При нем было 50 или 60 эмиров на сиденьях в шатре. Когда послы вошли к нему
и отдали послание, это ему очень понравилось. Хан взял письмо и велел визирю прочитать
его. Он перевел их (послов. — ред.) слева направо. Затем он посадил их сбоку шатра за эми-
рами, которые сидели перед ним. Он доставил им кумыс с вареным медом. После он доста-
вил им мясо и рыбу. Они покушали. Затем он приказал поселить их около его жены Чачак-
хатун. Утром хатун угощала их в своем шатре. В конце дня они отправились по своим
жилищам. Султан Берке звал их к себе в остальное время, расспрашивал о слоне, жирафе,
Ниле и египетском дожде. Он сказал: «Я слышал, что кости сына Адама протягиваются
по Нилу, и люди переходят по ним». Они сказали: «Мы считаем, что этого у нас нет». Судья
судей растолковал послание и направил экземпляр к хану, т. е. Берке. Сообщение султана
было прочитано на тюркском языке тем, кто присутствовал рядом, и они обрадовались
этому. При Берке был бедный человек из Фаюма по имени шейх Ахмад аль-Мисри, которого
он очень уважал. Для каждого эмира из его эмиров был муэдзин и имам. И для каждой
хатун — муэдзин и имам. Для маленьких детей предназначены школы, (с. 440) где они обу-
чаются могущественному Корану. Упоминание о возвращении послов аль-Малика аз-Захира
и отправлении царем Берке с ними послов от него к нему во второй раз. Судья Ибн
‘Абд аз-Захир сказал: «Послы аль-Малика аз-Захира были у царя Берке 26 дней. Немного
I
Это основано на том, что Берке был сыном Бату. Ты уже знаешь, что достоверно обратное.
Правильнее внук его брата.
II
Он называется сарагуч. На языке жителей Казани «калпак». Сейчас это особенность женщин.
В основном его носили мужчины во время Узбек-хана, как это становится ясно из того, что будет в его
биографии. Очевидно, что основа слова «саргуч» тюркского происхождения. И оно упомянуто в османских
исторических книгах, и он использовался до недавнего времени. Аллах, Свят Он, знает лучше.

погодя он дал им немного золота, которое находится в обращении в стране аль-Ашкари.
И им также подарила подарки его упомянутая жена по имени Чачак-хатун. Он дал им пись
мо и отправил их, и вместе с ними были его послы Ирбуга, Иртимур и Унамас. Послы
аль-Ашкари вернулись и присутствовали. Победоносные войска были снаряжены. Это
произошло 10 числа месяца зуль‑ка‘да 662 г. х. (1264 г.). Послы не переставали приходить
на службу и смотреть на игру в мяч. Они присутствовали на обрезании и поселились в аль-
Луке». Ибн Касир сказал: «В 662 г. х. послы царя Берке пришли к аль-Малику аз-Захиру.
Вместе с ними был аль-Ашраф ибн аш-Шихаб Гази ибн аль-‘Адиль, и вместе с ним были
письма, в которых шла речь о том, что доставляет радость Исламу и его приверженцам из‑за
того, что произошло с Хулагу и его сторонниками». Аль-Макризи сказал: «В месяце
зуль‑ка‘да 662 г. х. явились послы Берке и наблюдали за множеством воинств, хорошим их
видом, заботой султана, красотой лошадей, величием конников, что ослепило их разум.
Стоя около султана, они наблюдали за движениями войск и меткими выстрелами, что
продолжалось днями». Ибн аль-Фурат450 сказал: «Посланники Берке прибыли в это время
(т. е. во время произведения осмотра аль-Маликом аз-Захиром египетских войск в месяце
зуль‑ка‘да 662 г. х.). Они наблюдали за множеством отрядов, любовались хорошей формой
солдат, опекой султана, красой мужчин и пасущихся лошадей, что их ослепило. Султан
продолжал стоять, а они стояли около него, наблюдали за движениями этой армии и меткой
стрельбой. В подобном положении они провели дни. Послы Берке спросили у султана: “Это
войска Египта и Шама?” Он сказал: “Нет, это личные войска города, а не те, которые
на границе Александрии, Дамьетты, Рашида, Куса и которые на их территориях”. И они
удивились этому. ПосолI сказал, что он не видел коней и снаряжения в войске султана
Джалал ад-Дина и ни у кого‑либо другого, подобно этому шествию». Сказал (с. 441) шейх
Насир ад-Дин ибн ‘Али в книге «Хусн аль-манакиб ас-сиррия» (‘Лучшие благородные
качества’), что есть упоминание об обрезании Мухаммада Берке, сына аль-Малика аз-Захира:
«Султан Бейбарс привел для этого великого события тех, кто находился у него в услужении
из числа послов, подобно послам Берке-хана и визирю Яфе. Они удивились этому, посчитав
это дело ужасным. Когда завершилось обрезание, султан начал устраивать дела прибывших
послов Берке, находившихся в обществе его послов, после оказания почета и уважения.
Султан узнал у послов о состоянии дел Берке, его стране, ее размерах и традициях. Они
сообщили ему о его (Берке. — ред.) месторасположении и о том, что у него большой шатер
из войлока, вмещающий 500 конников, а внутри украшенный жемчугом и драгоценными
камнями. Они описали султану его наряд и одежду как она есть. Содержание его письма —
мир, симпатия, любовь, принятие дружбы, и что он поддерживает султана против Хулагу,
как просил его об этом султан». И сказал в «Зубдат аль-фикра», принадлежащей эмиру
Бейбарсу ад-Давадару аль-Мансури: «Прибыли послы Берке, царя татар, в руках которых
было послание от него. Оно содержало упоминание о тех, кто принял Ислам из татарских
домов и вышел из толпы неверных, разделения на племена, роды, группы, войска, младших
и старших. Он сказал: “Вошли в религию Ислама наши старшие и младшие братья, их
потомки, дети Будакура со своими слугами, дети Булада, Кука-Джасу, Йису-Нугая и те, кто
в их стране — Кудгу, Караджар, Тансык-Буга, Ширамун, Буз-Бука, Минкудар со своей
армией и толпой, бек Кадак-Баянал, Токуз Огул, Кутлуг-Тимур, Аджи и его потомки,
Дарбай, Туман, который отправился для снаряжения в Хорасан, и всякий, кто был именит
в окружении Байджу, подобно нойону Байналу и Айкаку. Все они приняли Ислам, совершали
обязательные обряды, соблюдали сунну, выплачивали закят, усердствовали на пути Аллаха
I
То есть Шихаб ад-Дин Гази.

и говорили: “Хвала Аллаху, который привел нас к этому. Мы не смогли бы пойти по прямому
пути, если бы Аллах не повел нас”. И прочитали: “Уверовал Пророк в то, что ниспослано
ему от его Господа, и верующие” (аят). Пусть знает султан, что я воевал с Хулагу, который
моей плоти и крови, для возвышения слова Аллаха ради Ислама, потому что он — при
теснитель, а притеснитель не верует в Аллаха и его посланника. Я отправил своих послов
в сопровождении послов султана. Это Арбуга, Уртимур и Унамас. И направил Ибн Шихаб
ад-Дина Гази вместе с ними, потому что он присутствовал в сражении, чтобы он поведал
султану то, что он видел собственными глазами из чудес сражения и затем, чтобы внес
ясность в понимание для (с. 442) султана, и сказал, что он удачлив для всяческих благ
и счастья. Он поставил имамом человека из семейства ‘Аббаса во время халифата мусульман.
И это аль-Хаким Биамриллахи. Я отблагодарил его за старание и восхвалил Аллаха за это,
особенно, когда до меня дошла весть о том, что он с исламскими войсками направляется
в Багдад для освобождения тех мест от рук неверных”. Послание написано в начале месяца
раджаб 661 г. х. (1263 г.) на берегу Итиля. Оно растянуто, содержит в себе пространные речи
и чрезмерность. Это его часть. Послы султана вернулись вместе с ними (послами Берке. —
ред.). Это — эмир Сайф ад-Дин Кашир-бек ат-Турки, джамдар хорезмшаха и его товарищи.
Султан почтил послов Берке и послов аль-Ашкари, прибывших с ним». Но в начале этого
было упомянуто, что это послание было доставлено эмиром Джалал ад-Дином ибн аль-Кади
и шейхом Нур ад-Дином ‘Али в 661 г. х. Несомненно, что это ошибка, погрешность и ис
кажение от переписчиков. Не надо объяснять, что это ошибка. Особенно для того, кто
поразмыслил над положением дел предыдущих послов и того, что в этом письме из его слов:
«Я направил своих послов, таких как Арбуга» и др. Если это послание принесли эмир Джа-
лал ад-Дин и его товарищи, то как он может говорить, что он Арбуга? Его слова: «Я направил
Ибн Шихаб ад-Дина Гази вместе с ними». Он не приехал с имамом Джалал ад-Дином
в 661 г. х. Напротив, он приехал в сопровождении упомянутых в 662 г. х. (1264 г.). И Аллах
ведет по прямому пути. Это то послание, о котором обещано было рассказать. Аль-Макризи
датировал это послание датой первого послания. Это тоже опережение пера, как мы упо
мянули там. Не будь беспечным. Аллах принял на себя повести тебя по прямому пути.
Упоминание об отправлении правителем аз-Захиром посланников к Берке во второй раз
после прибытия послов от него к нему в первый раз, имея в виду эмира Джалал ад-Дина
и его товарищей, и отправлении славных подарков и щедрых даров ему, как было упомянуто
во время речи. Поистине, это было раньше возвращения послов султана, я имею в виду эми-
ра Сайф ад-Дина Кашир-бека и его товарищей, от царя Берке с его послами и посланиями,
как это становится известно из двух дат, поэтому мы представили это раньше, чтобы рассказ
был соединен друг с другом. Слова судьи Мухъи ад-Дина ибн ‘Абд аз-Захира, эмир Бейбарса
ад-Давадара аль-Мансури, аль-Муфаддал и аль-Макризи совпадают друг с другом. Мы нач
нем со слов Ибн ‘Абд аз-Захира, который узнал об этом письме и не только он. Черпается
из его моря. Мы прибавляем на протяжении его речи от другого [автора] то, чего нет в ней.
Он сказал: «И велел (с. 443) султан (т. е. аль-Малик аз-Захир Бейбарс после прибытия послов
Берке с посланием от него в первый раз, а это эмир Джалал ад-Дин ибн аль-Кади и шейх
Нур ад-Дин ‘Али) подготовить руководство Берке-хану о всякой вещи при всей их разно
образности. И мамлюк написал ответы на 70 багдадских страницах, в которых были аяты
из Книги Аллаха и хадисы посланника Аллаха, мир ему и благословение от Аллаха, побуж-
дающие к джихаду и [описал] то, что встречается в Египте из аятов и хадисов, из войны
с язычниками и следования в деле джихада за Пророком, мир ему и благословение от Аллаха.
В нем содержался рассказ об очагах поклонения и местах посещения в остальных странах,
где молились за него (т. е. за царя Берке). В нем (т. е. в письменном руководстве Бейбарса. —

ред.) было много побуждений, устрашений, завлечений, возвеличивания его (Берке. — ред.),
проявления благосклонности к нему, описаний египетской армии, ее общего положения
и преувеличивается количество его войск. Все это с его (Бейбарса. — ред.) одобрения и для
поддержки Ислама. И я прочитал послание султана в присутствии эмиров, а он добавлял
к нему. Диктовал также атабек. По завершении написания этого послания, был приготовлен
благословенный подарок — благородный Коран. Упомянуто, что это был экземплярI ‘Усмана
ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах (подобное содержится в «Истории» Бейбарса,
а ан-Нувайри сказал: «Упоминается, что подарок из числа ‘усмановских свитков»). Подарок
был обернут в красный атласный футляр, обшитый позументом. К нему прилагалась
подставка [для Корана] и кресло, инкрустированное слоновой костью, черным деревом
и серебром. [Среди подарков] было немного серебра, венецианские материи, молитвенные
разноцветные коврики, левантийские многоцветные платья, кожи, навесные шкуры, котлы,
много подсвечников, мечи кальджурские с насечками из серебра, позолоченные булавы,
шлемы франкские с серебряными кольцами, позолоченные латы, серебряные фонари
с венецианскими покрытиями, (с. 444) катапульты, светильники двойные с лакированными
подставками, покрытые изображениями, седла хорезмийские и уздечки — все это с ин
крустацией из золота и серебра. В число этих прекрасных вещей входили луки с дамас
скими кольцами, луки (т. е. арбалеты. — ред.) для метания пуль, луки (т. е. орудия. — ред.)
для метания нефти, копья камышовые, дротики, удивительно изготовленные стрелы в пе
реплетенных ящиках, котлы из змеевика, позолоченные лампады на серебряных позоло
ченных цепочках, черные слуги и прислужницы-поварихи, быстроногие арабские кони,
быстроходные нубийские верблюды редкой породы, скоростные вьючные животные,
обученные обезьяны, бесхвостые пегие обезьяны, попугаи, слон, жираф, дикие ослы, еги
петские ослы, александрийские одежды, изделия дома моды и многое другое из элегантных
вещей и странных подарков с утонченностью, подобно которым не найти в хранилище
великого царя. Вещи были в сопровождении отроков и тех, кто ответственен за этих
животных. Перечисленное султан вручил своим послам и много об этом заботился. Все это
было в интересах Ислама. Он снарядил двух своих послов — эмира Фарис ад-Дина Аккуша
аль-Мас‘уди аль-Асади и аш-Шарифа ‘Имад ад-Дина ‘Абд ар-Рахима аль-Хашими аль-
‘Аббаси — к Берке, сопроводил их этими подарками и вернул вместе с ними послов Берке —
эмира Джалал ад-Дина ибн аль-Кади и шейха Нур ад-Дина ‘Али, надев на них шубы на меху
от нашего господина халифа, мир ему. Оба они присутствовали во время его хутбы, и они
оба помолились вместе с ним. Он собрал их и начал побуждать к принятию обязательности
джихада. Султан возложил на них ответственность за [исполнение своих] заветов царю
Берке, беседы [с ним], выражение благодарности за его усилия и за то, чем он был в то время
занят из установления законов Ислама, преграждения отговорок, воздвижения маяка
религии, священной войны с многобожниками, неотступности от добродетельности,
беспристрастного и объективного отношения к своим подданным, мобилизации солдат
и войск, которых раньше у них не было. И он не обольщал, поздравляяII царя Берке. И он
снарядил для них одномачтовое огромное судно, в которое погрузили разных ходовых
животных в подарок, превосходные вещи, много орудий для стрелков, метателей и воинов,
I
Свиток, который известен как свиток ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах. Он привезен
из Самарканда в Петербург. Его хранили в Императорской библиотеке. Вполне вероятно, что этот
свиток Тимурленг привез из Сарая в Самарканд при сражениях с Токтамыш-ханом и после завладения
Сараем. Об этом позже. Это близкая вероятность и нет причины для отдаления некоторой его части без
основательного довода.
II
Как будто бы он связан с его словами и тем, что он передал через послов свои обращения.

снабдив провизией на один год. Они отправились в путьI 17 числа месяца рамадан 661 г. х.
(1263 г.) Они (послы Берке. — ред.) наблюдали за величием (с. 445) султана и многочислен-
ностью войск, что ослепило их умы. Когда они прибыли в Константинополь, им преградил
путь аль-Ашкари Кур451 Михаил Палеолог из‑за неприятностей, которые произошли с царем
Берке. ТамII были послы Хулагу. Он извинился перед ними (послами Берке и Бейбарса. —
ред.), объяснив это страхом перед Хулагу, поскольку его страна соседствовала со страной
Хулагу. Когда он (Хулагу. — ред.) услышал о том, что он разрешил послам египетского пра-
вителя направиться к царю Берке, то заподозрил расторжение мирного договора между
ними. Возможно, Хулагу мог поспешить ограбить то, что было около его страны, поэтому
(Михаил. — ред.) задерживал их под этим предлогом день за днем, неделю за неделей и месяц
за месяцем. Все это было его кознями и обманом, так что послы оставались там на протяже-
нии почти целого года. Об этом узнал султан аль-Малик аз-Захир в месяце рамадан 662 г. х.
(1264 г.) и было сказано, что когда они пробыли там год и три месяца, а он (Михаил. — ред.)
продолжал задерживать их, они сказали ему (Байбарсу. — ред.): «Если не можешь посо
действовать нам в продолжении пути к царю Берке, то верни нас в Египет». Он разрешил
вернуться лишь одному ‘аббасидскому шарифу452. Он вернулся и известил о том, что про-
изошло. Но достовернее то, что султан узнал об этом до его возвращения. Когда султан узнал
об этом, то потребовал копии клятв и нашел там клятву Кур Михаила аль-Ашкари на
ромейском языке. Он привел патриархов и епископов для разговора о тех, кто клянется
тем‑то и тем‑то, а затем нарушает и расторгает это. Они сказали: «Ему надлежит сделать
то‑то и то‑то из действий, которые выведут его из религии, и он будет отлученным от своего
вероучения». И он взял их письма об этом, а они не знали о том, чего от них добивался
султан. Затем он извлек для них копии клятв аль-Ашкари. Аль-Малик аз-Захир сказал:
«Он нарушил клятву задержанием моих послов и склонился в сторону Хулагу». Затем он
пригласил греческого монаха и философа, епископа, священника и снарядил их к аль-
Ашкари, а с ними — эта переписка. И написал он аль-Ашкари, будучи грубым в своих
словах: «Если причина задержания моих послов кроется в охлаждении твоих отношений
с ханом Берке и в бесчинствах его войск на территории твоей страны, то я налажу отношения
между тобой и им». (с. 446) Об этом султан написал письмо Берке и передал его эмиру Фарис
ад-Дину Аккушу аль-Мас‘уди, направленному с подарком к царю Берке. Он (Бейбарс. —
ред.) велел ему придерживаться умеренности в перемирии и заступиться за него. Упомянутая
группа направилась с этим. К этому времени император всех освободил, и они поехали
к хану Берке. Это слова Ибн ‘Абд аз-Захира, шейха Насир ад-Дина ибн ‘Али и аль-Макризи.
Только последнее предложение относится к словам аль-Макризи. Это достоверно, если
будет угодно Аллаху, относительно освобождения этих послов. Я не вижу в словах этих
людей то, каким образом они приехали к хану Берке. Очевидно, что они доехали туда только
после его смерти и восхождения на престол Менгу-Тимура. Об этом позже. Аль-Муфаддал
сказал: «Когда вернулся аш-Шариф аль-‘Аббаси (т. е. ‘аббасидский шариф. — ред.) и остался
[в Орде] эмир Фарис ад-Дин Аккуш аль-Мас‘уди, то он задержался там на года, пока
не умерла большая часть тех, кто были с ним из рабов и животных. Бесчинства стали быстро
распространяться среди других. Войско Берке направилось к Константинополю и напало
на ее окраины453. Палеолог, находившийся в городе, сбежал. Фарис аль-Мас‘уди отправил
I
Продолжительность нахождения послов царя Берке в Египте — два месяца и несколько дней, а их
прибытие было в месяце раджаб упомянутого года.
II
В то время Хулагу послал к аль-Ашкари, чтобы взять себе в жены его дочь. На что он положительно
ответил и приготовил ее. Когда она дошла до Кайсарии, пришло сообщение о смерти Хулагу. Ей не дали
возможности вернуться. Напротив, ее отвезли к Абаге, сыну Хулагу, который женился на ней.

к командующему войском Берке [письмо] со словами: «Страна находится в состоянии дого-
вора и перемирия с султаном аль-Маликом аз-Захиром, а хан Берке находится в перемирии
с теми, кто заключал с ним перемирие, и в договоре с теми, кто заключил с ним договор».
И попросил его написать ему это, и он написал ему письмо об этом и о том, что он проживает
там по своей воле. И правитель Константинополя не преградил ему путь к хану Берке.
И войско Берке покинуло Константинополь, взяв с собой султана ‘Изз ад-Дина, который
был заключен в одну из крепостей КонстантинополяI, выведя его из нее. Палеолог снарядил
аль-Фариса к хану, направив вместе с ним посла со своей стороны и послание, содержавшее
его постановление относительно ежегодной отправки определенной части имущества, куда
входили 300 атласных одежд, с тем, чтобы он был его союзником и оборонителем его земель.
Через некоторое время аль-Фарис прибыл к Берке, и когда они встретились, он порицал его
за опоздание. Аль-Фарис сказал: «Правитель Константинополя воспрепятствовал моему
движению». Берке вытащил письмо, которое он написал для командующего войском,
и сказал: «Я не порицаю тебя только из‑за аль-Малика аз-Захира, который величественнее
меня. (с. 447) Ему более подобает взыскать с тебя за твою ложь и расстройство того, с чем он
послал тебя». Затем султан ‘Изз ад-Дин написал султану аль-Малику аз-Захиру, извещая его
обо всем этом и о небрежении со стороны аль-Фариса, из‑за чего войско Берке оставило
Константинополь. Он ложно дал понять, что эта страна (Византийская империя. — ред.) на-
ходится в договоре с аль-Маликом аз-Захиром, который мог бы взять у него (аль-Фариса. —
ред.) компенсацию за стоимость того, что он испортил из подарков, поскольку [Бейбарс]
был вынужден делать это. После возвращении Фарис ад-Дина в Египет и его встречи
с султаном, он был наказан за свои действия, арестован и взято было у него то, что было
отправлено вместе с ним из товаров стоимостью 40 000 динаров. Он прибыл в месяце джумада
аль-ахира 665 г. х. (1267 г.)». Но об этом есть иное мнение. Султан ‘Изз ад-Дин Кей-Кавус
был задержан в 662 г. х. (1264 г.), а освобождение было в 668 г. х. (1270 г.) во время правления
Менгу-Тимура, как об этом говорится в большинстве исторических книг. Часть этого будет
упомянуто, если будет угодно Аллаху Всевышнему. Содержание «Истории» аз-Захаби
подкрепляет слова аль-Муфаддал, сказавшего: «Что до правителя ар-Рума ‘Изз ад-Дина,
то он сделал то‑то и то‑то. Правитель аль-Ашкари изменился в отношении него и заключил
его в крепости. Группа войск Берке совершила нападение на часть страны аль-Ашкари
и осадила ту крепость. И они договорились, что если они выдадут султана им, то они покинут
страну. И султан был выдан. Поручившись за него, они поехали к хану Берке». Подобное
есть в «Истории» Бейбарса: «Мы упомянули, что Берке, царь татар, до своей смерти снарядил
армию для завоевания Стамбула. Они вернулись и взяли с собой султана ‘Изз ад-Дина
из крепости, где он находился под стражей вместе со своими сыновьями». Только в словах
этих людей не было несогласия с послами аль-Малика аз-Захира. Их слова также указывают
на то, что стремление захватить Стамбул было в конце правления хана Берке. Их возвращение,
возможно, было после его смерти и после восхождения на престол Менгу-Тимура. Но это
сражение относится то к хану Берке, исходя из ее причин, то к Менгу-Тимуру, учитывая ее
завершение и конец. Таким образом, прибытие Фарис ад-Дина аль-Мас‘уда с подарками
в Сарай было после завершения этой битвы в дни Менгу-Тимура. Это подкрепляет
упомянутое Ибн аль-Фуратом, а он сказал: «В 667 г. х. (1269 г.) прибыл посол аль-Ашкари
с посланием, которое содержало предложение аль-Ашкари оставить разногласия. Он гово
рил, что он отправил послов (с. 448) султана после того, как была принесена клятва султана,
и после того, как он задержал их еще до смерти хана Берке и восхождения на трон после него
сына его брата (т. е. Менгу-Тимура. — ред.)». Это для прекращения споров и разногласий.
I
Был заключен в крепости Добриче, а его сын Гияс ад-Дин Мас‘уд находился в Константинополе.

Подкрепляется упомянутое не одним человеком и передается от судьи ‘Изз ад-Дина ибн
Шаддада, что послы аль-Малика аз-Захира, направленные к хану Берке с подарками,
оставались у аль-Ашкари до 665 г. х. (1267 г.), по мнению некоторых, 5 лет. В любом случае,
их прибытие в страну Берке было после его смерти в 665 г. х. Об этом позже. Одним словом,
при исследовании нет разногласия между словами сказавшего, что аль-Ашкари отпустил
Фарис ад-Дина аль-Мас‘уди после прибытия тех, кого отправил аль-Малик аз-Захир к нему,
т. е. греческого монаха, философа и его товарищей, и словами сказавшего, что [это было]
после нападения армии Берке на Константинополь, и словами сказавшего, что после
нападения воинства Менгу-Тимура на него для возможности соединения между ними, как
мы упомянули. Проблема в совмещении между словами, что освобождение султана ‘Изз ад-
Дина было во время правления Берке, как было ранее сказано, и словами сказавшего, что
это было в дни Менгу-Тимура в 668 г. х. (1270 г.), как об этом будет сказано в его биографии.
Совмещение между ними невозможно, если только не отнести одно из них к воображению.
По-моему, отнести второе высказывание к воображению более приемлемо, даже обяза
тельно, как будет упомянуто в биографии Менгу-Тимура. Тогда освобождение султана ‘Изз
ад-Дина и освобождение Фарис ад-Дина аль-Мас‘уди происходили одновременно. В этом
случае разногласия совсем нет. Аллах, Свят Он, знает лучше. Что касается отправления
Берке [своих войск] в страну аль-Ашкари и Константинополь, то об этом упомянул другой.
И это его отправление было после нанесения поражения Хулагу. Явно, что это было в начале
662 г. х. О причине заключения аь-Ашкари под стражу султана ‘Изз ад-Дина и склонении
его на сторону Хулагу открыто высказывалось в некоторых исторических книгах: султан
Рукн ад-Дин IV просил освободить его брата ‘Изз ад-Дина из тюрьмы аль-Ашкари. Сказано
в «Раудат ас-сафа», на арабском это звучит следующим образом: «Когда султан ‘Изз ад-Дина
Кей-Кавус заподозрил своего брата Рукн ад-Дина, то он бежал в Крым и войско Берке-хана
привело его к хану, который был царем-мусульманином, поддержавшим его войсками
и пославшим в сторону (с. 449) ар-Рума». Уже было сказано о заветах аль-Малика аз-Захира
для него (Берке. — ред.) в послании, отправленном ему в первый раз. Упоминание об
отправке послов аль-Маликом аз-Захиром к хану Берке после первых двух отправлений.
По словам аль-Макризи: «В месяц джумада аль-уля 662 г. х. (1264 г.) послы отправились
к царю Берке, посредством которого приняло Ислам большое количество людей из числа
прибывших татар и франков (т. е. европейцев. — ред.), находившихся под его покровитель
ством, и пленных, а также тех, кто прибыл из Нубии от ее царя». Он также сказал: «В месяц
рамадан 663 г. х. (1265 г.) хаджиб Шуджа‘ ад-Дин ибн Дая направил к хану Берке посла
и с ним три чалмы, в которых он совершил ‘умру за него в Мекке, на них были позолоченные
листы, а также воду Зам-Зам, масло бальзамового дерева и другое». Ан-Нувайри сказал:
«В 663 г. х. хаджиб Шуджа‘ад-Дин ибн ад-Дая направил посла к царю Берке, чтобы удержать
его от нападений на страну аль-Ашкари, согласно его просьбе об этом. Вместе с ним были
отправлены для хана Берке три чалмы, в которых он совершил ‘умру за него в Мекке, сосуды
с водой Зам-Зам, бальзамовое масло и другое». Вот слова другого историка Ибн аль-Фурата:
«В месяц шавваль 663 г. х. хаджиб Шуджа‘ ад-Дин ибн ад-Дая направил к царю Берке посла
от султана для того, чтобы удержать его от набегов на страну аль-Ашкари по его просьбе
об этом. И султан послал его из‑за этого и по причине других важных дел. Также он отправил
вместе с ним для хана Берке три чалмы, покрывавшие его голову в Мекке, да почтит ее Аллах,
подобных которым не было из‑за того, что они содержали аяты Корана, хадисы пророка,
мир ему и благословение от Аллаха, и позолоту, а также сосуды с водой Зам-Зам, бальзамовое
масло и другое. Вместе с ним пустился в путь один из соратников хана Берке по имени
Джамал ад-Дин Махмуд». Это завершение того, что мы поведали о том, как происходила

переписка между этими двумя славными правителями и смелыми львами, которым Аллах
предопределил в двух сторонах покровительствовать религии, охранять явный закон Божий,
защищать Ислам и мусульман. Это было в то время, когда состояние Ислама повернулось
вспять, не осталось у него сторонников и на него устремились неверные со всех стран.
Да вознаградит их Аллах наилучшей наградой, и да получат они Его наилучшее довольство.
Кроме того, было много непрерывающейся до смерти переписки между ними, как упоми
нают об этом заслуживающие доверия ученые. Этого количества информации достаточно
для назидания извлекающим урок. Для имеющих возможность есть книги с подробными
сведениями. Пусть прочитает их тот, (с. 450) кто не удовлетворен этим количеством данных.
Человек найдет между ними такую взаимную симпатию, крепкую связь, дружбу и перепис-
ку, какую не найдет среди большинства представителей человечества. Аль-Малик аз-Захир
от предельной симпатии к хану Берке даже назвал своего старшего сына именем Мухаммад
Берке. Давайте повернем узду пера в сторону разъяснения событий царя Берке и того, что
произошло с ним помимо того, что мы упомянули из похода, смерти Хулагу, перехода
из этого мира в мир воздаяния, погибели и нижнего слоя ада. В русских исторических
хрониках ничего не передается о делах Берке-хана, да помилует его Аллах, кроме того, что
сказано Карамзиным: «Когда начал править Берке, управление делами русских доверил
своему помощнику Улавчи, который привел в порядок дела во второй раз. Русские правители
стали приходить к эмиру Улавчи». Я сказал, что как будто бы он назначил его смотрителем
владениями. В силу того, что достопочтимый аль-Марджани не был осведомлен об этом, он
причислил упомянутого УлавчиI к ханам, как можно прочесть в его хронике. Упоминание
о гибели Хулагу. Знай, что когда Хулагу был полностью поражен царем Берке, и рассеялись
его войска, то от накопленных забот он едва не приостановил наступление, потому что ос-
тался между двумя сильными врагами. Каждый из них нанес ему позорное поражение.
Со стороны юго-запада это был аль-Малик аз-Захир, а со стороны северо-востока — царь
Берке. Он начал мстить им обоим, предельно стремясь к этому. Но он почувствовал в себе
слабость. Когда он увидел мрачный вид своих дней, падение звезды своего успеха и услышал
об искренних взаимных отношениях этих двух царей, то это было подобно соли, посыпанной
на его рану, его страдания увеличились. Вместе с тем он приказал собрать армию и войска,
приготовиться к военным действиям каждому, кто мог носить оружие из числа его поддан
ных старшего и младшего возраста, чтобы отомстить сначала Берке, а затем египтянам
и сирийцам. Во втором (1262 г.) году он услышал, что командующий армией Берке эмир
Ногай пересек Дербенд вместе с армией, чтобы отправиться в Тебриз. Тогда Хулагу отправил
шейха шарифа ат-Тибризи в его сторону в качестве шпиона, чтобы он отвернул его от цели,
если сможет. Когда он встретил его, Ногай сказал ему: «Хулагу убивает почетных, знатных,
поклоняющихся, аскетов, посещающих, торговцев, старых и молодых». (с. 451) Шейх ска-
зал: «Сначала он был в гневе по поводу смуты, которая произошла между двумя его братьями
Хубилай-кааном и Ариг-Бугой. Когда они помирились, его гнев прошел. Хубилай-каан
направил к нему 30 000 воинов из числа своих многочисленных войск, но не тех, которые
имелись у него из разящих острым мечом. Он (Хулагу. — ред.) стремился не иначе, как отом-
стить». Когда Ногай услышал об этом, то ужаснулся по причине того, что там [происходило].
Шейх-шариф вернулся к Хулагу и сообщил ему о произошедшем. Тот щедро одарил шейха,
отдал приказ приготовить армию и направить ее полным ходом в сторону степи Берке. Пока
он обдумывал это, эмир Джалал ад-Дин ибн ад-Давадар-старший сказал ему (Хулагу. —
ред.): «Поистине, в народе Багдада и селениях Ирака происходила гибель от тюрков
I
Но он последовал в этом за Абу-ль-Гази-ханом и Мунаджжим-баши.

Дешт-и-Кыпчака. Они хорошо разбираются в дорогах той страны и необходимых путях
для искусного ведения войны и джихада. Если хан разрешит мне, то я могу собрать из них
много войск и большие армии так, что будут они в нашем авангарде во время нашего
отправления в страну Дешт». Его слова были одобрены Хулагу. Он велел привести в действие
то, что было предложено там. Они написали указ наместникам ильхана в Ираке, Багдаде
и тем, кто правил на окраинах области Караман, сообщающий упомянутому эмиру Джалал
ад-Дину о том, что по его требованию должны предоставляться из казны все, что он пож
елает: снаряжение и кони, и что никому не следует препятствовать ему в нападении. Он
направлялся к назначенной цели в один из месяцев 662 г. х. (1264 г.). Он собрал огромное
число отважных воинов. В нем замечались смелость и бесстрашие. Из казны он взял много
денег и средств. Когда он выполнил свою задачу, он сказал своим соратникам: «Посетим
сначала усыпальницу имама Хусейна. Затем направимся к назначенному месту в Ламин».
Он пересек с ними Тигр под этим предлогом и произнес: «Я намереваюсь поехать в Шам
и Египет и не желаю, чтобы из‑за неверного Хулагу вы стали кормом для кыпчакских мечей
или чтобы вы воевали с кыпчаками своими мечами. Ведь они вашего рода. Кто согласен со
мной в этом, пусть идет со мной. Кто против, пусть возвращается к себе домой. В этом он
свободен». Все были с ним согласны по собственному желанию или вынужденно, пугаясь
взыскивания и наказания. Они тронулись в Шам через дорогу аль-Хадша и аль-‘Ана». Так
изложено в «Раудат ас-сафа». Я сказал: «Все это наступление было с ведома царя Берке.
(с. 452) Они поступили на службу в египетские войска, как было упомянуто ранее. И ты
помнишь. Когда об этом узнал Хулагу, то как будто бы соль посыпалась на его раны.
И прибавилось это к тому, что было отнято у него из его покоя. Он погрузился в море тревоги,
вступил в течение скорби, царством его дум завладела армия мыслей, в тайниках его сердца
зажегся сильный огонь, его вены наполнились поднимающимся паром, пока это не привело
его к приступу эпилепсии. Спустя немного он умер, направляясь к Аллаху неверным,
упорствующим во вражде с Исламом, мусульманами и всеми единобожниками. По едино
гласному мнению историков это было в месяце раби‘ аль-авваль 663 г. х. (1265 г.) или в раби‘
аль-ахир. Хулагу был похоронен в крепости Тала по обычаю неверных монголов вместе
с награбленными ценностями и красивыми девушками с украшениями, чтобы он не чув
ствовал себя одиноким в своей яме, согласно их ложному утверждению. Согласно аль-
Макризи он умер 9 числа месяца раби‘ аль-авваль около Мераги от эпилептического
припадка в возрасте шестидесяти с лишним лет, из которых 10 лет он правил. Сообразно
этому, он был старше хана Берке. По словам аз-Захаби они были приблизительно одного
возраста. Аль-Муфаддал подкрепляет его. В «Раудат ас-сафа» сказано, что царь Берке был
старше него. Аллах знает лучше. Отступление. Аль-Карамани, передавая из «Истории» аль-
Байдави, сказал: «Поистине, некоторые приближенные к Аллаху люди проявили карамат
(чудесаь. — ред.), что стало причиной его отступления от неверия и нечестия, и возвеличи-
вания общины Мухаммада, мир ему и благословение от Аллаха». Опираясь на этот факт,
некоторые ученые решили, что он принял Ислам. И он утверждал о принятии им Ислама.
Ты знаешь, чтоI нет высказывания о принятии им Ислама и доказательств. В этой главе
сказано, что он отступил от своей сильной вражды по отношению к Исламу, и он стал
возвеличивать его в сравнении с его первым состоянием. Он отдал своего сына Никудара
(Текудара. — ред.) тем [упомянутым] святым для воспитания, посредством которых
последний принял Ислам и стал называться Ахмадом. Он правил после Абаги, как было об
этом упомянуто, когда речь шла о потомках Чингиз-хана в начале этого труда. Упоминание
I
Потому что в увиденной нами копии нет слова «и он принял Ислам».

о сражениях царя Берке и Абаги, сына Хулагу. Знай, что когда умер Хулагу, главные деятели
государства решили посадить на престол его старшего сына АбагуI, и это было (с. 453) пос-
редством старания Насра ат-Туси ар-Рафиди, слуги Хулагу, явного глупца. Когда он утвер-
дился на правительственном троне, то усердствовал только в направлении страны Берке
и желал привести в исполнение то, что намеревался совершить его отец из мести. Аль-‘Айни,
ан-Нувайри и другие говорили, что Абага после смерти своего отца и утверждения на троне
в 662 г. х. (1264 г.) снарядил армию для войны с Берке-ханом, царем страны Дешта и север
ных земель. Узнав об этом, Берке-хан снарядил армию, во главе которой поставил вое
начальника Йису-Ногая, сына Тутара, сына Могола (Бувала. — ред.), ехавшего в авангарде.
Затем хан сопроводил его полководцем по имени Ясунтай454 во главе с 50 000 конников.
Йису-Ногай обогнал тех, кто был с ним, и выступил вперед к войску Абаги и Ясунтая,
шедшего за ним. Войска Абаги устремили взор на Ясунтая, который приближался среди
великого полчища, подобно темным частям ночи. Воины скучились и собрались для
разгрома. Ясунтай увидел их, совершающими окружение, и подумал, что они окружили
Ногая и его соратников. Пробыв немного в этом положении, он потерпел поражение
и быстро удалился. Что до Ногая, то он поехал вслед за армией Абаги, догнал и бросился
на них, нанеся поражение и убив много воинов. И он вернулся к Берке победителем, заняв
высокое положение так, что Берке-хан поставил его во главе нескольких туменов, и он стал
считаться наряду с ханами. Что касается ошибки Ясунтая, то она была очень велика для
Берке (правильно: для Абаги. — ред.). Берке (т. е. Абага. — ред.) разгневался на него, и его
положение рядом с ним ухудшилось. То же самое есть у Ибн Халдуна. Аз-Захаби сказал:
«В 663 г. х. (1265 г.) пришла весть, что татары избрали Абагу, сына Хулагу, и Берке вышел
против него и нанес ему поражение». Ибн Касир отмечал: «В 663 г. х. люди узнали, что
Хулагу, да проклянет его Аллах, умер 7 числа месяца раби‘ аль-ахир от эпилепсии в городе
Мерага и был похоронен в крепости Тала, и над его могилой был построен купол. Затем
татары собрались против его сына Абаги и устремился на него царь Берке-хан, разбил его
и разогнал его скопища. Аль-Малик аз-Захир этому очень обрадовался». Похожее содер
жится в исторической книге аль-Муфаддала: «Припадки постигали его два раза в день».
Упоминание о смерти царя Берке. Ибн Касир отмечал: «В 665 г. х. (1267 г.) из числа знатных
людей ушел из жизни султан Берке хан — сын Джучи, сына Чингиз-хана, сын дяди Хулагу.
Берке принял Ислам, (с. 454) любил ученых и праведных людей. Из его великих благодея
ний — поражение, нанесенное Хулагу, рассеяние его армии. Он чистосердечно относился
к аль-Малику аз-Захиру, возвеличивал его, почтительно относился к его послам, щедро
одаривая их. Менгу-Тимур, сын Тугана, сына Бату, сына Джучи, стал притязать на правление
после его смерти. Он был на его пути. Вся хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
Подобное содержится в «Истории» аль-Джанаби. В «Раудат аль-абрар» сказано: «Берке-хан
был справедливым и религиозным. Он построил мечети, много школ и сделал много бла
годеяний. Компания ученых, [окружавшая его], была внешним проявлением его благо
деяний. Заслужившие получали доли со стороны его благотворительности свыше их заслуг.
Его присутствие было местом благородных и стремящихся к совершенству людей. Арабский
автор аль-‘Айни сказал: «В 665 г. х. (1267 г.) умер Берке-хан, царь татар в Северной стране,
который был сыном дяди Хулагу. Он принял Ислам, как мы уже упомянули. Между ним
и аль-Маликом аз-Захиром была дружба и симпатия. И между ними не прерывалась пере-
писка и хождение послов. Он несколько раз воевал с Хулагу, как было ранее упомянуто.
Берке-хан любил ученых и праведных людей. К числу его великих благодеяний относится
I
Изначально Абак, но арабы говорят Абага.

поражение, которое было нанесено Хулагу и рассеяние его армии. Берке был величайшим
из татарских царей. Столица его государства — город Сарай. В этом году он умер, и не было
у него сына. На его месте утвердился сын его брата Менгу-Тимур, сын Тугана, сына Джучи-
хана, который сел на трон Сарая, став полновластным правителем татарского царства
в стране Севера, тюрков, кипчаков и Железных врат и того, что примыкает к ним». Аз-Захаби
сказал: «В 665 г. х. в месяце раби‘ аль-ахир умер царь Берке на своей земле в возрасте
60 лет». Я сказал: «В соответствии с этими словами он младше Хулагу или равен ему в годах.
Срок его правления согласно достоверному мнению был равен 10 годам». В «Раудат ас-сафа»
сказано: «Берке-хан послал Ногая для войны с Абагой в начале своего правления. Абага
послал своего брата Башмута (Юшумута. — ред.) с многочисленными войсками ему навстре-
чу. Пройдя через реку Кура, сошлись две армии около Чакамурена, и между ними вспыхнуло
сражение. Стрела попала в глаз Ногаю, и он был разбит. Услышав об этой победе, Абага
устремился назад и перешел реку Кура. Через некоторое время он услышал о прибытии
300-тысячной армии Берке. (с. 455) Тогда он вернулся и пересек реку Кура в сторону своих
владений. Он повелел поднять мост. Берке явился в полном величии и сошелся для встречи
с ним с другой стороны. 14 дней они стреляли друг в друга. В силу того, что Берке-хан не смог
перейти реку на сторону Абаги, он направился в сторону Тифлиса, чтобы перейти реку там
в сторону Абаги. В дороге хан умер от рези в животе. Абага приказал построить стену на берегу
Кура со своей стороны. Они построили ее, выкопали глубокий ров и установили ворота.
Потом он оставил много воинов из числа монголов и мусульман для охраны этих границ.
Абага вернулся в свои владения радостным. Берке-хан был мусульманином и склонялся
к дружбе с шейхами и учеными». Я сказал, что данное сражение было вторым с Абагой.
Построение стены было во время правления Менгу-Тимура, как следует из слов аз-Захаби.
Объединив оба высказывания можно сказать, что начало того сражения было в конце
времениI правления Берке-хана. Об этом говорил также Мирхонд. Конец сражения было
в начале правления Менгу-Тимура. Это понятно из его слов. И об этом есть в книге аз-
Захаби. Аллах, Свят Он, знает лучше. Его знание все объемлет и оно совершенно. Менгу-
Тимур, сын Тугана, сына Бату, сына Джучи, сына Чингиз-хана. По другому мнению, Туган,
сын Джучи. Первое мнение правильнее. Когда царь Берке отправился к милости Всевышнего
Аллаха упомянутого числа, его место на престоле правления занял Менгу-Тимур, сын
Тугана, сына Бату, по единодушному согласию основных государственных деятелей. Ранее
было упомянуто, что он был кандидатом на пост руководителя государства при жизни Берке-
хана. То же самое передается от аль-‘Айни, Ибн Касира и аль-Джаннаби. Ибн аль-Фурат
сказал: «В 665 г. х. (1267 г.) Менгу-Тимур, сын Тугана, утвердился на престоле кипчакского
царства, столицей которого был город Сарай. Татарское ханство в Северной стране,
кипчакские земли, Железные ворота и примыкающие к ней территории были под его
властью после смерти царя Берке». Он также сказал: «В 665 г. х. ушел из жизни царь, будучи
в религии Ислама, да помилует его Всевышний Аллах. У него не было сына, который
наследовал бы царствование после него. Власть после него утвердилась за сыном его брата
Менгу-Тимуром». (с. 456) Аль-Макризи сказал: «В 666 г. х. (1268 г.) в месяц сафар аль-Малик
аз-Захир, выражая соболезнования и побуждая против Хулагу, написал царю Менгу-Тимуру,
занявшему место царя Берке». Аль-‘Айни сказал: «Глава о событиях 666 г. х. и правителе
Северной страны, престол которой находится в Сарае, Менгу-Тимуре, сыне Тугана. Аль-
Малик аз-Захир написал, выражая соболезнование по поводу Берке-хана, поздравляя по
I
Берке-хан воевал на двух фронтах в конце своей жизни: с ар-Румом и Константинополем, а также
с Абагой, сыном Хулагу.

причине восхождения на престол после него и побуждая сражаться с Абагой, сыном Хулагу.
Затем между ним и Абагой было много войн. Абага нанес ему поражение и захватил у него
много добычи. Затем Абага вернулся в свою страну. Аллах знает лучше». Аль-Джанаби ска-
зал: «Затем после Берке-хана правил Менгу-Тимур, сын Тугана, сына Бату, который был
на его пути. В 667 г. х. (1269 г.) между ним и Абагой произошли раздоры и были войны». Ибн
Касир сказал: «В 665 г. х. (1267 г.) Абага и Менгу-Тимур, занявший место Берке-хана,
столкнулись, и Абага разгромил его, захватив много добычи, после чего вернулся в свою
страну». Аз-Захаби сказал: «В 665 г. х. умер Берке-хан, и после него стал править Менгу-
Тимур, сын Тугана, который собрал войска и направил их с военачальником в сторону
Абаги, собравшего также армию. Он двинулся в путь, пока не достиг реки Кура. Доставив
судна и цепи, стали строить два моста над рекой, через которые Абага переправился в сто
рону Менгу-Тимура. Он доехал до Белой реки. Менгу-Тимур также пришел к Белой реке
и остановился на ее восточной стороне. Абага стоял на западной стороне. Затем они воо
ружились и стали направлять друг к другу послов. По прошествии трех часов Абага пересек
реку и бросился на Менгу-Тимура, которого он разбил и гнался за ним, в то время как меч
работал в армии Менгу-Тимура. Потом войско Менгу-Тимура собралось тайно и напало
на них. Абага удержался в своем войске. Битва продолжалась до позднего вечера, пока
Менгу-Тимур не проиграл. Абага победил, и его армия захватила много трофеев. Он пере
правился через возведенный мост и остановился у реки Кура. Потом собрал старших
представителей государства, посоветовался с ними по поводу сооружения ограды из дерева
над этой рекой, и они одобрили это. Абага встал и измерил реку от границы Тифлиса. Учас
ток каждого начальника составлял 120 локтей. И они начали сооружать. (с. 457) За 7 дней
строительство стены закончилось. Через некоторое время Абага двинулся в путь, оставив
там предводителя ДаганаI». То же самое в «Раудат ас-сафа». Не забывай же своей доли из того,
что мы прошли там. Ибн Касир упомянул: «В 665 г. х. (1267 г.) Абага и Менгу-Тимур,
занявший место Берке-хана, столкнулись. Абага одолел его, захватил у него много трофеев,
и Абага вернулся к себе в страну». Ибн аль-Фурат рассказывал: «В 667 г. х. (1269 г.) прибыл
посол от аль-Ашкари. Послание, доставленное ему (султану Бейбарсу. — ред.), содержало
отказ аль-Ашкари от своего первого мнения и содержало отвращение и угрозы, которые
были ранее. Ему было отвечено бóльшим. Он (аль-Ашкари, т. е. Михаил Палеоло. — ред.)
сказал, что отправил послов султана после того, как дал клятву султану после задержания
посла до смерти хана Берке и утверждения на троне сына его брата. Он просил султана
продолжить перемирие с ним и войти в договор с ним вместе с Абагой, сыном Хулагу,
татарским царем, и он утверждает это. То же самое обстояло с домом Берке-хана. Султан
ответил на его просьбу клятвы до утверждения договора с царем Менгу-Тимуром, сыном
Тугана, что Абаге достанется только меч, если потребуется от них, чтобы отомстить за
мусульман. Аль-Ашкари просил в клятвенном послании, чтобы султан был другом его друга.
Тем самым он стремился, чтобы Абага, сын Хулагу, принял участие в этой клятве, потому
что он его зять455. Султан не ответил ему на это. Когда аль-Ашкари принес присягу, султан
снарядил послов царя Берке, задержавшихся у него до времени смерти Берке. Задержал,
противореча аль-Ашкари, и отправил с ними послание к Менгу-Тимуру, сыну брата царя
Берке, подстрекая против дома Хулагу, чтобы быть в отношении них враждебными, пока
не прекратится угроза стране султана и его войскам. Слова аль-Ашкари и решение при
мирили его с ним, как и посредничество в его деле. Он также приготовил подарок для Менгу-
I
Это слово содержится в передаваемой копии. Возможно: «И остановился там военачальник Ногай»,
т. е. командующий армией Менгу-Тимура.

Тимура». И Аллах знает лучше. Аль-‘Айни в главе, посвященной событиям 667 г. х. (1269 г.),
рассказывал: «У дверей аль-Малика аз-Захира находилась группа послов, отправленных
царями. Султан снарядил их и отправил (с. 458) вместе с ними своих послов и подарки. Это
были послы Менгу-Тимура и послы Джавла, брата Риды Франса456, а также послы из Магри-
ба и послы аль-Ашкари, правителя Константинополя». Шейх Абу ‘Али Насир ад-Дин аш-
Шафи‘и ибн ‘Али сказал: «Султан вернулся в Богоспасаемый Дамаск в 667 г. х. (1269 г.), это
совпало с прибытием послов Абаги, сына Хулагу, послов аль-Ашкари и послов царя Менгу-
Тимура. Когда он занял крепость Дамаска и воссел в ее большом дворце, то пригласил пос-
лов и выслушал их речь. Затем снарядил послов Абаги, послов Такфура и послов Менгу-
Тимура, который после Берке стал почитать его. Упоминание о выдвижении царя
Менгу-Тимура к Константинополю. Сказал аль-‘Айни: «В 668 г. х. (1270) между Менгу-
Тимуром, сыном Тугана, татарским царем Северной страны и аль-Ашкари, правителем
Константинополя, вспыхнула неприязнь. Тогда Менгу-Тимур снарядил армию из числа та-
тар и отправился в Константинополь. Прибыв туда, они начали бесчинствовать. Они про-
ехали мимо крепости, в которой находился ‘Изз ад-Дин Кей-Кавус, сын Кей-Хосрова ас-
Сельджуки, султана Рума, который с 662 г. х. (1264 г.) пребывал там в заточении, как мы уже
об этом упомянули. Татары отвезли его вместе с его семьей и женами к Менгу-Тимуру,
который с почтением их встретил, отнесся с уважительнием и поселил в Крыму, где женил
его на одной из их знатных женщин по имени Арбай-хатун, которая была одной из дочерей
Берке». В «Истории» Бейбарса сказано (это также со слов аль-‘Айни), что Менгу-Тимур
снарядил армиюI в Стамбул (т. е. Константинополь. — ред.), который хотел захватить у аль-
Ашкари из‑за враждебности, образовавшейся между ними. Зимой воинство доехало
до Стамбула. Войска Палеолога были рассеяны по стране. К тому времени посол султана аз-
Захира был у аль-Ашкари. Это аль-Фарис аль-Мас‘уди. Он вышел к войску татар и, начав
говорить с их военачальником, сказал: «Я — посол аль-Малика аз-Захира, правителя Египта,
направленный к царю Менгу-Тимуру. Вы знаете, что правитель Стамбула заключил переми-
рие с султаном. Стамбул — Египет, а Египет — Стамбул. Между моим наставником и вашим
наставником, (с. 459) царем Менгу-Тимуром, мирный договор. Возвращайтесь же обратно».
Воины были обмануты его словами и ушли из Стамбула. Они пересекли страну, грабя ее.
Проходя мимо крепости, в которой был заточен султан ‘Изз ад-Дин Кей-Кавус, правитель
Рума, они освободили его и привели к Менгу-Тимуру, как мы об этом упомянули. Аль-
Ашкари заплатилII аль-Мас‘уди имуществом, тканью, и он направился к Менгу-Тимуру. Тот
(Менгу-Тимур), в свою очередь, хотел побить его из‑за того, что он удержал его армию
от завоевания Стамбула и отбил от достижения ожидаемого. Кто‑то заступился за него,
и царь простил его. Вернувшись к аль-Малику аз-Захиру, он испугался за себя из‑за этого
преступления. В то время прибыли некоторые торговцы, которые сообщили султану об
этом. Аль-Мас‘уди был арестован султаном, побит и заключен под стражу. Ан-Нувайри ска-
зал: «В 668 г. х. (1270 г.) Менгу-Тимур снарядил армию для покорения Стамбула. В то время
посол султана аль-Малика аз-Захира Рукн ад-Дина по имени Фарис ад-Дин аль-Мас‘уди
был у аль-Ашкари. Упомянутый вышел к воинству Менгу-Тимура и сказал: “Вы знаете, что
правитель Стамбула заключил перемирие с правителем Египта. Я являюсь послом аль-Ма-
лика аз-Захира. Между моим наставником и царем Менгу-Тимуром существует мирный
I
Эта армия направилась со стороны Румелии в страну дунайских булгар. Возможно, между ними
и булгарами было сражение. Это привело почтенного аль-Марджани к ошибке. Он предположил, что они —
булгары Казани, следуя в этом за Абу-ль-Гази-ханом. Но это не так. Это то, о чем мы обещали упомянуть
при рассказе об образовании татарского государства. И ты это помнишь.
II
То есть за его лицемерие и вероломство по отношению к войску Менгу-Тимура.

договор и союз. Стамбул — это Египет, Египет — это Стамбул”. Они вернулись, грабя страну.
Когда аль-Фарис аль-Мас‘уди прибыл с посольством к хану Менгу-Тимуру, он отверг то,
что воспрепятствовал взять Стамбул его армии. Аль-Мас‘уди сделал это, опираясь на свое
мнение, а не мнение и приказ султана аль-Малика аз-Захира. Когда аль-Мас‘уди вернулся
к аль-Малику аз-Захиру, тот наказал его, побил и заключил под стражу. Во время возвращения
армии Менгу-Тимура из Стамбула, была пройдена крепость, в которой под стражей
находился султан ‘Изз ад-Дин Кей-Кавус, правитель Рума. Они взяли его оттуда и отвезли
к царю Менгу-Тимуру, который почтил его и оказывал ему уважение. Он жил в его стране,
пока не умер. Дни Менгу-Тимура продлились до 679 г. х. (1280 г.)». Абу-ль-Фида сказал:
«В 668 г. х. (1270 г.) между Менгу-Тимуром, сыном Тугана, царем татар в Северной стране,
и аль-Ашкари, правителем Константинополя, возникла неприязнь. Менгу-Тимур снарядил
татарскую армию в Константинополь. Прибыв туда, они стали совершать бесчинства в этой
стране. Они проходили около крепости, (с. 460) в которой был заточен ‘Изз ад-Дин Кей-Ка-
вус, сын Кей-Хосрова, правитель Рума, он находился в заточении, как было ранее упомя
нуто в 662 г. х. (1264 г.). Его вместе с его семьей татары увезли к Менгу-Тимуру, который
проявил к нему и его жене доброжелательность. Он жил там, пока не умер в 677 г. х. (1278 г.).
Его сын Мас‘уд поехал в ар-Рум и стал султаном Рума»457. То же самое есть в кратком изло-
жении у Ибн аль-Варди. Из слов этих [авторов] явствует, что избавление султана ‘Изз
ад-Дина от пребывания в тюрьме было в 668 г. х. (1270 г.) в дни правления Менгу-Тимура.
Также освобождение Фарис ад-Дина аль-Мас‘уди есть в словах большинства из них. Это
независимо от противоречия в том, что сказали другие о спасении первого и освобождении
второго в 665 г. х. (1267 г.)». Это было изложено раньше. Не принимается разумом переданное
от аль-Муфаддал, аз-Захаби и Бейбарса, из [известий] которых следует, что аль-Ашкари
удерживал посла аль-Малика аз-Захира в течение 7 лет. Это не логично и не допустимо,
потому что ранее передано от Ибн аль-Фурата, что аль-Ашкари направил к аль-Малику
аз-Захиру в 667 г. х. (1269 г.) послание со словами о том, что он отпустил его послов после
[своей] клятвы султану и задержания их до смерти Берки». Соглашение между ними затем
обновилось. В это соглашение вошел царь Менгу-Тимур. Как может султан бить своего
посла из‑за того, что он воспрепятствовал армии Менгу-Тимура завоевать Стамбул после
заключения договора между ними? Нет же. Это не может относиться к аль-Малику аз-
Захиру. Возможно, это было до примирения. Даже во время проступка аль-Ашкари
в отношении него и угрозы ему. Поэтому мы решили, что слова об избавлении султана ‘Изз
ад-Дина и освобождении Фарис ад-Дина в 668 г. х. (1270 г.) являются ложным предположением.
Это также подтверждает то, что упомянул аль-Макризи, который он сказал: «В 666 г. х.
(1268 г.) или 668 г. х. (1270 г.) хан Менгу-Тимур, сын Тугана, татарский правитель в Северной
стране отрицательно отнесся к аль-Ашкари, царю Константинополя. Он послал армию
из числа татар, которая совершила нападение на его страну. Они вывезли ‘Изз ад-Дин Кей-
Кавуса, сына Кей-Хосрова, бывшего узника крепости, и привели его вместе с семьей
к Менгу-Тимуру. Хан почтил ‘Изз ад-Дина и женил его. Он жил с ним, пока не умер в 677 г.
х. (1278 г.). Его сын Мас‘уд ибн ‘Изз ад-Дин отбыл и стал правителем страны Рум». Смотри,
как он умолчал о событиях (с. 461) 666 г. х. (1268 г.)I. Затем он перебил это словами [об обря-
I
Абу-ль-Гази установил его стремление отправиться в страну булгар, т. е. к дунайским булгарам, немного
погодя после восшествия на трон и до войны с Абага-ханом. И сказал, что оно, т. е. его войско, находилось
в том походе два года. Достопочтенный аль-Марджани ошибочно предположил, что это булгары Казани.
Но это не так. Под Булгаром Абу-ль-Гази имел в виду дунайских булгар во время его (Менгу-Тимура. — ред.)
движения к Константинополю. И Абу-ль-Гази не упоминал это под этим названием. Возможно, из‑за от-
сутствия сведений об этом. Аллах, Свят Он, знает лучше.

де, совершаемом во время хаджа, в месте] аль-Маш‘ар по своей слабости. Он указал, что это
предание слабое, с ним не считаются. Даже если многие говорят это. Причина ошибки
исходит от одного из них, остальные следуют за ним в этом. Подобное часто происходит
в хрониках. Отдаленнее от всех этих слов то, что сказал Ибн Халдун. Он сказал: «В 670 г. х.
(1272 г.) Менгу-Тимур стал наступать на Константинополь в порыве гнева на аль-Ашкари,
ее правителя, который встретил его с покорностью и смирением. И он (Менгу-Тимур. —
ред.) оставил его». В «Историях» Бейбарса и Абу-ль-Фиды сказано: «Когда скончался ‘Изз
ад-Дин Кей-Кавус в упомянутую дату, Менгу-Тимур хотел женить его сына Мас‘уда на жене
своего отца Арбай-хатун. Мас‘уд возненавидел это новшество, почувствовал отвращение
от того, что было в этом из мерзости, дурной репутации и преступления пути закона.
И не было у него спасения от нее, кроме как бежать, и Мас‘уд бежал оттуда, прихватив
с собой двух своих сыновей, одного из которых звали Малик, а другого — Кара-Мурад». Это
слова Бейбарса, то же самое в «Истории» Ибн аль-Варди, у которого есть дополнение:
«Он (Менгу-Тимур. — ред.) пожелал женить его (Мас‘уда. — ред.) по обычаю монголов». Это
указание на то, что Менгу-Тимур не был мусульманином, что противоречит тому, на чем
настаивает большинство ученых-историков. Это опровергает его симпатии к мусульманам
и вражду к многобожникам до того, как он умер. Берке-хан избрал его в качестве наследника
престола и пути. Достопочтенный аль-Марджани сказал: «Я видел дирхам, отчеканенный
в Булгаре в 673 г. х. (1275 г.) На нем было написано “Великий Менгу-Тимур-хан”. Этот
дирхам был отчеканен в Булгаре в 673 г. И на другой стороне было написано: “Постоянное
величие и вечносуществующий почет. Я полагаюсь на Аллаха. В мухарраме 678 г. х. (1279 г.)
Восхваляю хвалой Аллаха. Нет божества, кроме Единого Аллаха, нет сотоварища у Него”».
Как можно говорить, что он — неверный, если фразы, вырезанные на монете, были в таком
виде. Удивительно, что аль-Марджани, который передавал от Ибн аль-Варди то, что было
у него после того, как он упомянул это, не только не опроверг его, а, напротив, промолчал.
Ибн Халдун поведал рассказ о Мас‘уде ибн ‘Изз ад-Дине Кей-Кавусе по‑иному. Вот тебе
его текст. Он сказал после того, как упомянул о месте заключения ‘Изз ад-Дина Кей-Кавуса:
«Затем произошла смута между (с. 462) аль-Ашкари и Менгу-Тимуром, сыном Тугана, царем
Севера, из числа сынов Души-хана, сына Чингиз-хана. Менгу-Тимур совершил поход
на Константинополь и бесчинствовал на его окраинах. Кей-Кавус убежал к нему из места
своего заточения и поехал вместе с ним к его престолу в Сарай. Умер там в 677 г. х. (1269 г.),
оставив после себя сына Мас‘уда. Менгу-Тимур, правитель Сарая, сосватал за него свою
мать, но он отказался и убежал от него. Затем он присоединился к Абаге, сыну Хулагу,
правителю Ирака, который благосклонно к нему отнесся и наделил его Сивасом, Арзан ар-
Румом (Эрзурумом. — ред.) и Арзанканом (Эрзинджаном. — ред.). И он укрепился там, оста-
ваясь правителем до 718 г. х. (1318 г.). Он обеднел, и пришло в упадок его дело», т. е. он умер
в упомянутом году. Аллах, свят Он, знает лучше. Я сказал: «Это достойно принятия. Это
было после того, как свет Ислама проник на те земли ханов, не покрыла их темнота неверия.
После Берке-хана до времени султана Узбек-хана стали меньше придерживаться верви
шари‘ата. Как хорошо сказал Ибн Фадлаллах аль-‘Умари: «После появления Ислама в этой
общине и признания двух свидетельств в то время, когда они противоречили ее нормам во
многих делах, первые этой общины и последние практиковали ясак (Ясу. — ред.) Чингиз-
хана, который он утвердил среди них, как никто другой из его последователей, в качестве
наказания друг друга за ложь, прелюбодеяние, разрыв соглашений и договоров». Это явная
правда. Не обращай внимания на слова тех, кто дает понять, что они (монголы. — ред.) игра-
ли с религией. Упаси Аллах, чтобы они были такими. Русский историк Карамзин сказал:
«Когда татары приняли религию Мухаммада и вошли в нее, они приступили к ней полно-

стью. Их желание практиковать увеличилось, особенно у татарского хана Берке. Объявив
себя служителем шари‘ата, Корана и религии Ислам, все его домочадцы, следуя за своим
ханом, вошли в эту религию. Когда один из русских по имени Роман во время правления
Менгу-Тимура произнес, что Ислам — это ложь, татары содрали с него кожу и набили ее
соломой». Это было в биографии Берке-хана. Аз-Захаби, Ибн Касир, аль-‘Айни и другие
сказали: «В 669 г. х. (1271 г.) до аль-Малика аз-Захира, который находился в то время
в Аскалоне, дошло радостное известие из Шама, что Менгу-Тимур разбил армию Абаги.
Султан очень обрадовался этому. В «Истории» Бейбарса сказано: «В нем (т. е. в 669 г. х.)
прибыло послание Йису-Ногая, родственника царя Берке, старшего военачальника. Копия
начала этого послания от Йису-Ногая (с. 463) к аль-Малику аз-Захиру: “Я хвалю Аллаха
за то, что он причислил меня к мусульманам и обратил меня в тех, кто следует за ясной
религией. Я благословляю завершителя послания и учителя доказательств, предводителя
посланников, опору богобоязненных — Мухаммеда, мир ему и благословение Аллаха,
его братьев-пророков, избранных сподвижников, приверженцев истины и укрепленных
на земле. Поистине, это послание содержит два смысла. Первый смысл заключается в при
ветствии и мире от нас тебе. Второй смысл в том, что мы услышали от Арбуги, который из‑за
честного договора с моим отцом Берке-ханом узнал о его сыновьях, родственниках
и принявших Ислам. Когда он оповестил нас об этом, мы проявили искреннюю любовь
к аль-Малику аз-Захиру, верному договорам. Мы написали это послание с помощью
Уртимура и Тук-Буги, что мы вошли в Ислам, уверовали в Аллаха и в то, что пришло от Него.
Пусть же доверяют тому, что мы сказали. Пойдем путем нашего отца Берке-хана, последуем
за истиной, будем сторониться лжи. Она не прервет нашу переписку. Мы с тобой как пальцы
одной руки. Будем в соглашении с теми, кто будет в соглашении с тобой. И будем наперекор
тому, кто будет с тобой наперекор”». Он сказал: «И он написал ответ: ”Эта переписка
исходила от верховного главы благородного и именитого собрания, борца на пути своего
Господа, освященного светом своего сердца, сокровища мусульман, помощи верующих
Йису-Ногаю, да наполнит Аллах его сердце верой, и да обезопасит его Аллах в делах мирской
жизни и последующей, и да поступит Он с ним так, как поступил с чистосердечными
последователями”». Мы знаем его по дошедшему от него посланию в тайне слуха и сердца.
Он правил по большей части успешно. Мы нашли его [послание] сокращенным для
понимания того, что у него было из истинности вероубеждения, следования вслед за ханом
Берке в суждении и священной войне с язычниками. Это было предположение о нем.
Подобное не оставляется и не отменяется. Мы прочитали слова Всевышнего Аллаха: «Мы
не притесняли». Мы воздали похвалу Аллаху за то, что увеличилась численность партии
верующих и что сделал его в этом отношении посвятившим себя сражению с неверными.
Он знал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поэтому вел священную
борьбу с ближайшими родственниками. Он порицал тех, кто не соглашался воевать. Цель —
вспомнить об этом и довести приветствие до тех, кто находится на оберегаемой стороне,
до тех, кому Аллах освятил разум для того, чтобы он пошел по прямому пути и следовал за
правителем Берке-ханом, да будет доволен им Аллах, в ведении священной войны, которую
он продолжал осуществлять. За это Аллах обещал награду и на западе, и на востоке, пока
не ослабнет могущество неверных. «И узнают неверные кому (с. 464) достанется последняя
обитель». Лишились поддержки помощники язычников. «И у несправедливых нет помощ-
ников». Конец содержит побуждение против остатков татар (т. е. дома Хулагу и его народа)».
Ибн аль-Фурат сказал: «В начале 669 г. х. (1271 г.) к Почетным воротам (т. е. ко двору. — ред.)
аль-Малика аз-Захира Рукн ад-Дина Бейбарса ас-Салихи прибыло послание от Йису-Но-
гая». То же самое у аль-Макризи. Ибн аль-Фурат также сказал: «2 числа месяца зуль‑ка‘да

670 г. х. (1272 г.) дошла до аль-Малика аз-Захира весть, что марсельцы, т. е. французы,
захватили судно, в котором находились послы Менгу-Тимура и переводчик, направляв
шийся от султана аль-Малика аз-Захира к царю Менгу-Тимуру, и доставили пленных
в Акку. Когда султан узнал об этом, то испугался, что они отправят их к Абаге. Он потре
бовал их от французов. И они освободили послов султана и объяснились относительно
остальных [пленников], что они не из числа подданных султана и были взяты не из страны
перемирия, так как, поистине, захватили их гулямы Роджера458. Султан задержал марсельцев
во всех портах. Они направили послов со всем, что было ими взято, и явились в Дамаск
и доставили послания Менгу-Тимура на арабском и иностранном языках. И в них написано,
что они (монголы Дешта. — ред.) — враги его врагов, и они любят его (сулатана. — ред.),
как их отец Берке-хан. Они просили его о поддержке против дома Хулагу и помощи для их
искоренения, чтобы то, чем они владели, затем перешло султану. Подобное содержится
в исторической хронике Бейбарса в сокращенном виде и в «Истории» аз-Захаби еще короче.
Аль-Муфаддал сказал: «В тот год (т. е. в 670 г. х. (1272 г.)) послы дома Берке, отправленные
от Менгу-Тимура, сына Тугана, который послал их по морю, приехали к султану в Дамаск.
Выйдя из страны аль-Ашкари, они натолкнулись на марсельское судно. Те взяли их с собой
и приплыли вместе с ними в Акку. Не одобрил их правитель, находившийся там. И они
сказали: «Мы поклялись султану, что не будем мешать ни одному из послов прийти к его
двери». Затем они подготовили их и направили в Дамаск. Но не вернули марсельцы то, что
взяли у них, а с ними был подарок. Когда они собрались у султана, то уведомили его о том,
что произошло с ними. Он направил приказ в Александрию и запретил тем, кто находился
там из числа марсельских торговцев, свободно распоряжаться и отправляться в путь, пока
(с. 465) не возместят то, что взяли их товарищи. Послание, находившееся в руках послов
Берке, содержало то, что все владения, завоеванные домом Хулагу и оказавшиеся в руках
мусульман, переходят султану. Они требовали от него помощи против них и поддержки,
чтобы искоренить их дом». Ибн аль-Фурат сказал: «В тот год (т. е. в 670 г. х. (1272 г.)) послы
аль-Малика аз-Захира Мубариз ад-Дин ат-Тури и Фахр ад-Дин аль-Му‘иззи в сопровожде-
нии перване459 направились к Абаге-хану. Они доехали до орды (т. е. ставки ильхана. — ред.)
и доставили Абаге-хану подарок после того, как они прошли между двумя огнями. Этим
он хотел очиститьI его подарок, чтобы не было там колдовства и яда. Эмир Мубариз ад-Дин
ат-Тури сказал Абаге-хану: “Султан приветствует тебя и говорит, что послы Менгу прибы
вали к нему несколько раз сказать, чтобы султан сел верхом со своей стороны, а Менгу-
Тимур сел верхом со своей стороны. Докуда доедет конница нашего султана, [та земля]
достанется ему, а докуда доедет конница Менгу-Тимура, то будет принадлежать ему”.
Услышав эти слова, Абага очень встревожился. Он встал и сел на свое верховое животное.
Послы вышли к своим палаткам. Затем он призвал своих эмиров и собрал совещание. После
этого он наградил послов и разрешил ему отправиться в путь. Они дошли до почетных
дверей». Я сказал: «Вскоре после этого Абага отправился в аль-Биру, но он вернулся ни
с чем, тогда как аль-Малик аз-Захир доехал до нее сам после того, как отправил аль-Мансура
Калавуна, перебрался через Евфрат со своими войсками и перебил их (монголов. — ред.)
великое множество». Это великое сражение зафиксировано в книгах. Ибн аль-Фурат сказал:
«В месяце ша‘бан 671 г. х. (1273 г.) султан снарядил послов хана Менгу-Тимура
и сопровождающих: мехмендара эмира Сайф ад-Дина ас-Саваби и хаджиба Бадр ад-Дина
ибн ‘Азиза. Также он снарядил послов правителя аль-Ашкари и сопроводил их подарками
I
Подобное было при упоминании о Бату. Это было татарским обычаем. Лекари того времени вывели
из этого очищение паром. Они также заимствовали у русских язычников сжигание одежды больных и их
постели. Они совершали это, как об этом упоминает Карамзин в некоторых местах своей хроники.

и лекарствами. Хан Менгу-Тимур не требовал встречи с ним. Султан написал Менгу-Тимуру
о (с. 466) словах Абаги, прибытии его послов, осаде его войском аль-Биры, победе над ними,
их поражении и о том, что согласовалось в их деле». Аллах знает лучше. То же самое изложено
вкратце у аль-Макризи. В его истории ошибка. Аль-‘Айни сказал: «В месяце ша‘бан 671 г. х.
(1273 г.) султан аль-Малик аз-Захир отправил к Менгу-Тимуру величественные дары и много
подарков». Ибн аль-Фурат и аль-Макризи сказали: «В начале месяца раджаб 674 г. х. (1276 г.)
султан направился из Дамаска в Египет и 18 числа вошел в горную крепость. От правителя
Йемена прибыли подарки, среди которых были носорог, слон и дикий осел, он также
отправил ему (султану Бейбарсу. — ред.) вместе со своими послами подарок. Аналогичным
образом [Бейбарс] снарядил послов Менгу-Тимура к их господину и отправил с ними
роскошный подарок для него и царей дома Берке. Их звали эмир ‘Изз ад-Дин Айбек аль-
Фахри и аль-Багдади, один из султанских мамлюков». Аз-Захаби сказал: «В месяце раби‘
аль-авваль 676 г. х. (1278 г.) послы дома Берке прибыли по морю и показались в Александ
рии». Я сказал: «В месяце мухаррам начала 676 г. х. умер аль-Малик аз-Захир Бейбарс,
султан Египта. После него правил его старший сын аль-Малик ас-Са‘ид Мухаммад Берке.
Послы прибыли после того, как он получил власть. Потом был свергнут в 678 г. х. (1279 г.).
Его место занял его брат аль-Малик аль-‘Адиль Саламыш. Через 5 месяцев он был смещен
из‑за своего малолетства. Вместо него в упомянутом году власть получил султан аль-Малик
аль-Мансур Калавун ас-Салихи аль-Альфи, первый царь из династии Калавунидов460. Его
отец по происхождению был из кыпчакских земель. Он был куплен за 1 000 динаров, поэтому
его прозвали аль-Альфи». В «Раудат ас-сафа» говорится: «Аль-Малик аз-Захир во сне видел
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, надевавшего на него меч. Через неделю после
видения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он получил власть. Вернувшись после
взятия [крепости] аль-Бира в Дамаск, он увидел второй сон, в котором Пророк, мир ему
и благославение Аллаха, взял у него меч и отдал его Калавуну. Проснувшись, он убедился,
что его дело завершилось и что власть переходит от него к Калавуну, он переговорил с ним
и завещал хорошо относиться к его сыновьям, да помилует его Аллах, Свят Он обширной
милостью. Когда на царский престол взошел аль-Малик аль-Мансур Калавун, то он начал
направлять послов к царям, уведомляя их о своем восшествии, привлекая их любовью
и симпатией. А первым из них (с. 467) был Менгу-Тимур». В «Истории» Бейбарса говорится:
«Когда аль-Малик аль-Мансур Калавун получил власть и рассмотрел свои дела, то начал
с того действия, с которого нужно начинать царям. В каждую сторону он направил посла-
ние, изменяя лишь адресат. [Одно послание] направил Хайду, царю татар в Восточной стране
(этот Хайду был сыном Кашина, сына Угедея, сына Чингиз-хана, побуждая против его
врагов и побуждая на совершение походов). [Другое послание] направил татарскому царю
Северной страны Менгу-Тимуру, сообщая ему о своем занятии царского престола и своем
утверждении над исламскими царствами, обновляя с ним дружбу и побуждая воевать против
неверных и непокорных». Ибн аль-Фурат, аль-Макризи и другие историки, которые
относились с вниманием к уточнению дел этих правителей, рассказывали: «В этот месяц
(т. е. раби‘ аль-авваль 679 г. х. (1280 г.)) Шамс ад-Дин Сункар аль-Гатами и Сайф ад-Дин
Балабан аль-Хасс-Турки, послы к царю Менгу-Тимуру, отправились по морю. Посредством
них было написано послание [румийскому] султану Гияс ад-Дину (Гияс ад-Дину Кей-
Хосрову III. — ред.) под редакцией судьи Мухъи ад-Дина ибн ‘Абд аз-Захира». Упоминание
о смерти царя Менгу-Тимура. В «Историях» Бейбарса, ан-Нувайри и других сказано:
«С нимиI были подарки, 16 тюков: царю Менгу-Тимуру; Ногаю; царю Укджи, брату царя
Менгу-Тимура; Тудан-Менгу, брату Менгу-Тимура, который взял у него власть после него;
I
То есть с упомянутыми послами: Шамс ад-Дином, Сункаром и его спутниками.

Тула-Буге, сыну Менгу-Тимура; хатунам: Чачак-хатун, Алджи, Тункин-хатун, Тутаин-хатун,
Султан-хатун, Кутлу-хатун; эмирам: эмиру Мау, командующему левым флангом, эмиру
Тиру, командующему правым флангом; Кутлук, жене Укджи, и султану Гияс ад-Дину, сыну
султана Рукн ад-Дина, правителя Рума. Каждому дарилось подобное: роскошные ткани,
прекрасные украшения, драгоценные подарки, луки, кольчуги, шлемы. Каждому в опреде
ленном количестве. Приехав, послы обнаружили, что царь Менгу-Тимур уже умер, и его
место занял Тудан-Менгу. Это было в месяц джумада аль-ахир 680 г. х. (1281 г.) или в раби‘
аль-авваль 679 г. х., т. е. вскоре после смерти царя Менгу-Тимура. Они отдали ему дары,
(с. 468) чему те обрадовались. Послы собрались вместе с Ногаем и теми, кто был направлен
к нему, которых он хорошо принял. Их послания были доставлены к султанским воротам.
В священном рамадане 681 г. х. (1282 г.) эти послы вместе с послами царя Укджи и других
вернулись и сообщили о том, что произошло. Они сказали, что поражение Хомса дошло
до них в месяц ша‘бан, а оно было 14 числа месяца раджабI». Я сказал, что несчастье Хомса
известно. Абага-тиран, сын тирана Хулагу, собрал свои войска и двинулся с 100‑тысячной
армией в Шам. Он направил их под командованием своего брата Менгу-Тимура, сына Ху
лагу, в Хомс, оставаясь только со своими личными войсками. Менгу-Тимур остановился
в окрестностях Хомса. Его встретил аль-Малик аль-Мансур Калавун с исламскими вой
сками. Аллах отдал победу мусульманам, а неверные бежали проигравшими. Мусульмане
отчаянно с ними сражались, пленили и захватили много добычи. Это было в месяце раджаб
680 г. х. (1281 г.). Немного спустя после этого поражения Менгу-Тимур, брат Абаги, сына
Хулагу, умер удрученным и опечаленным. Абага тоже немного прожил, умер униженным
от постигшей его болезни. Менгу-Тимур, сын Тугана, правитель Северной страны, ушел
из жизни в раби‘ аль-авваль 679 г. х. (1280 г.). Сообщение о его смерти дошло до египетского
султана в 680 г. х. или после. По этой причине ошиблись некоторые историки этого века.
Он сказал, что царь Менгу-Тимур, сын Тугана, умер в 680 г. х. Некоторые утверждали, что
дата его смерти — 681 г. х. Достоверно то, что мы упомянули, когда говорили об этом и когда
будем говорить, Аллах, Свят Он, знает лучше. Между смертью Менгу-Тимура и великим
бедствием Хомса — год и три месяца. Послы султана аль-Малика аль-Мансура Калавуна
были у царя Тудан-Менгу, который занял престол правления в Северной стране вместо
Менгу-Тимура в величии, почете, глубочайшем почтении и уважении. Между двумя этими
царями была полная любовь как в прежние времена. Кто знал, что было там, не думаю, что
он будет сомневаться относительно слов Ибн Халдуна и тех, кто последовал за ним, [говоря],
что Менгу-Тимур, сын Тугана, правитель (с. 469) Северной страны пришел к согласию
с Абагой и двинулся в 680 г. х. в Шам для того, чтобы поддержать его и т. д. Это ошибка пера.
Он был пленником традиции, скован ею. Как же нет? Эти историки, от которых мы пере
дали, очень хорошо изучили состояние этих царей с определением всем годов, месяцев
и дней. Многие относятся к историкам того века. Ибн Халдун передавал об этих царях из их
книг также предания, как об этом он сам сознавался. Мы также привели сообщения о них,
указывая года, месяцы и дни, опираясь на их книги, как ты об этом уже знаешь. Считать
ошибающимся Ибн Халдуна в исторических делах, даже в общем видении, невероятно,
однако он — человек и небезгрешен. Вероятно, что его ошибка негрубая, чем ошибка этих
больших историков, из книг которых Ибн Халдун передал сведения. Истина достойнее,
I
Схожесть имен и близость времени их смерти поставили Ибн Халдуна в затруднительное положение.
Аллах, Свят Он, знает лучше. Если Менгу-Тимур принимал участие вместе с ними, то как они могут говорить,
что сообщение о поражении, нанесенном под Хомсом, дошло до них в ша‘бане. Как же они могут одержать
победу из‑за радости, принимая участие в нем? По какой причине они явились к султану Калавуну? И как
султан Калавун мог принять их с тем лицемерием?

чтобы следовать за ней. Автору следует оставить споры и прения. Клянусь Творцом душ,
Создателем нуна и пера, Тем, кто устроил свет и тьму, правдивой клятвой, что любовь
и симпатия между правителями тех царств не переставали расти из года в год, из месяца
в месяц до истечения срока существования государства северных царей, его исчезновения,
раздробления и разделения целостности. Руки северных царей не запачканы кровью
мусульман, они не помогали в этом никому подобно остальным потомкам Чингиз-хана.
Напротив, они помогали мусульманам, дружили с единобожниками, постоянно словом
и делом вели священную войну с врагами религии, начиная с Бату и Берке до времени
исчезновения [их государства], как ты уже узнал и узнаешь, если будет угодно Аллаху, позже.
Они были заграждением от русского Гога и Магога. Остальные страны верующих находи
лись в безопасности и спокойствии от русского зла, пока они существовали. Когда это
преграждение было разрушено и свалено, русский Гог и Магог стал распространяться
в прочих странах и практиковать на рабах Божьих разные виды наказания. Обещание моего
Господа было правдой, и предпосылки упомянутых соглашений, даже если они и не дали
требуемого результата, (с. 470) имея в виду искоренение дома Хулагу, внесли раздор [между
Берке и Хулагу], как они открыто и многократно говорили об этом. Но этого (уничтожения
дома Хулагу. — ред.) не произошло из‑за нерадения в доме Берке и отсутствия движения.
Они не переставали наступать на них, ломать их могущество и отражать их силы. В резуль
тате Хулагу удержался от выступления против прочих мусульманских стран. Он потерпел
поражение и был сломлен во время своего нападения. Это великий плод и великолепный
результат. Цари Египта ограничились охраной границ, защитой пограничных областей
и не двигались к иранским царствам с призывом Саиновых правителей, т. е. потомков Бату,
из‑за занятости внутренними делами государства, сражениями с европейцами в прибрежных
областях. Ведь оставление этих европейцев, находившихся посередине их царства и в то же
время ведение военных действий с домом Хулагу, отбрасывание их (ильханов. — ред.)
от иракских областей и Исфахана являются предельно далекими от умов простого народа,
но достойными действий царей, обладающих полным разумом. Поэтому они ограничились
побуждением дома Берке против них (Хулагуидов. — ред.). И был направлен Хайду, внук
Угедей-каана, к ним. С помощью этого они (мамлюки. — ред.) завершили разгром европей-
цев и изгнали их из своей страны. Если бы не это, то дело было бы в великой опасности
с их стороны. Хотя Аллаху, Свят Он, принадлежат скрытые тайны и потаенные мудрости.
На похожее указывается словами Всевышнего: «Он — Тот, Кто убрал их руки от вас и ваши
руки от них в долине Мекки после того, как Он позволил вам одержать над ними верх» (аят).
Как Аллах, Свят Он, удержал руку Своего любимца, мир ему и благословение Аллаха, и его
сподвижников, да будет доволен ими Аллах, от курайшитов после того, как Он дал ему
победу над ними, чтобы они удостоились чести быть верующими, избавились от степеней
Огня и поверили ему, мир ему, и встали в ряды старших благородных сподвижников; если
бы не это, то они были бы лишены счастья быть мусульманами, также Аллах, Свят Он,
удержал руки правителей Египта от сынов Хулагу, чтобы удостоились чести быть верующими
те, кому из них Аллах пожелал счастья в ближайшее время, чтобы сначала уверовал сын
Хулагу Никудар (Текудар. — ред.), а затем правитель Махмуд Газан-хан, сын Аргун-хана,
сына Хулагу. В его время имели честь принять Ислам все татары, которые находились под
властью сынов Хулагу. Ни один из них не остался в неверии. Напротив, все они вышли из его
мрака к свету веры. (с. 471) «Такова милость Аллаха. Он дарует ее, кому пожелает. Аллах
обладает великой милостью». Давайте вернемся к разъяснению оставшихся событий хана
Менгу-Тимура, о которых нам известно. В «Раудат ас-сафа» автор говорит: «Когда очередь
правления в Мавераннахре дошла до Барак-хана, внука Чагатая, сына Чингиз-хана, то он
пошел путем несправедливости и нарушения закона. Он перешел границы в конфискации

имущества своих подданных. Когда это дошло до Хайду-хана, внука Угедей-каана, который
был ханом на границах Туркестана, он захотел избавить подданных от его несправедливости.
Собрав войска, он направился к Барак-хану. Встретились два войска и столкнулись в бою.
Хайду потерпел поражение. Тирания и враждебность Барак-хана стала возрастать еще
больше. Когда о нем услышал Менгу-Тимур-хан, известный в то время увеличением своего
могущества среди потомков Чингиз-хана, то направил своего дядю со стороны отца
Беркечара, сына Бату, с 50 тысячами воинами из многочисленного войска татар для
поддержки Хайду, который также начал собирать свои разрозненные войска, и оба на
правились к Барак-хану во второй раз. Два воинства столкнулись в сражении. Барак-хан
был сломлен и вернулся в свою страну поверженным. Из-за сильного гнева он грабил
имущество подданных. Услышав об этом, Хайду-хан, Беркечар и те, кто был вместе с ними,
провели совещание. Беркечар сказал: «Поведем воинов к нему немедленно, вытесним
из этой страны и освободим подданных и рабов от его произвола». Хайду сказал ему: «Если
он увидит, что мы направляемся к нему, чтобы сразиться с ним, то его деспотизм, заблужде
ние и греховность возрастут. Тогда цель, которая заключается в отражении его произвола
от подданных, будет потеряна. Правильнее будет послать к нему красноречивого, разум
ного, думающего и знающего средства речи посла, который сможет довести смысл, наста
вить его, призвать к согласию и миру, предостеречь от вредных последствий притеснения,
беззакония и произвола». Они отправили к нему Кипчак-Огула, который среди своих
соратников был известен полнотой разума, сообразительностью, ораторским искусством
и проницательностью. Желаемый результат был достигнут посредством хорошего совета.
Было утверждено перемирие и дружба. В положительном результате сомневаться не при
шлось. Ханы дали обещание встретиться весной. Когда они встретились и привели
в исполнение обряды радости и ликования, то заговорили и совместно изучили плохие
последствия произвола, его омерзительности, отвратительности, разрушения страны
и конфискации имущества населения. Барак-хан пожаловался на малочисленность дохода.
Было решено, что одна треть Мавераннахра перейдет к Барак-хану, (с. 472) а оставшуюся
треть поделят между собой Хайду и Менгу-Тимур. Они сказали Барак-хану: «При необходи-
мости тебе следует направиться в страну Абаги, сына Хулагу». Хайду обещал ему содействие
и поддержку своими войсками в достижении этой цели. Между Барак-ханом и Абагой
с того времени начались смуты, боевые действия, конфликты и прения, которые про
должались долгие годы». Вкратце. Ранее было сказано, что хан Менгу-Тимур умер в раби‘
аль-авваль 679 г. х. (1280 г.). Это достоверно и правдиво. Сказано, что причиной его смерти
стало появление фурункула на горле, который он вскрыл, отчего и умер в месте, которое
называется Аклукия, оставив после себя 9 сыновей, что является ложной догадкой. Его мать
звали Чачак-ханумI, которая была богатой и уважаемой женщиной, потому что она проис
ходила из каанской династии. Сыновей звали Бурлюк, Сарай-Буга, Тогрулджа, Малаган,
Тудан, Туктай, Кудан — с каф, даль или зай, и Кутуган461. Братьев по отцу звали Тудан-Мен-
гу (Туда-Менгу. — ред.) и Укджи. Срок правления составлял 16 лет. Его время было началом
появления Османской Высокой Порты, да укрепит их Аллах, пока они придерживаются
верви славного шари‘ата. В его век посчитали количество русских и занесли их в тетрадь.
Согласно этому стали брать джизью. Это было в 1276 г., что соответсвует 670 г. х. Русские
оказались под тяжелым гнетом по необходимости, т. к. были подчинены татарам, признавая
их главенство. Это слова Карамзина. Царь Тудан-Менгу-хан, сын Тугана, сына Бату, сына
I
Ранее было упомянуто, что жена Берке-хана Чачак-хатун приняла Ислам вместе с ним. Я не знаю,
на ней женился Менгу-Тимур после смерти Берке в соответствии с казахской традицией до сего времени
или на другой.

Джучи, сына Чингиз-хана. Это тот, мать которого была убита после смерти Бату за перепис-
ку с Хулагу, как было сказано ранее. Когда царь Менгу-Тимур-хан умер в упомянутую дату,
он сел на его место и утвердился во власти, оттолкнув от себя детей своего брата. Тудан был
старшим его братом. В некоторыхI персидских исторических источниках упоминается, что
Тудан-Менгу, начав править, стал притеснять. Туктай (Токта. — ред.), сын его брата хана
Менгу-Тимура, убежал от его произвола в одну из (с. 473) областей. Это передал досто
почтенный аль-Марджани в своих исторических очерках и подтвердил это. По-моему, это
не достоверно, потому что его события свидетельствуют о противоположном, как ты узнаешь
об этом, если будет угодно Аллаху. Очевидно, что это Тула-Буга, так как на это указываетII
сражение, данное им. Об этом позже. Аллах знает лучше. Упоминание о его следовании
путем предшественников в переписке с царями Египта. Было упомянуто о прибытии послов
аль-Малика аль-Мансура Калавуна, которых он отправил с подарками к хану Менгу-Тимуру,
царю Северной страны, совпавшее с его смертью, о передаче ими упомянутых подарков
Тудан-Менгу и его радости по этому поводу. Это было их первым контактом и перепиской.
Бейбарс, ан-Нувайри, Ибн аль-Фурат, аль-Макризи, автор биографии царя Калавуна
и другие сообщали: «В рамадане 682 г. х. (1283 г.) прибыли два посла из числа кыпчакских
факихов со стороны Тудан-Менгу, сидевшего на престоле правления в стране Берке, сообщая
о его Исламе и властвовании. Одного звали Маджд ад-Дин-ата, второго — Нур ад-Дин-ата.
В их руках было его (Туда-Менгу. — ред.) послание, написанное монгольским письмом.
Оно было переведено на арабский язык. Сообщение содержало оповещение о принятии
им религии Ислам, о его восхождении на трон, об установлении законов религии и нравов
мусульман. Он завещал прибывшим факихам, чтобы они (мамлюки. — ред.) помогли им со-
вершить благочестивый хадж, для чего они и приехали. Они сказали на своих языках, что
царь попросил султана дать ему мусульманское имя, характеризующее его, прислать ему
халифскоеIII и султанское знамена, чтобы он сражался с ними с врагами религии. Султана
заинтересовало их предложение, и он снарядил их в Мекку в сопровождении каравана
с тем, в чем они нуждаются из совокупности пожертвований, провизии, которых было
много, и их стоимость была велика. Награда за них увеличивалась. Когда они вернулись
из достопочтимой Мекки и присутствовали в почтенном приеме, он написал ответ
посредством них. Он хорошо к ним отнесся и проводил их в путь в полном снаряжении».
В исторических хрониках Бейбарса сообщается: «В тот год (т. е. 682 г. х.) султан отправил
Сайф ад-Дина Балабана аль-Халаби-старшего и Музаффар ад-Дина Мусу, сына Нимраша,
в качестве послов к Тудан-Менгу, Ногаю и Хайду. Вместе с ними был эмир (с. 474) Ката‘ан
и Шамс ад-Дин ибн Абу аш-Шавариб». Сказано в биографии аль-Малика аль-Мансура:
«В этом году (т. е. в 680 г. х.) прибыл Маджд ад-Дин-ата, посол правителя Тудан-Менгу,
который был до этого, и направился в Хиджаз, как было сказано ранее, напоминая, что
положительный ответ был на все просьбы султана. В ответ на это он направил эмира Сайф
ад-Дина Балабана аль-Гатами в качестве посла, а вместе с ним подарки и отмеченных коней
с седлами в количестве шести голов. И они отправились. В этом году прибыл посол Ногая
в сопровождении Зайн ад-Дина ат-Тизини». Я говорю, что не осведомлен о том, что
потребовал султан от Тудан-Менгу. Возможно, это соглашение и союз, или строительство
мечети в Крыму в связи с тем, что будет упомянуто далее, все вместе или что‑то иное. Аллах
знает лучше. Ибн аль-Фурат сказал: «Аль-Малик аль-Мансур вернулся с холма аль-‘Аджуль
I
Так упоминает об этом Абу-ль-Гази-хан в своих исторических хрониках.
II
На это также указывает то, что Абу-ль-Гази не упомянул об этом полностью. Для него было неясно.
Он приписал Тудан-Менгу деяния Тула-Буги. В этом за ним последовал аль-Марджани.
III
Так в передаваемом от него источнике. Мы скрыли это от другого.

в Египет. Он доехал до Горной крепости в понедельник 13 шавваля этого года (686 г. х.
(1287 г.)). Он приготовил для дома Берке великолепные подарки и прекрасные дары,
включавшие редкие ткани, лекарства больше обычного и разного вида товары стоимостью
1 000 динаров для соборной мечети, котораяI будет построена в Крыму. Будут написаны
на ней титулы султана аль-Малика аль-Мансура. Он направил это в сопровождении послов
и каменщика, который будет высекать султанские титулы на упомянутой мечети и писать
их красками и маслами». В исторических хрониках Бейбарса, аль-Макризи и других сказано:
«В тот года (т. е. 686 г. х.) Тудан-Менгу отказался от рассмотрения дел в государстве и отрекся
от них. Он стал посещать шейхов и бедных, навещать священнослужителей и праведных,
довольствовался малым. Было сказано ему: “Царю необходимо царство, которым бы он мог
управлять”. И он отказался от власти в пользу сына своего брата Тула-Буги. Его душа этим
умиротворилась. С ним были согласны хатуны, братья, дяди, родственники и приближен
ные. И он правил около пяти лет. У него были сыновья: Узманки, Сарай-Тимур (с. 475)
и Сакбай». Аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди сказал: «Тудан-Менгу был слабоумным.
Когда к нему приехал посол Мавераннахра для поздравления с его восшествием на престол,
то визири переговорили между собой о том, что сначала они запустят его к хану. Их мнение
утвердилось на том, что они привяжут к его ноге веревку, спрячут ее под его троном
и возьмутся за конец этой веревки. Если он начнет нести бред, то потянут за веревку, и хан
перестанет это делать. Они сказали об этом хану. Они просили его: “Произнеси только три
фразы: спроси о делах и здоровье хана, направившего к нему посла, о состоянии его царства,
его желании наступать на врага и его силе”. Хан согласился с этим. Они ввели посла, и хан
задал ему три вопроса, затем немного промолчал и вновь спросил его: “Есть ли в вашей
стране мышь?” Он ответил: “Да”. Упомянутый человек потянул за веревку, и он замолчал,
но потом сказал: “У меня к тебе есть много вопросов, но они тянут за веревку”. Визири
намекнули послу, чтобы он встал. Он встал и вышел. Когда он вернулся в свою страну, то
сообщил хану Мавереннахра о том, что говорилось на том собрании. Упомянутый хан узнал
о его слабоумии. Он сказал: “Это из речи разумных, кроме его вопроса о мыши, возможно,
это от того, что он также был врагом. Что касается слов по поводу того, что тянут за веревку,
то это не из речи разумных людей”». ‘Абд аль-Гаффар-эфенди сказал: «После того, как со
времени его восшествия прошло несколько лет, он сказал своим помощникам: “Достаточно
вам того, что вы терпите с моей стороны. Я сместил себя и завершил свое властвование.
Посадите на мое место Тула-Бугу”. И они сделали это». Царь Тула-Буга, сын Менгу-Тимура,
сына Тугана, сына Бату, сына Джучи, сына Чингиз-хана. Он стал править в упомянутом году
после отречения от престола в его пользу его дяди Тудан-Менгу, как это разъяснено по еди-
ному мнению видных деятелей государства. Упоминание похода на Курал и случившееся
непонимание между ним и эмиром Ногаем. Утвердившись у власти, Тула-Буга пожелал
завоевать страну КуралII, совершив нападение на нее. Он приготовился и поехал со своими
войсками для нападения на тех, кто находился в этой стране. Он послал к эмиру Ногаю,
приказывая ему ехать с теми, кто был с ним из его войска, (с. 476) для того чтобы совершить
I
Я ни в одном месте не вижу упоминание об этой мечети, кроме слов Ибн Баттуты, высказанных во
время его известного путешествия: «Я встретил в этом городе, т. е. городе Крым, такого‑то и такого‑то
проповедника-шафи‘ита Абу Бакра, который произносил проповедь в Соборной мечети, построенной аль-
Маликом ан-Насиром, да помилует его Аллах, в этом городе. Возможно, правильнее: аль-Малик аль-Мансур.
Это указывает на это то, что аль-Малик ан-Насир был жив в то время.
II
Они имели в виду под словом «Курал» (т. е. король. — ред.) царя Лехистана или Маджар. Как будто
это — облегченное от Краль. Это поездка была в Лехистан или Маджар. Карамзин писал, что в Маджар.
Он сказал: «100 тысяч воинов из войска Тула-Буги умерло от голода и холода. С ним осталась только его
жена».

наступление на страну Курал. Ногай ехал с туменами, которые были у него, и они сошлись
в одной цели. Они совершили набег, грабили все, что желали, убивали всех, кого хотели,
потом вернулись. Зима в то время утвердилась, выпало много снега, было трудно идти по
дорогам. Ногай отделился от него (хана. — ред.) с теми, кто был вместе с ним из его войска,
и уехал к месту своей зимовки, добрался до туда в здравии вместе со своими людьми. Тула-
Буга стал наступать по пересеченной территории и сошел с пути. Он и его войско попали
в трудное положение. Большинство из них умерло от сильного мороза и отсутствия еды.
Положение вынудило их кушать своих верховых животных, охотничьих собак и мясо людей
из их числа, умерших от сильного голода462. Только немногие спаслись. Было сказано, что
не осталось никого, кроме него и его жены. Для Тула-Буги это было тяжело. Он предполо-
жил, что Ногай сделал это из хитрости и козней, дабы погибли его войска и родственники,
и он получил бы единовластное правление или же был близок к его получению. Тула-Буга
затаил по отношению к нему зло и скрыл его. Это из исторических данных Бейбарса,
ан-Нувайри, Ибн Халдуна и других. Упоминание убийства Тула-Буги. Когда утвердилось
в сердце Тула-Буги то, что он подозревал в отношении Ногая, которого до этого упрекал
в узурпации власти, Тула-Буга по этим причинам отрицательно к этому отнесся и решил
погубить его. И согласились с ним в этом те, кто был с ним из числа приближенных эмиров,
сынов Менгу-Тимура, примкнувших к его партии. Он собрал войска, чтобы нанести ему
поражение. Ногай был пожилым человеком, опытным в делах со времени правления царя
Берке до того дня. Он приводил в исполнение законы сынов Чингиз-хана. Он был сведущим
о кознях и практиковал их. Это сообщение и все, что он (Тула-Буга. — ред.) намеревался
сделать, дошло до него. Он собрал войска, чтобы сломить Тула-Бугу. Он отправил к Ногаю
человека, призывая его к себе и ложно давая понять, что он нуждается в нем для присутствия
на совещании и в его совете. Ногай написал матери Тула-Буги, сказав ей: «Твой сын —
молодой, малоопытный в делах. Я хочу посоветовать ему и осведомить о том, что вернется
к нему с пользой из выгод власти, упорядочивания ее основ, определения источников дохода
и прибыли. Только наедине могу раскрыть ему это, и только он может узнать об этом».
И он пожелал встретиться с ним лишь в окружении группы и чтобы около него не было
ни одного из воинов, которых он собрал для себя. Женщина соблазнилась его словами
и обманулась его посланием. Она посоветовала (с. 477) своему сыну прийти к соглашению
с ним, встретиться и послушать его слова. Она смогла сломить его уверенность в том, что ему
хотят нанести вред. Тула-Буга отделился от своих войск, которых собрал, и послал весть
к Ногаю, чтобы он прибыл к нему. Ногай приготовился со всеми, кто был с ним из числа
его войск, и тотчас поехал. Он отправил послание к сынам Менгу-Тимура, которые скло
нялись к нему: Туктаю, Бурлюку, Сарай-Буге и Тудану, чтобы они присоединились к нему.
Затем он отправился в путь и подошел к месту нахождения Тула-Буги, где они договорились
встретиться. Он оставил войско, которое было с ним, а также сынов Менгу-Тимура — Туктая
и его братьев — в засаде. Взяв с собой немного людей, он направился в сторону Тула-Буги,
чтобы встретиться с ним, будучи в безопасности и спокойствии. С ним были из его братьев
дети Менгу-Тимура Алгуй, Тугрулджа, Балаган (Талаган. — ред.), Кудан и Кутуган, которые
примкнули к нему. Когда Тула-Буга и Ногай встретились и начали разговаривать и со
ветоваться, Тула-Буга и не почувствовал, как всадники соратников Ногая приблизились
и бросились на него. Он растерялся. Его окружило то, что утвердил Ногай из своих козней
и хитрости. Войско стояло в ожидании того, что прикажет им Ногай. Он приказал им ста
щить Тула-Бугу и его братьев, которые были с ним, с их коней. Они спустили их. Потом
приказал связать их. И они связали их. Затем он сказал Туктаю: «Поистине, этот захватил
власть твоего отца. А те, сыновья твоего отца, были согласны с ним, чтобы взять тебя и убить.
Я отдал тебе их, убей же их, как пожелаешь. Он убил их всех. Были разбиты их головы

и спины. Это Тула-Буга, Алгуй, ТугрулджаI, Балаган, Кудан и Кутуган, сыновья Менгу-Ти-
мура. Это было в 690 г. х. (1291 г.) и упомянуто историками-исследователями. Но в этом
месте есть одна вещь и это то, что все они сказали о 9 детях Менгу-Тимура, которых он
оставил, и перечислили их имена, как об этом было сказано. Среди них нет Тула-Буги. Затем
они сказали, упоминая его, что он — сын Менгу-Тимура. Тогда детей будет не девять,
а десять. Но Ибн Халдун сказал, что он — брат Тудан-Менгу. Тудан-Менгу (с. 478) был
причислен к детям Менгу-Тимура. Это, несомненно, является ошибкой. Скорее всего, что
Тула-Буга — не сын Менгу-Тимура. Напротив, он — сын его брата или его брат. На это
указывают предыдущие слова Ногая Туктаю: «Поистине, этот завладел властью твоего отца,
а эти — сыновья твоего отца — были согласны с ним и т. д.» Если бы он был сыном Менгу-
Тимура, то как можно установить, что он завладел престолом своего отца? Как могут быть
соотнесены его слова: «Эти — сыновья твоего отца — были согласны с ним»? Так говорилось
бы в случае, если бы Тула-Буга был чужим, это не является скрытым. Аллах знает лучше.
Из того, что Карамзин рассказал о происходящих делах в России во время Тула-Буги: «Олег
и Святослав правили в Курске в то время, когда жил Тула-Буга. Из обычаев татарских ханов
было ставить одного из своих эмиров к русским правителям. Его называли баскаком (как
посол в наше время). Баскаком в то время в Курске был человек по имени Ахмад аль-
Хорезми, который взял на себя обязанность взимать дань с Курского княжестваII взамен
цены, которую он отдавал ханам. Упомянутый человек был предельно деспотичным. Он
никого не оставлял из священников, монахов и князей и брал с них дань, так же как
и с народа. Около Рыльска построил две деревни, в которых собирались татарские
разбойники, грабившие располагавшиеся рядом русские деревни. Князь Олег пожаловался
на него Тула-Буге. Он отдал в его распоряжение войско и приказал ему разрушить эти две
деревни. Олег сделал это. Упомянутый Ахмад написал эмиру Ногаю жалобу на Олега и Свя-
тослава, говоря: «Они — два врага, которые хотят испортить отношения между тобой и Тула-
Бугой-ханом. Если ты не отомстишь им в скором времени, то последствия будут пагубными».
Эмир Ногай отправил к нему определенное количество войска, приказывая совершить
на них нападение. Олег и Святослав бежали. Ахмад убил оставшихся жителей, пленив их
князей и простых людей. Святослав спас себя, убежав в Воронежский лес, а Олег убежал
к (с. 479) Тула-Буга-хану. Ахмад восстановил две свои деревни и заполнил их разбойниками
подобно первому случаю. Они начали притеснять жителей еще больше, нежели прежние.
Они не оставили в Курском княжестве ни одной деревни и населенного пункта, из которых
жители не убежали бы от них на окраины, не обращая внимания на зимний мороз, который
причинял им неприятность. Но Ахмад боялся побега двух князей и оставил двух своих
братьев в упомянутых деревнях, а сам отправился к эмиру Ногаю. Святослав вместе со
своими соратниками из упомянутого леса совершил нападение на разбойников, находящих
ся в этих двух деревнях, убив их до последнего человека. Князь Олег вернулся из Орды
и похоронил убитых эмиров и воинов. Он объявил своего брата Святослава мятежником,
который по необходимости отвратил беду от себя и жителей. Он сказал: «Мы были детьми
обиженных, но правых людей, непричастных к пороку и мерзости. Сейчас проявилась наша
мерзость и утвердился наш порок. Мы не остались правыми. Сейчас мы не ожидаем
прощения со стороны хана и справедливого отношения со стороны жителей. Надо было тебе
пойти к хану и пожаловаться ему на разбойников, а не бежать в лес как разбойник и совершать
I
Он — родитель Узбек-хана. Остался от него Узбек-хан в юном возрасте. Сказано, что в животе
матери. Аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди аль-Кырыми упомянул много рассказов о его избавлении
от смерти и приходе к власти, которые я оставил по причине их недостоверности.
II
То есть обязательство, которое имеет место в наше время в некоторых нецивилизованных странах.

эти поступки. Я был бы спокоен. Не было бы неприличия у меня. Ступай к хану и извинись
перед ним». Святослав не принял его совета. Он сказал: «Я сам решу, что мне делать. Все, что
я сделал, я сделал против врагов». Олег пошел к Тула-Буге-хану и поведал ему о случившемся.
Тот приказал ему убить Святослава. Вернувшись, он убил его. Это было в 682 г. х. (1283 г.)
Историк сообщает: «Удивительно, что ни один не упрекнул Олега за этот его поступок.
Напротив, они посчитали это за справедливость того времени, а защиту Святославом самого
себя и Родины — преступлениемI, которое не прощается и т. д. Но Олег (с. 480) проявлял
справедливость только в отношении себя. Брат Святослава Александр убил его вместе с его
двумя детьми. Все это было из хитрости татар. Они распространяли клевету между русскими
правителями, возбуждая вражду и разъединяя их для того, чтобы они были спокойны».
Потом он сказал: «Эмир Ногай после этого был строг с Тула-Бугой и хотел отомстить ему,
пока не одержал победу над ним в один из дней и не убил. Он посадил на место правления
Туктай-хана». Царь Туктай, сын Менгу-Тимура, сына Тугана. КогдаII эмир Ногай покончил
с Тула-Бугой и успокоился с этой стороны, он посадил Туктая на престол правления
и упорядочил дела государства. Он присоединил к нему его братьев, которые согласились
с ним, и передал их ему. Это Бурлюк, Сарай-Буга и Тудан. Он сказал: «Эти –твои братья
и будут служить тебе». Ногай попросил обходиться с ними хорошо и вернулся к себе. Это
было в 690 г. х. (1291 г.). Упоминание о нападении на эмиров, которые сговорились с Тула-
Бугой в убийстве Ногая. Когда Ногай вернулся к себе победителем, спокойным, то захотел
отомстить эмирам, которые сговорились с Тула-Бугой погубить его. Когда наступил 692 г. х.
(1293 г.), Ногай снарядил свою жену Байлык-хатун к хану Туктаю с посланием к нему
и советом. Когда она прибыла в Орду, он встретил ее с почтением. Он торжественно ее
принял с предельным радушием гостеприимства в соответствии со старыми традициями.
Она пробыла в гостях несколько дней. Затем он спросил ее о причине ее приезда. Она
сказала: «Твой отец, имея в виду Ногая, приветствует тебя и говорит тебе: “На твоем пути
осталось немного колючек, которые тебе нужно очистить”». Он спросил: «Что за колючки?»
И она назвала ему имена эмиров, которых упомянул ей Ногай. Их около 23 эмиров. Это
были те люди, которые сговорились с Тула-Бугой выйти против Ногая. Когда она довела
до него это послание и передала ему эти слова, назвав имена эмиров, тогда Туктай потребо-
вал их одного за другим и убил их всехIII. Байлык-хатун вернулась к Ногаю, выполнив
поручение. (с. 481) Она сообщила ему о событиях тех дней. Он успокоился, и его страх про-
пал. Он подумал, что его дни будут продолжаться для него и будут чистыми для него источ-
ники его питья. Он, его дети, внуки и соратники начали полновластно распоряжаться
I
Я сказал: «Да. Время полно чудес. Это называется унижением слабости и ее бедственным положением
перед могуществом и господством силы, как это исходит сейчас от восточных народов перед Европой.
Разве не была защита египтянами и китайцами своих земель непростительным преступлением, а убийство
англичанами и европейцами и распятие ими египтян и китайцев — справедливостью? Также убийство
Арнаудского войска русскими консулами для возбуждения смут, которое было убито за то, что они
защищались. Разве не считается ограбление и поджег русскими, прикрываясь именем Болгарии, около
20 деревень на берегу Черного моря, взятие ими полумиллиона фунтов, отстранение Маат от поста
чиновников из‑за того события справедливостью и истинностью? Это смысл их слов: «Сила побеждает
истину». Это правда без сомнений и неконечное утверждение сейчас. Этого достаточно.
II
Все эти события переданы из исторических хроник Рукн ад-Дина Бейбарса ад-Давадара аль-Мансури,
ан-Нувайри, Ибн Халдуна и аль-Макризи, а также то, что будет упомянуто после этого из беды, которая
случилась с Ногаем, его сыновьями и соратниками. К ним в этом присоединяется аль-‘Айни. Ты помнишь
это.
III
Аль-Хаджж‘Абд аль-Гаффар-эфенди сказал: «Их убийство было вызвано тем, что они могли
отстранить от престола его сына Ильбасара после него, потому что он родился от его супруги, дочери
хана Хатая».

в стране, претворяя в жизнь свои постановления. У него было четверо сыновей: Джака
(вариант Джека / Чека / Чака. — ред.), Така (вариант Тека. — ред.) и Кана от одной матери
и Турай от другой женщины, а также дочь Тугулджа и сын дочери по имени Актаджи. Дочь
была замужем за человеком по имени Таз, сын Мунджука. Их могущество усилилось, величие
и сила утвердились, пока не изменилось время, не окружили их превратности судьбы
и не произошло с ними то, что будет упомянуто после этого. И Аллах — Царь и Судья.
По поводу этих событий Карамзин сказал: «Каждый из татарских командующих войсками
получил в то время, т. е. в дни Тула-Буги и Туктая, ханский титул». Из этого предполагалось,
что близится их падение и исчезновение. И когда сокрылась [монголов] дальновидность
русских в отношении служения татарам, никто не подозревал, что они воспользуются этим
случаем для того, чтобы выйти из подчинения татарам. Упоминание о переписке хана
с царями Египта. Знай, что аль-Малик аль-Мансур Калавун, царь Египта, Шама и Хиджаза
умер в 689 г. х. (1290 г.). Затем на его месте стал править его сын, славный султан аль-Малик
аль-Ашраф Халил. Ибн Касир сказал: «В тот год (т. е. в 692 г. х. (1293 г.)) султан, т. е. аль-
Малик аль-Ашраф направил эмира ‘Ильм ад-Дина ад-Давадари к правителю Константи
нополя и потомкам Берке в качестве посла со многими подарками». Потом я не видел
упоминания о переписке между этими царствами долгое время. Возможно, между ними
переписка была прервана по причине смут, расстройства дел, спора и войны в этих цар
ствах. О положении дел в Египте можно узнать через исторические источники подробно
и вкратце. О положении дел в Северной стране в то время мы упомянем с помощью Аллаха
Всевышнего. Карамзин сказал: «Когда великий князь Дмитрий увидел утверждение эмира
Ногая и его полновластие над ханами, он испугался его и стал проявлять большее почтение.
Но он отправил своего сына Александра в Орду к хану с подарками, и Александр умер там.
Андрей, (с. 482) брат князя Дмитрия, оспаривал с ним княжение. Он был хитрым и умным
человеком, и посредством своей сноровки сумел склонить сердца остальных русских князей
на свою сторону, особенно князя Федора, зятяI Ногая (таким образом). Затем он отправился
к Ногаю, проявляя враждебность по отношению к Дмитрию, и пожаловался ему на него. Он
рассказал о его положении обратное, пока также не склонил его сердце. Эмир Ногай хорошо
знал, что счастье татар и изобилие сокровищниц заключается в несчастье русских и их
раздоре. Он направил его вместе с русскими князьями, которые были на его стороне, для
сражения с Дмитрием, присоединив к нему определенное количество воинов из татарских
войск под командованием эмира Дудина (Дюдень или Тудан. — ред.), брата хана Туктая463.
Это было в 1293 г., что соответствует 693 г. х. В то время Дмитрий был в Переяславле, в одном
из главных городов. Туда направился Тудан и завладел им. Дмитрий убежал к своему
искреннему зятю Довмонту в его город Псков. Хотя они (монголы. — ред.) могли посадить
Андрея на место великого княжества без препятствия из‑за отсутствия тех, кто сопротивлялся
им и мешал из числа русских войск. Но они не сделали этого, не дали занять ему княжеский
престол. Напротив, они направились в сторону городов, которые находились под властью
Дмитрия, такие как Муром, Суздаль, Владимир, Юрьев, Переяславль, Углич, Коломна,
Москва, Дмитров, Можайск и др., которыми они завладели, ограбили, пленили жителей
и продали их в качестве рабов. Даже духовные лица не смогли избежать этого бедствия.
Они не были обременены государственными и ханскими обязанностями в татарской
I
Так говорит Карамзин: «Ранее было сказано, что у эмира Ногая было 3 сына и 1 дочь, которая вышла
замуж за Таза, сына Манджака». Подробные происшествия с ними будут описаны позже. Возможно, эмир
Ногай женил его на некоторых служанках его кухни из числа огнепоклонниц, практикуя слова Всевышнего:
«Скверные женщины скверным мужчинам» (аят), если достоверно то, что утверждал Карамзин. Если же
нет, то нет нужды в этом разъяснении.

государственной системе из‑за того, что они числились ослушниками. Церкви и идолы
не смогли оказать сопротивление татарам и оттолкнуть их от грабежа. Все они стали
развалинами. Даже Даниил Александрович, князь Московский, не смог сохранить свой
город от ограбления татарами, будучи с ними в этом походе. Убежали в леса те жители,
которые спаслись от меча и плена. Затем Тудан направился в его город Тверь. (с. 483) Он
хотел завладеть им и разрушить, но ее жители оказали ожесточенное сопротивление
и сражались с ним. Их князь Михаил в то время находился в Орде. Во время сражения он
вернулся. Он сумел собрать войска, сбежавшие сначала от татар, и напал на них. Когда князь
Андрей увидел, что они не могут завладеть городом, то побудил эмира Тудана направиться
в Новгород. Он отправился туда. Жители города встретили их с подарками и сказали: «Мы
уже долгое время хотим, чтобы князь Андрей правил нами. И вот мы согласны с ним и его
княжением». Эмир Тудан направил князя Андрея в Новгород и назначил его там князем.
Со своим войском он направился в Татарстан и вышел из границ Руси. Федор Ростисла
вович взял город Переяславль для себя. Андрей был его союзником и помощником. После
этого правил также Смоленском. Я сказал: «Если ты внимательно поразмыслишь над этим
случаем, то узнаешь достоверно, что это беда произошла по причине русских князей,
подобных Андрею, его союзников и бунтующих жителей. Грубость татар, а также отсутствие
хороших отношений между ними помогли им в этом. Возможно, они сделали это. Но русские
не приняли этого. Понятное, близкое к определенному, что дело обстоит именно так.
Об этом свидетельствует то, что они совершили с жителями Новгорода. Если татары
стремились только воевать с ними и грабить, то они сражались бы с ними или жили бы
мирно, как предполагает Карамзин, и они поступили бы с новгородцами так же, как
и с другими в то время, но они не сделали с ними ничего, кроме примирения. Мы достоверно
разъясним, что помимо них люди из числа их врагов, живших в упомянутых городах,
оказывали им сопротивление и воевали с ними, и они совершили с ними то, что совершили.
Но Карамзин отверг это, чтобы замарать татар мерзостью. Аллах, Свят Он, знает лучше».
Упоминание о непонимании, которое возникло между ханом Туктаем и эмиром Ногаем,
и причины этого. Знай, что эмир Ногай, его дети, внуки и его последователи самовластно
распоряжались в стране после сражения с Тула-Бугой и убийства упомянутых эмиров. Их
своевольное распоряжение и самоуправие в стране возрастали день ото дня, пока не была
убита Чачак-хатун, жена покойного царя Менгу-Тимура. Она господствовала над татарами
во время своего мужа и во времена правления Тудан-Менгу и Тула-Буги. Ее давление на них
было сильным. Они пожаловались на нее Ногаю. Он повелел задушить ее, и ее задушили.
Он убил вместе с ней эмира, который находил у нее защиту и исполнял ее приказы. Его звали
Байтар (возможно, Байкар). Это было в 693 г. х. (1294 г.). (с. 484) Ложным предположением
является то, что она была убита во время Тула-Буги, как это у Ибн Халдуна. Для Туктая
(сына Чачак-хатун. — ред.) это было неприятно. Затем к этому добавилось то, что эмиры
и знатные люди склонились к Ногаю, они были из тех, кто испытывал страх в своих душах
по отношению к Туктаю из‑за того, что дошло до них о нем. Они отсоединились от него
и примкнули к Ногаю, который принял их, приютил и благоволил к ним. Он даже женил
одного из них на своей дочери. Это был Таз, сын Мунджука, как об этом было сказано ранее.
Туктай потребовал их от него. Он не отпустил их, что разгневало Туктая. Жена Ногая
Байлык-хатун почуяла зло со стороны своих двух сыновей Джаки и Таки. Они плохо
отнеслись к ней и проявили неуважение. Она настроила против них Туктая. Она послала
к нему, подстрекая его против них. В 697 г. х. (1298 г.) Туктай отправил посла к Ногаю
с плугом, стрелой лучника и горстью земли. Когда к нему явился посол и показал ему то, что
было с ним, то он произнес: «Поистине, у этого сообщения или у этого символа есть намек

и знак». Тогда он собрал старейшин и участников совета и спросил: «Что вы думаете об этом
знаке? Что хотел сказать Туктай, послав землю, стрелы и плуг?» Каждый из них сказал свое
слово и разъяснил это. Он сказал: «Вы не угадали цель и вы не преуспели в своем выводе.
Я сообщу вам, что он хотел этим сказать и поведаю о тайном умысле его сердца. Что до плуга,
то он говорит: “Если спрячетесь под землю, то я вытащу вас этим плугом”. Что до стрелы,
то он говорит: “Если подниметесь в воздух, то я собью вас этой стрелой”. Что до земли,
то он говорит: “Выбирайте для себя землю, которая будет местом встречи”». И они узнали,
что он правильно растолковал его и понял. Он сохранил послание Туктая и вернул посла,
сказав: «Скажи Туктаю, что наши лошади испытали жажду, и мы хотим их напоить из реки
Тун (т. е. Дон. — ред.)», которая находится около Сарая, а там жилище Туктая. Посол
вернулся с ответом и рассказал ему то, что он видел, во время своей поездки. Упоминание
о первом сражении между царем Туктаем и эмиром Ногаем и поражение Туктая. Когда по-
сол вернулся к Туктаю с упомянутым ответом, Туктай убедился, что необходимо воевать
и что Ногай не оставит его. Тогда он приготовился к столкновению с ним, решив защи
щаться и сражаться с ним. Он собрал свою армию и проявил усердие к войне и вознамерился
схватиться с ним. Он немедленно поехал для встречи с ним в 697 г. х. (1298 г.). Когда Ногай
и его сыновья узнали о том, что он едет к ним, решив с ними воевать, то они также собрали
свои войска и призвали туменов, которые были под его командованием, и предводителей,
(с. 485) лояльных ему и следовавших за ним. Это — Таз, сын Мунджука, муж его дочери;
Тунгуз, сын Качана; Абаджи, Карачин, Юнджи, сыновья Курумиши (Куремса русских
летописей. — ред.) и другие известные эмиры, сбежавшие от царя Туктая и нашедшие убе-
жище у Ногая. С ними были более 200 тыс. конников. Каждый из них ехал, чтобы встретиться
со своим противником. Они сошлись на реке Ясы у Кандалана, а Кандалан — это большая
вода междуI местоположениями Туктая и Ногая. Между двумя войсками вспыхнуло великое
сражение. Туктаю и его войскам было нанесено поражение, которое завершилось у реки
Тун. Из них были те, кто перебрались [через Дон] и спаслись. А были и те, кого утопила
лошадь в воде. Ногай приказал своим войскам не преследовать бежавшего, не добивать
раненного, не брать трофеи, награбленное, не пленить людей и вернулся к себе. Смерть
Актаджи, сына дочери Ногая и убийство европейцев-генуэзцев из‑за него. Во втором году,
т. е. 698 г. х. был убит Актаджи, сын дочери Ногая. Поводом для этого было то, что сломив
Туктая, его дед Ногай завладел Крымом и его окраинами. Он отправил сына своей дочери
в Крым для сбора с его жителей установленного налога, потому что он подарил полуостров
ему. Он поехал туда с эмиром Табрусом, сыном Касара, и 4 000 воинами. Актаджи вошел
в город Кафа, который был на берегу Черного моря. В этом городе жила община европейцев
из Генуи. Он потребовал [доли от] имущества с его жителей. Они приняли его и преподнесли
что‑то съестное и вино. Он покушал и попил вина, после чего опьянел. Они напали на него
и убили. Сообщение о его убийстве дошло до его деда, эмира Ногая, который направил
многочисленное войско в Крым в сопровождении Абаджи, одного из эмиров, который был
вместе с ним. Они ограбили город, сожгли его, убили некоторое количество крымчан
и пленили тех, кто был там из торговцев-мусульман, аланов и европейцев. Они взяли их
имущество, ограбили Сар, Керман, Кырк-ер, Керчь и другие города. Все это из исторических
хроник Бейбарса (с. 486) ан-Нувайри и других. Аль-Муфаддал сказал: «В рамадане 698 г. х.
(1299 г.) приехали торговцы из Судака и сообщили, что царь Туктай, который сел на ханский
трон Берке, прибыл в этом году в начале весны в Судак с огромным войском. Он приказал
I
Из случая с Тула-Бугой в стране Курал, из приезда русских к Ногаю, этих преданий и последующих
событий понятно, что резиденция эмира Ногая была у границ Руси, т. е. в южной Руси или в Крыму.

жителям Судака, каждому, кто бы на его стороне, выйти наружу со своими семьями
и имуществом. Вышли все, кто был связан с ним, а их было более трети. Затем он отдал
приказ войску, и оно окружило город. Он стоял, требуя жителей одного за другим, наказывая,
забирая их имущество, затем убивая до последнего жителя города. Потом он бросил в него
огонь и оставил рушиться. Города как будто и не бывало. Это потому, что урожай Судака
делился между четырьмя татарскими ханами. Один из них — Туктай, друживший
и переписывавшийся с правителем Египта. Его сотоварищи из числа царей чинили
несправедливость по отношению к его наместникам. И он сделал то, что сделал». Убийство
эмира Абаджи, его двух братьев, сыновей эмира Курумиши. Бейбарс и ан-Нувайри сказали:
«В упомянутом году были убиты эмир Абаджи, два его брата Караджи и Янджи, сыновья
Курумиши, которые были союзниками Ногая в войне с Туктаем и поддержавшие его, как
было сказано ранее. Причиной их смерти было то, что эти братья могли унизить Ногая
в достоинстве, старшинстве и количестве войск. Когда Ногаю удалось наладить дела, а три
его сына начали управлять, то для сыновей Курумиши не досталось то, чего они ожидали
от них464. Между двумя группами произошел раздор. Сыновья Курумиши хотели отсоеди-
ниться от них и вышли по направлению страны царя Туктая. Это дошло до Ногая и его сы-
новей. Он снарядил своих троих детей — Джаку, Таку и Турая, чтобы они помешали им
примкнуть к Туктаю. Встретились два полчища, и в тот день они сразились. Ночь воспре
пятствовала их сражению, и они заснули, будучи в снаряжении. Когда наступила ночь,
из войска сыновей Курумиши сбежал эмир по имени Кутугу, командующий тысячью
конниками, и примкнул к сыновьям Ногая. Когда они проснулись утром, то не нашли его
и его соратников. Ни одна армия не продвинулась для сражения с другой. Когда наступил
вечер, сыновья Курумиши разожгли огонь и решили вернуться. Тогда к ним направились
сыновья Ногая, которые обратились к ним с любезностью и обманули. Они сказали им:
“Нет нужды в разногласии. Мы родственники. Лучше оставить ненависть и утвердить
перемирие, как было раньше”. (с. 487) Они расположили к себе Юнджи, самого младшего,
и он примкнул к ним. Они попросили его учтиво общаться с двумя его братьями и попро
сить их прекратить враждебные действия и примириться. Он вернулся к своему брату
Абаджи и довел до него их слова. Он, встретившись с ними, уважительно обратился к нему.
Абаджи прислушался к его речам и сам направился к ним. А что до их брата Карачина, то он
держался более спокойно, больше них знал тонкости дел и обдумывал дела войска. Он
выжидал и не отправился со своим братом. Они переписывались со своей родительницей
относительно его отправления, и она посоветовала ему отправиться и утвердить перемирие.
И он отправился. Когда два брата Абаджи и Карачин оказались у сыновей Ногая, они
убили обоих. Юнджи узнал об этом, но не ответил им ничем. Напротив, он спас себя.
Сыновья Ногая ограбили тумены Абаджи и его брата, напав на многих из них, убивая
и пленя. Их могущество усилилось, войска умножились, протянулись их руки и взяли верх
над теми, кто был помимо них, даже над своим отцом». Второе сражение между царем
Туктаем и эмиром Ногаем и его сыновьями. Победа Туктая и смерть Ногая в том сражении.
Сражение завершилось поражением хана Туктая, обладавшего пылом и надменностью.
Но так как у него не было невозможности возобновить военные действия из‑за данного
положения, он решил воспользоваться случаем, чтобы отомстить, перелистывая страницы
ночей и дней. Когда наступил 699 г. х. (1300 г.) и было несогласие между ним и эмирами,
Туктай ощутил поражение Ногая и приближение его победы с того времени. Он решил
воевать, мстить, тушить уголек его огня и начал готовиться к этому. К тому времени группа
эмиров Ногая, на которых он опирался и которые опирались на него, отсоединилась от него
и примкнула к Туктаю. Это Маджи, Садан, Атрадж, Акбуга, Тайта и с ними 30 тыс. конников,

посредством которых возросло его могущество, усилилась его мощь и решимость. И он
решил ехать навстречу Ногаю и его детям, чтобы вернуть то, чем они завладели из его страны.
До них дошла весть, что он совершил на них нападение. Он собрал для войны с ними
многочисленные войска и взял с собой достаточно воинов для поддержки. Его сопровож
дали из числа ханов и командующих туменами целый десяток знаменитых [предводителей]
и трое братьев — Бурлюк, Сарай-Буга и Тудан, а также эмиры, которые (с. 488) примкнули
к нему из войска Ногая. Мы уже указали на них. Сели по коням Ногай, трое его сыновей, его
эмиры, войско и снарядились к битве, приготовились к схватке. Каждый из них вышел,
направляясь к другому с теми, кто был с ним из отважных мужей и героев. Когда между
двумя войсками было расстояние, равное одному дню, Ногай направил человека из числа
его эмиров по имени Буга с сотней конников, чтобы добыть вести и осведомить его о том,
куда прибыл Туктай и его воины. Он ехал, намереваясь разузнать весть и осведомиться.
Когда он приблизился к ним, они быстро напали, окружили со всех сторон и убили тех, кто
был с ним. Однако ему удалось спасти себя от погибели. Он вернулся и оповестил Ногая об
их нападении на него. Ногай посадил на коней своих сыновей и тех, кто был из его войска.
Две армии встретились в месте, которое называется Куканлык, и они схватились. Ко времени
захода солнца Ногай был разгромлен. Потерпели поражение его сыновья и войска, рас
сеявшиеся в беспорядке. Он удержался на спине своей лошади. Был уже в преклонном
возрасте, его глаза были покрыты волосами его бровей, и он не мог смотреть. Его настиг
один русский человек из войска Туктая, стремясь убить. Ногай осведомил его о себе: «Не
убивай меня. Я — Ногай. Поведи меня к Туктаю. У меня к нему есть одно дело, которое
требует собрания, и разговор, требующий выслушивания». Русский не прислушался к его
словам и убил его. Он отрубил ему голову и принес Туктаю. Он сказал ему: «Это голова твоего
врага Ногая». Туктай сказал ему: «Откуда ты узнал, что это Ногай?». Русский ответил ему:
«Он осведомил меня о себе и просил не убивать его. Но я не послушался и убил его». Это
причинило боль Туктаю, и он сильно на него разгневался. Он велел убить русского. Он был
убит, потому что покусился на пожилого и уважаемого человека и не доставил его к султану.
И сказал: «Политика требует убить его, чтобы ни один не осмеливался совершить подобное.
Ведь подданные не убивают царей». Туктай вернулся к себе домой победителем, он добился
своей цели. Получили прохладу его очи от победы над врагами и мщения им. Что до сыновей
Ногая и тех, кто уцелел из его войска, то они скрылись под покровом ночи или в толпе войск
Туктая. Они стали призывать друг друга, чтобы они поняли, что являются из числа их
соратников. Их призывом, согласно словам того, кто был свидетелем сражения с ними, были
слова: Итиль, Яик. В ту ночь они спаслись и двинулись в предрассветный сумрак. Они
вернулись беглыми и проигравшими. И много из их женщин и детей были пленены. (с. 489)
Они были проданы в разные страны и доставлены в города. Султан и эмиры Египта купили
группы людей, которых доставили торговцы. Они по собственному желанию вошли
в религию Ислам, стали выстаивать молитву усердно и с любовью, став помощниками
вероучения и общины. Аллах предопределил почетным из их числа в местах прежнего
обитания и взятым в плен от их родственников и братьев быть выведенными из тьмы неверия
к свету веры для того, чтобы воздвигнуть ими маяк Ислама и вести борьбу за религию
пророка, мир ему и благословение Аллаха, защищая ее остротой меча. Свят же Всезнающий
Царь, в руках которого власть ночей и дней. От упомянутых историков эти слова. Аллах,
Свят Он, лучше знает истинность дел. В войсках двух сторон присутствовали разные народы,
помимо татар: русские, черкесы, аланы и калмыки. Возможно, продавцами и некоторыми
продаваемыми были представители этих народов. Эти народы были предметом желаний их
очей в качестве трофеев и пленных для охраны страны и подданных. Они стали продавать то,

что попало в их руки, кто бы ни был. Ибн Фадлаллах аль-‘Умари повествует: «Они, т. е.
татары Северной страны, завладели армиями черкесов, русских, маджар и асов. Эти группы
похищали детей тех и продавали купцам». Если это было их состоянием во время безопас
ности и мира, то что можно подумать о них в состоянии войны, особенно во время завоевания
и победы со стороны одной группы над другой? Разногласие, возникшее между сыновьями
Ногая, и убийство Джакой своего брата Таки. Когда дети Ногая, понеся поражение, в упо
мянутом году вернулись на свое место, а вместе с ними и уменьшившееся войско, которое
избавилось от погибели и пленения, то Джака утвердился на месте своего отца и стал
полновластно править без двух своих братьев, что вызвало гнев его брата Таки, потому что
оба имели полное право на это. Он изменился и вместе со своими соратниками решил
отсоединиться от него и примкнуть к Туктаю. Прекрасны слова сказавшего в подобном
случае:
Если ты не проявишь справедливость по отношению к своему брату,

то найдешь его на стороне расставания, если он уразумеет.
Он возьмется за меч вместо того, чтобы вложить его,
Когда нет у клинка меча места покидания.
От его брата Джаки дошло чувство неприязни по отношению к нему и то, что он решил
выйти и отдалиться от него. И он испугался, что он поможет Туктаю одолеть его. Он скрытно
снарядил людей и в одну из ночей отправился к нему. (с. 490) В это время он, ни о чем не ду-
мая, спал в своем шатре. Они окружили шатер со всех сторон и пронзили его лежащего внутри
копьями, пока не решили, что он умер. Они оставили его и вернулись. В нем была искра
жизни. В его шатрах поднялся шум, среди его домочадцев поднялись крики и вопли. Они
поспешили оповестить его брата Джаку о его смерти. Он поспешил к нему, спрашивая о нем
и давая понять, что он ничего не знает о хотевших предать его. Он вошел к нему в образе
посетителя и сделал вид, что расстроен. Он начал спрашивать его о людях, которые пришли
к нему, желая узнать, узнал ли он кого‑либо, когда его пронзили? Его брат сказал ему:
«Поистине, тот, кто убил меня, долго жить не будет и потеряется после меня. И, поистине,
ты знаешь его больше, чем я. Он тот, который пришел спросить обо мне». И понял, что он
намекает на него и к нему относит ту хитрость и уловку. И тот вышел от него, и незаметно
проник к нему тот, кто завершил его убийство. Это было в 699 г. х. (1300 г.). Известие об этом
распространилось между его воинами, разошлось между его родственниками и представи
телями его племени. Они порицали его поступок и посчитали отвратительным его действие
в отношении своего брата и его убийство. Изранились их сердца, пришли в беспорядок их
мысли. Многие из них оставили его. Я сказал: «Этот год — тот год, в который прекратило
свое существование Сельджукское государство, и стала независимой Высокая Османская
Порта, да поддержит их Аллах. Это было в дни их славного деда султана аль-Гази ‘Усман-
хана I. Смерть Джаки, сына Ногая. Знай, что когда Джака стал полновластным правителем,
то установил для себя в своем царстве наиба по имени Тунгуз, из числа старших эмиров.
Когда Джака осмелился убить своего брата Таку, то почувствовали к нему отвращение он
и его соратники, и все убедились, что он не пощадит их после того, как он убил своего брата.
Когда наступил 700 г. х. (1301 г.), упомянутый наиб, эмир Тунгуз, сговорился с Тазом, сыном
Мунджука, зятем Ногая, как было сказано, отправиться для нападения на валахов и русских.
И они поехали вместе со своими войсками к назначенной цели. Когда один из них остался
наедине с другим, то заговорили по делу Джаки, его смелости, убийстве его брата и плохой
репутации. Они сказали: «Если этот не пощадил собственного брата, то пощадит ли нас?»

И договорились вернуться к нему и схватить его. И они вернулись к месту его расположения.
Один из числа его воинов узнал, что они договорились умертвить его. Он сел на свою лошадь
и быстро помчался к нему. Он оповестил его о сложившемся положении. Когда стала ясна
его правота и он убедился, что они напали на него, тотчас сел верхом на лошадь, будучи всего
со 150 конниками, своими приближенными соратниками, бежал (с. 491) в страну лазов465.
И там был предводитель и тумен его войска. И он нашел защиту у них, и жил среди них.
И прибыли его наиб Тунгуз и его зять Таз ибн Мунджук в его жилища, которые он оставил,
ограбили их и овладели ими. И они обнаружили, что он ушел от них. И пока Джака находился
в стране лазов, войска обнаружили, что он жив и не потерялся. К нему проникли многие
из них, и их количество стало больше. Его мощь укрепилась, тогда Тунгуз и Таз снова стали
воевать со своими соперниками. И два войска встретились, и он одержал победу над ними,
разбил и рассеял их силу. Пленил и взял трофеи, которые пожелал. И вернул свои дома
и свои трофеи. «И рассказал это мнеI тот, кто принимал участие в битве, и его сестра
Тугулджа, дочь Ногая, села верхом на коня и сражалась вместе с мужчинами. И когда был
разбит ее муж и те, кто с ним, они написали Туктаю, прося у него помощи и желая его
поддержки войсками, с которыми они могли бы сражаться против Джаки и снова победить
его. И он снабдил их войском в сопровождении своего брата Бурлюка ибн Менгу-Тимура.
Когда к ним прибыла помощь от царя Туктая, они вернулись к сражению, и у Джаки против
них не было сил. Он бежал и прибыл в страну Авлах (Валахию. — ред.) 466. Ее царь и прави-
тель был женат на одной из его родственниц. Он вошел в его крепость и нашел там защиту,
будучи уверенным, что он будет в безопасности при нем. Сподвижники упомянутого
правителя и его советники собрались и сказали ему: «О правитель, воистину, этот прибывший
к тебе является врагом Туктая. И он ищет его. И когда станет известно, что он находится
у нас, он придет к нам и погубит нас. И правильным будет задержать его, т. е. Джаку,
и сообщить о нем Туктаю». Он был схвачен и задержан в крепости, которая называлась
Турнава (Тырново. — ред.). Туктай узнал об этом и приказал ему убить его, и он убил его.
И это было в 701 г. х. (1302 г.). И государство Туктая освободилось от того, кто вступает с ним
в конфликт и проявляет враждебность. И он достиг своей цели в уничтожении своих врагов.
И не осталось из сыновей Ногая, кроме самого младшего из них, которого звали Турай,
и сына Джуки, которого звали Каракисек. Они оба спаслись, бежав в некоторые территории.
И Туктай назначил Янджи ибн Курумиши на место его брата Абаджи ибн Курумиши,
и снарядил двух его сыновей Тукли-Бугу и Ильбасара в страну Ногая. Что касается Тукли-
Буги, то он утвердился в Сакчи и рекеII Туна (Дунай. — ред.) (с. 492) и территориях, близких
к Железным вратам (Дербенду. — ред.), т. е. берега Черного моря, окружающие страну Крым
от Туны и до Железных врат с берега Хазарского моря — это жилище Ногая. И назначил
вместе с ним его брата Сарай-Бугу. А что касается Ильбасара, то он проживал на реке Яик.
И таким образом, Северная страна объединилась под властью Туктая». Описание событий
некоторых сыновей Джучи-хана в Газне и Бамиане. Знай, что когда Чингиз-хан овладел
странами Газна и Бамиан467, он вручил их своему старшему сыну Джучи-хану. Затем после
него они перешли его сыну Орде, затем после него — его сыну Кунчи (вариант Коничи. —
ред.) 468. И когда упомянутый погиб в начале 700 г. х. (1301 г.) или после него, между его двумя
сыновьями Куйлюком и Баяном произошел раздор касательно власти. И некоторые его
потомки и сыновья его дяди присоединились к Куйлюку, а некоторые — к Баяну. Куйлюк
I
Это слова Бейбарса.
II
Так в приведенной копии. Это река Туна, и под Сакчи имеется в виду Исакчи на берегу реки Туна. И явно
то, что под этим он подразумевает реку Тун, а под словом «Сакчи» он не имеет в виду Исакчи, и он не знает,
в каком это месте.

уже утвердился во власти в Газне после своего отца. И когда произошел конфликт, его брат
Баян отправился к Туктаю, прося у него поддержки и помощи против своего брата, и тот
помог ему и поддержал его своим братом Бурлюком. Куйлюк отправился к Хайду, прося
о помощи и поддержки у него, и он помог ему и поддержал его. Затем два войска встретились
и два брата сразились. Куйлюк был разбит, а его брат Баян утвердился в Газнавийском
государстве и жил в Газне. Бурлюк ибн Менгу-Тимур оставил его и отправился в свою страну.
Затем после этого Куйлюк умер, оставив сына, которого звали Куштай. Этот сын направился
к Хайду и попросил у него поддержки. И он помог ему войском. И он направился в сторону
своего дяди Баяна, и они оба встретились и сражались на реке Набак. И он победил своего
дядю Баяна в битве за Газну, и Баян присоединился к Туктаю. А Куштай утвердился в Газне.
Есть мнение, что тот, который одержал верх в битве за этот город, на самом деле его брат
Мангутай. И это было в 709 г. х. (1310 г.). И после этого мы не обнаружили информации,
касательно их событий. Из истории Ибн Халдуна, Бейбарса и аль-‘Айни. Я сказал, что
преобладающим мнением является то, что эта страна, т. е. страна Газна, после этого при
соединилась к территориям потомков Хулагу или же там захватили власть правители [ди
настии] Куртов469. И они правили там от имени потомков Хулагу, что не является скрытым
для того, кто изучает исторические источники. И если неизвестны подробности их событий
и вестей, то народ хазара470, который обитает в стороне Бамиана — из остатков потомков
этих татар. И Аллах наиболее знающ. Движение Турая ибн Ногая и его убийство, а также
убийство Сарай-Буги, брата царя Туктая ибн Менгу-Тимура. И в упомянутом году, т. е.
в 701 г. х. (1302 г.), выдвинулся Турай, сын Ногая, чтобы отомстить за своего отца и брата.
И у него не было мощи и способности (с. 493) хитрить и управлять, поэтому он стал доби-
ваться достижения своей цели и постижения желаемого теми средствами, которые были
доступны ему. Сначала он присоединился к Сарай-Буге, сыну царя Менгу-Тимура. И мы
упоминали, что его брат, царь Туктай, поставил его на место Ногая со своим сыном Тукли-
Бугой. И Турай добивался его и просил у него помощи, унижался перед ним, приходил
к нему и искал у него убежища. И когда он добился его расположения, раскрыл ему то, что
было в его сердце, и начал с ним разговор о его брате Туктае и о том, что он более достоин
государства и более способен управлять делами власти. Он склонил его на свою сторону
подобными примерами и увлек его. И он продолжал обходиться с ним мягко, соблазнял его
мятежом и выступлением против своего брата Туктая. И он склонился к этому и был ослеплен
его коварством. И он не ведал, что конечной целью [Турая] является исполнение его замысла
и выполнение того, что в его уме путем [внесения] раздора и конфликта в отношения
с братом. Он сел верхом вместе с туменом и переправился со своими конниками через
застывшую реку Итиль. Их брат Бурлюк, который был старше него, был у Туктая. И он
решил посоветоваться с ним касательно его намерения вражды и сражения со своим братом
и чтобы он помог ему в его делах. И он оставил войско в одном месте и отправился к нему.
Он встретился с ним, и они посовещались. Внешне он показал ему согласие с его желаниам
и намерение помочь в том, что он затевает, так как время не позволяло сделать другое. Затем
он тут же поспешил сообщить Туктаю о том, что его брат Сарай-Буга и Турай, сын Ногая,
вознамерились напасть на него. Туктай тут же сел верхом со своими приближенными
и окружением и подготовился выступить против них, и они сразилисьI. И войско, принадле-
жащее тем двоим, разбежалось. Затем Туктай отправил своего сына Ильбасара в место,
на которое он назначил правителем Сарай-Бугу. И он утвердился там взамен него. И когда
I
По этим причинам некоторые писали, что Туктай проливал много крови. И также некоторые
утверждали, что все это было для того, чтобы никто из них не вступал в конфликт за власть с его сыном
Ильбасаром. И мы полагаемся на слова этих известных личностей.

были убиты Турай, сын Ногая, и Сарай-Буга, сын царя Менгу-Тимура, в наказание за то, что
они совершили. Туктай страшился семьи Каракисека, сына Джуки, сына Ногая, и пред
положил, что он выдвинется, чтобы отомстить за своего деда, отца и дядю. Из предос
торожности он пожелал использовать лекарство до наступления болезни. Он направил
своего брата Бурлюка, чтобы он нашел его. И тот потерпел поражение перед ним и бежал
(с. 494) с двум эмирами из своих родственников. Это — Джерик-Тимур и Юлкутлу, и вместе
с ними было около 3 тыс. конников. Бегство привело их в места неких государств, побли
зости от Курала, и было сказано, что это — Кирак, а Тизенгаузен перевел его как Краков. Их
принял Шишман, царь КирбаI, с их спутниками471. И они поселились у него, нападая на ок-
рестности. «И они до наших дней питаются тем, что добывают их мечи», — это из истории
Бейбарса, ан-Нувайри и Ибн Халдуна. Но Ибн Халдун сказал: «И он (Каракисек. — ред.)
удалился в северные страны и просил покровительства у некоторых царей». И это, как я ду-
маю, события Ногая, его сыновей и царей Газны и Бамиана, т. е. те, о которых сказал
досточтимый ученый аль-Марджани после того, как привел некоторую часть из истории
Ибн аль-Варди. «Я не знаю, кто они. Но возможно, они из правителей Ак-Орды или Кук-
Орды». Сказали аль-Макризи и аль-‘Айни: «И в 702 г. х. (1303 г.) прибыла весть о засухе,
голоде и высоких ценах в Северной стране — стране Туктая. И это по той причине, что они
сеяли три года, но у них ничего не выросло. Затем последовал падеж коней, овец и других
животных. Их состояние голода дошло до того, что начали продавать своих детей, женщин
и родственников. Их покупали европейцы и торговцы и отвозили их в другие страны
и территории, особенно в Египет». В «Раудат ас-сафа» вкратце сказано следующее: «Про
изошлиII ужасные сражения и тяжелая война между Туктаем и Ногаем на границах Саксина
и Булгара. Туктай одержал верх над Ногаем. И когда Туктай утвердился на султанском троне
и его стопы укрепились на нем, не осталось того, кто желал бы забрать страны Арран
и Азербайджан у потомков Хулагу. Это овладело его сердцем, и он отправил к царю Махмуду
Газан-хану посла из самых больших эмиров, которого звали ‘Иса Кукрузал. И вместе с ним
было 300 конников. (с. 495) И содержанием письма было то, что «страны Арран и Азербайд-
жан были в собственности Чингиз-хана. И при разделении они попали в долю сыновей Бату.
Вопреки этому, на протяжении многих лет Хулагу и его сыновья распоряжались их доходами
и урожаем. И что касается прошедших дней, то мы не можем их вернуть, а сейчас необходимо,
чтобы Газан-хан утвердил истину в месте своего расположения и вручил доверенное ему его
хозяевам, а если же нет, то пусть готовится к войне и сражению. И пусть он знает, что
наши защитники границ, стоящие на страже от границ Каракума и до Дербенда — более
10 туменов — находятся в полной боевой готовности, разбив палатки. Пусть он сравнит
оставшиеся войска с этим». И когда они передали ему письмо с хорошими словами и тон
кими выражениями без изъянов и выражениями, привлекающими сердца, царь Газан сказал:
«Царь бесплоден, а его претензия, как и он, больна. И эти страны являются присоединен
ными к Ильханидскому государству со времен Хулагу-хана и до наших дней. И мы охраняли
их от нападения врагов, используя меч и копье. И как сейчас он может забрать их из наших
рук без использования меча и копья и отделения голов от тел? Возможно ли вступить
в любовную связь с невестой посредством письма и прошения языком?» И он разгневался
из‑за многочисленности послов. И он сказал: «Если приход этих послов был для освобожде
I
Так в переданном от него источнике — с буквой «каф», но правильным является Сирб (т. е. сербы)
с буквой «сад», что не является тайной. И Шишман, несмотря на то, что был царем булгар Туны (Дуная. —
ред.), по той причине того, что сербы были под его управлением, то их также называли сербами.
II
Это то, что привел от него досточтимый ученый аль-Марджани, сказав: «Тука и Нукай в границах
Саксина и Булгара».

ния стран, то необходимо, чтобы их было больше, чем есть. Если нет, то для каждого посла
будет достаточно службы пяти человек». И царь Туктай отправил ему мешок риса, намекая
на многочисленность своего войска. И Газан-хан приказал высыпать его курицам, и они тут
же склевали его». Я сказал, что это было тогда, когда он (Газан-хан. — ред.) готовился к по-
ходу в Шам для сражения с аль-Маликом ан-Насиром, сыном Калавуна, в 703 г. х. (1304 г.).
Когда он дошел до аль-Рахбы, сам он вернулся и оставил войско с крупными военачальни
ками. Аль-Малик ан-Насир разбил их наголову. После этого его дни не продлились надолго.
И он, т. е. царь Газан, умер в месяце шавваль упомянутого года через некоторое время после
поражения его войска. И возможно, это было из‑за скорби и того, что им овладела досада,
потому что царь Туктай также хотел напасть на него с другой стороны, что становится
понятным из некоторых исторических источников. Но сказал (с. 496) аль-Муфаддал в опи-
сании жизни Туктая: «И этот царь, т. е. Туктай, не достиг возраста 30 лет. Он заключил пере-
мирие с царем Газаном. И так совпало, что все цари мира в это время были молодыми.
И никому из них не исполнилось 30 лет. И начало их правления и власти — с 694 г. х. (1295 г.).
А аль-Малик ан-Насыр в это время не достиг 20 лет. И говорилось, что цари запада также
молоды. И Аллах наиболее знающ». И это ясно указывает на то, что между ними обоими был
заключен мирный договор. И Аллах наиболее знающ. Сказал аль-Маглатай: «Визиты послов
царя Туктая, сына Менгу, Тимура продолжались. И этот царь был непримирим, и его дед
был из близких и друзей египетского государства, и они относились к нему с симпатией
и показывали крепость любви к нему. И закончился раздор государств с обеих сторон
и раздор в тех делах, которые были раньше со стороны обоих государств, и послы перестали
приезжать. И когда упорядочилось правление нашего господина султана, да сделает его
Аллах вечным и окружит его правление счастьем и удачей. И упомянутый царь — наш
господин султан — достиг благоразумия и того, что получают ищущие доброжелательности,
поддержки и доброго внимания для того, кто говорит, а также доброй воли тому, кто
относится к нему с симпатией языком письма или посла. Он отправил своих послов к его
вратам с подарками, какие принято дарить в этом доме. И в их руках письма, содержащие
полное приветствие, почтение и дружественность. И любовь сближает сердца в мире. И наш
господин султан выслушивает их письма, когда их читают, и щедро вознаграждает его послов
различными видами того, что он прочитал. И они были поселены в аль-Кабше, и им в обилии
были подарены одеяния, и места их жительства были определены, как следует. И к ним по
достоинству была проявлена забота, по достоинству нашего господина султана без обмана.
И проводились высокие церемонии для подготовки им подарков, подобных полным мешкам
Александрии, и масло чистого бальзама и другие из того, о чем располагает высокая казна.
И подготовил он послов из Высоких врат (т. е. египетского двора. — ред.), и это — эмир Сайф
ад-Дин аль-Атабеки — один из предводителей халки472 аль-Мансура, и эмир Фахр ад-Дин
Махмуд, начальник конюшни аш-Шамси, после того, как они были одеты в одеяния
благости. И они были пожалованы многочисленным имуществом соразмерно занимаемого
им высокого положения. И были приготовлены для них корабли с наилучшей оснасткой,
и они вернулись, окруженные почетом и возвеличиванием. Но один (с. 497) из послов царя
Туктая задержался, чтобы выполнить хадж Ислама, потому что он и его супруга прибыли
с этим намерением, и наш господин султан помог ему своим хорошим отношением, заботой
и праведностью достичь ему этой цели». И сказал аль-Муфаддал: «Наступил 704 г. х.
(1305 г.). Хозяин земли кыпчаков — царь Туктай, сын брата султана Берке, и он мусульма
нин». Затем сказал он, Бейбарс и аль-Макризи: «И в этом году со стороны царя Туктая, царя
татар в Северной стране, прибыл посол к Высоким вратам. Его имя Каракчи. И вместе с ним
великий подарок — рабы и рабыни. И прибыли они в Александрию со стороны моря. И они

прибыли в Египет в начале месяца раби‘аль-авваль упомянутого года. К ним отнеслись
с большим почетом и поселили их в Манзара аль-Кабш, в самом наилучшем месте, и выдали
им жалованье. И по отношению к ним было много милостей. Им показали Гизу и пирамиды.
Затем они предстали со своими подарками и письмом от своего царя. И оно содержало
побуждение сесть в седло для войны с Газаном, чтобы помочь. Им было отвечено, что «Аллах
оградил вас от Газана, т. е. его смертью в конце прошлого года, как приводилось ранее.
Воистину, его брат Хурбенде473 подчинился перемирию». Это слова аль-Макризи и слова
аль-Муфаддала. Содержание их письма: «Воистину, мы отправили к Хурбенде, требуя у него
Хорасан до границы с Тебризом. Мы в решимости сесть верхом на коней против него. Пусть
ваши войска соберутся, мы встретимся и объединимся для того, чтобы прогнать его из стра-
ны. И докуда дойдут ваши кони в этой стране, будет принадлежать вам, а докуда дойдут наши
кони в этой стране, будет принадлежать нам». Сказал историкI: «И для этого, т. е. для того,
чтобы помешать царю Туктаю, Хурбенде также отправил послов, прося перемирия. Затем
были подготовлены его послы, и к нему пришел ответ, как это приводилось ранее. Были
подготовлены для его отправителя различные виды диковинок, подарков и милости. Эмир
Сайф ад-Дин Балабан ас-Сархади был снаряжен для их сопровождения послом от Высоких
врат по дороге Александрии и моря». Они сказали: «И в 706 г. х. (1307 г.) вернулись послы
Благородных врат от Туктая, царя татар. И это эмир Сайф ад-Дин Балабан ас-Сархади, Сайф
ад-Дин Балабан аль-Хакими и Фахр ад-Дин (с. 498) Аяз, начальник конюшни аш-Шамси,
и его сопровождал посол от царя Туктая, которого звали Намун. Вместе с ним был традици-
онный подарок и письмо, в котором говорилось, что войско Египта движется к земле Еф
рата, чтобы идти вместе с ними и взять страну Хурбенде. Каждому из них будет принадлежать
та часть той страны, докуда дойдут их кони». Ему был оказан высокий почет и отправлен
ответ, что «произошло перемирие с Хурбенде и не пристало нарушать его. Если же произойдет
другое, то он будет делать согласно этому». И были приготовлены подарки царю Туктаю
и отправлен посол эмир Бадр ад-Дин Бекмыш аль-Хазнадар, Фахр ад-Дин Аяз, начальник
конюшни аш-Шамси, упомянутый выше, и Сункар аль-Ашкар, один из предводителей его
халки. Сказал Бейбарс: «Их путешествие, т. е. возвращение от царя Туктая, было легким
в сопровождении эмира Сайф ад-Дина Балабана ас-Сархади. И легкостью для них, согласно
тому, что сообщил упомянутый Сайф ад-Дин аль-Хакими, было то, что они встретили
начало новолуния месяца сафар этого года в Крыму и отправились в путь в начале месяца,
т. е. отправились по морю и прибыли в последней декаде этого месяца в Александрию,
и направились в Каир на харраках474. Прибыли туда в конце месяца сафар. Таким образом,
из Крыма в Каир они добрались за один месяц». И сказал Муфаддал: «И настал 707 г. х.
(1308 г.), и от Железных врат (т. е. Дербенда. — ред.) до земли кыпчаков, Судака и Хорезма
до границы Константинополя — в руках царя Туктая, сына Менгу-Тимура и т. д.». Сказали
ан-Нувайри и Бейбарс: «И в 707 г. х. пришли вести в Египет от Туктая, царя татар, что он
отомстил европейцам-генуэзцам, которые находятся в Крыму, Каффе и северных странах
за те дела, которые они совершили: захват татарских детей и увоз их в эти и другие страны.
Он отправил армию в город Каффа. И это место их рождения. И европейцы предчувствовали
их приход и подготовили свои корабли в море. Они сели на них и отправились в свою страну.
Армия татар не победила ни одного из них, и Туктай разграбил имущество тех, кто был
из них в городе Сарай и вокруг него». И сказал Бейбарс: «В 708 г. х. (1309 г.) прибыли вести
о движении татар (т. е. тех, кто в Ираке из потомков Хулагу). И было приказано снарядить
I
Это из слов аль-Муфаддала. И здесь он подразумевает автора «Ан-нахдж ас-садид», который является
источником его истории.

победоносные войска для того, чтобы отправить в поход, стремясь к проявлению славы для
близкого и далекого. И когда они начали готовиться, прибыли достоверные вести от со
чувствующих о том, что задержалось движение (с. 499) врага, оставленного без поддержки
[больших сил], и его ничтожности. И утвердилось решение, и задержалось движение цирку-
ля. И было сказано, что причиной молчания о движении врага, было то, что он продолжал
быть неподвижным, провалившись на дно. Причиной этого было то, что их армия брошена
на границе их страны против армии Туктая, хранителя страны. И он вступил в бой
с упомянутыми. И они нападали друг на друга. И поражение принадлежало войску Хурбенде.
И они были жестоко разбиты. И не спасся из них никто, кроме малого количества. И это
стало препятствием для их движения. И также упомянули, что Хурбенде отстранил Чупана475
и тех, кто был с ним из тумена, следовавшего вслед за его караулами, за то, что настигло его.
Это событие было в месяц раби‘ аль-ахир упомянутого года». Смерть Ильбасара, сына царя
Туктая. Сказали Бейбарс и аль-‘Айни: «Из того, что было в новом году (т. е. в 709 г. х.
(1310 г.)), — смерть Ильбасара в стране татар. И он был сыном Туктая, сына Менгу-Тимура.
Он был избранным своего отца по причине приоритетности его войск, хорошего управления
битвами и практики боя. Но смерть забирает все это. И в этом же году умер эмир Бурлюк,
брат царя Туктая». Я сказал, что аль-Муфаддал упомянул смерть их обоих в 707 г. х. (1308 г.),
и Аллах наиболее знающ. И сказал Бейбарс: «В 710 г. х. (1310 г.) прибыли послы царей
к султанским вратам и из тех, кто прибыл к нему — послы Туктая, сына Менгу-Тимура, царя
дома Берке. Это –‘Ала ад-Дин ‘Али и его спутник — сын брата Абкара. Он отправил их со
своими вещамиI по причине своего восхождения на благородный престол и победы над тем,
кто вступал в конфликт с ним. Им был оказан почет. Они были доставлены, снаряжены,
и вместе с письмом он отправил Насир ад-Дина Мухаммада ибн аль-Ямани и его спутника».
И сказали аль-Муфаддал, ан-Нувайри и аль-‘Айни: «И в 711 г. х. (1311 г.) вернулись послы
султана от царя Туктая, но франки (крестоносцы. — ред.) преградили им путь в месяце раби‘
аль-авваль и пленили их всех, его сопровождающих и ученых. Всего — около 60 чел. Они
отправились вместе с ними на прибрежные территории и хотели продать их. Они прибыли
в Триполи, в Шаме, и предложили их для продажи, но завысили цену. И поклялись, что они
продадут их за 60 тыс. динаров наличными. И никто не купил их. Затем они направились
с ними в Ияс и предложили их правителю Сиса476 за эту цену. И он отказался покупать их.
Затем они направились с ними на остров аль-Мастики, т. е. Сакыз. (с. 500) До султана дошло
это, и он приказал схватить торговцев-европейцев, которые были в Александрии и захватить
их имущество. И обязался, что он не отпустит их и не освободит их имущество, кроме как
после доставления его послов. Тогда выступил торговец-генуэзец Шукран, направившись
к острову аль-Мастики, освободил их и отправил в Египет. Они прибыли в Египет и пред
стали перед султаном 16 числа месяца раби‘ аль-авваль 712 г. х. (1312 г.)». И я не обнаружил
содержания этого письма и его подробности. Это конец того, что мы обнаружили из событий
царя Туктая. Смерть царя Туктая. Сказали аз-Захаби, Ибн Касир, Ибн аль-Фида (вероятно,
Абу-ль-Фида. — ред.), Ибн аль-Варди, Ибн Дукмак, аль-Бирзали и другие схожими словами:
«И в 712 г. х. умер царь Дешт-и-Кыпчака, которого звали Туктай, сын Менгу-Тимура.
И когда он стал править, ему было 7 лет. И он умер в упомянутом году, и он был в возрасте
30 лет. И продолжительность его власти составляла 23 года. Он любил колдунов, бахшиевII,
I
То есть султан аль-Малик ан-Насир Мухаммад ибн Калавун, потому что между ним и войсками
произошло непонимание. Он отстранил себя. Он жил в Кераке. Затем в 709 г. он напал, желая власти,
и получил желаемое.
II
Бахши относятся к слову «бахш». Это исковерканное слово «бакчи», что означает ‘ведун’, ‘провидец’.
Они до сих пор есть у казахов.

мудрецов и врачей. И он относился с почетом к мусульманам больше, чем к другим. Он
обладал справедливостью и склонялся к благим людям из всех конфессий. И он предпочитал
Ислам. И он был царем храбрым, смелым и сильным, победителем в своих войнах против
своих врагов. Его войско было огромнейшим. И говорилось, что однажды он мобилизовал
из каждого десятка одного. И количество мобилизованных достигло 250 тыс. человек. Его
смерть была в упомянутом году. И он был в вере татар. И у него был красивый сын, и он
принял Ислам. Он любил слушать Коран, даже если не понимал его, т. е. его смысла.
И планировалось, что он станет царем страны и не оставит в своем государстве ничего,
кроме Ислама. Но он умер во время жизни своего отца. И он оставил сына. И когда он умер,
его отец Туктай сделал наследником его упомянутого сына, но это не случилось. И судьба
не помогла ему. Смерть Туктая была в месяц рамадан упомянутого года в местечке, которое
называют Карна. А аль-Малик ан-Насыр отправил ему послов в 712 г. Это — эмир Сайф
ад-Дин Балабан и Карача аль-Хазнадар. И когда они прибыли на его летнее место пребы
вания, которое называлось Карна, а оно было на расстоянии 10 дней от города Сарай, то они
обнаружили, что царь Туктай находится там и болен. Они не смогли встретиться с ним
по причине его болезни. Они встретились с его женами и вручили то, что было у них
из подарков. Они находились там, ожидая его выздоровления, но болезнь усилилась, и он
умер. И его жены снарядили их и выписали им для отправления их в путь из Крыма 30 тыс.
крымских дирхемов, все это (с. 501) составляет 1 400 египетских дирхемов. И султан
с нетерпением ждал вестей от них, снарядив двух послов друг за другом, это — ‘Ала ад-Дин
Айдугдыаль-Бабаглы и ‘Ала ад-Дин Танбуга аль-Карамуни. И когда они дошли до Крыма,
то встретили Хасс-Турки и аль-Хазнадара. Упомянутые прибыли к Высоким вратам только
вдвоем, а аль-Бабаглы и аль-Карамуни пришли в Карна. О нем упоминают исследователи-
историки, и сказал ан-Нувайри: «Когда умер Ширамун477 в 712 г. х. (1312 г.) или около этого,
Туктай, сын Менгу-Тимура, царь Северной страны выдвинулся, требуя каанский престол,
и тоже умер». Я сказал: вот здесь первые сомнения относительно их высказываний. Их слова,
что царь Туктай правил с семилетнего возраста, не достоверно, потому что ранее приводи
лось, что его отец царь Менгу-Тимур умер в 679 г. х. (1280 г.), а царь Туктай стал править
в 690 г. х. (1291 г.). И как было упомянуто ранее, он не мог править с возраста семи лет, даже
если во время смерти своего отца он еще был в утробе матери. Но его возраст должен быть
больше, и это не является скрытым. А второе их высказывание о том, что он умер в возрасте
тридцати лет. Как это может быть правильным, согласно их высказыванию, если его отец
умер в 679 г.? Тогда его возраст должен быть больше. И даже если мы не вычислим год его
рождения и смерти, что не является скрытым, то, что истина в том, что передал Ибн Шубха
от Ибн Касира и от аз-Захаби: Туктаю во время смерти было сорок лет, и его царствование
длилось двадцать три года. Их третье высказывание о том, что он умер неверным,
поклоняющимся идолам или был в религии татар. И, таким образом, это тоже не является
достоверным, но предпочтительнее мнение о том, что он был мусульманином. Это пока
зывают его дела, события и его дружественное отношение к мусульманам, какое было у его
предшественников. И ранее приводилось от аль-Муфаддала о том, что он был мусуль
манином. Досточтимый ученый аль-Марджани склонялся к тому, что он был мусульмани
ном. Но преобладающееI мнение заключается в том, что он умер неверным по той причине,
что на нем внешне сильно не проявлялись следы принятия Ислама, как это делали его
I
Сказал аль-Хаджж‘Абд аль-Гаффар-эфенди то, что он был великим ханом, обладателем хороших
качеств и щедрости, что даже готовил угощения для народа: каждый день [забивалось] 90 свиней,
помимо баранины, говядины и конины. Сказал Карамзин: «И я считаю, что он не придерживался религии
и не придерживался Корана».

предшественники и его преемники. И сказал аль-‘Умари касательно них: «С проявлением
Ислама в этом племени (т. е. среди монголов. — ред.) (с. 502) и с утверждением среди двух
свидетельств (о единстве Аллаха и посланничестве Мухаммада. — ред.) они были в разно
гласии со многими заповедями [Ислама]. Полное следование шари‘атским юридическим
нормам было после начала правления Узбек-хана, как об этом будет сказано далее, но
некоторые законы многобожия и некоторые законы Чингиз-хана остались. И даже остались
до конца правления крымских ханов. Более того, некоторые из‑них существует поныне
в стране казахов, несмотря на то, что они, несомненно, являются мусульманами. Он,
Пречистый Аллах, лучше знает тайны своих рабов! И их слова «снарядил экспедицию и т. д.»
это то, что передается от шейха Ну‘мана. Сказал аль-‘Умари: «И был спрошен шейх ‘Ала
ад-Дин Ну‘ман о его армии», т. е. об армии Туктая. Он сказал: «Они многочисленны,
неисчислимы». И он был спрошен: «Сколько примерно?» И он ответил: «Я не знаю, но
против него и против великого каана478 вышел Исен-Буга479, султан Мавераннахра, одержал
победу и перекрыл дорогу, и сказал: «Я более достоин власти, чем вы оба», и ограбил караван,
и извлек свою шею из подчинения каану. И написал каан Туктаю, чтобы он сражался с тем,
и он снарядил лишь одного из десяти человек в поход, и количество снаряженных в поход
достигло 250 тысяч». Сказал Ну‘ман: «И это то, что подчиняется счету, кроме тех, которые
присоединились к ним из добровольцев». Сказал: «И он прикрепил к каждому коннику двух
слуг, тридцать голов овец и пять голов коней, два горшка медных монет и телегу для пере
возки оружия. Он напал на Исен-Бугу и разбил его, одержал над ним явную победу, потом
возвратился победителем». Я сказал: приход к власти Исен-Буги в Мавераннахре был
в 709 г. х. (1310 г.). И первое, что он сделал, было отправление войска в Хорасан с целью
отнять его у сынов Хулагу. Между двумя армиями произошла тяжелая битва и, таким
образом, битва с Туктаем была в конце его жизни. Аллах, свят Он, наиболее знающ. Аль-
Малик аль-Музаффар Гияс ад-Дин султан Мухаммад Узбек, сын ТогрулжиI, сына царя Менгу-
Тимура. Когда умер его дядя царь Туктай, эмиры и знатные люди государства склонились
в его сторону, увидев в нем благоразумие, храбрость, способность к управлению, его талант,
его подготовленность стать султаном, его смелость. Они присягнули ему на право султан
ства, посадили его на трон Саинского государства и на трон Чингиз-хана в месяц рамадан
упомянутого года. (с. 503) Аль-Муфаддал сказал: «В 712 г. х. (1312 г.), в конце месяца рамадан
воссел на трон кыпчакской степи и того, что к ней примыкает, царь Узбек-хан, сын
Тогрулджи, сына Менгу-Тимура. Его правление было после его дяди Туктая, сына Менгу-
Тимура. Было сказано, что он был красивым юношей с превосходной привлекательностью,
хорошим мусульманином, храбрецом, смельчаком и что он убил некоторых эмиров, знатных
людей и группу прорицателей и колдунов». Сказал аз-Захаби после упоминания о смерти
царя Туктая: «И стал править султан Узбек-хан, который был отважным героем, с красивой
внешностью, мусульманином, уничтожившим группу эмиров и колдунов. Он стал править
в 712 г. в месяц рамадан. Длились дни его правления около тридцати лет. Он вступил
в родство с султаном аль-Маликом ан-Насиром путем брака с его сестрой. Его государ
ство — северо-восток от моря Константинополя в сторону реки Иртыш на расстоянии
800 фарсахов, ширина государства — от Баб аль-Абваб (Дербенда. — ред.) до города Булгар,
что составляет около 600 фарсахов. Все это было пастбищами и селенями в руках татар
на протяжении ста лет (т. е. ко времени аз-Захаби), а ранее они принадлежали кыпчакским
царям». Так, согласно его словам. Сказал Ибн Касир: «И после него, т. е. царя Туктая, стал
править сын его брата Узбек-хан, он был мусульманином, и помогал религии Ислам в своей
I
Он был убит своим братом Туктаем вместе с другими, как об этом было упомянуто ранее.

стране, он убил группу из неверующих эмиров и возвысил шари‘ат Мухаммада над другими
религиями, и принадлежит Аллаху хвала и милость». Сказал аль-Бирзали: «У царя ТуктаяI
был сын невиданной красоты, он был мусульманином, любил слушать чтение Корана,
даже если его не понимал. И он решил, что если он станет царем страны, то не оставит
в своем государстве ничего, кроме Ислама, но он умер при жизни своего отца и оставил
сына. И наследником Туктая, стал сын его упомянутого сына. Но не свершилось это дело,
и после него властью завладел сын его брата Узбек-хан, молодой, с превосходной красотой,
с красивой внешностью, хороший мусульманин, храбрый. Он убил некоторое количество
эмиров и знатных людей, а также убил большую группу уйгуров480, которые были прорица-
телями и колдунами. И он превознес слово Ислама и воссел на престол в конце месяца ра-
мадан 712 г. х. (1312 г.), и это государство было известно, как государство Берке, сына дяди
Хулагу. (с. 504) Упомянул шейх и достохвальный ученый ‘Ала ад-Дин Нуман аль-Хорезми
аль-Ханафи, когда он прибыл в Дамаск в 717 г. х. (1317 г.), что длина этой страны восемь
месяцев, а ширина ее шесть месяцев, а Аллах наиболее знающ». Сказал Ибн Халдун: «Когда
погиб Туктай, его наиб Кутлук-Тимур присягнул Узбеку, сыну его брата Тогрулджи по совету
хатун Баялун, жены его отца Тогрулджи. Он обязал его принять Ислам, и тот принял Ислам,
и сделал мечеть для молитвы. Некоторые из его эмиров отнеслись к этому с порицанием,
и он убил их. Он женился на хатунII Баялун, жене своего отца, когда он был язычником.
Он назначил Кутлук-Тимура, наиба своего дяди, наместником в Хорезме и Ургенче и снял
с этой должности брата хатун Баялун. Между Туктаем и царями Египта были постоянные
контакты. И когда умер Туктай, его послы также были у аль-Малика ан-Насира Мухаммада
ибн Калавуна, и они вернулись к Узбек-хану в почете. И Узбек возобновил дружбу с ним».
Сказал Ибн Дукмак481, а затем аль-‘Айни после него: «Когда умер Туктай, он не оставил
после себя потомка ни мужского, ни женского пола. При жизни Туктая Кутлук-Тимур
занимался делами управления государством, улучшением его положения и привлечением
финансов. У этого эмира было два брата: Сарай-Тимур и Мухаммад-ходжа. Они помогали
ему, и он попросил помощи у великой хатун, которая была женой Тогрула, отца Узбека.
Ее называли Баялун. Он договорился с ней возвысить Узбека, сына Тогрулджи, сына Менгу-
Тимур, сына Бату, сына Джучи, сына Чингиз-хана, и она помогла ему, поддержала его
и утвердила для него восхождение на престол. Кутлук-Тимур условился с ним о том, что если
он сядет на престол, то примет Ислам и будет придерживаться религии. Когда он воссел
на престол, он с желанием вошел в религию Аллаха и сделал для себя мечеть, в которой
совершал пять молитв в установленное время. Некоторые татарские эмиры рассердились
на него и собрались, чтобы свергнуть его. Это — Тунгуз и Таз, сын Мунджука, о которых
было упомянуто ранее, и те, кто последовали за ними в этом мерзком деле. Когда он воссел
на престол и утвердился, он убил их. (с. 505) И вместе с ними была другая группа знатных
лиц, которая была в сговоре. И когда он и Кутлук-Тимур почувствовали их коварство, Кут-
лук-Тимур посоветовал ему, чтобы он вошел в орду (т. е. военный лагерь. — ред.), и приказал
I
Это Ильбасар, о котором было упомянуто ранее в описании жизни Туктай-хана.
II
Сказал аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди, что он — сын хатун Баялун. Во время смерти его отца
Тогрулджи он был еще в ее утробе. Когда она родила его, то отправила к Иналь-беку из племени кабартай,
боясь, что Туктай-хан убьет его. После этого Туктай женился на ней. Когда Туктай был при смерти,
раскаялся в убийстве своих родственников и сожалел о том, что султанская власть перешла к чужим.
Баялун раскрыла ему то, что сделала с Узбек-ханом, сохранив его у Иналь-бека. Туктай обрадовался этому
и отправил Исатай-бека аль-Кияти (т. е. из племени кият. — ред.) и Алатая ас-Сидживути (т. е. из племени
сидживут. — ред.), чтобы они привели того с двумя тысячами воинов. И он умер до прибытия Узбека к нему.
Затем он привел длинный рассказ, который я оставил по причине отсутствия доверия к нему.

эмирам и их приближенным держаться подальше от него во время его движения, чтобы он
вошел в орду будто бы в одиночку, и он сделал так. Когда он приблизился к лагерю, те (вра-
ги. — ред.) были в малом числе по той причине, что он шел один, как об этом было упомянуто.
Он улучил удобный момент, чтобы воспользовались шансом, и приложил всю силу меча по
отношению к ним и мало, кто спасся. ‘Имад ад-Дин ибн аль-Маскири уверил в его пра
вильности женитьбы на Баялун-хатун, жене его отца, которая помогла ему сесть на престол.
И это было по той причине, что он издавал фетву для него, взяв это от обладателей знания,
в том, что его отец был неверным язычником и их брак был недействительным. И он сделал
ее своей женой. Был у нее брат, которого звали Бай-Тимур, который был наместником
в городе Ургенч и местности Хорезм. Он сместил его и заменил его упомянутым Кутлук-
Тимуром, поставив наместником в Ургенче и Хорезме. Она выразила порицание и была
резкой с ним по этой причине, и сказала ему: «Я та, которая привела тебя к власти и тра
тила имущество для того, кто требовал имущество, и коней для того, кто требовал коней,
и ткани для того, кто требовал ткани, а ты смещаешь моего брата». И он извинился перед
ней, и они пришли к взаимному соглашению». Я сказал, что нет сомнения в том, что упомя-
нутая женщина проявляла хитрость по отношению к нему в том, что его отец не был с ней
в интимных отношениях, а просто заключил с ней брачное соглашение, согласно их тради-
циям, и умер, не вступив с ней в интимные отношения. На женщине, с которой отец вступал
в интимные отношения, даже вне брака, запрещено жениться. И это есть в книгах по
исламскому богословию. Затем, разве эта женщина не дочь кесаря, правителя Константи
нополя или кто‑то другая? Действительно, султан Узбек-хан был женат на дочери кесаря,
правителя Константинополя, и ее также звали Баялун482, как упомянул Ибн Баттута на ос
нове личных наблюдений и разговоров в своем «Путешествии», которое называется «Тухфат
ан-наззар» (‘Диковинка смотрящего’). В нем он упомянул свое путешествие из страны
Узбек-хана в Константинополь. Обратись к этой книге, если пожелаешь узнать о ней. Она
напечатана в Европе и Египте. Он привел в ней описание Узбек-хана, его жен, сыновей, его
наиба Кутлук-Тимура и остальных эмиров, и он описал его страну. Он после упоминания
своего прибытия в город Маджар, описания его и его жителей сказал: «Мы снарядились
из города Маджар, отправляясь в лагерь султана. Он был на расстоянии четырех дней
от Маджара в местечке, которое называется Биш-ДагI. И на этих пяти горах (с. 506) источ-
ник горячей воды, в котором купаются тюрки, которые думают, что того, кто купается в нем,
не постигнет недуг и порча. Он (Ибн Баттута. — ред.) сказал: «Упоминание о величествен-
ном султане Мухаммаде Узбек-хане. Это султан царственно великий, могущественный,
важный, занимающий высокое положение, победивший врагов Аллаха, жителей Великого
Константинополя и усердный в священной войне с ними. Его страна просторна, а города
велики. Из них — Каффа, Крым, Маджар, Аузак, Судак, Хорезм и его величество Сарай.
Он — один из семи великих царей мира. Это — повелитель правоверных, да осенит его Аллах
на его земле (т. е. царь Запада) 483; султан Египта и Шама484; султан Ирака, т. е. султан Абу
Са‘ид из внуков Хулагу; султан Узбек; султан Туркестана и Мавераннахра485; султан Индии486
и султан Китая487. Когда этот султан уезжал в какое‑нибудь место один, то брал с собой рабов
и видных деятелей государства. В его остановке, поездке и делах был изумительный и удиви-
тельный порядок. Из его обычая было сидеть в пятницу после молитвы в шатре, который
назывался «Золотой шатерII», украшенном и сделанном из деревянных реек, одетых в золотые
I
Сейчас его название Пятигорье (Пятигорск. — ред.), которое несет тот же смысл.
II
Он назывался на их языке «ордой», как мы ранее об этом сказали. Это послужило основанием назвать
государство «Золотой Ордой».

листы, а посередине — трон из дерева, покрытый серебром с позолотой; столбы были
из чистого серебра. Его верхняя часть была инкрустирована драгоценными камнями. Султан
сидел на тронеI. Приходили (с. 507) после этого старшие эмиры. Он назначил для них места
справа и слева. И с каждым из них, когда они шли на собрание к султану, приходил слуга
со стулом. Стояли перед султаном царевичи из числа сыновей дяди, братьев и родственни
ков. Напротив них у двери шатра стояли дети старших эмиров. Позади них стояли видные
представители справа и слева. Затем достойные люди входили друг за другом по три человека
для приветствия. После приветствия отходили и усаживались подальше. Затем [Ибн Баттута]
сказал: «Рассказ о порядке на празднике. Когда было утро праздничного дня, и он совпал
с пятницей, султан сел верхом на лошадь со своим многочисленным войском. Каждая хатун
села в свою телегу. Дочь султана, истинная царица с венцом на голове, которая унаследовала
власть от своей матери, заняла свое место. Каждый из сыновей султана, будучи в своем
войске, сел верхом на свою лошадь. Для присутствия на празднике прибыл судья судей
Шихаб ад-Дин ас-Саили с группой факихов и шейхов. Они также сели верхом на коней
и судья Хамза, имам Бадр ад-Дин аль-Кавами, аш-Шариф ибн ‘Абд аль-Хамид вместе
с Тинибеком, наследником султана, также сели верхом на коней. С ними были барабаны
и флаги. Совершил молитву вместе с ними судья Шихаб ад-Дин (с. 508) и произнес очень
хорошую проповедь. И султан сел верхом на коня и подъехал к деревянной башне, которая
у них называется кешик488. Он сел в нее и вместе с ним были его женщины. И была постав-
лена вторая башня, и в ней сидел его наследник, и его дочь — обладательница короны. Кроме
них справа и слева были поставлены еще две башни, и в них находились другие сыновья
султана и его родственники. Справа и слева от башни для эмиров и сыновей царей были
поставлены сидения, называемые сандалият489. И каждый сидел на своем месте. Затем были
установлены барабаны для стрельбы. И у каждого эмира тумена был барабан. Эмир туме-
на — это тот, за кем следует 10 тыс. воинов. Присутствовало 17 эмиров туменов. Они управ-
ляли 170 тысячами. Его войско было больше этого. Для каждого эмира он поставил что‑то
I
По ее краям хатуны в соответствии с их степенями у него. После послеполуденной молитвы царица
(т. е. Тайтуглы) отходила от остальных. Потом остальные следовали за ней к ее месту. Когда она входила
туда, то каждая уходила на свое место, сев на телегу. С каждой из них было 50 служанок, сидевших
на лошадях. А перед телегой около 20 прислужниц, сидевших на конях между юношами и телегой. За всеми
ними было около 100 рабов из числа детей. А перед юношами было около 100 взрослых рабов верхом. Подобны
им были пешие, в руках которых были шесты и мечи, закрепленные на их поясах. Они находились между
всадниками и юношами. Такой же был порядок у каждой хатун из их числа в ее уходе и приходе. Каждая
хатун садилась на телегу и направлялась в дом, в котором был шатер из серебра, покрытого золотом или
из инкрустированного дерева. На лошадях, которые везли телегу, были шелковые позолоченные попоны.
Возницей, который садился на одну из лошадей, был юноша, которого называли куши (возможно, кучер).
Хатун сидела в своей телеге. Справа от нее сидела прислужница, которую называли Улу-хатун, а слева
от нее была прислужница, которую называли Кучук-хатун. Перед ней находились шесть маленьких девочек,
о которых говорилось, что они обладали превосходной красотой и совершенством. Позади нее были две
из них, на которые она опиралась. На голове хатун был багтак — подобие маленького венца с драгоценными
камнями, а наверху были перья павлинов. На ней была шелковая одежда, унизанная драгоценным камнем,
похожим на манут, которую носили византийцы. На головах Улу-хатун и Кучук-хатун были шелковые
маски, обшитые по краям золотом и драгоценными камнями. На голове каждой из девочек был колпак,
наподобие акруфа. Наверху его круга было золото, обрамленное драгоценными камнями и перья павлинов
сверху. На каждой была шелковая, позолоченная одежда, которая называется нух. При хатун были 10
или 15 византийских и индийских юношей. Они были одеты в шелковую позолоченную одежду, унизанную
драгоценными камнями. В руке каждого из них была трость из золота или серебра, или прут, отделанный
ими же. За телегой хатун находилось около ста телег. В каждой телеге было по три-четыре взрослых
и молодых девушек и так далее из того, что он упомянул с продолжением.

наподобие минбара, и на нем сидели он и его соратники, веселясь перед ним. Таким образом
они находились некоторое время, затем принесли одеяния. Каждому эмиру было подарено
одеяние, которое он одевал, подходя к нижней части башни султана, а затем выказывал
верноподданство, которое заключалось в том, чтобы прикоснуться земли своим коленом.
Одну ногу опускал вниз, а вторая нога стояла. Затем приводился оседланный конь, эмир
принимал его и вел сам к тому месту, откуда он садился. Там он садился на него и стоял со
своим войском. Это действие совершал каждый эмир. Затем султан спускался с башни,
садился верхом на коня. Справа от него был его сын — наследник, за ним шла его дочь-ца
рица. А слева его второй сын, а перед ним его 4 жены в повозках, накрытых позолоченными
шелковыми покрывалами. Они, которые везли их, были покрыты позолоченным шелком.
Спускались все высокопоставленные эмиры, младшие эмиры, сыновья царей, визири,
хаджибы и руководители государства. Они шли перед султаном пешком до вутака. Вутак —
это башни (я сказал: в тюркском языке известно как «утак», с буквой -у- в начале; возможно,
заменяют букву «каф» на букву «уау» и говорят «утау»; сейчас это слово является рас
пространенным в этих странах, а в османском языке сейчас его называют «уда» с буквами
«дад», «за» или «даль»). Там был поставлен большой барках490. А барках у них — это большой
дом с четырьмя колоннами из дерева, покрытыми серебряными листами и украшенными
золотом. Наверху каждого столба пальмовая сердцевина из позолоченного серебра, которая
блестит и сверкает. И этот барках, словно гора, виден издалека. Справа и слева от него
ставятся навесы из хлопка и льна. Все это застилается шелком. По середине баркаха ставится
(с. 509) великий трон. Они называют его тахт491. Он инкрустирован деревом, и его столб
обернут листами золоченого серебра, а его опоры украшены чистым серебром. Сверху него
большой балдахин. В середине этого тахта — огромное ложе, на котором восседает султан.
Перед мечетью также был поставлен большой шатер для кадия, хатыба, шерифа и других
факихов и шейхов. И я был вместе с ними, видел этот день своими глазами, простирая взор
направо и налево от повозок, на которых были те, кто разливал кумыс. И султан приказал
раздавать его людям. Они подъехали ко мне с повозкой, и я отдал ее моим соседям из тюрков.
Затем мы зашли в мечеть и ожидали пятничную молитву. Султан немного задержался и был
тот, кто сказал, что он не придет, потому что опьянение овладело им, т. е. из‑за кумыса.
И были тот, кто говорил, что он не оставляет пятничную молитву. Затем, насколько это
позволяло время, он пришел. И он немного качался. Он поприветствовал благородного
господина и улыбнулся ему. И он обращался к нему со словами «ата», и это «отец» на языке
тюрков. Затем мы совершили пятничную молитву, и люди ушли в свои жилища, а султан
ушел в свой барках. Находился в этом состоянии до послеполуденной молитвы. Затем все
люди ушли, с царем в эту ночь остались его жены и дочь. Потом было наше прощание
с султаном и этим кварталом. После окончания праздника мы прибыли в город Хаджитар
хан. «Тархан» у них означает место, «освобожденное от денежных обязательств». И тот,
от кого происходит этот город, был одним хаджжи из праведных тюрков. Он жил в этом
месте, и султан освободил [от уплаты подати] это место для него, и оно стало селением.
Затем оно увеличилось и стало городом. И это один из прекраснейших городов с огромным
рынком, построенный на берегу реки Итиль. Это одна из великих рек мира. Там султан
живет до сильных холодов. Эта река замерзает, и замерзают воды, соединяющиеся с ней.
Они путешествуют на повозках по поверхности этой реки. Воды, соединяющиеся с ней,
имеют три уровня. Бывает, что караваны проезжают по реке в конце зимы, тонут и погибают.
И когда мы прибыли в город Хаджитархан, хатун Баялун, дочь царя ар-Рума, попросила
у султана разрешения навестить ее отца, чтобы родить рядом с ним и вернуться к нему. И он
разрешил ей. Она также попросила его, чтобы он разрешил мне направиться вместе с ней,

чтобы посмотреть великий Константинополь. Но он запретил мнеI, (с. 510) боясь за меня.
Я обратился к нему мягко и сказал ему: “Воистину, она будет под твоим покровительством
и защитой, а я не боюсь никого”. Он разрешил мне, и мы попрощались с ним. Он дал мне
1 500 динаров, одеяния и много коней. Она даровала каждой из хатун серебряные монеты.
Они называют их “сум”. Она дала своей дочери больше, чем остальным. Она подарила мне
одеяние и коней. У меня собралось много коней, одежды и шкур белок и соболей». Затем он
упомянул свое путешествие в Константинополь и возвращение оттуда в Сарай во второй раз.
Затем он упомянул свое путешествие в Хорезм и, описывая Хорезм, сказал: «Это самый
большой, самый великий, самый красивый и самый огромный из тюркских городов. В нем
просторные рынки, широкие улицы, многочисленные строения и великолепные виды. И он
сотрясается от своих жителей по причине их многочисленности и волнуется, словно морские
волны. Этот город в подчинении султана Узбека. У него в этом городе высокопоставленный
эмир. Его зовут Кутлу-Тимур. Он тот, кто построил там школу и дополнительные помещения
к ней. А что касается соборной мечети, то ее построила его праведная супруга Турабике.
Я не видел в этом мире лучшего нрава, чем у жителей Хорезма, самых почтительных жителей
и наиболее любящих иноземцев. Они обладают благородными качествами и ценностями.
Преобладающая их часть придерживается му‘тазилизма, но они не показывают его, потому
что султан Узбек и его эмир над городом Кутлу-Тимур из [общины] — «ахлю сунна»492. Этот
эмир — сын сестры матери великого султана Мухаммада Узбека. Он — самый великий из его
эмиров. Он является его наместником в Хорасане. А его сын Харун-бек женат на дочери
упомянутого султана, матерью которой является царица Туйтуглы, о которой было упомянуто
ранее. Его жена хатун Турабике — обладательница известных благородных качеств». Наша
цель не связана с тем, что есть в этом месте. То, что связано с нашей целью в этом месте,
избрано. Кто захочет подробного разъяснения, пусть обратится к этой книге. Кади Мухъи
ад-Дин ибн Фадлаллах аль-‘Умари в «Аль-масалик» (‘Пути’) сказал: «И говорил нам великий
визирь Зайн ад-Дин ‘Умар ибн Мусафир, что этот султан Узбек не обращает внимания
на дела государства, кроме как на те из дел, которые являются привлекательными. Без
разъяснения подробностей он соглашается с тем, что предлагается ему. Он не вдается
в подробности касательно экономии и расходов. Он носит одежду из простой ткани, но
снимает одежду, подобную той, которую носят в его окружении. Его ткани невысокого сорта
и недорогие. Он мусульманин, хороший в Исламе, проявляющий вероисповедание и при
верженность к шари‘ату, соблюдающий исполнение молитв и поста. Он близок к поддан
ным (с. 511) и обращающимся к нему. Но он не был щедрым в подаянии. Ведь если бы он
пожелал этого, то не хватило бы у него на это доходов его страны. Под властью его государ
ства находятся племена черкесов, русских и асов. И они — жители городов и лесистых гор.
У них растут посевы, наполняется вымя (т. е. разводится скот. — ред.), текут реки и плодоно-
сят деревья. У них нет сил против султана этой страны, т. е. страны Берке, а им является
Узбек. С ними обходятся как с подданными, хотя у них есть свои цари. Если они проявляют
ему покорность и дарят подарки, то он не трогает их, а если же нет, то начинает набеги на них
и окружает их осадой и другими притеснениями. Сколько раз он убивал их мужчин, пленял
их женщин и детей и увозил их рабами в различные страны земли». Все те из царей, с кем он
соседствуют, задабривают его по причине величия его власти над ними и взятия их за горло
по причине их близости от него. Он сказал: «И Константинополь соседствовал с территориями
государства кыпчаков. Они с византийским правителем в постоянной претензии [друг
к другу] и многочисленных требованиях все время. Византийский правитель и его при
I
Потому что он был мусульманином. А византийцы не оставляли в живых ни одного мусульманина
в своей стране в то время.

ближенные из‑за своей вспыльчивости и большой глупости находятся в страхе от его власти
и силы. Они приближаются к нему с заискиванием, и он время от времени защищает. Это их
состояние с царями этой страны из сыновей Чингиз-хана продолжалось с тех пор, как они
(Чингизиды. — ред.) завладели этой землей и управляли ее делами. И это время не было ли-
шено обновления договоренностей и мира между ними до времени, которое внушило страх
между ними из‑за вещей, происходивших со стороны Византии по отношению к хану
в государстве кыпчаков». В одном месте при разъяснении о византийских императоров
сказал: «Что касается нынешнего времени, то Аллах покорил их хорезмийским царям
и кыпчакам и облегчил их сложности. Со времени правления этого султана Узбек-хана
унизил их и внес в их ряды им разногласие так, что их оружием стало бегство, покорность
и отдача на разграбление». В общем, этот великий султан был одним из величайших татарских
царей в этих странах и получил такую известность во всех странах, какую имеет солнце
в середине дня. Поэтому страну называли «страна Узбека» и «государство Узбека» после
того, как некоторое время ее относили к кыпчакам, Джучи-хану и Берке-хану. Это про
исхождение стало преобладать над другими, что даже его подданные стали называть его
именем Узбека. Это имя стало нарицательным по причине преобладания его использования
и большого количества походов этого султана в сторону Азербайджана и Хорасана, его войн
и многочисленных известных битв против сыновей Хулагу, и многочисленности разговоров,
типа «пришел Узбек», «напал Узбек». Это имя осталось (с. 512) названием жителей этой
страны, используемым иностранцами некоторое время. Затем, когда шейбанидские цари
(т. е. потомки Шибана, младшего брата Бату-хана. — ред.) из этого рода напали на Маверан-
нахр и освободили эти территории из рук сыновей эмира Тимура и утвердились там, это имя
стало преобладать над ними и были забыты другие, так как известность и великие дела
следуют вместе. Затем, по прошествии времени, этим именем стали называться все тюрки,
которые жили в Мавераннахре и Фергане, и [это имя] стало принадлежать им. Таким
образом, оно используется до нынешнего времени493. Об этом сказал Абу-ль-Гази-хан аль-
Хорезми аль-Чингизи в своей истории, которая называется «Шажарат ат-турк» (‘Родослов-
ная тюрков’), а на арабском это звучит следующим образом: «Султан Узбек-хан хорошо
относился к каждому человеку, почитал и уважал в зависимости от его положения. Он весь
свой народ обратил в религию Ислама. Благодаря главе государства весь его народ удостоил-
ся этой чести — чести принятия Ислама. Затем государство Джучи стало называться
государством Узбека. Таким образом будет называться до судного дня. Он обладал справед
ливостью и совестью». В «Ан-нуджум аз-захира» (‘Блестящие звезды’) сказано: «И Узбек-
хан после того, как принял Ислам, не одевал саракуджат, а стал надевать широкий пояс
из стали, говоря, что одевание золота запрещено мужчинам». Упоминание общения и
переписки между султаном Узбеком Мухаммад-ханом и султанами Египта. Ранее приводи-
лось, что аль-Малик ан-Насир, ожидая своих послов с нетерпением, отправил после них
еще двух послов. Это ‘Ала ад-Дин аль-Айдугди аль-Бабаглы и ‘Ала ад-Дин Тунбуга аль-Ка-
рамуни. Они встретили двух послов аль-Хасса-Турки и аль-Хазиндара в Крыму. Аль-Хасс-
Турки и его спутник прибыли к Благородным вратам (т. е. ко дворю мамлюкских султа
нов. — ред.) султана в упомянутом году. Два упомянутых посла, т. е. аль-Айдугди и его
спутник, отправились в Карну, в место смерти султана Туктая. Аль-Бадр аль-‘Айни и другие
сказали: «Аль-Бабаглы и аль-Кармуни отправились в Карну. И это место, в котором умер
Туктай. И они встретились с Узбек-ханом, который сидел на месте Туктая, и его заместителем
Кутлук-Тимуром. И он со своей стороны вместе с ними снарядил посла, которого звали
Мангуш и который уже ездил к Благородным вратам от Туктая первый раз. И Кутлук-Тимур
отправил вместе с ним письмо, в котором предлагал султану установить родственную связь
между ними и его помолвку с дочерью Бурлюка, брата султана Туктая». И затем сказал:

«И в 714 г. х. (1314 г.) прибыли к Благородным вратам послы, которые находились в стране
татар на севере. И это два посла Могущественной Порты (т. е. мамлюкского султана. — ред.),
о которых было упомянуто ранее. (с. 513) И вместе с ним был Мангуш, посол царя Узбек-
хана, хозяина северных стран. Они передали письмо, и Мангуш вел переговоры с султаном,
как это ему велел Кутлук-Тимур касательно женитьбы и родства. Это понравилось султану
аль-Малику ан-Насиру. И упомянутому послу был оказан большой почет. Затем снарядили
его и отправили вместе с ним двух послов Высокой Порты. Это — Сайф ад-Дин Орудж
и Хусейн, сын Сару. И повторился разговор касательно невесты и ее доставки [в Египет].
Когда они вдвоем прибыли к Узбеку и встретились с ним, то довели до него письмо и пода
рок. Затем он отправил их обратно и снарядил вместе с ними посла от себя, о которых мы
упомянем в следующем году, с позволения Аллаха». Схожее приводится в «Истории» Ибн
Дукмака, но вкратце. Ан-Нувайри сказал: «В 713 г. х. (1313 г.) в субботу 16 числа месяца
зуль-хиджжа к султанским вратам в крепости, находящейся на горе, прибыли послы царя
Узбека, восседающего на троне государства в Сарае, и того, что принадлежит ему. И это
государство Дома Берке. И вместе с ними, согласно традиции, послы аль-Ашкари. Султан
поселил их в Маназир аль-Кабш и окружил их хорошим султанским отношением». Схожее
есть в «Истории» аль-Муфаддала и вот его слова: «В 713 г. 16 числа месяца зуль-хиджжа
в Египет прибыли послы царя Узбек-хана, который восседал на месте царя Туктая. Их было
174 человека. Их поселили в аль-Кабше. И вместе с ними прибыли послы царя аль-Ашка-
ри». Аль-Хафиз аль-Маглатай сказал: «В субботу 16 числа месяца зуль-хиджжа 713 г. прибы-
ли послы Узбека, хозяина страны аль-Кыпчак. Они прибыли большой группой, насчиты-
вавшей 174 человека. Их сопровождали послы царя аль-Ашкари. У Узбека также находились
послы владыки Египта. Их было двое из числа предводителей халки. Это — Тунбуга аль-
Карамуни, он умер там, а также ‘Ала ад-Дин аль-Айдугди. Вместе с ним присутствовали
послы, прибывшие после того, как прожили там 20 месяцев, и он пребывал в аль-Бахре
вместе с упомянутыми послами 7 месяцев. Наш господин султан попросил привести их
в понедельник 18 числа месяца зуль-хиджжа». Ас-Салах ас-Сафади сказал: «И 15 числа
месяца зуль-хиджжа 713 г. прибыл Мангуш и те, кто был с ним из послов сыновей Берке,
и они были большой группой и жили (с. 514) в аль-Кабше на протяжении месяца, а затем
отправились в свою страну в начале месяца мухаррам 714 г. х. (1314 г.)». И в нем то, что
не является скрытым. В другом месте ан-Нувайри сказал: «И прибыли его послы, т. е. Узбек-
хана, к вратам нашего господина султана аль-Малика ан-Насира, султана Египта, Шама
и других исламских земель. И их прибытие было в месяц зуль-хиджжа 713 г. х. (1313 г.).
И вместе с ними были дары нашему господину султану, подобно которым обычно не при
возили. И общим содержанием его письма было то, что он поздравил нашего господина
султана аль-Малика ан-Насира с завершением распространения Ислама от Китая до край
него запада. И сказал, что в его государстве была группа людей, не исповедовавшая Ислам.
И когда он стал правителем, он дал им выбор: войти в религию Ислам или сражаться. Они
отказались и стали сражаться. Он вступил в этот бой и победил их, искоренив их убийством
и пленением. И он (Узбек-хан. — ред.) приготовил для нашего господина султана несколько
человек из пленных. И наш султан отправил его послов в сопровождении своих послов, ода-
рив их милостью и сопроводив их обильными дарами». В том, что упомянули аль-‘Айни
и Ибн Дукмак, который является его источником, определенная снисходительность, что
не является скрытым. И верным является то, что упомянули другие помимо них двоих. Аль-
Хафиз аль-Маглатай сказал: «В четверг в начале месяца мухаррам 714 г. х. (1314 г.) появились
упомянутые послы со всеми подарками. И во вторник 20 числа месяца мухаррам Буларги-
младший был выпущен на свободу по заступничеству Узбека. И в среду 6 числа месяца
сафар послы Узбека отправились в путь, их сопровождали эмир Сайф ад-Дин Орудж, эмир

таблхане и аль-Хусам Хусейн, сын Сару, из предводителей халки». Это является достовер
ным, а также то, о чем упомянул ас-Сафади, о чем уже писалось ранее, что не является
скрытым. Упоминание возвращения этих послов от царя Узбека. Сказал ан-Нувайри:
«Послы султана вернулись от царя Узбека. Это эмир Сайф ад-Дин Орудж и Хусам ад-Дин
Хусейн, сын Сару, и их сопровождали послы царя Узбека. Послы султана отправились
к нему на охоту и предстали перед ним. И султан вернулся в крепость на горе после того, как
завершил охоту. И его прибытие было 10 числа месяца шавваль, и он пригласил послов царя
Узбека и послов царя аль-Ашкари, а также послов правителя (с. 515) Мардина494. Он выслу-
шал их послание и отправил к царю Узбеку эмира ‘Ала ад-Дина Айдугди аль-Хорезми и Ху-
сейна, сына Сару. И отправил вместе с ними подарки и диковинки». Наподобие этого есть
в «Истории» аль-Муфаддала. Он сказал в ней: «Затем он снарядил их, т. е. послов царя
Узбека, и отправил вместе с ними многочисленные диковинки и разного вида подарки.
И отправил со своей стороны эмира ‘Ала ад-Дина Айдугди аль-Хорезми и Хусам ад-Дина
Хусейна, сына Сару, в страну Кыпчакию по морю». Наподобие этого с некоторыми измене
ниями есть у ас-Сафади. Ибн Дукмак сказал: «В тот год (т. е. в 715 г. х. (1315 г.)) вернулись
послы султана из страны Узбека. Это Сайф ад-Дин Орудж и Хусам ад-Дин Хусейн, сын Сару,
и их сопровождали послы царя Узбека. Это Бекнай, Тула-Буга, ‘Али ибн Баккар, Айна
Хваджа и ‘Умар аль-Кырыми. Что касается ‘Али ибн Баккара, то он умер в море недалеко
от Стамбула у крепости, которую называли Калипули (Галлиполи. — ред.). А что касается
остальных, то они прибыли к Благородным вратам, и в их сопровождении прибыли послы
царя аль-Ашкари, повелителя Константинополя. Он поселил их в тех местах, в которых они
обычно селились, и к ним было проявлено гостеприимство. Посол аль-Ашкари попросил
разрешения посетить Иерусалим. Ему было отвечено положительно, и он отправился, чтобы
посетить его, и вернулся к завершению года, а они (другие послы. — ред.) продолжали нахо-
диться там». Аль-Маглатай сказал: «В субботу 6 числа месяца шавваль 715 г. прибыли послы
Узбека, и их было 170 человек, а также прибыли послы аль-Ашкари. И в субботу 20 числа
месяца шавваль появились посланцы Цитадели и были приведены в диван. И в четверг
15 числа месяца зуль-хиджжа появились послы Узбека и аль-Ашкари во время ‘асра (т. е.
послеполуденного намаза. — ред.), вошли во дворец, были приглашены и размещены.
И отправились в путь вечером в понедельник 19 числа, и вместе с ними отправились в путь
Айдугди аль-Хорезми и Хусейн, сын Сару». Ибн Дукмак сказал: «И тогда (т. е. в 716 г. х.
(1316 г.)) 495 султан приказал отправить в путь послов Узбека, прибывших в прошлом году,
а также послов аль-Ашкари. Султан снарядил послов из своей страны. Это — ‘Ала ад-Дин
Айдугди аль-Хорезми и Хусейн, сын Сару, а также патриарх мелькитов, которого звали
Григориус496. И вместе с ними были разные виды подарков, (с. 516) диковинок, тканей, мно-
го технических приспособлений и 12 оседланных коней. Их путь начинался в Александрии
в конце месяца мухаррам». Между словами аль-Маглатая и Ибн Дукмака небольшое
расхождение, но сердце склоняется к словам аль-Маглатая, и Аллах наиболее знающ! Ибн
Дукмак, разъясняя события упомянутого года, сказал: «И было сказано, что когда умер
Хурбенде (т. е. ильхан Олджейту. — ред.), а его смерть случилась в этом году, ЧупанI отправил
[послание] царю Узбеку в северную страну, соблазняя его и предлагая передать ему власть
I
Это визирь султана Мухаммада Хурбенде (Олджейту-хана. — ред.), один из известных разумных со-
ветников. Он пустил родник Зубайда в Мекку посредством своего гуляма Базана, поэтому родник Мекки,
который находится у Марвата, был назван родником Базана. Затем это имя распространилось на дру-
гих во время правления султана Абу Са‘ида. Согласно его завещанию он был похоронен в Баки‘ (кладбище
в Медине. — ред.), после того, как с его телом обошли вокруг Каабы и понесли в ‘Арафат. И возможно, он
также будет упомянут здесь при отступлении от темы, да помилует его Аллах.

в [государстве Хулагуидов]. Узбек посоветовался с Кутлук-Тимуром, распорядителем
государства, и он посоветовал ему не делать этого. Ведь если он пойдет в Хорасан, то
Северное царство выйдет из его рук и им завладеет другой. И, возможно, ему будет сложно
управлять другой территорией. И обе территории пройдут мимо него. Он остановился
на этом мнении и оставил его на своем месте». Затем он сказал в «Разъяснении о возвраще
нии послов султана Египта от царя Узбека и прибытие его послов и послов аль-Ашкари
к нему». И тогда (т. е. в 717 г. х. (1317 г.)) состоялось возвращение послов султана от Узбек-
хана и правителя Константинополя. Это — Айдугди аль-Хорезми и Хусейн, сын Сару,
а также патриарх мелькитов, и их сопровождали послы Узбека. Это — Шарик, а он
предводитель тумена, а также Багратай, Куртак и ‘Умар аль-Кырыми. Также были послы
аль-Ашкари. Это — его слуга, который был распорядителем в его (кесаря. — ред.) доме
и самым близким из его слуг, Михаил аль-Абрар Каитманус, и это имя на [языке] руми (т. е.
ромейском или греческом. — ред.) указывает на его должность при царе, а второй — Юханна
(т. е. Иоанн. — ред.), третий — Тадурус (т. е. Теодор или Феодор. — ред.). Они предстали
в благородных местах и довели письма своего отправителя [по назначению] и передали его
подарок. И подарком Узбек-хана было три сокола, шесть рабов, кольчуга, шлем из стали
и меч. И никто до него из царей не отправлял наподобие этого (т. е. очень мало. — ред.), по-
тому что экономить — это из их привычки. Это количество по сравнению с величием султа-
на! Султан отправил ему 200 полных комплектов снаряжения, включавших в себя щит, шлем
и полное внутреннее одеяние из красного атласа, камфоровый муслин, открытый верхний
баглатак (широкий кафтан), (с. 517) вышитый легким золотом, кулютат из золота, золотые
доспехи, оседланный конь с золотой уздой, меч, украшенный золотом. Кони, седла и узды
были инкрустированы драгоценными камнями. Султан выслушал послание его послов,
и они находились в городе, пока снаряжались те, кто отправится в путь с ними. Послы аль-
Ашкари отправились в Иерусалим и вернулись. От Благородных врат в качестве послов были
определены Атуджи из эмиров таблхане и Байрам-ходжа, которого султан при назначении
на должность посла также сделал эмиром-десятником, хотя до этого он был рядовым
воином». Он сказал: «И тогда (т. е. в 717 г. х. (1317 г.)) в конце месяца ша‘бан к границе
Александрии прибыл корабль из земли кыпчаков от царя Узбек-хана. На нем были его
послы, а вместе с ними двести рабынь, триста рабов и другое». В этом противоречие с тем,
что было ранее. Возможно, это событие было не в этот раз. Явно, что эти рабы для торговли,
а не в качестве подарка. Аллах наиболее знающ. Ан Нувайри сказал: «И в этом году (т. е.
в 717 г.) в месяц рамадан вернулись послы султана от царя Узбека. Это — эмир ‘Ала ад-Дин
аль-Айдугди аль-Хорезми и тот, кто был с ним. Их сопровождали послы царя Узбека. Они
предстали перед султаном в четверг 4 числа месяца. Султан просил у царя Узбека посвататься
к женщине из дочерей царей Дома Чингиза. И отправил вместе со своими послами огром
ный подарок. Когда пришли послы [Узбек-хана], они впали в крайность в махре497, потребо-
вав сто туманов золота. А один туман — это 10 тыс. динаров. Таким образом, общая сумма —
тысяча тысяч динаров, и тысяча тысяч коней, и тысяча тысяч полных снаряжений для войны
и другое. Они поставили условие: для того, чтобы забрать ее, необходимо чтобы прибыла
группа из больших эмиров и их жен. Были и другие условия, на которые невозможно отве
тить положительно. Султан отказался от этой помолвки и переписки, которое обычно
происходило между ним и царем Узбеком. Затем невесту без каких‑либо требований
и прошения подарка отправили к султану, о чем мы упомянем». Аль-Маглатай сказал:
«В воскресенье 19 числа месяца ша‘бан 717 г. х. (1317 г.) прибыли послы Узбека (с. 518) и их
сопровождали Айдугди аль-Хорезми и Хусейн, сын Сару, которые отправились в месяц
зуль-хиджжа 715 г. х. (1315 г.). 2‑го числа месяца сафар 718 г. х. (1318 г.) отправились в путь

послы Узбека и вместе с ними отправились в путь Атуджи, эмир таблхане, и Байрам-ходжа,
предводитель халки». Ибн Дукмак сказал: «И тогда (т. е. в 718 г. х. (1318 г.)) султан отправил
в путь послов царя Узбека, которые пришли в сопровождении ‘Ала ад-Дина аль-Айдугди
аль-Хорезми и Хусейна, сына Сару, а также послов царя аль-Ашкари. И снарядил их спут
ников из Благородных врат Атуджи ас-Силахдара и Байрама-ходжу. Они повезли с собой
дорогие подарки, которые достойны великих царей». Наподобие этого есть у аль-Макризи,
и он добавил свои слова: «И они были возвращены вместе с эмиром Сайф ад-Дином
и Байрам-ходжой с подарком, стоимость которого 10 тыс. динаров». Упоминание о выдачи
замуж царем Узбеком Мухаммад-ханом Каримы, дочери его родственников, потомков
Чингиз-хана, за аль-Малика ан-Насира султана Мухаммада, сына аль-Малика аль-Мансура
султана Калавуна аль-Альфи, кыпчака по происхождению, султана Египта, Шама и других
исламских стран. Великие историки в своих сочинениях в общем, в мельчайших подробно
стях и вкратце много упоминали об этой женитьбе. Они проявляли к этому вопросу внима
ние, подобное тому, какое проявилось в некоторых упомянутых ранее деталях. Сейчас мы
не должны собирать здесь все их высказывания. Целью этого сборника является упоминание
событий царей этих стран. Мимо нас прошли известия об их великих делах по причине
отсутствия их личной историиI. Мы не проходим мимо и не теряем то, что упомянули вели-
кие [историки], даже если это совершенно несущественные дела. Я говорю, но Аллаху
принадлежит счастье и в Его власти поводья установления истины! Ранее приводилось, что
Кутлук-Тимур, наиб султана Узбека, был тем, кто посоветовал это послам аль-Малика ан-
Насира в начале правления султана Узбека. Нет сомнения, что его целью было укрепить
хорошее расположение, симпатию и общение между этими двумя царями путем родства
между ними, чтобы они стали как единое целое, поддерживали (с. 519) друг друга, помогали
друг другу в сложных ситуациях, в войне против врагов и джихаде против неверующих для
возвышения слова Аллаха, Властителя, Покорителя, но не для других недостойных внимания
целей. На это указали слова Ибн Халдуна. И вот я упоминаю здесь его слова. Видящий
критик обладает проницательностью. Ибн Халдун сказал: «Среди татарских царей из сыновей
Джучи и сыновей Хулагу с обеих сторон были многочисленные события и войны, ведшиеся
ими с переменным успехом. Возможно, мусульмане (т. е. жители Египта и Сирии) одержат
верх во время смуты между государством Джучи и сыновьями Хулагу по причине отдаленности
(т. е. государства Ислама — жителей Египта и Сирии) от смуты сыновей Джучи: между их
государством и государствами Египта и Сирии находятся другие страны. Они внимательно
прислушивались друг к другу, регулярно вели переписку и обменивались подаркамиII. Тюрк-
ские султаны (т. е. те, которые в Египте) подстрекали царей Сарая из сыновей Джучи
к войне с сыновьями Хулагу и причинению им вреда в Хорасане и на границах их государ
ства для того, чтобы отвлечь их (т. е. сыновей Хулагу) от Сирии, которая стала их целью,
и чтобы сдерживать их от наступления на страны Ислама. Это их деяние продолжалось
с начала государства тюрков (т. е. в Египте). Стремление сыновей Джучи-хана в этом было
огромным. Они гордились этим перед сыновьями Хулагу (по утверждению этого известного
историка)III. Когда Сараем стал править царь Узбек из сыновей Джучи-хана в 712 г. х.
I
Как мы можем не упоминать об этом, когда хозяева газет в наше время пишут длинные статьи о том,
как женились некоторые герцоги и герцогини Европы. Они придают значение этому. Разве мы не должны
придавать значение факту женитьбы таких великих царей из нас?
II
Ты узнал из того, что приводилось ранее, что начало их переписки было во время аль-Малика аз-Захира
Бейбарса и царя Берке, и ты это помнишь.
III
Он инициировал эту переписку с этой целью и по причине отдаленности их государства. Взвесь это
на весах своего разума, обратив внимание на предыдущие и поздние отношения между ними.

(1312 г.), и у него был наиб в Крыму Кутлук-Тимур, то согласно установившейся традиции
к нему явились послы из Египта. Кутлук-Тимур предложил им установить родственную
связь, женив султана на одной из женщин этого Дома при условии, что у султана проявится
желание к этому делу, а у них проявится промедление в подписании этого. Они утверждали,
что это традиция их царей. Султан сделал так, возобновлял посольства и посылал подарки
шесть лет, пока не укрепилось это между ними, в 720 г. х. (1320 г.) они отправили ему невесту
Тулунбаш, дочь Тугаджи, который был из потомков Джучи, в сопровождении высоко
поставленного монгола в паланкине, который несли (с. 520) на плечах. А вместе с ним была
группа из их эмиров, а также Бурхан ад-Дин, имам Узбека. Они проходили мимо Констан
тинополя, аль-Ашкари оказал им чрезмерный почет. Говорится, что он потратил на них
60 тыс. динаров, и оттуда они по морю отправились в Александрию. Затем оттуда двинулись
в Каир на повозке, покрытой занавесками из золота и шелка, которую тащила ломовая
лошадь, а ее вели два вольноотпущенника, что представляло собой величественное зрелище.
Когда они приблизились к Каиру, для их встречи верхом отправились два наиба: Аргун
и Бектимир ас-Саки с воинами, а также Карим ад-Дин, доверенный султана. Они ввели
хатун во дворец, а на третий день после ее прибытия в соборную мечеть в цитадели были
приглашены кадии, факихи и остальные люди разных сословий. И присутствовали при
бывшие послы после того, как они были одарены подарками. Никах был совершен между
доверенным султана и доверенным Узбека. Общество разошлось, и, по его (Ибн Халдуна. —
ред.) словам, это был «знаменательный день». [Подобное же] сказали ан-Нувайри, аль-
‘Айни, аль-Муфаддал, Ибн Дукмак, аль-Макризи и другие. Их слова повторяют друг друга.
Упоминание о прибытии хатун. Хатун Дулунбия, также сказано Тулунбия, также сказано
Тулунбай и также было сказано Тулунбаш, дочь Тугаджи, сына Хинду, сына Баку, сына
Джучи. Об этом сказали Ибн Дукмак, аль-‘Айни, Ибн Халдун. Ибн Халдун в описании
жизни царя Узбека сказал, что она — «дочь Бурлюка, брата царя Туктая». И также в истории
аль-‘Айни в другом местеI. И Аллах наиболее знающ, какой из них двоих более достоверен
касательно 720 г. х. (1320 г.). Мы упомянули, что султан обратился к Узбеку, царю татар,
с просьбой жениться на девушке из потомства Чингиз-хана. И для этого снарядил Айдугди
аль-Хорезми, как об этом говорилось, в 716 г. х. (1316 г.). Когда он прочитал письмо султана,
переводчик сказал послу, что каан говорит: «Если в твоих словах есть что‑либо помимо
приветствия, то обращайся с этим к эмирам». Затем были собраны эмиры, предводители
туменов, их было 70 эмиров. Посол обратился к ним касательно этого дела, но они отвергли
его и сказали: «Подобное этому никогда не происходило со времен появления Чингиз-хана
и до этого времени. И взамен чего дочь из чингизовского потомства должна быть снаряжена
в Египет и пересечь семь морей?» И другие подобные речи. Они не согласились с этим
в первый день, затем они собрались на следующий день после (с. 521) того, как к ним при-
были подарки, которые султан приготовил для них. Этот разговор был повторен, и они
ответили на него положительноII, и облегчили это дело. Они сказали: «Цари продолжают
I
Ранее это приводилось у него в начале разъяснения этого дела.
II
Это деяние денег. И порицал аль-Кафур аль-Ихшиди проповедника: когда он отправил ему часть
из наследства Каруна, тот похвалил его самой наилучшей похвалой. И как прекрасен аз-Замахшари,
сказавший касательно этого следующий стих:
Если появится сложность в деле,

То поручи эту сложность динару.
И отправь ему то, что он хочет и, воистину, это
Камень, смягчающий другие камни.

свататься друг к другу, также и царь Египта — великий царь. На его просьбу определен
положительный ответ, но это дело свершится не ранее, чем через 4 года. Год — переговоры,
год — помолвка, год — обмен подарками и год — женитьба. Они впали в крайность
в прошении махра и условиях. Когда это дошло до султана, он отказался от помолвки
и разговора об этом. Его послы неоднократно приезжали к царю Узбеку, а послы царя Уз
бека неоднократно приезжали к нему. И султан не упоминал вопроса помолвки, а его письма
не содержали ничего другого, кроме приветствия и проявления симпатии, согласно тради
ции. Затем, когда эмир Сайф ад-Дин Атуджи направился от султана к Узбек-хану в 718 г. х.
(1318 г.), как было упомянуто ранее, с подарками, диковинками и украшенным султанским
одеянием и предстал перед ним, царь Узбек надел это одеяние. Затем он напомнил упо
мянутому эмиру Сайф ад-Дину Атуджи о женитьбе. И сказал: «Воистину, мой брат султан
аль-Малик ан-Насир сватался к женщине из потомства Чингиз-хана. И если я не дам
положительный ответ на его просьбу, то он оскорбится. Я подготовил для него то, что он
просил, и определил для него дочь Дома Чингиза из рода царя Берке, сына Джучи». Атуджи
ответил: «Воистину, султан не отправил меня по этому делу, но это великое дело. Если бы
султан знал о том, что это случится, то он подготовил бы для этого то, что достойно, и то, что
причитается ей». Таким образом он хотел отложить данное дело на другое время. Царь
Узбек сказал: «Я отправлю ее к нему со своей стороны. И послу надо всего лишь принять это
дело, слушаясь и повинуясь». И когда это дело утвердилось, царь Узбек сказал: «Возьми
на себя расходы на махр этой стороны». Он извинился, что у него нет денег с собой. Он
ответил: «Мы прикажем торговцам, чтобы они дали тебе в долг на расходы». Он приказал
им. Посол взял в долг 20 тыс. динаров наличными и оплатил расходы. Затем он сказал ему,
что ей необходимо (с. 522) провести свадьбу [на родине], на которую соберутся ханы, и [по-
сол] занял еще денег, говорилось, что семь тысяч динаров. Свадьба была организована,
а хатун была подготовлена. Ее сопровождала группа послов. Это — Айтуглы, Тук-Буга,
Мангуш, Тарджи, ‘Усман-ходжа и их руководитель Баянджар, и он — из высокопоставлен
ных монголов. И у него была хроническая болезнь, и он не мог ходить. Когда он садился
верхом или спускался, его поднимали. Вместе с ними были двое других, но они умерли
в пути. Это Бектимир и Куртак. Их сопровождал имам царя Узбека, которого звали шейх
Бурхан ад-Дин. Вместе с ними также был кади Сарая и несколько хатун, а также 150
неизвестных мужчин и 60 рабынь. Также говорится, что одна тысяча рабов — мужчин
и женщин. Говорилось даже, что 3 тысячиI. Аллах наиболее знающ. Вместе с ними был тра-
диционный подарок. Они выдвинулись со стороны царя Узбека и вышли в море 2 числа
месяца рамадан 719 г. х. (1319 г.). У них возникла большая проблема в пути, и про
должительность пути увеличилась. Они отправились осенью, ветер был неблагоприятным,
они 5 месяцев пребывали на берегу ар-Рума, в порту Ибн Мунташа. Упомянутый оказывал
чрезвычайные почести и службу, и то же самое делал аль-Ашкари, владетель Константино
поля. Он оказывал чрезвычайные почести и освободил для них место для проживания
и нахождения, и он расходовал на них из своего имущества. Хатун и ее рабов сопровождала
большая группа, состоящая из более 400 человек. Они некоторое время жили в его стране.
Говорится, что общее количество того, что он потратил на них, было 60 тыс. динаров.
Он снарядил вместе с ними послов от себя, и они прибыли к границе Александрии в послед
ней декаде месяца раби‘ аль- авваль 720 г. х. (1320 г.). Когда хатун вышла из корабля, она
I
Аль-Малик аль-Муайяд Абу-ль-Фида сказал: «И в этом году, т. е. в 720 г. х., во время месяца раби‘
аль-авваль по морю в Египет прибыла невеста. В ее услужении было около трех тысяч человек из мужчин
и женщин. По случаю их приезда было сделано пышное застолье. Она наделила их дарами и подарками.

села в позолоченный шатер на повозке. Рабы повезли ее в дом султана в Александрии. Для
них были подготовлены хорошие апартаменты, и для услужения ей султан назначил эмира
Акбугу ‘Абд аль-Вахида с некоторым количеством эмиров и хаджибов, и 18 харрак. Хатун
села на большую султанскую харраку, а оставшиеся — (с. 523) на другие харраки. Хатун при-
была на противоположный берег Каира по Нилу в понедельник 25 числа месяца раби‘ аль-
авваль 720 г. х. (1320 г.). По причине ее приезда на султанской площади были установлены
места для зрителей. Вышел Карим ад-Дин аль-Кабир, доверенный султана, и вместе с ним
выехали повозки и мулы, затем на площади были разбиты шатры из атласного шелка. Когда
она прибыла, эмир Сайф ад-Дин Аргун, наиб Благородного султаната, и группа из эмиров
и высокопоставленных султанских мамлюков сели верхом и направились к ней для
услужения. Из харраки она была перенесена в паланкине на плечах мамлюков наиба
султаната. Они остановились в зале при султанской площади. Для нее на площади также
была разбита галерея из чистого атласа, который был произведен для султана. Для нее и тех,
кто был с ней, он накрыл столы, достойные ее. Им также было устроено место для прожи
вания. Когда настал четверг 28 числа этого месяца, к султану были приведены послы. Это
были послы царя Узбека, послы царя курджей и послы аль-Ашкари. Они предстали перед
ним и принесли письма и дары. Затем султан приказал своему наибу эмиру Сайф ад-Дину
Аргуну и эмиру Сайф ад-Дину Бектимиру ас-Саки, а он — один из самых наиближайших
к нему мамлюков, чтобы они направились к площади и посмотрели на госпожу хатун. И они
направились к ней. Они увидели ее, затем ее перевезли в цитадель на горе, и было сказано,
что в упомянутый день. Об этом сказал ан-Нувайри. И было сказано, что вечером в субботу
в конце месяца раби‘ аль-авваль. Об этом сказали Ибн Дукмак, аль-Макризи и аль-‘Айни.
[Ее везли] на повозке внутри паланкина, накрытого занавесками из парчи и атласа, расши-
тыми золотом. Ее тащила однаI ломовая лошадь, которой управляли двое из ее рабов в одежде
страны татар. В ее услужении был эмир Сайф ад-Дин Аргун, наиб Благородного султаната
в Египте, эмир Бектимир ас-Саки и кади Карим ад-Дин аль-Кабир. Она остановилась в зале,
который был приготовлен для нее в цитадели на горе, которую построил султан. (с. 524)
В исламском государстве не было построено ничего, подобной ей. Когда был понедельник
2 числа месяца раби‘ аль-ахир, султан заседал с послами и прибыл их предводитель Баянд-
жар. Он сидел, так как не мог вставать и ходить. Его переносили на носилках, и вместе с ним
зашли Айтуглы, Тук-Буга, Мангуш, Тарджи, ‘Усман-ходжа, шейх Бурхан ад-Дин, имам
каана, и послы аль-Ашкари. И собрались оставшиеся эмиры, высокопоставленные лица,
армия и войска во всей красе и одежде. Баянджар был посажен, и у него было взято письмо
Узбека, и он передал приветствие Узбека и сказал: «Твой брат Узбек сказал: “Ты попросил
отправить девушку из кости каанаII. И если бы мы не отправили ее, тебе это не понравилось
бы. И мы отправили тебе из большого Дома. Если она понравится тебе, то бери ее. И для тебя
не является дозволенной старше, чем она. Если она не понравится тебе, то сделай, согласно
словам Аллаха: “Воистину, Аллах приказывает вам возвращать доверенное вам к его
хозяевам”». И султан сказал: «Мы не хотим прелестей и красоты, мы хотим величия Дома
и близости к брату Узбеку. И мы с ним будем единым целым». Бурхан ад-Дин также пере
I
Икдуш на фарси с буквой «и» в начале и «у» после «д». Это то, что рождается после скрещивания двух
разных видов или пород, например, конь, рожденный после скрещивания арабской и тюркской пород, или мул,
рожденный от лошади и осла. Возможно, здесь имеется в виду мул, как об этом сообщил ан-Нувайри. Аллах
наиболее знающ!
II
С фатхой после буквы айн. Известно, и под этим он подразумевает потомство. Этот смысл приходит
из слова, известного у них до нашего времени. Они говорят «хан суяге» (ханская кость), т. е. его потомство.
И говорится «суякдаш».

дал ему его устные слова. Он пригласил их к столу и одарил их красивыми одеяниями, дав
около 500 видов одежды. Были приведены кадии и судьи, и в новой соборной мечети
Цитадели был заключен счастливый акт. Была написана грамота и определена первая
и последующая части махра. В общем, это составило 60 тыс. динаров. Из них то, что было
ранее, — это 20 тыс. динаров, о которых было упомянуто ранее. И заключил акт главный
кади Бадр ад-Дин Мухаммад, сын Ибрахима. Акт был принят султаном через его доверен
ного — наиба эмира Сайф ад-Дина Аргуна. Он одарил обоих доверенных — доверенного
султана и доверенного хана, кадиев и тех, кто присутствовал в этом собрании. Подарком
для кади Карим ад-Дина было два просторных платья с широкими рукавами. Одно из них
было из красного атласа, и в него было инкрустировано египетское золото. Он не стал
одевать его и сказал: «Это то, к чему я не привык». И султан сказал ему: «Воистину, мы
(с. 525) сделали исключение для тебя. И это из‑за почета к тебе и твоего высокого положе
ния перед султаном». И составил секретарь ‘Ала ад-Дин ‘Али, сын аль-Асира, копию дого-
вора своей рукой после слов басмалы. Это то, что назначил в качестве свадебного подарка
наш господин султан аль-Малик ан-Насир великой хатун Тулунбиев, дочери Тугаджи,
брата султана Узбек-хана. Этот день был знаменательным днем. В эту ночь наш господин
султан вошел к ней. Было сказано, что это было в ночь на пятницу. И говорили, что это такое
событие, которое раньше никогда не происходило с кем‑либо из тюркских султанов
в Египте. Затем аль-Малик ан-Насир возвратил послов и тех, кто был с ними в ее услуже
нии, после того, как осыпал их милостью и снабдил их великими дарами для царя Узбека
и других. Их возвращение было в воскресенье 2 числа месяца ша‘бан упомянутого года.
По причине хаджа от них отстал кади Бурхан ад-ДинI — кади Сарая. Он совершил хадж
и вернулся в свою страну в 721 г. х. (1321 г.). Вместе с упомянутыми послами отправились
Туксаба аз-Захири, эмир таблхане, и Кутлу-Буга аль-Багдади, эмир-десятник. И будет
упомянуто об их возвращении после упоминания событий Узбек-хана с царем Абу Са‘идом,
с позволения Аллаха. Упоминание о начале разногласий между царем Узбек-ханом и царем
Абу Са‘ид-ханом, султаном обоих Ираков, внуком Хулагу, и войне, случившейся между
ними обоими, после того, как небольшой промежуток времени между этими двумя ветвями
не было войны. Итог этих войн, который становится ясным из истории Ибн Халдуна и дру
гих исторических книг. В 716 г. х. (1316 г.) умер султан Мухаммад, известный как Хурбенде
(т. е. Худабенде Олджейту-хан. — ред.), царь обоих Ираков и Азербайджана, как на это было
указано ранее. Единственный сын султана Абу Са‘ид, да помилует его Аллах, был 12 лет.
Эмиры пренебрегали им, в особенности его визирь великий эмир Чупан, да будет над ним
милость и прощение, который был распорядителем государства. Он отправил царю Узбеку
послание, предлагая отдать под его власть и Ирак. Он отказался, как это было приведено
ранее. Они вынуждены были посадить на трон султана Абу Са‘ида, несмотря на его мало-
летство, по причине отсутствия там другого из потомков Чингиз-хана. У них не было разре-
шено ставить кого‑либо другого по той причине, что у тюрков они занимают положение
курейшитов. Как сказал Ибн ‘Арабшах: (с. 526) «И когда он (Абу Са‘ид. — ред.) утвердился
на троне, он передал узды управления делами государства в его рукиII. Он и его дети узурпи-
ровали власть и стали править в стране, издавая решения касательно того, чего захотят
и против кого захотят из числа жителей, так, что в конце концов они стали издавать решения
против самого султана. Это не понравилось остальным эмирам. Им надоело это, и они стали
I
Возможно, это шейх Ну‘ман аль-Хорезми, о котором будет упомянуто далее с доказательством того,
что будет приведено далее.
II
То есть в руки эмира Чупана.

писать царю Узбеку и царю Ясавуру, который был из внуков Чагатая498. И с давних пор он
правил некоторыми территориями Хорасана, и он не переставал нападать на границы госу-
дарства сыновей Хулагу. Он хотел полностью захватить их государства и искал случая для
этого. Когда появилось такое дело, которое соответствовало его желанию, [пришедшее]
от того, кто знает тайное (т. е. дьявола. — ред.), он воспользовался случаем и направился
к их стране. В короткий срок завладел большей частью Хорасана, дошел до Дамгана
и Мазендерана. И написал султану царю Узбеку, побуждая его к нападению на них
(Хулагуидов. — ред.) с другой стороны. И не является тайной, что между этими двумя ветвями
была древняя личная вражда. Между ними происходили тяжелые сражения, как об этом
было упомянуто ранее. Когда к этой переписке присоединились эмиры, жалуясь на эмира
Чупана, призывая его (Узбека. — ред.) и побуждая царя Ясавура с другой стороны, он (Уз-
бек. — ред.) пообещал ему (Ясавуру. — ред.) поддержку, и взыграл его природный пыл, кото-
рый внушил ему мысль, что он одержит победу. В 718 г. х. (1318 г.) он направил свои войска
под руководством своего наиба Кутлук-Тимура в Азербайджан со стороны Дербенда
и Ширвана. Было также сказано, что там был другой. Он отправил Кутлук-Тимура для того,
чтобы поддержать Ясавура и помочь ему. Аллах наиболее знающ. Группа из войска султана
Абу Са‘ида пересекла реку Кура, [двигаясь] в сторону Дербенда и Ширвана по следам
авангарда. Когда войско Узбека пересекло проход Дербенда, взгляд войска султана Абу
Са‘ида пал на них. Они побежали проигравшими, и присоединились к своему султану царю
Абу Са‘иду. Они сообщили ему о положении, и он сам направился с войсками, имевшимися
у него. Он остановился на берегу реки Кура со стороны Азербайджана. И войско Узбека
также прибыло и остановилось на берегу реки Кура со стороны (с. 527) Дербенда и Ширвана
напротив войска Азербайджана. Они не нашли переправы на другой берег по причине оби-
лия воды и разлива. Когда султан Абу Са‘ид заметил, что недостаточно тех войск, которые
с ним, он поставил свое войско прямой линией на берегу реки Кура для того, чтобы показать
им многочисленность в глазах их врагов. И отправил своему визирю Чупану послание,
призывая его и приказывая скорее присоединиться к нему. Ранее тот отправился в Хорасан,
чтобы дать отпор Ясавуру, и у него было большинство войска. Когда до него дошла эта
трагическая весть, с эмиром Ясавуром уже было покончено. К тому времени эмир Хусейн,
которому было приказано первым защищаться от него, одержал над ним верх с помощью
войск Ирака и возвращался к царю Абу Са‘иду. Он прибыл к нему в краткие сроки, и вместе
с ним два тумена многочисленных войск. Он обнаружил войско Узбека уже ушедшим, так
как они (золотоордынцы. — ред.) отправились в свою страну, когда не смогли переправить-
ся. Они ушли без боя, взяв трофеи и пленных. Возможно, это произошло по той причине,
что до них дошла весть о поражении Ясавура и его отступлении из земель Мазендерана
и Хорасана. Из некоторых исторических источников становится понятным, что причиной
этого было наступление зимы. Аллах наиболее знающ. Чупан со своими войсками отпра
вился вслед за ними, но не настиг их. И сказали некоторые, что царь Узбек был в этом войске
сам, но это огромная ошибка. Многие историки упоминали, что в этот раз их набег достиг
Мугана. Когда царь Абу Са‘ид и эмир Чупан вернулись в место своего расположения, они
стали разыскивать эмиров, которые переписывались с царем Узбеком и царем Ясавуром.
Их измену подтвердило бегство от войска Узбека без битвы, и они вдвоем подвергли их
различным видам наказания и сильно унижали их. У эмиров не осталось терпения и силы,
и они начали восстание и подняли знамя раздора. И между двумя группами произошла
война. С обеих сторон было много убитых. А затем война завершилась поражением эмиров
и победой султана Абу Са‘ида. Было убито много высокопоставленных эмиров после
завершения войны: эмир Иринджин, его сын Алишах, его мать, жена Иринджина, а также

эмир Курумиши. Бежали от этого несчастья двое из сыновей Курумиши, присоединились
к царю Узбеку и рассказали ему о том, что совершили султан и Чупан с высокопоставлен
ными эмирами и пожаловались ему на произвол Чупана, засилье его сыновей и сторонни
ков, так что его (Узбека. — ред.) сердце смягчилось к ним и проявило милость. Он снарядил
предводителя, которого звали ‘Иса Кокруз, с восемью туменами, т. е. 80 тыс., и приказал им
вторгнуться в (с. 528) Страну [Абу Са‘ида], взять ее или умертвить всех до последнего. Также
снарядил многочисленное войско в сопровождении своего наиба Кутлук-Тимура со сторо-
ны дороги Хорезма для проведывания Ясавура в Хорасане. Он взял с собой войско Баяна,
сына Тунджи (т. е. Кунджи или Коничи. — ред.), царя Бамиана, о котором было упомянуто
ранее. Поход оказался сложным для них, так как возникли препятствия из снега и кони
ослабели. Пришли вести о смерти Ясавура, который был убит. Эмир Хусейн, который
направился к нему, чтобы сразиться с ним от царя Абу Са‘ида, вступил в договоренность
с Кепек-ханом Чагатайским, царем Мавераннахра. Он наблюдал за Ясавуром, и они вдвоем
собрали войско, сколько смогли, и направились с многочисленными войсками с двух
сторон. Он (Ясавур. — ред.) был окружен и убит в 720 г. х. (1320 г.). Затем голод и материаль
ные издержки отяготили войска обеих сторон, т. е. войска Узбек-хана и Абу Са‘ид-хана.
В упомянутом году они также не сразились. И отправил царь Узбек послов к аль-Малику
ан-Насиру. Это — Гирей, Буларги и Буграс. Они прибыли в Египет в 720 г. х. (1320 г.) уже
после прибытия хатун. Содержанием письма было прошение о подмоге и помощи у аль-
Малика ан-Насира против Абу Са‘ида. Аль-Малик ан-Насир не ответил на него положи
тельно и не помог ему в этом, потому что он чувствовал, что царь Абу Са‘ид и эмир Чупан
склоняются к перемирию. Он предложил и предпочел это для пользы мусульман, изви
нившись, возвратил упомянутых послов. Затем он отправил к царю Абу Са‘иду, сообщая
ему о цели Узбека по отношению к нему и советуя ему быть внимательным и бдительным.
Когда весть султана дошла до их страны, они убедились, что аль-Малик ан-Насир советует
им хорошее, и его симпатия к ним настоящая. Чупан отправил к нему в сопровождении
мамлюка ас-Салами своих послов для благодарности, восхваления и укрепления мира между
ними. С ними были великие подарки, диковинки, рабы и рабыни, приблизительная
стоимость которых составила 50 тыс. туманов. А туман — это 10 тыс. дирхамов. И сообщил
ему, что он направился, чтобы встретить войско Узбека, и попросил его, чтобы он был на его
стороне. Это было в месяц зуль-хиджжа 720 г. И написал аль-Малик ан-Насир своему наибу
в Халебе, чтобы он остерегался того, кто зайдет на территорию Шама (Сирии. — ред.) и пере-
правится через Евфрат. Что касается войск царя Узбека и царя Абу Са‘ида, то они оба встре-
тились на обоих берегах реки Кура, как и ранее. Войско царя Узбека — на северном его
берегу, а царя (с. 529) Абу Са‘ида — на южном. Они также пребывали друг напротив друга
в течение месяца, и каждый из них ожидал помощи от аль-Малика ан-Насира. Когда помощь
не появилась, каждый из них вернулся в свою страну без боя. Есть мнение, что они вернулись
после заключения перемирия между ними, и есть мнение — без перемирия. И если перемирие
произошло, то оно продолжалось недолго. Аль-‘Айни сказал, что царь Кепек, правитель
Мавераннахра, вступил в договоренность с царем Узбеком, чтобы воевать с царем Абу
Са‘идом в 722 г. х. (1322 г.)I. Они направились к стране Абу Са‘ида, а Чупан с войском —
в сторону Хорасана, чтобы встретить их в сезон зимы, во время замерзания большой реки,
которая была между ними, т. е. всем известный Джейхун. Она замерзла и стала пригодной
для ходьбы по ней. Затем он ничего не упомянул касательно этого события. Затем он сказал:
I
Я сказал, это ложное предположение. По общему мнению историков, царь Кепек умер в … году.
Возможно, это кто‑то из его братьев до прихода к власти Тармашрина. Аллах наиболее знающ.

«И в 723 г. х. (1323 г.) прибыл посол от царя Абу Са‘ида, и у него было письмо, в котором
содержалось предложение о перемирии между войском Абу Са‘ида и войском Узбек-хана.
Это было, когда они встретились, согласно тому, что было упомянуто ранее. И было за
ключено перемирие, и ушло зло». И сказал Ибн Халдун: «Царь Узбек попросил аль-Малика
ан-Насира, после того, как они породнились, помощи против Абу Са‘ида и Чупана. И он
ответил на это положительно. Затем Абу Са‘ид послал к нему предложение о перемирии,
и он принял его, и перемирие было заключено. Эта весть дошла до Узбека и послов аль-
Малика ан-Насира при нем. Он был жестким в своих речах и отправил к нему послание
с порицанием. Ан-Насир извинился, сказав, что они призвали его для служения Исламу,
и он не мог отказаться от этого. Царь Узбек принял это. Затем между ним и Абу Са‘идом
произошла попытка обойти мирный договор после того, как Чупан вернул то, чем владел
Узбек в Хорасане. Все эти цари примирились друг с другом, заключили мирное соглашение
и завершили войну на некоторое время, до изменения положений и дел». Это его слова
в этом месте. Он сказал в другом месте, после того, как упомянул вкратце начало этих
событий: «Затем Узбек в 721 г. х. (1321 г.) отстранил своего наиба Кутлук-Тимура и на его
место поставил ‘Ису КокрузаI. Затем в 724 г. х. (1324 г.) он вернул его на должность наиба.
Война продолжалась, т. е. после расторжения во второй раз (с. 530) мирного договора между
Узбеком и Абу Са‘идом, до погибели последнего в 736 г. х. (1336 г.)». Я не обнаружил
подробного описания этих войн, однако они были приведены в общих чертах в исторических
книгах. Но в «Раудат ас-сафа» было упомянуто: «Султан Узбек отправил войско в конце
735 г. х. (1335 г.) в Азербайджан и Арран. Султан Абу Са‘ид направился со своим войском для
защиты Аррана до того, как они овладеют страной. Это было в начале 736 г. Он прибыл
к границам Ширвана. А затем большая группа его войска по причине гнили в воздухе и жары
вернулась обратно. В это время ухудшилось его, т. е. султана Абу Са‘ида, самочувствие. Он
умер 13 числа месяца раби’ аль-авваль упомянутого года. Когда после него к власти пришел
Арпа-хан, он направился для войны с войском Узбека. В это время до войска Узбека дошла
весть о битве Кутлук-Тимура в Хорезме, который был тылом царства Узбека. Когда они
узнали об этом, то вернулись». И сказал также [«Раудат ас-сафа»], что эмир Чупан, когда
воевал с царем Абу Са‘идом и потерпел поражение от него, направился в Герат, ища убежища
у царя Гияс ад-Дина, его правителя. Его (Чупана. — ред.) сын эмир Хасан отправился со
своим сыном Талышем в сторону Хорезма. Его правитель Кутлук-Тимур встретил их с боль-
шим почетом, и отправил их двоих к султану Узбеку. И он отнесся к ним с почетом, проявил
к ним заботу, и отправил их двоих с многочисленным войском для войны с черкесами. Они
оба в упомянутом походе проявили мастерство и храбрость. Эмир Хасан в этом походе был
ранен. Султан Узбек проявлял к ним почет, но он умер от этой раны. После его смертиII умер
и его сын Талыш. Это указывает на то, что Кутлук-Тимур был наибом в Хорезме, а битва
с Чупаном была в 728 г. х. (1328 г.). Ибн Баттута в своем путешествии рассказалIII о том, что
Кутлук-Тимур находился в Хорезме, когда тот прибыл туда. Он упомянул много из его
I
И было сказано Куркуз с «даммой» после обеих букв «кяф» и сукуном после буквы «ра». И сказал Ибн
Дукмак: «И приказал Кутлук-Тимуру направиться в Хорезм». Наподобие этого у аль-‘Айни. Таким образом,
это не означает его возвращение. Слова других, помимо Ибн Халдуна, явно указывают на то, что он
находился на этой должности до своей смерти, как мы и упомянем об этом.
II
Ибн Баттута сказал: «Что касается Хасана и Талыша, то они шли к Хорезму, направляясь к султану
Мухаммаду Узбеку. Он отнесся к ним с почетом, и они гостили у него до того времени, пока они не стали
плести интриги. И он убил их двоих». Аллах наиболее знающ об истине.
III
Цель упоминания этих записок — разъяснение о том, что в это время Кутлук-Тимур оставался наибом
в Хорезме от Узбек-хана. Во-вторых, слова в «Раудат ас-сафа» указывают на то, что он был наибом там
в пределах 728 г. х., а затем мы не знаем чего‑либо о нем.

(с. 531) красивых качеств. И его прибытие к ней (битве. — ред.), как это становится явным из
его слов, было в пределах 733 г. х. (1333 г.). И я не знаю, что эта была за битва, которую
упомянул автор «Раудат ас-сафа» из числа битв Кутлук-Тимура, как было приведено, и Аллах
наиболее знающ. Это то, о чем мы узнали с трудом из событий султана Узбека и султана
Абу Са‘ида, да помилует их Аллах. Давайте же вернемся после этого к упоминанию того,
что произошло между султаном Узбеком и султаном Египта аль-Маликом ан-Насиром.
Упоминание о возвращении Туксабы аз-Захири и Кутлу-Буги аль-Багдади от султана Узбека
с его послами, отправленными к аль-Малику ан-Насиру и их событиях. Ранее при упомина
нии событий 720 г. х. (1320 г.) говорилось, что послы Узбека, которые прибыли в Египет
с Тулунбия-хатун, вернулись в свою страну в воскресенье 2 числа месяца ша‘бан упомянутого
года. И вместе с ними направились в качестве послов от аль-Малика ан-Насира Туксаба
аз-Захири и Кутлу-Буга аль-Багдади к султану Узбеку. И мы обещали упомянуть об их
возвращении после упоминания о событиях султана Узбека с царем Абу Са‘идом. И мы
пришли к концу этих событий. И большинство из них случились позже того, что будет
упомянуто далее, чтобы разъяснение событий было связанным. И когда мы закончим разъ
яснять их, то необходимо выполнить то, что мы обещали. И мы говорим: ан-Нувайри и Ибн
Дукмак сказали «в месяц зуль‑ка‘да 721 г. х. (1321 г.)», а аль-‘Айни, аль-Макризи и другие
сказали «в 722 г. х. (1322 г.)». Аль-Макризи добавил: «В начале месяца раби‘ аль-ахир», но
более правильно — раби‘ аль- авваль, вернулись послы аль-Малика ан-Насира, которых
он отправил в 720 г. к царю Узбеку в сопровождении его послов. И это эмир Сайф ад-Дин
Туксаба аз-Захири и тот, кто был с ним, и вместе с ними были послы царя Узбека. Это
Мангуш, Урус, Урдачук и Тугай-Яхши, и вместе с ними дошло письмо от царя Узбека,
в котором было порицание аль-Малика ан-Насира. Туксаба предстал перед султаном сразу
по прибытии. А послы царя Узбека отложили это до возвращения султана с охоты. Туксаба
упомянул, что царь Узбек не придал им значения и не отнесся к ним должным образом, но
принял подарок полностью. Когда они показали его, он был груб с ними и они испугались
его зла и насилия. И он не дал им находиться около него больше четырех дней, а также
запретил им покупать рабов. (с. 532) И проявил гнев к султану, и не спросил их о его со
стоянии вопреки традиции. И самое большее, что он сказал им один раз: «аль-Малик
ан-Насир в хорошем состоянии?» Они сказали ему, что да. И он сказал: «И мы тоже в хо
рошем состоянии». И после этого они более не встречались с ним. И причина этого —
расторжение ль-Маликом ан-Насиром заключенного с ним договора касательно наступле
ния войск на Ирак и Азербайджан для поддержки Узбек-хана и помощи его войскам
в искоренении сыновей Хулагу. Он продержал свои войска на реке Кура в течение месяца,
ожидая прихода помощи и поддержки от него, согласно его обещанию. Но он так
и не появился. Его войско потерпело огромный ущерб из‑за того, что он обольстился его
обещаниями. В Египет вместе с хатун Тулунбия, снаряженной в стране Узбека, прибыл
также большой шейх, уважаемый царем Узбеком, которого звали шейхI Ну‘ман аль-Хорезми
(и далее придет описание его жизни с позволения Аллаха). Его целью было совершить
хадж, а затем посетить Иерусалим и аль-Халил (г. Хеврон. — ред.)499, и построить себе место
в Иерусалиме и жить там, поклоняясь единому Аллаху до самой смерти. Царь Узбек дал
ему огромное имущество, чтобы часть из этого раздал тем, кто будет рядом с ним в двух
заветных мечетях, а на оставшуюся построил обитель в Иерусалиме. Когда он прибыл
в Египет, между ним и управляющим аль-Малика ан-Насира возникла неприязнь. Он увидел
умаление его прав управляющим. Когда он выполнил свое желание, т. е. совершил хадж
I
Возможно, он кади Сарая, о котором было упомянуто ранее.

и зиярат, то вернулся в свою страну и рассказал царю Узбеку то, что испытал от управляю
щего по части попирания его прав и небрежного отношения к нему и что аль-Малик ан-
Насир соглашался с этим. По этой причине он присоединился к возвращению его послов,
которые не достигли своей цели. Царь Узбек очень сильно разгневался из‑за этого и не
нашел ничего, что успокоило бы его гнев, кроме как убийство генуэзского торговца Шук
рана и разграбление его имущества в отместку за унижения шейха Ну‘мана. Он убил его,
разграбил его имущество и разрушил его мечты. Таким образом, полностью усмирил свой
гнев. Этот Шукран был большим торговцем из европейцев-генуэзцев. К нему большое
уважение проявлял аль-Малик аль-Музаффар Бейбарс (Бейбарса II. — ред.), так, что он на-
зывал его братом. Ранее приводилось, что он спас послов царя Туктая и аль-Малика ан-На-
сира от рук европейцев, когда они пленили их. Кади Карим ад-Дин, представитель султана,
даровал ему (с. 533) 60 тыс. динаров, а также сахар и различные товары на сумму свыше
40 тыс. динаров для торговли. Он передвигался по различным местам и странам, совершая
торговлю, и, находясь в стране Узбека, натолкнулся на его гнев, и тот сделал с ним то, что
сделал. Затем через некоторое время после этого к нему прибыли послы султана [Египта].
Он отнесся к ним так же, как об этом было сказано ранее. Он утверждал, что Шукрана убили
некоторые алжирскиеI цари. Он написал султану письмо, в котором упомянул следующее:
«аль-Малик ан-Насир обещал нам подготовить войско со своей стороны, чтобы оно было
помощью для нас против наших врагов. Наше войско вышло и находилось напротив врага
в течение месяца, а с его стороны войско не пришло. Он не выполнил свое обещание,
инициатором которого он был сам, и нарушил его. Также он не позволил шейху Ну‘ману
построить место поклонения ради Аллаха в Иерусалиме, но разрешил построить там церковь
грузинскому царю». Когда султан вернулся с охоты, и послы предстали перед ним, и он
услышал их речи и прочитал письмо, то приказал поселить их в Маназир аль-Кабш без
подарков, вопреки их традициям. Поступил с ними так, как поступали они (золотоордынцы. —
ред.), и запретил им покупать рабов за то, что царь Узбек совершил с его послами. Затем он
отнесся к ним хорошо, одарил их и вернул их тому, кто отправил их в средней декаде месяца
раби‘ аль-авваль 722 г. х. (1322 г.). Отправил вместе с ними посла от себя, которого звали
Баха ад-Дин Каракуш аз-Захири аль-Кундуки, одного из представителей халки аль-Мансура,
и вместе с ним был отправлен подарок и письмо царю Узбеку, в котором было сказано
следующее: «Царь Узбек не успокоил себя миром с царем Абу Са‘идом. Мы примирились
с ним только из‑за Ислама и вхождения его и тех, кто с ним, в истинную религию. Не до
зволено нам запрещать ему совершение хаджа, который является одним из столпов Ислама.
Он будет помощью для нас в победе религии и Ислама. А что касается запрещения царем
покупки рабов, то мы, хвала Аллаху, не нуждаемся в рабах. И если вы продолжите относиться
благосклонно и соблюдать дружбу, то вы являетесь друзьями. И до свидания». Упоминание
о возвращении этих послов с послами от султана Узбека. Аль-Хафиз аль-Маглатай и аль-
‘Айни, передавая от Ибн Касир, сказали: (с. 534) «В воскресенье 18 числа месяца раби‘ аль-
авваль». Ан-Нувайри сказал: «В месяц раби‘ аль-ахир 724 г. х. (1324 г.) послы царя Узбека,
владетеля Сарая и Северных стран, прибыли к Благородным вратам. Это Мангуш и Урус.
Их сопровождали послы аль-Малика ан-Насира, которые отправились в прошлом году
(так сказали), и это — Баха ад-Дин Каракуш аз-Захири аль-Кундуки и его спутники. Вместе
с ними был подарок царя Узбека: два сокола, шкуры белого медведя, длина каждого
из которых 7 с лишним локтей. Их подарки были приняты. Он окружил их хорошим
отношением». Аль-‘Айни добавил: «В их письме много порицаний по той причине, что
I
Так в переданном от него подлиннике. Возможно, это черкесы, и Аллах наиболее знающ.

султан не воевал против Абу Са‘ида и его наиба Чупана». Явно, что об этом уже писалось.
Когда аль-Малик ан-Насир попросил прощения в предыдущем письме, царь Узбек принял
его извинения, как об этом сказал Ибн Халдун, что приводилось ранее. После принятия из
винения не осталось оснований для порицания, в особенности после того, как аль-Малик
ан-Насыр сказал в своем письме: «Если вы продолжите относиться благосклонно и дружить,
то вы любимы». Эти слова преграждают порицание, и это не является тайной для обладающих
разумом. И Аллах тот, кто внушает верное. Затем они сказали: «В пятницу 25 числа месяца
раби‘ аль-авваль упомянутые послы уехали, и вместе с ними уехал эмир Сайф ад-Дин
Бекмыш». И было сказано — Бектимир ас-Саки аз-Захири и Бадр ад-Дин Билик ас-Сайфи
ас-Салари, известный, как Абу Гудда, устадар500 и один из предводителей халки аль-Мансура.
Вместе с ними пришел ответ на письмо царя Узбека и подарок. Затем [историки] сказали:
«Во вторник 16 числа месяца рамадан», также было сказано, что в воскресенье 21 числа
725 г. х. (1325 г.), «вернулись послы султана, которые отправились послами к царю Узбеку,
это — эмир Сайф ад-Дин Бекмыш аз-Захири и его спутники. Их сопровождали послы царя
Узбека и послы аль-Ашкари, и вместе с ними были подарки. Султан выслушал послание,
проявил к ним почет и вернул их тому, кто отправил их. Эмир Сайф ад-Дин Атучи, один
из египетских эмиров, отправился в их сопровождении, и он был тем, кто организовал брак
хатун и ее приезд в Египет, как приводилось ранее. Сайф ад-Дин Карадемир, один из
предводителей халки, сопровождал их с подарками. Они отправились в путь, выход послов
царя Узбека от султана был в понедельник 6 числа месяца шавваль, после того, как он
окружил их (с. 535) хорошим отношением и дарами, и они отправились в пятницу 10 числа
упомянутого месяца». Затем сказали: «В субботу 10 числа месяца раджаб 728 г. х. (1328 г.)
прибыли послы царя Узбека и их сопровождали Атучи и Карадемир, о которых было
упомянуто ранее. Продолжительность их отсутствия — 2 года и 9 месяцев без 7 дней. Они
принесли то, что было с ними из даров, затем он велел вернуться его послам к нему (Узбе-
ку. — ред.). От султана Сайф ад-Дин Маджара ибн Абган вместе с ними отправился один
из эмиров-десятников в Египте, его сопровождал его дядя Байлык. Их отправление состоя-
лось 19 числа месяца шавваль упомянутого года. Аль-Макризи сказал: «19 числа месяца
шавваль 728 г.». Аль-‘Айни сказал: «В понедельник 29 числа месяца шавваль 729 г. (1329 г.)
был совершен никах между хатун Тулунбай, прибывшей из страны Узбека, и эмиром Сайф
ад-Дином Менгли-Бугой ас-Силахдаром, одним из предводителей-тысячников, после того,
как султан развелся с ней, и ее ‘идда501 завершилась. Эмир вошел к ней в четверг 8 числа
месяца зуль‑ка‘да». Аль-‘Айни сказал: «В 729 г. эмир Айдимур совершил хадж с людьми,
и он первый год как был эмиром кавалерии. Срели тех, кто совершил хадж с ним в том году,
была мать эмира Кусуна, а вместе с ней была его семья и его родственники. Ранее Кусун
попросил султана, чтобы он написал царю Узбеку, чтобы он отправил его мать и его
родственников. В его стране (т. е. в Дешт-и-Кыпчаке. — ред.)I у него были его мать, брат, сын
его сестры и группа его родственников с семьями. Султан написал царю Узбек-хану и по
просил его отправить их в Египет. Также написал Тугай-Тимуру в Крым. Узбек снарядил их
в Египет в 727 г. х. (1327 г.), и султан приказал его брату Сусуну и сыну его сестры Балчыку:
«Доставьте его маму в Хиджаз в этом году». Аль-Хафиз аль-Маглатай сказал: «17 числа месяц
Мухаррам 730 г. (1330 г.) прибыл Маджар, о котором было упомянуто ранее, со своими
спутниками. Они пришли по суше из ар-Рума, и продолжительность их отсутствия соста
вила 1 год, 3 месяца и 7 дней». Здесь Карамзин упоминает смерть князя Андрея, о котором
I
Это указывает на то, что он был из этих мест так же, как на это указывает его имя. И также
большинство эмиров в Египте в те времена были из этих мест, как на это указывают их имена.

было упомянуто ранее: «Это было в 1304 г. (что соответствует 704 г. х.), т. е. конфликт между
князем Михаилом Тверским, о котором было упомянуто ранее, и князем Георгием Мос
ковским из‑за княжения». Упомянул о предпочтении князя Михаила большинством рус
ских по определенным причинам. То, что он находился на княжении в Твери и жил там
в спокойствии на протяжении многих лет. То, что, когда умер (с. 536) хан Туктай в 1312 г.,
и Узбек-хан сел на его место, он обязал его прийти к нему для поздравления и присяги.
Он отправился к нему и находился при нем в течение двух лет. Узбек-хан дал ему ярлык,
подтверждающий княжение. Присоединил к нему некоторое количество татарских войск
под управлением эмира Тай-Тимура и направил его на его родину согласно традиции. Это
было в 1315 г. Затем упомянул о событиях, связанных с Русью. Затем пояснил, что упомяну
тый Георгий жил в Орде три года и крепко держался за причины и средства, за которые
он мог держаться, даря подарки и приближаясь к эмирам и родственникам хана, порицая
действия Михаила и заискивая, чтобы получить великое княжение. Он заполучил внимание
хана, который даровал ему рабыню и ярлык, подтверждающий великое княжение на Руси.
Дал ему войско под предводительством эмира Кавгади (Кавгадый русских летописей. — ред.)
и отправил его во Владимир, велев изгнать Михаила оттуда. Михаил встретил их с войском
и сопротивлялся им. Он был недоволен свержением с княжества. Победа над ними была
на его стороне. Он пленил эмира Кавгади и семью брата Георгия. Он не убил никого из татар
и отнесся с почетом к эмиру Кавгади, был гостеприимен с ним, как это подобало, и, вручив
ему огромные дары, отправил его к хану, взяв с него обещание, что он разъяснит истину
и скверность Георгия хану. После этого Михаил заключил мир с Георгием, вернул ему се-
мью, и они вдвоем согласились пойти в Орду, чтобы обратиться к хану как к судье. Но в это
время умерла рабыня, которую ему дал Узбек-хан. Когда они оба предстали перед ханом
и начали говорить, Георгий стал перечислять недостатки Михаила: то, что он не подчиняется
хану и совершенно не выплачивает дань, что он не искренен в своей симпатии, что он стал
причиной убийства рабыни путем отравления. Хан разгневался на Михаила и приказал
лишить его головы. Так и было сделано. Все это было в 718 г. х. (1318 г.). Хан сделал
упомянутого Георгия великим князем, дал ему ярлык и отправил его во Владимир. Он отдал
ему также Константина, сына убитого, а также тверских военачальников, которые были
вместе с ним в качестве пленных. Георгий получил желаемое. Затем Дмитрий, сын убитого
Михаила, пошел в Орду и удостоился предстать перед Узбек-ханом. Он стал перечислять
службы его отца Михаила и его искренность к нему, разъяснил скверность Георгия и скло
нил сердце хана на свою сторону. Хан поставил князя на место его отца. Таким образом,
по этим причинам вражда (с. 537) между Георгием и сыновьями МихаилаI — Дмитрием,
Александром и Константином — усилилась. Каждая из двух групп стремилась нанести вред
другой, желая ее погибели. В 1325 г., что соответствует 725 г. х., князь Георгий с многочис-
ленными подарками отправился по Волге в Орду, желая вернуть себе великое княжение.
Когда он был в Орде, князь Дмитрий услышал об этом и также отправился со своим братом
Александром вслед за ним в Орду. Когда он увидел Георгия, который стал причиной убийства
его отца, его кровь вскипела, он не сдержал себя и в это же мгновение обнажил меч и ударил
его на смерть. Эмиры и визири были изумлены этим скверным поступком в присутствии
хана, но Узбек-хан ничего не сказал. Таким образом прошло несколько месяцев. Визири
подумали, что хан простил ему упомянутый скверный поступок. Хан разрешил его брату
I
Об этих событиях писали некоторые османские историки после упоминания о действиях хана Узбека
в Хорезме: «Хан Узбек время от времени отстранял таких, как Мишель (Михаил) Второй, Юрий и Дмитрий.
Он ставил их, как пожелает». Поразмышляйте над этим и взвесьте это на весах вашего понимания.

Александру уйти. И он отправился в Тверь, а Дмитрий остался в Орде. Затем визири в один
из дней напомнили хану о скверном поступке Дмитрия, и он приказал им лишить его головы,
и они лишили». Пусть разумный посмотрит на то, что совершали русские друг с другом. Но
тем не менее они (русские. — ред.) эти скверные деяния приписывают татарам, говоря, что
Узбек-хан убил их. Что сделает Узбек-хан, если они пожелали друг другу вреда, стремясь
казнить и сгубить друг друга. Карамзин упомянул милость Узбек-хана по отношению
к Руси, церкви и священнослужителям. Мы отложили этот [факт], чтобы убрать и чтобы
упомянутые события были связаны друг с другом. Карамзин сказал: «Некоторые эмиры-
баскаки начали проявлять вражду, вредить и брать дань с церковного имущества. Вместе
с тем, согласно порядку хана, оно не подлежало дани. Русский митрополит Петр отправился
к Узбеку и пожаловался ему на них. Узбек-хан принял его слова и написал ему указ,
запрещавший эмирам-баскакам покушаться на церковное имущество». Вот его перевод.
Перевод указа Узбек-хана: «С милостью Великого Аллаха, Вечно Живого и Неумирающего,
и Его покоряющей силы, я, Узбек-хан, по воле Всевышнего Аллаха и его приказу. Мой указ
всем (с. 538) малым, средним и великим князьям, всем моим визирям, эмирам, дафтардару,
писцам, баскакам, послам и всем жителям моих земель, в которых распространяется моя
власть по мощи Вечно Живого Аллаха, который не умирает, касательно всех духовных лиц,
священников и монахов из христиан и других, и церквей, и храмов, находящихся на Руси
и других и того, что связано с ними из их имущества и собственности, они являются
свободными и избавленными от дани и налогов эмиров. Пусть никто не покушается на них,
проповедников нашего государства, все это устроено на пути Аллаха и на основе положений,
касающихся духовных руководителей. Пусть они молятся за нас и наши семьи. Тот, кто
покусится на них и возьмет от них что‑либо, то от него в качестве наказания будет взято
втрое больше. А тот, кто нанесет им вред, заслуживает наказания Всевышнего Аллаха. Это
написано в год зайца 14 числа первого месяца осени». Историк сказал, что «Узбек-хан этим
указом освободил духовных лиц от военной службы». Я не нашел дату его написания, лишь
Карамзин подтвердил это в числе событий 1319 г., что соответствует 719 г. х. Это намного
позже данной даты, но переводчик усек много из него. При необходимости мы также
ограничимся его переводом. Также во многих переведенных местах истории Карамзина
остается много непереведенных вещей. Причина этого — сокращение переводчика. Тот, кто
пожелает подробности, пусть обратиться к упомянутой истории, если он из ее обладателей.
Я сказал, пусть разумный сравнит это отношение, исходящее от диких народов, по ут
верждению [европейцев], с отношением цивилизованных русских сейчас с татарами. Есть
ли между ними соответствие? Как же это далеко [друг от друга] и как различны деяния тех
и этих! Я не хочу сказать, что отношения, которые имели место со времен завоеваний Ивана
Грозного и до Екатерины II, были [результатом] гонений и принуждений к оставлению ре-
лигии различными видами мучений по примеру Испании. Этим я хочу [указать на подоб-
ные] отношения, исходящие от них в текущий век, который является временем цивилизо-
ванности и подъема у них, т. е. с 1866 г. и до наших дней, имея в виду различные виды
скрытых хитростей, такие, как вмешательство в религиозные дела, как это будет упомянуто
в (с. 539) конце книги с позволения Аллаха. А сейчас направим перо в сторону объяснения
прошедших событий, оставив события этого времени до соответствующего момента.
Карамзин сказал: «Когда умер Георгий от меча Дмитрия, а Дмитрий был убит мечом хана
в качестве наказания, Узбек-хан вручил княжение князю Александра, брату Дмитрия и сыну
Михаила, и написал ему ярлык, таким образом даровал ему из ханских милостей то, что
не даровал его отцу и брату. Но эти милости не продолжались долго, так как вскоре сме
нились на гнев». Затем он упомянул битву Шафкаль-хана. Инцидент с Шафкаль-ханом.

Карамзин после разъяснения упомянутых событий сказал: «Затем Узбек-хан в начале весны
упомянутого 1327 г. отправил в Тверь сына своего дяди эмира Шафкаля, сына эмира Дудина
(Тудан), с частью из татарских войск. Это надо было для исправления некоторых дел,
которые дошли до него после возвращения упомянутого Александра в Тверь. Жители
подумали, что это для призыва русских к Исламу и принуждения к нему, и что он убьет
Александра и других князей, а затем сядет на его трон и поставит над ними руководить
тех, кто с ним, и сделает их своими рабами. Эта весть широко распространилась среди
русских, и они поверили ей, несмотря на то, что она не соответствовала действительности.
У эмира Шафкаля не было достаточного войска для этого дела, так как вместе с ним был
малочисленный отряд. Это также противоречило политике татар. Воистину, они всегда
защищали русское духовенство и никогда с их стороны не было посягательства на религию,
в особенности со стороны Узбек-хана, который отличался справедливостью к подданным
и среди народа был известен как справедливый правитель. И бьыло невозможным появление
подобного в его время. Это было совершенно невероятно. Но что поделать, если русские
характеризовались невежеством, а их сердца были смещены от страха перед татарами по той
причине, что они всегда были подI их гнетом. Они верили каждой подобной вести (я сказал,
что Карамзин говорил это для отведения от русских обвинений в фанатизме и дикости,
хотя фанатизм и дикость явно присутствовали, на что указывает (с. 540) контекст и пред
шествующее этому, не зная, что он впал в противоречие). Он сказал: «И собрались жители
у князя Александра со своими руководителями для совещания. И сказал им князь, так как
он был молодым и обладал слабым разумом: “Для вас не является тайной, что татары убили
моего отца Михаила и моего брата Дмитрия, а сейчас их целью стал я. И они хотят искоренить
нас до последнего и завладеть нашей страной. И сейчас пришло время мести” (посмотрите,
о дорогие читатели, на его фанатизм и подливание масла в огонь). А эмир Шафкаль в это
время остановился во дворце Михаила со своим отрядом, а жители собрались у Александра
ночью и отправились вместе с ним в сторону упомянутого дворца утром. Они окружили
его и напали на него. Татары также вышли из дворца и стали защищаться. Сражение было
сильным с утра до захода солнца. Кровь текла, словно поток. Мертвые были разложены
по сторонам. Татары вынужденно вошли во дворец по причине своей малочисленности
и многочисленности русских и укрепились там. Александр поджег дворец и сжег его с теми,
кто был в нем из татар. Нникто из них не спасся и даже были убиты татарские торговцы,
которые издавна были в Твери. Когда эта весть распространилась по всей Руси, правители
и жители были ошеломлены и, содрогнувшись, лишились чувств. Они были уверены
в погибели и уничтожении, но никто не знал, принесет ли это скверное деяние большую
беду только Тверскому княжеству или беда охватит всю Русь. А что касается Узбек-хана, то
когда до его слуха дошла эта дикая весть, он также потерял разум от гнева, закричал о мести
и поклялся, что он не оставит никого из этих негодяев в живых и что он сровняет их жилища
с землей. И возможно, он предположил, что это деяние произошло по сговору всех русских
князей и что они хотят извлечь свои головы из петли татарского ига. Но откуда было Руси
в упомянутое время противостоять мощи Узбек-хана и выходить против силы татар? Когда
Узбек-хан узнал о том, что другие русские княжества не принимали участие в упомянутой
битве вместе с жителями Твери, он отправил за князем Иваном Калитой, сыном Даниила,
в Москву, призывая его к себе. Когда он пришел, приказал ему двинуться на Тверь, чтобы
I
Если это так, то по какой причине русские порицают то, что сейчас татары обвиняют русских
в подобных же делах, исходивших от русских во все времена, и за постоянное смещение их сердец из‑за
ложных повинностей.

преподать урок негодяям, полностью искоренить их и казнить князя Александра. Пообещал
ему взамен этой службы даровать великое княжение над всей Русью и присоединил к нему
50 тыс. (с. 541) татарских воинов. Также приказал Суздальскому князю Александру, сыну
Василия, присоединиться к ним со своим войском. Упомянутый Иван принял это, желая
великое княжение и желая избавить остальную Русь от меча татар. Он знал истинно, что
Узбек либо выдвинется сам, либо прикажет одному из татарских эмиров, и они перевернут
всю Русь вверх дном. Те войска отправились в Тверь». Карамзин с сожалением, горечью
и воодушевлением сказал: «Если бы Александр вышел со своим войском, чтобы встретить
татар и сразиться с ними, он бы проявил свой патриотизм и самопожертвование, но он
не был из числа таких. Не было у него заботы, кроме как спасти себя от погибели путем
бегства. Он решил уйти в Новгород, но его жители не приняли его. Когда татары приблизились
к Твери, Александр, который искренне верил в неотвратимость наказания, оставив свой
народ, бежал в Псков. А его братья Константин и Василий бежали в Ладогу. Жители Твери
получили то, что желали, и были вознаграждены за то, что они совершили. Татары вместе
с Иваном разрушили Тверь, Кашин, Торжок и сровняли их с землей, убили большинство
их жителей, а оставшихся пленили. А тех, кого не постигла смерть, спасли себя бегством
в леса. Затем эти войска пожелали завладеть Новгородом. Но жители Новгорода спасли
свой город, проявив покорность и подарив одну тысячу рублей (в то время это было много).
(Я сказал, что тот, кто поразмышляет о прошедших событиях, обнаружит, что жители Нов
города избавились от несчастий, которые испытывала остальная Русь, с помощью хороших
действий и упорства перед сильным врагом. Некоторые историки сказали, что Новгород —
самый древний из городов Руси и наиболее цивилизованный. Упомянутые их действия
подкрепляют это). Когда Узбек-хан услышал весть об этой мести, то сильно обрадовался
и стал доволен Иваном, сыном Даниила, и выполнил свое обещание, данное ему. Поставил
его великим князем всей Руси, даровал ему ярлык и отправил его в Москву. После этого
Русь находилась в спокойствии, особенно ее северная часть, которая была самой далекой
от татар землей Руси. Русские князья оставили соперничество между собой и жалобу друг
на друга хану. И с этого времени Москва стала матерью русских городов. Благодаря упо
мянутому князю Ивану, Русь стала улучшаться, развиваться, объединяться и постепенно
присоединять к себе мелкие княжества. (с. 542) С одной стороны, он был из тех, кто ходил
возле хана, послушно виляя перед ним хвостом, тем самым привлекая к себе его внимание,
а с другой, он изо всех сил старался для процветания своего государства. Поэтому некоторые
историки сказали, что причиной усиления русских были татары, которые помогли
московскому князю присоединить к своему великому княжеству более мелкие княжества,
объединив их в одно государство и т. д. И ты знаешь, что поступая так, хан Узбек не знал, что
тем самым укрепляет Русь, и что Иван III из рода этого Ивана разрушит его город Сарай,
и что через годы Иван IV вырвет с корнем Казанское ханство. Если бы он знал об этом, то
не оставил бы его в живых, не говоря уже о помощи. Но если Аллах пожелал сделать что‑либо,
то этому есть причины и пожелание Его неотвратимо. Возвращаюсь к словам Карамзина,
который сказал: «Когда Иван явился к Узбек-хану после выполнения его повеления отно
сительно Твери, он привел с собой к нему князя Ивана и князя Константина, братьев пре
дателя Александра. Он ходатайствовал за них перед ханом, чтобы назначить Константина
князем Твери». Хан согласился и отправил всех по своим землям, приказав Ивану, чтобы он
проследил за предателем Александром, схватил его и привел к хану. Иван согласился
и потребовал его от жителей Пскова, которые не хотели выдавать его. Но Иван угрожал
им посредством митрополита и его проклятием над ними и тем, что он отлучит их от церкви.
Он утверждал, что это для пользы Руси. Жители Пскова изгнали Александра, и он убежал
в Литву. На следующий день Иван со своей армией отошел от Пскова. Через десять лет после

этого события хан Узбек простил его (Александра. — ред.), так как был милосерден и за него
ходатайствовал митрополит. Он назначил его князем Твери во второй раз. Это и есть обра
щение с ними «дикарей», от которых исходили, по свидетельству врагов, самые мерзкие
вещи, а также добро, о котором не свидетельствовали враги. Он сказал: «В начале 1340 г.
от рождества [Христова] или в 740 г. х. погиб вышеупомянутый Иван [Тверской], и раз
делились мнения о том, кто займет его место: Константин Суздальский или Константин
Тверской. Но сын Ивана III Семен вместе с братьями поехал в Орду к Узбек-хану. Он
напомнил ему об услугах своего отца Ивана и попросил у хана за них княжество. Семен
договорился с ханом о покорности и верности, и Узбек-хан отдал ему ярлык на княжение».
(с. 543) Потом он (т. е. Карамзин. — ред.) сказал уничижительно про татар, хотя то, что он
сказал в действительности относится к русским. Он отозвался о татарах, что они по природе
своей степняки, не знавшие цивилизованности, которую переняли у Европы. Они стали
предпочитать покой иному [образу жизни] и ценой этому стало золото и серебро, так как
они продавали милосердиеI хана Узбека русским князьям. А русские князья отнимали друг
у друга право на княжение путем дачи взяток и подарков предводителям татар. А что каса
ется князя Семена, то по уму и осведомленности он был не хуже, чем его отец, и в благо
получии и развитии государства была его заслуга. Мы написали это здесь в конце, чтобы
события соединились воедино. Аль-Муфаддал сказал, что «в 731 г. х. (1331 г.) послы [мам
люкского султана ан-Насира Мухаммеда I ибн Калавуна] достигли ворот султана Мухаммад-
шаха (имеется в виду Гияс ад-Дин Мухаммед-шах II ибн Туглук. — ред.), правителя Дели
в Индии. Потом послы достигли царя Мухаммада ибн Анбарджи, властителя Ирака и уп
равителя его страны шейха Хасана502. Затем послы достигли хана Узбека в большой группе».
Также сказал: «В 732 г. (1332 г.) в месяц джумада аль-уля к Узбек-хану со стороны султана
[Египта] прибыли послы с дорогими подарками и сообщили ему о смерти шейха Нур ад-
Дина, который посетил Египет вместе с дочерью брата султана Узбек-хана, на которой
женился аль-Малик ан-Насир в 720 г. (1320 г.). Потом вышеупомянутые послы вернулись,
и их сопровождал посол со стороны аль-Малика ан-Насира». Аль-‘Айни сказал: «В 735 г. х.
(1335 г.) прибылII Узбек-хан из Северной страны, а с ним послание, содержащее упрек
касательно госпожи, которая была отправлена с его стороны. Это потому что до Узбек-хана
дошло то, что султан женился на ней, а через несколько дней выгнал ее и выдал ее замуж
за одного из своих рабов. Это не понравилось хану Узбеку, что он и выразил в своем послании,
а также в устной речи: “Воистину, султан много раз отправлял ко мне просить дочерей хана.
И я отказывался от этого дела до тех пор, пока не проявил к султану благосклонность
и не отправил ему лучших дочерей хана. И когда одна из них не подошла для вашей службы,
(с. 544) вам нужно было послать ее туда, откуда она пришла. А ты отдал ее одному из своих
рабов. И не подобало такому, как ты, так унижать дочерей хана. И сейчас мы просим тебя,
чтобы ты вернул ее обратно к нам и чтобы она была со своей семьей. Ведь наложниц у тебя
много и страна твоя большая”. Когда султан дочитал послание и выслушал также устные
упреки, то быстро решил дать ответ с послом. В нем он сказал: “Все, что дошло до моего
брата, царя Узбека — это ложь без преувеличения! Ее не коснулось какое‑либо нерадение
с моей стороны. Но так пожелал Аллах и этого не изменить. Когда эту женщину отправил
мне мой брат, я женился на ней, и она прожила со мной год. Затем она ослабла и умерла
в милости Всевышнего”. И он сказал судье Бадр ад-Дину: “Я хочу доказательства ее смерти,
чтобы посол подтвердил это”. И кади указал способ для этого, приказав двум рабам, чтобы
I
Если бы татары могли найти милосердие за золото и серебро, то они купили бы его, отдав все, но они
не находят сейчас милосердия ни у кого.
II
Так в оригинале, но, возможно, «прибыли послы Узбека». Исправленное.

они засвидетельствовали, что они видели госпожу такую‑то дочь такого‑то, которая умерла
от слабости, поразившей ее. И султан привел одного воина и двух рабов, и они засви
детельствовали это перед кадием. Кади закрепил это протоколом, который он записал. Этот
протокол взял султан и, когда явился упомянутый посол, показал ему этот протокол,
заполненный и утвержденный подписями. И замолчал посол, а также те, кто был с ним,
и через несколько дней они уехали. Султан отправил с ними подарки и написал ответ,
который мы упомянули». Я сказал, что эти слова, которые включают в себя чушь и вздор,
никому не к лицу, не говоря уже о царях503. А Всевышний наиболее знающ. Хафиз аль-Ма-
глатай сказал: «В субботу по прошествии месяца джумада аль-уля в 737 г. х. (1337 г.) по суше
из ар-Рума прибыли послы царя Узбека, и это был Мурад-ходжа и сопровождавшие его лица.
Когда он приехал, он остановился во дворце третьего числа месяца раби‘ аль-ахир 729 г. х.
(1329 г.). Больше от царя Узбека никто не приехал. Он пробыл в крепости какое‑то время,
затем уехал в субботу 14 числа месяца зуль‑ка‘да. И сказал: «В понедельник 21 числа месяца
зуль-хиджжа 737 г. (1337 г.) Сар-Туктай, руководитель почтовой службы, поехал к Узбек-
хану в качестве посла, он был эмиром-десятником. Он отправился в путь из земель ар-Рума,
и прошел через Самсун504. Ранним утром в четверг шестого числа месяца раби‘ аль-авваль
738 г. (1338 г.) Музаффар ад-Дин, купец из страны Узбек-хана, прибыл как посол от монго
лов и встретился с Бугой и Севиндж-Бугой, из числа старших эмиров. Его сопровождали
несколько рабов и наложниц, часть из которых были предоставлены двумя вышеупомянутыми
эмирами, а другие принадлежали Музафару ад-Дину, (с. 545) упомянутому выше. С ним
также был другой посол, который умер в Ханзе. В воскресенье 13 числа месяца джумада аль-
ухра в 739 г. х. (1338 г.) вернулись послы хана Узбека вместе с Сар-Туктаем, руководителем
почтовой службы, которые вышли в путь в 737 г. и вернулись в числе 153 чел., из которых 10
были знатными людьми. Когда они вернулись, их встретили на площади и каждый день им
выплачивали по две тысячи дирхемов деньгами и по двадцать баранов и лошадей. Султан
позвал их к себе 18 числа того же месяца. В послании они просили одну из дочерей султана
для своего хана, которой он, Узбек, мог бы славиться и заключить братство и дружбу. Султан
понял, чего они этим добиваются, а именно то, что они хотят сделать так же, как султан
поступил с ними. Через несколько дней он вызвал их к себе, наградил их и одарил кучей
дирхемов, а затем написал ответное послание, говоря, что его дочери еще слишком малы
и самой старшей из них всего 6 лет. Когда она будет пригодна для замужества, султан обещает
приготовить ее и отправить для услужения хану, если на то будет воля Аллаха». В этом смысл
слов аль-Макризи, который сообщил, что «1 числа месяца мухаррам 739 г. х. (1339 г.) при
были послы хана Узбека во главе с Сар-Туктаем с подарком и посланием, в котором была
просьба хана о вступлении в родство с султаном. Султан также приготовил подарок для хана,
наградил послов и отослал обратно». Только в этом послании указан другой месяц их
прибытия. Если только не считать различия, которые допустили переписчики послания.
Более правильным же будет то, что сказал аль-Маглатай, так как это событие упомянуто
в его время, и ему о нем лучше знать, чем другим. Также Хафиз аль-Маглатай сказал:
«В четверг 6‑го числа месяца раби‘ аль-авваль 741 г. (1341 г.) послы хана Узбека, а среди них
было трое вельмож, достигли страны аль-Кыпчак. Вельможи — Арка-Тимур и его сын
Мухаммад-ходжа, Кутлу-Джар и его сын Абу Бакр, а также Байдар, эмир Шакару, которых
приняли во дворце в понедельник десятого месяца. Они преподнесли ему (султану Египта. —
ред.) дары: Арка-Тимур подарил атлас, а два его спутника и их сыновья — одеяния и пояса
из золота, которые они преподнесли в четверг 13‑го числа этого месяца. Он, в свою очередь,
одарил их большим количеством дирхемов и установил для них хорошее жалование. Вскоре
их старший, Арка-Тимур заболел и умер в ночь на четверг 27 числа упомянутого месяца.

Предводители участвовали в похоронах и помолились за него, и он был похоронен
на кладбище в склепе Сусуна, брата ас-Сайфи Кусуна. В четверг 20 числа месяца ша‘бан
он одарил упомянутых вельмож (с. 546) широкими кафтанами с широкими рукавами, выши
тыми золотом. Потом они попрощались и в начале месяца рамадан уехали обратно в свою
страну». Он также сказал: «Вечером в субботу 15 числа месяца раби‘ аль-авваль в упомяну
том году скончалась почтенная госпожа Дулунбия, родственница хана Узбека, царя страны
аль-Кыпчак. Она была похоронена в воскресенье 16 числа этого месяца на кладбище рядом
с детьми эмира Аргуна, наиба султана. На ней, когда приехала из своей страны, женился аль-
Малик ан-Насир в 720 г. х. (1320 г.). После этого она была замужем за ним в течение 8 лет,
после чего он развелся с нейI. Затем на ней женился Менгли-Буга, который вскоре умер.
Потом на ней женился Сусун, брат Кусун, и он умер раньше нее. Затем на ней женился
‘Умар, сын эмира Аргуна, наиба султана. Она умерла, будучи замужем за ним». Так передал
Хафиз аль-Маглатай. Такую же историю приводит Ибн Шухба. В другом месте в истории
аль-Маглатая приводится, что она умерла в 743 г. х. (1342 г.), а Аллаху Всевышнему лучше
знать. Смерть великого хана Узбека, да смилуется над ним Аллах. Ибн Дукмак, аль-‘Айни,
Ибн Шухба и другие крупные историки сказали: «В месяц шавваль 742 г. умер великий хан
Узбек, сын Тогрулджи, сына Менгу-Тимура, сына Тугана, сына Бату, сына Души-хана (т. е.
Джучи-хана. — ред.), сына Чингиз-хана, правитель татар, властелин Северной страны после
того, как царствовал в этой стране 28 лет. Он обладал могуществом, отвагой, набожностью
и религиозностью. Он помогал факихам и бедным, любил ученых, прислушивался к ним
и благоволил им. Уважал стариков и хорошо к ним относился. Я сказал, что (с. 547) в начале
перевода уже были упомянуты некоторые его достоинства. Будет упомянута его искренность
по отношению к ученым и шейхам в конце этой части, когда будет сказано о шейхе Ну‘ман
ад-Дине аль-Хорезми, если на то будет воля Всевышнего. Ученый ‘Али ибн Абу Бакр ибн
‘Али ан-Насафи аль-Байкенди дал разъяснение третьей главы из книги «Мифтах аль-‘улум»
(«Ключ к знаниям») автора ас-Сакаки, и это разъяснение он закончил в 719 г. х. (1317 г.)
в Хорезме и подарил его хану Узбеку. Он упомянул его имя в предисловии. А что касается
книги «Кашф аз-зунун», то ее автор не упомянул его имя в предисловии. Было просто
сказано, что он правил 28 лет. Правильно же будет не считать год его смерти. Мы сказали,
что он взошел на престол в 713 г. х. (1313 г.), согласно некоторым. Однако не может быть
правдой то, что его правление длилось 30 полных лет, как сказали многие историки. Во вре-
мя его правления султан Гази ‘Усман505 захватил Бурсу и в 727 г. х. (1327 г.) отправилсяII
к милости Всевышнего. После него султаном стал султан Гази Орхан. Ибн Баттута упоминал
I
Примечание: сначала идет его женитьба на ней, потом развод и замужество с Менгли-Бугой. Султан
Мухаммад Узбек-хан разозлился на аль-Малика ан-Насира. Поэтому несколько крупных историков приводит
слова почтенной писательницы госпожи Зейнаб, дочь ‘Али, сына Хусейна, сына ‘Убайдуллаха аль-‘Алами,
сирийка по происхождению, жившая в Египте, которая в своей книге «Рассыпанный жемчуг» в разделе
о женщинах утверждает о Тулбай следующее (т. е. Тулунбай-хатун. — ред.): «Она из рода Чингиз-хана.
На ней женился аль-Малик ан-Насир Калавун. Она прибыла в Александрию в месяц раби‘ аль-авваль в 720 г.»
и далее все, что он (вероятно, аль-Маглатай. — ред.) упомянул о ее браке. Потом она сообщила: «И у него
осталось слово, когда он сказал, что [султан] целиком и полностью вверил ей свой двор, отдавая дань ее про-
исхождению и знатности. Она хранила вверенное ей и была известна своей благотворительностью и тем,
что сторонилась плохого. У нее было много заслуг, таких как строительство школ, мастерских, мечетей
и т. д.». Странно, что она не упомянула про ее развод и не указала дату смерти. Более того, некоторые
выражения свидетельствуют о том, что она продолжала быть его (султана. — ред.) женой, конечно, если
она не перепутала ее с другой, и Аллаху Вечному знать лучше.
II
21 числа месяца рамазан. Все 70 лет он провел в джихаде для возвеличивания имени Всевышнего.
Да смилуется над ним.

о встрече с ним во время путешествия до приезда в страну хана Узбека, да смилуется над
ними всеми Аллах. Великий султан и величайший каган Джалал ад-Дин Абу аль-Музаффар
султан Махмуд Джанибек-хан, сын величайшего правителя Узбек-хана. Он и его средний
сын заполучили власть после смерти своего отца (т. е. Узбек-хана. — ред.), в упомянутую
дату, т. е. в 742 г. х. (1342 г.). У него было два брата: старшего звали Тинибек, а младшего —
Хызрбек. Кандидатом на престол после отца был старший, Тинибек, но их мать, а также
чиновники склонялись в пользу Джанибека и предпочитали его. Они сделали его правителем
после смерти хана Узбека. Карамзин сообщает о смерти хана Узбека в 1341 г. и немного
пересказывает, что произошло после этого. Потом упоминает его преемника, который
был привязан к папе [римскому], и о его послании к нему. Потом сообщает о воцарении
Джанибек-хана и приходе князя Семена с митрополитом в Орду для поздравления и при
несения присяги ему. Ибн Баттута в своем «Путешествии» упомянул двух сыновей султана,
двух братьев и их мать царицу Тайтуглы, о которой мы ранее сообщали. Старшего из братьев
звали Тинибек, а его брата Джанибек, и каждый из них был в лагере, пребывая в осторож
ности. Тинибек внешне был одним из самых красивых творений Аллаха и отец завещал ему
правление. Он пользовался уважением, и ему оказывалась честь. (с. 548) Однако Аллаху
не было угодно это, и он, когда умер его отец, был взят в плен и был убит при жестоких об-
стоятельствах. Власть получил его брат Джанибек, будучи лучше него. Шариф ибн ‘Абд
аль-Хамид, который воспитал Джанибека и советовал ему, а также судья Хамза, имам Бадр
ад-Дин аль-Кавами и имам аль-Микраи Хусам ад-Дин аль-Бухари и другие были там во
время приезда в лагерь упомянутого Джанибека. Хафиз аль-Маглатай сказал: «В 743 г. х.
(1342 г.) отправил хан Узбек, царь страны Берке, своего старшего сына Тинибека во главе
великой армии в страну ЧагатаяI, чтобы завоевать ее и захватить. Когда он отправился
туда, смерть вонзила в него (Узбека. — ред.) свои когти, и он умер в Новом Сарае в месяце
шавваль того же года, оставив после себя троих сыновей: вышеупомянутого Тинибека, сред
него сына Джанибека и Хызрбека, младшего сына. Когда Узбек умер, эмиры и руководители
государства решили дать бразды правления Джанибеку до тех пор, пока не вернется его
старший брат Тинибек. Когда до Тинибека дошла весть о смерти его отца Узбека-хана
в упомянутом году, он вернулся в Сарай с тем, чтобы заполучить власть и сесть на престол.
Когда он приблизился к нему, Джанибек посоветовался со своей матерью и сказал ей:
«Сейчас придет мой брат и отнимет власть у меня!» Все трое братьев были родными, но мать
любила Джанибека больше остальных двух, и они вместе с эмирами решили убить Тинибека,
а если придет Хызр, то убить и его. Когда Тинибек приблизился к городу, они вышли
навстречу к нему, чтобы встретить его. Они приняли его, и когда собрались, чтобы поцеловать
ему руку, заговорщики стали наносить удары и убили его в Сарайчике. Затем они вернулись
к его брату Джанибеку и рассказали о случившемся. Он кое‑что взял у своего младшего брата
Хызрбека и, убив его тоже, стал единоличным правителем. Он предписал остальным татарам
в его государстве носить чалмы и широкие кафтаны с широкими рукавами. У них не было
такой традиции. Также предписал не поставлять рабов в Египет. Он отправил из своей
страны послов с подарками к правителю Египта. И сказал [Маглатай] в другом месте:
«В 743 г. к султану пришли послы из страны хана Узбека. В составе посольства с их стороны
был эмир по имени Кара-Бахадур, и он принес ценные подарки: шесть соколов, рабов
и тюркских рабынь, соболиные шкуры от Джанибека из дома Берке с миром и дружбой».
(с. 549) И сказал аль-Джанаби после упоминания о его владениях, а он имел в виду султана
I
Имеется в виду Мавераннахр. Возможно, это из‑за многих жалоб от их правителя Казан-хана, сына
Ясавура, так как он находился в сильном притеснении.

Махмуда Джанибека, «величайшего из северных каганов, наиболее справедливого, знаю
щего и великолепного из них»: «Он любил знание и ученых, светочи разных наук стекались
к нему. По этой причине город Сарай заполнился учеными разных наук, вследствии чего
Сарай превратился в цветущий сад». Я сказал, от кого он унаследовал благодетель и умение?
Конечно, от Са‘да ат-Тафтазани, который упомянул его имя во введении комментариq
к книге «Мухтасар ли ат-талхис» (‘Сокращение краткого изложения’), где он восхвалял его
таким образом: «Когда с помощью Аллаха подошло завершение [дела], и я разрушил его
завесы, поставив печать после того, как сбросил с ликов девственность вуали, тогда я
поместил [в нем] сокровище его редких качеств, чтобы это было хорошо известно всем».
Стихотворение:
Наступило счастливое время, способствующее успеху,

Приблизились наши благодеяния, сбылись надежды,
И улыбнулось в лицо просьба взыскующих за то, что
Я направился навстречу долгу устремлений.
Господин всего живого в тени спокойствия,
Он пролил на них ведра справедливости и благодеяний,
И с его руководством беспокойный сон стал мирным.
Он закрыл своим величием смуте Яджуджа пути к агрессии,
Жалкие остатки достопочтенности и полноты снова воскресив,
Написав перьями строки на страницах щитов
Для помощи и возрождения Ислама. И он величайший султан!
Правитель и смотритель народов, убежище султанов арабов и неарабов,
Прибежище героев владык мира,
тень Всевышнего Аллаха над своими созданиями,
Его наместник над всеми тварями и хранитель стран.
Помощник рабов Аллаха, пока он жив,
не будет несправедливости и упрямства.
Поднявший минарет шари‘ата пророка,
Установивший знамена религиозных наук,
Взявший под крыло своей милости приверженцев истины,
Воздвигший шатры безопасности великой и истинной победой.
Стихотворение:
Пещера всех живых и их убежище,

Тень величия истины и веры Абу Музаффар
султан Джанибек-хан, да увековечит Аллах шатры его величия и славы!
И да продлится болезнь счастья всего живого из сосудов его милости.
И я попытался этими строками уцепиться за хвосты одобрения
И укрыться в тени сострадания и чести.
И я их сочинил во славу его трона, который целуют князья.
Опора надежд и жилище величия и славы!
По-прежнему, он — место
(с. 550)
достопочтенных мужей и пристанище почетных господ,
Помощь ислама и спаситель людей.

Клянусь пророком, мир ему, это произошло в 752 г. х. (1351 г.), как изложил Шараф
ад-Дин-хан аль-Битлиси506 в своей «Истории», которая называется «Шараф-наме». Когда
утвердился правитель Махмуд Абу Музаффар Джанибек-хан на троне упомянутого
государства, как объясняется, к нему пришел русский князь Симеон Гордый, сын Ивана,
вместе с патриархом, чтобы присягнуть ему и обновить договор и соглашения, а также,
чтобы показать свою покорность так, как завелось у ханов. К нему являлись разные князья,
после чего он, подержав их немного у себя, отправлял их в свои страны при помощи своих
доверенных. После этого он занялся государственными делами и устройством положения
народа. Начал он с отправления посланий к правителям дружеских государств, где он уве-
домлял их о своем восшествии на престол государства, как и было принято делать у пра
вителей в начале их царствования. Как приводится, первым делом он отправил послание
в Египет, а потом в другие страны. Однако его переписка с правителями Египта не была
такой, как у его предшественников, т. е. ежегодной, а только время от времени. В дальней
шем об этом будет упомянуто, если на то будет воля Аллаха. Что касается правителей Египта,
то переписка с ними ничего не дала и, возможно, это из‑за внутренних раздоров там, а также
из‑за того, что никто не мог править, поскольку когда в 741 г. х. скончался аль-Малик ан-
Насир Мухаммад ибн Калавун, как я думаю, за год до смерти хана Узбека, то за это время
сменилось много правителей. Иногда даже происходило смещение правителей раз в два
месяца, а иногда раз в 40 дней, и это ясно тому, кто изучал книги по истории. Я сказал, что
правитель Джанибек ничего не достиг со своей огромной армией, огромной силой и долгим
правлением, кроме того, что занял Азербайджан и вырвал его из рук несправедливого тирана
царя Ашрафа, сына Тимурташа, сына Чобана, и избавил притесняемых от его рук, и про
изошло это в конце его жизни. Подробности этого события описываются в достоверных
книгах по истории. Когда власть в Азербайджане перешла к царю Ашрафу, сыну Тимурташа,
сына Чобана, он начал притеснения по отношению к подданным, причинял вред населению,
разрушал страну, убивал население, захватывал их имущество, унижал ученых и аскетов.
Многие жители страны покинули ее, выселились оттуда (с. 551) братья (т. е. суфии. — ред.)
и разбрелись в разные стороны и страны. И не было в царстве Азербайджана ни одного че-
ловека, который бы чувствовал себя в безопасности и был спокоен за своих детей и имуще
ство. Ирак, Хорасан и Мавераннахр были переполнены различными смутами, на что указал
великий ученый Тафтазани во введении своих комментариев «аль-мутаввал» (‘Подробный’),
«аль-мухтасар» (‘Сокращенный’) к «Талхису» (‘Краткому изложению’). Так же не является
скрытым для того, кто обращался к этим двум книгам, что среди тех, кто оставил эти страны
и бежал в северные страны от гнета Ашрафа, уничтожителя рабов Божьих, был судья Мухъи
ад-Дин аль-Барда‘и, который прибыл в город Сарай, где нашел защиту у султана Махмуда
Джанибек-хана. Он занимался проповедью и напоминанием. Упомянутый султан иногда
присутствовал на его занятиях. В один из дней он рассказал о гнете и притеснении Ашрафа
таким образом, что все присутствующие заплакали. Затем он направился к правителю
Джанибеку и сказал ему, что тот владеет силой и мощью, способной остановить гнет
и избавить рабов Аллаха от его зла. Если же правитель не обратит внимание на эти слова
и не избавит рабов Аллаха от гнета и притеснения, то руки угнетенных в судный день будут
за ним. Его будут осуждать и, более того, он будет наказан. Правитель был впечатлен
сказанными словами, приказал привести войска и приготовиться к войне и нападению.
В течение месяца в Орде собрались войска, которых невозможно было сосчитать. Говори
лось, что их было 300 тыс., некоторые же считали, что их было 700 тыс. Это войско
направилось в сторону Азербайджана в 758 г. х. (1357 г.). Когда эта весть дошла Ашрафа, он
не поверил в это и сказал: «Воины распространяют эту весть, чтобы получить большую

плату и паек». Когда же весть подтвердилась, а также подтвердился приход [войск Джани
бек-хана] в Ширван через Дербенд, он выступил из Руб‘-и Рашиди507, в котором проживал
много лет, и прибыл в Шанби-Газан508. Оттуда он послал к эмиру ‘Али Каландару и собрал
с разных концов своего государства тех, кого он отправлял для освобождения города Саве509.
Он отправил своих сыновей, дочерей, жен и членов семьи с 400 верблюдами, нагруженными
деньгами и драгоценностями, а также многочисленное войско с тысячей верблюдов
с различной поклажей и тканями в сторону Уджана510. Когда Джанибек приблизился,
он (Ашраф. — ред.) очень сильно взволновался и приказал ходже Лулу и ходже (с. 552)
Шукруллах-хану, чтобы они пошли вместе со своими членами семей и женами и упомяну
тыми сокровищами в Корайве-и Маранд и ждали его. И сказал: «Если вы услышите, что мы
победили врага, то направляйтесь в сторону Тебриза, если же будет наоборот, то направляй
тесь в сторону городов Маранд и Хой». Когда он отправил их, сам со своими войсками
направился в сторону Уджана. Его войска говорили с издевкой, насмешкой, тщеславием
и самолюбованием, что узды войск Джанибека сплетены из деревьев, и что их всадники
из дерева, и что один из них сможет противостоять сотне из них. Когда Ашраф в первый день
подошел к берегу реки Махран, он авангард своих войск отправил вперед, снабдив их полным
вооружением, и привлек сердца народа золотом. Поставил над ними визиря Ахичука. На
второй день он распределил обязанности между оставшейся частью своих войск, чем
завоевал их симпатию. Их было около 10 тыс. Он забрался на холм, а его войско стояло
в начале дороги и продолжал ждать то, что придет от знающего сокрытое. Впереди появилось
облако, подул сильный ветер и пошел обильный дождь и такой сильный град, что кони
армии Ашрафа повернули вспять от такой силы. Они находились в таком состоянии, когда
появилось войско Джанибек-хана, шедшее по дороге из города Сараб511. Когда они увидели
авангард войск Ашрафа, он приказал окружить их. Когда эмиры Ашрафа увидели многочис-
ленность войска Джанибек-хана и убедились в бесполезности сопротивления, они отсту
пили и проиграли. Чтобы спастись в этой сложной ситуации, они разбежались в разные
стороны. Между тем правитель Ашраф стоял на холме Са‘ид Абада512, ожидая благое. Вдруг
со стороны дороги Дуваль-и Фарс кто‑то показался. Когда неизвестный приблизился, он
узнал, что тот из его войска. Подойдя к нему, рассказал о том, что произошло. После этого
Ашраф снялся со стоянки и тут же отправился в сторону Тебриза. В ту же ночь он прибыл
в Шанби-Газан, а с утра стремительно направился к членам своей семьи и своим сокровищам,
чтобы войска противника не смогли настигнуть его. Когда он достиг членов своей семьи
в Маранде, с ним было только двое грузинских слуг. Когда жители Маранда узнали
о поражении правителя-предателя и его разгроме, они начали грабить его сокровища
и имущество, которое он собирал на протяжении многих лет, забирая у людей путем
различных видов гнета и притеснения. Это было причиной большой беды, свалившейся
на его голову. Все его жены также разбежались. (с. 553) Оценив сложившуюся ситуацию,
он направился в сторону Хоя и поселился в доме шейха Мухаммада аль-Балыкчи, который
жил в пустыне тамошней округи. Он внешне хорошо встретил и почтил его, но тайно послал
человека к султану Джанибек-хану для того, чтобы оповестить его об этом и месте нахожде
ния своего жилища. Султан быстро отправил одного из своих эмиров, которого звали Баяз,
с войском, достаточным, чтобы схватить Ашрафа и привести его. Когда упомянутый эмир
схватил его и вошел вместе с ним в город Тебриз, его жители стали посыпать голову
Ашрафа землей и золой, ругая его скверными словами. Затем с полным презрением и пре
небрежением поселили его в жилище матери шейха Кахаджа. Правитель Кавус аш-Ширвани
и судья Фахр ад-Дин аль-Барда‘и присутствовали там, и Ашраф целовал руку правителя
Кавуса, унижаясь перед ним, умолял его и плача. Правитель Кавус пообещал ему многое.

Но он не выполнил ничего из этого. Когда его привели к султану Джанибеку, тот взглянул
на него и стал порицать его, говоря: «Почему ты совершал притеснения, разрушал страну,
грабил имущество и мучил народ?» Ашраф сказал, что все эти деяния происходили от эми-
ров и наместников и что он не знал об этом. Султан Джанибек отправился из Уджана и оста
новился в Хаштруде (что означает ‘Восемь рек’). В том году сельхозкультуры дали высокий
урожай. Войско переходило через эти поля, но ни один колосок не сломался, несмотря на то,
что войско было многочисленным. Необходимо было сравнить результаты гнета и спра
ведливости. Целью султана Джанибека было не наказание Ашрафа, не воздаяние ему по
заслугам за его деяния и скверности, а взять его с собой в город Сарай. Но правитель Кавус
и судья Фахр ад-Дин сказали, что пока Ашраф продолжает жить, никто из жителей этих
домов не сможет провести хотя бы одну ночь в спокойствии и отдыхе, боясь, что он придет
и завоюет их. Они самым лучшим считали его казнь и настаивали на этом. Это мнение
перевесило (с. 554) и султан Джанибек склонился к казни Ашрафа. Он приказал убить его.
Его разрубили мечом на две части. Это было в Хаштруде. Потом отделили его голову, отпра-
вили ее в Тебриз и повесили над дверью мечети Марагиян. Народ обрадовался, увидев это,
и возблагодарил Аллаха за то, что он освободил их от тяжестей и ужасов. Потом раздавали
милостыню беднякам и тем, у кого были дети, которые заслуживали ее. Султан Джанибек
вошел в город Тебриз с двумя тысячами конников и остановился в доме наместника, где
провел одну ночь. В мечети ‘Алишах он совершил утреннюю молитву, а его войско находилось
между дорогой и рекой, и никто не смел входить в дома подданных. Султан приказал
привести все сокровища Ашрафа и разделил их между своим войском. В стихотворении
[на персидском языке] сказано:
Знаешь, что сделал осел Ашраф?

Он взял на себя грех, Джанибек одолел [его] 513.
Затем султан направился в сторону Уджана и оставил там своего сына Бердибека с 50 тыс.
конников. С собой забрал сына правителя Ашрафа Тимурташа и его дочь Султанбахт. Затем
он с победой и триумфом направился в свою страну. Эмир Махмуд, известный как Махмуд-
диван, один из крупнейших эмиров, устроил великое застолье по поводу восхождения Бер-
дибек-хана на трон. Он посадил его на султанский трон Азербайджана и поставил его ви
зирем Сарай-Тимура, сына эмира Джарука. Затем он сам направился вслед за султаном
Джанибек-ханом. Упоминание об отправлении посланников в Египет. Аль-Макризи и аль-
‘Айни сказали: «В месяц ша‘бан 758 г. х. (1357 г.) прибыли посланники султана Джанибека,
сына Узбека. Войско, эмиры и приближенные собрались для того, чтобы встретить их
в роскошной одежде и предстали перед султаном. Послы вручили подарки, которые были
у них. Это определенное число рабов, большое количество собольих шкур и хищные птицы.
Они сообщили, что он (Джанибек. — ред.) прибыл в Хорасан и завладел им, что и было на-
писано в его ответе. Также в своем ответе он (Джанибек. — ред.) напомнил султану ХасануI:
«Мой отец и твой отец были единым целым. И наша цель — обновление взаимной симпа-
тии»». Ибн Шухба сказал: «В месяц ша‘бан 758 г. в Дамаск прибыли посланники от султана
Джанибека, сына Узбека, сообщая о его прибытии в Хорасан, захвате страны и свержении
Ашрафа, сына Тимурташа, угнетателя и притеснителя. Сообщили, что войско этого султана
составляло (с. 555) примерно из 700 тыс. воинов, и день его вторжения был ужасным днем.
Он приказал войску, чтобы они сидели верхом в позолоченных одеяниях, сшитых по еди
I
Сын аль-Малика ан-Насыра Мухаммада ибн Калавуна.

ному фасону. Когда они (послы Джанибека. — ред.) прибыли в Египет, было устроено
застолье, проявлено гостеприимство. Они приняли подарки, которые им подарили и верну-
лись в свою страну». Не было никакой информации о взаимоотношениях этого великого
хана с Русью. Дни его правления прошли в мире с русскими. Только Карамзин упоминает
о сильной болезни его жены, а также о том, что врачи ничем не смогли ей помочь. Он
попросил лечения у русских священников. Их глава Алексей вылечил ее. Взамен этого он
заключил с ними соглашение о концессии, которое ранее ни с кем не заключалось. Это такая
вещь, которую не принимает сердце по отношению к этому великому хану, да помилует его
Аллах. Все это является измышлениями группы христиан в общем и русских в частности для
распространения ложных рассказов среди народа и не более того. Упоминание о смерти
правителя Махмуда Джанибек-хана, да будет над ним милость и прощение, и о приходе
к власти его сына Бердибек-хана. Ибн Халдун и другие из великих историков сказали, что
султан Джанибек после того, как вернулся в свою страну и назначил наместником Тебриза
своего сына Бердибека, ослаб в дороге. Когда его болезнь усилилась и не было надежды
на выздоровление, его сыну была отправлена весть, в которой сообщалось об этом и при
зывали его скорее вернуться. Когда до него дошла эта весть, он поставил наместником
Тебриза эмира. Говорится, что это был его визирь Сарай-Тимур. В другом источнике гово
рится, что это был визирь Ахичук — визирь Ашрафа. Он отправился в свою страну и прибыл
в Сарай. Его отец, султан Джанибек, умер в упомянутом году, т. е. в 758 г. х. (1357 г.). Есть
мнение, что он умер в следующем году. Он был похоронен в Сарае, да смилуется над ним
Аллах. В некоторых исторических источниках говорится, что он был убит своим сыном
Бердибеком, но это ошибочно. Продолжительность его правления составляла 17 лет. Дни
его правления, по общему мнению всех историков, несмотря на их различия в националь
ности и религии, были блестящими. Мухаммад Бердибек-хан. После того, как умер Джани-
бек, править стал его упомянутый сын Бердибек-хан. Он был посажен на престол в упо
мянутом году. О нем ничего не дошло, что можно было бы записать, кроме того, что сказал
Карамзин о том, что во времена Бердибек-хана один из ханских сыновей, которого звали
Мухаммад-Ходжа, пришел в Москву и потребовал от князя Ивана, сына Ивана I, чтобы он
определил границы Москвы и границы князя Олега. Он утверждал, что он явился от Берди-
бек-хана. (с. 556) Но Иван не обратил внимания на его слова и не дал ему сделать что‑либо
и сказал, что границы Москвы определены в указе хана и что он слышал, что он бежал
от хана. Затем эмир Мухаммад-Ходжа был убит в Орде. Абу аль-Гари сказал, что Бердибек
был угнетателем, притеснителем, нечестивцем и жестокосердным. Он не оставил никого
из своих братьев и родственников: убил всех, и считал, что власть всегда будет принадлежать
ему. Он не ведал, что этот мир не вечен и быстротечен. Его власть продолжалась всего два
года. Он умер в 762 г. х. (1361 г.). С его смертью прервалась линия Саин-хана, т. е. Батыя.
В наши дни среди узбеков есть пословица: «Шея арабского верблюда завершилась на Бер
дибеке», которое означает, что линия Саин-хана прервалась на нем, которая сравнивалась
в силе и высоте с верблюдом. Карамзин сказал, что он убил своего отца, 12 братьев и заста
вил русских выплачивать непосильную дань. Упомянутый Алексей явился в татарское
государство, встретился с его матерью Тайдулой, говорил с ней касательно уменьшения
подати. Она поговорила об этом со своим сыном (на самом деле с внуком. — ред.) Бердибек-
ханом, он принял ее заступничество и уменьшил им дань. А в общем его биография не была
похвальной. Ибн Халдун сказал, что Бердибек правил государством и умер через три года.
Если смерть Джанибек-хана и восхождение Бердибека были в 759 г. х. (выше был назван
758 г. х., т. е. 1357 г. от рождества Христова. — ред.), как было сказано, то слова Ибн Халдуна
соответствуют словам Абу-ль-Гази. Когда он говорит о двух годах, то он имеет в виду два

полных года, не беря в расчет год восхождения на трон и год его смерти. А Ибн Халдун
подразумевает три года, не учитывая год смерти. И Аллах более знающ о тайнах своих рабов.
Я сказал: «После его смерти произошло ослабление татарского государства на севере,
увеличились волнения и по причине отсутствия руководителя и единого правителя над
всемисо всех сторон восстали враги. Русские напали на булгар, затем сразились с Мамаем
и победили его на Куликовом поле. Дань перестала поступать до того времени, пока
на престол не взошел Токтамыш-хан и принудительно не вернул их под свою власть, разъ
яснение об этом будет далее. Это первое ослабление, приведшее к слабости государства,
более того, ставшее причиной его разрушения и исчезновения. Срок этой слабости 20 лет.
Бердибек не оставил сына после себя, как это пришло от Абу-ль-Гази. Но есть мнение, что
после себя он оставил малолетнего сына, которым был Токтамыш-хан, которое выразил
Ибн Халдун, (с. 557) и тот следовал по его стопам. Полководцы, эмиры и наместники захва-
тили власть в каждом городке и каждой провинции, например, Хаджи-Черкес стал неза
висимым правителем в Хаджитархане, Мамай — в Крыму, Хызрбек — в верховьях Яика,
Арс-хан (т. е. Урус-хан. — ред.) — в Сарае и т. д. Каждый занимался нападением на другого,
защитой и выслеживанием. Ибн Халдун сказал: «Когда погиб Бердибек, Токтамыш поста
вил его младшего сына. Его сестра, дочь Бердибека, была женой одного из монгольских
эмиров, которого звали Мамай. Он правил государством и местом его правления был Крым.
В это время он находился там, а другие монгольские эмиры — в других провинциях. Между
ними произошли разногласия, и они захватили власть в своих провинциях. Хаджи-ЧеркесI
одержал верх над провинцией Хаджитархан, а Арс-ханII овладевал своей провинцией, т. е.
Мангышлаком и горами Хорезма, а также Айбек-хан. Всех их называли эмирами левого
крыла. А когда погиб Бердибек, и государство стало вырождаться, они захватили власть
в этих провинциях. Мамай пошел в Крым и назначил [там ханом] ребенка — потомка Узбек-
хана, которого звали ‘Абдуллах, и направился с ним в Сарай. Токтамыш бежал оттуда
и достиг территории Урус-хана в горах Хорезма. Мамай завладел троном Сарая и посадил
на него хана ‘Абдуллаха, которого он назначил на эту должность. С ним в конфликт вступил
один из эмиров государства и поставил правителем представителя другой линии ханской
семьи, которого звали Кутлук-Тимур. Мамай победил их обоих и убил. Затем Токтамыш
перешел (с. 558) из Хорезма, находившегося в государстве Урус-хана, в государство сыновей
Чагатая, сына Чингиз-хана, находившегося в Самарканде и Мавераннахре, к тому, кто
владел им в то время, а именно к султану Тимуру, который был из монгольских эмиров.
Токтамыш-хан находился там, а в это время победившие эмиры соперничали за область
Сарая. Хаджи-Черкес, хозяин провинции Хаджитархан, выступил против Мамая, победил
его и овладел Сараем. Мамай отправился в Крым и захватил там власть. Когда Хаджи-Черкес
выступил из своей провинции, Урус-хан отправил свое войско из провинции Хорезмских
гор. Он осадили Хаджитархан. И Хаджи, т. е. Хаджи-Черкес вместе с некоторыми своими
эмирами отправил войска против них. Он, т. е. отправленный эмир, совершил хитрость
и победил их в битве за Хаджитархан. Он разметал их по сторонам, а также эмира, который
I
Я сказал, что на стороне Хаджитархана есть тюркское племя, которое называется черкес. Возможно,
они из его потомков. Аллах более знающ.
II
Так написано в исторических данных об Урус-хане, и даже в истории достохвального ученого аль-
Марджани его имя написано ошибочно. На самом деле, он — Урус, что означает ‘счастье’. И сейчас казахи
говорят, что такой‑то «уруслы» или такой‑то «уруссыз», что означает такой‑то счастливый и такой‑то
несчастный. Много среди них тех, кто сейчас носит имя Урусбай. Тот, кто не знает основу этого слова,
читает его как Орусбай, но на самом деле это не так. Верным же является то, что мы сказали. Знай же
это и пользуйся.

управлял ими. Хаджи-Черкес был занят этой смутой. Против него выступил Айбек-хан
и завладел Сараем, забрав его из его рук, и держал власть там в течение нескольких дней.
Затем он погиб и Сараем после него управлял Карын-хан. Затем против него выступил Урус-
хан из гор Хорезма и победил его в битве за Сарай. Затем Карын-хан, сын Айбек-хана, бежал
в свою первую провинцию. Урус-хан утвердился в Сарае, а Мамай — в Крыму и на той
территории, которая находилась в его власти между Крымом и Сараем. Это было в 776 г. х.
(1374 г.). В это время Токтамыш жил у султана Тимура в Мавераннахре. Карамзин после
того, как подсчитал недостатки Бердибека сказал, что над ним встал один из его двоюродных
братьев, которого звали Кулпа-хан, убил его (Бердибека. — ред.) и воссел на трон вместо
него. И что он (т. е. Кулпа), склонялся к христианству, и даже два его сына приняли
христианство. Он был очень мягок по отношению к Руси, однако его дни продолжались
недолго. Через пять месяцев ханства против него выступил один из потомков Джучи, сына
Чингиз-хана, которого звали Наврузбек. Он сделал это с помощью Тайдулы, жены Джани
бек-хана и матери Бердибек-хана. Он убил Кулпа-хана и воссел на его место. Затем через
некоторое время против него выступил один из татарских эмиров с верховьев реки Яик,
которого звали Хызр-хан. Он убил его и сел вместо него, но он наслаждался (с. 559) ханством 4
или 5 месяцев. Затем против него вышел его сын Тимур-Ходжа, убил его и сел вместо него.
Аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди после перечисления плохих поступков Бердибек-хана
и его смерти сказал о том, что шибанидские эмиры предложили Тайдуле-хатун — жене
Узбек-хана и матери Джанибек-хана (так написано в его рукописи, однако более досто
верно — жена Джанибек-хана и мать Бердибек-хана, как писал Карамзин; данное отож
дествление произошло по причине общности двух имен: имя жены Узбек-хана и матери
Джанибек-хана было также Тайдула-хатун; обратись же к «Путешествию» Ибн Баттуты) —
сесть на ханский престол. Но она отвергла это, не пожелав этого, и сказала, что, согласно
закону, на данный момент ханского титула достойны сыновья Шибана, сына Джучи, сына
Чингиз-хана. Упомянутые эмиры поставили ханом Хызра-оглана514 ибн Мангытая. Досто
хвальный ученый аль-Марджани сказал, что он — сын Ибрахима, сына Фулада, сына Менгу-
Тимура, сына Бадакула, сына Джучи-Буки, сына Бахадур-хана, сына Шибана, сына Джучи.
И ответственность [за достоверность] на нем (т. е. Марджани. — ред.). Возвращение к тому,
о чем упомянул аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди. Он сказал, что местом его (Хызр-огла-
на. — ред.) жительства было местечко, называемое Ак-куль. Тайдула дала ему юрту, которая
осталась от Узбек-хана. Ее порог был из чистого золота (возможно, это была юрта для ханов,
которую Чингиз-хан даровал Бату-хану, как приводится в начале его биографии; описание
этой юрты встречалось в биографиях Берке-хана и Узбек-хана, и по этой причине государ
ство татар было названо Алтын Орда, как упоминалось ранее). Целью ее действия было
склонить сердце Хызр-хана на свою сторону, чтобы он женился на ней, но с этим
не согласился Кутлу-Буга-бек ан-Наймани, который управлял делами государства Хызр-
хана. Более того, он разодрал упомянутую юрту и поделил ее между своими приближен
ными. Тайдула разгневалась из‑за этого и договорилась со своими эмирами сместить Хызр-
хана. Они сместили его и прогнали на свою родину. Она посадила на ханский престол
малоизвестного человека, которого звали Базарчи-оглан, и убила главного эмира ‘Али-бека
ас-Сальджуки, утверждая, что он был непокорным. Его сын Хасан-бек бежал и отправился
к своему дяде Хусейн-беку, (с. 560) сыну Канкудай-бека аль-Кунграти, который был
наместником в Хорезме. Он пожаловался ему на Тайдулу, перечислил ее скверные деяния
и призвал его отомстить ей. Они вдвоем отправились к Хызр-хану, упомянутому ранее,
и призвали его к соглашению с ними для того, чтобы отомстить ей. Он принял это с боль
шим удовольствием, и они отправились с многочисленным войском в Сарай. Там произошла

битва между двумя войсками, и войско Базарчи потерпело поражение. Он бежал и спасся,
а они схватили Тайдулу-хатун и убили ее. Затем Хызр-хан второй раз сел на ханский престол,
но по прошествии полутора лет нахождения на ханском престоле его убил его сын Бурут
(возможно, Мурид) и сел вместо него. Но по прошествии трех месяцев против него высту
пили эмиры и убили его. Дела государства ухудшились, а люди были в замешательстве.
Большинство из них направилось в Крым и присоединялось к Мамай-беку, сыну Алач-бека
аль-Кияти. Карамзин после упоминания о том, что произошло, сказал: «Когда прошло
6 дней правления Тимур-Ходжи, пришел Мамай-мирза и убил Тимур-Ходжу, а затем на
значил одного из ханских потомков, которого звали ‘Абдуллах-хан Великий. В это время
появлялось много людей, требовавших ханский престол. Один такой, которого звали
Кильдибек, претендовал на то, что он сын Джанибека (т. е. из тех, кого убил Бердибек).
Он пожелал воссесть на ханский престол, но против него вышел мирза Мурид, брат Хызр-
хана. Он вошел в Сарай с многочисленным войском (предполагается, что он убил его
(Кильдибека. — ред.), и он не был сыном Джанибека, а был самозванцем). Мирза Булак-
Тимур завладел землями Булгара, а мирза Тагай завладел страной Мордва (Буртас). Итогом
всего этого было то, что дела пришли в беспорядок, и распространилась смута, и никто
не знал, кто является ханом. Русь очень сильно обрадовалась этому и стала мечтать об
избавлении от татар. Они (русские. — ред.) не знали, что среди них еще остались силы, а по
углам сохранились секреты. В итоге, из‑за этого ослабления все дела пришли в расстрой
ство, и государство было близко к тому, чтобы полностью развалиться. У людей исчезли
чувства. Ранее, в конце первой главы, было то, что связано с этим, и нет нужды повторяться,
обратись же к этому. Положение мирзы Мамая и его война с Русью. Ранее в первой части
было упомянуто о том, что Русь проявила непокорность татарам ( с. 561) во время этой смуты
и что Дмитрий Донской, сын Ивана Калиты, отправил войско в сторону Булгара и Казани
и захватил их. Это поставило мирзу Мамая в сложное положение и сильно разгневало его.
Он часть своего татарского войска под предводительством эмира, которого звали ‘Арабшах,
отправил против русских. Упомянутый был невысокого роста, но очень энергичным
человеком, обладал даром хорошего управления, храбростью и пониманием. Сначала он ов
ладел Нижним Новгородом, сжег его и разграбил. К нему присоединилось войско мордвы-
буртасов. Он также завладел Суздалем и разрушил большое число других русских городов.
Они убивали и грабили. И вернулись с большим количеством трофеев. Это было в августе
1377 г. от рождества Христова, что соответствует 779 г. х. Когда татары вернулись в свою
страну, русские напали на своих соседей — мордву, чтобы отомстить им. Они убивали,
разрушали, грабили и брали в плен. Что касается знатных женщин и их детей, то они оставили
их пленными рабами для себя, а что касается простого народа, то его убивали ужасным
и таким скверным способом, как волочениеI за ноги по улицам, сжигание на огне, бросание
на поедание собакам и диким животным. Не осталось ни одного мерзкого деяния, которое
бы они не сделали, достойного цивилизованности Руси. Когда мирза Мамай услышал об
этом, он разгневался и решил отомстить им, потому что мордва были из числа его подданных.
Он снова направил, войско на Русь, но русский князь Дмитрий Донской был уже наученный
опытом, был начеку и был готов к противостоянию. Он в полной готовности направился
в сторону войска татар, а войско татар не знало этого и не было готово к бою. Когда Дмитрий
увидел это, то без промедления напал на них. Татары не имели возможности подготовить
I
Тот, кто знает о делах русских и о том, что они совершают сейчас по отношению к своим подданным-
израильтянам (т. е. евреям. — ред.), не считает невероятными примеры подобного обращения в упомяну-
тое время с мордвой с тем, чтобы отомстить им.

войско, они не смогли противостоять и, проиграв, бежали. Когда Мамай услышал о пора
жении своего войска, он сам выступил в сторону русских вместе с войском и вошел в их
страну, убивая, разрушая, грабя и пленя, и вскоре достиг Рязани. Затем он вернулся оттуда
в Орду с неисчислимыми трофеями и многочисленными пленниками. И отложил месть
Дмитрию и Москве на другое время. Когда он прибыл в Орду, он разделил свое войско
(с. 562) на две части, одну из двух частей отправил на Русь под управлением мирзы Бегича.
Когда Дмитрий узнал об этом, он собрал свое войско и вышел в рязанскую степь, где встретил
мирзу Бегича в верховьях реки Вожа. Увидев татар, он подготовил свое войско, неожиданно
напал на них и победил их при первом же сражении. Он убил огромное их число, и в этот раз
пало много храбрых воинов мирзы Мамая и известных эмиров. Оставшиеся утонули в реке
Вожа, и спаслось только небольшое их число. Это произошло по той причине, что они вос
пользовались темнотой ночи. Затем утром после упомянутой ночи русские ждали [вторичного]
прихода татар. Он (Дмитрий. — ред.) приготовился, чтобы встретиться с ними, но не увидел
их следов. Разведчики продвинулись вперед и обнаружили, что те (ордынцы. — ред.) бежали,
не реализовав цели своего похода. Дмитрий чуть не сошел с ума от сильной радости, потому
что это была их первая победа над регулярными татарскими войсками за прошедшие 140 лет
после победы татар над ними. Их сердца укрепились, и это было в середине августа 1378 г.,
что соответствует 780 г. х. Знаменитая Куликовская битва. Когда мирза Мамай услышал эту
дикую весть, он сам во второй раз захотел отправиться на Русь, чтобы отомстить. Но он
поразмышлял и проявил благоразумие по причине гибели большого количества войск
и того, что он почувствовал силу русских, а также услышал о победе Токтамыш-хана над
Урус-ханом на востоке. Он тут же начал собирать войска из разных народов: черкесов, алан,
половцев (т. е. кыпчаков), армян и евреев. У него собралось из этих народов неисчислимое
войско. Он отправил ко всем правителям Руси послание, сообщая им о том, что он последует
примеру Бату-хана и разрушит всю Русь полностью. У мирзы Мамая не были cвязаны руки,
и он договорился с Ягайлой, известным правителем Литвы, чтобы выйти против русских
вместе при условии, что все завоеванные города русских будут принадлежать ему. А он будет
отдавать поземельный налог государству татар и будет выплачивать определенную джизью.
Когда до Дмитрия Донского дошла весть о том, что Мамай направился в его страну и о том,
что между ним и Ягайлой было заключено соглашение, им овладел страх. Он призвал
митрополита и попросил у него совета. Они решили встретиться и противостоять. Они
отправили ко всем русским правителям и народу письма, предупреждая их о плохих
последствиях и призывая их к соглашению, чтобы они собрали (с. 563) войска и как можно
скорее присоединились к Дмитрию. И в краткие сроки собрались из всех русских земель
регулярные и добровольческие войска, хотя мало кто надеялся собрать хотя бы половину
того, что есть. Они пришли в город Москву. Когда Дмитрий увидел их, ему понравилась их
многочисленность, стремление воевать и защищать свою родину. Он сильно обрадовался
и стал мечтать о том, что искоренит татар. И стал более благосклонен к военачальникам
и народу и склонил на свою сторону их сердца. А что касается жителей Москвы, то
не спрашивай об их радости, которую они испытали, увидев эти войска, готовые воевать
и жертвовать собой ради религии и защиты родины. Они плакали от огромной радости.
Карамзин сказал: «Жители Руси словно проснулись ото сна и говорили: мы будем умирать
и убивать, но не отдадим нашу родину и нашу религию. Они подбадривали друг друга побе
дой и избавлением от оков плена, рабства и зависимости от татар, которое продолжалось
150 лет. Они говорили: нам должно быть стыдно за то, что мы терпим и достаточно униже
ния, которое мы встретили в этот промежуток времени. Это было объединением народа
и правителей, словно одна душа находилась во всех телах. Это было пробуждением русских

от сна беспечности. Большинство молодых монахов последовали по военному пути.
По прошествии дней в радости, веселье, гостеприимстве и застолье, Дмитрий в конце
августа 1380 г. от рождества Христова или 782 г. х. вышел со своим войском в направлении
границ своей страны, за которыми начиналась страна татар. Их провожали священники,
монахи и народ, желавший избавления и молившийся за их победу так, что их состояние
стало примером подъема. Во время движения они встретили некоторые препятствия по
причине предательства некоторых правителей. Мирза Мамай в то время находился на берегу
реки Дон, ожидая присоединения к нему Ягайлы с литовскими войсками. После его
прибытия прошло три недели. Когда Дмитрий приблизился к реке Дон 6 сентября упо
мянутого года, войско мирзы Мамая находилось на берегу. Он (Дмитрий. — ред.) собрал
военный совет и совещался с остальными эмирами и приближенными относительно того,
следить ли им за действиями Мамая или же немедленно выступать против него. Часть из них
одобрила первое, а другая часть — второе. В это время к ним пришло письмо от некоторых
монахов, которые услышали его слова. Они написали, что необходимо поспешить начать
битву и не откладывать. Дмитрий сказал: «Мамай (с. 564) очень медленно двигается и ожи-
дает присоединения к нему Ягайлы. И если Ягайла присоединитсяI к Мамаю, нам будет
очень трудно, и мы не сможем противостоять. Более правильно будет выступить против
него и сразиться с ним до прихода Ягайлы». Они приняли это мнение и тут же приказали
войскам перейти реку Дон. Они перешли реку 7 сентября и направились в сторону Мамая
на утро 8 числа. Они подошли к татарам во время зенита. Дмитрий приблизился к своему
войску, чтобы поднять его дух, и решил атаковать. Но войска и остальные полководцы
воспрепятствовали ему. Они сказали ему: «Если ты погибнешь, то наше поражение пред
решено, поэтому будет более правильным, если ты будешь находиться позади войск, сохра
няя порядок и побуждая их оттуда». Он сказал: «Я буду с вами, где бы вы ни были. И могу ли
сказать вам, о братья, не забывайте родину! Или смерть, или избавление от плена! Я ваш
предводитель и вы должны подчиняться мне». Он атаковал строй татар. Через час после
начала схватки два войска смешались друг с другом, и они были развернуты на расстоянии
10 верст (примерно 12,5 км). Разгорелся жаркий бой, и с обеих сторон было убито огромное
количество человек. Кровь текла, словно сель. Русские проиграли, стали убегать и появились
признаки победы татар. Дмитрий изначально оставил четверть своего войска в засаде под
управлением князя Владимира, сына Андрея. Когда он увидел поражение своего войска, он
приказал выйти из засады и напасть на татар с тыла. Они вышли и напали на них неожи
данно. Когда их увидели проигравшие войска, они вернулись на свои места и двинулись как
один против татарского войска, которое не ожидало этого. И дело повернулось в другую
сторону, и теперь они стали убегать. А мирза Мамай со своими эмирами в это время смотрел
на происходившие события сверху крепости и проклинал убегающих. Когда он увидел, что
дело пошло другим образом и что состояние после этого было таким, как если бы он бросил
самого себя в погибель, он ушел оттуда, направляясь к своим войскам. Но состояние дел
перешло в следующую фазу, и невозможно было вернуть их [на место]. (с.. 565) Они потер-
пели сокрушительное поражение. Русские обрушивали на них мечи так, как желали, и убили
огромнейшее их число. Во время боя князь Дмитрий упал раненым, и его в бессознательном
состоянии нашел князь Владимир, сын Андрея, уже после завершения битвы. Когда он
очнулся и открыл глаза, то спросил, на чьей стороне победа. Они сказали ему: «Ты — наш
отец и наш предводитель, ты победил и твой враг повержен». Дмитрий обнял всех, кто был
I
Он понимал данную проблему. Также в отсрочке [наступления] был страх, что договоренность
разрушится и произойдет раскол и ослабление уверенности.

рядом с ним, и заплакал от радости. Этот день стал праздником, и они назвали Дмитрия
прозвищем Донской, т. е. герой реки Дон. А что касается Ягайла, то он был очень близок
от места боя: на расстоянии 30 или 40 верст. Когда он услышал о победе русских и пораже
нии татар, тут же развернулся вспять. Русские стали преследовать его, но не догнали. Что
касается мирзы Мамая, то он тоже сбежал с остатками своего войска, оставив свое дело».
Это слова Карамзина. Я слышал от тех, кто читал другие русские исторические источники,
кроме исторических произведений Карамзина, что когда дело стало таким, какое оно есть,
и битва закончилась победой русских и поражением татар, два войска разошлись: русские
остановились неподалеку от места битвы, татары тоже. Когда наступила ночь, русские
поставили большое количество кольев рядами, словно ряды войск, надели на них одежду
воинов и разожгли огни. Затем главнокомандующий расположился неподалеку, боясь воз
вращения татар. Он хотел бежать, потому что большинство его войска погибло, а Дмитрий
Донской и другие полководцы были ранены. Что касается мирзы Мамая, то когда он оста
новился, и наступила ночь, он стал совещаться с эмирами своего войска и сказал: «Если
подобное произойдет завтра, то все войско погибнет». И отправил всадников следить за
русскими и осведомляться о них. Когда разведчики увидели те шесты, выстроенные в ряд
и зажженные огни, они посчитали их настоящими войсками русских, которые готовы
к атаке. Они вернулись и сообщили об этом мирзе Мамаю, и он не видел пользы оставаться.
Он взял легкие вещи и оставил тяжелые, (с. 566) а затем направился в свою страну, намере-
ваясь вернуться на Русь, чтобы отомстить после того, как дела поправятся, а недостатки
будут исправлены и будет собрано новое войско из храбрых татар. Что касается русских,
то они стояли, готовые бежать в случае, если вернутся татары. Но они увидели их лишь
издалека, когда на следующий день уже не осталось следов татар. Он (Дмитрий. — ред.)
отправил [людей] разведать об их состоянии, которые сообщили об уходе татар. Затем они
завладели теми тяжелыми вещами и взяли их в качестве легкой добычи. Я сказал: «Это
соответствует состоянию, в котором был Мамай. Но если посмотреть с точки зрения разума,
то только это не может быть причиной ухода, считающегося поражением». И Карамзин
часто попирает права противника и мало проявляет приверженность по отношению
к иному. Данная битва закончилась таким образом, но от разумного читателя не скроются
ошибки мирзы Мамая, по причине которых произошло данное скверное состояние, когда
его войско, отправленное с мурзой Бегичем, потерпело поражение. Тогда он решил при
держать свои войска и не поспешил с атакой, проявляя терпение, пока не соберется более
многочисленное войско. Это он сделал правильно. Но он ошибся в том, что отправил
к русским, сообщая о своей цели, к которой он стремится — разрушение государства рус
ских. Это была жестокая ошибка, потому что таким образом он оказал услугу русским
и призвал их к тому, чтобы они объединились, пришли к согласию, были готовы к само
пожертвованию и смерти для защиты родины и потомства. Ему нужно было посеять
между ними раздор, завоевав симпатию некоторых князей, а затем сообщить им о том, что
он всего лишь хочет отомстить князю Дмитрию и не более того. Если бы он сразился
с Дмитрием и победил его, то после своей победы он смог бы делать с ними все, что поже
лает, так, как сделал Токтамыш-хан позже. Второй ошибкой было то, что он не уделил
должного внимания командованию во время битвы и не был осмотрительным. Ему необ
ходимо было управлять войском самому так, как это делал его противник князь Дмитрий,
а не укрываться в крепости во время битвы. Третьей ошибкой было то, что он собрал войска
из различных наций. А они воевали, жаждя добычи, но не ради родины и не ради того, чтобы
получить триумф победы. Когда они увидели победу на стороне врага, они побежали,
не обращая внимания ни на кого. Возможно, что проигрыш татар был их отдаленной целью,

чтобы избавиться от своей зависимости, как и русские. Я считаю, что они явились причиной
(с. 567) поражения. Четвертой ошибкой было то, что он выдвинулся до присоединения
к нему своего союзника Ягайлы. Все эти ошибки произошли по причине самонадеянности
из‑за большого количества войск и отсутствия серьезного восприятия врага. Это то, чем
было обмануто большое число правителей и попалось на этом. По этим причинам
обстоятельства стали такими, какими они стали. Аллах более знающ об истинной сути
каждого состояния! Однако не следует считать, что войска Мамая — это все войска татар.
Это было даже не четверть их. Как было упомянуто ранее, государство было поделено
на части, и мирза Мамай управлял лишь частью государства, т. е. Крымом. По этой причине
его сердце не было спокойно за свою территорию. Он всегда опасался того, что кто‑либо
другой захватит ее. Другие события, касающиеся Мамая, и его смерть. Я сказал, что эта
битва была завершением дел мирзы Мамая и последним из его жизненных событий. Когда
он вернулся в свою резиденцию на вершине Актубы в царстве Крыма, он начал собирать
новое войско, чтобы отомстить русским. Но судьба распорядилась иначе. Это было по той
причине, что Токтамыш-хан в то время воссел на ханский престол и завладел Сараем и его
окрестностями. Ему покорились все оставшиеся проигравшие эмиры. Кроме мирзы Мамая
и тех, кто был с ним из эмиров, не осталось никого. Токтамыш-хан призвал их к покор
ности и присяге. Они отвергли это и воспротивились, потому что они видели в себе силу
и считали, что они более достойны власти, чем он. Они не ведали, что сила Токтамыш-хана
в это время во много раз превышала их силу и что власть принадлежит Аллаху, а Он дарует ее
тому, кому пожелает. Более правильным и необходимым было собраться вместе и оставить
раздор. Но они были слепы и упрямы. Токтамыш двинулся на них со своим войском, и два
войска встретились на реке Дон, по словам аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди Крымского.
Они убили его там в ходе длинной истории, в которой виднеются различные признаки
выдумок, на которые нельзя опереться. На берегу моря Азак рядом с городом Мариуполь
в местечкеI, где русское войско во время Чингиз-хана проиграло западным татарам, они
жестоко сражались до такой степени, что не осталось ни одного дышащего из войска мирзы
Мамая. Он отступил (с. 568) с места битвы с оставшимися эмирами, женщинами, сокрови-
щами и направился в сторону Крыма. Он укрылся в городе Кафа, где нашел прибежище
у генуэзцев. Все его эмиры ушли от него, а генуэзцы, несмотря, на то, что сначала приняли
его, потом вероломно поступили с ним: они убили его с теми, кто был с ним, и завладели его
сокровищами. Это последнее, что произошло с этим львом, да помилует его Аллах. Это
назидание для того, кто извлекает из этого урок. Покойный был вторым эмиром Ногаем,
который был упомянут ранее. Но Токтамыш-хан отомстил за него генуэзцам, как далее
будет сказано в описании его жизни. Я видел, что в книге «Бадаи‘ аз-зухур фи вакаи‘ ад-
духур» (‘Чудесные цветы в событиях времен’) это приводится таким образом. Мамай умер
в 782 г. х. (1380 г.). Он начал править в 763 г. х. (1362 г.) после Кильдибека, и это соответст
вует реальности. Провозглашение независимости Токтамыш-ханом было в пределах
упомянутого года, и это также становится понятным из истории Карамзина. Он передает,
что данная битва происходила в 782 г. и что она была в сентябре. Начало упомянутого года
было в апреле. Его смерть была в конце упомянутого года. И Аллах более знающ об истинной
сути произошедшего. Я не считаю, что у человека, обладающего состраданием, не содрог
нется сердце от того, как был убит этот бесстрашный лев — защитник нации. Но каково же
лекарство, когда рядом с ним был бурный человек, убивавший тысячами таких, как он, для
I
То есть на берегу реки, которая раньше назвалась Калка, а сейчас называется Галицкая (ныне речка
Кальчик, протекающая по территории Донецкой области Украины. — ред.).

сохранения власти, да проявит Аллах свою милость к нему. Великий правитель Насир ад-
Дин аль-Гази Абу аль-Маджд Токтамыш-хан Бахадур. Знай, что Токтамыш-хан был самым
великим из правителей татар и наиболее усердным, наилучшим в политике, самым сильным
духом и самым крепким мощью. При более благоприятных обстоятельствах его статус был
бы еще более великим, а состояние еще более крепким. Но эпоха была сложной в своем
противодействии и повелевала жителям той эпохи заключать соглашения, на чем мы более
подробно остановимся далее. У историков есть различные мнения касательно его про
исхождения. Есть мнение, что его происхождение восходит к Джучи-хану через его сына
Тукай-Тимура. Об этом сказал Абу-ль-Гази в своей книге «Шаджарат ат-Турк» (‘Родослов-
ная тюрков’), где он привел его происхождение. Таким образом, Токтамыш-хан бин Туй-
Ходжа бин Туккул-Ходжа (правильно Кутлук-Ходжа. — ред.) бин Кунджек-оглан бин Сары-
ча бин Уз-Тимур бин Тукай-Тимур бин Джучи-хан. Есть мнение, что он (Токтамыш. — ред.)
связан с ним (Джучи. — ред.) через другого из его сыновей. Говорится, что он сын (с. 569)
Юл-Ходжи бин Мубарак-Ходжа бин Сасы-Бука бин Тукай бин Кули бин Орда бин Джучи
бин Чингиз-хан. Об этом упомянуто в «Истории» Мунаджжим-баши в передаче из «Тарих
Джахан» (‘Истории мира’), как указал аль-Гаффари. Достохвальный ученый аль-Марджани
также упомянул другое. Есть мнение, что он — сын Бердибек-хана, сына Джанибек-хана
и т. д. Об этом сказал Ибн Халдун, как было упомянуто ранее. Таким образом, линия Саин-
хана не прервалась смертью Бердибек-хана, как говорилось, а осталась на долгие времена.
И это мнение. А то, что упомянул Абу-ль-Гази, это то, к чему склоняется сердце и стано
вится спокойным разум. Воистину, Ибн Халдун жил в его время и знал о событиях,
происходивших с ним. Подтверждением того, что он был из семьи Саин-хана, являются
слова, пришедшие после этого. Также мы остановимся на этом далее. Что касается Абу-ль-
Гази, то он является авторитетным источником касательно этого дела. Но является более
приоритетным, чтобы мы не пускались в рассуждения, прибегая к предположениям
и догадкам. Предоставим знание об этом Всезнающему. То, что он был из великих
чингизидских и джучидских правителей, не является скрытым. Мы склоняем узды пера
к разъяснению событий его жизни от начала и до конца. И мы говорим, прося помощи
у Аллаха: Ибн Халдун после упоминания того, о чем было сказано ранее касательно рас
стройства дел в Сарае, ухода Токтамыш-хана в Самарканд и его пребывания там у Тимура,
сказал, что его (Токтамыша. — ред.) душа пожелала обратиться к царству его отцов в Сарае,
и султан Тимур подготовил вместе с ним войска, и он (Токтамыш. — ред.) отправился
с ними. Когда он достиг гор Хорезма, навстречу ему вышли войска Урус-хана и сразились
с ним. Он проиграл и вернулся к Тимуру. Затем через некоторое время Урус-хан погиб
в середине того года. Султан Тимур вышел с войсками вместе с Токтамышем к границам
своей области для того, чтобы помочь ему. Затем Токтамыш-хан вернулся, завладев про
винциями Урус-хана в горах Хорезма. Затем он отправился в Сарай, овладевая по дороге
провинциями Урус-хана. Он вернул себе то, что завоевал Мамай, и завладел владениями
Хаджи-Черкеса в Хаджитархане. Он вырвал все, что было в руках тех, кто захватил эти
территории ранее и стер их след. Мунаджжим-баши в своей «Истории» сказал, что после
того, как царство Дешта взял в свои руки Урус-хан бин Чимтай бин Абисан бин Сасы-
Бука бин Тукай бин Кули бин Орда бин Джучи в 769 г. х. (1368 г.) (с. 570) и смог воссесть
на престол Дешта, он пожелал собрать воедино Кок-Орду и Ак-Орду под своей властью
и стать независимым правителем в нем. Сын его дяди Юл-Ходжа бин Мубарак бин Сасы-
Бука выступил против него (я сказал, что более правильно из того, что было упомянуто —
сын дяди его отца). Он (Урус-хан. — ред.) убил его (Юл-Ходжу или Туй-Ходжу. — ред.),
но у того остался маленький сын, которого звали Токтамыш. Он спасся после этой битвы.

Когда он вырос и окреп, он присоединился к эмиру Тимуру (Тамерлану. — ред.) в Самар
канде, и последний относился к нему с большим почтением и обещал ему вернуть государ
ство его отцов из рук его врагов. Он несколько раз давал ему войска, пока он (Токтамыш. —
ред.) не одержал победу. Кратко, как это возможно, я рассказал, но разъяснение этого дела
и толкование данного рассказа имеется в «Раудат ас-сафа» (‘Сад чистоты’). Таким образом,
он (т. е. Мирхонд. — ред.) сказал в «Раудат ас-сафа», что эмир Тимур во время пятого похода
против Камар ад-Дин-хана515 прибыл в местечко, называемое Бучкан, услышал, что Ток
тамыш-оглан, став подозреваем [в измене] со стороны Урус-хана, сразился с Бекбулатом,
проиграл ему и направился в Самарканд, чтобы найти убежище у Ленга (т. е. Тимурленга. —
ред.) 516, и уже был близок к прибытию. Для того чтобы встретить его, он отправил
из упомянутого места нойона Тимура-узбека517, чтобы он привез ветку из ханского сада, т. е.
Токтамыш-хана в Самарканд. Он сам вернулся в Самарканд. Когда он вернулся, до него
дошла весть, что Токтамыш-оглан находится недалеко от города. Тогда он сел верхом и
выехал из города для того, чтобы встретить его. Когда они встретились и пожали друг другу
руки, они въехали в город вместе. Он поселил его в своем доме, угощал его и принимал
в гостях так, как не слышало ни одно ухо в то время. А когда закончилось время нахождения
в гостях, дни застолья, радости и веселья, упомянутый эмир, т. е. Тимур, дал ему большое
количество денег, драгоценностей, роскошных тканей, коней, верблюдов, мулов, рабов,
слуг, юрт, шатров, барабанов, знамен, войск, служащих и послал его в Сыгнак и АнзарI
наместником. Как выясняется из (с. 571) слов Мирхонда, что все это было в 878 г. х. (вероятно,
в 778 г. х., т. е. в 1376 г.), о чем он упомянул вместе с событиями указанного года. Но
в «Истории» аль-Джаннаби со ссылкой на «Историю» Шараф ад-Дина аль-Йазди518, а также
в «Истории» Шараф ад-Дина-хана аль-Битлиси утверждается, что это было в 777 г. х. (1375 г.).
Первый писал, что Тимур после того, как победил Камар ад-Дина, хана Туркестана в 777 г.,
передал ханскую власть в городах Сабран и Сыгнак Токтамыш-хану, а второй рассказал
о том, что в этом году, т. е. в 777 г., он выступил с намерением напасть на Хорезм, но по
причине отсутствия согласия среди военачальников и приближенных, он направил свою
решимость в сторону Джете519 в четвертый раз и завладел этими племенами. В это время
Токтамыш-хан прибыл для того, чтобы сопровождать его, получил от него покровительство
и был под его присмотром, и он (Тимур. — ред.) отправил его в Сыгнак. В 777 г. Токтамыш-
хан пришел к Тимуру во второй раз. Он проявил к нему гостеприимство, уважение и отпра
вил его в Сыгнак, присоединив к нему войска, и посадил его на трон власти520. Пребывая
в этой уверенности [относительно рассмотренной даты], вернемся к разъяснению того, что
мы обсуждали. Когда Токтамыш-хан стал править в Сыгнаке, который назывался Ак-Орда,
как было ранее упомянуто в начале этой части, он укрепился там и Урус-хан направил
войско под управлением своего сына Кутлуг-Буги для того, чтобы сразиться с Токтамыш-
ханом. Два войска встретились и жестоко сражались. В этой битве был убит Кутлуг-Буга.
Но все же Токтамыш-хан проиграл сражение по причине многочисленности войска про
тивника и вернулся к Тимуру в Самарканд. Тимур с пышностью во второй раз вернул его
в Сыгнак после того, как дал ему еще больше войска и средств для власти, чем в первый раз.
Когда Урус-хан услышал о его возвращении, он подготовил войска для того, чтобы сразиться
с ним в еще большей битве, чем та, которая была в первый раз. Его сопровождал его старший
сын Токтакия и вместе с ним было много джучидских эмиров и приближенных из Дешта.
Когда два войска встретились, и битва стала жаркой, люди смешались с людьми, противник
I
Сыгнак, Сабран, Анзар, Отрар, Исбиджаб, Фараб, Тараз, Тарабанд, Яссы и Дженд — это города
на берегах реки Сейхун, сейчас известной как Сырдарья, между Ташкентом и Акмечетью к северу
от упомянутой реки, кроме Дженда. Он находится на юге. Сейчас все это развалины.

одержал победу многочисленностью, и Токтамыш снова проиграл. Часть его войска была
убита, а оставшаяся — рассеялась. Токтамыш-хан бежал в леса и лесистые местности,
а его преследовал Каранджи (вар. Казанчи. — ред.) -бахадур. Потерпев многочисленные
трудности, (с. 572) Токтамыш прибыл на берег СейхунаI. Каранджи почти догнал его, тогда
он слез со своего коня, сбросил одежду и бросился в Сайхун. Каранджи выстрелил в него
стрелой и попал в его предплечье. Он вышел на другой стороне Сайхуна и скрылся в зарос
лях тростника. Каранджи преследовал его, пока не потерял надежду найти его, затем он
вернулся. Тимур отправил эмира Идику аль-Барласи, чтобы найти Токтамыша. Из удиви
тельного стечения обстоятельств было то, что в это время он проезжал неподалеку от той
местности, где среди деревьев находился Токтамыш-хан. Он услышал издалека стон
и направился к нему. Он увидел Токтамыш-хана лежащим и раненым, и он был близок
к тому, чтобы погибнуть в одиночестве. Вместе с ним никого не было. Он одел его в одеяния,
которые полагались ему, и накормил его из того, что было у него. Затем посадил его на коня
и повез его к Тимуру. Это было его третье возвращение к Тимуру, который в это время
находился на окраине Бухары. Он успокоил его, упорядочил его дела и дал ему то, что было
необходимо для его статуса, и он получил все необходимые блага. Между тем прибыл эмир
Идику (Едигей) аль-Мангыти521, который входил в состав эмиров Дешта и джучидского
государства. Он бежал от Урус-хана и сообщил, что Урус-хан занимается тем, что хочет
прийти с большим количеством войска и потребовать выдачи Токтамыш-хана. Также при
были посланцы Урус-хана, которые подтвердили эти слова и сказали Тимуру, что Урус-хан
говорит: «Токтамыш убил моего сына, погубив часть меня», т. е. Кутлуг-Бугу, «и бежал
к тебе, нашел у тебя убежище, а ты приютил его и принял его как гостя. Либо ты вручишь
его мне, либо определишь место битвы и встречи». Тимур сказал: «Я не нахожу повеления
разума и достоинства, чтобы вручить противнику угнетаемого им врага, который попросил
у меня убежище. Что касается твоих слов относительно определения места битвы, то каждое
место, в котором мы встретимся, будет местом битвы. Водная птица не обращает внимания
на дождь». Когда посланцы вернулись с таким категоричным ответом (Урус-хану. — ред.), он
(Тимур. — ред.) стал готовить войско и все средства. Таким образом, он собрал весь Чага
тайский Улус, направился к Дешту с неисчислимым количеством войск и остановился
в местечке, близком от Анзара. Урус-хан также выступил с войском Дешта (с. 573) и джучид-
скими эмирами. Он остановился в Сыгнаке и между двумя армиями осталось расстояние
в 27 фарсахов. В это время пошел сильный снег, усилился холод и овладел всеми, так что
никто не мог двигаться, боясь потерять свою позицию. В этот промежуток времени обе
стороны оставались друг напротив друга, не сражаясь. Когда погода немного нормализо
валась и холод отступил, Тимур приказал группе своих эмиров — Ярык-Тимуру, Хатай-
бахадуру и Мухаммад Султаншаху — напасть на врага ночью. Они направились в сторону
врага, а вместе с ними было 500 конников. Ночью они встретили эмира Тимур-Малика,
сына Урус-хана, направлявшегося в сторону лагеря Тимурленга с тремя тысячами всадни
ков. Они сражались до утра, нога Тимур-Малика была ранена. Он вернулся побежденным,
а упомянутые вернулись с триумфом и победой. Но в этой битве были убиты Ярык-Тимур
и Хатай-бахадур. Затем Тимурленг отправил Мухаммад Султаншаха для разведки. Он схва
тил одного человека из вражеского войска и вернулся в лагерь. Вернулся эмир Мубашшир,
также подтверждая ситуацию. Ему было приказано выполнить задание и вместе с ним был
человек из войска противника. Из донесения этих двух человек стало ясно, что Улуг-Сайкын
и Кучук-Сайкын из числа храбрецов войска Урус-хана направились в их сторону, а вместе
I
В источнике написано слово «Джейхун», но это ошибка, а правильным является «Сейхун», поэтому мы
поменяли его на правильный вариант, обрати на это внимание.

с ними был передовой отряд из 100 конников. Ак-Тимур-бахадур и Аллахдад всретились
на окраине Анзара. Ак-Тимур-бахадур убил двоих из известных воинов Урус-хана, племян
ник Ак-Тимура убил Кучук-Сайкына, а Хиндушах пленил Улуг-Сайкына. Хиндушах при
был в лагерь с Улуг-Сайкыном. Таким образом Хиндушах получил покровительство Тимур
ленга. Затем Урус-хан вернулся в свою страну и оставил свой пост Каракепеку. Тимерлан
сел верхом, поставил Токтамыш-хана в авангарде войска в качестве передового отряда
и проводника и поспешно направился в страну Урус-хана, куда прибыл через 15 дней. Они
совершали грабежи, набеги и получили то, что желали, захватив много добычи из овец,
верблюдов и других различных видов трофеев. В это время пришла весть о том, что Урус-хан
умер. И воссел (с. 574) на его место его сын Токтакая. Он пребывал на троне недолгое время
и вслед за своим отцом Урус-ханом перешел в иной мир. Вместо него на престол воссел его
второй сын Тимур-Малик-хан. Тимурленг подготовил для Токтамыш-хана все, что нужно
было для власти и, отправляя его в его владения, дал ему желтого быстроходного коня и
сказал: «Если ты будешь преследовать убегающего, то ты настигнешь его на нем, а когда ты
будешь бежать от того, кто преследует тебя, то он спасет тебя от зла». Затем он попрощался
с ним и вернулся в Самарканд, и это было согласно тому, что приводится у аль-Джаннаби
в передаче от аль-Йазди о событиях 778 г. х. (1376 г.). Это то же, что приводилось ранее из ис
тории Шараф ад-Дин-хана аль-Битлиси, и ты это помнишь. Когда Тимур-Малик-хан услы-
шал, что Тимерленг посадил на трон Дешта Токтамыш-хана, а сам вернулся в Самарканд,
он отправился к Токтамыш-хану с большим войском, и когда две армии встретились,
то произошла битва. Токтамыш-хан проиграл в третий раз. Он с большим трудом спасся
с помощью коня, которого дал ему Тимур, и в четвертый раз вернулся к Тимуру всего лишь
с одним конником из своей свиты. Тимур также сделал все, чтобы исправить его положение,
проявил к нему заботу и приказал большим эмирам, таким как Тимур-Узбек, Яхъя-Ходжа,
его сыну Гияс ад-Дин-тархану и другим, сопровождать Токтамыш-хана и вернуть его на пре-
стол. Они направились с Токтамыш-ханом в сторону Сыгнака, посадили его на престол
и вернулись. Упоминание битвы Токтамыш-хана с Тимур-Малик-ханом, убийство Тимур-
Малик-хана в этой битве и установление независимой власти Токтамыш-ханом в Дешт-и-
Кыпчаке, Сарае и на других северных территориях. Знай, что когда Токтамыш-хан прибыл
в Самарканд, вместе с ним был один из эмиров Узбек-Тимур. Когда между Токтамыш-ханом
и Тимур- Малик-ханом в очередной раз произошла битва и Токтамыш-хан проиграл, Узбек-
Тимур на некоторое время остался в Деште. Его схватили и привели к Тимур-Малик-хану,
он отпустил его. Тот в самом наихудшем состоянии долгое время блуждал в этой стране.
Однажды он пришел к Тимур-Малик-хану и, встав на колени, попросил его вернуть ему
его племя и провинцию, которыми он управлял изначально. Тимур-Малик-хан сказал ему:
«Если (с. 575) ты пожелаешь жить довольным своим положением, то живи. Если ты пожела-
ешь идти — иди. Нет у меня для тебя ничего полезного». Когда Узбек-Тимур смог бежать, он
сбежал и прибыл в Самарканд. И сказал Тимурленгу, что Тимур-Малик ночью и днем занят
распитием вина и не просыпается до позднего утра. Если сто человек пожелают разбудить
его, то они не могут это сделать. Поэтому верхушка государства и другие высокопоставлен
ные люди страны отвернулись от него, хотят сместить его и посадить на его место Токтамыш-
хана. Когда Тимурленг узнал о положении Тимур-Малик-хана и его состоянии, он отправил
посланца к Токтамыш-хану в Сыгнак, сообщая ему о положении его противника Тимур-
Малик-хана и указывая ему, чтобы он собрал войска Дешта и направился с ними для схватки
со своим соперником Тимур-Малик-ханом, и чтобы он отобрал у него власть с помощью
судьбы и поддержки Создателя сил и судьбы. Токтамыш-хан собрал многочисленное войско
из героев Дешта и направился с ними в сторону Каратала, где Тимур-Малик-хан проводил
зиму. Когда Тимур-хан услышал о том, что Токтамыш-хан направился к нему, он собрал

свое войско и выдвинулся в его направлении. Два войска встретились и жестоко сразились.
Битва закончилась поражением Тимур-Малик-хана и Токтамыш воссел на престол Дешт-и-
Кыпчака на место его отцов и дедов, согласно наследию и тому, что полагалось ему. Затем он
в Сыгнаке провел зиму, а когда пришла весна, направил свою решимость в сторону Баклана
и завладел им. Затем его власть, силы и мощь стали увеличиваться день ото дня, и его судьба
радовала счастьем и достижением надежд. Что касается Тимур-Малика, то когда он проиг
рал Токтамыш-хану, он направился к Мухаммад-оглану и попросил у него совета, как дать
отпор Токтамыш-хану. Мухаммад-оглан посчитал, что более полезным будет остановиться.
Но Тимур-Малик-хан побуждал его к этой скверной цели и убил его. Затем он собрал весь
народ, своих последователей и свиту и отправился против Токтамыш-хана. Они встретились
в местечке Каратал. Между ними произошло сражение, и в первой же атаке Тимур-Малик-
хан был убит, а те, кто был с ним, разбежались или присоединились к Токтамыш-хану.
У Тимур-Малик-хана был собутыльник, которого звали Алынчак. Он был известен своей
верностью ему и храбростью. Токтамыш-хан хотел (с. 576) хорошо относится к нему, под
нять его авторитет, чтобы включить его в число своих эмиров и сделать его одним из близких
к себе спутников и одним из старших министров. Алынчак сказал: «Мое время прошло
в жизни Тимур-Малик-хана, военном деле, государстве и управлении самым наилучшим
образом и лишиться глаз для меня лучше, чем видеть тебя сейчас, сидящим на его месте,
на троне. Пусть же теперь хан, проявив почтение ко мне, прикажет отрубить мою голову
и положить голову Тимур-Малик-хана над моей головой, а его тело — над моим телом».
Токтамыш-хан помог ему в этом и ответил на его просьбу. [Это] из «Раудат ас-сафа» (‘Сад
чистоты’) и ему подобных [сюжетов]: в «Истории» аль-Джаннаби вкратце и в передаче
из «Истории» аль-Йазди и ему подобных [авторов]. В истории Мунаджжим-баши вкратце
и взято из «Тарих-и Джахан» (‘Истории мира’), как указал аль-Гаффари. Из него ясно, что
последнее событие произошло в пределах 780 г. х. (1378 г.), но есть мнение, что после него.
Возможно, ты обратил внимание на то, что Токтамыш-хан стремился к власти своих отцов,
а Тимурленг обещал ему вернуть государство его отцов, и на то, что Токтамыш-хан, согласно
наследию и праву, утвердился на престоле Дешт-и-Кыпчака, на месте своих отцов и дедов,
потому что Токтамыш-хан из потомства Саин-хана, а не из потомков Тукай-Тимура или
Орды, сына Джучи522. Воистину, их (т. е. Тукай-Тимура и Орды. — ред.) потомки не владели
Дештом независимо, а были лишь эмирами левого фланга, правителями некоторых провин-
ций, как было упомянуто в начале этой главы. И является неверным претензия их потомков
на данное наследие. Как может быть верным обещание вернуть ему (Токтамышу. — ред.)
власть его отцов из рук его врагов при том, что они, т. е. его враги, придерживаются мнения,
что он (Токтамыш. — ред.) является потомком Тукай-Тимура или Орды, сыновей Джучи,
т. е. потомков кузенов [Саин-хана], и что он и они равны в праве на власть? Также не имеет
основания мнение автора «Раудат ас-сафа», что он (Токтамыш. — ред.) сел на престол Дешта
на место своих отцов по праву наследства и по праву того, что он должен был получить. Это
не является скрытым. Поэтому ранее мы сказали, что сердце склоняется к словам Ибн
Халдуна, который говорил о том, что Токтамыш-хан является сыном Бердибек-хана (т. е.
потомком Саин-хана или Бату. — ред.), несмотря на то, что большинство [авторов] проти
воречит ему. Мы считаем, что под троном его отцов он подразумевал государство Ак-Орда
или же, говоря о его праотцах, имел в виду Джучи-хана и Чингиз-хана. Это то, что я при
нимаю, а Аллах более знающ. (с. 577) Вторжение Токтамыш-хана в Русь и город Москву.
Карамзин сказал: «Когда Токтамыш-хан воссел на ханский престол и у него больше не
оставалось противника во власти, он направил посланцев ко всем русским правителям,
сообщая им о том, что он воссел на престол и казнил всех восставших, а государство татар
вернулось в прежнее русло (призывая этим к следованию и покорности). Великий князь

Дмитрий Донской принял посланца с большим почетом и уважением, затем отправил
посланца к Токтамыш-хану с дорогими подарками, поздравляя его с восхождением на прес
тол и выказывая ему симпатию. Так же сделали остальные русские правители, но Токта
мыш-хан не был из тех, кто бывает задобрен такими подарками. Его целью было покорить
русских так, как это сделали Бату-хан и Узбек-хан, а также отомстить им за татар и вернуть
их в прежние границы. По прошествии одного года он отправил одного из ханских сыно
вей, которого звали мирза Ак-Ходжа, с 700 татарских конников к великому князю Дмитрию.
Он написал ему указ, призывая его и остальных русских князей прибыть в Орду для присяги
и покорности. От такой вести с лиц князя, других правителей и их приближенных отлила
вся кровь, потому что они были уверены в том, что не смогут противостоять [Токтамышу],
если откажутся. Большинство юношей, пригодных для военной службы, погибли в про
должительных битвах во времена мирзы Мамая. Они сказали: «Откуда пришло к нам это
великое бедствие, ведь мы считали, что после того, как мы победили мирзу Мамая и его
войско, то избавились от ига татар». Ими овладели сильная грусть и уныние. Дмитрий считал
так же. Затем он отправил к мирзе Ак-Ходже, требуя у него, чтобы он вышел и попросил
у него прощения за свою глупость и пылкость, также он сказал ему, что он не будет
ответственным, если его постигнет что‑либо с их стороны. Мирза Ак-Ходжа вернулся
в Орду и сообщил ему (Токтамышу. — ред.) о том, что тот сказал. Князь Дмитрий обрадовался
этому, стал заниматься внутренними делами и готовить войска для защиты. Токтамыш-хан
также занимался сбором и подготовкой для нападения и отмщения. По прошествии года
Токтамыш-хан поднялся, словно лев, для отмщения и воспитания непокорных. Он в начале
1382 г. от рождества Христова, что соответствует 783 г. х., направился в Москву (с. 578)
по дороге от Булгара и пересек реку Идель (Волга). Когда эта весть дошла до Дмитрия, он
был удивлен и обескуражен. Он знал о силе Токтамыш-хана в разрешении конфликтов,
происходивших между татарскими эмирами, и об объединении их под одним знаменем.
Он не мог встретиться с ним и противостоять, и был уверен в поражении, если они будут
сражаться. Вместе с этим русский князь Олег со своими военачальниками и войсками
присоединился к Токтамыш-хану. По этой причине мощь войска Токтамыш-хана и ее
неприступность увеличились, а сила войска Дмитрия уменьшилась. Он стал побежденным
до битвы. Он вышел из Москвы со своей семьей и бежал. А остальные русские князья
радушно встретили Токтамыш-хана и покорились ему. Токтамыш-хан завладел городом
Серпухов и направился в сторону Москвы. Когда жители Москвы услышали о его движении
и приближении, они разделились надвое. Одна часть выбрала бегство, а другая избрала
сопротивление. Митрополит Киприян бежал в Тверь. Управлением войском занялся Остей,
сын литовского князя Ольгерда. Он стал приводить в порядок дела, войска и границы,
воодушевлять народ. Закрыл ворота крепости. Что касается жителей, то некоторые из них
были заняты плачем, некоторые из них распивали алкоголь и говорили: «Стена нашего
города крепка и сильна, а наши войска многочисленны, и что смогут сделать с нами татары».
И 23 августа появилась часть войска Токтамыша, приблизилась к городу и стала осматривать
стену для определения походящего места для атаки и вхождения в город. Они спросили
жителей города о князе Дмитрии, и они ответили, что он не здесь. Когда они увидели
малочисленность войска, то обрадовались и сказали: «Если они будут нападать на нас,
конечно же, они проиграют». Когда солнце скрылось и скрылось малочисленное войско
с их глаз, и они отдалились от города, их радость усилилась от этого. Они посчитали, что те
сбежали по причине их малочисленности и немощи. Когда наступило утро, они увидели
войско вокруг Москвы, численности которого никто не знал, кроме Аллаха. И оно было
под управлением Токтамыш-хана. Жители застыли неподвижно, словно идолы. Татары
приблизились к стене и стали стрелять. Они были очень меткими в стрельбе, и ни одна

из стрел не ошибалась, и это непрерывно продолжалось в течение трех дней. Но по той
причине, что у них не было (с. 579) орудий для разрушения, они не могли войти в город,
атаковав. Когда наступил четвертый день после начала осады, а это 26 августа, Токтамыш-
хан отправил к жителям Москвы послание со словами: «Моей целью был Дмитрий, и я хотел
проучить его. А что касается жителей, то я люблю их, как своих подданных. Если они встретят
меня хлебом и солью и дадут войти в город, чтобы осмотреть его, то я вернусь в свою
резиденцию, не причинив вреда жителям». Когда посланцы довели эти слова до жителей,
они не приняли это и посчитали коварством. Но с посланцами были Василий и Симеон,
правитель Нижнего Новгорода, — сыновья Дмитрия. Они советовали жителям города
и увещевали их оставить войну и упорство. После долгого совещания они решили открыть
врата. Когда они открыли их, татары напали на город со всех сторон и стали убивать всех,
кого они встречали из жителей, разрушать дома, грабить имущество. Никто из них не спасся,
кроме тех, кто сбежал. Оставшихся они пленили и собрали неисчислимое количество денег,
которое они положили в мешки и повезли на телегах, не оставив в казне князя ни одного
зернышка. Они не ограничились этим и также ограбили церкви, разрушили идолов, взяли
оттуда серебро, золото, драгоценности, не боясь наказания Аллаха. И перо не может описать
того, что они сделали. Затем они ушли, чтобы вернуться в свою страну с добычей и не
исчислимым количеством пленных. На обратном пути они завладели городом Коломна,
а далее они направились в сторону реки Ока и вернулись на свою родину». Это то, что сказал
Карамзин. Не является тайной, что их привычкой является преподносить скверные деяния
татар размером с зернышко в виде деяния размером с купол, а свои скверные деяния
размером с купол — размером с зернышко. В наших руках нет истории, чтобы узнать о том,
что сделали русские, и узнать истину, и то, что мы знаем точно, это то, что здесь есть
преувеличение, которое не поддается счету. Затем он сказал: «Когда татары ушли, князь
Дмитрий вернулся в Москву со своим братом Владимиром и, увидев поразительное
состояние, проявил смирение. Дмитрий приказал похоронить мертвых и выплатить за
каждые 80 мертвых тел 1 российский рубль. Сумма выплаченных рублей достигла 300, таким
образом, количество убитых составляло 24 тысячи». (с. 580) Он сказал, что они не оставили
никого, кроме тех, кто сбежал. Нет сомнения, что количество жителей Москвы не ограни
чивается этим и не ограничивается сотней тысяч, поскольку их количество было не меньше
половины миллиона. Поэтому то, что было упомянуто, — это преувеличение. Он сказал, они
сожгли город после того, как разграбили его. А Дмитрий приказал застроить его, и они стали
строить. Между тем, когда они были заняты строительством, к Дмитрию с посольством
от Токтамыш-хана пришел один человек, которого звали мирза КарачаI. Дмитрий встретил
его с почетом и спросил его о делах хана. Посол ответил ему: «Даже если он и является поко
рителем, он также является обладателем милости и любит мир. А сейчас ты прощен, и он
хочет жить в мире и согласии». Дмитрий обрадовался этому и отправил своего сына Василия
с группой военачальников с подарками к хану. Но в качестве меры предосторожности он
не стал ехать к нему сам, боясь наказания, которое постигло князя Михаила во времена
Узбек-хана. Токтамыш-хан удовлетворился этим и простил его. Упоминание о приходе
Василия II сына, Дмитрия Донского, русского князя, в Сарай для проявления своей
покорности Токтамыш-хану согласно существовавшей традиции. Карамзин сказал, что
в 1392 г. от рождества Христова, что соответствует 794 г. х., один из ханских сыновей,
которого звали Бек-КутII, по приказу Токтамыш-хана напал на Вятку, относившуюся
I
Карача не является именем определенного человека, так как это прозвище для каждого приближенного
к хану, наподобие карна и мабинчи в терминологии Османского государства.
II
В оригинале Беткоб, но это должно быть так.

к русским землям, после того, как пересек реки Волга и Казань. Жители этой местности
(т. е. Вятки. — ред.) освоили ее во время Андрея Боголюбского, переселившись туда из Нов-
города. Они довольно хорошо осваивали ее на протяжении 200 лет по причине простора ее
земель и оживленной торговли, а также из‑за того, что они нападали на чудские народы,
соседствовавшие с ними. По этой причине они жили в благоденствии, их состояние
и богатство были хорошими. Это (с 581) то, что привлекло внимание татар и привело их
к ним. Их набег был набегом на беспечных. Жители не смогли защитить свои города, пост-
роенные на равнинных землях и в сырых болотистых местах. Часть из них была убита
на поле боя, а часть — попала в плен. Большинство из них спрятались среди лесов в ре
шительности изгнать татар из своих жилищ тогда, когда они найдут для этого возможность.
И не прошло много времени после битвы, как к жителям данной местности присоединились
жители Новгорода и Устюга (т. е. по причине их призыва, взывания о помощи и по приказу
Василия). Они, погрузившись на большие корабли, спустились по реке Вятке к рекам Кама
и Волга, затем поднялись по Волге к Казани и Жукотину, которые подчинялись Булгару
и были под защитой хана. Они напали на них и грабили имущество торговцев, которых
встречали, а потом вернулись обратно. Я сказал, что так говорит Карамзин касательно при-
чины этого набега. Возможно, причина того, что Токтамыш-хан приказал совершить набег,
заключалась в оттягивании назначенной явки Василия в Орду для проявления своей покор-
ности и подтверждения прав на его княжество. Было традицией приезжать в начале
восхождения на трон, а приезд Василия запоздал более чем на два года. Смерть Дмитрия
Донского и восхождение его сына Василия на его место состоялось в 1389 г. от рождества
Христова, что соответствует 791 г. х. пророка. И Аллах более знающ об этом. Затем Карамзин
сказал, что по прошествии 6 месяцев после этого события Василий, великий князь Руси,
отправился в Орду для проявления покорности и обновления присяги Токтамыш-хану.
И не только это было причиной прибытия к хану. Более сильная и более важная причина —
укрепление княжеского титула и постепенное расширение влияния. Василий добился того,
чего никто из русских правителей помимо него не получал в виде обращения на себя
внимания хана и его эмиров, а также их почитания и чествования. Из всего, что получил
Василий в этой поездке, было дозволение от хана поставить Бориса Городецкого князем
окрестностей Нижнего Новгорода пожизненно. Он также получил (с. 582) разрешение
хана присоединить город Таруса, который в прошлом был связан с Черниговым, а также
присоединить город Муром, Городище и Мещеру к княжеству Московскому. В итоге он
получил то, что он просил от хана. Причина удовлетворения всех требоаний Василия
заключалась том, что в это время Токтамыш-хан готовился к битве со своим сильным врагом
Тимурленгом и боялся того, что русские склонятся на сторону упомянутого врага и будут его
поддерживать (т. е. Токтамыш-хан мог остаться между своими двум врагами, а Руси надоело
быть под игом татар и их властью в течение последних 160 лет, и русские искали способы
избавления от него и не преминули бы воспользоваться малейшим случаем, который бы они
нашли, и не потеряли бы ни одной возможности, которую бы получили, невзирая на то,
с какой бы стороны она ни была — со стороны Тимурленга или с другой стороны). Он
(Карамзин. — ред.) сказал: «Василий обещал хану, что он поспешит к нему на помощь про-
тив Тимурленга (т. е. в том случае, если это будет нужно) со своими войсками», даже если это
не записано в официально подтвержденных бумагах. Это событие, несмотря на то, что было
позже большинства последующих [описываемых здесь] событий, было упомянуто здесь
в череде подобных ему. Воистину, это событие происходило между Токтамыш-ханом
и русскими так же, как и предыдущие события, произошедшие с Токтамыш-ханом и Ти
мурленгом, а также его переписка с правителями Египта, в которых нет событий, связанных
с русскими. Упоминание конфликта между Тимурленгом и Токтамыш-ханом, во‑первых,

призвано разъяснить причины этого и того, что в итоге привело к многочисленным жестоким
битвам между ними обоими и к разрушению страны, убийству рабов Божьих. Все это стало
причиной конца власти: к проникновению в нее произвола злейших врагов и сосредоточе
нию ее в их руках. Знай, что действия Тимурленга, учитывая его известность всем и тем, что
он проявлял истинное величие, всегда были направлены к единовластию и уничтожению
благородных правителей. Он искал любую причину, чтобы сделать это. Это не нуждается
в разъяснении. Его помощь Токтамыш-хану была не по причине его симпатии к нему
и не ради того, чтобы он получил то, что ему полагается, а чтобы ослабить власть Урус-хана,
который в то время был самым сильным из правителей. (с. 583) Поэтому [Тимурленг] напа
дал на него, соревнуясь с ним в состоянии и авторитете. Как было сказано, [он помогал
Токтамышу] не по причине симпатии, а по причине ненависти [к Урус-хану]. Поэтому когда
Токтамыш-хан стал независимым правителем, а его слава распространилась по земле, он
стал вредить ему и подозревать его, желая получить повод противостоять ему в битве
и сражаться с ним. Когда он нашел то, что может стать отдаленным поводом, он встал,
словно тигр, чтобы привести его к месту погибели. Цель разъяснения этого в том, что
Азербайджан, Ирак, Хорасан и все то, что было связано с сыновьями Хулагу, когда умер
султан Абу Са‘ид, который был последним из его потомков, упомянутый в истории, — все
государство пришло в большое смятение и было разделено между правителями провинций.
С этого времени между ними продолжались войны, как было указано в описании жизни
Джанибек-хана. Когда появился Тимерлан, его целью было завладеть всем миром. Когда он
слышал о том, что в этом государстве разброд в делах и отсутствует согласие, он отправил
в эту страну своего самого близкого приближенного аль-Хадж Сайф ад-Дина с внешней
целью совершить хаджж к дому Аллаха, а на самом деле, чтобы разузнать о состоянии дел
в этой стране и шпионить. Он был не менее хитер, чем Ленг (т. е. Хромой. — ред.), и он был
среди тех, кто помог ему основать государство. Когда он вернулся, то сказал, что у овец нет
пастуха, и страна является легкой добычей, потому что ее правители заняты междоусобной
войной. И возможно завладеть ими по одному. Когда он услышал это, нарисовал всю эту
страну на карте в своем разуме, представив все это своим государством. Он не сомневался,
что завладеет ею и будет приводить в действие там свои законы. Он стал готовиться завла
деть этой страной, и это было в 785 г. х. (1383 г.). Он начал убивать, грабить, нападать,
разрушать, и в этот раз он полностью разграбил Сиджистан и Забулистан523 и перебил их
жителей. Затем он возвратился в свой Самарканд и жил там три месяца, затем в 786 г. х.
(1384 г.) снова поднялся, направился в Мазендеран и Астрабад524 и совершал там то, что
совершил в Сиджистане и других провинциях, убивая, грабя и нападая. В этот год он провел
зиму в городе Рей, а затем в начале весны он вновь начал разрушать, (с. 584) убивать, грабить
и творить нечестия. Он прибыл к крепости Султания в провинции Тебриз и завладел ею.
Затем вернулся оттуда в Самарканд и перезимовал там. Это было в 787 г. х. (1385 г.). Тебриз,
а также арабский Ирак и Багдад в то время были под управлением султана Ахмада ибн сул
тан Увайса аль-Джалаири аль-Ильхани525. Между ним и Токтамыш-ханом было общение
и переписка. Войска Токтамыш-хана постоянно находились между его страной и страной
султана Ахмада для ее защиты и помощи против его врагов. В год, когда Тамерлан зимовал
в Рее, судья Сарая направился в сторону Тебриза с письмом от Токтамыш-хана к султану
Ахмад-хану ибн султан Увайсу аль-Ильхани аль-Джалаири. Когда судья прибыл в Баку, он
узнал, что султан Ахмад находится в Багдаде, а между его эмирами в Азербайджане проис
ходят сражения, что страна в сумятице и никто не остался неразграбленным. Он послал
одного человека к Токтамыш-хану, сообщая ему обо всем этом и осведомляя его о том,
чтобы он охранял границы и чтобы последствия этих деяний не дошли до них, и зло
не распространилось на их земли. Токтамыш-хан отправил 50 тыс. конников под управле

нием таких своих эмиров, как Яка-оглан и Яхши-Ходжа в Дербенд, и приказал им, чтобы
они находились там, ожидая, что будет далее. Что касается судьи, то он продолжил свой путь
и прибыл в Багдад, отдав письмо султану Ахмаду. Когда он находился в Багдаде, случилось
то, чего никто не мог себе представить и что стало причиной распространения смуты
и ухудшения положения. У упомянутого судьи был один из монгольских юношей, обладавший
большой красотой. У султана случилась с ним связь, и это дело распространилось между
людьми. Судья вернулся в свою страну, погруженный в стыд и гнев. Он был разгневан
на султана Ахмада за то, что тот совершил, и настроил Токтамыш-хана, чтобы он оставил
помощь ему и подстрекал к тому, чтобы враждовать с ним, и аргументировал это тем, что он
нерелигиозен и ненадежен. И сказал, что его необходимо проучить, чтобы он отошел
от своего греха. Токтамыш-хан отправил некоторых своих эмиров, таких как Бек-Пулад,
Дадбек, ‘Алибек, Каранджи-бек (вар. Казанчи-бек. — ред.), (с. 585) ‘Иса-бек и других, с мно-
гочисленным войском в Дербенд, приказал им взять находившиеся там войска с собой,
направиться в Тебриз и схватить султана Ахмада. Упомянутые отправились, и общее их
число примерно составляло 100 тыс. конников. Когда они прибыли в Тебриз, они обна
ружили, что в нем укрепился эмир Сантай, который был из важнейших эмиров султана
Ахмада и главнокомандующим его армии в этой части вместе с эмиром Вали, который ранее
был наместником в Астрабаде и Мазендеране. Они начали осаду. Что касается эмира Вали,
то он бежал оттуда и остался один эмир Сантай, охраняя и защищая город вместе с теми
из войск, что были с ним. Осада продолжалась неделю, а затем войска Токтамыш-хана силой
захватили город и разграбили все, что было в нем из‑за, что ее жители противостояли им.
А султана Ахмада, которого искали, не было там, так как он был в Багдаде. Они вернулись
оттуда и взяли с собой шейха Камал ад-Дина аль-Ходжанди. Упоминание о нем, если поже
лает Аллах, придет далее в конце этой главы. Это было в 787 г. х. (1385 г.). И касательно этого
некоторые написали стихи:
Он грабил Тебриз, убивал и нападал,

И это было в красивой истории Тебриза.
Это собрано в «Раудат ас-сафа» и также упомянуто об этом (т. е. нападении войск Токта
мыш-хана на Тебриз. — ред.) вкратце в «Шараф-наме» (т. е. в книге Шараф-хана аль-
Битлиси. — ред.). Это общее, что происходило, пока Тимурленг зимовал в Самарканде после
того, как он завладел Астрабадом и Мазендераном, как было упомянуто. Событие, как ты
видишь, это событие (взятие Тебриза. — ред.) не имело непосредственного отношения к Ти-
мурленгу, так как Тебриз не был частью его государства и не являлся частью государства
Чагатая. Даже если мы скажем, что он претендовал на свою территорию или территорию
предшественников из детей Чагатая, то в любом случае Тебриз и его провинция всегда были
объектом конфликта между сыновьями Хулагу и сыновьями Джучи, и они всегда были
в руках сыновей Хулагу, как было сказано ранее. В таком случае у Тимурленга и его историков
нет права делать то событие признаком вражды между Токтамыш-ханом и Тимурленгом.
Вместе с тем Тимурленг сделал это событие причиной вражды с Токтамыш-ханом, обвинив
его в неблагодарности и забвении его прав. Он построил все свои последующие действия
на этом обвинении, как придет об этом далее. Его историки полностью приняли это
и обвинили его (Токтамыша. — ред.) во вражде (с. 586) и неблагодарности. Но на самом деле
дело обстоит иначе, чем они измышляли, и это явная клевета для того, чтобы получить рас-
положение того, перед кем они испытывали пиетет. Это не является проявлением достоин
ства, справедливости и человечности. Историк должен писать то, что является истиной
и правдой без склонения к какой‑либо из сторон ради эгоистических целей. Упоминание

о переписке между Токтамыш-ханом и правителями Египта согласно тому, как сложилась
традиция между правителями этих двух государств. Аль-Макризи сказал: «11 числа месяца
зуль-хиджжа 786 г. х. (1384 г.) прибыли послы Токтамыш-хана, сына Узбека, владетеля
Дешта, и вышли к ним эмир Судун-наиб, и эмир Юнус-давадар аль-Мукаихим, чтобы
встретить их и поселить на большой площади около Нила. Затем они в понедельник 18 числа
были приведены во дворец. Вместе с ними был подарок — семь соколов из числа хищных
птиц, семь рулонов ткани, несколько рабов. Когда он прочитал их письмо, обнаружилось,
что они послы владетеля Крыма. Он определил им жалование на каждый день — 500 ратлей526
мяса, голова коровы, голова лошади и тысяча дирхемов. Из площади они были переселены
в местечко в крепости, и он наградил их 21 числа». Наподобие этого вкратце приводится
в исторических данных Ибн Дукмака. Ибн Хаджар [аль-‘Аскалани] сказал: «В 786 г. х.
(1384 г.) прибыли послы Токтамыш-хана, сына Узбека, султана Дешта, а их руководителя
звали Хасан ибн Рамадан. Его отец был наместником Крыма. Их отправил владетель
Крыма. Вместе с ними был подарок. Он (султан. — ред.) принял и отправил им ответы».
Я сказал, это было во время правления аль-Малика аз-Захира Баркука, первого из черкес
ских султанов527. Его приход к власти был за два года до этого. Он стал султаном в 784 г. х.
(1382 г.). Касательно этого события, т. е. события упомянутых послов, аль-Калкашанди
сказал: «Странно, что произошло то, что посол прибыл с востока (более правильно север)
в дни правления Баркука. Жители узнали, что он посол от Токтамыш-хана, владетеля стра
ны Узбека. Его записка дошла до крепости, и султан, и эмиры вышли, чтобы увидеться с ним
поблизости от Каира. Они вышли и встретили его с почетом (с. 587) по той причине, что он
был послом Токтамыш-хана. И поселили его на большой площади, проявляя к нему почет.
Когда ему (султану. — ред.) было показано письмо, на него взглянул аль-Мукир аль-Бадри
ибн Фадлаллах, который в то время был руководителем почетной канцелярии и обнару
жил, что, судя по бумаге и написанию оно не соответствует терминологии ханских писем.
Упомянутый посол попросил объяснений по этому поводу, и его дело было обсуждено. Он
сообщил, что он от правителя Крыма и является подданным Токтамыш-хана. Ему было
отказано [в аудиенции], так как статус оказался низким для уровня султана и государствен
ных лиц. По этой причине значимость аль-Мукира аль-Бадри перед султаном увеличилась,
и он поблагодарил его за это. Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал: «В месяц сафар 787 г. х. (1385 г.)
послы Токтамыш-хана прибыли и вместе с ними был подарок, который подготовил Ти
мурленг, распорядитель государства». Таким образом приводится в исторических данных,
и мы не знаем его устремлений и смысла. Аль-Макризи сказал: «В месяц мухаррам 787 г.
прибыли послы хана Токтамыша, сына Узбека, и эмиры войска вышли для того, чтобы
встретить их. Они предстали перед султаном и вручили свои подарки». Аль-‘Айни сказал:
«В 787 г. прибыли послы Токтамыш-хана и вместе с ними были великие подарки. Они были
встречены с уважением». Аль-Хафиз аль-‘Аскалани сказал: «В 788 г. х. (1386 г.) Кадид (?)
аль-Хаджиб и Бектимур аль-‘Алаи обратились к Токтамыш-хану в письме от правителя
Египта». Упоминание о небольшом столкновении между войском Тимурленга и войском
Токтамыш-хана. Мы упомянули о событиях, связанных с Тимурленгом, и о его намерении
по отношению к государствам династии Хулагу, относительно всего мира и его выступле
ниях с целью завладеть им, а также о его возвращении из Султании. Когда произошло то, что
произошло с Токтамыш-ханом, и то, что произошло в результате похода его войск в Тебриз,
[эти событя] привлекли слух Тамерлана. Он решил воспользоваться этим и сделать это
причиной и обоснованием, чтобы начать войну. Он собрал неисчислимые войска и в 788 г. х.
(1386 г.) выдвинулся из Самарканда, направляясь в Иран, чтобы сразиться с Токтамыш-
ханом. Он находился в своем походе три года, поэтому среди историков Тимурленга его

называют «йореш се сал»528, что означает «трехлетний поход». В этом путешествии он погу-
бил большое количество правителей и победил султана Ахмада, завладел его землями
в Азербайджане и преследовал его до Багдада. Он завладел также Курджистаном (т. е. Гру
зией. — ред.), дошел до Тифлиса и (с. 588) Дагестана, совершил неописуемо скверные дела
и все это для того, чтобы разгневать Токтамыш-хана и вызвать у него ненависть с той целью,
что, возможно, он начнет защищаться. Он прибыл до границ его страны, но Токтамыш-хан
не проявил ни малейшего движения. В это время к нему пришел шейх Ибрахим аш-Шир
вани, правитель Дагестана, и явил ему покорность из‑за необходимости спасения своей
страны от зла Тимурленга. Об этом упоминается в «‘Аджаиб аль-макдур мустауфа»
(‘Совершенные чудеса судьбы’), но не на своем месте, а его место именно здесь. Когда
наступила зима, он (Тимурленг. — ред.) зимовал в Карабаге (т. е. Карабахе. — ред.), а когда
зима закончилась, то в начале весны 789 г. х. (1387 г.) он отправился в сторону Барда‘а529.
Во время пути он услышал, что группа из войска Токтамыш-хана, т. е. караул, находится
на берегах реки Кура. И они хотят перейти на другую сторону, а также то, что они совершили
набег на страну Шабран530, которой ранее овладел Тимурленг. Когда он услышал это, то
воспользовался возможностью и отправил отряд своего войска, которое издевалось над
народом, разрушало страну, проливало кровь и совершало различные виды нечестия и порчи
под управлением некоторых его эмиров. Он приказал отряду перейти реку Кура, разузнать
о положении и разведать. Они стали рыскать по домам, пересекли упомянутую реку,
встретились с группой войск Токтамыш-хана и спросили их о том, кем они являются, и об
их цели нахождения здесь. Те ответили: «Мы из войска Токтамыш-хана, охраняем границы
от войск Тимурленга». И стало ясно, что они не знают их. Услышав это, они (отряд
Тимурленга. — ред.) тут же напали, словно псы. Между двумя группами разгорелись огни
битвы. Не прошло много времени, как войско Тимурленга проиграло и было разбито.
Но Тимур вслед за ними уже отправил другую группу из своего войска под управлением
своего сына и наследника Мираншаха. Он достиг их в момент завершения битвы и вступил
в бой. Войско Токтамыш-хана опоздало [к месту сражения]. Мираншах пленил некоторых
ослабевших из их числа и вернулся с ними к Тимуру. Тимур сказал тем пленным: «Между
мной и Токтамыш-ханом — права отца и сына. Какова причина вашего прихода и соверше
ния таких недостойных дел, которые привели к пролитию (с. 589) многочисленной крови
не по праву? Достойным для него (Токтамыша. — ред.) было удержать себя от прихода
и совершения этих мерзких деяний, и тогда бы это не пробудило спящую смуту». Затем он
отпустил их и довел их до безопасного места. Это взято из «Раудат ас-сафа», и это — слова
пленных, их детей и внуков. В таком случае, где здесь нарушение прав и вражда со стороны
Токтамыш-хана? Наоборот, если правитель охраняет свои границы, запрещено ли ему это
делать, когда рядом разгорается смута, в которой потонула большая часть соседних мест?
Токтамыш-хан знал о его намерениях и деяниях, ведь он находился рядом с ним опреде
ленный промежуток дней и месяцев в своей жизни. Это была первая стычка между
Тимурленгом и Токтамыш-ханом и, на самом деле, первым открытием двери злых деяний.
Упоминание о второй битве между Тимурленгом и Токтамыш-ханом в Мавераннахре.
Знай, что Тимурленг после этой битвы направился в сторону Эрзурума и отказался от цели
направиться в страну Токтамыш-хана, так как он отложил это на неопределенный срок
для извлечения пользы. Он стал убивать, грабить, пленить согласно своей привычке. Затем
оттуда он направился в сторону Исфахана и начал убивать и разрушать. Токтамыш-хану
нужно было, бросив взгляд на его прошлые хорошие деяния по отношению к нему, даже
если они преследовали определенные цели, а также на то, что он ушел из его страны, даже
если это было по причине того, что он преследовал совсем другие цели, не обращать

внимания на его скверные деяния, закрыть на это глаза и не совершать по отношению
к нему вреда. Но если Аллах Всевышний пожелает какому‑либо народу вред, то это неиз
бежно и нет у них помимо него попечителя. Если Аллах захочет чего‑либо, то он сделает
для этого причины — хорошие или плохие. Он попадет в эти причины согласно тому, что
Он пожелал. Истина в том, что по отношению к Тимурленгу сильный противник Камар
ад-Дин-хан проявил мягкость. Он был правителем Кашгара, Токмака, Иссык-куля и всей
страны монголов и тех местностей. Между ним и Тимурленгом произошли многочислен
ные битвы в то время, когда Тимур только появился. Он получил от Тимура много вреда
и не смог противостоять ему, поэтому он направил в это время посла к Токтамыш-хану,
жалуясь ему на Тимурленга, его дела и поступки. Он перечислил все скверности, которые
недостойны правителя ни согласно шари‘ату, ни согласно светским законам, а также то, что
он уничтожал правителей из числа потомков Чингиз-хана и других, а также и то, что он
забирал из их рук унаследованные ими территории без права и делал другие деяния. Также
он сказал: «Он не оставит тебя и будет совершать по отношению к тебе действия. (с. 590)
Но Аллах даровал тебе силу и возможность, при помощи которых ты сможешь прекратить
его враждебность и защитить мир от зла и устранить действие его гнета к человечеству,
а он сейчас далек от своего государства». Он призвал его к союзу с ним для войны против
него (Тимурленга. — ред.), и говорится, что он сам пришел к нему. Когда Токтамыш-хан
услышал об этом, он разгневался на него по причине его скверных деяний в общем и захвата
Хорезма в частности, который, согласно разделу Чингиз-хана, был частью государства
Джучи-хана и всегда находился в руках его отцов и дедов до появления Тимурленга. Причины
его (Тимурленга. — ред.) пренебрежения заключается в упомянутом [далее] событии. Он
(Токтамыш. — ред.) ответил на просьбу Камар ад-Дин-хана и заключил с ним союз на это
благое дело, если бы оно совершилось. Но оно не совершилось, а стало причиной появления
тысяч того, чего не случилось. Он (Токтамыш. — ред.) отправилI большую армию в сторону
Туркестана, а другую армию — в сторону Бухары по дороге Хорезма. Также сделал Камар
ад-Дин-хан. И войска двинулись после присоединения и объединения (т. е. заключения
союза. — ред.). Я имею в виду войско Токтамыш-хана и войско Камар ад-Дин-хана. Они
направились к цели с двух сторон. Что касается армии, которая направилась в Туркестан,
то она прошла Сыгнак, атаковала СайрамII и осадила его. Его правителем был сторонник
Тимурленга, которого звали Тимур-Ходжа ибн Ак-Буга. Он приготовился для защиты
и проявил при этом много усилий. Когда после долгих дней осады не удалось овладеть этим
городом, они оставили его и разошлись в разные стороны для обследования местности.
Когда мирза ‘Умар-шейх ибн Тимурленг услышал об этом, а он был правителем Андижана
в области Фергана, то он собрал свои войска и направился в их сторону для защиты. К нему
присоединились эмир Сулейман-шах, эмир Ла‘ал, эмир ‘Аббас и Шейх-Тимур ибн Ак-
Тимур-бахадур, которые находились в Самарканде для управления делами и охраны. Они
пересекли Сейхун после объединения. (с. 591) И два войска встретились в местечке Чуклак
или Шилак на расстоянии пяти фарсахов от Анзара и между ними разгорелись огни битвы.
I
Этой армией управлял эмир Махмуд бин аль-Амир Кей-Хосров аль-Хатлани. Тимурленг убил его отца
эмира Кей-Хосрова в битве, произошедшей в Хорезме, потому что он ненавидел его и его деяния с начала его
появления. Это история взята из «Раудат ас-сафа». Если она не была разъяснена надлежащим образом, то
она станет понятной при чтении этой книги, и это не остается без внимания.
II
Это маленькое поселение на северо-востоке от поселка Чимкент, находящееся в стороне от дороги.
В древние времена оно имело большую важность по той причине, что оно было началом границ тюрков.
Оттуда происходила некоторая группа ученых, и я заезжал туда во время некоторых своих путешествий.
Также его называют Сабзан, и это более близко к правде.

Бой был жестоким от начала дня и до захода солнца. Затем войско Тимура потерпело пора-
жение. Оно повернулось вспять и побежало. Они разбрелись в разные стороны, а мирза
‘Умар-шейх вернулся в Андижан, спасаясь бегством, и стал биться с другой армией из войск
Хызр-Ходжи-хана, которые были под управлением его брата Анкату531. Эмиры Сулейман-
шах и ‘Аббас бежали в Самарканд и укрепились там. Что касается той части войск Токта
мыш-хана и Камар ад-Дин-хана, которая направилась в сторону Бухары, то она вошла
в Хорезм и отобрала его из рук наместников Тимурленга. Там был поставлен эмир Токта
мыш-хана, которого звали эмир Илитмыш. Затем оттуда они направились в Бухару и за
хватили всю местность, находившуюся вокруг нее. И не осталось ничего, кроме города Бухары.
И осадили ее крепкой осадой. А эмиром, который был там и управлял ее делами, был
эмир Тугай-Буга, брат эмира Ла‘ала, о котором было упомянуто ранее. Эмир Мултамыс
или Илтимыс Куджин хорошо укрепил крепость и между двумя группами происходили
многочисленные и сильные бои. Прошло много дней осады, но захватить ее не удавалось.
В это время Тимурленг был занят в Исфахане разрушением, нечестием и порчей. Регион
Исфахан в упомянутое время был в руках семейства Музаффар532. Целью Тимура было их
полное уничтожение, и он был близок к тому, чтобы достичь того, чего он желал, если бы
между ним и тем, чего он жаждет, не произошло то, что происходило в эти дни. Во время
своих набегов он услышал о том, что произошло со стороны войск Токтамыш-хана и Камар
ад-Дин-хана в его государстве и его резиденции. Он тут же заключил мирное соглашение
с семейством Музаффара и вернул им страну, как будто бы они его наместники и поспешно
вернулся в Самарканд. В это путешествие он взял вместе с собой великого ученого ас-сайида
аш-шарифа аль-Джурджани. Он жил в Ширазе — столице страны Исфахан, находившейся
у правителей из семейства Музаффар. Тимур отправил некоторых эмиров с частью войска
налегке, чтобы они сообщили о его приходе и чтобы те, кто находится в Мавераннахре из его
войск, укрепились, услышав о его приходе. Когда (с. 592) до войска Токтамыш-хана дошла
весть о его приходе, дух осаждаемых воспрял. Время осады затянулось, пища закончилась,
их страна была далеко, а они так и не завладели недоступными крепостями, такими как
Бухара и Самарканд, чтобы их стопы укрепились для защиты. Крепости были неприступны,
и все они находились в руках эмиров Тимурленга и его войска, а он сам приближался
с войсками, которые не были осаждены и не было надежды на то, что недавно завоеванное
население не восстанет. Они решили, что более правильным будет возвращение и уход
[на родину]. Они сожгли дворец Тимура в Самарканде, который назывался Занджир-
Сарай533. Они взяли добычу и вернулись в свою страну. Это событие было в конце 789 г. х.
(1387 г.), или в начале следующего года, или между ними. Об этом указано в жизнеописании
Сайф ад-Дина аль-Макхура под названием «Приход войска Токмака» — это войска Камар
ад-Дин-хана, а также в «макамах» ходжи Баха ад-Дина ан-Накшбанди, куддиса сирруху
(да освятится его дух!), которые называются «Анис ат-талибин» (‘Друг ищущих знания’).
Он упомянул при перечислении своих караматов «приход почтенного войска кыпчаков»,
и он поведал об этом. Смерть ходжи ан-Накшбанди — да освятится его дух! — случилась
на следующий год после этого года или в этом году. От этого события не было никакой
пользы, кроме как предоставления передышки сыновьям Музаффара и жителям Исфахана
от того, что наводнение бедствий отошло от них, и кроме как возвращения Хорезма из рук
Тимурленга. Но через некоторое время Тимур вернул его себе в третий раз. Это привело
к третьему столкновению между ними. Упоминание об отправлении самого Токтамыш-хана
в Мавераннахр для войны с Тимурленгом и битва с ним в третий раз. Как упоминалось
ранее, Токтамыш-хан, когда отправил свои войска в Мавераннахр по дороге Хорезма, они
завладели им, т. е. Хорезмом, и отобрали его из рук наместников Тимурленга. А Токтамыш-

хан поставил наместником Илитмыш-хана. Когда Тамерлан по причине этого события
(нападения Токтамыш-хана. — ред.) вернулся из Исфахана до того, как он получил то, что
хотел (т. е. захват Ирана. — ред.), и обнаружил, что войска Токтамыш-хана покинули
Мавераннахр и вернулись в свою страну в безопасности и с добычей после того, как они
сожгли дворец, называемый Занджар-Сарай, (с. 593) то он не обнаружил ничего, что выле-
чило бы и успокоило его гнев, кроме как отобрать Хорезм у наместников Токтамыш-хана,
потому что он был связан с Мавераннахром и по той причине, что он владел им ранее,
а также по причине обильности его урожаев и его нахождения на пути в те стороны,
на которые он обращал свое внимание. Он отправился к Хорезму со всеми своими войсками
и отобрал его из рук Илитмыш-хана. Илитмыш-хан бежал Сарай и поведал Токтамыш-хану
о том, что совершил Тимурленг и пожаловался на его скверные деяния. Токтамыш-хан
разгневался на него и собрал свои войска. Он направился с многочисленным войском
в Мавераннахр в начале сезона зимы в 790 г. х. (1388 г.) для войны с Тимуром. Когда это
дошло до Тимура, он приказал привести все имевшиеся войска и направился для того, чтобы
встретить Токтамыш-хана и его войско в местечке, называемом Сагырчи. Он послал по
разным сторонам своего государства [повеление], чтобы привести все оставшиеся войска.
Холод достиг предела и завладел всем. В это время до его (Тимурленга. — ред.) слуха дошло
то, что передовые отряды Токтамыш-хана пересекли Сейхун и поставили шатры в местечке,
называемом Зарлук. Услышав об этом, он приготовился для движения к ним. Хотя некото-
рые эмиры были против того, чтобы отправляться до того, пока все войско не соберется,
он не прислушался к ним по той причине, что он был переполнен гневом и был сведущ
о войне, холодным ли было время или знойным. Он сказал: «В запаздывании — погибель,
а триумф — сын неожиданного до тех пор, пока не пройдет время возможности». И он
с храбрецами из своего войска тут же направился в их сторону. В это время со стороны
Андижана присоединился его сын мирза ‘Умар-шейх с многочисленными войсками. И он
жаждал отомстить за прошлый год. Кунче-оглан ибн Кутлуг-Буга, Тимур-Кутлуг ибн Тимур-
Малик-хан ибн Урус-хан бежали от Токтамыш-хана к Тимурленгу, потому что Токтамыш-
хан убил их отцов, как было сказано ранее. В этом походе они были с Тимурленгом.
Он отправил их двоих в авангард и присоединил к нему Шейх-‘Али-бахадура с героями
из своих воинов. И приказал им, чтобы они шли вслед за войском Токтамыш-хана, т. е. за
его передовым отрядом, к которому он направлялся. Это для пресечения путей к отступ
лению. Он сам на второй день с восходом солнца прибыл со всеми войсками к войску Токта
мыш-хана. В этот момент они были в безопасности, спокойны и беспечны. Он напал на них
неожиданно со всеми своими войсками, и атака была такой, словно атаковал один человек.
И он не оставлял их в покое, пока (с. 594) они не разрушили ряды [противника]. Они были
в изумлении, а через некоторое время потерпели поражение и повернулись вспять, спасаясь
бегством. Они вернулись в лагерь Токтамыш-хана в наихудшем состоянии. Одного из эми
ров, которого звали Идику-Яхши, пленили и отвезли его к Тимуру. Он отнесся к нему
дружелюбно и стал расспрашивать его о делах Токтамыш-хана, его состоянии и количестве
его войск. Он получил все, что хотел знать о его положении и вернулся в Самарканд. Когда
прошли зимние дни, он вышел из Самарканда с войском в местечко, называемое Акъяр.
Эмир Мираншах в это время прибыл с хорасанским войском и присоединился к своему отцу
Тимурленгу. У него собрались войска из разных стран и местностей. Мирза ‘Умар-шейх,
эмиры Ходжа Сайф ад-Дин и Анку-Тимур построили мост на реке Ходженда, т. е. Сейхун.
Затем Тамерлан выдвинулся из Акъяра в месяц раби‘ аль-авваль 791 г. х. (1389 г.), подошел
к берегу реки Ходженда, со всеми войсками и эмирами перешел на другую сторону этой
реки. Тимур-Кутлуг и Сунджук-бахадур шли в авангарде войска, впереди себя они отпра

вили шпионов и разведчиков для того, чтобы они добывали информацию. Когда шпионы
издалека увидели караул Токтамыш-хана, они тут же вернулись и сообщили об этом эмирам.
Упомянутые эмиры спрятались в засаде, а когда наступила ночь, караул Токтамыш-хана
уснул, ни о чем не подозревая по той причине, что днем они никого не видели. Когда прошла
часть ночи, те, кто был в засаде, вышли, напали на караул Токтамыш-хана и разбили его.
Однако упомянутый караул сумел пересечь реку Арыс и присоединился к Токтамыш-хану,
который в это время осаждал СабранI. Когда они сообщили ему о приближении к этой мест
ности Тимурленга с многочисленным войском, он посчитал, что более полезным будет
вернуться, а не стоять и дрожать. Он убедился, что это потеря молока зимой, а не летом,
потому что победа над Тимурленгом вообразима лишь зимой, так как они тяжело переносят
зиму. По этой причине Токтамыш-хан выдвинулся в зимний период, а когда возможность
нападения зимой прошла, а цель не была достигнута, он решил, что необходимо вернуться
в безопасное место. И он вернулся в свою страну. Когда Тимурленг узнал (с. 595) об отступ
лении своего врага, он отправил эмира Сайф ад-дина с обозом в Самарканд, а сам со своими
войсками налегке направился вслед за Токтамыш-ханом. Отправил вперед Иналь-шаха
аль-Хаззанчи и Давлет-шаха аль-Джибачи во главе авангарда. Они настигли арьергард
войска Токтамыш-хана в местечке Сары-Камыш. Две группы встретились, и между ними
произошла серьезная битва, в которой ни один из отрядов не одержал победу. Каждый
отправился в свое место расположения. Тимурленг остановился в месте, называемом аль-
Кушун. Таким образом, в «Раудат ас-сафа» была упомянута третья битва между ними.
Токтамыш-хан и Тимурленг участвовали в ней сами в отличие от того, что приходило ранее,
как ты уже узнал. Я сказал, что «Ибн ‘Арабшах в «‘Аджаиб аль-макдур» упомянул, что
Токтамыш-хан сражался с Тимурленгом, когда был правителем Сыгнака и Туркестана,
и победил его. И его встретил сайид Баракат, и Тимур сказал ему: «О, мой сайид! Моя
армия потерпела поражение». Сайид ему ответил: «Не бойся». Затем сайид слез с коня, взял
камешки, сел на своего серого коня, дунул в направлении их врага и закричал: «Яг качды!»II
Тимур закричал вслед за этим шейхом. Войска возвратились, крича «яг качды». Они снова
начали сражаться и атаковали одновременно с сильным порывом и сильным желанием.
Армия Токтамыша вернулась, проиграв. Они бежали вспять, а войско Тимура орудовало
мечами по ним и напоило их этой победой из кубков смерти. Они в качестве добычи взяли
имущество и скот, и пленяли всех вокруг. Затем Тимур вернулся в Самарканд и занялся
делами Туркестана и страны реки Ходженда (т. е. областью верхнего течения Сырдарьи. —
ред.). Так об этом упомянул аль-Хафиз ибн Хаджар [аль-‘Аскалани] и рассказал в разъяс
нении событий 773 г. х. (1374) 534: «В то время власть Дешта и Туркестана была в руках Ток-
тамыш-хана и до него дошла весть о судьбеIII султана Герата535, поэтому он собрал (с. 596)
войска. [В это время] Ленг (т. е. «Хромой». — ред.) направился в Самарканд. Они встрети-
лись между Самаркандом и Ходжендом. Сначала Ленг почти проиграл. Затем Токтамыш-
I
Он узнал из этого и из того, что приводилось ранее, об осаде войском Токтамыш-хана и Камар ад-Дин-
хана данного города в прошлой битве. И Тимурленг овладевал им. Эти города принадлежали детям Джучи-
хана со времени его эпохи. И это, т. е. его захват и захват Хорезма, является одной из множества причин
выступления Токтамыша для отмщения.
II
«Яг» на тюркском языке значит ‘враг’, после него идет «качды», что означает ‘убежал’, т. е. «яг
качды» — ‘враг убежал’.
III
Я сказал, что это — эмир Хусейн, сын Буслая, сына эмира Казагана, султан Герата. Он — тот, кто
уничтожал правителей и упрочивал власть. Тимурленг был его визирем и руководителем армии. Когда
не осталось претендентов на власть, он предал его и убил, став единоличным правителем. Это было
в 771 г. х. (1370 г.). Это подобно тому, что упомянул Ибн Хаджар относительно причины упомянутой
битвы. Об этом также упомянул Ибн ‘Арабшах. Мы оставили это для краткости.

хан стал проигрывать и Ленг одержал победу. Говорится, что в его войске был служитель
Бога, которого звали Баракат. Когда Ленг увидел [надвигающееся] поражение, схватил его
и служитель Бога закричал на войско Токтамыш-хана, и оно потерпело поражение».
Я считаю, что данная битва, которую, упомянули Ибн ‘Арабшах и Ибн Хаджар, — это та же
самая битва, которую мы упомянули ранее, несмотря на то, что он (Ибн Хаджар. — ред.)
не сказал о поражении в ней Тимурленга. Мы привели ее из «Раудат ас-сафа», как следо
вало ранее. Привычка ее автора, а также всех историков Тимура и его детей — восхваление
образа Тимура и его сыновей и принижение их противников. Это не скрыто для тех, кто
ознакомлен с их историческими данными. Доказательство этому то, что, во‑первых, касается
Токтамыш-хана: до этого у него совершенно не было сражений с Тимуром, т. е. с его личным
участием, как было сказано ранее. Токтамыш-хан не стал ханом и султаном в год, который
упомянул Ибн Хаджар. В 780 г. х. (1378 г.), как было сказано ранее, он еще находился
в Самарканде и получил власть с его помощью в упомянутом году. Ибн Хаджар упомянул,
что он пришел к власти в 782 г. х. (1380 г.), как сказано ранее. Никто из тех, кто занимался
событиями Тимурленга, не упомянул о битве в упомянутом году, кроме битвы [Тимурленга]
с Хусейном-Суфи536, наместником Хорезма. А во‑вторых, что касается эмира Хаджи-бека,
сына дяди ‘Али-бека, сына Аргун-шаха аль-Дживани-Курбани537, который был поставлен
Тимурленгом правителем Туса, то во время упомянутой битвы до него дошло, что Тимур-
ленг проиграл Токтамыш-хану и вернулся в Мавераннахр и что Токтамыш-хан осадил его
там. Эта весть широко распространилась. Он тут же перестал подчиняться Тимурленгу,
потому что это было принудительно, и стал чеканить монеты с именем Токтамыш-хана,
произносить его имя в хутбе и править страной от его имени. В этом за ним последовали
правители сарбадаров538, как это было упомянуто в «Раудат ас-сафа» после разъяснения
об упомянутой битве. И невозможно, чтобы данная весть так разошлась в случае, даже
если кто‑то из простых людей и даже приближенные и наместники перестали подчи
няться, если бы не произошло какое‑либо поражение Тимурленга, и если бы они (с. 597)
не удостоверились в этом, как удостоверились бы в наступлении дня. Это не является скры-
тым для того, у кого есть хоть малейшее понимание, и это, без сомнения, доказывает то,
о чем упоминали Ибн ‘Арабшах и Ибн Хаджар. Упоминания этих двух в начале событий
Тамерлана относятся именно к ней (битве. — ред.). Если б он не отнес к этому, то тогда было
бы противоречие между словами Ибн Хаджара, как ты знаешь, и отсутствие соответствия
действительности слов Ибн ‘Арабшаха. Но здесь остается одна вещь — это то, что в «Раудат
ас-сафа» упомянута история сайида Бараката в произошедшей битве. Но возможны раз
личные варианты. Между тем, что упомянули Ибн ‘Арабшах и Ибн Хаджар существует
различие, о котором ты прочтешь далее с позволения Всевышнего. И Аллах более знающ
об истинной сути положения, и к Нему возвращение. Упоминание о выступлении Тимур
ленга в Дешт-и-Кыпчак и Сарай для войны с Токтамыш-ханом и их уничтожение. И это
четвертое столкновение между ними. Ранее мы упомянули, что Токтамыш-хан оставил вой-
ну и направился в свою страну и что Тамерлан остановился в одном из селений Туркестана
под названием аль-Кушун. Когда он находился там, то услышал весть о восстании эмира
Хаджи-бека в Хорасане, о котором было указано ранее. И отправил своего сына мирзу
Миран-шаха с достаточным войском, чтобы покорить его. Затем он посовещался с остав
шимися эмирами касательно движения в Дешт-и-Кыпчак и страну Берке для войны с Ток
тамыш-ханом. Все они сказали, что правильным является направиться на сторону Мого
листана для войны с Хызр-Ходжой-ханом и его братом Анкату. Они направились туда,
убивали, пленяли, захватывали добычу, а когда закончили творить нечестия, порчу,
разрушать страну и убивать людей, что было их наивысочайшим устремлением, ведь для

этого они и были созданы, они вернулись в Самарканд и прибыли туда 27 числа месяца
рамадан 791 г. х. (1389 г.), и провели зиму там. Когда закончились зимние дни, Тимурленг
приказал привести все войска и направил посланцев во все стороны своего государства
с этим заданием и сказал им, чтобы они не принимали в расчет чьи‑либо помыслы
относительно сбора войска и подготовки к походу. Он приказал взять лишнего коня у каждых
двоих и с каждых десяти человек взять шатер, и чтобы каждый взял с собой пищу на год.
В общем он приказал тщательно подготовиться к походу — так, что он все учел, причем
(с. 598) даже такие вещи, как топоры, иглы и нитки. Он приказал открыть все хранилища
и хотел завоевать сердца воинов золотом и серебром. Он не упускал ни одной минуты для
подготовки и сбора запасов. Он выступил из Самарканда в 792 г. х. (1390 г.) и направился
в сторону Дешта. Он построил мост на реке Ходженда, т. е. Сейхун, провел зиму в Ташкенте,
и там его постигла болезнь. Он лежал на протяжении 40 дней, и его состояние было таким
тяжелым, что он был близок к погибели и готов был отдать свою скверную душу адскому
войску. О если бы это случилось! Но ему еще предстояло пролить много крови угнетенных,
разрушить страну и сделать несчастными огромное число людей. И его роковая жизнь
продолжалась. Он оправился от своей болезни, и в это время к нему присоединился его сын
мирза Миран-шах с войском Хорасана. Тимур-Кутлуг и Кунче-оглан, внук Урус-хана,
о которых было упомянуто ранее, также были с ним в этом походе. Там также был эмир
Идику аль-Мангыти, дядя упомянутого Тимур-Кутлуга. Это тот, кто вызвал желание
Тимурленга [к походу] и облегчил его дела в этом походе, как это упомянуто в «‘Аджаиб
аль-макдур»,I так, что и не требовалось большего. Тимур-Кутлуг и Кунче-оглан также
побуждали его направиться в Дешт для войны с Токтамыш-ханом по той причине, что он
убил их отцов и хотел (с. 599) убить их обоих. Он (Токтамыш. — ред.) принудил их обоих,
а также эмира Идику бежать и оставить родину. Тимурленг держал их при себе для того,
чтобы они показывали дорогу [в Дешт], а также распределили других проводников среди
эмиров и полководцев войск, руководителей государства и авторитетных людей для того,
чтобы показывали им правильную дорогу при необходимости. Когда все было готово
к походу, он (Тимур. — ред.) выдвинулся 12 числа месяца сафар 793 г. х. (1391 г.), и солнце
было в 8 градусе созвездия Водолея. Он отправился в сторону Дешта для разрушения
страны Берке. Когда он прибыл в Кара-Асман, то остановился там на некоторое количество
дней по причине непрерывно продолжающихся дождей и непрерывно идущего снега
днем и ночью. Там к нему прибыли послы Токтамыш-хана и вместе с ними были подарки
и дары — кони-иноходцы и соколы. Содержанием письма была просьба оставить войну
I
То есть он побуждал Тимурленга, и его ненависть к Токтамыш-хану не является причиной того,
что он был с ним в этом походе. Он (Ибн ‘Арабшах. — ред.) смешал те события, о которых было сказано
и о которых будет сказано далее. Будь внимателен. Касательно него говорится, что племя эмира Идику
называется кубкумат. Так было в старом напечатанном экземпляре в Калькутте и в двух напечатанных
экземплярах в Египте. И не слышно в тюркских и татарских племенах о племени кубкумат, а это искаженное
название племени кунграт. Это большое племя, известное сейчас в казахской степи. Но Абу-ль-Гази сказал,
что он (Идику. — ред.) из племени мангыт, поэтому мы сказали «эмир Идику аль-Мангыти». А это араб-
ское написание. Была также личность из племени ак-мангыт по имени Кутлукия, у которого были сын
и дочь. Тимур-Малик-хан женился на его дочери, которая родила Тимур-Кутлуг-хана. А имя его (Кутлукия. —
ред.) сына было Идику. Он был из приближенных и друзей Токтамыш-хана. Когда Токтамыш-хан бежал
в Самарканд, Идику аль-Мангыти тоже явился туда и сообщил о целях Урус-хана. А когда Токтамыш стал
ханом в Сарае, Идику был из числа его приближенных. Когда Тимур-Кутлуг-хан повзрослел, Едигей Мангыт
оставил Токтамыш-хана и стал приближенным Тимур-Кутлуга, и он был причиной разрушения власти.
Токтамыш-хан хотел убить его, но бежал к Тимурленгу. Идику Мангыт также бежал через шесть месяцев
к Тимурленгу и присоединился к Тимур-Кутлугу. Вкратце и далее будет упоминание о нем, и будут даны
некоторые разъяснения.

и соперничество и обновить договоры мира. Сутью его ответа было то, что, во‑первых, он
перечислил то, что совершил по отношению к Токтамыш-хану из благ и хороших деяний,
затем он упомянул то, что Токтамыш совершил в ответ несколько раз из соперничества
и вражды. Затем в конце своих слов, он сказал: «Он, т. е. Токтамыш-хан, когда почувство
вал наше приближение к нему с многочисленными войсками и убедился, что он привлек
на свою душу погибель и навлек на свой народ ад, потребовал от меня мира и отказа
от разрушения и битвы. Как же далеко то, что он хочет получить, но он упустил это. Вместе
с тем, если он искренен в своем заявлении, то он должен направить ‘Али-бека, чтобы мы
поговорили с ним касательно этого дела». Затем он посоветовался со своими эмирами-
злодеями касательно принятия мира и отмены похода или же отвержения мира и продолже
ния похода. Но его эмиры как один отвергли принятие мира. Среди них трое упомянутых,
т. е. Тимур-Кутлуг, Кунче-оглан и эмир Идику, больше всех [отвергали мир]. Он также
склонился к их словам и через 4 дня позвал к себе послов. Он снял с них дорогие одежды,
задержал их и не отпустил к их господину, чтобы скрыть свое положение. Затем он пошел
по своему пути, будучи упорным, продолжая совершать нечестия и порчу. А Токтамыш-хан
не подозревал о том, что к нему приближается наводнение бедствий для разрушения его
страны. В это время два человека из приближенных эмира Идику бежали к Токтамыш-хану.
Тимурленг отправил группу из своего войска на поиски и для преследования этих двоих.
Но они не настигли их и вернулись ни с чем. Я считаю, что это было постановкой со стороны
Тимурленга и эмира Идику, главного хитреца, для того, чтобы сообщить (с. 600) людям
эмиров Идику, Тимур-Кутлуга и Кунче-оглана о том, что они направляются в их сторону,
чтобы они были осторожны, а также для того, чтобы те, кто был с Токтамыш-ханом,
почувствовали себя слабыми в день, когда две армии встретятся. Произошло то, что должно
было произойти — смятение войска Токтамыш-хана и чувство слабости большей части
из них в тот день, когда два войска встретились, поражение Токтамыш-хана и победа Тимура.
Это все является результатом придуманного плана. Это смысл выражения «война является
хитростью». Это было самым большим оружием Тимурленга в его войнах. Так или иначе,
Тимурленг пересек пустыни и степи, испытав множество трудностей в своем походе,
наподобие которых никогда не видел в своей жизни. Сложилось так, что даже голову овцы
нельзя было найти за сто динаров и нельзя было найти манную крупу за 25 динаров. Его
войско поддерживало свою жизнь тем, что ели яйца диких птиц и мясо животных, пойман
ных на охоте. А эмиры питались тем, что вылизывали ячменную кашу. По этой причине
произошли запаздывание и затруднения, и они прибыли к реке Яик через 4 месяца —
14 числа месяца джумада аль-ухра. Их путеводителем был эмир Идику. Явно, что он шел
по проложенному ранее караванному пути из ТашкентаI в Троицк539. Они упомянули, что
проходили мимо Яланчика и других мест, мимо которых проходят караваны в наше время.
Когда он прибыл туда, то посовещался со своими военачальниками о том, как перейти ее.
Проводник сказал, что у этой реки есть три переправы, пусть он выберет то, что пожелает.
Тимурленг сказал: «Нет пользы, если мы перейдем через эти переправы, потому что они
ненадежны из‑за наличия врагов в засадах». Он направился к верховьям реки и перешел
реку не на переправе. Затем через 3 дня он дошел до реки Самур. Так написано в «Раудат
ас-сафа». Но там нет реки, которая называется Самур, и явно, что это Сакмар или Самар540.
Первый вариант более очевиден. Остановился на ее берегу, в этом месте к нему подошли
I
Карамзин упомянул, что их движение было в сторону севера, т. е. в сторону Петропавловска и Акмолы,
в сторону сближения двух рек — Эмба и Тобол. Но это всего лишь совпадение. Возможно, что в основе этого
выражения — реки Уй и Тобол, и это находится на границах [станицы] Звериноголовской, известной среди
казахов как Баглан.

передовые разведывательные отряды и шпионы и сообщили ему о близости противника.
Он приказал своему войску, чтобы никто не отходил от своей армии и находился на (с. 601)
своем личном месте, и чтобы никто не зажигал огонь и не снимал оружия. Затем после того,
как он привел в порядок ряды и позаботился о подготовке, он отправился и остановился
в местечке, которое называют Айнак. На следующее утро, в субботу, в начале месяца раджаб
упомянутого года он верхом отправился оттуда со всеми мерами предосторожности и бди
тельностью. В это время к нему пришли его шпионы с тремя людьми из числа подданных
Токтамыш-хана. Он заставил их говорить, и они сказали: «У Токтамыш-хана не было
известия о вашем приходе до тех пор, пока не пришли два человека, бежавшие от эмира
Идику. Когда ваш приход подтвердил их сообщение, он начал собирать войска и готовиться
к войне и сражению, оставив покой. Сейчас он находится со своим войском в Кырк-Куле,
ожидая вашего прихода». Когда Тимурленг услышал эту весть, он остановился в том месте,
чтобы к нему присоединились все шедшие за ним войска, и приказал воинам выкопать рвы
вокруг них. Крепко-накрепко приказал, чтобы они не были беспечны в осмотрительности
и предосторожности. Они провели ночь там, а когда настало утро, выступили в путь. После
того, как они где‑нибудь останавливались, то рыли ров вокруг себя. Так они делали в каж
дом месте остановки для предосторожности. В это время он раздавал динары, дирхемы,
одежду эмирам и воинам и привлекал их сердца различными видами хорошего отношения,
проявлением милости, разного вида драгоценностями. Тем временем когда они, отдыхая,
находились в своих шатрах, их разведчики сообщили о появлении трех групп войск
противника. Во второй раз они сообщили о появлении большого числа противников.
Тамерлан сел верхом и отправился с героями своего войска вперед, а оставшимся приказал
торопиться. Его разведывательные отряды вернулись, подтвердив эту ситуацию и захватив
одного из жителей той местности. Когда он начал расспрашивать его об известиях, тот
ответил, что Токтамыш-хан отступает вглубь своей страны. Тогда он (Тимурленг. — ред.)
приказал убить его за честный ответ. И тот был убит. Затем он приказал Сунджук-бахадуру
и Аргун-шаху выдвинуться вперед с группой разбойников для разведки. Они прошли впе
ред, и когда никого не увидели, вернулись ни с чем обратно. И стала явной честность того
несправедливо убитого. Далее он отправил Мубашшир-бахадура с группой храбрецов для
разведки. Они встретили группу из жителей этой местности и между ними вспыхнули огни
сражения с протыканием копьями и ударами (с. 602) меча. После этого они схватили неко-
торых людей из их числа и вернулись к Тимурленгу — главе разбойников. Они рассказали
ему при допросе: «Наш хан приказал нам прийти в Кырк-Куль, но когда мы пришли к нему
согласно приказу, то не нашли его там. И мы не знаем, по какой причине он отступил и куда
пошел». Он также приказал убить их. Они были убиты все до единого, а их было сорок
человек. Проливая кровь этих несчастных, он приблизился к Господу миров. Затем он
отправил группу своих эмиров и воинов передовым отрядом и накрепко приказал им
совершать коварство, сказав: «Когда вы увидите врагов, то сначала покажите себя, а затем
убегайте от них, чтобы они обманулись, преследуя вас. Все, что появится из большого
и малого, незначительного и значительного, тут же сообщайте мне об этом». Упомянутые
направились вперед и увидели караул Токтамыш-хана. Саин-Тимер направился к ним
и поговорил с ними. Затем он вернулся к своим спутникам и отправил одного из них
к Тимурленгу. Когда Тимур узнал об этом, то убедился, что он приблизился к своему врагу
и что время подошло. И отправил эмира Идику-Тимура с тысячами конников, чтобы они
узнали количество войск Токтамыш-хана, находившихся там, и их расположение. Упо
мянутые направились в их сторону по трясине, пока не пришли к месту своего караула.
Когда они прошли еще немного вперед, то увидели некоторое количество войск Токтамыш-

хана, стоявших на холме в ожидании. Эмир Идику направил группу храбрецов из своего
войска в их сторону. Когда они увидели, что враг направляется в их сторону, то покинули
упомянутый холм, а на их место поднялись [воины Идику] и увидели за упомянутым холмом
три войска, стоявших в засаде и готовых к битве. Когда они увидели это, то отправили эмиру
Идику послание с описанием ситуации. Он без промедления повел своего коня в их сторону
с теми, кто был с ним. Когда он убедился в многочисленности врага, то посчитал, что верным
будет вернуться обратно. Он приказал тем, которые были с ним, вернуться, чтобы они
спаслись от топи, а сам стоял на вершине холма с некоторым количеством людей, которые
были с ним. Войско Токтамыш-хана выдвинулось в их сторону с намерением атаковать.
Идику-Тимур бежал, повернувшись вспять, но ему в затылок попала стрела, а его конь был
ранен другой стрелой. Вместе с ним было убито большое число тех, кто был с ним из числа
эмиров и воинов. А спасся тот, кого не настигло (с. 603) время его смерти. Когда Тимурленг
узнал об этом, то тут же сел на своего коня и отправился вперед со своими войсками, настиг
этих людей, и между ними произошла жестокая битва. Затем они разошлись, и каждый
из них вернулся в свой лагерь. Тимурленг хорошо относился к тем, кто вышел вместе с ним
в эту храбрую битву и приказал своей страже не препятствовать им заходить к нему, когда
захотят. Он простил им их преступления, и простил им и их детям штрафы. А когда эмир
Идику был убит, то страх и ужас овладели войском Тимурленга. Они не могли сомкнуть глаз
и спокойно спать. Затем Тимурленг отправил 20‑тысячное войско под управлением своего
сына мирзы ‘Умар-шейха. И присоединил к нему некоторое количество известных эмиров.
Не пройдя и небольшого расстояния, они встретили передовые разведывательные отряды
Токтамыш-хана. Он отправил своему отцу Тимурленгу послание, сообщая о состоянии дел.
Он стал подготавливать свои войска и приводить в порядок ряды. Затем они двинулись в их
направлении, и когда две армии приблизились друг к другу, погода полностью изменилась.
Сгустились тучи, и пошли сильные дожди. Это продолжалось 6 дней. Затем тучи рассеялись,
а небо стало ясным, и Тимурленг начал готовить войско к сражению в понедельник 15 числа
месяца раджаб, о котором было сказано, что «ты увидишь удивительные вещи в месяц рад
жаб упомянутого года», т. е. в 793 г. х. (1391 г.), «в местечке, которое называют Кундузча».
[Действительно,] вечернее зарево в короткие ночи этого года не исчезало. Он упорядочил
свои войска и разделил на 7 частей, есть мнение — на 8. Все войска, их эмиры и храбрецы,
находились на своих позициях — на правом фланге, на левом фланге, в авангарде, в арьер
гарде и в центре — готовыми к битве в предвкушении того, чтобы пронзать и рубить. В это
время появился Токтамыш-хан во всем величии, могуществе, мощи и великолепии. Он
расставил свои войска на правом фланге, левом фланге, авангарде, тыле и центре, а также
определил для каждого из них своих известных эмиров из числа потомков Джучи-хана, таких
как Машур-оглан, Илмыш-хан, эмир Бекбулад, эмир ‘Али-оглан, Сулейман-Суфи, эмир
Навруз, ‘Иса-бек, брат эмира Идику Мангыта, который был с Тимурленгом в упомянутом
походе, а также Хасан-бек и другие. Он встал напротив войска Тимурленга, и когда Тимур
ленг воочию увидел их многочисленность и великолепие, то спустился со своего коня и стал
кататься в пыли, моля (с. 604) и прося себе победу и триумф. В это время шейх из Неджда
сайид Баракат, ходжа Низам ад-Дин Юсуф и шейх Исма‘ил — оба происходят от шейх аль-
Ислама Ахмада аль-Джами — встали на колени и воздели к небу свои руки с мольбой, прося
победу Тимурленгу и поражение Токтамыш-хану. В это время на языке шейха из Неджда
сайида Бараката прозвучало побуждение Тимура к движению: «Иди туда, куда ты хочешь,
воистину, ты — победитель». Каждая из двух армий направилась в направлении другой,
и между ними разгорелась битва. Бой был тяжелым. Токтамыш-хан атаковал с храбрецами
ту часть войск противника, в которой был Тимурленг, затем он направил свои узды в сторону

частей мирзы ‘Умар-шейха, а оттуда к части Сулдуза, где находился эмир Шейх-Тимур541,
и убил большое множество людей — так, что был близок к тому, чтобы полностью их унич-
тожить и искоренить за один раз. Он пронзил их ряды и пробился за их спины, встав позади
частей Тамерлана, готовый к атаке сзади. Но левый фланг войск Токтамыш-хана проиграл
эмиру Сайф ад-Дину, а Тимурленг двинулся для их преследования. И его (Тимура. — ред.)
достиг один из его эмиров и сообщил ему о происходящем. К нему также пришел один
из части ‘Умар-шейха и передал ему то, что тот сказал. Когда Тимурленг услышал эту весть,
он направил свои узды в сторону Токтамыш-хана и увидел, что жернова битвы крутятся
между ним и его сыном мирзой ‘Умаром. Когда мирза увидел выстраивание Токтамыш-хана
за частью Тимурленга и его готовность к нападению на него сзади, то направился к нему,
и они стали сражаться. Когда Тимурленг воочию увидел это положение, то атаковал его
(Токтамыша. — ред.) без промедления. А в это время левый фланг Токтамыш-хана потерпел
поражение. Боевой порядок войска нарушился, а расположения войск его эмиров также
пришли в расстройство. Тимурленг направился в его сторону, собрав все свои силы после
того, как вокруг него собрались все оставшиеся войска и присоединились к нему. Оставалась
середина войска врага — центр, но они посчитали, что нет пользы оставаться на месте
после того, как дело дошло до этого предела, так как это будет самоубийством. Необходимо
спасать себя и тех, кто был вместе с ними, из этой сложной ситуации. Он (Токтамыш. —
ред.) незаметно ушел с поля битвы и направился в некотором направлении (с. 605) с теми,
кто был с ним, и переправился на другой берег реки Итиль, чтобы избавиться от тех ужасов
и того, что появилось из‑за завесы, о чем он не подозревал. Токтамыш-хан бежал к реке
Итиль и переправился, а его войско разбрелось в разные стороны. Тимурленг завладел
страной Токтамыш-хана, находившейся на этой стороне, т. е. на востоке от реки Итиль.
Он убивал, грабил, брал в плен, разрушал, уничтожал на протяжении 26 дней. Собрал
различные виды трофеев, которых не сосчитать. Тимурленг выбрал для себя пять тысяч
мальчиков и девочек. В это время Тимур-Кутлуг, Кунче-оглан, оба внуки Урус-хана, а также
эмир Идику аль-Мангути попросили разрешения отправиться к своим племенам, чтобы
вернуться к нему вместе с ними. [И попросили] написать им грамоту о том, чтобы никто
не нападал на них в тех местах. Когда они отправились и прибыли в расположение своих
племен, Тимур-Кутлуг и эмир Идику направились со своими племенами в одну из тамош
них областей, мечтая о власти, и это было по причине того, что они желали собственного
правления. А что касается Кунче-оглана, то он со своими приближенными вернулся к Ти
муру. Затем Тимур направился в свою страну, и когда он прибыл к реке Джаик, до Кунче-
оглана дошло, что Тимур-Кутлуга посадили на престол. Он вышел из лагеря Тимурленга,
убежав с теми, кто был с ним, и направился в свою страну. Когда Тимурленг переправился
через реку Джаик, эмир Сайф ад-Дин оставил все свои тяжелые вещи и сам поспешно ушел
в свою страну. Он прибыл в Анзар в месяц зуль‑ка‘да упомянутого года, и перезимовал там.
Эмир Сайф ад-Дин прибыл в месяц мухаррам 794 г. х. (1392 г.). Это вкратце из «Раудат ас-
сафа». Упомянуто в истории Мунаджжим-баши приблизительно то, что упомянуто в «Раудат
ас-сафа». Продолжительность его (Тимура. — ред.) пребывания в этом походе было 11 ме
сяцев. Это соответствует тому, что вкратце упомянул Ибн Халдун. Он после упоминания
о войнах с Камар ад-Дин-ханом и победы над ним сказал: «Затем он (т. е. Тимурленг) обра
тил лицо на свое первейшее дело, т. е. на порчу и разрушение, и начал продвигаться
к Токтамыш-хану. А Токтамыш-хан также направился к нему навстречу, и вместе с ним был
оглан Булад из его родственников. Тимур и его войско вторглись [в его страну], хотя
Токтамыш-хан сомневался относительно них. И вот наступило время встречи, (с. 606) и они
выстроились в ряды для битвы. Токтамыш-хан ударил по той стороне, где были воины

Тимура, т. е. в группу войск Сулдуза, как говорилось ранее, и разорвал тех, кто был там,
и удалился из битвы. Затем Тимур также засомневался и вернулся в свою страну». Из этого
становится известной причина поражения Токтамыш-хана от Тимурленга, хотя у него было
большое количество войска, он был в центре своей страны, а его положение было хорошим.
Это — вмешательство Тимура в окружение Токтамыш-хана и их беспомощность в то время,
когда он нуждался в них. Создавать раскол между военачальниками его противника
с помощью хитрости и коварства — постоянное правило [Тимура]. Это один из видов его
оружия. Европейцы научились этой хитрости у него. Завладевая одной из мусульманских
стран, они действовали этим способом с тех пор, как Аллах забрал разум [у мусульман], их
религиозные чувства и национальную общность. [Автор] «Раудат аль-абрар» (‘Сад благих’)
сказал: «Когда Токтамыш-хан вынудил Тимурленга прибегнуть к скрытности, [как если бы
он был укрытым] в плащ между женщинами, явилась противоположность этого дела и по
мощь чуда, приводящая грешника в худшее состояние, которое взяло за руку Тимура и выну
дило Токтамыш-хана уйти с поля боя, бежать и устремиться к поражению. Подкрепляет ска
занное Ибн Халдуном касательно вмешательства Тимура то, что также упомянул Джаннаби.
Он сказал: «Тимур вышел из своей страны, направляясь к Токтамыш-хану и подстрекая
главу ногайского племени эмира Идику по причине произошедшего между ним и Токта
мыш-ханом. Его поход начался в 793 г. х. (1391 г.), т. е. он пересек границу своей страны,
и нет противоречия с тем, что было упомянуто ранее. Вместе с ним были Тимур-Кутлуг,
сын Тимура-Мелик-хана, Кунче-оглан, эмир Идику из народа Токтамыш-хана (т. е. Улуса
Джучи. — ред.), и они враждовали с ним (Токтамыш-ханом. — ред.). Тимурленг углубился
в страну Дешта на несколько месяцев и встретил Токтамыш-хана на крайнем севере страны.
И это страна Булгар. Между двумя армиями произошла битва, которой не бывало прежде,
и она продолжалась около трех дней. Затем, когда пыль рассеялась, выявилось поражение
армии Токтамыш-хана. Они бежали вспять побежденными, и это по той причине, что
сначала Тимур отправил к руководителям армии Токтамыш-хана предложение, чтобы они
спасовали во время битвы и дал им за это различные обещания. Они согласились с ним
и в день, когда встретились два войска, ушли с поля боя большой группой, и за ними
последовал каждый несправедливый и грешник. Это все племя Актау (?). По этой причине
войско Токтамыша пришло в расстройство и случилось то, что случилось». То, что он
(Джаннаби. — ред.) упоминает подобно тому, что упоминает (с. 607) Ибн ‘Арабшах — как
будто бы он взял эти выражения у него! Он сказал в «‘Аджаиб аль-макдур» после того, как
упомянул о произошедшем между эмиром Идику и Токтамыш-ханом, бегстве Идику
к Тамерлану и его прибытии вместе с ним (Тимуром. — ред.) в эту страну: «Токтамыш-хан
отправил к вождям его свиты и предводителям его народа, жителям его песчаных холмов
и различных областей, главам его династии, а также к тем, кто находился на левом и на пра
вом фланге, призывая их к встрече и битве. И они пришли, подчинившись и волоча [полы
своих длинных одежд по земле]. Они происходят из разных мест и собираются народами
и племенами, конный и пеший, мечник и лучник, идущий и встречающий, сражающийся
и убивающий, изощренный и ослабленный. Это народ лучников и борцов, и они не про
махиваются и стреляют лучше племени Са‘ал542. Если они натягивают тетиву, то они попада-
ют [в цель], если они стремятся к цели, то они находят эти цели. Затем он встал для удара
и приготовился к броску и борьбе с войсками, которые многочисленны, как пески, и крепки,
как горы. Когда выстроились в два ряда и встретились две армии, из войска Токтамыша
вышел один из предводителей правого фланга, у которого была кровная месть к одному
из эмиров, и он пожелал взять свое право и попросил у него разрешение. Он сказал ему:
«Пусть твой разум будет спокоен, а твоя просьба удовлетворена». [Далее] я сказал (т. е. Мурад
Рамзи. — ред.). Стихи:

Но ты увидел то, что случилось
С людьми и то, что произошло.
«Мы были нерадивы так, что расстались с ним. Мы получили желаемое, я отдал тебя твоему
противнику и вручил тебя твоему сопернику. Он отомстил тебе. Получи то, что ты желаешьI.
Он сказал: нет. Но время не слушает и не подчиняется. Он сказал: мы в серьезной печали.
Она важнее, чем твоя цель. И обратился их указывающий. Он более печальный, чем то, что
постигло тебя. Терпи и не торопись. Будь спокоен и не волнуйся. Никто не потеряет свое
право. И не потеряет заслуженное. И не ищи помощи у слепого, находясь у крутого берега.
И не будь тем, кто поклоняется Аллаху буквально. И как будто бы ты находишься в центре
беды, и она вдруг ушла. И утро удачи уже наступило. Держись своего места. И борись
со своими соперниками. Будь впереди и не отставай. И исполняй то, что тебе приказано.
Следуй за этим эмиром с большим войском. И следуй за ним против каждого притеснителя
и соблазнителя. И все это племя называется Актау. И отправляйся же к желаемому (с. 608)
в страны Рума. Прибыл он и его свита в окрестности Эдирне (Адрианополя. — ред.). И посе-
лился в этих местах. Поэтому войско Токтамыша ослабло. Стрелы его лучников стали про
махиваться. Они не встретились. Место встречи является правильным. Его сила и войско
укрепились. Его достоинство и безрассудство победили. Храбрецы прибыли со своими
желаниями. Он расставил кавалерию и пехоту. Укрепились центр и крыло. Были отточены
стрела и меч. Что касается войска Тимура, то оно не нуждалось в этих делах, потому что их
дело известно, а их описание понятно. Линия победы и возможности написаны на их
знаменах. Затем две армии приблизились и столкнулись. Были зажжены огнями войны
и раскрошены. Соперники встретились с соперниками. Вытянулись шеи для ударов и плечи
поднялись вверх. Лица потемнели и покрылись пылью. Волки обнажили свои мечи. Злые
орлы стали царапать друг друга. Воины-львы схватились и зарычали. Кожа покрылась
перьями стрел и сошла. Пали лбы и головы на алтарь войны, чтобы поклониться. Поднялась
пыль, и поднялся мрак. Перешел моря крови каждый знатный и простолюдин. И звезды
стрел в темноте стали сбивать шайтанов. Блески мечей в облаках пыли отражались на царях
и султанах. Смерть продолжала гулять и ходить. Львы планет попадали в цель и набрасывались.
Наконечники копий попадали в печень. Мечи морили голодом упрямого. Земля стала
считаться на шестьII, а небеса, как моря, — на восемь. И продолжались эти распри и битва
около трех дней. Затем пыль рассеялась проигрышем войска Токтамыш-хана, и они повер-
нули вспять. Его войска бежали. Были испуганы. Разошлись войска Тимура по территориям
Дешта и воспылали. Он (Тимур. — ред.) завладел его племенами и явился для захвата. (с. 609)
Он захватил добычу и разделил ее, позволил грабеж и полон, сотворил насилие и принужде-
ние. И пришел конец жизням людей и завершение их речей. И других вещей. И он унес все,
что смог — из денег, рабов и имущества. А затем он прибыл в Азак, разрушил Сарай,
Сарайчик, Хаджитархан и все те области. Степень значения Идику стала столь же великой,
как и его (Тимура. — ред.). Затем он арестовал посла из Самарканда». Благодаря его (Джан-
I
Гнезда (авкар) с буквой «кяф» — это множественное число от слова «гнездо» (вакр), т. е. если
выстрелят в сторону гнезд птиц, стремясь получить птицу, находящуюся там, они попадут в желаемое
и достигнут цели, несмотря на то, упала птица в свое гнездо или улетела. Но все копии, которые я видел,
с буквой «та», что указывает на то, что это множественное число слова «ватар», т. е. ‘желание’. У этого
также есть аргумент.
II
То есть по причине того, что появился слой пыли и поднялся до неба, земля уменьшилась на один
слой, а к небесам добавился один слой, так же как к семи слоям морей добавятся войска, которые подобны
морю.

наби. — ред.) хорошим выражениям и мягким указаниям положение стало явным, и ушли
все сомнения, кроме его слов о том, что эмир, который отошел от войска Токтамыша, ушел
со своим племенем к византийцам и поселился в окрестностях Эдирны. Таким образом его
выражение, что Тимур разрушил Сарай, Сарайчик, Хаджитархан и другие, не является
верным. Подобная информация в упомянутом сочинении относительно переселения
кого‑либо из страны Дешта или страны Узбека в ту сторону не пришла ни от одного
из историков. Если бы это произошло, то об этом сообщили бы хотя бы некоторые, даже
если об этом не сообщили все, и также касательно разрушения Сарая и других городов
в упомянутом событии. Об этом, т. е. на чем он настаивал, ни от кого не поступала инфор
мация. Но от некоторых приводятся известия, которые указывают на противоположное,
как это приводилось в словах Ибн Халдуна. Доказательством этого также служит следующее
его выражение: «И верным, и правильным является то, что Тамерлан не разрушил Сарай
и другие города в этот раз. Он довольствовался победой над войском Токтамыш-хана
и взятием трофеев. Затем он поспешно вернулся в свою страну» Так это приводится у Ибн
Халдуна. Воистину, упомянутое переселение, разрушение Сарая, Сарайчика, Хаджитархана,
Азака, Крыма и других было в последнее пришествие Тимурленга, как далее он упомянет
с позволения Аллаха, и жди этого. Ибн ‘Арабшах рассказал это в таком виде, несмотря на то,
что это противоречит реальности и событиям. Он был осведомлен о событиях той страны,
потому что жил там долгое время вскоре после данного события. По этой причине он
не упомянул о событиях, произошедших с Токтамыш-ханом и Тамерланом, кроме сражения
при Сыгнаке и Анзаре, как было разъяснено ранее. По этой причине при упоминании
этой битвы, он поведал много о последующих событиях и о том, что он также упомянул.
Мы оставили это для того, чтобы упомянуть об этом в своем месте с позволения Аллаха.
А что касается того, что он объединил битвы, то мы не знаем [почему он это сделал]I,
и Аллах более знающ о тайнах своих рабов. Мы всего лишь пишем то, что узнали (с. 610)
в исторических книгах. Тот, кто желает, пусть принимает это, а если не желает, пусть отвер-
гает. В этом нет ни для кого принуждения. Бери то, что является чистым и оставь то, что
является мутным. Он упомянул здесь о том, что произошло между Токтамыш-ханом
и эмиром Идику после ухода Тимурленга из этой страны, если это было в упомянутое время.
Мы поставили это позже, чтобы события были связаны друг с другом. И Аллах — податель
успеха. Упоминание о том, что происходило с Токтамыш-ханом после прекращения этого
потопа и успокоения морей. Ибн Халдун сказал: «Оглан Булад после того, как отошел
от армии Токтамыш-ханаII, направился в Сарай и завладел им, разорвав на части тыл Ток
тамыша и его семью. И разбрелись эмиры, которых привел Тимур. Они пошли к границам
и овладели ими. Токтамыш-хан пошел в Сарай и вернул его себе. Оглан Булад бежал в Крым
и овладел им. Токтамыш-хан со своим войском направился к нему и осадил его, однако
против него в Сарае выступил сын Урус-хана (правильно — его внукIII) и завладел им. Токта-
мыш вернулся и отобрал город из его рук. А его войска продолжали находиться в Крыму
и осаждать до тех пор, пока они не овладели им и не убили оглан Булада, победив его».
Токтамыш-хан продолжал проявлять усердие в освобождении своего государства из рук
восставших предателей. Он убил некоторых из них и вынудил к бегству других, и полностью
очистил государство от восставших. Таким образом он продолжал это дело несколько лет.
Литвания, которая сейчас является частью России, в то время была независимой, а ее
I
Мы знаем, то, что его целью было показать красноречие и украсить речь и не более того.
II
Это указывает на то, что Тимур не разрушил Сарай в этот раз, и это не является сокрытым для того,
кто размышляет об этом.
III
То есть Тимур-Кутлуг, сын Тимур-Мелик-хана, сына Урус-хана.

правителем в то время был Ягайла, сын Ольгерда. Упомянутый князь платил дань татарским
ханам, симпатизировал им и любил их отца. Достохвальный ученый аль-Марджани,
да смилостивится над ним Аллах, в своей истории упомянул, что Токтамыш-хан после
упомянутой битвы написал указ названному Ягайле на языке татар, уйгурским письмом,
и упомянул в своей истории. Но по причине того, что это передавалось из рук в руки,
большинство из этого стало пониматься с трудом. Я пожелал упомянуть о нем здесь вкратце,
и вот оно. Токтамыш-хан говорит Ягайле: «Мы отправили тебе обладателя высоких званий
Кутлуг-Бугу и Хасана с послами от (с. 611) нас. И ты также отправлял нам посла. Но
некоторые эмиры, такие как Бекбулад-Ходжа, Бекаш-Турды, Джак-Берды, Дауд, Убаш
и другие, отправили человека в прошлом году, которого зовут Идику, к Тимуру, призывая
его к войне со мной. Когда мы узнали о его прибытии, мы собрали войска и встретили его.
А упомянутые сговорились с Тимуром и заключили с ним соглашение, проиграв среди
первых людей. С их поражением проиграло оставшееся войско. Случилось то, что случилось.
А затем Истинный помог мне против упомянутых предателей. И мы одержали победу над
ними. И отправили тебе сейчас посланников. Во главе них — Хасан. Необходимо, чтобы ты
согласно традиции дал им налог и дань от тех, кто под твоим управлением, чтобы они
привезли это в нашу казну, и чтобы торговцы продолжали передвигаться по нашему
государству согласно существующим законам. Мы нашли подходящим направить этот указ
с золотым знаком согласно законам Улуг Улуса (т. е. ‘Великий удел’, имеется в виду госу
дарство Джучи-хана). Написано 8 числа месяца раджаб 795 г. х. (1393 г.)». Об этом узнали
предатели. Предатель было не один, а многочисленная группа. Таким образом, Токтамыш-
хан подтвердил, что было сказано в стихе: «И если бы мои враги были против меня, они бы
помогали друг другу. И это ни кто иной, как тот, кто оставил моих сторонников», и другой
стих: «Если бы он был одним копьем, я бы боялся его, но он копье и второе, и третье».
Токтамыш-хан одержал над ними победу, но они не ушли в ВизантиюI. Токтамыш-хан
не перестал после упомянутой битвы искоренять противников наподобие этих дел, т. е.
только через два года обратил свой взгляд на внешние дела. Он утвердился на престоле после
упомянутой битвы. Хафиз ибн Хаджар аль-‘Аскалани сказал: «В месяц ша‘бан 790 г. х.
(1388 г.) прибыли послы Тимурленга к султану аз-Захиру, выказывая ему симпатию
и показывая письма на языке Токтамыш-хана — султана Дешта». Аль-‘Айни сказал:
«В 796 г. х. (1394 г.) султан (т. е. султан Египта аль-Малик аз-Захир Баркук — первый
из черкесских правителей) вошел в Дамаск в понедельник 20 числа месяца джумада аль-уля.
В Дамаске к нему пришли послы Токтамыш-хана — владетеля страны Узбек-хана, и сказали:
“Каан просит тебя, чтобы ты был единой рукой (с. 612) против притеснителя Тамерлана”».
Наподобие этого имеется в истории Хафиза аль-‘Аскалани, и вот его слова: «Султан прибыл
в Дамаск 20 числа месяца джумада аль-уля 796 г. х. (1394 г.), и к нему приехал посланец
Токтамыш-хана, правителя кыпчаков, с прошением, чтобы быть единой рукой против
деспота Тимурленга». И сказал Ибн Шухба: «В четверг 23 числа месяца джумада аль-уля
796 г. в Дамаск прибыли послы правителя Токтамыш-хана, восседающего на троне Узбек-
хана в стране кыпчаков. Они прибыли к султану и передали приветствие своего повелителя
и его письмо. В содержании этого письма было то, что он просил султана быть с ним единой
рукой против несправедливого тирана Тимурленга». Наподобие этого также есть в истории
аль-Фурата, который сказал в «Бадаи‘ аз-зухур»: «В месяц джумада аль-уля 796 г. пришли
I
Какая польза для них в уходе в Византию и какая причина оставить свою родину. От аль-Джанаби и Ибн
‘Арабшаха приводится, что Тамерлан побудил их к этому обещаниями, и каковы могут быть обещания
после того, как они уйдут в Византию. А что касается последнего раза, то они были принуждены к этому,
как будет сказано далее.

известия о том, что султан вышел из Шама и направился в Халеб. К нему прибыл посланец
от Токтамыш-хана, правителя татар, чтобы султан помог ему сражаться с Тимурленгом.
Султан ответил ему на это». Наподобие этого вкратце есть в истории Ибн Дукмака.
Упоминание о пятой битве между Токтамыш-ханом и Тамерланом, и это последняя битва
между ними, завершившая их встречи и приговорившая Токтамыш-хана к уходу от своей
власти и отрешению, а также вызвавшая расстройство дел этого государства и разрушение
мира. Знай, что когда Тимурленг вернулся из страны Дешта в ходе упомянутой истории, пе-
резимовал в Анзаре и Ташкенте и вошел в Самарканд по прошествии зимних дней, он
пожелал направиться в сторону Ирака и Исфахана для достижения своих целей. Он вернулся
из этих стран до завершения своего проекта, когда услышал о нападении войск Токтамыш-
хана и Камар ад-Дин-хана на его государство, как было упомянуто ранее. Когда он разбил их
обоих и победил их, то решил во второй раз двинуться в иракский поход для искоренения
правителей этой страны и присоединения ее к своим владениям. В месяц раджаб упомяну
того года, т. е. 794 г. х. (1392 г.), он вышел, направляясь туда. Этот поход среди историков
называют поход «Пендж Сале», т. е. ‘пятилетним походом’, потому что он продолжался
в течение указанного срока. И завладел он в ходе него большим количеством стран,
уничтожил большое число правителей (с. 613) и вверг многих из них в тяжкую участь.
Он также искоренил семейство Музаффара (т. е. династию Музаффаридов. — ред.) в месяц
раджаб 795 г. х. (1393 г.), приведя их всех к погибели и отобрал Багдад из рук его прави
теля султана Ахмада, сына султана Увайса аль-Илхани аль-Джалаири в 796 г. х. (1394 г.).
Султан Ахмад вместе со своей семьей и приближенными бежал в Египет, ища убежища
у султана аз-Захира Баркука и прося у него помощи. Затем Тимур направил свои узды
в сторону Диярбакыра и городов, которые находятся вокруг него, и совершал там свои
привычные дела, разрушая, убивая, грабя, пленя и издеваясь над населением. После того,
как он закончил захват этих территорий, его целью стал поход в Шам для войны с аль-
Маликом аз-Захиром Баркуком, султаном Египта и Шама, под предлогом того, что его враг
султан Ахмад аль-Джалаири нашел прибежище там. Султан Баркук также ведал о его целях
и подготовил достаточную армию с некоторыми эмирами из числа приближенных султана
Ахмада в Халебе в упомянутом году. Между тем когда они ждали его злосчастного прибытия
в Халеб, до их слуха дошло, что потоп бедствий направился в северные страны, и это было
по той причине, что войска Токтамыш-хана напали на области, которые были под его
(Тимура. — ред.) управлением. Он (Токтамыш. — ред.) постоянно посылал свои войска
к этим границам для противодействия ему согласно обещанию и соглашению с аль-Ма
ликом Аз-Захиром Баркуком, как было упомянуто ранее, намереваясь отомстить Ленгу
(т. е. «Хромому». — ред.). Хафиз ибн Хаджар сказал: «По причине его возвращения (т. е. Ти
мурленга) в 796 г. х. (1394 г.) из Шама, так как до него дошла весть о том, что Токтамыш-хан,
владетель земли Дешта, Сарая и других стран, он направился к его (Токтамыша. — ред.)
стране, затем возвратился оттуда, направился в Тебриз и совершил в стране аль-Курдж
(Грузии. — ред.) свое привычное дело, затем вернулся в Тебриз и находился там недолгое
время. Затем он двинулся в сторону страны Токтамыш-хана, владетеля Сарая и кыпчаков.
Токтамыш-хан подготовился к войне с ним, они встретились и произошла битва. Пораже
ние постигло кыпчаков и Сарай, а чагатаи преследовали их и вынудили их бежать вглубь
своей страны». Далее придет подробное разъяснение этого. Ибн Шухба сказал: «В месяц
сафар 797 г. х. (1395 г.) в Каир пришло известие (с. 614) о том, что Тимурленг направился
из Карабага с враждебными намерениями против султана и что султан Токтамыш-хан захва-
тил большую часть его страны». Ибн Халдун сказал: «Затем пришла весть (т. е. до войск
Египта и Шама, когда они ждали прихода Тимурленга в Шам) о том, что Тимур выдвинулся

из своего места расположения (местом его расположения был Карабаг) для войны
с Токтамыш-ханом. И были неясными известия о нем до конца 797 г., пока не стало ясно,
что султан Тимур победил Токтамыша, убил его и завладел всеми его территориями».
И сказал аль-Джаннаби: «В истории Шараф ад-Дина аль-Йазди сказано, что Тамерлан,
когда до него дошла весть о том, что Токтамыш-хан утвердился на престоле Сарая после
возвращения Тимура в свою страну (т. е. после четвертой битвы), приказал собрать войско
и двинулся в Дешт. Он собрал много народа, количество которого не поддается исчислению.
Он выдвинулся из своей резиденции — а в это время он был в Карабаге — в месяце джумада
аль-уля 797 г. х. (1395 г.), вторгся в северную страну, встретил Токтамыш-хана и сразился
с ним в жестокой битве. Войско Токтамыш-хана потерпело сокрушительное поражение,
и он одержал над ним верх. Токтамыш-хан бежал в Булгар. Тимур углубился в его страну
и убил огромное количество жителей Дешта, затем дошел до русских, черкесов, [городов]
Маджар и Азак, повсюду распространяя смерть, пленение, грабеж и разрушение. С этого
времени поколение маджар переселилось (т. е. их остатки, которые оставались еще там)
с востока на запад и поселилось по берегам реки Туна (Дунай. — ред.). И он уполномочил
(т. е. Ленг) быть правителем Дешта после перехода им реки Итиль одного из потомков
Чингиз-хана, которого называли Фарид-оглан, сын Урус-хана. Затем Ленг направился
в Хаджитархан и Сарай и распоряжался ими обоими. Он разграбил все, что было в них,
убив большинство их жителей. Затем они сожгли их и полностью разрушили, и страна
опустела». Ибн Дукмак, Ибн аль-Фурат, Ибн Хаджар, Ибн Шухба и аль-Макризи сказали
[следующее], и их слова близки друг к другу. В субботу месяца зуль-хиджа 797 г. х. (1395 г.)
он прибыл к Вратам, т. е. к аль-Малику аз-Захиру Баркуку, эмир Тулуй от ‘Али-шаха, кото
рый был отправлен (с. 615) от него (Баркука. — ред.) послом к Токтамыш-хану. Он и ходжа
Маджд ад-Дин Исма‘ил известили султана, что он объединился с Токтамыш-ханом, и что
он (Токтамыш. — ред.) обещал ему во всем добра (т. е. помогать аль-Малику Аз-Захиру)
и заключил с ним соглашение сражаться против Тимурленга. Между тем к нему пришли
известия о том, что Тимурленг направился к нему и стучится в его страну. Он сел верхом
и выдвинулся со своими войсками. Ленг вызвал брожение среди приближенных Токтамыш-
хана, и они перестали подчиняться ему, предали его и направились к Тимурленгу, затем они
встретились и сразились. Битва продолжалась три дня. Затем Токтамыш-хан был разбит
и бежал в страну русов, и это было в присутствии посла султана, т. е. аз-Захира Баркука,
который жил в Сарае. Когда к нему пришла весть о поражении, он сел верхом и направился
в Крым, а затем оттуда направился в Каффу, но его задержал правитель Каффы, чтобы
выдать Тимуру. Он не дал возможность ему и его спутнику двигаться дальше до тех пор,
пока не взял у них 50 тыс. дирхемов. Они бежали в Самсун и жили в Самсуне, пока
не подтвердились вести о том, что Тимурленг овладел Крымом и осаждал Каффу 18 дней.
Он завоевал ее и разграбил. В это время эмир Тулуй, ходжа Исма‘ил и те, кто были с ними,
прибыли к Благородным Вратам (т. е. ко двору султана Баркука. — ред.) и сообщили об этом.
Если ты знаешь все об этой битве, поражении Токтамыш-хана и разрушениях, которые
сотворил Тимурленг в этой стране, рассеянии ее жителей, то касательно этого нет единого
мнения в порицании. Ты знаешь причины поражения Токтамыш-хана, это — измена неко
торых предателей и оставление оставивших [своего господина], а также их пренебрежение,
да унизит их Аллах за их прельщение Тимуром, вмешательство, хитрость и коварство
последнего, что было для него обычным делом. Это разъяснение выходит из слов Мирхонда,
который был одним из тех, кто усердствовал в восхвалении Тимура, его возвеличивании,
превознесении его дела и принижении его противников. Сказал досточтимый ученый
Мирхонд в «Раудат ас-сафа»: «Тимурленг в это время был занят покорением Шаки543

на территории Дагестана. До него дошла весть, что войска Токтамыш-хана под управлением
эмиров ‘Али, Ильяс-Ходжи и других из числа джучидских эмиров направились к Дербенду
и завладели некоторыми территориями Ширвана, которые выплачивали (с. 616) дань Ти-
мурленгу. Он сразу же направился в эту сторону, и когда войска Токтамыш-хана услышали
эту весть, они оставили страну и вернулись к себе домой. Тимурленг также вернулся
и зазимовал в Махмуд-Абаде на территории Азербайджана» (Я сказал: это — Мурад ибн
Шухба и Ибн Хаджар, т. е. из их слов о том, что Токтамыш-хан захватил большую часть его
страны и том, что Тимур направился к нему, и они встретились. Бой был продолжительным.
Поражение потерпели кыпчаки и Сарай. Но Мирхонд здесь не упомянул о сражении, желая
возвеличить Тимурленга тем, что его враг потерпел поражение, лишь услышав о его при
ближении). Затем Мирхонд сказал: «Тимурленг во время своего пребывания в Махмуд-Абаде
отправил шейха Шамс ад-Дина, а он был из достойнейших людей, знающим методы разго-
вора и могущим знать то, о чем следует говорить согласно тому, что следует. Он был
отправлен послом к Токтамыш-хану, и вместе с ним было письмо, в котором были обещание
и угроза и в котором содержалось то, что связано с миром, войной и разумным мнением.
Когда упомянутый шейх прибыл в Сарай, то предстал перед Токтамыш-ханом, вручил ему
письмо Тамерлана, давал ему благие советы, наставлял его хорошими и приятными
наставлениями, предупреждал его о плохом конце, предостерегал от того, в чем нельзя быть
беспечным для обладателей ясных умов и правильных взглядов. Его слова подействовали
на сердце Токтамыш-хана, и он захотел вернуться к тому, на чем он был, подготовить
перемирие, укрепить строение мира и дружественных отношений. Но его эмиры не оста
вили его в его мнении и внушили ему свои взгляды. И написал свой ответ с жесткостью,
угрозой, черствостью и тяжестью. Затем наполнил карман шейха Шамс ад-Дина серебром
и золотом, надел на него одеяния, украшенные позолотой, посадил его верхом на серого
коня и вернул его к тому, кто отправил его, который снова стал нести гибель и уничто
жение. Когда об этом узнал Тимур, он разгневался и решил воевать с Токтамыш-ханом.
Он направился со всеми своими войсками в Сарай и Хаджитархан. Это было 7 числа ме
сяца джумада аль-уля 797 г. х. (1395 г.). Сначала он приказал выставить все свои войска
и упорядочить воинов, показать свои знамена и штандарты, для этого потребовалось больше
просторного места. Их выбор пал на берег реки Самур в Дагестане около Дербенда. Его
войска выстроились в ряды (с. 617) в упомянутом месте. Левый фланг оказался у подножия
горы, а правый фланг доходил до Хазарского моря и расстояние между ними было 7 фар
сахов. Все они были с оружием и в железе. Никто не упоминал о существовании подобия
такого войска в полном вооружении, орудиях и снаряженииI со времен Афрасиаба до
нынешнего времени. Он приказал им всем быть осторожными, и он наблюдал за ними
и контролировал все передвижения [войск] и их остановки от восхода солнца до темноты.
Затем все эмиры и офицеры укрепились на своих позициях и направились к цели. Они
пересекли Дербенд и дошли до народов, являющихся подданными Токтамыш-хана. Они
окружили их в круг и дали вкусить им мучительное наказание. Из них не спасся никто, кроме
ничтожного количества. Токтамыш-хан в это время отправил к нему посла, которого звали
Утрак. Когда этот человек увидел нашествие войск, которые были словно бесы, распро
странившиеся по всем сторонам, то тут же вернулся к Токтамыш-хану и сообщил ему о том,
что увидел из скверных деяний войск Тимура и их нападений на различные области их
страны. Токтамыш-хан тут же отправил своего эмира Каранчи-бахадура с группой войск
I
Было сказано, что их количество начитывало 700 тыс., это является достоверным, а что касается
многочисленности их снаряжения, то не спрашивай об этом.

и храбрецами. Когда Тимур услышал о его движении и прибытии к берегу реки ХойI
в поисках Тимура, то направился в их сторону ночью, переправился через упомянутую реку
в утреннее время и без промедления напал на них, когда они были беспечны. Затем он
продвинулся и остановился на берегу реки СунджаII. Токтамыш-хан находился на берегу
реки Терек и сооружал там укрепления из телег и другого [материала]. Когда до него дошла
весть о поражении Каранчи-бахадура и движении Тимура, он оставил эту позицию и дви
гался до тех пор, пока не прибыл на берег реки Хой, планируя напасть сзади на войско
Тимурленга». Это не значит, что он оставил его, убежав от него. Воистину, убегающий
не продвигается вперед, а уходит назад. Это то, о чем было упомянуто (с. 618) в «Раудат ас-
сафа» касательно приписывания ему бегства. Воистину, это исходит от него (Мирхонда. —
ред.) для восхваления Тимура и принижения его противника. Он сказал: «Затем Токтамыш-
хан отправил за оставшимися войсками. А Тамерлан продвинулся к реке Терек и остановился
там, где ему сообщили, что Токтамыш-хан идет вслед за его войском, и вот он уже настигает
его сзади, двигаясь по берегу реки с храбрецами из войска кыпчаков и джучидскими эми
рами. Когда он услышал это, то тут же вернулся и расставил свои войска по правому и левому
флангу. Он встал напротив Токтамыш-хана и приказал вырыть ров вокруг своих войск
и соорудить укрепление, а также приказал вырыть другой ров позади первого рва и ук
репления. Он крепко-накрепко приказал, чтобы в эту ночь никто не двигался с места и что
бы никто не поднимал голос, и крепко-накрепко приказал бодрствовать, боясь ночного
нападения. Эту ночь они провели в полной готовности и осмотрительности. В эту ночь
из его войска бежал Тимур-Инанч-оглан, который был из крупных эмиров и который
происходил из этой страны, так как был из потомков Джучи-хана. Он присоединился
к Токтамыш-хану. Когда настало утро, каждое из двух войск стало готовить и выстраивать
свои войска в ряды и выравнивать их. Тамерлан разделил свои войска на семь частей, как
сделал в первый раз. Одну часть определил для сражения и назначил эмиром над ней своего
внука мирзу Мухаммада, а сам стоял с шестью оставшимися позади нее для помощи в нуж
ное время и закрытия брешей. В это время появился Токтамыш-хан во всей своей пышности
и величии. И голоса храбрецов заполнили все вокруг. И пыль копыт от их коней смешалась
с воздухом. И стало так, что ничего не было видно. Они начали бить, пронзать и сбрасывать
противников со спин их коней. Эмир Кунче-оглан, который зря терял свое время, будучи
приближенным Тамерлана, эмир Бек-Ярук, эмир Дауд-Суфи и другие джучидские эмиры
напали с войсками правого фланга Токтамыш-хана на левый фланг Тамерлана. Это дошло
до слуха Тимура, и он тут же направился в их сторону с личными войсками и атаковал их
со всеми своими силами. Правый фланг войска Токтамыш-хана вернулся в центр, а их
преследовало большинство войска Тимура, считая, что они (с. 619) потерпели поражение.
Но они атаковали их снова и убили большую часть из них, а оставшиеся отступили. Когда
Токтамыш-хан увидел рассеивание войска Тимура, то напал на них словно грозный лев
и хищный орел со всеми своими войсками. Тимур стоял с теми, кто был с ним, защищаясь,
а эмир Нур ад-Дин, который был из приближенных эмиров Тимурленга, слез со своего коня
с остальными войсками, желая пожертвовать своими душами за Тимура. Также пришел
эмир Аллахдад со своей группой войск и спешился около эмира Нур ад-Дина. До него также
I
Река Хой, но говорится с буквой «љаф» вместо «ха». Это две реки, которые выходят из гор
Кух-и Альбурз, т. е. гор Дагестана, они текут на восток (имеются в виду притоки р. Сулак — Андийское
и Аварское Койсу. — ред.). Затем они выходят около Тимур-Капу, затем впадают в Хазарское море. Ее так-
же называют Сулак.
II
Река, вытекающая из северной части гор Дагестана и впадающая в реку Терек, которая впадает
в Хазарское море.

дошел Хусейн-Мелик Каучин со своими войсками и объединился с упомянутыми. Они все
спешились, сойдя со своих коней, и стали стрелять стрелами и защищаться от противников
ударами, пронзанием и стрельбой. ВойскаI Токтамыш-хана нападали на них толпа за толпой
так, что кровь убитых во время битвы стала течь потоками. В это время мирза Мухаммад
пришел к Ленгу. Он слез со своего коня со своими личными войсками и все вместе
с храбрецами своего войска напал на правый фланг войска Токтамыш-хана. Но правый
фланг хорошо выстоял перед повторяющимися атаками. Они выдержали, сохранив свою
позицию. Если бы Рустам присутствовал там, то он похвалил бы их за храбрость и за
свидетельствовал бы их неустрашимость. Так продолжалось определенный промежуток
времени, но когда их противники скопились в большом количестве и ринулись на них
со всех сторон, словно обильный поток, они оттеснили их с позиций к центру. И пришел
мирза Джихан-шах в то время с группой войск для подмоги эмиру Сайф ад-Дину, и они все
вместе напали на левый фланг Токтамыш-хана. Бой усилился, и увеличились ужасы. Это
состояние продолжалось, пока они также не сместили их с места и не вернули их в их центр.
Затем вышел эмир ‘Алибек, который был из крупных эмиров и наиболее приближенный
из них. Вместе с ним были его братья и его войска. Он стоял на поле битвы и вызвал для
поединка эмира ‘Усмана ‘Аббаса, который был из крупных эмиров Ленга и среди них самый
известный храбростью. Против него вышел эмир ‘Аббас со своими войсками, и устремилась
каждая группа в сторону другой, словно хищный орел, и две группы смешались. Удары
и пронзания были многочисленны. И нет испрашивания о количестве убитых на этом поле.
Затем эмир ‘Алибек вернулся после (с. 620) короткого промежутка времени к Токтамыш-
хануII. Токтамыш-хан увидел своими глазами собственное положение в таком [плачевном]
состоянии и оставил свое местонахождение, избрав отступление. Он ушел и вернулся
в свою страну с ближайшими эмирами и теми, кто был с ним из его армии». Это речь
Мирхонда (и ты знаешь, что здесь нет ничего, что делало бы возвращение и поражение
обязательными и что весы битвы уравнялись. И не забывай то, что мы ранее представили
в общем виде из слов великих историков касательно того, что битва продолжалась три дня,
ночью и днем, и того, что Ленг сговорился с эмирами Токтамыш-хана, и они оставили его
и присоединились к Ленгу. По этой причине он потерпел поражение и разгром. Мирхонд
не упомянул это, что является его привычным делом, как это много раз происходило ранее).
Затем Мирхонд сказал: «Когда Тимурленг узнал о поражении Токтамыш-хана, он недолго
находился на берегу реки Кой. Он осмотрел свои войска, одарил милостью тех, кто проявил
в этой битве рвение, храбрость, пыл и героизм. Затем он со всеми своими войсками
направился вслед за Токтамыш-ханом, а своего сына мирзу Миран-шаха, присоединив
к нему некоторых своих эмиров — эмира Сайф ад-Дина и эмира Ядкара Барласа с достаточным
войском, оставил в этом месте с тяжелым снаряжением по той причине, что его нога была
сломана в этой битве. Когда он прибыл к реке Идель, то позвал Гури-оглана». И сказал аль-
Джаннаби «Фарид-оглан», и сказал Мунджим Баши «Койричак-оглан», и это правильно.
А оставшиеся исковерканы. Он сын Урус-хана. Далее будет разъяснение о некоторых его
событиях с позволения Аллаха. Он (Тимур. — ред.) наделил его (Койричак-оглана. — ред.)
одеянием султанской власти, украсил его инкрустированным ремнем и присоединил к нему
группу храбрецов из своего войска, направив его в город Сарай с султанскими почестями
по его неверному мнению. И нет сомнения в том, что он из тех, с кем сговорился и на кого
I
Эта битва, по мнению Карамзина, была в местечке, которое сейчас называется Екатеринодар.
II
Карамзин сказал: «Он был близок к тому, чтобы победить, если бы он немного проявил терпение, но
он не проявил терпение, а наоборот, им завладел страх и ужас. Он оставил свое войско в этом состоянии
и ушел».

повлиял Тимурленг, и поступил он коварно. Они стали причиной разрушения этой страны,
они ввели свой народ в погибель. Вместе с ним собрались подобные ему из джучидских
эмиров, а Токтамыш-хан бежал с группой лиц, потерпев поражение от Ленга. Он бежал
от своего войска, вошел там в леса и чащи, (с. 621) укрылся там от погибели и защитился
от напасти и зла. Его войско разбежалось в разные стороны. А Тимур, глава разбойников,
двигался со своими многочисленными войсками, неся порчу для этой страны, и ничто
не препятствовало ему совершать нечестия и вред. Они убивали, грабили, пленяли и вскоре
дошли до земли Мрака, и в первый раз они были близки к тому, чтобы дойти до тех мест.
Он на своем пути разрушал все селения, которые встречал, и полностью убивал жителей,
пленял, грабил, нападал, разбойничал, а затем сжигал оставшиеся [от них жилища]. Затем
когда с этим было покончено, он обратил свой пыл в сторону правой части Улуса Джучи,
т. е. на западную часть государства Джучи-хана, и направил свои узды в сторону реки Узи544.
И отправил эмира ‘Усмана ‘Аббаса в авангарде. Упомянутый настиг группу воинов из Улуса
Узбека, среди них был эмир Бек-Ярук, о котором было упомянуто ранее. Они напали на них,
убили и ограбили их, сожгли их дома. И не спасся из них никто, кроме малого количества.
Когда Байтимур-оглан услышал о приближении Ленга к этой местности, он направился
в сторону Византии и прошел через народ сарбадарI. Между ним и народом Узбека была
продолжающаяся вражда в различных видах и методах. Я сказал, возможно, Байтимур —
это эмир, о котором было упомянуто, что он направился со своим племенем в Византию
в первый приход Тимура, что приводится у Ибн ‘Арабшаха. Мы уже сказали, что упомина
ние об этом здесь уже было, но правильно, что это случилось в последний приход Тимура.
Мы уже упоминали о нем здесь, и ты помнишь. Вместе с эмиром Байтимуром многочислен
ная группа татар этих мест. Они прибыли в Византию, и султан Йылдырым Баязид встретил
их радушно, даровал их эмирам красные одеяния, считая, что так он устранит смуту
и воспрепятствует их выступлению против него. Затем он взял их с собой для битвы
с Тимурленгом, произошедшей при Анкаре. И там причиной этого стали они. Это считается
ошибкой Йылдырыма Баязида, что привело его к несчастью и катастрофе, как упомянули
некоторые поздние османские ученые-исследователи. (с. 622) Даже если некоторые исто
рики упомянулиII нечто другое в определении [происхождения] этих татар, которые
участвовали в этой битве, но Аллах пречист и Он более знающ об истинной сути вещей.
Когда они завершили разрушение этой местности и не оставили на реке Узи ни одного
человека, он (Тимур. — ред.) направил свое внимание в сторону страны русских, чтобы за-
хватить добычу и пленных. Эмир Бек-Ярук, когда бежал от ‘Усмана ‘Аббаса, нашел убежище
в лесных чащах и зарослях на берегу реки Тун (т. е. Дон. — ред.). Когда этот злосчастный
[человек] (т. е. Тимур. — ред.) прибыл туда со своими гогами и магогами, которые явились
I
Так написано в «Раудат ас-сафа». Возможно, имели в виду жителей Бессарабии, потому что они
соседствовали с ней (Византией. — ред.) в упомянутое время, и дорога в Византию идет из их страны.
А Аллах более знающ.
II
Это Ибн ‘Арабшах и те, кто последовал за ним. Он сказал, что они поселились между Сивасом и Коньей,
и это ложь. Воистину, он упомянул об уходе татар в Византию и их поселении в окрестностях Эдирне. Если
бы они были теми татарами, которых Йылдырым Баязид взял с собой для войны с Тамерланом, т. е. теми,
кто находился между Сивасом и Коньей, то куда ушли те татары, которые поселились в окрестностях
Эдирне? Также он сам упомянул, что эти татары, которых Тимурленг взял в Мавераннахр и разделил их там.
Большинство из них затем присоединились к эмиру Идику и явно то, что их происхождение из этой страны
и из этих народов. Но возможно, что они сначала поселились в окрестностях Эдирне, а потом переселились
оттуда на территорию между Сивасом и Коньей, и Йылдырым Баязид взял их с собой оттуда для войны
с Ленгом. Тогда не будет противоречия, и получится соответствие. Это наиболее близко к правильному,
а Аллах, пречист Он, наиболее знающ.

со всех сторон, он (Бек-Ярук. — ред.) бежал с одним из своих сыновей, оставив там осталь-
ных сыновей, жен, семью, имущество и богатство после того, как он понял, что если он
возьмет все, то не будет спасения. Они (воины Тимура. — ред.) завладели всем имуществом
и пленили всех его сыновей и других детей и привели их к Тимурленгу. Он проявил к ним
мягкость и милосердие, даровал им шатер, материю и средства к существованию, при
помощи которых они находили бы защиту и обеспечивали бы себя. Затем он отправил их
к эмиру Бек-Яруку. Я сказал: возможно, от него (Бек-Ярука. — ред.) исходила некая услуга,
что стало причиной его (Тимура. — ред.) победы, и этим он пожелал вознаградить его. В это
время к нему присоединился мирза Миран-шах с теми, кто был с ним из эмиров, которые
остались вместе с ним с тяжелым снаряжением. Они вторично ходили в сторону Ак Орды,
т. е. в восточную часть государства Джучи и государство Урус-хана, его дедов и его сыновей.
Они убивали, пленяли, грабили, разрушали и творили нечестия до тех пор, пока они
не насытились и не утомились. Затем они вернулись к Ленгу с трофеями и пленными
в бесчисленном количестве. Таким же образом поступал мирза Мухаммад-Султан на другой
стороне [Улуса Джучи]. Когда Ленг закончил грабить в этой местности, он направился
в сторону Азака. Он полностью убил его жителей и разрушил его. Затем оттуда направился
в сторону Кубани (с. 623) и черкесов. Совершал там убийства, захват в плен, грабеж,
нападения, разрушения и нечестия. В итоге он не пропустил в этой местности ни одной
минуты без убийства, грабежа, порабощения, разрушения и различных видов нечестия
и оставил эту страну в виде пустого места, в котором ничего не осталось. Когда он перестал
грабить страну черкесов, ее равнины и горы, до его слуха дошло про эмира Утраку, который
был одним из крупных предводителей Токтамыш-хана, выдающимся среди соперников
и подобных ему своей благопристойностью и великолепием. А в окружении Ленга в то же
время был Фулад-хан, в крепости которого он (Утрак. — ред.) нашел защиту. И отправил
Ленг за Фуладом, вызывая его и угрожая ему, и Фулад отверг и ответил: «Не является прояв-
лением достойного характера выдать того, кто попросил у меня защиту. У меня недоступные
крепости, многочисленные снаряды и храбрые войска, которые любят пронзать и ударять
и которые не убегают от войны, и пусть он делает все, что пожелает». Ленг направился
к нему со своими войсками и прибыл к его крепостиI, обнаружил ее неприступной и креп
кой, а вокруг леса и чащи. Они срубили деревья на расстоянии трех фарсахов. Затем они
завладели крепостью, разрушили, убили ее жителей и забрали все, что было в ней. Эмир
Утраку бежал в Кух-и Альбурз, т. е. в черкесские горы. Затем они победили после много
численных сражений. Он (Тимур. — ред.) приказал убить его (Утраку. — ред.). Но за него
заступился один из эмиров, и он не убил его, но приказал заковать его ноги в тяжелые цепи.
Явно, что эта крепость была в Крыму. В это время к нему присоединился Мухаммад-оглан
из потомков Джучи-хана. Он сделал его проводником и направился к крепости Сим-Сим,
он разрушил ее и все ее окрестности, а также крепость Кар-Кар и ее окрестности и убил всех
ее жителей. В итоге он перемещался по этим краям с начала весны до конца осени, делая все,
что пожелает, не встречая сопротивления и препятствий. А когда усилилась зима, он выбрал
у гор подходящее место для зимы и перезимовал там. Он отправил одного из своих эмиров
с группой войск для разрушения города Хаджитархан. К нему в это время пришел упомянутый
эмир и сообщил, что эмир этого города, которого звали Маджди, не покоряется и защищается,
(с. 624) и если это дело не продвинется сейчас, он боится, что оно приведет к сложностям
I
Из описания «Раудат ас-сафа» становится явным то, что это была крепость, которая называлась
Кырк-Ор, сейчас известная как Джуфуд-Каласы (Чуфут-Кале. — ред.), немного выше Бахчисарая, и Аллах
более знающ.

и затруднениям. Он оставил мирзу Мухаммад-Султана и мирзу Миран-шаха той зимой со
всем тяжелым снаряжением, а сам направился в самый разгар зимы с войсками, словно
песок, в сторону Хаджитархана. Когда он приблизился к городу, аль-Мухаммади (аль-
Маджди? — ред.) был вынужден выйти, чтобы встретить [Тимура]. Ленг отправил его для
того, чтобы он сопровождал его внука Пир-Мухаммад Таза и мирзу Джихан-шаха для
разрушения города Сарай, а сам остался в Хаджитархане. Когда упомянутые направились
к своей цели, они предательски убили аль-Мухаммади, утопив его в реке Идель: отправили
его под лед и сделали его пищей для рыб. И нет сомнения, что это деяние свершилось по
наущению Ленга, который научил их этому. Когда они прибыли в Сарай, то ограбили все,
что было там. Затем они развели огонь и сожгли его со всем, что было там в воздаяние за то,
что сделал Токтамыш-хан с дворцом Тамерлана, называемым Зинджир-Сарай, когда он
напал на Мавераннахр, как упоминалось ранее. Они убили всех, кто был в нем и кто был
вокруг так, что они даже не оставили следов [обитания] и не оставили ни одного дышащего.
Затем они вернулись в Хаджитархан и соединились там с Ленгом, убили тамошних жителей,
а оставшимся приказали уходить оттуда. Затем они разграбили все, что было внутри него
и оставили его, словно мешок, пустым без имущества и жителей. Затем они сожгли его
огнем, и он (Хаджитархан. — ред.) сровнялся с землей. Затем они с добычей из имущества
и людей, которым не было границ и счета, вернулись на место своей зимовки. Большинство
скота погибло от суровой зимы и малого количества пищи. Голод и цены в лагере выросли
так, что голову овцы нельзя было купить за 250 динаров, манную крупу и рис — за 70 динаров,
а голову коровы — за 100 динаров. Он все, что они собрали, раздал своим войскам, чтобы
облегчить их тяготы. По этой причине все, что было в их руках, закончилось, кроме беды
и греха. Они получили гнев Аллаха, став проигравшими, а их удел — адская пропасть вместе
с фараоном и Хаманом545. Они вернулись проигравшими, согласно словам Аллаха: «Он
не получил ни этот мир, ни следующий», и не было в их руках ничего, кроме усталости души
и тела. Они ушли из этой страны в начале весны 798 г. х. (1396 г.) после того, как [ее жители]
претерпевали ужасы в течение целого года, и направились в сторону Азербайджана для
войны с Кара-Юсуфом ат-Туркмани546, (с. 625) по пути, на котором они не пренебрегали
убийствами, грабежами и разрушением. Их дорога проходила через страны черкесов, курд-
жей (грузин. — ред.) и других. Это конец того, о чем мы подробно рассказывали касательно
этой ужасной и прискорбной битвы, взятой вкратце из «Раудат ас-сафа». И, возможно, ты
убедился в том, что произошло полное разрушение страны Тимурленгом, убийство ее
жителей и их рассеяние, после которого они не объединилисьI. Воистину, [все это произош-
ло] в этот последний приход, а не в тот, который был до него, как об этом заставляют
предположить слова Ибн ‘Арабшаха, как было упомянуто ранее. Что касается разрушения
города Булгар, то ни один из крупных историков не высказывался об этом. Они упомянули
его прибытие в некую местность поблизости от земли Мрака. Это указывает на то, что он
прибыл туда, и когда его ноги достигли этого места, конечно, он не оставил его населенным.
Возможно, что он разрушил его, но никто не упомянул об этом. Возможно, что он не дошел
до туда, потому что если бы он дошел, то он, конечно же, разрушил бы его. Если бы разрушил,
I
Но вместе тем группа из них через 107 лет после этой битвы отправилась в Мавераннахр и вырвала
его из рук потомков Ленга. Они полностью искоренили их и за один раз уничтожили их существование
в мире политики. Таким образом они отомстили за своих дедов. И основали там новое государство, известное
как Узбекское государство. Когда появились кызылбаши (шиитская династия Сефеви в Иране. — ред.), они
совершили известные благие дела. Среди них были ‘Убайд-хан, ‘Абдуллах-хан и его сын Абдулмумин-хан.
Посредством них до нынешнего времени остался след Узбека (т. е. Узбек-хана. — ред.). Так же с позволения
Аллаха будет до Судного дня. Это то, что необходимо для сыновей дозволенного.

то это сообщение пришло бы от одних или от других, потому что он (Булгар. — ред.) являет-
ся одним из известных древних городов. И разум не может дозволить, чтобы тот, кто упомя-
нул об этой битве (1395 г. — ред.), не упомянул об этом. Верно, что его разрушили русские
через 36 лет после этой битвы, как было упомянуто в первой главе. Известно, что именно
Ленг разрушил и что причиной его (Булгара. — ред.) разрушения при захвате его русскими
является то, что он рассеял его жителей. И Аллах — наиболее знающий об истинной
сути дел, о благе и зле. Рассказ о положении Токтамыш-хана и положении упомянутой
страны после завершения этого потопа. Знай: если ты познал все это дело и остановился
на подробностях этого бедствия, то ты точно знаешь, каким было положение этой страны
и откуда там было остаться отдыху для жителей, в особенности если продолжались раскол,
лицемерие, разобщенность и несогласованность среди них после ухода Ленга оттуда в дру
гие страны. Вместе с тем государство Сарая и кыпчаков продолжало существовать (с. 626)
с наличием беспорядка, о чем вскоре будет упомянуто далее. На протяжении 100 лет оно
иногда ослабевало, а иногда усиливалось и затем разделилось на различные части. В конце
концов оно прекратило существование руками Менгли-Гирей-хана, который пришел
к соглашению с русскими, бывшими когда‑то самыми слабыми из их подданных. Далее
с позволения Всевышнего об этом будет упомянуто в своем месте. Что касается Токтамыш-
хана, то ты узнал из слов историков, что у них есть различные мнения касательно него.
Кто‑то говорит, что Тимур убил его в этой битве, о чем упоминает Ибн Халдун, как
приводилось ранее и, без сомнения, это — ложь. Ты убедился, прочитав слова историков,
что Тимур не одержал победу над ним, но Токтамыш бежал от него в сторону Булгар.
Об этом сказал аль-Джаннаби. Также есть мнение, что он бежал в сторону русских, о чем
сказал Ибн Хаджар и другие. Также говорилось, что он бежал в лесные чащи и леса, о чем
говорил Мирхонд, как приводилось ранее. Верным является то, что он углубился в свою
страну и закрепился в лесах, защищаясь от Ленга. Вместе с этим, если бы Ибн Халдун ис-
ключил эту ошибочную фальсификацию, к которой он склонился, то он бы сказал: мы так-
же воспользуемся другими сообщениями, которые подкрепляются разумом. Аль-Мухибби
после того, как привел это из «Аз-зайл ‘аля-ль-камил» (‘Дополнение к совершенному’)
сказал: Тимурленг забрал власть у Токтамыш-хана и убил его. Я сказал: известно, что Ти
мурленг на самом деле не владел этим государством, не убивал Токтамыш-хана и не делал
того, что он упомянул. Если слова автора «Аз-зайл» были неверным предположением, то
слова Ибн Халдуна также являются неверным предположением, потому что их слова
одинаковы. И слова аль-Мухибби о том, что он не владел этим государством, подразумевают,
что он не обладал им постоянно как своей страной. Это не противоречит тому, что было
сказано касательно того, что он завладел им и разрушил его. Здесь существует другое
высказывание. Это высказывания Ибн Хаджара и Ибн ‘Арабшаха. Они сказали, что его убил
один из татарских эмиров после битвы с Тимуром. Ибн Хаджар аль-‘Аскалани сказал:
«В 798 г. х. (1396 г.) умер Токтамыш-хан ат-Турки — хозяин страны Дешта и был убит в этом
году после того, как был разбит со стороны Тимурленга. И его убил один из татарских
эмиров, которого звали Тимур-Кутлуг». Но здесь ошибка либо в дате, либо в имени. Что
касается существования ошибки в дате, то когда упоминал Хафиз аль-‘Аскалани, он сказал:
«В разъяснении событий 799 г.». В этом году была великая битва между Токтамыш-ханом,
хозяином страны Дешта, и генуэзцами. Ибн аль-Фурат также сказал: «В субботу 16 числа
месяца джумада аль-ухра 799 г. х. (1397 г.) (с. 627) пришли вести к благородным вратам
в Египте о том, что каан Токтамыш-хан, хозяин Северной страны Дешта, сидящий на троне
Берке-хана в стране кыпчаков, собрал войска и направился в сторону владетеля Каффы,
которая находилась на берегу моря Крыма и которая была в руках генуэзцев. И между ними

произошла битва. Токтамыш-хан двинулся дальше для ее осады». Отсюда становится ясным,
что если бы он умер, то как в 798 г. он мог сражаться с кем‑либо, если только он не был
воскрешен и встал из могилы, а затем сделал то, что он сделал. Поэтому мы сказали, что
была ошибка в дате его смерти, но не сказали, что ошибка относится к дате битвы
с генуэзцами, так как этому есть свидетельство. Это слова Ибн аль-Фурата, и об этом также
упомянул аль-‘Айни. Но в его словах произошла замена Токтамыш-хана эмиром Идику,
и он сказал: «В 799 г. пришли послы из страны Дешта и сообщили, что произошло разно
гласие между Идику, который забрал страну у Токтамыш-хана, хозяина страны Дешта,
восседавшего на троне Берке-хана в стране кыпчаков, и правителем Каффы, городом
на берегу моря Крыма, находящемся в руках генуэзцев. И что упомянутый Идику собрал
свои войска и продвинулся для осады города». Это, как ты видишь, противоречит тому,
что упомянули Ибн Хаджар и Ибн аль-Фурат, и у этого есть причина, явная для того,
кто размышляет о событиях Токтамыш-хана. Явно и верно, что это написано одним из
переписчиков. А что касается ошибки в имени, то я видел в копии истории Ибн Хаджара
в Медине, которую переписал один из его учеников и исправил, что он оставил имя
Токтамыш-хана белым (пустым? — ред.) и написал на нем мелким почерком, не тем, каким
было написано до этого. Он написал имя Ахмад ат-Турки вместо Токтамыш-хана,
фигурирующего в некоторых копиях. Я считаю, что это верно и правильно, помимо тех
копий, в которых было написано слово Токтамыш-хан. Таким образом, получается, что
в упомянутом году он был убит одним из эмиров в одной местности своей страны. И пра
вильным является, что Токтамыш не умер в упомянутом году. Но он жил после этого долгие
годы. Доказательством этому вместе с тем, что уже было упомянуто, являются слова аль-
‘Айни: «В 801 г. х. (1399 г.) пришла весть о том, что Токтамыш-хан, хозяин страны Дешта
и Сарая, встретился с частью войска Ибн ‘Усмана, и о том, что он осмотрел два войска».
(с. 628) Также упомянул автор «Раудат ас-сафа», сказавший: «Когда эмир Тимур выдвинулся
в сторону монгольских государств и остановился в Анзаре — это было в месяц раджаб,
а солнце стояло в созвездии Козерога 807 г. х. (1405 г.) — к нему прибыл Караходжа
послом от Токтамыш-хана. Он двигался по степи и пустыне долгое время после того, как
расстался со своим правителем. Содержанием его письма было проявление сожаления
по поводу того, что произошло из‑за их разногласий, спора и жалоб: из‑за его плохого
состояния, расстройства дел и озабоченности, и того, что он не может сделать вздох без
мысли о страхе перед врагами, мольбы о спасении и помощи для подавления своих врагов,
вырывания противников и упрямцев, если он (Тимур. — ред.) поторопится помочь ему, вы-
слушав его, то он (Токтамыш. — ред.) станет из самых дорогих людей, кто любит его, и самых
близких друзей и другим в этом роде по отношению к нему — [и это было сказано] для вызова
симпатии. Тимур оказал упомянутому послу высокое почтение и хорошо отнесся к нему,
потому что он был из старых приятелей Токтамыш-хана, и обещал ему все блага и оградить
от него всякое зло. И сказал: «Я желаю полностью очистить Дешт аль-Кыпчак и Улус Джу
чи-хана от смуты противников после того, как я вернусь из этого похода547 и посажу
Токтамыш-хана на престол вопреки тому, кто предал и поступил вероломно, передам ему
правление этой страной и вручу ему управление теми, кто живет на равнине, в горах
и низменностях». Затем он разрешил Караходже уйти после того, как проявил к нему
почтение и одарил его различными драгоценностями и редкими вещами. И отправил вместе
с ним к Токтамыш-хану также различные редкие вещи и диковинки для того, чтобы завоевать
его симпатию этим почтением. Но он не смог это сделать и отправился в далекое путеше
ствие загробного мира». Тот, кто читает эти слова, когда ознакомится с этим положением,
убедится, что Токтамыш-хан не умер, согласно упомянутому историческому источнику,

который привел Ибн Хаджар. Я сильно заинтересовался и остановился на истории его
смерти. Я прочитал в поиске этого много исторических книг, в которых упоминаются их
положения, желая обнаружить в них что‑либо, что могло бы вылечить сердце. И мы выяснили
[истину], находясь в поиске, в котором я пребывал и искал. Если ты [также будешь в этом
поиске], то обнаружишь полное разъяснение и достаточные слова, лечащие больного
и утоляющие жаждущего. Вот, о чем упомянул Карамзин, когда сказал во время разъяснения
событий 1399 г., что соответствует 820 г. х., после того, как проявил (с. 629) свою радость по
поводу бедствий татар посредством позорных дел Тимурленга, и того, что Русь осталась
невредимой от этого зла. [Карамзин сказал следующее]. Токтамыш-хан, когда услышал
об уходе Тимурленга из этих земель, собрал свои разбросанные войска и разрозненных
последователей. Тогда татары признавали его ханскую власть. Он вошел в Сарай беспре
пятственно и воссел на ханский престол без какого‑либо сопротивления и направил
правителям разных сторон послания для того, чтобы сообщить им о том, что он снова
является величайшим и независимым ханом во всем государстве Бату, как это было прежде.
Но это продолжалось недолго, так как против него выступил Тимур-Кутлуг и неожиданно
напал на Сарай. Токтамыш бежал оттуда вместе со своей женой, двумя сыновьями,
сокровищницей, своими родственниками и направился в город Киев в государстве Лит
вания в поисках убежища у его правителя князя Витовта, чтобы просить у него помощи
против Тимур-Кутлуга. Упомянутый Витовт принял его со всей радостью и отнесся
почтительно ко всем пришедшим к нему. Он был очень сильно удивлен и горд по той
причине, что самый великий из татарских ханов, которые пугали Европу и весь мир,
и самый известный, храбрый и сильный из них, т. е. Токтамыш-хан, ищет у него убежища
и просит у него помощи. Он обещал ему помочь и вернуть ханство, а его сердцем овладело
тщеславие из‑за того, что он борется с Тимурленгом посредством Токтамыш-хана и его
последователями из династии Бату. В это время он привлек некоторые татарские племена,
которые слонялись по берегам моря Азак из‑за того, что Тимурленг рассеял их и разрушил
их страну. Он поселил их в деревнях провинции Вильно. И это те, потомки которых оста
лись там до наших дней (т. е. мусульмане в Литве и Польше, которых называют татары-
липка, но они полностью забыли традиции, обычаи татар и их язык по той причине, что
они долго жили среди литовцев, потому что они находились в малочисленном состоянии
среди многочисленного народа. Их имя осталось из‑за их Ислама, и Аллаху хвала за это).
После того как эта мысль укоренилась в его сердце, и его мозгом овладела гордость, он
начал собирать войска и готовиться к войне и нападению. Между тем, пока он был занят
этим, к нему пришел посол от Тимур-Кутлуг-хана и сказал ему со слов упомянутого Тимур-
Кутлуга: «Вручи нам нашего врага, который в течение некоторого времени был величайшим
ханом, (с. 630) а сейчас стал самым большим беглецом, и таков приговор постоянно
изменяющегося времени». И ответил ему Витовт: «Я пойду к Тимур-Кутлуг-хану и дам ему
ответ сам устно». Он направился вслед за ним на юг государства татар, спеша и идя дорогой,
по которой шел Владимир Мономах, когда он совершал набег на половцев (т. е. кыпчаков
и куман). Он встретился с войском монголов, которые были под управлением самого Тимур-
Кутлуг-хана за реками Сули, Хур и Лим в местечке, которое называют Бурсуклы (река
Ворскла. — ред.). Монголы внешне склонялись к перемирию и проявили к Витовту мягкость
и доброту. Тимур Кутлуг-хан сказал ему: «Какова причина вашего прихода сюда с войском,
ведь я не зашел на вашу землю с оружием». И сказал ему Витовт: «Воистину, Аллах даровал
мне готовность и силу завладеть всей землей. Выплати мне дань и будь моим сыном, а если
же нет, то ты станешь моим рабом». И попросил Тимур-Кутлуг-хан мира и подтвердил
величие князя Витовта и свое подданство ему так, что согласился давать ему определенное

количество денег каждый год в качестве подати, как это подтверждено в исторических
документах. Но Витовт не думал открывать дорогу на восток войной с татарами. К тому, что
было упомянуто из условий [подданства], татары поставили его знак и его специальную
печать на свои монеты. А он [в свою очередь] обязался никаким образом не защищать
Токтамыш-хана по той причине, что они приняли упомянутые условия. Кутлуг-Тимур-хан
попросил у него отсрочку на три дня, чтобы подумать и посоветоваться об этом со своими
приближенными. И отправил Витовту и его военачальникам подарки, чтобы улучшить их
расположение к нему. Карамзин сказал: «И после этого я считаю, что подобные отношения
хана с князем Витовтом и его проявление мягкости были для того, чтобы воспользоваться
случаем и продлить время до тех пор, пока не подойдут его войска, которые были позади
него, и чтобы к нему присоединился эмир Идику, известный разумом и хитростью. Поэтому
когда к нему подошел Идику-мирза со своим войском, его мысль полностью перевернулась.
Когда к нему присоединился Идику, он (Тимур-Кутлуг-хан. — ред.) рассказал и упомянул
ему о том, что произошло между ним и князем Витовтом. Упомянутый эмир сказал ему, что
смерть благородных более предпочтительна, чем перемирие и жизнь с принятием этих
условий. Затем он попросил разрешения у хана пойти к (с. 631) князу Витовту самому
и поговорить с ним. Когда он встретил с ним лицом к лицу на берегу Бурсуклы, он сказал
ему: «О горделивый князь! Воистину, наш хан разумный и воспитанный, и он говорил
с тобой из почета и уважения к твоему возрасту, а ты младше меня, и ты должен подчиняться
мне и поставить мою печать на свои монеты и дать мне дань». Когда князь услышал от него
эту речь, а он никогда не мог представить, что может услышать подобное, он очень сильно
разгневался, очень громко закричал и тут же объявил войну. Он расставил свои войска
и приказал напасть без промедления. Они переправились на другую сторону реки Бурсуклы
и закричали: «Мы понесем потери, но измельчим татар — врагов христианства». Они
атаковали часть татар, которые были с эмиром Идику и победили их. А рука упомянутого
эмира была сломана. Гордыня Витовта увеличилась от этого и стала во много раз больше,
чем ранее. Литовские войска полностью полагались на свои пушки, поэтому они не
сомневались в победе над татарами. Но по той причине, что они не использовали свои
пушки из‑за потери тех, кто знал хорошо, как их использовать, а также из‑за многочислен
ности войска татар, произошло то, что не совпадало с их ожиданием. Это потому, что они
сначала одержали верх над отрядом татар, которые были при эмире Идику и сломали одну
из его двух рук, но нападение Тимур-Кутлуга со всем войском с другой стороны на них
было неожиданным. И это стало причиной их разгрома, поражения и бегства. Победа
татар — это победа, подобно которой не получали ни Чингиз-хан, ни Бату-хан над своими
врагами. В этой битве в короткий промежуток времени погибло более чем две трети войска,
а оставшиеся бежали, получив сокрушительное поражение. В этой битве было убито
большинство тех, кто был с Витовтом из числа русских князей и правителей. Тимур-Кутлуг-
хан преследовал их до реки Днепр, т. е. до города Киев. Витовт откупился за город Киев
у хана за три тысячи рублей. Откупился за монастырь за 30 рублей. После этого хан назначил
баскака, т. е. посла и сборщика подати со своей стороны в городе Киев. Затем он вернулся
в свою страну». Затем Карамзин сказал: «Эта битва полностью ослабила силы Литвы и сде
лала (с. 632) эту страну открытой для нападений татар, Русь узнала силу татар в упомянутое
время, а татары тем самым помогли [русским] против литовцев, которые были их братьями
этнически и конфессионально. Несмотря на то, что это подействовало на Русь удручающе,
они успокоились, поняв то, что Литва не нападет на них по причине своей слабости».
Далее приводится от Карамзина, что князь Витовт прогнал Токтамыш-хана после этой
битвы из своей страны, и это очевидно. Воистину, Тимур-Кутлуг-хан, когда одержал

победу, как он мог не приказать ему изгнать Токтамыш-хана из своей страны. И как мог
Витовт после проигрыша противоречить ему. В результате после этой битвы Токтамыш-хан
ушел из Литвы и стал скитаться по разным сторонам своей страны, сражаясь с эмиром
Идику и теми из ханов, которые были в распоряжении последнего, пока смерть не вонзила
в него свои когти. И сказал Карамзин, когда разъяснял о событиях 1400 г., что соответствует
803 г. х.: «Когда умер тверской князь Михаил, произошла ссора между его сыновьями и его
военачальниками. Тогда Иван отправил посла к Тимур-Кутлуг-хану, прося княжеского
титула для себя. Когда посол прибыл в Орду, он застал смерть Тимур-Кутлуг-хана и вос
хождение на трон его сына Шадибек-хана. Шадибек-хан поспешил выполнить его просьбу,
и Иван уничтожил всех своих братьев, непокорных военачальников и захватил власть.
Великий князь в Москве не проявил усердия в исправлении положения между ними, а,
наоборот, проявил в этом усердие. В это время он отдыхал по той причине, что воспользо
вался выгодной ситуацией, сложившейся между ним и татарами после последней битвы
с Тимурленгом. После смерти Тимур-Кутлуга ханский престол делили между собой двое —
Шадибек-хан и Токтамыш-хан. А третьим был Койричак-хан. Русские не знали, кому
из них подчиняться». Но это указывает на то, что смерть Тимур-Кутлуга наступила раньше
смерти Койричака. Произошедшее противоречие было по той причине, что Карамзин
хотел разъяснить очередность в наследовании ханского престола, упомянув Койричака
ранее и написав о нем раньше, желая упомянуть другого человека, подобного его сыну
Барак-хану. (с. 633) И он упомянул его ошибочно. Он сказал, что Шадибек-хан, даже
если и призывал [к себе] русских правителей и требовал от них дань согласно традиции,
но князь Василий не отвечал ему и не обращал на него внимания по причине существо
вания разногласий и расстройства между татарами. Князь Витовт изгнал Токтамыш-хана
из своей страны после упомянутой битвы, и он стал блуждать по разным сторонам своей
страны в степи Берке (т. е. совершая нападения на Шадибека для возвращения своей
власти). Однажды войска Шадибек-хана встретили его в пустыне, напали на него и убили.
Это было в 1405 г., т. е. в 808 г. х., недалеко от ТюмениI. Шадибек стал единоличным пра
вителем, а Василий после этого открыл врата русских княжеств для нападений татар. Два
сына Токтамыш-хана (т. е. Джалал ад-Дин и Каримберди согласно тому, что сказал Ибн
‘Арабшах) бежали и укрылись у князя Василия. Это явно говорит о том, что он не умер
согласно того исторического источника, который упоминали Ибн Халдун и Ибн Хаджар,
т. е. это было много лет позже того времени, о котором упомянул Мирхонд в «Раудат ас-
сафа». Затем я остановился на том, что пишется водой глаз (т. е. слезами. — ред.) на страни-
цах и говорится об этом как о благоухании невесты. Это подкрепляет то, о чем упомянули
Карамзин и автор «Раудат ас-сафа», совпавшие друг с другом, словно точка в точку. Это
также то, о чем упомянул досточтимый ученый Мунаджжим-баши, который не нуждается
в описании из‑за своей распространенной известности. Он сказал: «После того, как было
упомянуто о том, что произошло между Токтамыш-ханом и Тимурленгом, следует сказать,
что Токтамыш-хан бежал с поля битвы в лес, где тяжело было передвигаться и идти. Также
он сбежал от своего войска и спрятался там от Тимурленга. Затем Тимур ушел из этой страны
после того, как разрушил ее полностью и поставил ханом того, кто был там до него. Что
касается Токтамыш-хана, то он после этого определенное время блуждал между племенами
I
Я сказал, что есть две Тюмени: одна из них — это Тюмень, известная недалеко от реки Тобол,
а вторая — неизвестная недалеко от Тамбова. Ясно, если учесть, что Токтамыш находился в Литве, что
здесь имеется в виду вторая Тюмень, т. е. та, которая недалеко от Тамбова. Эти города изначально были
коренными городами татар.

и нападал на некоторые местности. Но он не восстановил (с. 634) свою власть, и он не смог
стать независимым, и умер во время этих событий в 808 г. х. (1406 г.) в местности Тулен.
Срок его правления был 17 лет. Его власть простиралась с севера до берегов Крыма и Каф-
фы. Он был великим ханом. Династия Чингиза страшилась и боялась его». Здесь в слове
«Тюмень» вместо буквы «м» написана буква «л», и это просто. И хвала Аллаху за это и за все
его блага и милости. Его слова о том, что его власть продолжалась 17 лет, означают начало
его восхождения в 780 г. х. (1378 г.), и конечное изгнание его Тимуром и его бегство от него
было в 797 г. х. (1395 г.). Его власть ушла в этом году. Таким образом, срок его власти такой,
как было упомянуто. И слова [Мунаджжим-баши] «династия Чингиза страшилась его»
[означают], я сказал, что по этой причине от него многие сбежали к Тимуру и привели его
(Тимура. — ред.) против него, как было упомянуто. Его смерть в упомянутой истории
произошла через небольшой промежуток времени после смерти его врага Тимурленга по
иронии судьбы. Ибн Халликан сказал: «Когда до Джарира дошла весть о смерти Фараздака,
он заплакал и сказал: “Клянусь Аллахом, мне осталось жить недолго после него, у нас была
одна звезда и каждый из нас был занят друг другом. И когда умирает враг или друг, то второй
следует за ним”», так и произошло. И так, Джарир умер через 40 или 80 дней после
Фараздака548. Мы не знаем подробностей положения Токтамыш-хана в этот промежуток
времени. Мы обещали ранее упомянуть о том, что произошло между Токтамыш-ханом
и эмиром Идику после ухода Тимурленга из этой страны до времени смерти Токтамыш-
хана, передавая из истории Ибн ‘Арабшаха. Сейчас пришло время. Вот этот текст. И не за
бывай то, что мы представили касательно того, что он смешал две битвы. Он сказал: «Когда
Тимур отошел от того, что произошло и утвердился в своей стране после того, как прибыл
[из Дешта], Идику воссоединился со своими приближенными и выражал ликование каж
дому внемлющему. Он начал совершать ревизию дел Токтамыша, оберегаясь и остерегаясь
его по той причине, что он проявлял к нему враждебность, а он подготовился. Но он не мог
починить то, что разорвал, и не мог залатать то, что продырявил. А что касается Токтамыш-
хана, то после того, как он отступил и пришел в себя, а его враг ушел, и наступило спокой
ствие, он собрал свои войска и попросил помощи у своего народа. И нападения нападающих
не прекращались по причине идущей войны (с. 635) между ним и Идику. Глаза спокойствия,
как веки странного времени, спали во время перемирия до тех пор, пока их ряды не увели-
чились в 15 раз. И это проходит время от времени. Дела племен Дешта стали ухудшаться
и расстраиваться. По причине малочисленности крепостей они были рассеяны и отделены.
Особенно, когда в этот бой вступили два льва. И продолжались над ними несчастья. Большая
их часть ушла с Тимуром. Повечерело, и он в своем деле ограничен. Он в своем окружении
окружен. И отделилась от них группа, которая не исчисляется и не подсчитывается.
И невозможно записать их в сборник или тетрадь. Они перешли на сторону византийцев
и русских. Это их несчастный момент и обратное действие. Они стали между многобож
никами-христианами и мусульманами-пленниками, подобно тому, что совершили сыны
Гассана549. Название этого племени Кара-Богдан. По этим причинам Дешт опустел и раз
рушился, рассеялся, ослаб и перевернулся. Стало так, что если кто‑либо пойдет по нему без
проводника и охраны, то он, несомненно, погибает. В переносном значении его дорога —
погибель. Да и в любом значении. Перемещение по нему — тяжелая погибель. Раньше
караваны, выходя из Хорезма, не торопились. Они были в безопасности, без сомнения
и страха. Мы шли в Крым долго, и дорога была длиною в три месяца. В дорогу не брали ни
провианта, ни фуража. Не брали с собой спутника. Это по причине многочисленности
народов, безопасности, обилия еды и питья, получаемых от людей. И не было от них злых
деяний, если только от [какого‑нибудь] племени. И где бы кто‑либо ни остановился, гостю

и постояльцу проявлялось гостеприимство. Как будто бы он (поэт. — ред.) сказал стих
про них:
Они расположились по обе стороны ‘Указа550,

А дети их созывают [друг друга] там, крича «‘Арар»!
Они простые люди. И у них плодовитый скот. Они заполнили страны своим скотом.
Они завладели горами и степями со своими вождями и приближенными. И может быть, что
у одного из них есть 10 тыс. верблюдов. И нет у них ни преград, ни тягот. наподобие этого
также кони и лошади. Их спины не оседланы, а головы не взнузданы. А что касается овец
и коров, то они неисчислимы и необъятны. Никто не знает войско твоего Господа, кроме
Него самого, и это напоминание для человечества. У них есть (с. 636) зимовки и летовки.
Также у них есть обязанности совершать различные добрые дела. Если к ним устремится
бедняк или странник, ищущий знания и поэт,I то они соберут ему овец и коров, шерсть
и ячмень, масло и творог. Все это хватит ему и его близким до конца жизни. Что касается
сегодняшнего дня, то в тех местах от Хорезма до Крыма нет тех народов, кто бы шел или стоял.
Там нет обитателя, кроме газелей и верблюдов. И не ходит там носорог. И не приближается
демон. Все эти земли неведомые, а жилища необычные. Ее переходы — пустыни и водопои.
Об этом мне рассказал наш господин ходжа ‘Исам ад-Дин, сын покойного господина ходжи
‘Абд аль-Малика, в Хаджитархане, в стране Дешт, после моего возвращения из Хиджаза
в 814 г. х. (1411 г.). Он — из сыновей великого шейха Бурхан ад-Дина аль-Маргинани, да
помилует его Аллах. А в наше время, т. е. в 840 г. х. (1437 г.), его управление в Самарканде
закончилось. Его слова «и он подвергся различным испытаниям на дороге Дешта» означает
«когда он направился к своей цели».
Стих:
Я слышал, что добро есть
в Степи, относящейся к султану Берке.
Моя верблюдица остановилась посреди степи,
И я не видел там в ком‑либо благо.
Говорит автор этих слов: если бы я присутствовал в упомянутом собрании, то я бы сказал,

ответив нашему господину аль-Мамзабуру.
Стих:
О мой господин, ты желаешь долгое благо.

В местности, по которой ходят ваши стопы,
Увлекая за собой Гога, а также
Магога, погибель станет общей.
I
Я сказал, что сейчас не осталось из этих достойных качеств в этой стране и городах, таких как
Казань и Крым, ничего, кроме немногого. Что касается степи, например страны казахов, то следы этого
остались там до сих пор, особенно в местах, далеких от городов. Они остались со своими достойными
качествами без городов. А что касается того, что вокруг, то там по причине соседства со страной подлых
неверующих, жители не остались с исконными достойными качествами. Также и в Анатолии. Воистину,
изначально она была подобной, но в нынешнее время там не осталось этого по причине смешения с подлыми
неверными.

Возвращение к разъяснению того, что произошло с Токтамыш-ханом. Он (Ибн ‘Арабшах. —
ред.) сказал: «Пятнадцатая битва была не пользу Идику, он был разбит и разбросан, рассеян
и уничтожен. Он и около (с. 637) 500 чел. из его приближенных пропали в море песка,
и никто об этом не узнал. Токтамыш-хан захватил власть в государстве, а Дешт-и Берке
стал свободным для него. В то же время он следил за вестями об Идику и его состоянии,
интересуясь тем, как он погиб в песках. После этого прошло около полугода. Исчезли его
след с глаз и весть о нем с языков, но Идику был знатоком этих песчаных холмов, который
стер поступью своих ног подошвы и ступни. Он стал высматриваться и вглядываться,
размышлять и думать о смысле того стиха, который я произнес:
Следи за делом и жди удобного случая,

Воспользуйся его временем, если оно не пришло.
Смешай терпение с разумом,
И тогда листок тута станет шелком.
Когда он (Идику. — ред.) убедился, что Токтамыш потерял надежду найти его и уверился,
что «лев смерти» растерзал его, то стал разведывать и следить за ним (Токтамышем. —
ред.), узнавать о его делах и осведомляться, пока не узнал весть: он находится на прогулке
один без войска. И он сел верхом на крылья коня, надел на себя покров ночи и прибыл
в темноте, поменяв сон на бодрствование, взбираясь на возвышенности, как всплывают
пузырьки, спускаясь с холмов, как опускается роса, до тех пор, пока не подобрался к нему
Тимур, а он ничего не знал. И он (Идику. — ред.) напал на него (Токтамыша. — ред.), словно
неотвратимая смерть. Когда он пришел в сознание, несчастья затравили его, львы смерти
растерзали его, а змеи копий и гадюки стрел ужалили его. Он некоторое время уворачивался
от них, долго уклоняясь от них, но затем он был опрокинут на землю убитым. И это была
шестнадцатая битва [Токтамыша], завершающая эту встречу и вынесшая решение о рас
ставании. Сыновья Токтамыш-хана разбрелись по свету. Джалал ад-Дин и Каримберди
ушли в Русь, а Кебек и оставшиеся братья в Сыгнак». Завершилось то, о чем упомянул Ибн
‘Арабшах касательно этого места. Мы поменяли местами то, что нужно было поменять
и добавили подходящее к подходящему — мало или много. Это завершение того, на чем мы
остановились из событий жизни Токтамыш-хана, да будет над ним милость и прощение,
после исследования и длительного изучения. И нет противоречия между тем, о чем упомянул
Ибн ‘Арабшах относительно того, как был убит Токтамыш-хан, и тем, о чем упомянули
Мунаджжим-баши и Карамзин. Поэтому не исключено, что его смерть была в таком виде,
как описал Ибн ‘Арабшах в своей «Истории», а затем упомянул Мунаджжим-баши, т. е. [он
был убит] руками человека, которого зовут Тимур. Это является верным, и нет в этом
сомнения. Абд аль-Гаффар-эфенди аль-Кырыми в своем историческом сочинении «Умдат
аль-ахбар» (‘Опора вестей’) сказал, (с. 638) что Идику поставил Тимур-Кутлуга ханом после
ухода Тимурленга и стал выслеживать Токтамыш-хана. После того, как между ними про-
изошли многочисленные битвы, Идику нагнал его на берегу реки Каратун. Когда он окружил
его, конь Токтамыш-хана упал с утеса над рекой, и он умер. Возможно, это является
правильным, но это было не во время Тимура-Кутлуга, так как он умер до этого, т. е. во
времена его сына или его брата Шадибек-хана и от рук человека, которого зовут Тимур.
Таким образом, случилась путаница из‑за схожестиI имен, и Аллах более знающ. Я сказал:
I
Смысл слов Ибн ‘Арабшаха «когда к нему прибыл Тимур» заключается в том, что Тимур — это
не Тимурленг. Возможно, происхождение путаницы у крупных историков в этом и заключается, т. е. его
убийцей был Тимур, сын Тимура-Кутлуга. И Аллах более знающ.

мусульмане, ныне существующие в Лехистане, являются остатками войска Токтамыш-хана
и остатками потомков татар, которых поселил там Витовт, как говорилось ранее. Они
избрали проживание там, когда в государстве Джучи произошла сумятица. Затем они забыли
свои традиции и язык по прошествии многих времен. Вместе с тем они не потеряли свою
религию Ислам, но у них не осталось знаний, и они погрузились в невежество среди
неверующих. Они во время султана Мухаммад-хана IV попросили разрешенияI у Высочайшего
Государства (Османской империи. — ред.) переселиться в исламские страны, да будет над
ним милость и прощение, через посредничество Салим-Гирей-хана Крымского в 1082 г. х.
(1671 г.). Хан отправил их прошение в Высокую Порту. Однако по причине злокозненного
доноса некоторых визирей против данного дела перед ас-садр аль-а‘замом551 из‑за того, что
они могли упустить некоторые свои личные выгоды в случае принятия ас-садр аль- а‘замом
положительного решения, в просьбе было отказано. Абу-ль-Гази-хан в своей «Истории»
сказал: «У Токтамыш-хана было восемь сыновей в следующей последовательности: Джалал
ад-Дин, Джаббар, Бердибек, Каримберди, Искандер, Абу Са‘ид, Кучук, Кадирберди».
И аль-Джаннаби сказал, передавая от аль-Хафиза ат-Ташкенди, о существовании сына
Токтамыш-хана, которого звали Кучук-Мухаммад. То же самое писал Мунаджжим-баши,
и далее упомянем об этом в своем месте. Явно и, более того, истинно, что он и есть Кучук,
имя которого упомянули частично, и в этом нет противоречия. И здесь приходит на ум то,
что это и есть известный Кучук-Мухаммад-хан, как об этом будет упомянуто с позволения
(с. 639) Аллаха. Это события жизни Токтамыш-хана после завершения этого потопа (т. е.
нашествия Тимура. — ред.). Положение этой страны после него и после смерти Токтамыш-
хана. Знай, что после упомянутой битвы дела ухудшились и произошли смуты, злые деяния
и смятение. Ранее в общем было указано на это. Я хочу описать это более подробно.
Я чувствую себя словно тот, кто попал в неизвестную землю, и его накрыла мгла со всех
сторон по причине потери упоминаний об этом [вопросе] в исторических книгах и наличия
различных противоречий касательно того, что упомянуто по этой теме в целом. Но не беда,
что я не могу изложить это в определенном порядке, так как я постараюсь по возможности
привести в соответствие два различных мнения и предпочту одно из двух после их взве
шивания на весах разума и совести. Ибн ‘Арабшах после того, что приводилось ранее,
сказал: «Дела Дешта утвердились в руках управляющего Идику. И стало далекое и близкое,
малое и большое в его распоряжении. Он наделял властью того, кого желал, и отстранял,
если желал. Он повелевал, и никто не противоречил ему. Он ограничивал, и никто
не пересекал эту границу. Из тех, кто поддерживал его, — Кутлуг-Тимур-ханII и его брат
Шадибек-хан, а затем Фулад-хан, сын Кутлуг-Тимур-хана. В его дни дела были плохими.
Он не вручил Идику бразды, но сказал: «Я свергну его. Мне должны подчиняться все, и как
же я могу быть подчиняющимся? Я тот, за кем следуют, и как я могу стать тем, кто следует
за кем‑то?». И между ними возникли разногласие и ненависть, произошли злые деяния,
испытания и столкновения. Между тем как наступила мгла смут, а звезды злых деяний
перемежались во тьме Дешта между двумя группами, как вдруг с востока появилась полная
луна могущественного государства [во главе с] династией Токтамыша. Это было в месяце
814 г. х. (1411 г.), когда дела осложнились, а злые деяния стали опасными. Положение Идику
ослабилось, Тимур был убит, а разногласия и лицемерие между правителями кыпчакских
I
«Саб саяр», с. 182.
II
Так приводится в двух копиях «‘Аджаиб аль-макдур», выписанных моей рукой, где [слово] Кутлуг
пишется раньше, чем [слово] Тимур. Это по причине изменений переписчиков. Однако это — Тимур-Кутлуг.
Тимур пишется раньше, чем Кутлуг, во всех других исторических источниках и даже в русских исторических
источниках.

земель продолжались до тех пор, пока Идику не умер утопленным и израненным. Его
извлекли из реки (с. 640) Сейхун в Сарайчике и бросили его». Я сказал, что это место по
возможности необходимо подробно разъяснить и объяснить. Что касается его слов «дела
Дешта утвердились…», то это правильно. Поэтому некоторые ученые утверждают, что он
стал правителем. Аль-‘Айни сказал: «В 800 г. х. (1398 г.) в стране Дешт, престол которого
находится в городе Сарай, правителем (хакимом. — ред.) был Идику. Мы упомянули, что он
является правителем страны с того времени, как Токтамыш-хан был разбит Тимурленгом,
и страна опустела. И это была в 799 г. х. (1397 г.)». Затем он сказал: «В 802 г. х. (1400 г.)
правителем в стране Дешта был царь (малик. — ред.) Идику». Но в копии, находящейся
в Париже, было сказано: «Хозяин (сахиб. — ред.) Крыма, Сарая и страны Дешта — царь (ма-
лик. — ред.) Токтамыш-хан, однако, эмир Идику победил его». И сказал: «В 803 г. х. (1401 г.)
хозяин (сахиб. — ред.) Дешта, Сарая и Крыма — царь (малик. — ред.) Едигей. Его страна
была в смятении по причине волнений восточных земель из‑за действия Тимурленга и его
движения по стране». Далее он (аль-‘Айни. — ред.) сказал: «В 804 г. х. (1402 г.) хозяин
(сахиб. — ред.) Дешта, Сарая и восточных земель — царь (малик. — ред.) Идику». И то же
самое упомянул под 808 г. х. (1406 г.), и не упомянул те годы, которые были между этими
двумя годами. И в этом нет нужды, потому что это известно из того, что происходило ранее.
Посмотри как он (Идику. — ред.) стал в этот промежуток времени правителем. Это по при-
чине того, что он самовольно распоряжался делами. Все решения находились в его руках.
И произойдут некоторые события, связанные с ним, во время разъяснения о ханах этого
промежутка времени, и будет упоминание о том, как он умер и его истории с позволения
Аллаха. А что касается Тимур-Кутлуга, то явно, согласно словам аль-Марджани и Му
наджжим-баши, что это сын Тимур-Мелика, сына Урус-хана, несмотря на то, что из разъ
яснений Абу-ль-Гази вытекает иноеI. Аль-Марджани упомянул то, что сказал Абу-ль-Гази,
когда разъяснял о ханах Хаджитархана, но Аллах более знающ о правильном. В любом слу-
чае ранее приходило, что он (Тимур-Кутлуг. — ред.) и эмир Идику явились к Тимурленгу
из своей страны в ходе его первого похода [в Дешт] (с. 641) и вдвоем сражались на его сто
роне против Токтамыш-хана. Они двое обманули Тимурленга, когда он ушел из страны
ад-Дешт, попросив у него разрешения прийти к нему со своими людьми, но затем они
не явились к нему. Напротив, Тимур-Кутлуг завладел властью, а Идику стал повелевать.
Они продолжали делать это в некоторых провинциях. Явно, что они оба были в горах
Хорезма. Затем они оба внешне подчинились Токтамыш-хану во время его ханства. Когда
тот расстался с властью, Тимур поставил ханом этой страны Койричак-хана, как говорилось
ранее. Когла он (Тимур. — ред.) ушел из этой страны, они (Идику и Тимур-Кутлуг. — ред.)
стали претендовать на власть и, с одной стороны, стали нападать на Куваерчик-хана до мо-
мента его смерти в 801 г. х. (1399 г.), и на Токтамыш-хана, с другой стороны. Некоторые
историки сказали, что во время проживания Тимура в стране Азербайджан после его ухода
из страны Дешт, до его слуха дошла весть о сражении, произошедшем между Тимур-Кутлугом
и его ставленником Койричак-ханом. Он сильно обрадовался этому, потому что они оба
I
Он, по словам Абу-ль-Гази-хана, сын Тимурбека, сына Кутлуг-Тимура, сына Туйгана, сына Абая, сына
Уз-Тимура, сына Тукай-Тимура, сына Джучи. Аль-Марджани упомянул наподобие этого при перечислении
ханов Хаджитархана и сказал при разъяснении ханов Сарая, что он сын Тимур-Мелик-хана, сына Урус-хана,
сына Бадакула, сына Туккул-Ходжи, сына Кунчека, сына Саричи, сына Уз-Тимура, сына Тукай-Тимура, сына
Джучи. Он сделал Тимур-Кутлуга именем для двух людей, что является его предположением, хотя это один
человек. Начало путаницы идет от Тимурбека. Он (аль-Марджани. — ред.) посчитал, что это Тимур-Ме-
лик, сын Урус-хана. Затем он увидел то, что упомянул Абу-ль-Гази, и посчитал, что это другой человек,
и упомянул его так, как упомянул Абу-ль-Гази, и посчитал, что он из ханов Хаджитархана. И Аллах более
знающ о правильном.

предавали его и нарушали договор. Это также указывает на то, что Койричак-хан в конце
концов также отошел от него. Разрушение им города Сарай через некоторое время после
его назначения также указывает на это. Мунаджжим-баши сказал: «Когда Токтамыш-хан
потерпел поражение (т. е. от Тимурленга в свой последний приход), как это было объяснено
ранее, Тимурленг назначил на его место ханом Койричак-хана, сына Урус-хана, в 797 г. х.
(1395 г.), назначил его правителем над потомками Джучи. Он занимался улучшением страны
и по возможности облегчением жизни народа вплоть до своей смерти в 801 г.». Я не ос
тановился ни на чем из событий жизни Койричак-хана кроме того, что было упомянуто
здесь. Мы включили его упоминание в рассказ о Тимур-Кутлуге. Что касается состояния
Тимур-Кутлуга, кроме того, что было здесь упомянуто, то ранее излагалась его война
с Литвой при упоминании событий Токтамыш-хана и изгнания им Токтамыш-хана из
Сарая, что приводилось из книги Карамзина. Досточтимый ученый аль-Марджани привел
изображение тарханского указа, который ему вручил один из уважаемых людей этого
времени по имени Мухаммад-тархан. Мы оставили рассказ об этом, опасаясь преувеличения.
Дата его составления указана как 6‑й день месяца ша‘бан 800 г. х. (1398 г.) [или год] барса,
в местечке Мужуран на берегу реки Узы. Также ранее приводилось то, что Иван отправил
к нему (Тимур-Кутлугу. — ред.) посла для прошения княжения для себя и то, что он умер
до (с. 642) прибытия посла к нему. В его время Русь напала на жителей Булгара, Казани
и завладела окрестностями Казани, Жукотина и Керменчика, как было упомянуто в первой
главе. Это было в год его смерти или незадолго до этого. Его смерть, как об этом говорил
Мунаджжим-баши, пришла в 802 г. х. (1400 г.). Из предыдущих слов Карамзина становится
понятно относительно вопроса отправки посла: то, что это было позже. И Аллах более
знающ. Шадибек-хан. Мунаджжим-баши сказал, что когда Тимур-Кутлуг-хан умер в 802 г.
х., на его место воссел его сын Шадибек-хан. Ранее также приводилось у Карамзина
наподобие этого, но Ибн ‘Арабшах сделал его братом, но не его сыном. Аль-Хаджж ‘Абд
аль-Гаффар-эфенди сказал: «Когда умер Тимур-Кутлуг, наследниками его были два его
сына Тимур и Фулад, но эмир Идику по воле Тимура поставил ханом вместо него его
(Тимур-Кутлуга. — ред.) брата Шадибека, а не Тимур-Кутлуга, и назначил своего сына Нур
ад-Дин-мирзуI охраной для него. Хан одарил его правлением Хаджитарханом». То, что
упомянули (…) 552 количество 3 бармака золота из прибыли города Сарай, то это более
приоритетно для принятия, и Аллах наиболее знающ. И сказал Карамзин: «Федор стал
князем в Рязани указом Шадибек-хана». У Карамзина также упоминалось о его обращении
к русским князьям с призывом к покорности и требованием подати от них и о том, что они
отказались от этого. Его смерть, согласно тому, о чем упомянул Мунаджжим-баши, была
в 811 г. х. (1408 г.). Это соответствует тому, что есть в письме Идику, в котором было
упомянуто о том, что он был ханом 8 лет. И, возможно, он умер после лишения ханства
и после того, как он был изгнан из Сарая, согласно тому, что будет приведено далее
от Карамзина, и Аллах наиболее знающ. И говорилось о том, что смерть Токтамыш-хана
была в его время от рук его (Шадибека. — ред.) войск. Делай то, что хочешь, и ты тоже дол-
жен умереть. Фулад-хан. Мунаджжим-баши сказал: «Когда умер Шадибек в 811 г. х., на его
место воссел его сын Фулад-хан». Мнение о том, что это его сын, ошибочно, он был его
племянником, как приводилось ранее, и ты об этом помнишь. Карамзин сказал: «В 1407 г.,
что соответствует 810 г. х. (1407 г.), пришел Фулад-хан и изгнал Шадибек-хана с ханства.
И воссел на его место. Но его ханский титул был всего лишь названием. Все дела принадле
жали Идику». Это указывает на то, что смерть Шадибек-хана была после (с. 643) его лише-
I
Это указывает на то, что должность нурадына известна в традиции крымских ханов, и он (Нур ад-
Дин. — ред.) является началом этого, и Аллах наиболее знающ.

ния ханства, и Аллах наиболее знающ. Рассказ о нападении эмира Идику на Русь, его осаде
города Москвы и бегстве князя Василия оттуда. Карамзин после упоминания того, что было
ранее, сказал о том, что Идику обладал пониманием и хитростью, и он всегда старался ис-
портить отношения между князем Москвы и Витовтом, посеять вражду и войну между ними
обоими. Он обращался к Василию со словами «О, мой сын», побуждая его к войне с Литвой
и делая подобное же по отношению к Витовту, князю Литвы. Но когда он не преуспел
в том, что намеревался сделать, он внешне проявил намерение воевать с Витовтом сам
и отправил к московскому князю Василию посла, требуя от него помощи деньгами. Он
объявил ему, что направляется в Литву с огромным войском, принадлежавшим Булад-хану.
Василий отправил к нему Юрия для выяснения ситуации. Идику двигался к Москве с мно
гочисленным войском, схватил Юрия по дороге и направился со своим войском к Москве.
Когда князь Василий услышал эту весть, он был изумлен и удивлен, потому что он не ожидал
хитрости Идику. У него было войско, достаточное для встречи, но он ушел от столкновения
с ним и предпочел бежать. Он укрепился в крепостях, чтобы встретить татар. Он взял свою
семью, детей, приближенных и бежал в Кострому, передав оборону Москвы Владимиру,
Андрею, многочисленным военачальникам и духовным лидерам. Они и оставшиеся русские
войска претерпели много сложностей для сохранения Москвы после того, как решили
защищать ее. 30 октября войска татар прибыли к окрестностям Москвы, а 1 декабря Идику
прибыл сам вместе с четырьмя ханскими сыновьями и большим количеством князей. Он
расположился в Коломне, затем отправил отряд, состоящий из 30 тыс. воинов, в Кострому
для преследования князя Василия. Также направил одного из ханских сыновей, которого
звали ПуладI, к Тверскому князю Ивану, сыну Михаила, приказывая ему, чтобы он присое
динился со своими войсками и снаряжением к Орде. Его войска распространились по всем
сторонам московского княжества, завладев городами Переяславль-Залесский, Ростов,
Дмитров, (с. 644) Серпухов, Нижний Новгород и Городец, и совершали в них грабеж, захват
пленных и нападения, и они не оставили ничего из денег в церквях и монастырях для идолов
и идолопоклонников. Русские были подобно овцам, а татары — голодным волкам. Один
татарин вел 40 [пленных] русских. Эмир Идику после завершения осады Москвы ждал
прихода Ивана, тверского князя, но тот уклонился от соглашения с Идику по искоренению
своей нации. Вместе с некоторыми своими приближенными он отправился в путь, затем
притворился больным и сообщил о том, что он болен. По этой мнимой причине вернулся
к себе на родину. Идику планировал взять Москву долгой осадой и измором (т. е. по причине
потери пушек и разрушающих орудий, которые были с ним). Он объявил, что будет зимовать
в Коломне. Положение жителей Москвы ухудшилось, но Идику знал, что князь Василий
занят сбором войск, воодушевлением и призывом русских правителей к союзу, обороне
и пугал плохим концом Костромы. Группа войска, которая была направлена для пре
следования князя Василия, вернулась, не достигнув цели. Вместе с этим до Идику дошло,
что один из потомков Джучи (т. е. из тех, кто враждует с ним и не подчиняется ему)
намеревается напасть на Орду, т. е. на город Сарай. Это состояние привело к тому, что он
вернулся в Орду из‑за упомянутых причин. Но возвращение по этим причинам после того,
как дело достигло некой цели без получения желаемого [результата], в общем не устраняло
ярости [Идику] и причины страха перед ним. Он отправил к жителям Москвы и ее
руководителям послание, говоря им: «Моей целью не было завладение Москвой, так как я
всего лишь хотел преподать урок князю Василию за то, что он не выплачивал дань, которая
является древней традицией. Если вы заплатите дань и проявите покорность, то я оставлю
I
Явно, что это не Фулад-хан, и то, что это отправление было недалеким от Едигея.

вас, не причиняя какого‑либо вреда вам и вашему городу». Жители Москвы очень сильно
обрадовались этому, передав Идику дань и многочисленные подарки, и тем самым купив
безопасность Москвы за три тысячи рублей (это былоI много для то времени). Идику ушел
со своим войском из Москвы 21 декабря, и он грабил в (с. 645) Рязанском княжестве и раз-
рушил его. На протяжении многих лет Русь не смогла вернуть свое прежнее состояние после
нападения татар. Сгинули люди и имущество, а те, кто остался, остались без убежища
и пропитания, занятые плачем и причитаниями о своих близких и своем имуществе.
В результате это привело к тому, что потекла кровь из глаз идолов (это слова Карамзина,
которые он приводит от другого) 553. Представление письма эмира Идику князю Василию
после упомянутой битвы. Карамзин сказал: «Идику написал письмо князю Василию после
своего возвращения из похода на Москву, угрожая ему. Вот эта форма приветствия от Идику
Василию с его сыновьями и военачальниками: «И затем знай, великий хан направил меня
против тебя по той причине, что ты даешь убежище сыновьям Токтамыш-хана и поселяешь
их в своей стране, охраняешь их и не относишься с почтением к нашим послам, торговцам,
приезжающим и путешественникам. Разве таким было отношение прежних русских
князей с прежними ханами? Спроси стариков, как они вели себя с ними. Русь подчинялась
нам и проявляла почтение к тем, кто относится к нам, выплачивала дань вовремя, без
промедления. Как будто бы ты не знаешь об этом и не ведаешь того, что совершаешь.
Ушел Тимур-Кутлуг-хан, а ты не видел его лица, не говоря уже о том, чтобы быть на его
службе. И ты не отправил к нему ни одного из своих военачальников. Затем после него стал
править Шадибек-хан на протяжении 8 лет. И ты также не видел его. И прошло два года
после прихода к власти Фулад-хана, а сейчас его третий год, но ты не предстал пред ним
и не поприветствовал его. А ты самый великий из русских князей и их руководитель. Ты
должен был настаивать на том, что является правильным. А ты ведешь и учишь их нечестию
В итоге все твои дела и действия не являются похвальными. Ты должен был научиться
хорошему поведению у старших, потому что ты не знаешь этого. Ты должен был принять их
совет. Если ты желаешь получить княжение, то направь посла того‑то и того‑то, отправь
дань, которую выплачивали раньше во время Джанибек-хана. Все, что ты пишешь великому
хану, — это то, что (с. 646) население бедное — ложь. Я видел своими глазами, что ты делаешь
с казной, которую ты собираешь у населения с каждого по 1 рублю и то, на что ты тратишь
эти деньги. Твое бегство — бегство беглеца от своего господина». Это письмо было написано
в 1409 г., что соответствует 812 г. х. Он (Карамзин. — ред.) сказал: «Если это письмо дошло
до Василия, то он не обратил на него внимания и не обратил взор. Это по причине того, что
он слышал, что в Орде творится беспорядок среди татар». Затем он упомянул состояние
указанного беспорядка. Мы отложили это для того, чтобы упомянуть его в подходящем
месте и не забывай о нем. Рассказ об отправлении Фулад-ханом и эмиром Идику посла
к султану Шахруху, сыну Тимурленга, находившемуся в Хорасане. Мирхонд в «Раудат
ас-сафа» сказал: «Когда султан Шахрух завершил избавление стран Мавераннахра и Тур
кестана от повстанцев, его разум успокоился относительно этой стороны [государства].
Он распределил территории между сыновьями Тимурленга и его внуками. Он назначил
каждого из них правителем или наместником провинции, которая подходит его состоянию
и подготовке. К нему прибыли делегации великих правителей, а среди них послы Фулад-
хана, героя эмира Идику и других правителей Дешт аль-Кыпчака. Они вручили подарки,
которые были с ними, а это — соколы, кони-иноходцы и различные необычные дикие
животные. Они поздравили его с новыми завоеваниями и проявили по отношению к нему
I
Явно, что в то время эта сумма была больше, чем сейчас.

расположение и симпатию. Султан одарил их всех сполна, вручив им награды в виде лошадей,
денег и другого. Он отправил Фулад-хану и эмиру Идику шахские подарки и королевские
дары вместе с эмиром Хасанке, который был очень проницательным, решительным
и доходчивым в качестве посла, чтобы заключить помолвку между представительницей
чингизова потомства и своим сыном мирзой Мухаммадом Джуки. Из контекста слов
автора «Раудат ас-сафа» ясно, что это было в конце 812 г. х. (1409 г.), но после этого он
не упоминал о женитьбе. Я не получил этого и в других местах. Ясно, что этому помешало
изменение ситуации и потеря безопасности, и Аллах наиболее знающ. Это последнее, на
чем я остановился касательно событий Фулад-хана. Я не остановился на дате его смерти.
Тимур-хан, сын Тимур Кутлуг-хана. Мунаджжим-баши сказал: «После двух лет восседания
на троне Фулад-хана (с. 647) к власти пришел Тимур-хан, сын его дяди Тимур Кутлуг-хана».
Его слова «сын его дяди» основаны на предыдущей ошибке того, кто сделал Шадибек-хана
сыном Тимур-Кутлуг-хана, а Фулад-хана — сыном Шадбек-хана. Мы сказали, что это
ошибка, а правильно то, что мы сказали ранее. Аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди сказал:
«Когда умер Шадибек-хан, его сынI, упомянутый Нур ад-Дин, захотел, чтобы ханская власть
принадлежала его отцу Идику и ему самому. Но его отец не принял это, но посадил на хан
ский престол Тимура, сына Тимур Кутлуга. Нур ад-Дин не был доволен этим и назначил
ханом его младшего брата Фулад-хана, сына Тимур-Кутлуга» (так в экземпляре, в котором
это приводится, но правильно наоборот, т. е. что Фулад-хан был старше Тимур-хана,
а также то, что он был поставлен Идику, согласно тем событиям, которые были раньше и то,
что Тимур-хан был младше, чем Фулад, и что он был поставлен Нур ад-Дином, и Аллах
наиболее знающ; и далее я буду приводить свои слова на основе этого, и будь внимателен).
Он (‘Абд аль-Гаффар. — ред.) сказал: «И он (Нур ад-Дин. — ред.) поставил в качестве эмира
для него (Тимур-хана в интерпретации Мурада Рамзи. — ред.) дикого человека из племени
Уйшин, которого звали Пир-Махмуд, а самого себя посадил ниже его. Затем он собрал вой-
ско и двинулся против своего отца для сражения с ним. Идику разгневался из‑за этой
ситуации и направился в Хорезм. Нур ад-Дин приказал разграбить всю его провинцию
и даже разрушил мечеть своего отца, которая была построена из кирпича. Он разрушил
кирпичи и сжег ее деревянные постройки огнем. Мирза Джихан Камаль-заде, обращаясь
к Нур ад-Дину, написал стих:
Пир-Махмуда, который не смог бы выпасти и пять свиней, ты сделал бием,

И сжег дом своего отца, которого не смогли бы перевезти пять верблюдов.
Таким образом, он (‘Абд аль-Гаффар. — ред.) дал знать, что тем, кого боялся Идику из‑за
нападения на Орду во время его осады Москвы, является Тимур-хан вместе с его сыном Нур
ад-Дином, а также то, что их нападение было отложено до этого времени (т. е. до похода
Идику на Русь. — ред.). И основа противоречия именно во времени. Он упомянет результат
дела Тимур-хана далее. Джалал ад-Дин, сын Токтамыш-хана. Мунаджжим-баши сказал:
«Затем появился Джалал ад-Дин, сын Токтамыш-хана, (с. 648) в 814 г. х. (1411 г.)II и забрал
власть из его рук», т. е. из рук Тимур-хана. И вступили в борьбу с ним четверо его братьев
и другие эмиры. Дела государства пришли в расстройство. Мухаммад бин Токтамыш,
Барак бин Койричак бин Урус-хан и Мухаммад-султан становились ханами друг после
друга, но срок их власти был недолгим. У них не было взаимоотношений с Русью, поэтому
Карамзин ничего не знает о них, на чем ты и остановишься. И сказал Карамзин сразу после
I
То есть сын эмира Идику.
II
Это соответствует тому, что приводилось из Ибн ‘Арабшаха, и ты помнишь.

упоминания письма Идику и отсутствия внимания Василия к нему: «Причиной отсутствия
внимания к нему было то, что он слышал, что в Орде началась смута среди татар. И это
по той причине, что некто по имени Тимур, который неизвестен по историческим данным,
пришел в Орду, изгнал оттуда Фулад-хана и Идику, а затем направился на берег Черного
моря. И посадил на престол вместо Фулад-хана Джалал ад-Дин-султана, сына Токтамыш-
хана, и назначил его ханом». Становится явным, что он не знал Тимур-хана по причине
очень короткого срока [его правления]. Его слова «и посадил Джалаледдина» основаны
на этом незнании. Дата, которая была упомянута, близка к дате, которую упомянули Ибн
‘Арабшах и Мунаджжим-баши. В итоге нет противоречия в дате. Аль-Хаджж ‘Абд аль-
Гаффар-эфенди после того, что он упомянул ранее, сказал: «Джалал ад-Дин, сын Токтамыш-
хана, в это время скрывался в некоторых провинциях. Когда он услышал об упомянутом
беспорядке, он неожиданно напал ночью на Тимур-хана и Нур ад-Дина вместе со своими
последователями и приближенными, которые были с ним. Они оба потерпели поражение
и бежали в Хорезм к Идику после того, как отошли от битвы. Джалал ад-Дин отправил
Сарай-бека аль-Барыни и мирзу Джиханбая с некоторым количеством войск для их
преследования. Они нагнали их поблизости от Хорезма на горе, которая называется Кият-
Аркасы. Они разбили их группу и схватили их обоих, тут же убили Тимур-хана, а Нур
ад-Дина и оставили, чтобы при помощи него прибегнуть к хитрости по отношению к его
отцу. Они направились с ним в сторону Хорезма. Мирза Джиханбай во время пути хорошо
обращался с Нур ад-Дином, согласно тому, что написаноI в «Истории Дост-султана»554:
Разорвавший сеть птенец, как попал ты в [эту] сеть?

В худой голове [никакого] дела нет, что ты сделал Токтамышу?
(с. 649) Когда они подошли к вратам Хорезма, и Идику увидел их с крепостной башни, они
воткнули голову Тимур-хана на острие копья, показав ее Идику, закричали: «Мы прибыли
сюда по приказу Джалал ад-Дин-хана, убив нашего врага и твоего врага Тимур-хана, и это
его голова. И хан дает тебе выбор: либо ты придешь к нему в почете, либо будешь сидеть
здесь. Мы вручим тебе твоего сына и уйдем». После многочисленных совещаний, Идику
был вынужден принять их требования. Он открыл врата и впустили их в город. Он поселил
своего сына Нур ад-Дина в жилище его жены Джанике-Ханиш, дочери Токтамыш-хана,
поженив их. Он (Идикую. — ред.) проявил к ним (послам. — ред.) великое гостеприимство,
но остерегся сам идти к Джалал ад Дин-хану, поэтому отправил своего младшего сына
Сайид-Ахмеда с Сарай-беком, а мирзу Джихана оставил у себя. Когда Джалал ад-Дин
услышал от Сарай-бека о том, что произошло после его возвращения к нему, он очень
сильно разгневался, так что на протяжении трех дней не выходил из своего дома из‑за
сильного сожаления и гнева (т. е. по причине отсутствия победы над своим противником
и противником его отца, который стал причиной разрушения его государства). Затем на
четвертый день он вышел и убил Сайид-Ахмеда, сына Идику. Он ударил его орудием,
которое называется кистень, и раздробил его тело, подобно зернам мака. Когда Идику
услышал об этом ужасном событии, он разгневался на мирзу Джихана и порицал его. Затем
дав ему коня и снаряжение, освободил его. Он вернулся к Джалал ад-Дин-хану и сообщил
ему, что причина (т. е. отсутствие достижения цели) — это Асна, сын Ислам-Кая-бека и его
предательство. Джалал ад-Дин-хан приблизил его (Джихан-бая. — ред.) и прогнал Асна-бе-
ка». Правильно — Сарай-бека, как говорилось ранее. Но в начале было Асна-бек. В итоге
одно из двух имен является ошибкой. Экземпляр, из которого это было приведено, очень
I
Из слов аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди.

слаб. Эти многочисленные передачи согласовываются и различаются в некоторых вещах.
Что касается согласованности, то это относительно изгнания Фулад-хана и Идику из Сарая.
С этим согласовываются также слова Карамзина и аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди.
Также убийство Тимур-хана согласовывается со словами Ибн ‘Арабшаха и аль-Хаджж ‘Абд
аль-Гаффар-эфенди с добавлением информации об его убийце, которая есть в словах аль-
Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди. А что касается (с. 650) различий, то они имеются между
словами аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди и Карамзина в определени места изгнания
Идику, как ты уже узнал. Более правильны слова аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди, что
будет приведено далее. В любом случае дело и история близки к тому, чтобы быть
упорядоченными. И Аллаху принадлежит хвала. Но не видны последствия дела Фулад-хана
где‑либо в исторических источниках, и Аллах наиболее знающ. Смерть Джалал ад-Дин-хана
и восшествие на престол его брата Каримберды-хана. Карамзин после упоминания о том,
что было приведено им в разъяснении событий 1411 и 1412 гг., что соответствует 814
и 815 гг. х., сказал: «Витовт, литовский князь, в это время был в хороших отношениях
с султаном Джалал ад-Дин-ханом. По этой причине тверской князь Иван Михайлович
вместе с московским князем Василием Дмитриевичем были в сильном страхе. Последний
направился в Орду со своими военачальниками и великими подарками, чтобы привлечь
внимание хана к нему и получить его расположение и симпатию. Но Джалал ад-Дин был
убит до прибытия князя Василия к нему. Его убил его брат Каримберды и воссел на его
место. Каримберди в свое время испытал от князя Василия хорошее отношение и почет,
когда он был на Руси. Поэтому он (Каримберды. — ред.) принял его с превеликой радостью
и проявил к нему (Василию. — ред.) полнейшее расположение, обещав ему мир и поддерж
ку против Витовта, а князь Василий взамен обещал полностью выплачивать дань. И он
выплачивал ее до того момента, когда умер. Когда Витовт узнал об этом соглашении между
ними, он привлек к себе одного из ханских сыновей, которого звали Битсабул и сделал его
ханом в городе Вильно. Затем дал ему войско и отправил его в Орду для войны с Карим
берды-ханом. Но Каримберды победил его, рассеял его войско, пленил его, отрезал ему
голову. Затем его убил его брат Гаримберды»I. Эти бои и смены [власти] среди них продожа-
лись до 1415 г., что соответствует 818 г. х. Аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди сказал: «Хан
Джалал ад-Дин был храбрым и вспыльчивым, и он не обращал внимания на своих братьев
и совершенно не придавал им значения. (с. 651) Из-за этого его брат Кебек обиделся на него
и договорился с его атабеком Яхши-Ходжой, сыном Руктимура, сместить его. Они вдвоем
собрали войско и напали на него, но проиграли и сбежали. Во время битвы хан Джалал ад-
Дин был ранен стрелой, прошедшей через его ребра. Он умер из‑а этого через три месяца.
Его брат Каримберды находился рядом с ним и воссел на его престол». Рассказ об убийстве
Каримберды-хана и его брата Джаббарберды-хана и восседании на престоле их брата Кебек-
хана. ‘Абд аль-Гаффар-эфенди после упоминания того, что было ранее, сказал: «Керим
берды и Джаббарберды были от одной матери, и он был младше Джаббарберды. И когда
пришел к нему его старший брат Джаббарберды, он отказался от власти и передал ее своему
брату Джаббарберды. Но однажды во время застолья Каримберды высказал своему брату
желание, чтобы тот передал ханскую власть ему. Это привело к драке и сражению. Карим
берды убил своего брата Джаббарберды кинжалом, но он также был убит при упомянутом
застолье или же в степи после бегства. И на их место сел их брат Кебек-хан». Досточтимый
ученый аль-Марджани сказал, что Джалал ад-Дин-хан сидел на ханском престоле 1 год
и 2 месяца, затем после него стал править его брат Каримберды. Против него вышел его
I
Так написано в приведенном от него источнике. На самом деле, Каримберды и Гаримберды — это один
человек. Различие в диалекте.

брат Джаббарберды через 5 месяцев после восшествия и убил его. Затем властвовал Джаб
барберды, а затем его брат Кебек-хан. И это произошло в пределах 827 г. на территории
русских княжествах. И ответственность за это [сообщение] на нем. Рассказ о появлении
эмира Идику во второй раз, убийство Кебек-хана и другие события. Ранее приводилось,
что после того, как он потерпел поражение от Тимур-хана, он отправился с Фулад-ханом
на берег Черного моря, по словам Карамзина, или в Хорезм, по словам аль-Хаджж ‘Абд
аль-Гаффар-эфенди. Также ранее приводилось о том, что его сын Нур ад-Дин направился
к нему, и других, связанных с ним событиях. Но Хорезм, которым завладел в свое время
Тимурленг, вышел из рук его детей и вновь перешелI в руки потомков Джучи? Явно, что это
было в промежутке времени после смерти Тимурленга. Автор «Раудат ас-сафа» сказал:
«В 815 г. х. (1412 г.) великие эмиры направились по приказу султана Шахруха в сторону
Хорезма. Сын эмира Идику оставил (с. 652) город и ушел. Эти территории перешли к охра-
няемым территориям». Это указывает на то, что мы сказали, а также на слабость положения
Идику. Он ушел, когда его сын оставил город без сопротивления. Явно, что этот его сын —
не Нур ад-Дин. У него было много сыновей, но контекст того, что было приведено выше,
приводит к тому, что Идику после упомянутого года был в Хорезме. Он сказал: «Затем
Идику назначилII Чекре-оглана, который был из потомков Шибана, ханом в Туркестане.
Затем он напал со своим войском на Кебек-хана, который зимовал в устье реки Бузан (воз-
можно, это Яик) у моря, и они убили его. Затем Идику разочаровался в Чекре-оглане
и прогнал его на его родину. Вместо него поставил Сайид-Ахмад-оглана из потомков
Майсара (возможно, это Байсур, о котором было упомянуто в описании жизни Менгу-
Тимура). Он сам пошел вслед за Чекре-огланом, но он не догнал его и вернулся. А Сайид-
Ахмад-оглан умер до его возвращения, также умер Чекре-оглан в Туркестане. Он назначил
ханом одного из потомков Майсара, которого звали Дервиш-оглан, и он был легкомыс
ленным». Я сказал: в эти годы жена Идику совершила хадж. Аль-Хафиз аль-‘Аскалани
и аль-Макризи сказали: «В 819 г. х. (1416 г.) в Дамаск прибыла госпожа — супруга эмира
Идику, хозяина Дешта, желая совершить хаджж. Ее сопровождали 300 конников. Они
совершили хадж, сопровождая сирийский паланкин». Рассказ о выступлении Кадырберды-
хана, его убийстве и убийстве эмира Идику. Аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди сказал:
«Кадырберды, сын Токтамыш-хана, был от одной матери с Джабббарберды и Каримберды,
и во время убийства его братьев бежал в Крым. Он пришел в Кабартай и вместе с ним было
много эмиров из племен Ширин, Барын, Аргын и Кыпчак, а также войска. (с. 653) В один
из дней он сидел в своей комнате, смотря по сторонам, как вдруг увидел пса, на которого
нападает множество других псов, и он не подчиняется им. Нападение на него закончились,
а он так и не покорился им. Когда он увидел это, он почувствовал ревность и пыл, и сказал:
«Я обязан этому псу. Или моя цель ниже его цели? И почему я избрал молчание, не требуя
своего права у врагов». Он тут же сел верхом с тремя тысячами своих последователей
и направился к Идику, который был на другом берегу Иделя, а Идель еще не замерз пол
ностью, что возможно было перейти через него. Эмиры находили подходящим подождать
на берегу Иделя до того, как он полностью замерзнет. Но Кадырберды сказал им: «Кто
не сможет перейти Идель, когда он застынет? И кто не сможет взять власть, если умрет
Идику? Нужно переправиться через Идель до того, как он застынет, и схватить Идику
до того, как умрет». Они переправились через Идель с многочисленными сложностями
I
Возможно, эмир Идику завладел им в этом походе, и Аллах наиболее знающ.
II
Аль-Марджани сделал Дервиш-хана сыном Барак-хана, а Чекре-оглана — сыном Дервиш-оглана. Он
сказал, что ему принадлежат отчеканенные дирхемы в Булгаре, Улуг Орде и Хаджитархане. Рассказ
о Барак-хане будет приведено далее и станет явной ошибка этих слов.

и направились к Идику, а тот знал об этом и также вышел в их направлении с 60 тысячами
воинов. Он (Идику. — ред.) отправил своего старшего сына Кей-Кубада с передовым отря-
дом, но тот вернулся, проиграв. Идику сказал ему громким голосом: «О, совершивший
скверное! Что ты наделал!» Его мать была дочерью эмира, не проявлявшего рвения. В это
время напал Кадырберды-хан. Он выстрелил стрелой в Идику, а Идику ударил его мечом
и убил его, но и сам также упал на это место. Хайдар-бек аль-Кунграти, который был
с Кадырберды, опрокинул знамя Идику, и они, т. е. Хайдар-бек, Текне-бек, Рук-Тимур555
аш-Ширини и другие вышли из этой битвы целыми. Там же присутствовал Мухаммад-оглан,
сын Ичкиле-Хасана, сына Чагая, брата Токтамыш-хана. Его они вынужденно поставили
над собой ханом, чтобы их войско не разбежалось, несмотря на то, что Гияс ад-Дин, сын
Токтамыш-хана, был жив в это время. Однако он не присутствовал, но отсутствовал. Он
(т. е. Мухаммад-оглан. — ред.) в исторических источниках известен как Улуг-Мухаммад-
хан. А что касается Идику, то его войско потерпело поражение, и оно оставило Идику
с одним человеком на берегу небольшого пруда для того, чтобы увести его ночью. Об этом
узнал Джан-Тимур-мерген, который ранее он был из числа (с. 654) приближенных Токта-
мыш-хана, но затем вынужденно примкнул к Идику. Он сообщил Мухаммад-хану и его
эмирам об этом. Они пришли вместе с ним в упомянутое место. Когда Едигей узнал об этом,
он вошел в середину пруда и стал ругать упомянутого Джан-Тимура и угрожать ему. Джан-
Тимур не слушал его, а по приказу Мухаммад-хана выстрелил в него стрелой, которая
называлась кара-суйры. Затем они вошли в пруд, вытащили его и понесли к Мухаммад-
хану и его эмирам. Он попросил у них совершить два рака‘ата молитвы. Они дали ему эту
отсрочку. Когда он выполнил молитву, они предали забвению страницу его жизни. Да будет
Аллах благосклонен к нему. Это подробное разъяснение того, что привел Ибн ‘Арабшах
в целом в своем предыдущем рассказе, кроме тех слов, где говорится, что «и они вытащили
его из Сайхуна», которые являются ошибкой переписчиков, поскольку в его словах то, что
противоречит ему. Он сказал «в Сарайчике», а Сарайчик — это город на берегу Яика, который
существует и поныне. Правильным является «из Яика» или «из пруда на берегу Яика»,
и Аллах наиболее знающ. Это написано у великого ученого Бадр ад-Дина аль-‘Айни. Он
сказал, разъясняя события 822 г. х. (1419 г.): «Умер эмир Идику, и он был убит в этом году.
В основе его дела было то, что когда он завладел населением после поражения Токтамыш-
хана, как мы упомянули под 797 г. х. (1395 г.), при нем был человек, которого звали Дервиш-
ханI. Идику поставил его в образе хана, но решения, приказания и запрет принадлежали
ему, а не Дервиш-хану. Ему принадлежало только звание. У Токтамыш-хана был сын, кото
рого называли Кадырберды. Он всегда нападал на Идику ради власти. И в этом году, т. е.
в 822 г., Кадырберды пошел против Идику, и они оба встретились. Между ними произошли
большой бой и жестокая битва. Из двух армий было убито много народа. Кадырберды был
убит в этой битве, а его соратники потерпели поражение. Идику получил много ранений,
и его армия также проиграла. Едигей бежал, считая, что Кадырберды победил, и пришел
в некое местечко израненным и остановился там. Он сказал одному из тех, кто был с ним:
«Иди и разузнай. Если ты найдешь кого‑либо из нашего войска, то сообщи ему и приведи
его сюда». Он отправился в поиски известий, как вдруг появился эмир из татар, который
был со стороны Токтамыш-хана, и он был значительным лицом в его окружении. (с. 655) Он
сообщил этому человеку о состоянии Идику, и тот сказал: «И где же он?». Он указал место
его нахождения. Тот пошел к нему, и когда его увидел Идику, стал гневаться и угрожать
ему. И сказал ему: «День принадлежал нам, и мы сделали то, что мы сделали. И что бы ни
I
Я сказал: становится явным, что у аль-‘Айни не было информации о предыдущих событиях.

пришло от твоей руки, делай это». Затем он (эмир Токтамыш-хана. — ред.) приказал своим
соратникам, которые были с ним, извлечь мечи и разрезать его на кусочки. Когда случилось
то, что случилось, государством Дешта завладел человек из потомков Чингиз-хана, которого
называют Мухаммад-хан. Но смута продолжалась, и дела были в расстройстве». Аль-Джан
наби сказал: «Сообщил аль-Хафиз аль-Ташкенди, что Кадырберды, сын Токтамыш-хана,
собрал великое войско и направился в сторону Идику. Когда две армии встретились,
Кадырберды был ранен стрелой и умер. Жители государства посадили на престол, на его
место, одного из сыновей Токтамыш-хана, которого звалиI Кучук-Мухаммад-хан, который
был ребенком, чтобы он не нарушил их порядок. Они сражались с Идику и одержали над
ним верх». Два сообщения близки к тому, чтобы соответствовать друг другу. Вторая
подкрепляет то, что упомянуто в «Ас-Саб‘ ас-сийар» (‘Семь планет’) 556 касательно убийства
Идику аль-Мангыти, предводителя ногайского племени из числа племен татар, и казни
этого предателя, являвшегося источником зла и вредаII: «Это было во время Мухаммад-хана,
и касательно этого была упомянутая история, которую мы оставили, опасаясь чрезмерности
и по причине того, что это является далеким от правильного. Некоторые историки сказали,
что эмир Дешта Идику умер в 822 г. х. (1419 г.). Ему принадлежало управление государством
Сарая и Дешт-и-Кыпчака, а султаны, которые были при нем, носили только название.
Поэтому некоторое число историков называли его хозяином (сахибом. — ред.) Дешта
и считали его султаном, хотя он был вторым эмиром. Вместе с ним был другой эмир, кото
рого называли Текне или Чекне. Значимыми эмирами там были эмир правого фланга,
затем эмир левого фланга. Управление правым флангом принадлежало Текне, а управление
левым флангом принадлежало Идику, но известность и управление были у Идику. О нем
есть много сообщений, которые я собрал у человека, видевшего его своими глазами
и знавшего его состояние, сопровождавшего его на протяжении многих лет. Он вспоминал
для меня различные странные и удивительные истории о его храбрости, руководстве,
величии и рыцарстве». Я сказал: вероятно, под этим человеком он имел в виду того, кто
видел его, а это Ибн ‘Арабшах. Воистину, он видел его, сопровождал его и упомянул о нем
в «‘Аджаиб аль-макдур». Он хвалил его и после того, как привел рассказы из удивительных
историй, известий и повествований, сказал: (с. 656) «Его стрелы, пущенные в его врагов,
поражают. Его мысли хитры. Его сражения — ловушки. В основах понимания политики
у него — звонкая монета и ответные реакции, рассмотрение которых выходит за пределы
результатов цели. Он был очень смуглым, крепкого телосложения, храбрым, устрашаю
щим, щедрым, обладателем достоинства, с красивой улыбкой, с метким взглядом и про
ницательностью, любителем ученых и достойных людей, приближавшим праведных и
факиров, обращавшимся к ним с хорошими словами и обстоятельными намеками. Днем
он постился, а ночью — выстаивал [молитву]. Исполнял шари‘ат, а писание, сунну и слова
ученых сделал посредником между собой и Аллахом. У него было около 20 сыновей, каждый
из них являлся правителем, которому подчиняются. Ему принадлежат провинции, воины
и последователи. В обществах Дешта он был имамом около 20 лет. Его дни, словно звезда
на челе эпохи, а ночи его государства — вензель на лике века». Я сказал: если бы он
прикоснулся к высоте, то затронул бы время. Из-за многочисленных постов, молитв,
милостынь он считался в числе великих святых. Но он не заслуживает похвалы. Каким
I
Это форма обращения к нему — Кучук-Мухаммад-хан (т. е. ‘Маленький Мухаммед’, чтобы отличать
от Улуг-Мухаммед, т. е. ‘Большого Мухаммеда’. — ред.). Поэтому мы решили далее, что Кучук-Мухаммад-
хан — сын Ичкиле Хасана, далее будет приведено то, что за это или против этого.
II
Воистину, он сказал, что Мухаммад-хан обещал тому, кто убьет его, женить на своей дочери и т. д.
Как у ребенка может быть дочь, на которой можно жениться.

образом? Поистине, ведь он стал причиной разрушения этой страны, призвав в эту страну
Тимурленга — главаря разбойников. Он обнажил меч незаконно, как это сделал тот, за кем
он последовал. Позволил сделать свой народ беззащитным перед смертью, и след этого
сохранился до наших времен. В результате этого он стал тем, кто лишился религиозного
рвения и патриотизма, но избрал свои личные выгоды и для их получения пожертвовал
общим благом. Он совершенно не заслуживает похвалы ни одного из людей человечества.
И как же хорошо то, что сделал эмир Чупан: когда он потерпел поражение от султана Абу
Са‘ид-хана, то пожелал направиться в сторону Моголистана и найти убежище у каана,
чтобы попросить у него помощи против его противника султана Абу Са‘ид-хана, но затем
он отказался от этой мысли и сказал про себя: «В этом деле есть одна из двух бед, потому что
если первая ему поможет, то вторая заставит быть на чужбине до судного дня, однако первая
приведет к погибели моего народа через привлечение иностранцев в страну, и скверность
моего деяния проявится в судный день». Он стал благородно ожидать смерть. И случилось
то, что случилось, но ему принадлежит хорошее имя и похвала. Так должно быть для
того, кто говорит о человечности, и Аллах наиболее знающ. Ранее говорилось, что он по
происхождению из племени Мангыт. Об этом сказали (с. 657) Абу-ль-Гази и Сайид
Мухаммад-РизаI в «Ас-Саб‘ ас-сийар», и ты помнишь это. Рассказ об Улуг Мухаммад-хана.
Ранее приводилось из «Истории» Мунаджжим-баши упоминание о Мухаммаде, сыне
Токтамыша, и упоминание о Мухаммад-султане, а также упоминание о Кучук-Мухаммаде,
который, по словам аль-Джаннаби, был из потомков Токтамыш-хана. И было упоминание
Мухаммад-хана, переданное от аль-‘Айни и из «Ас-Саб‘ ас-сийар». Известно, что среди тех,
кто был назван Мухаммад-ханом в числе ханов Северной страны было двое: Улуг-Мухам
мад-хан и Кучук-Мухаммад-хан. И нет сомнения, что те, кого упомянул Мунаджжим-
баши, и являются этими двоими. Но кто их отец? Досточтимый ученый аль-Марджани
сделал их сыновьями Тимур-хана и привел в доказательство знание Тимур-хана и его
благородное происхождение, почему и назвал каждого из своих сыновей Мухаммадом.
Я уверен, а не просто предполагаю, что это всего лишь его догадка. Ранее писалось, что ни
от кого из тех, кто занимался разъяснением событий этой страны, не было приведено и,
более того, подтверждено то, что указывает на обратное, как это дошло от аль-Хадж ‘Абд
аль-Гаффар-эфенди касательно того, что тот, кого назначили ханом после битвы между
Кадырберды и эмиром Идику, — это Мухаммад-хан, сын Ичкиле Хасана. Это также при
водил аль-Джанаби со слов аль-Хафиза ат-Ташкенди, что поставленный ханом во время
упомянутой битвы — это Мухаммад-хан из сыновей Токтамыш-хана. Также становится
понятным из слов автора «Ас-Сийара» во многих местах его «Истории», что Мухаммад-
хан, который приходится дедом крымским ханам, из сыновей Токтамыш-хана. В начале
упомянутой «Истории» при объяснении родословной крымских ханов он пишет это, что
согласуется сс словами Абу-ль-Гази-хана о том, что они (крымские ханы. — ред.) из сыновей
Мухаммад-хана, сына Ичкиле Хасана. И сказал: Менгли Гирей-хан ибн Хаджи-Гирей-хан
ибн Гияс ад-Дин бин Таш-Тимур бин (с. 658) Мухаммад-хан ибн Ичкиле Хасан бин Джанай
I
Досточтимый ученый аль-Марджани считал его из племени Кунграт, а аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-
эфенди считал его из потомков Абу Бакра ас-Саддика, да будет доволен им Аллах. Он считал, что один
из его дедов — шейх Яхья аль-Хавути, а его отцом считал шейха Наджиб ад-Дина Баба Тукласа. Его могила
на востоке Хаджитархана известна и посещается. Появляется в некоторых сборниках разъяснение его
родословной до Абу Бакра ас-Саддика, да будет доволен им Аллах. Это небылицы. Нет противоречия между
тем, что он был из мангутов или кунгратов, и тем, что он был главой племени ногайцев, согласно словам
автора «Ас-Саб’ ас-сийар». Воистину, он может происходить из одного из названных двух племен и главой
племени ногайцев, и Аллах наиболее знающ.

ибн Тулук-Тимур ибн Кунче бин Рук-Тимур бин Тукайтимур бин Джучи-хан ибн Чингиз-
хан и т. д. Но здесь при копировании, печати или написании текста «Ас-Саб‘ ас-сийар»
выпало упоминание о Мухаммад-хане и его отце Ичкиле Хасане. Также выпало упомина
ние о них из копии «Гюльбун-и ханан» («Розовый куст ханов») 557 по той причине, что это
было взято оттуда и доказательство их выпадения из этих двух книг — утверждение о том,
что крымские ханы были из потомков Мухаммад-хана, и это вполне допустимо у всех.
Оба они упомянуты в истории Абу аль-Гази, как мы упоминали здесь при упоминании
родословной крымских ханов. Если быI Мухаммад-хан не был в родословной, то как
крымские ханы могли происходить от него? Если только эти двое, т. е. автор «Ас-Саб‘
ас-сийар» и «Гюльбун-и ханан», ошиблись в отождествлении Улуг-Мухаммада с Мухаммад-
ханом, о чем мы упомянем далее. Таким же образом есть упоминание о Мухаммад-хане
в сочинении «Диван аль-инша», принадлежащем аль-Мухибби, где он сказал: «Было
написано в эпоху султана БарсбаяII каану Дешта Мухаммад-хану, сыну Хасана, сыну брата
Токтамыш-хана. Таков высокий султанский великий царский справедливый солнечный
статус: солнце этого мира и религии, помощник борцов за веру и муджахидов, истребитель
неверных, еретиков и многобожников, наместник повелителя правоверных». Эти цитаты
из текстов историков сообщают о том, что Мухаммад-хан является сыном Ичкиле или
из сыновей Токтамыш-хана. Какими доказательствами мы можем отвергать эти тексты
и говорить, что оба Мухаммад-хана являются сыновьями Тимур-хана? Тем более, что упо
минание одного из этих двоих, именно как «Мухаммад-хан ибн Тимур-хан», кроме как
у аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди, отсутствует. Да, во многих местах «Истории»
Мунаджжим-баши встречается, что Мухаммад-султан — сынIII (с. 659) Тимур-хана и т. д.
Но таким образом не подтверждается то, что они оба были сыновьями Тимур-хана. В начале
своих слов он сказал, что отцом второго Мухаммад-хана является Токтамыш-хан согласно
тому, что упомянул аль-Джаннаби и взяв это у него. Но мы должны считать его сыном
Ичкиле Хасана, согласно тому, что упомянули другие историки. Досточтимый ученый
аль-Марджани упомянул родословную крымских ханов так, как мы упомянули здесь, т. е.
согласно Абу-ль-Гази. Наиболее вероятно, что он взял это из его исторических данных или
из «Ас-Саб‘ ас-сийар». Таким образом, Мухаммад-хан и его отец Ичкиле Хасан упомянуты
в его книге. Когда он сам разъяснил, что один из двух упомянутых Мухаммадов является
сыном Ичкиле Хасана согласно какому‑то иному [автору], то не известил [о ком идет речь].
И не говорится, что, возможно, этот Мухаммад-хан, т. е. дед крымских ханов, не является
одним из тех двух Мухаммадов, так как таким образом необходимо, чтобы было 3 хана
в одно время, каждого из которых звали Мухаммадом. А об этом никто не сказал из исто
риков и, следовательно, [в противном случае] придется переступить их общее мнение
и противоречить им без доказательства. Да, в истории Абу-ль-Гази при разъяснении
родословной некоторых узбекских царей в Бухаре упоминается Мухаммад-хан ибн Тимур-
султан бин Тимура-Кутлуг бин Тимурбек бин Кутлуг-Тимур бин Тумган бин Абай бин Уз-
Тимур бин Тукай-Тимур бин Джучи. Досточтимый ученый аль-Марджани приводит это при
I
Это указывает на наличие имени Мухаммад-хана в родословной. А что касается того, что он сын
Ичкиле Хасана, то Абу-ль-Гази упомянул это в их родословной, как ты знаешь, а также другое, помимо
этого, о чем мы упомянем далее.
II
Аль-Малика аль-Ашрафа Барсбай пришел к власти в этом году и оставался правителем на протяжении
года и умер в тот же год. И эта переписка была между ними двоими.
III
Это указывает на то, что Мухаммад-султан, по его словам, был сыном Тимур-хана. Он сказал о том,
что второй Мухаммад-хан — это сын Токтамыш-хана. Эти пассажи соответствуют друг другу. То дока
зывает то, что мы говорим.

разъяснении родословной некоторых узбекских царей в Бухаре, а также при его разъяснении
о ханах Хаджитархана с некоторыми изменениями в виде добавлений, выдвижения вперед
и отодвигания назад. Это указывает на наличие третьего Мухаммад-хана в этот период
в степи, потому что он не является ни одним из двух упомянутых Мухаммадов. Родословная
Мухаммад-хана, сына Тимур-хана, которую мы сейчас разъясняем, связана с Тукай-
Тимуром через Урус-хана, как говорилось ранее. Это не так, как ты видишь. То, что он
не является Мухаммад-ханом, сыном Ичкиле Хасана, очевидно. Но он не указывает на это
в действительности. Это основано на расхожденииI родословной Тимура-Мелика, который
является дедом Улуг-Мухаммад-хана и сыном Урус-хана или сыном Кутлуг Тимура, сына
Тумгана, (с. 660) сына Абая и т. д. Нет доказательств от досточтимого ученого аль-Мард
жани о том, что оба Мухаммада были сыновьями упомянутого Тимур-хана. Доказано, что
они оба не являются братьями. Я считаю: то, что привело достойного ученого аль-Мард
жани к совершению ошибки касательно этого [вопроса], являются слова Карамзина,
который сказал то, что будет приведено далее: «Улуг-Мухаммад-хан изгнал своего брата
Кучима…» и т. д. Но он не упомянул здесь, то именем Кучима является Мухаммад, а до
этого в другом месте, во ходе разъяснения одного из событий упомянул, что его имя Ахмад:
«И в то же время выступил против и вступил с Улуг-Мухаммад-ханом в конфликт другой
хан из числа монгольских ханов, которого звали Кучим-Ахмад…» и т. д. Он упомянет это
далее. Эти его слова могут быть достоверными. Воистину, досточтимый ученый аль-Мард
жани сам упомянул Кичи-Ахмад-хана после упоминания Кичи-Мухаммад-хана. Аль-Хадж
‘Абд аль-Гаффар-эфенди упомянул Ахмад-хана при перечислении сыновей Кучук-Му
хаммад-хана. Таким образом, согласно словам аль-Марджани, «Улуг-Мухаммад-хана
прогнал его брат Кичи-Мухаммад-хан из Сарая» и т. д., является ошибкой. Возможно, что
слова Карамзина являются ошибочными в том, что прогнавшим Улуг-Мухаммад-хана
из Сарая был Кичи-Мухаммад-хан. Это потому что [имена] Кичи-Мухаммад и Кучим-Ахмад
в русском произношении не имеют разницы, так как они (русские. — ред.) добавляют звук
«а» после первой буквы «м» в слове «Мухаммад» и добавляют звук «и» ко второй букве «м»,
но без удвоения, как у буквы «м» в имени Ахмад. Таким образом, в произношении они
идентичныII. И таким образом, между ними совершенно не остается различия. И нет
сомнения, что русские взяли это согласно произношению, а не написанию. Таким образом,
верны слова досточтимого ученого аль-Марджани, что прогнавшим Улуг-Мухаммада
из Казани (правильно: из Сарая. — ред.) был Кичи-Мухаммад. Карамзин сказал, что он
его брат. Аль-Марджани последовал за ним в этом и посчитал его братом. Но в этом у него
нет аргумента и никаким образом на это нельзя опираться, потому что Карамзин совершил
ошибку, причислив его к брату Улуг-Мухаммада, так как это расходится со словами других
историков, как ты знаешь об этом. Но предположительно верны его слова, допускающие,
что он был его братом по матери, ведь становится ясным, (с. 661) что это согласуется с его
словами и словами других, что их отец не был одним и тем же человеком. [Рассмотрим]
также то, что упомянул аль-Джаннаби, передавая от Хафиза ат-Ташкенди, и то, что упомянул
Мунаджжим-баши, следуя за ним, о том, что Кучук-Мухаммад-хан был из сыновей Ток
I
Понятно из разъяснений Абу-ль-Гази, что Тимур-хан и его деды, о которых было упомянуто ранее,
не являются сыновьями Урус-хана. Их родословная такая, как мы упомянули здесь, но это расходится с тем,
что упомянули другие историки, помимо него.
II
Разница между ними — в написании твердого знака (ъ), указывающего на сукун после первой буквы М
в имени Мухаммад-хан. Нет сомнения, что эта буква «м» относится к букве «м» в имени Мухаммад. Слово
«Кучим» не употребительно, у которого нет смысла. Правильно «Кичи». Русские подумали, что первая бук-
ва «м» относится к последней букве первой части имени [Мухаммад], и добавили к ней твердый знак.

тамыш-хана. Это необходимо отнести к неточности или к уподоблению, основанномуI
на том, что Ичкиле Хасан был родственником Токтамыш-хана. Таким образом, смысл будет
такой: «из сыновей дядей Токтамыш-хана», как говорил Мухибби, что он, т. е. Мухаммад-
хан, является сыном Хасана, который был отцом брата Токтамыш-хана. Таким образом,
уходит несоответствие и получается полное соответствие в том, что один из них двоих — сын
Тимур-хана, а второй — сын Ичкиле Хасана. И пусть дело будет таким образом. Мы выби
раем это согласно преобладанию сильного мнения, но не [нашего] глубокого убеждения.
Но остался вопрос о том, кто из них Улуг-Мухаммад-хан, а кто — Кучук-Мухаммад-хан?
Мы положились на многочисленность свидетельств и значимость положения сказавшего
без исследования, как это делает неизменный подражатель, довольный собой и тем, что он
остановился на краю падения, возвеличивая непринятие другого [мнения], несмотря на то,
что истина явно на противоположной стороне. Мы не останавливаемся на том, что Мухам-
мад-хан, сын Ичкиле Хасана, является Улуг-Мухаммад-ханом. Но во многих местах «Ас-
Саб‘ ас-сийар» и «Гюльбун-и ханан» Улуг-Мухаммад-хан назван дедом крымских ханов,
тогда как ранее в этих двух книгах дедом крымских ханов объявлялся Мухаммад-хан, сын
Ичкиле ХасанаII. В то же время дано разъяснение от аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди, что
Улуг Мухаммад — сын Ичкиле Хасана. Он известен в исторических источниках как Улуг-
Мухаммад-хан, но при выяснении проявляется расхождение, т. е. то, что Улуг-Мухаммад-
хан был сыном Тимур-хана, а Кучук-Мухаммад-хан — сыном Ичкиле Хасана. Таким
образом, согласно их словам, оба суждения лживы и, вместе с ними я имею в виду
[утверждение] о том, что дедом крымских ханов является Улуг-Мухаммад-хан и о том, что
их дедом является Мухаммад-хан, сын Ичкиле Хасана. Мы точно знаем, что Улуг-Мухам
мад-хан — (с. 662) это тот, который переселился из Сарая в Казань и основал там незави
симое государство. Его потомки находились там долгое время, как далее об этом будет
приведено с позволения Аллаха. Мы также истинно знаем, что крымские ханы не пересе
лялись в Крым из Казани. Они переселились туда из Сарая. Их (т. е. авторов «Ас-Саб‘
ас-сийар» и «Гюльбун-и ханан». — ред.) суждение о том, что Улуг-Мухаммад-хан — дед
крымских ханов, неверно. Затем мы сделали Улуг-Мухаммад-хана сыном Ичкиле Хасана,
однако неверно считать Мухаммад-хана, деда крымских ханов, сыном Ичкиле Хасана.
Таким образом, оба их мнения неверны. А если же мы посчитаем Улуг-Мухаммад-хана
сыном Тимур-хана, то это не делает неверным одно из их двух мнений, т. е. то, что дедом
крымских ханов был Улуг-Мухаммад-хан. Остается их второе мнение, т. е. то, что дед крым
ских ханов — сын Ичкиле Хасана, что является верным, потому что, согласно этому
предположения, их дед — Мухаммад-хан Малый (ас-Сагир. — ред.), сын Ичкиле Хасана. Это
не беда, так как это более предпочтительнее, чем аннулировать все эти мнения на том осно-
вании, что у кого‑то есть доказательства, отличные от других. А еще то, о чем упомянул
Мунаджжим-баши, говоря, что Мухаммад-султан, сын Тимур-хана, совершил набег на стра-
ну русских и забрал у них Владимир и т. д. Тот, кто совершил набег на Русь и забрал у них
Владимир, — это Улуг-Мухаммад-хан после того, как он основал Казанское государство,
как об этом будет сказано в своем месте с позволения Аллаха. Вместе с тем он посчитал его
сыном Тимур-хана, также об этом упомянул аль-Джаннаби. Хотя они не упомянули, что он
является сыном Тимур-хана, однако это следует из его слов, опирающихся на разъяснение
I
Более явно, что основа этого предположения заключается в том, что одного из сыновей Токтамыш-
хана звали Кучук. Они предположили, что Кучук-Мухаммад-хан — это сын, которого звали Кучук, потому
что он (Кучук. — ред.) был братом Кадырберды, который был убит в той битве, как приводилось выше.
Это является близкой вероятностью, которая очень подходит. И Аллах наиболее знающ.
II
Таким образом, получается, что Улуг-Мухаммад-хан был сыном Ичкиле Хасана.

Мунаджжим-баши, если Мунаджжим-баши не ошибся при определении дедом крымских
ханов Мухаммад-султана, сына Тимур-хана. Но это не приводит к противоречию с тем, что
мы выяснили, так как это его исследование, а не только потому, что он привел это от других
историков. Воистину, он сказал, когдаI начал разъяснять о крымских ханах: «У ученых есть
различные мнения касательно деда крымских ханов, после того как они пришли к общему
мнению в том, что они являются потомками Чингиз-хана. То, что он из (с. 663) сыновей
Токтамыш-хана или из сыновей Тимур-хана, сына Тимур-Кутлуга. Я считаю, что они
из потомков Мухаммад-султана, сына Тимур-хана» и т. д. Это его догадка, произошедшая
из‑за известности Мухаммад-хана, сына Тимур-хана, своей храбростью и бесстрашием,
а также большей известностью крымских ханов среди османов, чем остальные [ханские
династии]. Он ошибочно предположил, что этот бесстрашный храбрец является дедом
крымских ханов и добавил то, что упомянул аль-Джаннаби после того, как упомянул то, что
было приведено им со слов аль-Хафиза Ат-Ташкенди, сказав: «Кучук-Мухаммад является
отцом ханов на земле Крыма. Но жители Дешта не говорили об этом, но говорили, что после
Токтамыша Старшего царем был Токтамыш Младший, затем царь Улуг-Мухаммад-хан,
затем Кучук-Мухаммад-хан. Это тот, кого ат-Ташкенди определил ханом в битве с Идику».
Его отрицание в словах «не говорили об этом» направлено на порядок, который он упомянул
ранее, противоречащий порядку, который он упомянул здесь с их слов. Также как на это
указывает противоречия, но не с тем, чтобы посчитать Кучук-Мухаммад-хана отцом
крымских ханов. Таким образом, все сходятся в этом. Также являются неверными слова
автора «Ас-Саб‘ ас-сийар» и того, кто последовал за ним в отнесении к деду крымских ханов
Улуг-Мухаммад-хана, и будь внимателен. Но его слова, т. е. слова аль-Джаннаби, что «этот
Мухаммад был храбрым и сражался с Русью, захватывал добычу и взял у них [город] Влади
мир из страны Московии», указывают на Кучук-Мухаммада. Но это также является догад
кой, источником которой является Мунаджжим-баши, так как мы уже упомянули, что
автором этих дел является Улуг-Мухаммад. Что касается Кучук-Мухаммад-хана, то от него
не пришло ничего подобного этому. Он не был упомянут в исторических источниках
специально, кроме тех моментов, где было упомянуто о нем в связи с битвой с Идику и его
письмом к правителю ЕгиптаII. Но по причине схожести имен, [совпадения] времени
и отсутствия упорядоченности ситуации в их эпоху, а также по той причине, что историки
упомянули о них немного, по сравнению с событиями, связанными с иностранцами
и далекими странами, а также по причине того, что сведения о них передавали более поздние
передатчики, все это стало причиной появившихся ложных предположений. Они перемешали
(с. 664) события одного из этих двоих с событиями другого, не делая различий между собы-
тиями того и событиями этого и относя то, что относится к одному, к другому. Таким
образом, стало сложным их (ханов. — ред.) различение, кроме как только с большим внима-
нием того, у кого есть хорошее познание в исторических источниках, поиске и исследо
I
Мунаджжим-баши упомянул об этом в разных местах своей «Истории». Вот перевод на арабский язык
того, что было в этом месте. Он сказал, что польза в словах аль-Гаффари в том, что первый, кто сделал
Крым столицей государства, был Мухаммад-султан — сын Тимур Султана, сына Тимура Кутлуга и т. д. Он
пришел к власти в 830 г. х. (1427 г.), после того, как он убил Барак-хана, заселил Бахчисарай и жил там,
нападая на Русь много раз. Он забрал их территории и стал известен. Явно, что он — дед крымских ханов
и отец Хаджи-Гирей-хана. В некоторых исторических источниках упоминается, что Хаджи-Гирей — сын
Кучук Мухаммад-хана, сын Токтамыша. Ошибкой является то, что он был отнесен к Токтамышу. Я сказал,
ошибка в отнесении его к Токтамышу и Тимур-хану, однако он приходится сыном Ичкиле Хасану, сыну брата
Токтамыш-хана. Таким образом, расхождение ушло. Передачи согласовались, и Аллаху принадлежит хвала.
II
Ранее приводилось, что первым [с кем переписывался Кучук-Мухаммад] был аль-Малик аль-Ашраф
Барсбай, которому он написал в 825 г. х. (1422 г.). Он (Кучук-Мухаммад. — ред.) оставался до 841 г. х.
(1438 г.). Это письмо было написано в этот промежуток времени.

вании, если обладатель высокой подготовки займется этим. Все упомянутые события
в исторических источниках или большинство из них относится к Улуг-Мухаммад-хану.
А что касается Кучук-Мухаммада, то явно, что продолжительность его властвования была
недолгой или же его власть была ограничена только территорией Крыма. Он совершенно
не владел Сараем и тем, что вокруг него, или же владел им очень короткий промежуток
времени. От него не исходило то, что было [о нем] упомянуто и осталось после этого. Из
того, что подкрепляет это, — слова аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди после его упоминания
о битве Кадырберды и Идику. Мы приводим это от него с сомнением в его достоверности,
особенно достоверности начала истории, и он ответственен за это, так как он предполагает
достоверность этих событий, связанных между ними двоими. Он сказал: «Мансур, Гази
и Навруз — сыновья Идику, а также Гияс ад-Дин — сын Шадибек-хана, были на терри
тории Руси (т. е. во время инцидента с Идику и его убийством). Они собрали войска
и направились для войны с Мухаммад-ханом, т. е. с сыном Ичкиле Хасана, которого по
ставили ханом во время битвы с Идику. Упомянутый хан отправил эмира Текне-бека для
того, чтобы он встретил их, но он предал его, потому что он был зятем Идику. Они захватили
Сарай и поставили властвовать над собой Гияс ад-Дина, сына Шадбек-хана. Мухаммад-хан
бежал в Крым со своими войсками. Когда Гияс ад-Дин-хан умер через 2,5 года своего
правления, то не было никого, кто бы мог быть достойным ханства, кроме Кучук-Мухам
мад-хана, сына Тимур-хана, о котором было упомянуто ранее. Они поставили его ханом
несмотря на то, что он был юным. Мирза Мансур пренебрег им и сверг его через некоторое
количество дней, а вместо него поставил Барак-хана, сына Койричак-хана, несмотря
на мнение тех, кто запрещал ему делать это. Через несколько дней Барак-хан убил упо
мянутого Мансура. Гази и Навруз ушли к Кучук-Мухаммад-хану и сделали его правителем
во второй раз. Барак-хан был несправедливым и жестоким, поэтому рядом с ним никого
не осталось. Все ушли к Кучук-Мухаммад-хану. Затем они напали на Барак-хана и закрыли
страницу его жизни (я сказал: придет упоминание о Барак-хане, его событиях и его смерти,
подожди)». Затем он сказал: «И в это время Улуг-Мухаммад-хан услышал об этом беспо
рядке, вышел из Крыма, пришел в Хаджитархан и построил крепость в месте впадения реки
Идель в Кумыкское море (т. е. Хазарское). Также (с. 665) Кучук-Мухаммад-хан основал
крепость на берегу одного из рукавов реки Идель. Они сражались в разгар зимы на протя
жении трех месяцев, а затем заключили мир на том, что Сарай и Хаджитархан будут
принадлежать Кучук Мухаммад-хану, а Крым и то, что вокруг него, — Улуг-Мухаммад-хану.
Каждый из них вернулся на свое место». Я сказал, что перестановкаI, произошедшая в этой
истории, предполагает достоверность и является явной исходя из того, что приводилось
ранее. Это основано на предыдущей ошибке и нет нужды в повторении. В итоге то, что
совершил Улуг-Мухаммад, это совершил Кучук-Мухаммад-хан и наоборот, как говорилось
ранее. Таким образом, правление Кучук-Мухаммад-хана было ограничено Крымом и стало
I
Я сказал и привожу доказательства того, что слова аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди ошибочны,
и являются ложным предположением в том, что он посчитал Касим-хана, ‘Абд аль-Карим-хана, Ахмад-
хана, Муртазу-хана и др. сыновьями Кучук-Мухаммад-хана. Известно, что те являлись сыновьями дядей
крымских ханов и ханов Сарая. Они овладели им после ухода Улуг-Мухаммад-хана оттуда, как об этом будет
сказано далее. Он посчитал Махмуда, Халила, Илхама и Мухаммад-Амина сыновьями Улуг-Мухаммад-хана.
И посчитал их ханами Казани. И объяснил уход Улуг-Мухаммад-хана из Сарая изгнанием и тем, что он стал
править в Казани. Вместе с этим он не упомянул, когда тот овладел Сараем. И становится понятным:
то, что сделал Кучук-Мухаммад, сделал Улуг Мухаммад, и наоборот. И нет сомнения в этом. В общем он
потерял начало нити. История была близка к тому, чтобы стать упорядоченной после, если есть знания
о начале ханствования обоих упомянутых Мухаммадов и месте их правления для того, кто обладает глазами
в результате поиска, изыскания и исследования.

причиной отделения с этого времени Крыма от государства Сарай и власти Золотой Орды.
Переписка Кучук-Мухаммад-хана с правителями Египта, как приводилось ранее, основы
вается на близости его государства к Египту. Это согласуется со словами Мунаджжим-
баши о том, что первый, кто сделал Крым и Бахчисарай отдельным государством, — это
Мухаммад-хан, даже если он ошибся, как аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди в том, что
посчитал Улуг-Мухаммад-хана сыном Тимур-хана, основываясь на предыдущем выясне
нии, которое он упомянул, а не на передаче. Не ясно, кто подразумевается под Мухаммад-
ханом и Гияс ад-Дином в словах досточтимого ученого аль-Марджани, когда он начал
разъяснять о крымских ханах. Эти двое, упомянутые в этой истории, есть Кучук-Мухаммад-
хан и Гияс ад-Дин, сын Шадибек-хана. В результате получается, что Улуг-Мухаммад-хан,
сын Тимур-хана, во время упомянутого беспорядка завладел властью или до того, как Кучук
Мухаммад-хан стал править (с. 666) или после него, или же они стали правителями в одно
время. Он долгое время проживал в Сарае и вернул воды управления в естественные русла.
Он был близок к тому, чтобы вернуть власть Бату в исконное состояние, если бы не его
несчастливая судьба. Но он мог получить спокойствие из рук времени, когда в начале
и в конце его правления происходили смуты и испытания по причине раздора и лицемерия,
а единство и согласие были потеряны согласно тому, как пожелал Аллах, до такой степени,
что в конце концов события привели его к отделению от власти Сарая и основанию
независимого государства в Казани, о чем далее будет подробное разъяснение. Что касается
начала его властвования, то с ним конфликтовал Кучук-Мухаммад-хан, как было упомянуто
в небольшом отрывке о нем, и ты вспомнишь оставшееся с позволения Аллаха. Также с ним
вступил в конфликт за власть Барак-хан, сын Койричак-хана, сына Урус-хана. Разъяснение
его положенияI в общем. Ранее со слов Мунаджжим-баши приводилось, что он (Барак. —
ред.) восстал во время Джалал ад-Дин-хана около 815 г. х. (1412 г.) и потребовал власть,
но его положение и дело не продвинулись, и в конце концов он ушел в Мавераннахр
и попросил помощи у мирзы Улугбека, который был наместником в Самарканде от имени
своего отца султана Шахруха. Он помог ему и тот завладел некоторыми северными
территориями государства Сарай, т. е. частью Ак-Орды, которая относилась к уделу его
отцов Урус-хана и тех, кто был ранее него. Он был занят там управлением в течение корот
кого промежутка времени. Мунаджжим-баши сказал: «И упомянутый хан Барак попросил
убежище у мирзы Улугбека и получил власть с его помощью. Вместе с тем из‑за него были
нанесены многочисленные убытки территориям мирзы Улугбека». Я сказал, что эта помощь
была от него для нанесения вреда, а не для совершения блага. По этой причине это обер
нулось против него. И как говорится, как ты будешь судить, так и тебя будут судить,
а воздаяние по делам. Если ты посеешь колючку, ты не соберешь виноград. Козни пости
гают того, кто сам совершает их. Подробное разъяснение того, что приводил вкратце
Мунаджжим-баши из «Раудат ас-сафа». Он в контексте событий 821 г. сказал: «В конце
месяца раби‘ аль-авваль прибыл Барак-хан, это было до того, как он воссел на престол,
покинув свою страну по причине произошедшего изменения положения в нем (т. е. со вре
мен смут Тимурленга) и отсутствия сил наблюдать за делами, противоречившими тради
циям его предков. Он попросил убежище у мирзы Улугбека. К нему относились со всем
вниманием, он почувствовал различные виды хорошего к себе отношения. Затем мирза
Улугбек подготовил все для его власти и направил его в свою страну», т. е. для возбуждения
(с. 667) смут там, когда дошла до его слуха весть об успокоении смуты и упрочении Мухам-
мад-хана на ханском престоле. С его возвращением там полным ходом как прежде начались
смуты и продолжались долгое время, пока Барак-хан не был убит. В этом смысл слов аль-
I
То есть положение Барак-хана.

Бадра аль-‘Айни, который сказал: «В 824 г. х. (1421 г.) хозяином Дешта был Мухаммад-хан,
но между ним и Барак-ханом и Берке-ханомI была смута, война и неупорядоченные дела».
Я сказал: я не знаю, какой из двух Мухаммадов этот [Мухаммад]. Явно, что он Улуг-Му
хаммад, также в том, что далее точно будет приведено от него и от другого. Затем аль-‘Айни
сказал: «В 826 г. х. (1423 г.) хозяин страны Дешта и его престола Сарая, султан Мухаммад-хан
из потомков Чингиз-хана…». Я сказал, победа была у Барак-хана после упомянутого года.
А что касается того, что пришло от аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди касательно при
соединения к нему (Барак-хану. — ред.) мирзы Мансура, сына Идику, или же других при-
чин, то в «Раудат ас-сафа» сказано: «Когда вышел мирза Улугбек в сторону Моголистана
в месяц зуль-хиджжа 827 г. х. (1424 г.) и перезимовал в Шахрухии, туда прибыл эмир Ямак
послом к мирзе Улугбеку от Барак-хана, который восседал на ханском престоле с недав
него времени. Он преподнес ему свои дары, такие как соколы, кони-иноходцы и другое
из диковинок, и обрадовал его вестью о восхождении Барак-хана на престол его отцов
и дедов. Мирза Улугбек обрадовался этому и посчитал это хорошим предзнаменованием
для благости этого похода. Затем он разрешил упомянутому послу вернуться через несколько
дней и одарил его подарками, обильно проявив к нему благосклонность и хорошее
отношение. И отправил вместе с ним Юрис-оглана, который был из знати его государства,
и Тюрка-Барласа, который был из числа великих эмиров, послами от себя к Барак-хану
для того, чтобы поздравить его с восхождением на престол его отцов, и отправил к нему
вместе с ними дорогие подарки, редкие диковинки и халаты, украшенные золотом, одежду,
шитую золотом, корону, пояс, меч, украшенный золотом, золоченое знамя, юрту, шатер,
спальню для правителя, динары, барабаны, знамена, буфетницу, постельные принадлеж
ности для дома, посуду и другие необходимые вещи и принадлежности для власти, а также
разных приближенных, таких как рикабдар558, баурчи559 и наккарачи560. И направились эмир
Ямак, Турк Барлас и Юрис- (с. 668) оглан с этими принадлежностями в Дешт-и-Кыпчак».
Под восседанием на троне отцов он подразумевал занятие места Урус-хана, его дедов
и детей, т. е. государство Ак-Орда или стороны хорезмийских гор и Туркестана, но не весь
Улус Джучи. Большая его часть была в руках Мухаммад-хана или же это продолжалось
небольшое количество времени, а затем Мухаммад-хан отнял у него это, как на это указы
вают следующие битвы и походы, особенно его нападения на Русь и Литву. Мирза Улугбек
сделал это действие для того, чтобы Барак-хан получил силу для противодействия
и конфликта с Мухаммад-ханом, чтобы он не получил полную независимость и его мощь
не увеличилась. Возможно, от этого он понесет большую потерю. И Аллах привел к ним
веление Аллаха оттуда, откуда они не ожидали. И Аллах показал фараону, Хаману и их
войскам то, чего они остерегались, как далее будет упомянуто. Аль-Бадр аль-‘Айни в разъ
яснении событий 828 г. х. (1425 г.) сказал: «Что касается страны Дешта, престолом которой
является Сарай, то в ней были многочисленные разногласия по причине отсутствия главного,
который бы управлял делами. Там власть принадлежит группе из дома ханов и другим,
и каждый из них завладел территорией, а эмиры не объединены вокруг одного, как должно
быть, но Мухаммад-хан — наиболее предпочтительный среди них». Рассказ о движении
Барак-хана в сторону Туркестана и Сыгнака и сражении, произошедшем там между ним
и его помощником и спасителем мирзой Улугбеком; об ошибке мирзы в этом и его со
крушительное поражение от Барак-хана; о победе Барак-хана над ним явной победой.
Сказано в «Раудат ас-сафа»: «Ранее приводилось то, что Барак-хан просил убежища у мирзы
Улугбека, и была его победа над ордой Мухаммад-хана с его (Улугбека. — ред.) помощью,
I
Я не знаю этого Берке-хана, и необязательно, что он является Берке-ханом, сыном Ядкяра. Он должен
быть позже него, и Аллах более знающ.

и было его овладение ханским троном в 828 г. Когда его дела пришли в порядок, он успоко-
ился и отдохнул, а затем положил то хорошее отношение [со стороны Улугбека] в складки
забывчивости и выступил, чтобы отблагодарить его после этого. Он поставил свои ноги
за пределы своей границы и выдвинулся в сторону границ Сыгнака, который изначально
был территорией его деда. Он отправил человека к упомянутому мирзе с письмом, в котором
говорилось: «Я вернул себе трон моего деда Урус-хана благодаря вашим стараниям, и сейчас
я прибыл в эту страну для того, чтобы почтить себя тем, чтобы увидеть вас. Я надеюсь, что
шахская забота объемлет мое положение и внемлет моей радости». Его прибытие в область
Сыгнак было без разрешения, т. е. эта область была в управлении Тимуридов с тех пор, как
произошла битва Урус-хана с Ленгом в начале правления Токтамыш-хана, как приводилось
ранее. До слуха упомянутого мирзы дошло, (с. 669) что Барак-хан говорил: «Мой дед Урус-
хан управлял Сыгнаком, и я наследовал его от него согласно закону и традиции заслуженно».
Упомянутый посол не услышал исчерпывающего ответа так, как он этого желал. Также
Арслан-Ходжа, правитель Сыгнака в то время, довел до него многочисленные жалобы
[населения] о Барак-хане, его войсках, и о том, что он считает себя независимым, и его
войска причиняют вред жителям, разрушают страну, сеют вред и порчу. Мирза Улугбек
решил выдвинуться в сторону Сыгнака и приказал привести войска, отправив послание
своему отцу султану Шахруху, сообщая ему об этом. Султан был недоволен открытием врат
войны, так как это было причиной отсутствия спокойствия у населения и приводило
к разрушению мира. Вместе с тем он отправил своего сына мирзу Мухаммада Джуки
с многочисленным войском в качестве меры предосторожности. Когда прибыл мирза
Мухаммад в Самарканд, он обнаружил, что его брат мирза Улугбек направился в Сыгнак
и двинулся вслед за ним в спешке. Он догнал его, войска Хорасана и войска Мавераннахра
объединились. Никто не представлял, что Барак-хан осмелится встретиться с ним и сра
зиться (т. е. из‑за их высокой гордости по поводу того, что происходило ранее, т. е. множе
ства побед над всеми войсками Дешта во время Тимурленга, не говоря уже об этом
малочисленном отряде Барак-хана. Но они не знали, что эти победы были по причине
коварства Тимура, его хитростей и удачи, дарованной Аллахом низким и подлым людям,
чтобы они еще сильнее погрязли в грехах). Мирза Улугбек двинулся в его сторону в спешке,
не обращая внимания ни на что и пренебрегая им. Барак-хан приготовился сражаться
и встретить его вместе с храбрецами Дешта в полной готовности, имея сильное самообла
дание и решимость. На поле битвы были холмы, и войска Барак-хана не появились перед
ними полностью, потому что они были скрыты. Увидев их, Барак-хан приказал своим
войскам без промедления атаковать одним ударом, словно нападение одного человека.
Когда стало ясно, что дело склоняется на сторону того, кто был первым, тут же разожглись
огни битвы и языки пламени поднялись. Распространился страх и его искры. Дело стало
образцом ужаса судного дня. Войска мирзы были обольщены своей многочисленностью
и были погружены в гордыню и надменность. Не считали своих противников чем‑либо
[достойным] по причине их малочисленности, не разведали их количество и качество.
Войска Барак-хана обрушились на них все вместе, и правый фланг войска мирзы был разбит
тут же. Войско Барак-хана направилось в центр, они также перевернули их со спин на живот,
завладели центром, отбросив их. У войска мирзы появились признаки (с. 670) разбитости,
следы слабости, поражения, унижения и бесчестия. Когда эмиры мирзы своими глазами
увидели это состояние, которое они считали невозможным, и проявилось им от Аллаха то,
чего они не ожидали, то они убедились, что дело вышло из‑под контроля. Их охватило
отчаяние из‑за положения их дела после того, как они повернули вспять и посчитали верным,
что им не принесет пользы ничего, кроме бегства с позором и бесчестием. Они вывели

мирзу Улугбека из битвы, взяв за поводья его лошадь, и удалились с поля боя как можно
быстрее. Таким образом спасли свои души из когтей храбрецов Дешта Берке. Богатырь
(пехлеван) Махмуд аль-Мазандари, который был из числа известных храбрецов и при
ближенных султана Шахрух-хана, участвовал в этой битве с мирзой Мухаммадом Джуки.
Он отличился в науке храбрости и стойкости, что нечего было добавить. Когда он увидел
сложность состояния и ужасы, то убедился в отсутствии облегчения надежд и вывел мирзу
Мухаммада Джуки с большим усилием из этой битвы и избавил его от этой сложной
губительной ситуации. Затем мирзы и эмиры, убегавшие в спешке и побежденные,
направились в Самарканд. Тот, кого не настигла смерть, спасся. Эти войска, знаменем
которых были триумф и победа, оставили все, что было у них из орудий, имущества
и снарядов. Это имущество стало уделом тех, кому не придавали значения из войска Барак-
хана. Этим они получили похвальное достижение, а жителей Мавераннахра охватил ужас.
Некоторые из них пожелали закрыть врата города и приготовиться к сопротивлению врагу,
укрепившись в крепостях. Но знать города и другие руководители запретили им делать это
действие, ведущее к позору». Он сказалI: «Войска Барак-хана протянули руки притеснения,
вражды к сторонам областей Мавераннахра и Туркестана. Они начали разрушать страну
и изгонять население из городов. Они по возможности не упускали ни минуты, чтобы гра
бить, совершать набеги и пленения». Говорит автор: и удивительно, что Тимурленг и его
сыновья, разрушили весь мир, и делали то, что не совершали ни Чингиз-хан и Хулагу. Вместе
с тем к ним не относят ничего из несправедливости, вражды и скверны, как будто бы они
совершали скверные дела по вдохновению и приказу со стороны Бога — свят Он! (с. 671) Это
является убеждением большинства жителей Мавераннахра и тех, кто следовал за ними
до нынешнего времени. Боже упаси от этого плохого убеждения! Что касается того, кто по-
рицает их, то когда он сделает с зернышко то, что противно их сущности, они увеличивают
его до такой степени, что оно становится словно купол. И относят к нему тяжелейшие дела,
упоминая его со скверными и злыми деяниями. Это не является обыкновением совестливых.
Что сделал Барак-хан в Мавераннахре по сравнению с тем, что совершил Тамерлан в стране
Дешта? О, если бы это были пузырьки воды по отношению к морю! Необходимо для того,
кто берется разъяснять события, чтобы он не сбивался с ровного пути и объяснял то, что
является действительным, не обращая внимания на то, что это дело за него или против него,
без пустых вступлений и слабых суждений. Явно, что ошибка в этой битве была допущена со
стороны мирзы Улугбека. Ранее приходило, что Барак-хан не искал войны. Это придет далее
явно. Эта битва была в месяце 829 г. х. (1426 г.)II. [Автор «Раудат ас-сафа»] сказал: «Когда
дошла весть до слуха султана Шахруха, он приказал собрать войска и подготовиться к похо-
ду. И тут же направился в Мавераннахр для того, чтобы починить то, что распорол мирза
Улугбек. Когда он прибыл в Самарканд и отдохнул от усталости похода, то стал приводить
в порядок дела провинции Мавераннахр. Он стал изучать подробности битвы с Барак-ханом
и искать то, с чего началась с ним вражда, уточняя вести, узнавая о письме Барак-хана и его
истинных словах в переписке. Он углубился в это дело, и оно стало явным. Он убедился
в нерадивости эмиров Мавераннахра, привел их в диван и в качестве наказания приказал
бить их за их преступление в этом деле. Он упрекал и жестоко порицал мирзу Улугбека, так
I
То есть автор «Раудат ас-сафа», и в нем сообщается, что то, что было до него — мелкое
изменение в изречении, но не в значении исконно желаемого. Нельзя без объяснения приписывать что‑либо
к кому‑либо.
II
Я сказал: это упомянуто в отчетах некоторых путешественников, что на одном из камней на горе,
находящейся на берегу небольшой реки Билан-Уты написано, что здесь случилась победа мирзы Улугбека над
монголами и татарами в 828 г. Я не знаю, эта ли эта битва, или другая.

что у него не осталось самостоятельности в делах и уважения в сердцах [подданных]. Это
продолжалось определенное количество дней. Затем через некоторое время отцовское
чувство милосердия зашевелилось в нем, и он поднял его из нижайшего состояния на верх
величия, вручив ему управление делами, как было прежде. Что касается Барак-хана, то когда
он узнал о прибытии султана с войсками Хорасана и Согдана и убедился в том, что не сможет
противостоять этим войскам, он ушел, (с. 672) вернувшись в свою страну с тем, что он
получил из добычи и большой удачи». Я сказал, что это было в 830 г. х. (1427 г.). Возвращение
Барак-хана было не по причине страха от приближения султана, а потому что война
не была его целью, и он встретил ее вынужденно для отражения нападения мирзы Улуга.
Если это не так, то как разумный может представить себе, что его целью был Мавераннахр
в то время, как его ноги не укрепились во власти и его разум не был спокоен из‑за внутрен
них дел его государства. Возможно, что возвращение было вызвано страхом по поводу
нападения его соперника Мухаммад-хана или бегства от него. Это более близко [к истине].
Это подтверждает то, что будет упомянуто далее, и Аллах, свят Он, наиболее знающ. Великий
ученый аль-‘Айни сказал: «В 830 г. хозяин Крыма и других земель Мухаммад-хан из потом
ков Чингиз-хана и страны Дешта был в волнении, и там были многочисленные разногласия
среди великих эмиров». И сказал: «И в этом (месяце, т. е. джумада аль-уля 830 г.) пришло
письмо от захватившего Крым, которого звали Давлетберды, содержавшее красивые вы
ражения, стихи и пословицы, наполненные различными смыслами и разъяснением. Это
было прочитано султану, и слабый раб, присутствовавший там, не знает ни одного из чтецов
или других, у которых есть подобное мастерство. Тот, кто принес письмо, упомянул, что
в стране Дешта великий упадок и что три царя борются друг с другом за власть. Одного из них
зовут Давлетберды и он владеет Крымом и тем, что вокруг него, второго — Мухаммад-хан,
и он владеет Сараем и тем, что вокруг него, третьего зовут Барак-хан, и он царь страны,
которая граничит со страной Тимурленга». Я сказал: он (египетский султан. — ред.) отпра-
вил ответ на письмо упомянутого Давлетберды-хана, которое было приведено в «Каукаб
аль-мульк ва маукиб ат-турк» (‘Планета правления и процессия тюрков’) и вот текст. Он ска
зал: «Письма, которые исходят от нашего султана (т. е. султана Египта) к ним (т. е. к царям
северных татар) до дней султана аль-Ашрафа Барсбая, да напоит его Аллах, вручались
на широте Багдада и Тара и состояли из пяти частей: его названия, басмаллы, хутбы,
и большей частью написаны золотом при помощи пера, длина которого две трети локтя,
а также тамги, подобные печатям, которыми сделан отпечаток на частях из золотого шелка
сырца. Это было написано в дни аль-АшрафаI Барсбая каану Давлетберды, который взял
власть у каана Мухаммада, а Мухаммад взял власть у Едигея, а Едигей взял (с. 673) у Токта-
мыш-хана, а Токтамыш взял у Мамая, а он был эмиром. Он стал сильным и стал ханом,
согласно своей мощи». Я сказал: я не видел упоминания этого Давлетберды ни в одном
из исторических источников. Досточтимый ученый аль-Марджани считал Давлетберды
ханом из числа ханов Хаджитархана. Но исторический источник, в котором он был упомя
нут, отвергает, что это он и есть, если только дата, когда он был упомянут, не является
ошибочной. И это преобладающее мнение. Затем я видел, что аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-
эфенди посчитал его, т. е. Давлетберды, отцом крымского хана Хаджи-Гирея и сыном Таш-
Тимура, а также посчитал Гияс ад-Дина, которого другой посчитал отцом Хаджи-Гирея,
братом Давлетберды. Но он упустил Мухаммад-хана, который был после Таш-Тимура.
И посчитал Таш-Тимура сыном Ичкиле Хасана так же, как автор «Ас-Саб‘ ас-сийар» упустил
I
Ранее приводилось в двух местах, что его правление началось в 825 г. х. (1422 г.), а его смерть, когда он
был правителем, наступила в 841 г. х. (1438 г.).

их двоих, т. е. Мухаммад-хана и его отца Ичкиле Хасана, но при этом они говорят, что
крымские ханы из детей Мухаммад-хана. Мы не сомневаемся, что это упущение произошло
по причине переписчиков. И получилась согласованность между Абу-ль-Гази, автором
«Ас-Саб‘ ас-сийар» и аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди относительно родословной
крымских ханов, кроме отдельной части. Это то, что Абу-ль-Гази и автор «Ас-Саб‘ ас-сийар»
считали Гияс ад-дина дедом крымских ханов, а также исключение его аль-Хадж ‘Абд
аль-Гаффар-эфенди из списка их родословной. Если мы посмотрим на историю этого
Давлетберды и слова автора «Каукаб аль-мульк», что он взял ханство у Мухаммад-хана, то
склоняется сердце к тому, о чем упомянул аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди. Течение дел
и упорядоченное изменение ситуации идет настолько, насколько это возможно. Таким
образом, Мухаммад-хан, сын Ичкиле Хасан, первый, кто основал государство в Крыму, как
об этом сказал Мунаджжим-баши, несмотря на то, что он ошибся в определении Улуг-
Мухаммад-хана, как это говорилось ранее. Словом, его сын Давлетберды является вторым
из крымских ханов. В «Ас-Саб‘ ас-сийар» было упомянуто о воспитании суфием Давлет
кильды Хаджи-Гирей-хана в рассказе, который похож на небылицы древних и легенды
первых людей, которых отвергает здравый разум. Верным является то, что отцом Давлетберды
не является Давлеткильды, и Аллах наиболее знающ. А что касается того, что историки
считают Хаджи-Гирей-хана первым из крымских ханов, то это возможно по той причине,
что после Давлетберды-хана произошло присоединение Крыма к государству Сарай, а затем
произошло отделение Хаджи- (с. 674) Гирей-хана после изменения ситуации. На это указы-
вает то, что сказал автор «Ас-Саб‘ ас-сийар» и аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди, что
когда Сайид-Ахмад-хан завладел Сараем, он пожелал казнить Хаджи-Гирея, но тот бежал
в Крым, и стало то, что стало и т. д. Возможно, Давлетберды был из родственников Кучук-
Мухаммад-хана или из его соперников. Он забрал ханскую власть у него, как на это указы
вают слова автора «Каукаба»: «Он забрал у каана Мухаммада», но Аллах наиболее знающ
об истинной сути дел. В любом случае, он не передал о нем ничего из событий и явно, что
его срок был недолгим. На это указывает то, что упомянул аль-‘Айни, сказав: «И в 832 г. х.
(1429 г.) хозяином Дешта и Крыма был Мухаммад-хан, и прибыли от него в четверг 16 числа
месяца раджаб послы с подарком и двумя письмами. Одно из них на арабском, а другое —
на языке уйгуров. Никто не знал его содержания. И не нашлось того, кто бы знал эту
письменность». Я сказал: эта переписка последнее, что мы узнали о нем в исторических
книгах, из переписок, происходивших между царями северных татар Сарая и султанами
Египта. Известна дата их начала, но я не знаю, кто этот Мухаммад-хан — Улуг Мухаммад
или Кучук-Мухаммад? Вероятно, что это второй, если мы сказали, что Давлетберды забрал
ханскую власть у него, одержав победу, а затем Мухаммад-хан вернул ее. По его словам,
Дешт находился в прежнем положении без установления. Вероятно, что им является первый.
Явно, что он, т. е. Улуг-Мухаммад, победил своего противника Барак-хана и убил его
в упомянутом году. Возможно, что он отправил упомянутых послов в Египет, сообщая
о своей победе над своим противником Барак-ханом и единоличном правлении. И Аллах
наиболее знающ! Таким образом, письмо султана БарсбаяI, которое было упомянуто ранее,
не является ответом на эти два письма, потому что, он предназначался для Мухаммада, сына
Ичкиле Хасана, как приводилось ранее. А что касается первого, т. е. того, что отправителем
был Кучук-Мухаммад-хан, то вероятно, что это был ответ на них. И Аллах наиболее знающ.
Упоминание об убийстве Барак-хана. Сказал (с. 675) автор «Раудат ас-сафа»: «Когда султан
I
Ранее приводилось в трех местах, что аль-Малик аль-Ашраф Барсбай стал править в 815 г., а его
смерть, когда он был султаном, наступила в 841 г.

Шахрух находился в пустыне Салмас после своей победы над туркменами, и это было
в конце 832 г. х. (1429 г.), туда к нему прибыл посол из Мавераннахра от мирзы Улугбека
и сообщил ему, что произошла тяжелая битва между Мухаммад-ханом и Барак-ханом и что
первый одержал победу над вторым и убил его». Я сказал: в этот год наступило единолич
ное правление в государстве Дешта и Сарая. Все это принадлежало Улуг Мухаммад-хану,
и у него не оставалось соперников, которые бы враждовали с ним. Явно, что провинция
Крым также вошла в его владения. Мунаджжим-баши касательно этого сказал: «Мухаммад-
хан воссел на ханский престол после того, как убил Барак-хана в 830 г. при поддержке всех
эмиров». Возможно, [указанная дата] является ошибочным предположением с его стороны
или же цифра 2 выпала при переписке. Ты знаешь, что начало его правления наступило
около 832 г., как приводилось ранее. Я не узнал ничего о событиях Барак-хана, кроме того,
что было упомянуто. Карамзин при разъяснении беспорядка, произошедшего в стране татар
после битвы Каримберды, сказал: «Татарские цари не переставали восставать один за другим,
требуя власти, убивая друг друга и нападая на нашу страну. Они убивали, грабили и пленяли.
Один из них в 1415 г., что соответствует 818 г. х., захватил городок Елец на Руси. Он убил
его наместника. Также выступил Барак-хан, сын Койричака в 1422 г., что соответствует
822 г. х., и убил одного из них (ханов. — ред.), которого звали Худайдад, а также совершил
набег на Русь и завладел городком Одега (Одоев. — ред.). Он пленил его правителя и многих
из его жителей, взволновав Русь и Литву своим нападением и испугав их. Литовский князь
призвал великого князя Руси к союзу для того, чтобы отразить упомянутое зло и его
нападения. Он тут же отправил свои войска для того, чтобы отразить его. Русский князь
принял слова литовского князя и ответил на его призыв. Но до присоединения русских
войск к литовским войскам Литва победила упомянутого [хана] и пленила двух его жен.
Русь не участвовала с ними в битве. Литовский полководец отправил одну из двух упомя
нутых женщин к русскому князю в Москву, а вторую — к литовскому князю». Из этого
становится известно, что его (Барак-хана. — ред.) власть не ограничивалась государством
Ак-Орда, но он владел государством Кок-Орда, а также граничил с Сараем, даже если это
был (с. 676) короткий промежуток времени. Это подкрепляет то, что приводилось у великих
историков касательно упоминания управления сообща нескольких царей в этой стране,
и Аллах наиболее знающ. Это последнее, что мы узнали о событиях Барак-хана. У него
остались потомки, и они имели власть в Деште. Все ханы казахов, т. е. жителей Дешт-и-
Кыпчака, из его потомства. Они, т. е. его потомство, многочисленны до нынешнего времени.
Но в их руках нет ничего. Большинство из них как прочие люди и даже более бедные, чем
многие другие. Они похожи на людей из шерифов Хиджаза во многих качествах и традициях.
Свят Тот, кто не исчезает, и не исчезает Его власть. Упоминание о нападении Улуг-
Мухаммад-хана на Хорезм. Автор «Раудат ас-сафа» сказал: «Когда султан Шахрух остано
вился в Герате, возвращаясь из похода в Азербайджан 7 числа месяца мухаррам 834 г. х.
(1431 г.), к нему явился пришедший со стороны Хорезма и сообщил, что многочисленное
узбекское войско направляется в Хорезм561. Когда эмир Ибрахим, сын эмира Малик-шаха,
наместник Хорезма почувствовал, что он сам не сможет противостоять им, то оставил страну
и отправился в Кят и Хивак562. Но визирь Ходжа Асыл ад-Дин укрепил город (Ургенч. — ред.)
и приготовился к борьбе и противостоянию, к сопротивлению и защите. Но в конце концов
он оказался не в состоянии защититься, и узбекские войска подчинили Хорезм, и начали
набеги. Они захватили неисчислимую добычу, а затем вернулись в Дешт». Я сказал: это
битва, которую упомянул Мунаджжим-баши, сказав в переводе на арабский язык следующее:
«Когда упомянутый Мухаммад-хан воссел на ханский престол и стал единолично править,
он двинулся по хорошему пути, и он восстанавливал государство, и оно вернулось в хорошее

состояние. Но его отецI Тимур-хан был убит в Хорезме, и он двинулся к нему в 834 г. для
отмщения и совершил там много вреда, затем напал на Русь и Москву, подчинил много их
городов, взял дань и налог у остальных и был стабилен на своем месте до того момента, как
умер». наподобие этого есть в «Истории» аль-Джаннаби: «Этот Мухаммад (т. е. Кучук-
Мухаммад-хан, который стал ханом во время битвы Кадырберды и Едигея) был храбрым.
Он напал на Русь, получил трофеи. Отобрал у них Владимир, город из (с. 677) городов Мос-
ковии». Но он ошибся в том, что считал его Кучук-Мухаммад-ханом, так же, как Мунадж-
жим-баши ошибся в том, что он посчитал его дедом ханов Крыма. Обладателем всех этих
действий и качеств является Улуг-Мухаммад — дед ханов Казани, но не Крыма, как
приводилось много раз, и будь внимателен. Карамзин сказал: «В 1430 г., что соответствует
834 г. х., или до него, напал эмир Хайдар из числа эмиров Орды и татар на Литву. Он разру
шал, грабил и взял много добычи. Он проявил симпатию к одному из литовских полко
водцев, которого звали Григорий Ревнивый, сын Протаса, правитель Мценский и пленил
его этой хитростью. В это время ханом Орды был Мухаммад-хан, и все жители Орды
подчинялись и следовали ему. Он правил справедливо и считал скверным действие эмира
Хайдара из‑за его предательства и хитрости. И он хорошо отнесся к Григорию, отпустив его
и вернув его на свое место». Он сказал: «В этом году по приказу Василия, сына Василия,
русского князя, Федор, сын Давида, напал на Булгар и Волгу, и пленил из них многоII».
Я сказал: это приводилось в первой части во время разъяснения событий Булгара, и ты это
помнишь. Он также сказал: «Когда умер князь Василий Второй, сын Дмитрия Донского
в 1425 г., его брат Юрий, сын Дмитрия, вступил в конфликт с его сыном Василием Третьим,
которого прозвали Темным. Между ними произошли действия и злые деяния. Целью Юрия
было обратиться к хану, как к судье, касательно упомянутого. А Василий бежал от хана либо
по причине многочисленных смут в Орде, смещения ханов одного за другим и их убийств
друг другом, либо из‑за его нежелания подчиняться татарам по причине его молодого
возраста. Они договорились, что Юрий будет править в княжествах, которые вошли в его
управление, в течение 6 лет. Но по прошествии 3 или 4 лет после этого его дядя Юрий
пожелал открыть врата войны с ним по той причине, что он не пожелал обратиться к хану,
как к судье. Он принял это, и они вдвоем направились в Орду в конце 1431 г., что соответствует
835 г. х., или в предыдущий год. У каждого из них были свои люди в Орде, хлопотавшие
за каждого из них перед ханом. Посредником князя (с. 678) Василия был эмир Булад, кото-
рый был баскаком в Москве, т. е. агентом и послом со стороны хана, и мирза Хайдар.
А посредником Юрия был мирза Текин563, наместник Крыма. Хан даровал княжение Васи-
лию и вынес решение об этом, дав ему ярлык. Оглан, сын хана, посадил его на княжеский
престол в самой большой из церквей Москвы перед всеми большими лицами страны и ду-
ховными лидерами. После этого в ярлыках хана было написано «великий московский
князь», а до этого писалось «великий владимирский князь». В это время против хана вышел
другой Мухаммад-хан из татарских ханов, которого называли Кучим-Ахмад. Мирза Текин
воспользовался этим случаем и склонился на сторону Кучим-Ахмад-хана, попросив у него
город Дмитров для Юрия. Упоминание об отделении Улуг-Мухаммад-хана от ханства Сарая
и его выход из него. Карамзин сказал: «Князь Василий III Темный, сын Василия II, жил
I
Не забывай, как приводилось ранее, то, что его отцом был Тимур-хан, которого убили Сарайбек аль-
Барыни и мирза Джиханбай во время правления Джалал ад-Дин-хана, когда он убегал вместе с Нур ад-
Дином, сыном эмира Едигея, в Хорезм.
II
Возможно, Булгар в это время отделился от государства Сарай. Если бы это было не так, то князь
Василий не осмелился бы напасть на него, а Мухаммад-хан не промолчал бы, тем более, что в это время он
не был занят.

с ханом в понимании, симпатии, согласии и единстве. Он выплачивал ему дань полностью
без отговорок и задержек. Мухаммад-хан также не причинял вреда Руси по этой причине.
Даже говорилось, что он облегчил им некоторые материальные повинности так, что не
которые татарские племена совершали набеги на Рязанское княжество, но не нападали
на Московское княжество. Однако начало беспорядков в Орде в то время принесло вред
Василию и сделало его беспокойным и боящимся. Это по той причине, что против Улуг-
Мухаммад-хана в 1437 г., что соответствует 841 г. х., вышел его брат Кучим, прогнал
его из Сарая, и Улуг-Мухаммад-хан нашел убежище со своей семьей, последователями
и приближенными на Руси». Остаток рассказа будет упомянут с позволения Аллаха в начале
третьей части. Сказал досточтимый ученый аль-Марджани, что Улуг-Мухаммад-хан был
изгнан из Сарая своим братом Кучук-Мухаммад-ханом в 839 г. х. (1436 г.) при помощи
Ядкар-хана, сына Тимур-Шейх-хана аш-Шибани. Он стал править на его месте в Сарае
и оставался до 877 г. х. (1472 г.). Затем после него к власти пришел его сын Кичи-Ахмад-
хан564 и женился на Бикай-бике, сестре султана Хусейн-мирзы, сына Байкары ат-Тимури565.
И от нее у него родилось 9 детей. Он напал на русскую крепость Алексин, но вернулся от
туда, услышав о приходе русских с большим войском (с. 679) и нападении Данияла566, сына
Касима аль-Ханкермани и его брата Муртазы, сына Кучук Мухаммад-хана на столицу
государства Сарай». Я сказал, что это место нуждается в размышлении и глубоком анализе.
События этой страны в упомянутом историческом источнике прерываются в исламских
исторических источниках. И не осталось ничего, что было бы годным для передачи, кроме
русских исторических источниковI. И ты знаешь, что упомянул Карамзин касательно этого
и здесь нет ничего, что упомянул досточтимый ученый Шихаб (т. е. Шихаб ад-Дин Мард
жани. — ред.). И я не знаю, откуда он взял это. И ты тоже знаешь, что мы упомянули каса-
тельно обращения в словах Карамзина к имени Кучим-Ахмад. Если это упомянутое обраще-
ние верно, т. е. то, что под этим именем он имеет в виду Кичи-Мухаммада, тогда велика
вероятность, что слова досточтимого ученого аль-Марджани здесь о том, что тот, кто прогнал
Улуг-Мухаммада из Сарая — Кичи Мухаммад, верны. Если является неправильным считать
его братом, как это приводилось ранее, то это ведет к тому, что он, т. е. Кучук Мухаммад,
был ханом в некоторых провинциях, или же он был удален от ханства на некоторое время,
а затем в конце концов с изменениями событий он одержал победу. А что касается помощи
Ядкар-хана, сына Тимур-Шейх-хана аш-Шибани, Кучук-Мухаммад-хану, то я не видел
этого в каком‑либо из мест. Вместе с тем Абу-ль-Гази упомянул некоторые события Берке
ибн Ядкара, касающиеся жизни его отца. Там не было упоминания об этой помощи. А что
касается слов о том, что Кучук-Мухаммад продолжал жить до 877 г. х. (1472 г.), то это похоже
на слова некоторых иноземцев, что в нашей стране есть вид тыквы, длина которой огромная,
и наподобие этого. В итоге это, без сомнения, является ложью, о чем ты узнаешь. Сайид-
Ахмад, которого он отнес к его внуку, начал править в пределах 850 г. х. (1446 г.)II. Как можно
представить его нахождение у власти до даты, которую он упомянул? Вместе с тем он упомя-
нул между ними двоими властвование Кичи-Ахмад-хана. Кичи-Ахмад-хан, я не видел упо-
I
Эти подтверждения в сносках книг, или некоторых сборниках, или в том, что было услышано
от стариков, все это негодно для того, чтобы опираться на это. И не дает ничего из знания для обладающих
разумом.
II
То есть также по словам досточтимого ученого аль-Марджани, который сказал при разъяснении
ханов Ханкермана, что когда войско Сайид-Ахмад-хана Сарайского напало на Русь в 853 г., их прогнал
Касим-хан со своим войском и забрал у них то, что они взяли из трофеев на берегу реки Пахры. И придет
упоминание этой битвы у аль-‘Умари. И тот, кто последовал за словами указанного достойного ученого без
исследования, попадает под сильный контроль.

минания о нем где‑либо в исторических источниках, кроме того, что мы привели о нем
от Карамзина, его слова «Кучим» или «Кучим-Ахмад», как говорилось ранее. И сказал он,
т. е. Карамзин, после того, как упомянул о событиях Улуг-Мухаммад-хана, укрепившегося
в Казани: «А что касается Кучима, который стал ханом в Большой или Золотой Орде,
(с. 680) брата Мухаммад-хана, то он всегда был в страхе по причине беспорядка в ней,
многочисленности внутренних врагов и постоянного нападения их друг на друга. И, поис
тине, он убил самого великого хана Орды Мансура». И, возможно, это Мансур, сын Идику.
Это соответствует предыдущим словам ‘Абд аль-Гаффар-эфенди при упоминании Сайид-
Ахмада, которого он назвал Кучим Ахмад. Явно, что досточтимый ученый аль-Марджани
сделал ошибочное предположение касательно этого, т. е. то, что Кичи-Ахмад — сын Кучук-
Мухаммада, и то, что он пришел к власти после него. Но если бы Карамзин подразумевал
Кичи-Ахмад-хана, то отсюда следует, что он тот, кто прогнал Улуг-Мухаммад-хана из Сарая.
А что касается того, что он женился на сестре султана Хусейна, сына Байкары, то об этом
мы упомянем вскоре с позволения Аллаха. А что до того, что он напал на Алексин, то без
сомнения, это ложь, потому что это нападение принадлежало Сайид-Ахмад-хану, как будет
далее упомянуто в описании его жизни с позволения Аллаха. В результате досточтимый
ученый аль-Марджани спутал дело и совершил ошибку. В общем, написание событий
этой страны после битвы Кадырберды и до прихода к власти Сайид-Ахмада, т. е. в течение
28 лет, как это должно быть, является очень сложным по причине отсутствия упорядо
ченного источника, к которому можно обратиться, и большого количества изменений
и перестановок. Так было приведено со слов Карамзина в общем. И нет нужды прилагать
усилия к тому, из чего невозможно получить результатI. И Аллах наиболее знающ об истин-
ной сути вещей. Аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди сказал, что «тот, кто прогнал Улуг-
Мухаммад-хана из Сарая, — это Сайид-Ахмад-хан, сын Джалал ад-Дин-хана, при поддержке
Хайдар-бека аль-Кунграти, потому что он, т. е. Хайдар-бек, ослушался Улуг-Мухаммад-
хана во время его сражения с Кучук-Мухаммад-ханом и отделился от него с 30 тыс. воинов.
И стал правителем Сайид-Ахмад-хан, сын Джалал ад-Дин-хана, и прогнал Улуг-Мухам-
мад-хана из Сарая. И он ушел (с. 681) в сторону Казани и стал править там». В другом месте
сказал, что «Улуг Мухаммад-хан стал ханом в Казани, а Сайид-Ахмад, сын Джалал ад-Дина,
воссел на престол в Сарае и пожелал убить Хаджи-Гирея и Джихан-Гирея, но они бежали
в сторону Крыма». Я сказал: ранее со слов Карамзина упоминалось о Хайдар-беке, а также
о том, что Мухаммад-хан отверг то, что он совершил с Григорием, и посчитал его действие
скверным. Возможно, что Хайдар-бек испытывал ненависть к Мухаммад-хану по причине
его отношения к нему, отвернулся от него и присоединился к его врагам. Вероятно, было то,
что упомянул досточтимый ученый аль-Марджани касательно того, что Ядкар-хан помог
Кучук-Мухаммад-хану прогнать Улуг-Мухаммад-хана из Сарая, как об этом было написано
ранее. И он имел в виду Хайдар-бека. Вполне вероятно, что Сайид-Ахмад, сын Джалал ад-
Дина, в этой битве был с Мухаммад-ханом. А затем между ними произошло соперничество
и битвы, как упомянул Карамзин. Аль-Хадж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди при описании битвы
I
Моим преобладающим мнением и, более того, моим истинным убеждением является то, что Кичи-
Ахмад не существовал, а мнение о его существовании является ошибкой, которая произошла из‑за коверкания
имени Кичи-Мухаммада, приведшего к появлению «Кучим-Ахмада» из‑за отсутствия различия между ними
в русском произношении. Различие между ними в русском написании заключается в добавлении сукуна
к первой букве «м», удлинении «алифа» в слове Кучим-Ахмад и добавлении звука «а» к букве «м» в имени
Кичи-Мухаммад. Они исковеркали его до «Кичи-Махмад». Они добавили сукун к букве «х». В «Истории»
Карамзина Кичи-Ахмад совершенно не встречается, но встречается Кучим-Ахмад или только Кучим. Слова
досточтимого ученого аль-Марджани «Кичи-Ахмад» являются еще одним коверканием.

Кадырберди и Идику сказал, что Хайдар-бек аль-Кунграти и Текне-бек вышли из битвы
в сохранности с некоторым количеством эмиров и поставили править над собой Мухаммад-
хана, сына Ичкиле Хасана. Затем он упомянул о поражении Текне-бека от Мухаммад-хана
Младшего (ас-Сагир. — ред.) при нападении мирзы Мансура, Гази, Навруза и Гияс ад-Дина
на него, как приводилось от него. И упомянул убийство Хайдар-бека в этой битве. Нет
сомнения, что об этом было написано. Но верным является то, что он потерпел поражение
в этой битве, и после этого он стал из числа партии Улуг-Мухаммада так же, как и его друг
Текне-бек сделал то же самое. Затем они оба во второй раз отвернулись от него. Текне-бек
после этого стал в ряды партии ханов Крыма, его потомки, как и мирзы Текне, были известны
в Крыму. В предыдущих словах Карамзина под ним подразумевается мирза Текин. Аль-
‘Айни сказал: «В 847 г. х. (1443 г.) хозяин Дешта и Крыма Мухаммад-хан». Вероятно, что он
имел в виду Кучук-Мухаммад-хана и тогда не остается сомнения в том, что прогнавшим
Улуг-Мухаммад-хана был Кучук-Мухаммад. Но вероятно, что под ним он имел в виду Улуг
Мухаммад-хана из‑за его известности. Его слова «хозяин Дешта и Крыма» ошибочны по
причине отсутствия известности Казани в то время. Поэтому о нем не упомянул ни один
из историков того времени. Вместе с тем, что они упомянули действия Улуг-Мухаммада
после его упрочения в Казани. И это последнее, что было передано из исламских историче
ских источников. И это является максимальным старанием и усердием в написании этого
места, покрытого (с. 682) густой темнотой. Я не говорю, что я открыл завесу и получил
желаемое. Нет же. Я подготовил дорогу для того, кто придет после меня из подготовленных
и обладающих высоким усердием в выяснении слов.
Стих:
Воистину, я нашел место речи, обладающее простором.

А если ты найдешь говорящий язык, то скажи.
Упоминание о нападении эмира и [хан]-заде Мустафы на Русь и его убийстве. Карамзин
во время разъяснения событий 1445 г., соответствует 849 г. х., сказал, что эмир Мустафа567
из сыновей ханов Золотой Орды, был очень разумным, сведущим и храбрым. В упомянутом
году он с группой татар вторгся в Рязанское княжество для грабежа и нападения. Они гра
били, пленяли, также выручали огромные деньги, продавая пленных, когда возвращались.
Но поскольку дело было зимой и погода была очень холодной, они не смогли вернуться
в Орду с тяжелой ношей. Снег выпал в большом количестве, и никто не осмелился
отправиться в путь. Они пришли в город Переяславль568 из числа городов Руси и потребо
вали у его жителей дома, чтобы перезимовать в них. Они не смогли отказать им по причине
страха перед ними. Между тем пока они жили там, вдруг к ним пришли русские войска,
которых отправил к ним Василий из Москвы и Мордвы для того, чтобы изгнать их из Руси.
Когда эмир Мустафа услышал это, он вышел из Переяславля, с одной стороны, боясь
жителей, а с другой — русского войска. Он переправился через реку Листань и расположился
на ее другом берегу, ожидая прибытия русского войска. Русские войска прибыли поочередно
и окружили эмира Мустафу со всех сторон: московское войско с одной стороны, рязанское
войско с другой стороны, мордовское войско с третьей стороны, а жители [города] —
с четвертой. Все они были очень разгневаны, так как им все это опротивело, и они очень
сильно желали отомстить ему (Мустафе. — ред.). Они как один человек напали с четырех
сторон. Петля стянулась вокруг татар из‑за многочисленности врага и сильного холода.
Они не могли стрелять из‑за сильного холода. Когда они убедились, что могут погибнуть
и пропасть, если будут продолжать сражаться, они предложили эмиру Мустафе сдаться

русским. Но сдача была неприемлемой для упомянутого эмира, пока у него были остатки
сил. Он совершенно не прислушался к их словам, а со своими спутниками, словно атакую
щий лев, напал на врага, число которых не знал никто, кроме Аллаха. Они сражались
с ними с большим ожесточением и убили большое количество их, (с. 683) так что растаял
снег из‑за обилия текущей горячей крови. Эмир Мустафа проявил храбрость и смелость, что
стало примером храбрости среди людей и памятником [отваги]. После того, как он убил
большое количество русских, он упал на землю, потеряв сознание из‑за многочисленных
ран, и русские убили его после этого, а Мустафа заплатил [жизнью]. Но он таким образом
показал миру цену пролития крови Чингиз-хана и Тимурленга, пролившуюся из него,
и подтвердил, что он — настоящий потомок Чингиз-хана, так что его русские враги были
вынуждены признать его храбрость и отнеслись к нему хорошо. Затем сказал: «В начале
весны следующего года войска татар вырвались из Орды, грабили там и захватили добычу».
Явно, что их набег был местью за упомянутого эмира Мустафу. Но они не сделали ничего
большого, кроме нанесения легкого вреда, а затем вернулись. Говорит автор этих слов:
«Я не видел упоминания об этом эмире Мустафе ни в одной из исторических книг, которые
я прочитал. О нем не упомянул досточтимый ученый аль-Марджани, хотя он упоминал
даже тех, кто вообще не существовал». В «Раудат ас-сафа» упоминается, что султан Хусейн,
сын мирзы Байкары, бежавший от султана Абу-Са‘ида569 в 864 г. х. (1460 г.), попросил за
щиты у Мустафы-султана, правителя города Вазир в государстве Хорезма, и у мужа своей
сестры Бади‘ аль-Джамал — Пир-Будага, брата султана Мустафы и т. д. 570 В одном месте
он сказал «Пир-Будаг Ахмад», но дата двух событий отвергает, что убитый [под Рязанью]
эмир Мустафа был упомянутым султаном Мустафой из «Раудат ас-сафа». Он был упомянут
в «Ас-сафа» также после этой даты, и Аллах наиболее знающ. Внимание. Досточтимый
ученый аль-Марджани упомянул в двух местах своей истории, что Кичи-Ахмад-хан женился
на сестре султана Хусейна, сына мирзы Байкары, Бикай-бегим. И мы привели здесь
из «Раудат ас-сафа», что он выдал замуж свою сестру Бади‘ аль-Джамаль-бегим за султана
Ахмада Пир-Будага. Он упомянул в другом месте этой книги о приезде его вышеуказанной
сестры со своим младшим сыном Бахадур-султаном и своей дочерью Ханзаде-ханум в Герат
для посещения ее брата султана Хусейна в границах 890 г. х. (1485 г.). Она оставила своего
старшего сына Мухаммада в резиденции своих отцов. Но соответствие между Пир-Будаг
Ахмадом и Кичи-Ахмад-ханом совершенно далеко [от истины]. Если посчитать, что он
был им, то он не мог жить до время появления султана Хусейна, как (с. 684) мы упомя
нули ранее. Если он был из ханов Сарая, то возможно, что это Саид-Ахмад-хан, о котором
будет упомянуто далее. Но это также очень далеко, потому что он не был известен как Пир-
Будаг. Распространение их власти в его время усеклось с востока так же, как усеклось
с других сторон. Явно, что он из числа ханов Ак-Орды, т. е. ханов Туркестана и Хорезма.
Автор «Раудат ас-сафа» при упоминании Мухаммад-хана аш-Шибани, завоевателя стран
Мавераннахр и Хорасан, также сказал, что его отец Будаг, сын Абу-ль-Хайра, женился
на Нури-бегим в том месте, где к нему прибыл султан Хусейн, сын Байкары, прося помощи
от Абу-ль-Хайр-хана. От нее у него родился Мухаммад-хан аш-Шейбани и т. д. Здесь он
не упомянул бытие вышеназванной Нури-бегим как сестры султана Хусейна, сына мирзы
Байкары. Но из контекста речи явно, что она — его сестра, а если это не так, но тогда какова
причина упоминать его женитьбу при его прибытии? Также не является скрытым то, что
Нури-бегим — это не Бади‘ аль-Джамаль-бегим, о которой было упомянуто ранее. Так же,
как и Пир-Будаг Ахмад, возможно, не является только что упомянутым Будагом. Также
возможно, что это один и тот же человек. Слово «Пир» ставится вместо слова «Шах» и, таким
образом, Ахмад — это его неизвестное имя, а Шах-Будаг — его известное прозвище. Таким

образом, они соединены между собой или произошла ошибка переписчиков. А что касается
выпадения слова «Шах» перед «Будаг», то это известно. Тогда Нури также является ее
прозвищем или же произошла ошибка переписчиков. Мое преобладающее мнение, что
верной является последняя версия. Таким образом, женившийся на сестре султана Ху
сейна — это Шах-Будаг, отец Мухаммад-хана аш-Шейбани, и сын Абу-ль-Хайр-хана.
Упомянутые в «Раудат ас-сафа» Пир-Будаг Ахмад и Мустафа-хан являются сыновьями
Абу-ль-Хайр-хана571, и Аллах наиболее знающ об истинной сути состояния. В итоге то, что я
получил из «Раудат ас-сафа», — это то, о чем я упомянул. Я не почерпнул там и где‑либо
в другом месте то, что упомянул досточтимый ученый аль-Марджани. Несмотря на то, что я
не нашел это, я не отрицаю существование [данных сведений], неудача в поиске не ука
зывает на их отсутствие. Возможно, упомянутый ученый прочитал в каком‑либо месте то,
что не прочитал я. Но время правления Кичи-Ахмад-хана, подразумевающее его
существование, отрицает, что он существовал. Это близко к тому, чтобы быть невозмож
ным. (с. 685) Или он в числе выдуманных ошибок, как и существование Кичи Ахмад-хана
самого, и Аллах наиболее знающ. Упоминание о правлении Сайид-Ахмад-хана, сына Кичи-
Ахмад-хана по утверждению аль-Марджани, или сына Кичи-Мухаммад-хана, по мнению
данного факира (т. е. Мурада Рамзи. — ред.), или сына Джалал ад-Дин-хана, по мнению
аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди. Правильным, по‑моему, будет среднее мнение.
Я не встречал дату смерти его отца Кичи-Мухаммад-хана и начало его правления после
него. Но первое упоминание о нем было в «Истории» Карамзина во время разъяснения со-
бытий в границах 1447 г., что соответствует 851 г. х. Он сказал: «В конце 1447 г. пискупусI,
глава всех духовных лиц на Руси, выявил греховные деяния князя Шемяки по отношению
к русскому народу. Он перечислил его отвратительные дела, говоря, что он не вернул сокро-
вища Москвы или ее дорогих идолов на свои места, что он чинит препятствия военачаль
никам и знатным лицам, которые на стороне князя Василия, и сбивает их с пути, что он
скрытно пытается объединиться и прийти к соглашению с жителями Новгорода, Вятки
и Казанским государством, что он не участвовал в сборе средств для послов хана Сайид-
Ахмада, который являлся ханом в Кок-Орде и ногайском улусе (т. е. в Сарае), когда они
прибыли к князю Василию, и что он не помог ему в отправлении подарков к упомянутому
хану с упомянутыми послами, аргументируя это тем, что тот не является истинным ханом.
Затем он, обращаясь к ДмитриюII и наставляя его, сказал: «Сколько проявили усердия ваши
отцы и деды для получении великого княжества, и сколько пролили крови русского народа
ради этого? Поэтому ты должен помнить это и размышлять над этим. Разве ты не помнишь,
что Мухаммад-хан, свободный от религииIII, осаждал Москву и сколько погубил русских,
сжег церкви, пленил детей и женщин, не оставив даже монахов? И нет сомнения, что ты
в ответе за это перед Богом. В этом нет сомнения. Все эти несчастья и сложности появились
из‑за отсутствия твоей помощи и поддержки великому князю, т. е. Василию, в это время
из‑за (с. 686) твоего дурного поведения. Махмуд, сын казанского ханаIV, заковал московского
I
То есть епископ, и это по той причине, что он (Шемяка. — ред.) разрушил единство русских конфлик-
том со своим братом князем Василием в борьбе за княжение.
II
Явно из следующих слов, что это сын Юрия, о котором было упомянуто ранее.
III
То есть от религии русских, а это поклонение идолам и вера в Троицу. И это Улуг-Мухаммад-хан. Далее
в третьей главе будет рассказ о том, как он направился в Москву.
IV
Так написано в тексте Карамзина, где говорится, что тот, кого заковал Махмуд в оковы, это сам
московский князь Василий, а не московский посол. Также это будет приведено в третьей части с позволения
Аллаха. Я встретил, что он имеет в виду под этим выражением. Возможно, это ширма. И Аллах наиболее
знающ.

посла в оковы. А вы не признаете ханство Сайид-Ахмад-хана! Разве ты не знаешь, что твой
отецI судился в этой стране (т. е. страна Сарай) с великим князем? Разве дети упомянутых
князей и они сами не на службе у упомянутого Сайид-Ахмад-хана?» Если это порицание
и осуждение исходило от епископа по отношению к Шемяке и Дмитрию в упомянутое
время, то это указывает на приход посла от Сайид-Ахмад-хана в Москву, которое было
до этого. Приход Сайид-Ахмада к власти должен был состояться до отправления посла.
Становится ясным, что его приход к власти был не позже 850 г. х. (1446 г.) и также смерть его
отца Кичи-Мухаммад-хана. Более того, возможно, что его смерть была еще раньше. В начале
его царствования было одно событие, о котором упомянул Карамзин во время разъяснения
событий 1446 г., что соответствует 850 г. х., после упоминания сражения казанского Махмуд-
хана. Он сказал: «В это время другая группа татар совершила набег и грабила окрестности
города Ельца и Московское княжество. Но эмир-заде Касим, который был другом Василия,
вышел против них и сражался с ними в местечке, которое называется Битюг, и рассеял их».
Подкрепляется реальность упомянутой битвы во время правления Сайид-Ахмад-ханаII
отсутствием упоминания о нем в ней. Карамзин упомянул следующую битву, связанную
с ней, сказав во время разъяснения событий 1451 г., что соответствует 855 г. х.: «Жители
Москвы боялись (с. 687) Сайид-Ахмад-хана, который был ханом в Ногайской Орде. Он был
настойчивым в требовании дани от Василия и угрожал ему войной, если он не будет
выплачивать ее. Указанный хан отправил в Москву войско под управлением своего сына
эмира Мазуфшаха (Мазовша. — ред.). Василий вышел из Москвы, чтобы встретить его, но
когда услышал о многочисленности войска татар, он тут же вернулся обратно. Он приказал
князю Звенигородскому, чтобы он не позволил войску татар переправиться через реку
Ока, а сам бежал в Москву. Но упомянутый князь не смог воспрепятствовать татарам
переправиться и сам бежал со своими войсками, увидев многочисленность татар. Войска
татар дошли до Москвы и окружили ее. Василий бежал оттуда в Углич, а жители Москвы
приготовились защищаться. Когда татары подожгли лавки, которые были на окраине
Москвы, воздух стал очень горячим, а ветер был сильным, поэтому жители ничего не видели
из‑за обилия огня и дыма, и были в смятении. А когда пожар прошел, войско русских вышло
из Москвы и напало на татар, отогнав их от города. Затем они вошли в Москву, закрыли
ворота и укрепились в ней, приготовив орудия защиты. Никто не осмелился спать ночью,
а наутро, боясь нападения татар, они увидели, что никто из них не остался и не видно их
следа. Все они ушли. Вскоре выяснилось, что они услышали, что князь Василий идет
с многочисленным войском, чтобы сразиться с ними. Они быстро отправились в сторону
своей страны, неся из добычи то, что было легким, оставив то, что было трудно нести». Затем
он сказал: «Князь Василий, сын Василия, совершенно не давал татарам подати, потому что
в Орде между ними всегда царил внутренний беспорядок. Вместе с тем несмотря на свои
спад и слабость, татары постоянно нападали на Русь и совершали набеги на нее. Но они
возвращались со стороны Руси побежденными». И сказал [Карамзин], разъясняя события
I
То есть Юрий, сын Дмитрия Донского, когда он и Василий обратились за судом в Сарай ради княжения,
как приводилось ранее. Но мимо него прошло то, что тот, к кому они обращались за судом, был Улуг-
Мухаммад-хан. Тот, кто проявляет все эти порицания, предельно ненавидит его и побуждает искоренить
его, но не проявляет симпатии и к Сайид-Ахмад-хану.
II
Досточтимый ученый аль-Марджани говорил об упомянутой битве при разъяснении ханов Ханкермана
в его эпоху и определил их (ордынцев. — ред.) полководцем Мавлам-Берды-оглана. Но в этом есть доля рас-
хождения. Он определил дату — 853 г. х. (1449 г.). Но его приблизительность в использовании этих двух
дат велика. В любом случае он высказался о властвовании Сайид-Ахмад-хана в упомянутую дату. Также
ему противоречат его же слова касательно Кичи-Мухаммад-хана и надуманного Кичи-Ахмад-хана. Также
примеры подобного рода в его словах многочисленны. Да простит его Аллах.

1455 г., что соответствует 860 г. х.: «Войско Ахмад-хана, сына Кучима, напалоI на (с. 688)
Рязанское княжество и Переяславль, но они вернулись оттуда побежденными, оставив
много раненых. Они заподозрили своего полководца Казат-оглана в том, что он взял взятку
у русских». Затем он после рассказа о гибели Василия III, известного как «Темный», сына
Василия II, и восхождении его сына Ивана III на трон русского государства во время
разъяснения событий 1465 г., что соответствует 870 г. х., сказал: «Иван Младший (ас-
Сагир. — ред.) 572 провел три года своего княжения в мире и спокойствии. Он задабривал
ханов Сарая, отправляя им часть того, что он собирал из податей, но часть оставлял себе.
Ахмад-хан разгневался на него из‑за того, что он не выплачивал ее полностью. Он собрал
все свои войска и, направившись в сторону Руси, двинулся на Москву. Но Аллах направил
татар против татар к удаче и счастью Ивана. Это произошло, когда приблизилась армия
Ахмад-хана к верховьям реки Дон. Хаджи-Гирей-хан вышел против него с войсками
Крыма и сразился с ним там. С обеих сторон было убито много татар, а русские наблюдали
за ними». Это первое открытие врат войны между ханами Сарая и теми, кто владел Крымом.
Первыми, кто начал это, были владетели Крыма. Врата удачи русских открылись шире,
а ранее эти врата открылись в последний приход Тимурленга на эти земли, как приводи
лось ранее. Упоминание о нападении Сайид-Ахмад-хана во второй раз и разъяснение
о битве близ крепости Алексин, которую досточтимый ученый аль-МарджаниII отнес
к выдуманному Кичи-Ахмад-хану. Карамзин сказал: «Между Иваном Молодым и татарами
не произошло ничего, что можно было бы упомянуть, кроме того, что некоторые отряды
войск Ахмад-хана совершали набеги на Рязанское княжество, но они не доходили
до Московского княжества. Судьба возвышала русских и унижала татар. Когда был 1468 г.,
что соответствует 873 г. х., Казимир, князь Литвы и Лехистана, отправил посла к Ахмад-
хану с дорогими подарками, призывая его к союзу против русских и говоря ему: «Ты
[нападешь] с той стороны, а я с этой». Ахмад принял это и отправил к нему посла от себя
для подтверждения этого, чтобы сообщить ему, что он выдвинется на Русь через несколько
месяцев. После того, как была завершена подготовка к войне и собраны войска, он вышел,
направляясь (с. 689) на Русь, согласно своему обещанию. Когда Иван услышал эту весть,
он отправил ФедораIII, сына Давида, с войсками. Он собрал военачальников на реке Ока,
чтобы они отразили их переход и сразились с ними. А когда хан прибыл к крепости Алексин,
он сам пришел к Коломне и пожелал управлять своим войском оттуда. Вместе с ним был
эмир ДаниярIV, сын Касим-хана, со своим войском. Политикой Ивана было подговорить
татар против татар и натравить одних против других, посеяв вражду между ними, разрушив
их единство и рассеяв их силу. Численность его войск, которые он выставил против татар,
достигала 180 тыс. человек, прошедших расстояние 150 верст. Но даже с такими сильными
обстоятельствами имя хана и имя татар до такой степени вселяло страх и ужас в сердца
русских, что мать Ивана бежала в Ростов, не желая находиться в Москве. Когда хан Ахмад
прибыл в Алексин, он сжег город, пленил большое количество его населения и утопил
многих из них в реке Ока. Русские войска остались смотреть на эти события на другом берегу
реки, а с их стороны не было ни малейшего движения. Когда взгляд Ахмада упал на русские
войска, их порядок и строй, он удивился и был впечатлен их многочисленностью, поэтому
I
Карамзин писал о постоянном нападении жителей Казани на Русь и отражении Василием их нападений,
а также о приходе послов царя Казани к Владимиру с пожеланием перемирия. Это было во время правления
казанского хана, как далее будет приведено в нужном месте с позволения Аллаха.
II
Датой этой битвы он сделал 877 г. х. (1472 г.), как ты знаешь об этом при обращении к источнику.
III
Это тот, кто напал на Булгар во времена Василия в 722 г. (1322 г.? — ред.).
IV
Так написано в оригинале, т. е. через букву «р». И не считайте, что я ошибся.

он приказал своему войску отступить. Они отступили медленно и в полном порядке. Когда
настала ночь, они отправились к своей стране быстро, унося то, что было легким и оставив
тяжелое. Прибыли в свою страну за 6 дней, хотя когда направлялись на Русь, это расстояние
прошли в течение 6 недель. Но русские также не осмелились преследовать их, потому что
страх овладел ими, как мы упоминали». Так писал русский историк. Возможно, существуют
другие причины, приведшие к их возвращению, наподобие беспорядка и нападения
на ханский престол со стороны ханов Крыма или других, как это происходило ранее.
Досточтимый ученый аль-Марджани сказал: «Даниял, сын Касима, дошел до города Сарай
с одной стороны, а его брат Муртаза — с другой стороны». Но его слова «его брат Муртаза»
противоречат тому, что сказал Карамзин. Он посчитал его сыном [Данияра], как он упомянет
это далее. В любом случае трудно представить, что он совершил нападение. А что касается
Данияла, то, возможно, Иван направил его в качестве хитрости для того, чтобы Ахмад-хан
вернулся. И распространил это в лагере Ахмад- (с. 690) хана, как он сделал подобное в сле-
дующей битве. Будь внимателен, и Аллах наиболее знающ. Упоминание событий Ахмад-
хана с ханом Крыма Менгли Гирей-ханом. Карамзин сказал, что в 1467 г. и, возможно, в его
первой половине, а это соответствует концу 871 г. х., согласно тому, что было упомянуто
в «Ас-Саб‘ ас-сийар», умер Хаджи-Гирей-хан Крымский, оставив после себя шестерыхI
сыновей: Нурдавлет, Хайдар, Усмимар, Ямгурчи, Мелик-Аман и еще один — Менгли-Гирей,
восхождение на ханский престол которого было упомянуто после слов о событиях, связан
ных с некоторыми его братьями. Затем он упомянул о союзе Руси с Менгли-Гирей-ханом
для обороны. Он сказал: «Их союз происходил следующим образом. Менгли-Гирей-хан
помогал Руси против Литвы, которая была их противником, а князь Иван помогал ему
(Менгли-Гирею. — ред.) против Золотой Орды, которая была его противником. И этот
союз приносил большую пользу обеим сторонам. Государство Сарая приходило в упадок.
Крым стал независимым в своем правлении и освободился от страха [перед Ордой]».
А выгода для русских была неисчислимойII. Они навсегда избавились от ига, которое про
должалось в течение 250 лет, и одержали победу над Литвой, которая всегда побеждала их.
Русские получили от этого союза полнейшую выгоду. Они давали Менгли-Гирей-хану
взамен этого часть дани, которая по сравнению с тем, что они получили с двух сторон, была
совершенно ничтожной. Этот союз сослужил большую службу в подъеме русских и их
возвеличивании. Но Менгли-Гирей-хан через небольшой промежуток времени после этого
бежал в Каффу и нашел прибежище у генуэзцев по причине выступления против него его
брата Хайдара. В это же самое время в Каффу пришел Кук-Ахмад-паша от султана Мухам
мада Фатиха, да будет над ним милость, завладел ею, разрушил ее и пленил генуэзцев
и русских, которые был там. Также пленил Менгли-Гирей-хана и повез его к султану. (с. 691)
И поставил его султан-ханом в Крым и отправил его туда, но Ахмад-хан также отправил
в Крым своего сына с многочисленными войсками. Они вторглись на его территорию, за-
владели им и установили свою власть над всей страной. Русью овладел великий страх [из‑за
угрозы] с этой стороны. Ахмад-хан поставил ханом в Крыму одного из царевичей, которого
звали Джанибек или Зайнибек. А ранее этот Джанибек был на службе Ивана. И он отправил
к Ивану [послание], говоря ему: «Если меня прогонят с ханства, то примет ли меня Иван,
как раньше?» Иван очень сильно обрадовался этому и ему было отписано: «Он принял тебя
I
Абу-ль-Гази-хан сказал: «Он оставил 8 сыновей в следующем порядке: Давлетьяр, Нурдавлет-хан,
Хайдар-хан, Кутлуг-Заман, Кильдиш, Менгли-Гирей-хан, Ямгурчи, Уз-Тимур». Явно, что под именем Усмима
Карамзин имел в виду Узтимура.
II
Я сказал, что этот историк не может описать истинную выгоду этого союза для русских. Это
единственная причина подъема Руси до нынешнего уровня.

раньше, когда ты был один и не было у тебя власти, а сейчас как он не примет тебя? А ты —
обладатель великой власти. Русь смотрит на тебя с любовью и симпатией». Это было в 1476 г.,
что соответствует 881 г. х. Он (Карамзин. — ред.) сказал: «Хан Большой Орды Ахмад в то
время считался великим ханом, и Русь также признавала это и выплачивала дань, как ранее.
Когда приходил кто‑либо от хана в Москву, великий князь встречал его за пределами
Москвы. А тому, кто читал указ хана, расстилали накидку из черного соболя. Он садился
на нее и читал указ хана. А великий князь и его военачальники слушали его, стоя на коленях.
В середине столицы Руси, которая у них называлась Кремль, было специальное здание для
ханских чиновников, и там жили посол хана, баскак, т. е. его агент, и много чиновников.
Таким образом, они знали секреты русских, их передвижения и остановки. Это положение
было не по нраву Софии, жене князя Ивана, потому что она была из династии византийских
императоров. Однажды она сказала своему мужу Ивану: «До каких пор я буду рабыней татар?
Я не хочу, чтобы ты служил татарам далее и оказывал им такое уважением». Она всегда хотела
избавить Русь от татарского ига. Она обладала хитростью и коварством. Из ее хитрости было
то, что она написала жене Ахмад-хана письмо, в котором говорила: «Я видела сон, в котором
мне было приказано построить храм в том месте Кремля, которое предназначено ханским
чиновникам. Я прошу вас, чтобы хан перенес это здание в другое место и разрешил мне
построить храм в (с. 692) в этом месте Кремля». И отправила письмо с великими подарками
с одним из его приближенных. Ее пожелание было принято ханом, и он отправил указ, в ко
тором было разрешение на это. Они вывели ханских чиновников из Кремля в другое место
и построили церковь на месте их здания в Кремле. И назвали ее Спасская церковь. После
этого они не позволяли ханским чиновникам входить в Кремль. По этой причине татары
не узнавали секреты русских. И назначили специальных служащих для встречи тех, кто
приходит от хана. И определили для их жительства и чтения указа хана специальное место за
пределами Кремля. Это было ошибкой управления упомянутого хана. Таким образом, Русь
постепенно, шаг за шагом избавлялась от цепей татарского ига. А татары также продолжали
давать волю и ослаблять эти цепи. Я сказал: и как они могли не дать волю после того, как
к медведю, находящемуся на цепи, присоединилась большая группа из их же народа, и они
стали нападать вместе со всех сторон. Да, если Аллах пожелает какому‑либо народу вред, то
никто не сможет спасти его и нет помимо Него покровителя. И говорится, что отныне дело
стало обратным и поменялось. Русские незадолго до этого были в том состоянии, в котором
находятся сейчас татары: отсутствие единства, разброс мнений, целей, раздор и лицемерие.
Историк Карамзин сожалел по этому поводу, говоря, что это из деяний татар и их коварства,
что они стараются натравить русских на русских, как приводилось ранее от него. Да, они
делали это, когда врата удачи были открыты для них, но когда врата удачи закрылись для
них, но открылись для русских, положение поменялось. И свят тот, кто наставил рабов на то,
что Он пожелал, и Он совершает то, что пожелает. И Аллаху принадлежит веление до и после.
Если бы Аллах пожелал, они бы не сделали это: «Оставь их и то, о чем они лгут». Разве ты
не видишь, что сказал упомянутый историк после этого. Он сказал: «Как бы то ни было,
сердце князя Ивана было спокойным относительно татар. Его уверенность и знание
увеличивались касательно того, что татарские ханы вскоре полностью исчезнут по той
причине, что они воюют друг против друга. Поэтому он перестал воевать с ними и стал
угождать им, выплачивая дань и отправляя им подарки для упорядочения своих дел
и улучшения состояния безмятежности и спокойствии. В 1474 г., что соответствует 879 г. х.,
в Москве читался (с. 693) указ хана, а посол хана мирза Карачук также находился там с 600
татарскими воинами. Посол князя также был у хана в упомянутом году, а 3 200 татарских
купцов были заняты торговлей на Руси. Они пришли туда с 40 тысячами азиатских коней.

В 1475 г. из Большой Орды вернулся посол князя Иван Лазарев и сообщил ему, что Ахмад-
хан отправил в Италию по морю венецианского посла Тривизана и не пожелал воевать
с османами». Я сказал: из этого становится понятным, что приход этого посла от короля
Италии был организован для того, чтобы призвать Ахмад-хана к войне с османами, и он
не принял это. Здесь подходит, чтобы мы выбрали то, в чем преувеличил Сайид Мухаммад-
Риза-эфенди в «Ас-Саб‘ ас-сийар» при объяснении событий Ахмад-хана и Менгли-Гирей-
хана, так как он соединял то, о чем в некоторых местах упомянул Карамзин, и разделял
это в других [местах], чтобы читатель знал это. Он сказал: «Когда в 871 г. х. (1467 г.) умер
Хаджи-Гирей-хан, на его место сел Менгли-Гирей-хан, а через три месяца против него вы-
шел Нурдавлет-султан из числа потомков дядей Сайид-Ахмад-хана Сарайского. Менгли-
Гирей бежал в сторону Каффы и Тамани, найдя защиту у неверных генуэзцев. Через
некоторое время против Нурдавлета выступил его брат Кильдибай, сговорившийся с ос
тальными своими братьями. Они убили его. Через 15 дней после этого Менгли-Гирей
появился во второй раз. Он напал на Кильдибая, который потерпел поражение и бежал
в сторону Иделя. Менгли-Гирей овладел всем, что было в его лагере, убил его последова
телей и сел на ханский престол во второй раз. Среди людей известно то, что войско султана
Мухаммада Фатиха, да будет над ним милость, пленило его с неверными генуэзцами
и привело его к султану, а также то, что султан назначил его ханом в Крыму и отправил его
туда, дав ему все необходимое для власти, и это не соответствует правде и здравому смыслу.
Но верным касательно этого является то, что он убедился в том, что изгнание неверных
генуэзцев, которые завладели берегами Крыма после вхождения Константинополя во власть
османов, очищение Крыма от грязи их присутствия, а также избавление от когтей Сайид-
Ахмад-хана зависит от крепости связей (с. 694) с Османским государством и отношений
с ним. Он написал указанному султану, сообщая ему об этом. Султан принял это и после
этого отправил к нему Гедик Ахмад-пашу с частью османских войск. Они завоевали при-
брежные территории, вернув их из рук генуэзцев, полностью разгромили их и рассеяли их
мощь, окружив их османскими войсками с моря и татарскими войсками с суши». Это было
в 880 г. х. (1475 г.)I, и Шафкат определил дату этого завоевания 880 г. После того, как Менг-
ли-Гирей успокоился по этому поводу, он пожелал избавить себя от вреда Тахт-эли573, т. е.
нападения ханов Большой Орды и Сарая. Он поторопился в этом и устремился, не соблюдая
осмотрительности и осторожности. И направил в авангарде войска эмира, которого име
нуют Карачу — главу подразделения Ширин с его племенем. Он продвинулся дальше хана
на одну стадию. В это время Менгли-Гирей встретил Муртазу-султана, брата Сайид-Ахмад-
хана. Брат отправил его для того, чтобы разведать состояние врага. Он внешне показал ему,
что ненавидит своего брата Сайид-Ахмад-хана и поэтому сбежал от него. Менгли-Гирей
обрадовался этому, и они общались некоторое время, и упомянутый султан узнал секреты
Менгли-Гирея и его намерения. Он отправил к своему брату Сайид-Ахмад-хану известия,
сообщая ему об этом. Сайид-Ахмад-хан приготовился к защите и сражению. А когда Менгли-
Гирей узнал о хитрости султана Муртазы, то задержал его у себя и направился туда, куда шел
для войны с Сайид-Ахмад-ханом. Когда между ними разгорелась битва, войско тиранов
было разбито. Менгли-Гирей был ранен, но спасся от когтей Сайид-Ахмад-хана. Он бежал
и укрепился в крепости Кыркер (Кырк-йер, известной сейчас как крепость Чифуд, т. е. Яхуд,
что недалеко от Бахчисарая). Сайид-Ахмад-хан преследовал его, потому что знал, что
уничтожение того, кто стремится и старается разрушить и искоренить татарское государство,
I
В переданном от него источнике — в 887 г. Это, без сомнения, ошибка, что становится явным из слов,
которые определили дату завоевания, поэтому мы записали это так.

является важнейшей задачей и необходимостью с точки зрения закона и разума. Он через
40 дней осады овладел городом Солгат574, находящимся недалеко от Каффы. Затем он напра-
вился в Каффу. После своего прибытия направил послание османскому губернатору кре-
пости (с. 695) Мир-Мирану Касим-паше, требуя от него сдать крепость. Упомянутый
проявил согласие, покорность, расположение и симпатию для того, чтобы оттянуть время.
А в это время прибыл некто из Стамбула и присутствовал на собрании упомянутого паши,
когда у него находился посол Сайид-Ахмад-хана. Он сказал паше, что султан, услышав
о приходе Сайид-Ахмад-хана, отправил многочисленные войска с пушками и другим
оружием для войны с ним. В тот же момент паша приказал вывести корабли в море, чтобы
упомянутый посол увидел, что как будто бы они прибыли из Стамбула, нагруженные
войсками. Также приказал стрелять из пушек для устрашения Сайид-Ахмад-хана и его
войск. Затем он сказал упомянутому послу: «Ты увидел положение и услышал то, что было
сказано. Мы не сдадим крепость без битвы и сражения. Скажи упомянутому хану, пусть он
готовится к сражению и поединку храбрецов». Когда упомянутый посол сообщил Сайид-
Ахмад-хану о том, что увидел и услышал, то им овладел страх. Он предпочел бежать, чем
остаться. И направился в сторону своей страны со своими войсками. Что касается цели, то
далее придет продолжение. Карамзин после того, как он упомянул то, что было приведено
от него, сказал о том, что Ахмад-хан, когда прогнал Менгли-Гирея и завладел Крымом,
поставил Джанибека ханом в Крыму от себя. Таким образом, он получил великую силу
и успокоился на счет этого. И осталось только согнуть Русь и воспитать ее. Он отправил
мирзу Пучака к князю Ивану III, сыну Василия II Темного, говоря ему: «Пусть русский
князь прибудет в Орду как раньше и платит дань полностью так, как платили ее предыдущим
ханам». Князь Иван с высоким почтением отнесся к мирзе Пучаку и сказал ему, что он
прикажет собрать дань на Руси. И дал ему подарок. Также отправил великие дары хану.
И повторил с ханом эту хитрость, ответив ему самым наилучшим образом. Но дань
существовала только на языке. Он (Карамзин. — ред.) сказал: «В то же самое время Иван
отправил посла к султану Узун-Хасану575 в Ирак, подстрекая его к войне с Ахмад-ханом
и призывая его к союзу с ним, потому что он испытывал ненависть к монголам. Но русский
посол вернулся ни с чем. (с. 696) Сказал [Карамзин]: «В 1480 г., что соответствует 885 г. х.,
Менгли-Гирей появился во второй раз. Он вышел из своей засады, напал и прогнал
из государства Крым Джанибек-хана, которого Ахмад-хан поставил ханом со своей стороны,
как приводилось ранее. И воссел на престол. Джанибек бежал в Русь, и Менгли-Гирей
сообщил князю Ивану о своем возвращении на трон во второй раз. Иван отправил к нему
специального посла для поздравления и укрепления предыдущего союза и его обновления.
И сообщил ему, что он принял Нурдавлета и Джанибека, чтобы они не восстали против
него вторично, требуя ханства. Они заключили союз, и Иван подписал договор с Менгли-
Гиреем, что если он будет изгнан с ханства, то примет его у себя, будет защищать его
и стремиться вернуть ему ханство при помощи своего войска. Менгли-Гирей нуждался
в этом условии, потому что он изгонялся с ханства два раза. После этого союза уверенность
Ивана укрепилась, и он решил объявить независимость и разорвал указ Ахмад-хана, кото
рый тот отправил, требуя дань. Бросил его на землю, раздавил его ногами и убил послов,
кроме одного из них. И сказал ему: «Скажи хану то, что ты видел своими глазами касательно
того, как я поступил с его указом и его послами. Пусть он после этого не отправляет посла.
Если он сделает это, то я отрежу ему голову». Когда эта странная весть дошла до слуха
Ахмад-хана, он зарычал, словно лев, и заревел, словно тигр, и сказал: «Как плохо поступил
мой раб, князь Москвы, по отношению к своему господину. Я переверну Русь полностью,
со спины на живот, и разрушу ее целиком». Он приказал тут же собрать войска. Карамзин

после упоминания об этом сказал: «Некоторые ученые сказали, что Иван был очень
предусмотрительным, он бы не бросил самого себя в подобную погибель и не убил бы
чиновников Ахмад-хана [без веских оснований]. Причиной сбора войск Ахмад-ханом для
войны с Русью было побуждение Казимира, короля Лехистана, и его подстрекательство.
Когда он увидел увеличение силы Руси, которая была его врагом, и упорядочение ее
состояния час от часу, это положение было вредным для него в будущем и пугало его.
Он захотел сломить ее силу и уменьшить ее мощь подстрекательством Ахмад-хана против
нее. И отправил к нему посла из сыновей татарских ханов, находившихся около него,
которого звали Ак-Гирей, сын Мурада, говоря ему: «Твой раб Иван презирает тебя
и издевается над тобой. Он не выплачивает дань, и ты не должен оставлять его в таком
состоянии. Ты должен напасть на Русь со всеми войсками с той стороны, а я нападу (с. 697)
на них с этой стороны. И мы покажем ему то, как твои деды поступали с его дедами».
И время было подходящим для этого. Упоминание о движении Ахмад-ханаI на Русь и его
вторжении туда для воспитания Ивана и войны с ним. Сказал [Карамзин]: «В любом случае
Ахмад-хан приготовился к войне с русскими и собрал многочисленное войско. У него был
племянник по имени Касыда, который был предусмотрительным и храбрым, но с давних
времен конфликтовал со своим дядей Ахмад-ханом из‑за ханства. Он привлек его к себе,
сделав его наследником. Таким образом, сделал его довольным. Он поставил его полковод
цем, руководителем татарского войска, заключил соглашение с королем Казимиром о том,
что Ахмад-хан нападет с войском татар на Русь со стороны реки Ока, а Казимир одновре
менно нападет на нее с литовским войском с верховий реки УграII. Согласно этому договору
хан вышел, направляясь к Руси, в 1480 г., что соответствует 885 г. х., и вместе с ним был его
племянник эмир Касыда, шесть его сыновей, много эмиров татарского войска и вся армия.
В упомянутое время Иван был отвлечен по причине произошедшего конфликта между ним,
его братьями и родственниками. Когда известие об этом событии дошло до русских, ими
овладел страх. Он поспешно направил посла к своему другу Менгли-Гирей-хану, сообщая
ему о том, что произошло между Ахмад-ханом и Казимиром касательно соглашения против
Руси. Менгли-Гирей совершил набег на Литву и отвлек Казимира от выхода на Русь
и воспрепятствовал ему выполнить соглашение. Иван отправил Нурдавлета с некоторыми
своими военачальниками и частью войска с другой стороны, чтобы он направился в Сарай,
который был престолом власти Ахмад-хана, когда узнал, что он не оставил там достаточное
войско для охраны. Когда они завладеют им, Ахмад-хан вернется туда и оставит Русь. Эти
меры были из наилучших мер, принесших пользу Ивану, и подтвердили слова поэта:
Разум прежде храбрости храбреца:

Она на первом месте, а он — на втором.
Не было мер для того, чтобы сломить Ахмад-хана и вернуть его без получения желаемого,
кроме как это. Затем он стал приводить войска в порядок, определять полководцев, давать
инструкции. Войско было выдвинуто в июне. Затем он вышел сам со своими приближен
ными, чтобы встретить Ахмад-хана 23 июля упомянутого года (с. 698) и взял под свою от-
ветственность общее управление. Его боевые порядки соответствовали порядкам Дмитрия
Донского. Все русские ожидали результата битвы. Они находились в великом страхе. Иван
I
Это битва при Угре, которую досточтимый ученый аль-Марджани отнес к Ахмад-хану, и сказал, что
он был пленен русскими и убит. И определил дату — 908 г. х. (1502 г.).
II
Небольшая река, впадающая в реку Ока выше Москвы.

говорил: «Власть не в завоевании известности при помощи войны и победы, а в спокойном
состоянии подданных, нахождении населения в безопасности, спокойствии и получении
богатства. Что сделал Дмитрий Донской, сразившись и победив Мамая? Разве Токтамыш-
хан не взял у него дань после рассеивания его войск, сожжения Москвы и нападения
на нее? Что сделал Витовт, король Литвы, с Тимур-Кутлугом? Разве он не воспользовался
случаем, спасая себя и спокойствие души после того, как он погубил все свои войска,
когда вышел с намерением искоренить татар. Если бы я также поспешил, обольстившись
слепой удачей и неожиданным счастьем, закончить свое дело за один час, то тогда либо я
стал бы побежденным и стал бы причиной нового заключения всей Руси в оковы, либо я бы
победил. Но, вероятно, татары собрали бы новую силу и разрушили бы Москву, превратив
ее в пепел, как это произошло во время Токтамыш-хана». Поэтому он не торопился воевать,
желая возвращения Ахмад-хана по причине упомянутых мер, принятых им. Что касается
Ахмад-хана, то когда он услышал о том, что все русские войска собираются в верховьях
реки Ока для сражения с ним, и о том, что Иван идет с личными войсками для сражения
с ним, но при этом не увидел следов движения своего союзника Казимира, он отошел
от берега реки Ока на южную сторону и направился к реке Угра для того, чтобы подойти
к русским со стороны, которая была свободной от войска, и соединиться с литовским
войском. Когда Иван узнал о направлении Ахмад-хана в сторону реки Ока, он отправил
свое войско в эту сторону, а сам вошел в Москву. Жители Москвы несли свои вещи
и имущество в Кремль (центр управления и цитадель). Когда они увидели приход Ивана,
они все закричали и сказали: «Он сбежал от татар и при этом взял у нас много имущества,
проел его и не дал хану дань, которую нужно отдавать. Поэтому он (Иван. — ред.) вынудил
его (хана. — ред.) воевать с нами, а сейчас сбежал от татар и пришел в Москву. И Ахмад-
хан придет вслед за ним и сожжет Москву. Правильным будет не дать ему войти в Москву».
Он (Иван. — ред.) очень сильно впечатлился, увидев это состояние. (с. 699) И не осмелил-
ся войти в Кремль, а остановился в Красном селе, сказав жителям: «Я не сбежал от татар,
а пришел, чтобы посоветоваться с духовными руководителями». Все жители и духовные
лица сказали: «Наш совет и наше мнение, чтобы ты не оставался здесь ни на одну минуту,
а шел и воевал». После того, как Иван получил благословение духовных лиц, он отправился
со своим войском и присоединился к войску в городкеI Кременец. И направил к Ахмад-
хану посла с дарами, прося у него перемирия и отказа от сражения. Ахмад-хан отказался
от перемирия и подарков по причине гнева на него и сказал, что он хочет преподать Ивану
урок, потому что за последние 9 лет он не выплачивал дань: «Пусть сейчас он придет сам
и попросит у меня прощения, выплатит дань и тогда я прощу его за то, что произошло». Иван
не принял это. Тогда Ахмад сказал, что если он не приедет сам, то пусть отправит своего сына,
своего брата или полководца Никифора. Иван и это не принял. Таким образом закончилась
их переписка. И не осталось ничего, кроме переписки посредством копья и стрел. Просьба
Ивана о перемирии, обращенная к хану, пришлась не по душе жителям Москвы, особенно,
священникам. Митрополит написал ему письмо, побуждая его к битве и настраивая его
против хана. Но Иван не приступил к битве и не осмелился ее начать до октября. А когда
река Угра заледенела, он приказал своему войску вернуться в город Кременец. Жители
испугались, увидев это положение, и сказали: «Иван боится татар и не хочет с ними сражаться,
а Ахмад-хан пришел для искоренения христианства и истребления христиан полностью.
А наш князь Иван не хочет встретить их». Между ними было много крика. А наутро
Ахмад-хан увидел, что русские отступили назад и никого из них не видно. Они удивились
I
Городок недалеко от Москвы, на юго-западе от нее, на правом берегу реки Угра.

этому. Они посоветовались между собой, что делать дальше, и почему русские отступили.
Они решили, что русские оставили часть войска в засаде, чтобы приманить их и напасть
неожиданно, и что это их хитрость. Ахмад-хан также приказал своим войскам отступить,
боясь нападения русских на них. Татары также поспешно отступили. (с. 700) Не останавли-
ваясь нигде, они вернулись в свою страну. Русские тоже подумали, что Ахмад-хан хочет зай-
ти сзади и перекрыть им путь к возвращению. Они быстро бежали, словно испуганные ослы,
сбежавшие от охотника. Это было самым удивительным, что два вражеских войска сбежали
друг от друга, испугавшись друг друга без причины. Но русские посчитали это милостью
матери их бога, т. е. Марии, по их ложному утверждению. А другая причина возвращения
Ахмад-хана состоит в том, что он услышал о вторжении русского войска в Орду и захвате
ее. Как приводилось ранее, их рабы Нурдавлет и другие с русскими войсками выдвинулись
к ней. Он вернулся обратно, услышав эту поразительную весть. Это было последним втор-
жением и нападением татар на Русь с войском Орды. После этого не происходило напа
дения на нее со всеми войсками, но случались редкие набеги на некоторые ее территории.
Это было завершением рабства русских у татар и полного извлечения их голов из петли.
Возвращение Ахмад-хана состоялось 7 ноябряI упомянутого года. По пути Ахмад-хан
совершил набег на Литву в гневе на Казимира из‑за нарушения договоренности, что стало
причиной его нахождения в этой сложной ситуации. Он разграбилII 12 городов и вернулся
с большой добычей. Но у Казимира не было возможности и сил, чтобы выступить, как он
обещал, из‑за того, что на него напал Менгли-Гирей-хан. Эта битва прошла для него таким
же образом. В результате если читатель поразмыслит о событиях того времени касательно
помощи Менгли-Гирея, Нурдавлета, казанского хана и правителя Ханкермана, т. е. Данияла,
сына Касима, и многих из сыновей татарских ханов, которые жили в Москве при Иване
и служили ему, то не удивительно, что Ахмад-хан проиграл, а Иван победил. Посланник
Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Если Аллах пожелает чего‑либо, Он подготовит
для этого причины». И распевается как слова Ахмад-хана этот стих:
Мои враги были против меня и помогали друг другу,

и это было по причине того, что мои братья покинули меня.
И также стихотворение поэта:
Если бы он был одним копьем,

То это не защита для него.
Но он — копье, второе и третье.
(с. 701) И особенно если остановиться на следующей ужасной битве, то удивительна тру
сость Ивана, хотя у него были предпосылки для победы. Убийство Сайид-Ахмад-хана, да
будет над ним милость и прощение. Карамзин сказал: «Ахмад-хан получил тот удел, какой
получил эмир Мамай. Когда он вернулся из похода на Москву, то захотел провести зиму
на берегу реки Малый Дон (Северский Донец. — ред.). Он остановился недалеко от города
Азак (возможно, намереваясь возобновить поход на Москву в начале весны, что было
традицией того времени), отошел от своих войск и не было с ним никого, кроме малого
I
То есть прошло полные шесть месяцев после его выступления [в поход].
II
Как это может сходиться с его словами, что «татары быстро отступили и не останавливались
в каком‑либо месте и т. д.».

количества воинов, или же с ним не было никого. Договорился ИвакI-хан аш-Шибани
или ат-Тюмени576 с ногайскими эмирами Ягмурчи, Мусой и другими напасть на него. Это
было либо из желания власти, либо имущества, которое он захватил в качестве добычи
в упомянутом походе на Русь и Литву, либо же по наущению со стороны Ивана, либо по
всем упомянутым причинам. И Аллах наиболее знающ. Они неожиданно напали на место
расположения Ахмад-хана с 16 тыс. ногайских конников. И силы тех, кто был с ним из его
приближенных, были рассеяны убийством, пленом и бегством. Упомянутый несчастный
Ивак убил Ахмад-хана, да будет ему милость и прощение, своими руками. Они пленили
его жен, сыновей и тех, кто оставался с ним. Они завладели всем, что было с ним из вещей
и имущества, да накажет их Аллах тяжелейшим наказанием. Затем они с этими трофеями
и пленными направились в свою страну. После того, как упомянутый несчастный съел
те экскременты, которые полагались ему, его противная сущность легко выпила мочу,
исходившую сверху. Он отправил посла к Ивану после того, как утвердился на своем месте
в Тюмени, сообщая ему: «Я отлично съел экскременты тем, что убил вашего врага Ахмад-
хана». Сказал [Карамзин]: «После этих описанных событий ханство, известное как ханство
Большая Орда и Золотая Орда, завершилось. До самого основания пало то, что построил Бату-
хан. Русь полностью избавилась от татарского ига после того, как оно продолжалось более
двух веков, несмотря на то, что сыновья Сайид-Ахмад-хана577 оставались на ханском месте
еще некоторое время. Но они не смогли напасть на Русь. Их отношения и власть ограничи
вались (с. 702) восточным берегом Иделя (Волги) и сторонами Актюбы (Ахтубы. — ред.),
даже если происходило нападение на Русь со стороны некоторых из них, таких как Мур
таза-хан, сын Сайид-Ахмад-хана578, и других его братьев. Но они быстро терпели поражение
и изгонялись в свою страну». Я сказал: ранее приводилось, что поход Ахмад-хана начался
в 1480 г., а закончился в ноябре этого года. Явно, что его смерть наступила в 1481 г.
Таким образом, она была в конце 885 г. х., и Аллах наиболее знающ. Следовательно, про
должительность его власти составляла 35 лет. Первое упоминание о нем в исторических
источниках было в пределах 850 г. х. (1446 г.), да будет над ним милость Аллаха широка.
А продолжительность подданства русских татарам составляет 250 лет. Сказал [Карамзин]:
«Шибаниды и ногайские эмиры жили на землях, находящихся между рекой Бузавлык
и озером Арал, т. е. простирались на север». Эти подонки сослужили великую службуII
русским, уничтожив их сильного врага Ахмад-хана. Они совершили то, что очень благо
приятствовало политике русских. И упомянутый ИвакIII относился к потомкам Чингиза,
считал себя достойным трона Ахмад-хана, достойным великого ханства и равным вели
кому князю Руси. Но он не осмелился потребовать дань у Руси и всегда проявлял к ней
симпатию. Я сказал: если низкий человек привык питаться экскрементами и находит
это приятным для своей злополучной природы, то он не сможет жить без этого. Сказал
[Карамзин]: «Даже если Русь избавилась от татарского плена полностью, князь продолжал
собирать у русских жителей средства, которые назывались татарской данью. Он отправлял
подарки крымским ханам, некоторым влиятельным людям в Сарае, ногайским эмирам
и казанским ханам, покупая их расположение к себе, отдаляя их опасность и склоняя их
на свою сторону, в особенности таких, как Нурдавлет и Хайдар в Москве, а также сыновей
Касим-хана в Ханкермане. Он давал им большое содержание и огромные жалования.
Эти подарки способствовали сбору больших средств и принуждали Русь к непрерывным
I
Я сказал, это не Апак-хан, а другой. По словам Карамзина, он был позже него.
II
Я сказал: они вкусили тяжелые последствия этого после того, как русские овладели Казанью.
III
В этом намек на то, что на самом деле, он не относится к ним. Если бы это было не так, то он
не сделал бы это скверное деяние.

материальным расходам, (с. 703) которые были не меньше, чем дань татарам, когда Русь
платила ее. Сказал [Карамзин]: «После этой битвы Иван отправил своему близкому и за
кадычному другу Менгли-Гирей-хану [письмо], сообщая ему о смерти их врага Ахмад-
хана — да будет над ним милость и прощение! — чтобы он разделил с ним радость
и ликование, укрепил предыдущий союз между ними, говоря ему, что если произойдет
(или не произойдет) его изгнание из Крыма, как случалось ранее, он может выбрать местом
жительства любой город Руси, который пожелает». Историк Карамзин сказал: «Посмот
рите на могущество Бога. Русские были в подчинении татар незадолго до этого и были
их рабами, но возвысились на уровень господства, стали защищать татар и управлять
ими». Я сказал: да, власть принадлежит Аллаху. Он решает то, что пожелает, и совершает
то, что хочет. И нет препятствия для выполнения Его решения: «Скажи, о Аллах, обладатель
власти, ты даешь власть тому, кому пожелаешь, и забираешь у того, у кого пожелаешь».
Это то, что упомянул Карамзин касательно убийства Ахмад-хана, да будет над ним милость
и прощение. Здесь мы упомянем то, о чем было сказано в «Ас-Саб‘ ас-сийар» касательно
этого, и о том, что является противоречащим ему (Карамзину. — ред.). Он (автор «Ас-Саб‘
ас-сийар». — ред.) после того, что приводилось ранее, упомянул: «Когда Менгли-Гирей
узнал о возвращении Сайид-Ахмад-хана из крепости Каффа в сторону Иделя, он решил
преследовать его со своими личными войсками. Впереди него в качестве передового отряда
выдвинулся его сын Мухаммад-Гирей со своими приближенными. Когда он узнал о его
прибытии в Тахт-эли, т. е. в Сарай, а также о его битве с его братьями и родственниками,
их соперничестве друг с другом, он воспользовался этим шансом с войсками, имевшимися
у него. В это время Менгли-Гирей присоединился к нему и участвовал с ним в нападении.
Войско Сайид-Ахмад-хана было разбито и рассеяно. Ахмад-хан вместе со своими прибли
женными был убит в битве». Возможно, что воевавшие с Сайид Ахмад-ханом в описанное
время — это предатель Ивак и его несчастные союзники. Вместе с ними в его убийстве
участвовал Менгли-Гирей. Тогда исчезает несоответствие между тем, что упомянул Карам
зин и тем, что было сказано в «Ас-Саб‘ ас-сийар», кроме даты. Из «Ас-Саб‘ ас-сийар»
понятно, что он был убит до даты, которую мы привели из истории Карамзина. Это
просто. Автор «Ас-Саб‘ ас-сийар», в отличие от Карамзина, не упомянул определенную
дату. Возможно, эта дата была на много лет позже тех событий, которые были упомянуты
в «Ас-Саб‘ ас-сийар». Карамзин не упомянул об участии (с. 704) Менгли-Гирея в его
(Сайид-Ахмад-хана. — ред.) убийстве по той причине, что он не знал об этом, или же
по другой причине. И Аллах наиболее знающ. Осталось, что досточтимый ученый аль-
Марджани отнес битву при Алексине к Кичи-Ахмад-хану. И это последняя битва, т. е. битва
при Угре, Шейх-Ахмад-хана579, которую он упомянул в описании его жизни. Возможно,
некоторые достопочтенные ученые приводят нас к ошибке. Я привожу это не от себя, так как
исторические события узнаются путем передачи [от других]. Если то, что было приведено,
является достоверным, то и то, что я упоминаю, достоверно, а если это ошибочно, то мои
слова также ошибочны. Не считай, что я привожу то, что я нашел без исследования и уточ-
нения, независимо от того, достоверно это или ошибочно. Я говорю, как сказал поэт:
Я — из огузов! Если они потеряли дорогу,

То и я потерял дорогу.
Если огузы идут по прямой дороге,
То и я буду идти по прямой дороге.
Но нет же. Я ничего не пишу в спорных моментах, проявляя лишь усердие в рассмотрении
этого. Я не говорю, что я прав, а досточтимый ученый аль-Марджани ошибается. Если бы я

знал, что его источник более сильный и более верный, чем мой, то я был бы первым, кто
отвернулся от ошибки и принял правильное. Вместе с тем во время разъяснения ханов
Ханкермана, согласно тому, что упомянул Карамзин, даже если он упомянул их спутанными
и смешанными друг с другом в противоположность тому, что он упомянул во время разъяс
нения ханов Сарая, досточтимый ученый аль-Марждани отнес убийство Сайид-Ахмад-хана
к предателю Апаку, а некоторые события, о которых было упомянуто ранее в описании
жизни Сайид-Ахмад-хана, — к Сайид-Ахмад-хану. И Аллах наиболее знающ о достоверном.
Упоминание о сыновьях Сайид-Ахмад-хана, да будет над ним милость и прощение! Неиз
вестно, сколько было у него сыновей и сколько из них сидело на вымышленном ханском
престоле. Ранее приводилось упоминание о набеге его сына Мазуфшаха на Русь в начале
его властвования. Также было приведено в разъяснении последней битвы, что он пришел
на Русь с шестью своими сыновьями. Я упоминаю здесь то, что нашел о событиях, касаю
щихся его. Первым, кто был упомянут в исторических источниках, был Муртаза-ханI, сын
Сайид-Ахмад-хана. Ранее со слов Карамзина приводилось то, что он завладел Крымом при
жизни своего отца (с. 705) в битве с Менгли-Гиреем, т. е. был наместником своего отца
[в Крыму]. Ранее также указывалось на его набег на русские земли после смерти его отца.
Также Карамзин сказал, что война и взаимные набеги между Крымом и Золотой Ордой
не прерывались после смерти Сайид-Ахмад-хана. А султан Турции увещевал их и запрещал
им конфликтовать, не говоря уже о войне. Но они не прислушивались к его словам. Муртаза-
хан всякий раз, когда наступала зима, волновался за свое войско из‑за холода. В 1485 г., что
соответствует 890 г. х., прибыл в некоторые местности Крыма, чтобы перезимовать там.
Менгли-Гирей-хан неожиданно напал на него со своим войском, захватил его в плен
и удерживал в Каффе. И разрушил территорию Тимур-ханаII, что было из территорий Золо-
той Орды. Умопянутый Тимур-хан договорился с одним из сыновей Ахмад-хана и напал
на Крым. Это было во время уборки урожая. Люди были заняты работой и не знали об этом.
Они освободили Муртазу-хана и его войско и были близки к тому, чтобы пленить Менгли-
Гирей-хана. А затем они вернулись в Золотую Орду невредимыми и с добычей. Когда русский
князь Иван узнал об этом, то согласно союзу между ним и Менгли-Гиреем направил группу
русских войск в Золотую Орду. Они спасли большое число крымских воинов из рук войск
Золотой Орды. Иван отправил их в Крым. Он во время событий 892 г. х. после рассказа
о пленении казанского Илхам-хана, о котором будет упомянуто далее, также сказал: «После
этого Иван отправил к Менгли-Гирею, сообщая ему о пленении Илхам-хана и о том, что
вместо него он поставил ханом Мухаммад-Амина. Он сообщал ему также о том, что сыновья
Ахмад-хана направились в Крым, и о том, что он отправил часть русских войск под
управлением Нурдавлета и некоторых полководцев, которые отбили их от Крыма этими
мерами. Он также предупреждал его об их кознях и побуждал его к союзу с несчастным
предателем Иваком, чтобы искоренить сыновей покойного Ахмад-хана. Они по причине
нахождения их страны между Русью и их другом Менгли-Гиреем не давали их послам
прибыть в Крым к Менгли-Гирею. Они убивали их и забирали то, что было у них из подар
ков и писем. Это их деяние очень сильно злило Ивана и его друга Менгли-Гирея. И он сказал:
(с. 706) «В руках Нурсултан-беки, жены Менгли-Гирей-хана, была часть дорогих драгоцен-
I
Досточтимый ученый аль-Марджани отнес его к брату Сайид-Ахмада, следуя за автором «Ас-Саб‘
ас-сийар», аль-Хаджж ‘Абд аль-Гаффар-эфенди посчитал его одним из сыновей Ахмад-хана. Я рассказал
об Ахмад-хане. И, таким образом, нет расхождения с этими словами. И Аллах наиболее знающ.
II
Я не знаю, кто такой этот Тимур-хан, но необязательно, что он был отцом Нурсултан, матери
Ибрахима и Мухаммад-Амин-хана и жены Менгли-Гирей-хана. И это не является тайной.

ных камней. И говорилось, что они стали принадлежать ей, когда Токтамыш-хан овладел
казной Дмитрия Донского. Иван прилагал все усилия, чтобы забрать их у Нурсултан-беки.
В конце концов он забрал их, отправив дорогие подарки. По этой причине симпатии между
Иваном и Менгли-Гирей-ханом увеличились до такой степени, что Иван стал посредником
при заключении союза между Менгли Гирей-ханом и королем мадьяр». Он также сказал:
«В 1487 г., что соответствует 892 г. х.) Муртаза-хан, сын Ахмад-хана Ордави (т. е. Ордын
ского. — ред.), отправил в Москву с Шейх-Бахлюлем, который был одним из эмиров, два
письма: одно из них — Нурдавлет-султану, сыну Хаджи-Гирея и брату Менгли-Гирея,
а второе — князю Ивану. Содержание того, что он написал Нурдавлет-султану, известно:
«Господину, обладателю величия и славы, опоре религии Ислам, дорогому брату Нурдавлет-
султану после приветствия, уважения, совершения возвеличивания и почета так, как
достойно высоте его положения. И не является тайной для вас, что наши отцы — сыновья
единого отца. Но когда их разум был закрыт покрывалом невежества, а любовь к власти
овладела ими, они выступили друг против друга, враждовали друг с другом, совершали
огромные ошибки и некоторые из них проливали кровь других не по праву. Сейчас эта
вражда исчезла, отрезана и омылась пролитая кровь молоком любви. И были потушены
огни былой вражды водой симпатии. А ваш брат Менгли-Гирей в эти дни снова марается
грязью зависти. Он всегда стремится искоренить мусульман, разрушить их единство и очень
сильно старается в том, чтобы они исчезли. По этой причине Аллах испытал его различными
бедами. О, дорогой брат, ты — свет нашей родины и его солнце. Твои дни проходят между
неверными, врагами религии. И вот я отправил вам Шейх-Бахлюля, чтобы спросить
о ваших делах после того, как поприветствую с возвеличиванием и почетом. И отправил
вместе с ним немного подарков. Мы надеемся, что вы примете их. И то, что я хочу сказать:
я не выдержу, чтобы твои дни проходили среди неверных, и я прошу тебя, чтобы ты открыл
все свои секреты Шейх-Бахлюлю без страха и заботы. Хочешь ли ты оставить Русь или нет?
Ивану также был написан указ касательно этого. (с. 707) Ты будешь в безопасности в любом
месте, где бы ты ни был, и не забывай о наших братских отношениях. И до свидания».
Содержание того, что он написал Ивану. Указ Муртазы-хана Ивану: «Знай, что мой брат
Нурдавлет-хан любил меня всегда. Отправь его ко мне. Я хочу сместить Менгли-Гирея
с ханства, которого он не достоин, и посадить на его место моего брата Нурдавлет-хана.
Пусть его семья и дети будут залогом в твоих руках. Когда он сядет на престол, он будет
хорошо относиться к тебе. И хорошим отношением к тебе освободит свою семью и своих
детей от тебя». Так сказал историк. Князь Иван засмеялся, прочитав его обращение, уди
вился его гордости и пришел в изумление от его надменности. Время не способствовало ему
для такого обращения по причине его слабости и, наоборот, силы Ивана. Да, воистину,
время удивительно. Иван задержал посла Муртазы-хана у себя и отправил к Менгли-Гирею
в Крым, сообщая ему о том, что произошло, и также говоря ему: «Король Литвы и Лехи
стана тайно призывает твоего второго брата Хайдар-султана к себе. Что ты скажешь?»
Менгли-Гирей был простых взглядов и мало размышлял. Он был раздражен из‑за этих дел,
так как он пережил сложности и испытания. Он написал Ивану: «Отправь Нурдавлета
ко мне, я передам ему половину моей власти, т. е. правления. Воистину, он разумный
и размышляющий. Он будет моим помощником в рассмотрении дел. Я прошу тебя, чтобы
ты направил его ко мне. И мы забудем то, что произошло между нами ранее из соперни
чества и спора. А что касается моего брата Хайдара, то оставь его, пусть он уходит туда,
куда пожелает. Я не боюсь его». Иван написал ему: «Эти слова указывают на малую толику
размышления, ведь власть и главенство не оставляют братства и любьви, в особенности по
той причине, что твой брат Нурдавлет владел Крымом, пусть даже небольшое время. У него

там есть сторонники и приверженцы, и он не будет удовлетворен половиной ханской власти.
Проявление моей симпатии к тебе защитит тебя от того, что приносит вред тебе. Я не буду
доволен тем, что принесет тебе вред». Сказал [Карамзин]: «Менгли-Гирей пришел в себя
от этого письма. И убедился, что он ошибается, и отказался от того, что намеревался сделать.
Он избавился от зла Нурдавлета, даже если он был его братом». И он сказал: «Нурдавлет
и Хайдар, являющиеся братьями Менгли-Гирея, ушли на Русь по своему выбору, и сейчас
у них не было выбора и сил уйти оттуда по той причине, что они попали в сеть Ивана».
И это последнее, что я узнал о событиях Муртазы-хана. Я не знаю, когда и каким образом
произошла его смерть, да помилует его Аллах. (с. 708) Упоминание событий Шейх-Ахмад-
хана и его брата Сайид-Ахмур-хана, сыновей Сайид-Ахмад-хана, да будет над ними милость
и прощение. Известный [нахождением во главе] ханства — это Шейх-Ахмад-хан, но Карам-
зин упоминал вместе с ним в начале его положения его брата Сайид-Ахмур-хана. Таким
образом, упомянул о нем в двух местах своей «Истории», а в третьем месте он упомянул его
под именем Сайид-Махмуд. И досточтимый ученый аль-Марджани после Сайид-Ахмада
упомянул ханство его сына Сайид-Мухаммада. Он либо Сайид-Махмуд, либо Сайид-Му-
хаммад. Но я упоминаю о нем так, как видел в передаваемом от него источнике, из‑за
вероятности их расхождения. И Аллах наиболее знающ. Карамзин сказал: «В 1491 г., что
соответствует 897 или предыдущему году хиджры, Иван отправил войско под управлением
СалтаганаI, сына Нурдавлета, и Петра, сына Никиты Оболенского, для войны с султаном
Орды Сайид-Махмудом и Шейх-Ахмадом, потому что они оба направились в Крым. Когда
они услышали, что русское войско ожидает их на другой стороне реки Дон, они вернулись,
не сделав ничего». И сказал: «В 1490 г. Иван отправил к Менгли-Гирею посла, которого
звали князь Василий Ромодановский, говоря ему: «Я готов отправить войска для войны
с твоими врагами — ханами Золотой Орды, и всегда отбивать их от твоей страны для
сохранения тебя». А ордынцы в это время были словно тень царя Бату-хана. Они жили
в степи, переселяясь с места на место. Один раз направились к Крыму с правителем
Хаджитархана ‘Абд аль-Карим-ханом, но они не смогли что‑либо сделать. Мухаммад-Амин-
хан Казанский защищал его с одной стороны, а Россия — с другой. Турция отправила
в Крым две тысячи янычар. Все они защищали Крым. По этой причине крымчане всегда
нападали на страну сыновей Ахмад-хана, сражались с ними, делали набеги на них и гра
били их имущество. Они в время одного из своих сильных нападений убили одного
из сыновей Ахмад-хана, которого звали Едигей». Он после разъяснения ответа на письмо
предателя Ивака, о котором будет упомянуто далее, сказал: «Политика Ивана в упомянутое
время (с. 709) сводилась к тому, чтобы подстрекать ногайских ханов против ханов Сарая
и таким образом искоренить [последних]. Их образ действий помогал политике Ивана
и полностью соответствовал ей». Сказал [Карамзин]: «В 1493 г. Иван отправил к Менгли-
Гирей-хану посла, которого звали Лобан Колычев, говоря ему, что Казимир, князь Литвы,
сговорился с ханами Орды, и когда ордынцы нападают на Крым, то они нападают по на
ущению Казимира. И ему необходимо напасть на Литву и показать Казимиру его границы.
И ответил ему Менгли-Гирей: «Я с моим братом Иваном единое целое, и поэтому сейчас
мой сын недалеко от Днепра разрушил новую крепость». Сказал историк: «И эта крепость
сейчас называется Очаков». Упоминание о разрушении Менгли-Гиреем города Сарай
и рассеивании его жителей так, что после этого там никто не жил. Карамзин во время разъ
яснения войны между Русью и Литванией в 1501 г. сказал: «Русь попросила помощи у Мен-
I
Так в приведенном от него источнике. Досточтимый ученый аль-Марджани упомянул его при
перечислении ханов Ханкермана под именем Сатылган, возможно, это верно.

гли-Гирея против Литвании. И Менгли-Гирей напал на Литванию и разрушил много ее
городов. Он грабил и пленял так, что Литвания была близка к тому, чтобы полностью
исчезнуть и присоединиться к территориям Руси, если бы король Литвании Александр
не попросил помощи у Шейх-Ахмад-хана Сарайского и упомянутый хан не помог бы ему».
Затем он упомянул, как Шейх-Ахмад-хан помог ему и действовал против Менгли-Гирея,
и этот конфликт привел к разрушению Менгли-Гиреем города Сарай — престола госу
дарства Бату-хана и его сыновей. Он сказал: «Шейх-Ахмад-хан вышел с 20 тыс. воинов,
желая помочь Литвании и воспрепятствовать Менгли-Гирею нападать на нее ради помощи
Руси. Он расположился недалеко от устья реки Тихой Сосны580, у подножия горы, называе-
мой Кузтагы. А Менгли-Гирей, владетель Крыма, расположился на другом берегу реки Дон.
Вместе с ним было 25 тыс. крымских воинов. Он находился там, укрепляясь и ожидая
прихода русского войска. Он написал своему брату Ивану, чтобы он отправил ему через
реку Дон некоторое количество пушек и пушкарей, чтобы напугать ими Шейх-Ахмад-хана
и его войско. Иван с одним из своих полководцев, которого звали князь Василий Ноздре
ватый, отправил ему то, что он просил. Одновременно он воевал с немцами на другой
стороне. И также отправил Мухаммад-Амин-хана с казанским войском. Но Менгли-Гирей
вернулся в свою страну, потому что армия голода овладела (с. 710) его лагерем после того,
как он написал Ивану, что они, т. е. жители Золотой Орды, от которых он происходит,
являются его корнем, близки к падению. И обещал ему искоренить и уничтожить их. Жители
Крыма после этого делали все возможное, чтобы напасть на государство Шейх-Ахмад-хана,
разрушить его селения, доставлять вред и убыток. Вместе с тем оно было их колыбелью,
в которой они воспитывались, и их гнездом, из которого они вышли. А русские помогали им
в этом. Шейх-Ахмад-хан ожидал прибытия войска Литвании, чтобы они помогли ему. Когда
он ничего не дождался от них, то написал князю Литвании: «Мы пришли сюда ради тебя,
преодолев тысячи сложностей, а ты хочешь сделать нас жертвами Менгли-Гирея». Князь
отправил ему подарки и обещал отправить войска, но он не выполнил свое обещание либо
из‑за предательства, либо из‑за противостояния ему русских войск. В это время эмирам
Шейх-Ахмад-хана надоело [бездействовать], и они были раздражены из‑за долгого наблю-
дения и стояния на страже. Они стали убегать к Менгли-Гирею один за другим, и даже
самая любимая из его женщин бежала в Крым, не обращая внимания на запрет ее братаI
Сайид-Махмуда. Когда Шейх-Ахмад-хан увидел затягивание времени со стороны литовского
князя и его вялость, а другими правильными словами — его низость и предательство, он
разгневался и отправил к Ивану, московскому князю, самого ближайшего из своих эмиров
эмира по имени Хазя, Ходжа или Гази, прося у него союза и обещая ему, что отдаст ему
Литванию с условием, что не будет помогать и поддерживать Менгли-Гирей-хана. Нет
сомнения, что политика крутится вокруг оси выгоды. Это действие Шейх-Ахмад-хана очень
сильно понравилось князю Ивану. Он сильно обрадовался этому по причине отделения
этой великой силы от Литвании. Вместе с тем он не хотел делать что‑то, что разозлило бы
его старого друга Менгли-Гирей-хана не по той причине, что этот князь не обладал достой
ными качествами и человечностью, а по той причине, что их соблюдение, которое могло
привести к упущению выгоды, во всех христианских государствах в эту эпоху, которую они
декларируют эпохой цивилизации и подъема, считалось глупостью и отсутствием реши
мости и понимания. Не говоря уже о тогдашней Руси. Более того, по той причине, что в этом
есть упущение выгоды и замена большего на меньшее. (с. 711) Если бы Менгли-Гирея раз-
I
Это указывает на то, что Сайид-Махмуд, о котором было упомянуто ранее, не является братом
Шейх-Ахмад-хана.

гневала Русь, он бы вышел против нееI и вступил бы в союз с Литванией, которую оставил
Шейх-Ахмад-хан, и они напали бы вместе на Русь. А Шейх-Ахмад-хан не мог защитить
[Русь]. Иван написал Менгли-Гирею о том, что произошло, и сказал, что он никогда не будет
другом врага Менгли-Гирея. А Шейх-Ахмад-хан не мог вступить в союз с Менгли-Гиреем,
даже если он покорился бы ему, ведь тот его дружбе предпочел дружбу с Русью. Князь Иван,
даже если бы смог остановить раздор, противоречие и ненависть, существовавшие между
двумя упомянутыми ханами, не сделал этого по той причине, что это шло вразрез с его
политикой и выгодой. Он знал, что когда кот и мышь вступят в союз, то вред будет лавке
торговца благовониями. Это дело привело к разрушению Сарая и исчезновению государства
Золотая Орда, государства татар и кыпчаков, к его полному исчезновению из мира бытия
и превращению в историю. Это стало по той причине, что когда Менгли-Гирей убедился
в ослаблении Литвании, в результате чего Шейх Ахмад-хан остался в одиночестве, он
воспользовался случаем и неожиданно напал на Сарай в начале весны 907 г. х. (1502 г.).
Убивал всех, кто попадался ему на пути из числа его братьев по религии и крови. Он
не ограничился пролитием их крови, разрушением города Сарай, дворца ханов Золотой
Орды и потомков Джучи-хана, сына Чингиз-хана, который основал Бату-хан, сын его пред-
ка Джучи-хана. Он прогнал Шейх-Ахмад-хана в степь, пленил большое количество жителей
и не оставил никого из говорящего и молчащего, которого бы он не забрал с собой.
Оставил Сарай пустым местом, на котором ничего не видно, в таком состоянии, что зло-
радствующий враг сострадал этому. Затем он вернулся в Крым и написал своему брату
Ивану, радуя его вестью о том, что он искоренил его врага и разрушил столицу, которую
основал Бату-хан, сын его предка Джучи-хана, в котором долгое время склонялись головы
русских царей и много раз эти головы слетали [с плеч]. И он (Менгли-Гирей. — ред.) сказал
ему (Ивану. — ред.): «Теперь ты можешь быть спокоен, ведь твои дела улучшились. Я унич-
тожил твоего врага и сделал так, что после этого он не сможет подняться. Я открыл тебе
двери завоеваний, и ты постучался в стену Гога и Магога. Обрати свой взор на восток, туда,
где он заканчивается. И будь уверен, что твоя власть и власть твоих потомков продлится
до Судного дня». (с. 712) И не осталось никого, кто бы выступил против этого или защитил
бы их, кроме афганцев и японцев. Тогда его брат Иван написал, поблагодарив его за сделан-
ное: «Спасибо! Благодарим Вас!» При этом он убеждал его (Менгли-Гирея. — ред.) не остав-
лять без внимания Литву. Он (Менгли-Гирей. — ред.) как будто бы хотел сказать: «Мы с рус-
скими дружим и вскоре окажем поддержку со своей стороны и своими руками этому
[проникновению Руси] на восток, север и юг — туда, где ты живешь сейчас. Даже если это
случится спустя некоторое время, когда ты убедишься в мощи вашей ярости, пыла, веры,
решительности и предусмотрительности, [которые пришли к вам] с тех пор, как предатель
Ивак убил господина Ахмад-хана. И возросло мое глубокое убеждение [в правоте] твоих
действий, ведь я воочию увидел, что в роде Чингиза распространился порок, а также измена
некоторых матерей…» Все это старая песня. Возможно, это помогут описать такие слова
поэта:
Я правил Хорасаном и окраинами Персии,

Но я не теряю надежды установить свою власть и в Ираке.
I
Также прерывается его союз с Казанским ханством по причине того, что в то время оно следовало за
Менгли-Гиреем.

Нет необходимости говорить об этом слишком долгоI, приводя все детали, и пусть каждый чи-
татель использует свой разум, чтобы разобраться в этом. Поистине, это очевидно и ясно, как
день. Так пусть же все ищущие мудрость извлекут пользу из этой странной и удивительной
истории. Но я с превеликим сожалением говорю: несмотря на то, что подобное происходило
уже много раз, никто не усваивает этот урок. Это уродливое действо происходит между
исламскими народами вплоть до нашего времени. Поистине, мы принадлежим Аллаху,
и к Нему мы возвращаемся. Это трагическое и ужасное событие произошло весной 1502 г.
от рождества Христова, что соответствует концу 907 г. х. И я написал такие строки:
Однажды я сидел, погрузившись в размышления

И в свое горе по поводу трагедии Сарая.
Мне сказали: «Тебе надо успокоиться и развеяться!»
Но я ответил: «О, горе Сараю!
Его разрушил и сравнял с землей Менгли-Гирей!»
Таким образом, государство Сарай вместе со своими городами, просуществовало 267 лет,
даже несмотря на то, что в нем то и дело происходили восстания и перевороты. На-
чало его созданию было положено в 640 г. х. (1243 г.). Ибн ‘Арабшах сказал, что меж-
ду основанием Сарая и его разрушением прошло 63 года, но это — ошибка, произо-
шедшая из‑за небрежности переписчиков, правильно будет 163 года. Спустя именно
столько лет после его строительства город был разрушен Тимурленгом, о чем было рас-
сказано. После этого он был вновь отстроен, и просуществовал вплоть до указанной даты.
(с. 713) Там после восстановления его во второй раз побывал торговец тканями и его
ученик, упомянутый ранее Ибн ‘Арабшах. Таким образомII, его строительство было начато
в 637 г. х. (1240 г.) или ранее, и просуществовал он 270 лет. После последнего разгрома
[Менгли-Гиреем] его уже не восстанавливалиIII, и он продолжать оставаться разрушен-
ным, пока во времена Екатерины II немцы не построили там деревню под названием
Сарефка: название это произошло от слова «Сарай»581. После этого он стал главным горо-
дом, где был отдельный район для мусульман, в котором была мечеть и начальная шко-
ла. Ничего из старых зданий там уже не сохранилось. Но однажды у хафиза Кавам ад-Ди-
на-эфенди Зульфикара обнаружили два рисунка. На одном из них был изображен купол,
а на другом — украшенная узорами стена. По одной из версий, они были сделаны за
пятьсот лет до этого, т. е. в период восстановления [города] после битвы с Тимурленгом.
Их на страницах старой книги нашел один русский священнослужитель. На краях изоб
I
О, если бы он (Менгли-Гирей. — ред.) действительно установил там свою власть, восстановил там
закон и порядок, присоединил эти земли к своим владениям, а не оставлял их такой легкодоступной добычей
для врагов Аллаха! Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся. Да простит его Аллах!
II
Согласно версии, по которой между началом строительства Сарая и тем, когда его разрушил Тамерлан,
прошло 162 года.
III
Что касается города, который находится неподалеку от Старого Сарая и называется Орда или
Хан-Орда, то он был построен после того, как был разрушен Сарай в этот раз, после чего образовались
ханства казахов и после того, как исчезло имя ханов татар и Сарая. Хотя народ там оставался тем же
самым, независимость которого длилась до 1268 г. х. (1852 г.). Таким образом, власть сыновей Джучи в той
местности длилась 628 лет. Они последними из сыновей Чингиз-хана потеряли свою власть и были известны
еще до образования Крымского и Казанского ханств и отделения Хорезма от Сарая. После сражения
с Тимурленгом отделилось и Сибирское государство, а разрозненные русские правления объединились,
в отличие от татар. Поистине, все принадлежит Аллаху, Он делает, что пожелает, правит, как Ему угодно.
Никто и ничто не может помешать исполнению Его решений и проявлению его знамений. Пречист Он.

488
Изображение купола на одном из строений города Сарай
ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I
489
Изображение одной из стен в городе Сарай
раженной стены были две строки, написанные на тюркскомI, большую часть которых не-
возможно было прочесть. Это были как раз те строки, которые мы, стремясь к большей
благодати, привели здесь. Очевидно, что тот купол — это купол царского дворца, который
назывался Алтын-таш, о чем было рассказано в начале этой главы, а стена — это стена
вокруг него или стена вокруг кладбища. И Аллаху, Всеславен Он, это известно лучше.
Рассказ о том, что случилось с шейхом Ахмад-ханом после этого, о том, как он умер на чуж
бине, горюя и печалясь, и о прекращении с его смертью рода правителей и ханов Сарая. (с. 714)
Карамзин, после упоминания слов благодарности в адрес Менгли-Гирея сказал: «Вместе
с тем Иван написал Шейх-Ахмад-хану, призывая его объединиться, и пообещал ему, что
если он вырвет Хаджитархан из рук захватчиков, то отдаст его ему при условии, что тот
разорвет всякие отношения с литовским князем. Однако Шейх-Ахмад-хан точно знал,
что от него в этом не будет никакой пользы и что он хочет лишь собственной выгоды,
и не согласился быть инструментом для завоевания части исламских земель. Вместе с тем
он устал от своего существования, наполненного мирской и бренной [суетой], и беспоря
дочного образа жизни, поэтому он принял решение, взяв своих братьев Кузака и Халика,
отправиться в Стамбул, чтобы встретиться там с султаном Баязидом II (так приводится
в его цитате). Однако люди султана не позволили ему проехать на османскую землю со
словами: «Не пустим врагов Менгли-Гирея в Стамбул!» Сыновья Менгли-Гирея долго
преследовали его, и когда положение стало безвыходным, он был вынужден направиться
в Литовское царство. Когда они приехали в Киев, князь литовский Александр схватил их
и посадил в темницу, обращаясь при этом с ними как с врагами. Затем он написал Менгли-
Гирею: «Твои враги в моих руках, если я отпущу их, они причинят тебе вред, но если ты —
мой друг и союзник, то я передам их тебе». Тогда он, т. е. Менгли-Гирей, написал ему, князю
Ивану, предостерегая его и напоминая о том, что он ранее сделал с Сайид-Ахмад-ханом,
и о том, что он сделал с Шейх-Ахмад-ханом сейчас582. Однако Менгли-Гирей не обратил
никакого внимания на слова литовского князя и тому не принесло никакой пользы то,
как он поступил с Шейх-Ахмад-ханом, а именно то, что он вел себя с ним не так, как по-
добает мужчине и человеку. Конечно, тот сделал это, желая сблизиться с Менгли-Гиреем
и внести раздор между ним и русскими. Шейх-Ахмад-хан, обращаясь к нему на собрании
знати, сказал: «Поистине, ты передал все мое войско Менгли-Гирею, и именно из‑за тебя
я потерял свою власть, но когда на всей необъятной земле не осталось и уголка для меня,
I
Бейты, написанные на второй строчке:
Худаныњ рахматы улсун уларѓа,

Алар лайыљ иде доѓа кылырѓа.
Йигирми алтыда булды фанасы,
Байљалды ташыњ бир хуб бинасы.
Музайин батыны лєѓєллє ва джаваћир
Бизєнмеш лулу марджан илє заћир.
Перевод:
Да ниспошлет Господь на них Свою милость.

Воистину, они заслуживают того, чтобы за них молиться.
В двадцать шесть лет они ушли из мира.
Виднеется одно красивое каменное здание,
Внутренность декорирована драгоценными камнями,
А внешний вид украшен кораллами и жемчугом.

обратиться к тебе стало моим единственным выбором. Но ты встретил меня как врага
и соперника, обошелся со мной, как с пленником, несправедливо заключил меня в темницу.
Но есть Справедливейший Аллах, перед Которым мы завтра предстанем и будем искать
справедливости у Него (он сказал это, подняв руки к небу). И Он не оставит тебя, лишен
ного веры и мужества, не воздав тебе за твое неверие и подлость». Он дальше продолжил
порицать и ругать его. Он, да смилостивится над ним Аллах, умер в месте, называемом
Ковно, и с его смертью прекратила свое существование династия правителей Сарая. С этого
времени началась история ханов ХаджитарханаI, (с. 715) и именно тогда в исторических
трудах начинают использовать слово «ногай», когда говорят про ханов Хаджитархана
и близлежащих земель, ханов Урала и даже про земли башкир. Это слово стало знаменитым
с этого времени, хотя ранее оно употреблялось только для обозначения ногайского эмира.
Мы выяснили, что среди этого населения были группы ногайцев. Но из‑за того, как исполь
зуется это слово, жители Мавераннахра и казахи называют этим именем также жителей
Казани. Из слов Карамзина видно, что его (Шейх-Ахмад-хана. — ред.) смерть произошла
спустя несколько лет после его прибытия в Литву, однако он не указал дату его смертиII,
да пребудет над ним безграничная милость Всевышнего Аллаха. Также я не обнаружил ни-
каких сведений о двух его братьях, которые сопровождали его в этом путешествии. И как
же точны и красноречивы слова, сказанные поэтом о людях, подобных этим великим
правителям:
Страдает земля от того, что случилось с правителями,

Которым не хватило места,
Равного расстоянию между звездами Малой Медведицы.
Колоссы, известные всем общинам,
Герои, благородные правители.
Они известны повсеместно: и на западе, и на востоке,
Их знает любой стражник и простой человек.
У дверей их толпы просителей,
За ними следуют многочисленные последователи.
У них собирается многотысячное собрание,
Способное пленить разум и одолеть силу.
Глаза ослепляет корона,
Хотя зоркость была всегда их отличием.
И неужели они на самом деле такие?
Вокруг них стоит чистая мощь — огромное войско.
Они путешествуют так много,
Сколько не могут даже их невольники,
И они сотрясали своими голосами стены дворцов,
Комнаты которых уже опустели.
I
Он был известен еще до образования Крымского и Казанского ханств и отделения Ургенча. После
сражения с Тимурленгом отделилось и Сибирское государство, и разрозненные русские правления
объединились, в отличие от татар. Поистине, все принадлежит Аллаху, Он делает, что пожелает, правит,
как Ему угодно. Никто и ничто не может помешать исполнению Его решений и проявлению его знамений.
Пречист Он!
II
Я думаю, что достопочтенный аль-Марджани не видел разницы между этим сражением и сражением
на Угре, поэтому он сказал, что Ахмад-хан был взят в плен и убит в таком‑то году. Скорее всего, он имел
в виду Шейх-Ахмад-хана. Аллаху это известно лучше, и да Он простит его.

Остатки их стен превратились в кучу камней,
Которые рассказывают тебе о тайнах событий,
Произошедших с ними.
При этом в рассказе их нет ни слова.
(с. 716)
Судьба обнаружила их устремления, к которым они шли,
И цели, в которые они направляли свои стрелы.
И их повели так, как ведут к смерти других людей,
И места, где они жили обычно, опустели.
Они заняли непривычное для себя положение,
И нет у них другой жизни до самого Судного дня.
Превратности судьбы настигли их и застали врасплох,
И они стали самыми униженными из всех униженных.
Они превратились в слова, а их правитель
Стал прахом, исчезла корона, потом и мысли о них.
И преславен Аллах, Господь Трона, владычеству Которого нет
ни противоречия, ни границ, ни начала и ни конца.
И да проявит Аллах ко всем Свою безграничную милость.
Завершился первый том, а за ним последует второй том, который начинается с событий,
произошедших в городе Хаджитархан.

КОММЕНТАРИИ
(Endnotes)
1
Мурад Рамзи имеет в виду следующее издание: Тизенгаузен В. Сборник материалов,
относящихся к истории Золотой Орды. Т. I: Извлечения из сочинений арабских. СПб., 1884.
2
Иджтихад ( ) — усердие (от араб. глагола ‘стараться’, ‘бороться’, ‘прилагать уси-
лия’), которое в Исламе обозначает деятельность по изучению и вынесению решений богословского
характера. В данном случае слово «иджтихад» употребляется Мурадом Рамзи в смысле выражения
собственной, очень субъективной и порой далекой от истины точки зрения того или иного автора по
вопросам истории.
3
Арабское слово (джинс) переводится как ‘род’, ‘сорт’ в этническом смысле слова. Оно
соответствует латинскому понятию genus ‘род’ и, по всей видимости, является заимствованием
из латыни.
4
Последний халиф из династии ‘Аббасидов аль-Муста‘сим Биллахи в 1258 г. был казнен
по приказу Хулагу-хана. Так как в арабо-персидских источниках монголы, как правило, именуются
татарами, то данное имя на мусульманском Востоке стало синонимом варварства. Этим
и объясняются слова Мурада Рамзи о том, что речь идет о другой ветви «татар», а не о «татарах»
Казани.
5
Абу ‘Абдуллах Закарийа ибн Мухаммад аль-Казвини (1203–1283) — арабский ученый, чье имя
стало широко известно благодаря двум космографическим и географическим сочинениям — «‘Аджаиб
аль-махлукат ва гараиб мавджудат» (‘Чудеса сотворенного и диковинки существующего’) и «Асар
аль-билад ва ахбар аль-‘ибад» (‘Памятники стран и известия о рабах Божьих’). Данные работы по
большей части являются компиляциями.
6
Действительно, до 1923 г., когда А.‑З. Валиди Тоган обнаружил единственный список
«Рисале» Ибн Фадлана, в распоряжении ученых не было полного текста данного сочинения, отрывки
из которого сохранились лишь в виде коротких и обширных цитат в трудах различных арабских
и персидских авторов средневековья, например в знаменитом «Му‘джам аль-булдан» (‘Словарь стран’)
энциклопедиста XII в. Шихаб ад-Дина Йакута ар-Руми аль-Хамави.
7
Шихаб ад-Дин Марджани (1818–1889) — историк, просветитель и богослов, который
инициировал принятие поволжскими тюрками экзоэтнонима ‘татар’.
8
Сравнивая положение своего родного края с Андалусией, Мурад Рамзи имеет в виду полное
исчезновение Ислама на территории Пиренейского полуострова, произошедшее в результате
реконкисты.
9
Му‘тазилиты ( ) или ‘обособившиеся’ — прозвище, данное представителям перво-
го крупного направления в каламе, т. е. спекулятивного богословия в Исламе. Сами себя му‘тази

литы именовали ахлю аль-‘адль ва-т-таухид (‘люди справедливости и единобожия’). Они
утверждали свободу человеческой воли, сотворенность Корана, превосходство разума над верой,
неотвратимость воздаяния, которое невозможно отвратить ни благими делами, ни ходатайством
пророка, ни милосердием Всевышнего, отрицали таклид (слепое следование авторитетам) и др.
В определенные периоды истории му‘тазилиты подвергались гонениям. В XII–XIII вв. му‘тазилизм
широкое распространение получил в Хорезме [Ибрагим Т., Сагадеев А. В. Аль-Му‘тазила // Ислам.
Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С. 175–176].
10
Хан-Керман (досл. ‘Город хана’) — это тюркское название Касимова, центра вассального
по отношению к Московскому царству Касимовского ханства.
11
Абу-ль-Хасан ‘Али ибн Хусейн аль-Мас‘уди (ум. в 956 г.) — арабский историк, географ
и путешественник, автор многотомного сочинения «Мурудж аз-захаб ва ма‘адину-ль-джавахир»
(‘Золотые копи и россыпи самоцветов’), за которое со стороны современных исследователей
удостоился эпитета «арабского Геродота».
12
Абу Джа‘фар Мухаммед ибн Джарир ат-Табари (838–932 гг.) — мусульманский богослов,
муфассир (автор «Тафсир аль-Табари») и один из крупнейших арабских историков, считающийся
основоположником мусульманской историографии. По происхождению — перс. Его труд «Тарих ар-
русуль ва-ль-мулюк» (‘История посланников Божьих и царей’) или «Тарих аль-умам ва-ль-мулюк»
(‘История народов и царей’) стал эпохальным явлением для исламской культурно-исторической
традиции. Данное сочинение стало одним из основных источников по истории Сасанидской империи
и раннему Исламу для позднейших историков аль-Мас‘уди, Ибн аль-Асира и др.
13
‘Изз ад-Дин Абу-ль-Хасан ‘Али бен Мухаммад, более известный как Ибн аль-Асир
аль-Джазири (1160–1233) — один из самых известных мусульманских историков курдского
происхождения. Наиболее известный труд историка — «Аль-камиль фи-т-тарих» (‘Полный свод
всеобщей истории’).
14
Шамс ад-Дин Мухаммад бен Ахмад аз-Захаби ат-Туркмани (1274–1348) — известный
мусульманский историк, хадисовед и хафиз туркменского происхождения, главным историческим
трудом которого была «История Ислама» (‘Тарих аль-Ислам ва вафият аль-машахир ва-ль-а‘лям’).
15
‘Имад ад-Дин Абу-ль-Фида Исма‘ил ибн ‘Умар ад-Димашки, более известный как Ибн Касир
(1301–1373) — арабский историк, правовед, муфассир, автор исторического сочинения «Аль-бидая
ва-ль-нихая» (‘Начало и конец’).
16
Абу Зайд ‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад, известный как Ибн Халдун (1332–1406) — арабский
историк, философ, социолог, автор исторического сочинения «Китаб аль-‘ибар ва диван аль-мубтада
ва-ль-хабар фи айям аль-‘араб ва-ль-‘аджам ва-ль-барбар ва ман ‘асарахум мин зави ас-султан аль-
акбар» (‘Книга назидательных примеров по истории арабов, персов и берберов и их современников,
имевших большую власть’).
17
Абу-ль-Касим Фирдосуи Туси (935–1020) — персидский поэт, автор эпической поэмы
«Шахнаме» (‘Книга царей’). Его произведение является не просто поэмой, а стихотворным
переложением древнеперсидского эпоса «Хвадай-намаг» (‘Книга владык’). Достоверно неизвестно,
пользовался ли поэт пехлевийскими (среднеперсидскими) списками эпоса или только поздними
арабскими переводами.

18
Намек Мурада Рамзи на легенду, согласно которой султан Махмуд Газневи заплатил
Фирдоуси за его сочинение «Шахнаме» 60 тысяч золотых динаров — невероятную в то время сумму.
19
Кан‘ан ( ) — арабский вариант имени Ханаан, как звали сына Хама и страну, которую
заселили затем потомки библейского Хама. Согласно ветхозаветному преданию, Ной, выпив вина,
заснул обнаженным в своем шатре. Хам, увидев «наготу отца своего», рассказал об этом другим бра-
тьям, за что был проклят его сын — Ханаан: «Проклят Ханаан! Раб рабов будет он у братьев своих».
Таким образом, хамиты были отданы в рабство потомкам Сима — семитам. Евреи, захватывая
страну Ханаан (Палестина), находили обоснование своим действиям в Библии.
20
Имеется в виду сочинение персидского историка Мирхонда (1433–1498) «Раудат ас-сафа
фи сират аль-анбийа ва-ль-мулюк ва-ль-хулафа» (‘Сад чистоты относительно жизни пророков,
царей и халифов’).
21
Абу-ль-Гази Бахадур-хан (1603–1664) — хивинский хан-чингизид (шибанид) и историк,
являющийся автором двух исторических сочинений: «Родословная туркмен» и «Родословная тюр
ков».
22
Газан-хан (1271–1304) — 7‑й ильхан государства Хулагуидов (1295–1304), старший
сын Аргун-хана. В 1295 г. принял Ислам и мусульманское имя Махмуд. Тогда же он объявил Ислам
государственной религией своего ханства. Газан-хан был одаренной личностью, знал несколько языков,
строил медресе и мечети, покровительствовал наукам.
23
Сыновья Яфета: Джумар — библ. Гомер, считающийся предком киммерийцев (gamir-
ra клинописных памятников); Маджудж — библ. Магог, являющийся олицетворением северных
варваров; Мадай — легендарный эпоним мидян (Мидия); Йаван или Юван — древневосточное
наименование греков, упоминаемое в древнееврейских, арамейских, египетских и вавилонских текс
тах и этимологически восходящее к самоназванию ионических греков (Ионес), так что совре
менные турки, арабы и персы именуют греков словом «юнан»; Тубак (правильно Тувал или Фувал)
соответствует названию позднехеттского государства Табал на территории Малой Азии; Машик —
библ. Мешех, который ассоциируется с каппадокийским племенем мушков / мосхов; Тирас — библ.
Фирас, по мнению Иосифа Флавия, был предком фракийцев.
24
Обращение к легендарной библейской генеалогии было отправной точкой для многих
средневековых авторов — как христианских, так и мусульманских. Толкование Библии дало толчок
попыткам объяснить происхождение тех или иных племен, народов, рас. Этнологический вектор
этих поисков был заложен в самой книге Бытия. Например, в числе потомков Ноя значатся вполне
узнаваемые в истории Древнего Востока народы, основывавшие в свое время известные державы.
К потомкам Хама, например, были отнесены Мицраим (египтяне), Ханаан, филистимляне, т. е. все
исторические враги евреев, а также Хуш (Эфиопия) и все негроиды. Таким образом, в ряде случаев
происходила подгонка имен библейских патриархов под существовавшие географические понятия.
Например, сами древние египтяне именовали свою страну Та-кемет (‘Черная земля’), а древние
аккадцы называли Египет словом «Муцур» или «Мисир», отсюда же еврейское название «Мицраим»
и арабское «Миср» (Египет). К потомкам Сима отнесены Елам (Элам — древнейшее государство,
располагавшееся на юго-западе современного Ирана), Асур (Ассирия) и вообще все семиты, предки
евреев и арабов. Сыновьями и внуками Яфета названы Гомер, Магог, Мадай, Йаван, Ашкеназ
и другие. Причем существует мнение, что эти имена были специально введены в текст Писания как
эпонимы киммерийцев, мидян, греков-ионийцев и скифов, которые в ассиро-вавилонских клинописных
памятниках IX–VII вв. до н. э. значатся под названиями Gamirra, Madai, Yauna, I kuzai (греч. ).

Последнее название в ошибочном древнееврейском написании трансформировалось в ‘ knz (Ашкеназ)
[Дьяконов И. М. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н. э. М.—Л.: Изд-во АН
СССР, 1956. С. 243]. Иосиф Флавий пишет: «От сыновей Яфета, Явана и Мада, произошли племена:
от Мада — мадеи, называющиеся у эллинов мидянами, а от Явана произошло имя Ионии и всех греков»
[Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1. М.: Изд-во АСТ; Ладомир, 2002. С. 46]. Что касается
Магога, то он впоследствии стал ассоциироваться с северными варварами, в том числе с тюрками
и монголами. В Апокалипсисе Иоанна Богослова сказано: «Когда же окончится тысяча лет, сатана
будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах
земли, Гога и Магога, и собирать их на брань». В древнейшей венгерской хронике «Gesta Hungaro-
rum» говорится, что предки венгров вышли из Скифии, а их предводителем был князь Алмос ( lmos),
сын Угека (Ugek), из рода короля [страны] Магог (Magog) …» [The Gesta Hungarorum of Anonymus,
the Anonymous Notary of King B la / Trans. by Martyn Rady // Slavonic and East European Review. 2009.
Vol. 87. № 4. P. 681–724]. В мусульманской традиции Гог и Магог превратились в северные племена
Яджудж и Маджудж.
По мере расширения географических и исторических знаний в общую родословную челове
чества от Адама и Евы включалось все большее число народов. Один из ранних арабских авторов,
занимавшихся генеалогией (‘ильм аль-ансаб), Хишам ибн аль-Калби (ок. 738–821 гг.) писал: «…из числа
потомков Яфета, сына Ноева, суть: Юнан, Саклаб, Абхаз, Бурджан, Буртас и Фарс, а Рум находится
между этими народами и арабами» [Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах
и руссах (с половины VII века до конца X века по Р. Х.). СПб.: Тип. Имп. АН, 1870. С. 15]. Несколь-
ко по‑иному описывал яфетидов арабский писатель ‘Имад ад-Дин Исфахани (1125–1201 гг.): «Что
касается Яфета и его потомков, то они заселили такие земли, как ар-Рум, ас-Сакалиба, Бурджан,
аль-Асбан, аль-Джалада, аль-Малафаза, ат-Турк, аль-Хазар, Яджудж и Маджудж» [Имад ад-Дин
аль-Исфахани. Аль-бустан аль-джами‘ ли-джами‘ таварих ахл аз-заман. Изд. Мухаммад ‘Али ат-
Та’ани. Ирбад, 2003. С. 81]. Более развернутый список яфетидов приводит александрийский патри-
арх Евтихий II, известный также как Са‘ид ибн Батрик (876–940 гг.): «Из их (потомков Яфета. —
ред.) числа — Турк, Баджнак, Тугузогуз, Тибет, Яджудж и Маджудж, Хазар, Алан, Абхаз, Санар
(кавказское племя цанары. — ред.), Джурзан (арабское название Джурзан происходит от персидского
названия Гурзан, т. е. Грузия. — ред.), Армения Большая и Малая, Хуран (Харран?), Антиохия, Халдея,
Пафлагония, Каппадокия, Харашна (?), греки, Рум, Византия, Рус, Дейлем (древняя область, нахо-
дившаяся на территории современных прикаспийских провинций Ирана Гилян и Мазендаран), сакали-
ба (множественное число от саклаб, т. е. славянин. — ред.), Анкабарда (Нукабарда или Анкабарда —
это арабское название Ломбардии), Франция, Галисия и Андалусия» [Eutychii Patriarchae Alexandrini
Annales. Pars Prior. Ed. By L. Cheikho S. J // Corpus scriptorium christianorum orientalium / Scriptores ara-
bici textus. Ser. 3. T. VI. Beryt—Paris—Lipsae, 1906. P. 18].
По мере развития национального самосознания, выразившегося, например, в движении
шу‘убийа в Иране, у интеллектуалов разных стран возникало желание не только отыскать свое
место в семитической традиции, но и создать ей альтернативу. Это в первую очередь касается
народов, имевших собственную эпическую традицию. Например, персы быстро нашли замену
библейским патриархам из собственного эпического цикла «Хвадай-намаг», легшего в основу поэмы
Фирдоуси «Шахнаме»: Джумарт (Гайомард) стал аналогом Адама, а три сына Феридуна — Салм,
Ирадж и Тур — стали, по сути дела, двойниками Сима, Хама и Яфета. В этом же ряду стоят
тюрки-огузы, которые после принятия Ислама связали свои этногенетические мифы с библейской
традицией. Рашид ад-Дин писал: «На основании того, что упомянуто в мусульманской истории
и записано в “Пятикнижии” еврейского народа, пророк Ной [Нух] — будет мир ему! — разделил
землю с севера на юг на три части. Первую часть он дал одному из своих сыновей, Хаму, который был
родоначальником чернокожих; вторую — Симу (Сам), ставшему предком арабов и персов; третью
часть предоставил Яфету (Яфесу) — праотцу тюрков. [Ной] послал Яфета на восток. Монголы
и тюрки рассказывают об этом то же самое, но тюрки назвали и продолжают называть Яфета

Булджа-ханом [Абулджа-ханом] …» [Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1. С. 80]. У Абулд-
жа-хана был сын Диб-Якуй, у последнего — Кара-хан, который был отцом Огуз-хана, родоначальника
огузских племен. Братьями Огуза были Уйгур, Канглы, Кыпчак, Карлук, Калач, Агач-эри, ставшие
мифическими эпонимами соответствующих тюркских племен.
Сказания об Огузе прочно вошли в сознание многих тюркских народов. Вот что писал
башкирский фольклорист Сагит Мрясов о шежере отдельных башкирских родов: «Таким образом,
племя Канглы рассказывает, что свое имя оно получило от самого Огуз-хана. Шежере племен Бурзян,
Усерган, Тунгаур связывает их родоначальников с ханом уйгурских тюрков Куль-тегином ( ), за-
тем с Аланджа-ханом, затем с Яфетом, сыном Нуха» [Мирас С. Башљорт шєжєрєлєре (
) // Башљорт аймаѓы ( ). № 4. 1927. С. 2].
Персидский историк Хамдуллах Казвини (1282–1349 гг.) привел весьма интересную
и показательную с точки зрения этнологических представлений персов XIII в. генеалогию: «Яфет бен
Нух — мир ему! — по словам некоторых историков, является пророком и посланником. У него было
восемь сыновей: первый — Турк, второй — Хазар, третий — Саклаб, четвертый — Рус, пятый —
Мишк, из семени которого происходят монголы. Как считается, Яджудж и Маджудж также
происходят от него. Шестой — Чин и Мачин, [у которого] есть сын Хотан. Седьмой — Кимари, из се-
мени которого происходят булгары, буртасы и башкиры. Восьмой — Яван. Греки, франки и прочие
румийцы из его рода» [Хамдуллах Мустауфи. Тарих-и гузида / Изд. Амир Кабир. Тегеран, 1961.
С. 26]. Генеалогия, приведенная Хамдуллахом Казвини, отличается от всех известных подобного рода
произведений. Несмотря на то что над ним довлел авторитет Рашид ад-Дина, он приводит иную
версию происхождения яфетических народов. Башкиры, булгары и буртасы являются сыновьями
Кимари, т. е. библейского Гомера (мнимого предка исторических киммерийцев), и племянниками
Турка, Хазара, Руса, Саклаба, Мишка (библ. Мешех), Чина и Мачина, а также Йавана.
25
В письме хазарского царя Иосифа (X в.) называются десять сыновей Тогармы, совпадаю-
щие с этнонимами различных тюркских, северокавказских и аланских племен: Авийор, Тудис, Аваз
(Авар), Угуз, Биз-л (Берсил), Т-р-на, Хазар, Янур, Б-л-г-р (Булгар), Савир. Сам себя Иосиф именует
«царем Тогармским» [Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л.: Изд-во АН СССР,
1932. С. 74].
26
Выражение Мурада Рамзи «…их там оставили, поэтому их прозвали “тюрки”» следует
понимать следующим образом. Существует арабский глагол «тарака» ( ) ‘оставлять’, ‘покидать’,
из которого народная этимология производит этноним «тюрк». Собственно, на игре слов основан
известный хадис: «Оставьте с миром тюрков, пока они вас оставляют в покое» (Тарику-т-тюрк ма
таракукум).
27
Арабский глагол «сара» ( ) значит ‘двигаться ночью’, кича ( ) — тюрк. ‘вчера’, ‘ночью’,
‘вечером’.
28
Хаттура (араб. Кантура / Катура) — согласно Библии, последняя жена или наложница
Авраама (Ибрахима).
Григориус Абу-ль-Фарадж бен Харун аль-Малати, известный также как Бар-Гебрей / Бар-

29
Эбрей (1226–1286) — сирийский писатель, ученый-энциклопедист, историк, епископ сиро-яко

витской православной церкви, писавший на арабском и сирийском языках. Родился в г. Малатья
на территории Конийского султаната, почему имел нисбу аль-Малати. Он был автором обширного
сочинения на сирийском языке «Всеобщая история», состоявшего из двух частей — «Светской
истории» и «Церковной истории». Он также написал на арабском языке «Тарих мухтасар ад-дувал»
(‘Краткая история государств’).

30
В исламской традиции Ибрахим (Авраам) имеет эпитет аль-Халил ‘любимец’ или Халил
Аллах ‘любимец Аллаха’.
31
Рум — арабо-персидское название Византийской империи, а в более узком географическом
смысле — Малой Азии. После завоевания территории Византии турками-сельджуками и захвата
Константинополя турками-османами, термин Рум стал применяться к Османской империи,
«Третьему Риму». Претензия османов на политическое наследство Римской империи выразилось
в одном из титулов турецкого султана «кайсар-и Рум», т. е. ‘римский кесарь’.
32
Мурад Рамзи имеет в виду, что европейцы использовали собирательное название «татары»,
а еще ранее «аскутия», т. е. «скифы», для обозначения всех тюркских племен, что, по его мнению,
не отражает подлинного звучания их этнонимов.
33
Туна — тюркское название Дуная.
34
Имеется в виду труд американского философа, историка, химика и врача Джона Уильяма
Дрейпера (1811–1882) «История конфликта между религией и наукой» (1874).
35
Ахмед Мидхат-эфенди (1844–1913) — турецкий писатель, переводчик, издатель и жур
налист.
36
Ахмед ибн Мухаммед ибн ‘Арабшах, известный также как Шихаб ад-Дин ибн ‘Арабшах
(1389–1450) — арабский писатель, историк и путешественник. Автор сочинения «‘Аджаиб аль-мак-
дур фи наваиб Тимур» (‘Чудеса предопределения в судьбах Тимура’) посвященного истории эмира Ти-
мура (Тамерлана).
37
Абу ‘Усман Амр ибн Бахр аль-Джахиз (775–868) — арабский писатель и богослов-му‘та
зилит, автор сатирических и морально-дидактических (адаб) сочинений «Книга о скупых» и «Послание
о квадратности и округлости», бестиария «Книга о животных». Являясь приверженцем «арабской
партии» Халифата, он выступал против иранской шу‘убийи, политического движения, отрицавшего
исключительное право арабов на политическую гегемонию. Поэтому он был сторонником массового
привлечения тюркских наемников из Центральной Азии, которые, по его мнению, могли укрепить власть
халифа и спасти исламскую империю от распада. Высоким боевым и моральным качествам тюркских
воинов аль-Джахиз посвятил «Послание аль-Фатху бен Хакану о достоинствах тюрков и остального
халифского войска», адресованное визирю халифа аль-Мутаваккиля [Фильштинский И. М. История
арабской литературы V—начало X века. М.: Наука, 1985. С. 428–446; Асадов Ф. М. Арабские
источники о тюрках в ранее средневековье. Баку: «Элм», 1993. С. 18].
38
Употреблена форма «љазаниюн» ( ) ‘казанцы’.
39
Имам Раббани — выдающийся суфийский шейх, правовед ханафитского мазхаба, матури
дит и религиозный реформатор Ахмад Сирхинди (1563–1615), которого современники называли
почетными именами «имам Раббани» (‘Божественный имам’) и «Муджадид алф ас-сани» (‘Обновитель
второго тысячелетия’). Имам родился в индийском селении Сирхинд (Восточный Пенджаб), отсюда
его нисба Сирхинди. Он резко выступил против попыток «Великого Могола» шаха Акбара создать
новую синкретическую религию дин-и илахи (‘божественная религия’) путем синтеза исламских
и индуистских воззрений. Кроме того, Ахмад Сирхинди выдвинул новую суфийскую доктрину вахдат

аш-шухуд (‘единство свидетельства’) взамен прежнего «еретического» учения вахдат аль-вуджуд
(‘единство бытия’), сформулированного в XIII в. «апостолом суфизма» Ибн ‘Араби. От Ахмада
Сирхинди берет начало новая ветвь тариката Накшбандийа, получившая название по прозвищу ее
основателя Муджадидийа. Силсила всех известных башкирских шейхов (ишанов) XIX–XX вв. —
‘Абдул-Хакима Курбангалиева, ‘Али Чукури, Зайнуллаха Расулева и др. — восходят к Ахмаду Сир
хинди. Сам Мурад Рамзи также был членом братства Накшбандийа-Муджадидийа и прославился
тем, что перевел с персидского языка на арабский труд великого индийского шейха «Мактубат».
40
Мирза Мазхар Джан-и Джанан (1701–1782) — шейх братства Накшбандийа-Муд
жадидийа, который в противоположность своему духовному предшественнику Ахмаду Сирхинди
стремился возродить духовное наследие шаха Акбара. Он занял терпимую позицию по отношению
к индуизму и признал за Ведами статус божественного откровения [Кныш А. Д. Мусульманский
мистицизм: краткая история / А. Д. Кныш; пер. с англ. М. Г. Романова. СПб.: Изд-во «Диля», 2004.
С. 266].
41
Асхаб аль-Ухдуд ( ) или «люди рва» — кораническое выражение, относящееся
к христианами йеменского города Наджран. Принявший иудейство последний правитель Химья
ритского царства Юсуф Ас‘ар (Зу Нувас), опасался усиления влияния христианской Эфиопии.
Поэтому в 513 г. он взял штурмом мятежный Наджран, а его жителям предложил отречься
от своей веры. Однако, наджранцы предпочли мученическую смерть и были сожжены в специально
вырытом для этого рву [Пиотровский М. Б. Асхаб аль-Ухдуд // Ислам: Энциклопедический словарь.
М.: Наука, 1991. С. 25].
«Кунх аль-ахбар» («Суть известий») — историческое сочинение, которое написал турец

42
кий автор XVI в. ‘Али Мустафа ибн Ахмад Челеби.
43
Карун ( ) — коранический персонаж, современник Мусы (Моисея), самонадеянный бо-
гач, соответствующий библейскому Корею. Он был настолько богат, что несколько сильных людей
несли ключи от его сокровищниц. Но Аллах наказал его за гордыню: Он разверз землю, и она поглотила
Каруна вместе с его домом.
44
Истинджа — подмывание водой после справления большой и малой нужды.
45
В тексте: фрамасун ( ), т. е. франкмасон. Непонятен характер использования Мура
дом Рамзи этого слова — в прямом смысле (масон) или как просторечное слово «фармазон», которое
означало ‘вольнодумец’, ‘нигилист’, ‘безбожник’.
46
Абу Бакр Мухаммед бен Яхья ас-Сули аш-Шатранджи (880–946) — ученый, историк,
филолог, который первым из игроков в шатрандж попытался сформулировать основные принципы
шахматной игры. Уроженец Средней Азии. Автор «Китаб аль-Аврак» — многотомного сочинения
по истории поэзии и поэтов эпохи Аббасидов, произведения которых дошли до наших дней в отрыв
ках. Прославился игрой в шатрандж (настольная игра для двоих, предшествовавшая шахматам)
в Багдаде при дворе халифов аль-Муктафи (902–908), аль-Муктадира (908–932) и ар-Ради (934–
940), где не имел себе равных. Его шахматная слава в Сирии и Египте пережила несколько веков:
высшей похвалой считалось сравнение чьей‑либо игры с его игрой. Автор двух шахматных трактатов
(не сохранились), где подверг критическому анализу работы своих предшественников. В рукописях
некоторых авторов, в том числе его ученика аль-Ладжладжа, приводится ряд окончаний его партий,
анализы, цитируются его высказывания.

Абу-ль-Касим Махмуд ибн ‘Умар аль-Хорезми аз-Замахшари (1074–1143) — хорезмийский
47
писатель, философ, толкователь Корана, факих, автор тафсира «аль-Кашшаф» и других сочинений,
посвященных теологии.
48
Наср бен Абу ас-Сайид Абу-ль-Фатх аль-Мутарризи (1143–1213) — ученик и преемник
аз-Замахшари.
‘Абд аль-Кахир аль-Джурджани (ум. в 1078 г.) — персидский ученый в области арабского
49
языкознания и литературы.
Абу Мухаммад Касим бен Хусейн аль-Хорезми (1160–1220) — хорезмийский грамматик,

50
знаток морфологии и синтаксиса арабского языка, за что получил прозвище «Садр аль-афадил»
(‘Источник достоинств’). Был убит монголами в ходе завоевания ими Хорезма.
51
Рашид ад-Дин Ватват (1089–1178) — видный сановник при дворе хорезмшаха Атсыза
(1127–1156), автор персоязычного трактата по литературоведению «Хадаик ас-сихр фи дакаик
аш-ши‘р» (‘Сады волшебства в тонкостях поэзии’).
52
Ходжа-Ахмад Ясави (1103–1166) — один из первых суфийских мистиков из числа тюрков
и поэт, писавший на языке тюрки. Эпоним тариката Ясавийа.
53
Сулейман Бакыргани (Хаким-ата, Сулейман-ата) — суфийский шейх, тюркский святой
(аулия) из Хорезма, ученик Ходжа Ахмеда Ясави. Ему приписывается сочинение «Ахыр заман китабы»
(‘Книга конца света’).
54
Джалал ад-Дин Руми (1207–1273) — выдающийся персидский поэт-суфий, автор гран
диозной дидактической поэмы «Маснави» (‘Двустишия’), сборник высказываний и суфийских максим
«Фихи ма фихи» (‘В нем то, что в нем’) и др. Ученики именовали его «мавляна» (‘наш мастер’),
поэтому основанное Султан Веледом, сыном Руми, суфийское братство получило название «Мевлеви»
(‘Мой мастер’).
55
Как можно заметить, Мурад Рамзи безосновательно причисляет к тюркам многих деяте
лей мусульманской культуры персидского и иного происхождения.
56
Имеется в виду «скифский» философ Анахарсис, живший в VII–VI вв. до н. э., о котором
упоминали Геродот, Стробон, Диодор Сицилийский и другие древнегреческие авторы, включавшие
его в число «Семи мудрецов» Эллады. Страбон со ссылкой на древнегреческого историка Эфора
(V–IV вв. до н. э.) писал, что Анахарсис происходил из скифского племени саков [Geography of Strabo
in three volumes / Trans. by H. C. Hamilton and W. Falconer. Vol. I. London, 1854. P. 456; B. VII, C. III, 9].
После возвращения домой Анахарсис поплатился жизнью за попытки эллинизировать своих соотече
ственников. Мурад Рамзи придает ему нисбы «Скифский» и «Татарский», сообразуясь с собственной
политико-этнологической концепцией. В арабской географической традиции название «Скифия»
обычно передается в форме аль-Аскутийа ( ).
57
Абу Наср Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки, известный в Европе
как Альфарабиус (872–950) — выдающийся мусульманский ученый тюркского происхождения,
родившийся в городе Фараб (Отрар). Аль-Фараби был одним из крупнейших представителей вос
точного перипатетизма (аристотелизма), написавшим несколько философских трактатов в ка
честве комментариев к сочинениям Аристотеля и Платона, за что получил почетное прозвище

«Второй учитель» (после Аристотеля). Он был также автором сочинений по естественным наукам,
филологии, музыке, математике и астрономии. Например, он написал комментарии к астрономи-
ческому трактату Клавдия Птолемея «Альмагест», а также введение в геометрию Евклида.
58
Абу ‘Али Хусейн ибн ‘Абдуллах ибн Хасан ибн ‘Али ибн Сина, известный в Европе как
Авиценна (980–1037) — выдающийся мусульманский ученый персидского происхождения, предста
витель восточного перипатетизма, врач. Был автором трактатов по философии, медицине,
музыке, астрономии. Идеи Ибн Сины стали объектом нападок со стороны суфийского мыслителя
аль-Газали (1058–1111), критиковавшего философа в своем сочинении «Опровержение философов»
за рационализм.
59
Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Исма‘ил аль-Бухари (810–870) — знаменитый ученый-
мухаддис (собиратель хадисов) и муфассир (комментатор Корана), автор одного из канонических
сборников суннитских преданий «Аль-джами‘ ас-сахих». По происхождению — перс.
60
Абу ‘Иса Мухаммад ибн ‘Иса ат-Тирмизи (824–892) — выдающийся мусульманский хади
совед и правовед иранского происхождения, который родился в хорасанском городе Термез, отсюда
нисба — ат-Тирмизи. Его учителями были такие выдающиеся богословы, как аль-Бухари, Муслим,
Мухаммад ибн ‘Абдуллах, ‘Али ибн Хаджар, Сувейд ибн Наср. Он был автором сборника «Сунан»
(‘Предания’), который входит в состав шести наиболее авторитетных собраний хадисов «Кутуб
ас-Ситта».
61
Автором «Навадир аль-усул» был другой ат-Тирмизи, а именно Абу ‘Абдуллах Мухаммад
ибн ‘Али ат-Тирмизи, более известный как аль-Хаким ат-Тирмизи (ум. в конце IX в.) — крупнейший
представитель восточноиранского суфизма, имевший прозвище «мудрец (аль-Хаким) из Термеза».
Его семья возводила свою генеалогию к одному из арабских племен, переселившихся в Хорасан в ходе
арабских завоеваний. Как считает А. Д. Кныш, влияние ат-Тирмизи «ощущается в идейном наследии
великого суфийского «святого» и проповедника ‘Абд аль-Кадира Джилани», а во многих отношениях
его можно считать «идейным предтечей» Ибн ‘Араби [Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм:
краткая история. С. 127].
62
Мухаммад аль-Амин — багдадский халиф (809–813) из династии ‘Аббасидов, который
пренебрегал государственными делами и предавался развлечениям. В 811 г. войска его брата ‘Абдуллаха
аль-Мамуна, состоявшие из тюрков и персов разгромили армию Халифата, а в 813 г. после долгой
осады захватили Багдада. Аль-Амин был убит, и аль-Мамун был провозглашен новым халифом.
63
‘Абдуллах аль-Мамун — багдадский халиф (813–833) из династии ‘Аббасидов, пришедший
к власти в результате низложения своего брата аль-Амина. Был сыном халифа Харуна ар-Рашида
и персиняки. В начале своего правления проводил прошиитскую политику и даже провозгласил своим
преемником восьмого шиитского имама ‘Али ар-Риду. Однако ввиду начавшихся восстаний арабского
населения Ирака, встревоженного перспективой персидского засилья в Халифате, аль-Мамун
отказался от прежнего курса и принялся претворять в жизнь положения му‘тазилизма, например,
тезис о сотворенности Корана, чем вызвал волнения среди мусульманских ученых. Им была установлена
михна (‘экзамен’, ‘испытание’), которой подвергались богословы: они должны были словесно заявлять
о признании вышеназванного тезиса. Те, кто отказывался делать это, подвергались репрессиям.
К таковым, например, относился Ахмад ибн Ханбал (780–855), которого от расправы спасла лишь
смерть аль-Мамуна, и который в глазах народа стал выглядеть мучеником в борьбе за исламскую
ортодоксию [Фильштинский И. М. История арабов и халифата (750–1517 гг.). 3‑е изд., испр. и доп.
М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. С. 70–87).

64
Дейлемиты — ираноязычный народ, обитавший на территории горных районов Гиляна
и Табаристана. Впервые упомянуты во II в. до н. э. греческим автором Полибием, а затем Клавдием
Птолемеем (II в. н. э.). В эпоху Сасанидов в Дейлеме, Гиляне и Табаристане правили цари вассальных
династий [Encyclopedia Iranica [электронный ресурс]. URL: http://www.iranicaonline.org / arti-
cles / deylamites]. Дейлемиты в качестве ополченцев и кондотьеров участвовали во многих войнах саса-
нидских шаханшахов, пока наемничество не стало их основным занятием. В конце IX в. они приняли
Ислам шиитского толка. В X в. Дейлем стал поставщиком солдат-наемников для багдадского халифа.
Один дейлемитских военачальников — Мардавидж ибн Зайара — захватил большую часть Северного
Ирана, но в 935 г. был убит собственными солдатами-тюрками. Вслед за этим могущественная
династия Буидов (Бувайхидов), также происходившая из Дейлема фактически захватила власть
в ‘Аббасидском халифате. В 1055 г. турки-сельджуки во главе с Тогрул-беком под предлогом
восстановления суннитского Ислама изгнали Буидов из Багдада и завоевали всю территорию их
государства [Босворт К. Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. Пер.
с англ. П. А. Грязневича. М.: Наука, 1971. С. 135–139].
65
Газневиды (961–1186) — династия тюркского происхождения из города Газни на юго-западе
современного Афганистана, основавшая большое государство на территории Хорасана, Афганистана,
Хорезма, Северной Индии. Основатели династии Алп-тегин и его зять Себук-тегин были гулямами-
мамлюками (рабами-гвардейцами) у Саманидов, которые отложились от своих господ и создали
собственный султанат. Наиболее выдающимся представителем династии был султан Махмуд
Газневи (998–1013), совершивший серию походов в Индию и завоевал северо-западную часть суб-
континента. Вместе с тем он был покровителем науки. При его дворе творили выдающийся хорез-
мийский ученый-энциклопедист Абу Рейхан аль-Бируни и персидский поэт Фирдоуси, автор поэмы
«Шахнаме», посвятивший последнюю султану Махмуду.
66
Тулуниды — первая династия Египта и Сирии, добившаяся независимости от Багдада.
Ее основателем был военачальник тюркского происхождения Ахмад ибн Тулун. Его отец Тулун был
тюркским рабом, доставленным в Багдад к халифу аль-Мамуну в качестве подарка саманидского
правителя Бухары. Он сумел достичь высоких придворных должностей, а его сын Ахмад в 868 г. был
назначен наместником в Египет, где превратился в фактически независимого правителя [Стэнли
Лэн-Пуль. Мусульманские династии. Пер. с англ. В. В. Бартольда. М.: «Восточная литература»;
«Муравей». С. 50–51].
67
Ихшидиды (935–969) — династия тюркского происхождения, правившая в Сирии и Египте
в период распада ‘Аббасидского халифата. Название династии происходит от среднеазиатского
титула ихшид (‘князь’), а поскольку ее основателем был ферганский тюрок Джефф, то халиф
ар-Ради Биллахи (934–940) даровал его сыну (или внуку) Мухаммаду Тугаджу (или Мухаммаду
ибн Тугаджу) титул ихшид и назначил наместником в Египет. Однако ихшид вскоре объявил себя
независимым правителем, а затем разбил посланное против него войско халифа [Энциклопедический
словарь. Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Т. XIII-а. Исторические журналы — Калайдович. СПб.:
Типо-литография И. А. Ефрона, 1894. С. 602; Босворт К. Э. Указ. соч. С. 76].
68
Саманиды (819–1005) — династия иранского происхождения, основателем которой был
некий Саман-худа (‘владыка Саман’), дихкан (землевладелец) из Балха (Северный Афганистан),
претендовавший на происхождение от Бахрама Чубина, шаханшаха (‘шаха шахов’ или ‘царя царей’,
т. е. императора) Ирана, правившего в 590–591 гг. Саман-худа, живший в VIII в., принял Ислам,
а четверо его внуков служили халифу аль-Мамуну в провинции Хорасан. За верную службу они по-
лучили назначения: Нух ибн Асад стал эмиром Самарканда, Ахмад — эмиром Ферганы, Яхъя —
эмиром Шаша (Ташкента), Ильяс — эмиром Герата. В 875 г. халиф Му‘тамид назначил Насра ибн

Ахмада наместником всей провинции. С этого момента Саманиды стали фактически независимыми
правителями, лишь внешне подчинявшимися багдадским халифам. Их владения в 90‑х гг. X в. были
захвачены Караханидами и Газневидами [Босворт К. Э. Указ. соч. С. 145].
69
Сельджукиды — тюркская династия, правившая в Иране, Ираке, Сирии и Малой Азии. Свое
название она получила от имени Сельджука ибн Тугага из огузского племени кынык, который служил
у правителя (ябгу) огузов предводителем войск (сю-баши). Узнав о готовящемся заговоре с целью
его убийства, Сельджук со своими людьми ушел в «страну Ислама» и поселился близ города Дженд,
располагавшегося на берегу Сырдарьи. Здесь Сельджук и его приверженцы приняли Ислам. Эти
события происходили во второй половине X в. Внук Сельджука по имени Тогрул-бек, а также другие
сельджукские вожди, одержавшие ряд побед над Караханидами, Газневидами, Буидами, грузинами
и армянами, завоевали Иран и Ирак. Захват Багдада (1055) — столицы ‘Аббасидского халифата —
заставил халифа аль-Каима Биамриллахи провозгласить Тогрул-бека султаном. Следующий сельд
жукский султан Алп-Арслан (1063–1072) нанес сокрушительное поражение Византийской империи
в битве при Манцикерте (1071), открывшую дорогу для сельджукского завоевания Малой Азии
[Агаджанов С. Г. Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии IX–XIII вв. Ашхабад: «Ылым», 1969.
С. 165–216].
70
Хаканиды или Караханиды (942–1212) — первая тюркская династия, исповедовавшая
Bслам. Каганат Караханидов занимал территорию Восточного Туркестана, Мавераннахра и Семи
речья. Незадолго до монгольского вторжения остатки территории их государства были завоеваны
хорезмшахом Мухаммедом.
71
Хорезмшахи — носители древнего титула «шахов Хорезма», которые носило несколько
династий иранского (хорезмийского) и тюркского происхождения. Наиболее могущественной была
тюркская династия Ануштегинидов (1077–1231), при которых Хорезмский султанат включал
в себя не только Мавераннахр и Хорезм, но и весь Иран и Азербайджан. В 1219 г. войска Чингиз-
хана нанесли сокрушительное поражение хорезмшаху ‘Ала ад-Дину Мухаммаду II, после чего борьбу
с монголами возглавил сын последнего хорезмшаха Джалал ад-Дин. Он развеял миф о непобедимости
монголов, первым из тогдашних правителей разгромив несколько монгольских отрядов на территории
Афганистана и Ирана. Как писал ан-Насави, «впервые мусульманский меч обагрился кровью монголов».
Нанося удары по войскам Чингиз-хана, Джалал ад-Дин отступил на запад и в 1225 г. занял Азербай-
джан, что привело к падению государства Ильдегизидов. Затем в битве при Гарни хорезмшах раз-
громил 60‑тысячное войско армян и грузин, захватил Тифлис и опустошил всю Грузию, а затем стал
покушаться на владения Айюбидов и Сельджукидов. Против него возникла могущественная коалиция,
в которую вошли сельджукский султан Рума ‘Ала ад-Дин Кей-Кубад I, айюбидский правитель Дамас-
ка аль-Малик аль-Ашраф, а также правители Хомса, Алеппо и других княжеств Ближнего Востока.
В 1230 г. в сражении при Йассы-Чемене (близ современного Эрзинджана в Турции) превосходящие
силы сельджуков и айюбидов разгромили Джалал ад-Дина. В это время пришло известие о вторжении
монгольской армии в Ирак. Пользуясь этим, глава исмаилитов (ассасинов) ‘Ала’ ад-Дин Мухаммад III,
опасавшийся Джалал ад-Дин, дал знать предводителю монголов о том, что силы хорезмшаха силь-
но ослаблены после последней битвы, после чего за ним была устроена погоня. Хорезмшах был убит
в августе 1231 г. Ан-Насави писал, что когда айюбида аль-Малика аль-Ашрафа стали поздравлять
в связи с гибелью его злейшего врага, тот ответил: «Вы поздравляете меня с его смертью? Но вы будете
пожинать последствия этого, ибо, клянусь Аллахом, его гибель означает вторжение монголов в земли
Ислама. Теперь нет подобного хорезмшаху, который был стеной между нами и Гогом и Магогом».
Хорезмийцы, оставшиеся после смерти своего султана без управления, стали наниматься на службу
к различным правителям Ближнего Востока. Став союзниками айюбидского султана Египта аль-
Малика ас-Салиха, они опустошили Палестину и 11 июля 1241 г. штурмом овладели Иерусалимом.

В захваченном городе были истреблены все христиане, в том числе 6 тысяч рыцарей тамплиеров
и госпитальеров, которые были выпущены из цитадели под гарантии неприкосновенности, но затем
вероломно убиты. В битве при Газе 17 октября 1244 г. объединенное мамлюкско-хорезмийское войско
разгромило союзную армию крестоносцев и сирийских айюбидов. Победили первые, в результате
чего их противники понесли тяжелейшие потери. Страх перед хорезмийцами вынудил султана аль-
Малика ас-Салиха отказаться от сотрудничества с ними и положить конец их бесчинствам: в мае
1246 г. объединенные силы правителей Сирии и Египта нанесли им поражение в битве близ Хомса.
Остатки хорезмийцев рассеялись по разным областям Ближнего Востока, а некоторые поступили
на службу к монголам [Буниятов З. М. Государство хорезмшахов-Ануштегинидов. М.: Наука, 1986.
С. 156–194].
Атабеки — правители тюркских княжеств, входивших в состав Сельджукской империи.

72
Наиболее яркий след в истории оставили атабеки Мосула — Зангиды, боровшиеся с крестоносцами,
и атабеки Азербайджана — Ильдегизиды, родоначальником которых был кыпчак по происхождению
Шамс ад-Дин Ильдегиз (XII в.).
73
Айюбиды — династия султанов Сирии и Египта курдского происхождения, самым ярким
представителем которой был знаменитый полководец Салах ад-Дин (Саладин). В битве при Хиттине
(1187) он нанес сокрушительное поражение крестоносцам, а затем отвоевал у них Иерусалим.
Султанат Айюбидов просуществовал с 1171 по 1260 г., а затем был упразднен тюркскими мамлюками-
бахритами, создавшими свой мамлюкский султанат.
74
Семья ‘Усмана ( ) или Османы (Osman o ullar ) — династия османских султанов
и халифов, происходившая из тюрко-огузского племени Кай или Кайи [Marqurt J. Über das Volkstum
der Komanen // W. Bang und J. Marqurt. Osttürkische Dialektstudien. Abhandlungen der königl. Gesell-
schaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philologisch-historische Klasse. S. 188; Бартольд В. В. Кайи //
Бартольд В. В. Сочинения. Т. V. М.: Наука, 1968. С. 536].
75
Аль-Мутаваккил ‘Аля Аллах III (ум. в 1543) — последний каирский халиф из династии
‘Аббасидов. После монгольского завоевания Ирака, взятия Багдада и убийства халифа аль-Мус
та‘сима в 1258 г., ‘Аббасиды перебрались в Каир под защиту мамлюкских султанов Египта. Они
использовались мамлюками для узаконения их власти. Сами же они продолжали олицетворять власть
духовную в качестве «повелителей правоверных». В 1517 г. османский султан Селим I Явуз (‘Лютый’)
разгромил мамлюков и захватил Египет. Аль-Мутаваккил был взят в плен и перевезен в Стамбул,
где он, по преданию, в мечети Айя-София (храм святой Софии) официально передал Селиму титул
халифа. Кроме того, Селим получил главные реликвии Ислама — знамя и плащ пророка, а также
контроль над Меккой и Мединой, что дало ему право называться титулом хадим аль-Харамейн
(‘хранитель двух святынь’). С этого момента османские правители стали совмещать в себе свет
скую (султан) и духовную (халиф) власть над исламским миром [История Османского государства,
общества и цивилизации / Под ред. Экмеледдина Ихсаноглу; пер. В. Б. Феоновой под ред. М. С. Мейера.
М.: «Восточная литература», 2006. Т. 1. С. 26; Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской
империи / Пер. с англ. М. Пальникова. М.: Крон-Пресс, 1999. С. 185].
76
Суха — самая темная звезда в созвездии Малой Медведицы.
77
Хайтал или Хаятала — обычное название эфталитов в арабо-персидской литературе.
Эфталиты в византийских источниках именуются «белыми гуннами». В V–VI вв. они завоевали
Сасанидский Иран и часть Индии. В 483 г. эфталиты (хайталы) разгромили шаха Фируза (Перо-
за) I и убили его. После этого, как писал армянский автор Лазарь Парбский, «в мирное даже время

никто не мог мужественно и без страха смотреть на эфталита или даже слушать о нем, не то что
идти на него войной открыто» [Патканьян К. Опыт истории династии Сасанидов по сведениям,
сообщаемым армянскими писателями. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1863.
С. 42]. Во второй половине VI в. государство эфталитов было разгромлено алтайскими тюрками.
Вопрос об их происхождении до сих пор вызывает споры: некоторые исследователи считают их
иранцами, другие — тюрками.
78
Ибн аль-Асир писал: «Царь Фируз построил в странах Сул и Аллан [защитные] сооружения,
с помощью которых укрепил свою страну, а его сын Кубад увеличил их. После того, как царь Хосров
Ануширван построил в странах Сул и Джурджан сооружения в виде великих крепостей, вся его
страна стала защищенной» [Ибн аль-Асир. Аль-камиль фи-т-тарих. Т. I. Бейрут: Дар аль-кутуб
аль-‘ильмийа, 1987. С. 338]. Страна Сул — это район Каспийского прохода на Кавказе, где были возве-
дены мощные укрепления и стена (36 километров), получившие у арабов название Баб аль-Абваб (‘Во-
рота ворот’). Тюрки называли их Темир-Капы (‘Железные ворота’) а персы — Дарбанд (‘Запертые
ворота’). Она расположена между Каспийским морем и горами Кавказа. Кроме того, еще одна стена
была возведена Ануширваном в области Джурджан (Горган) на северо-востоке Сасанидской империи.
Длина так называемой Великой Горганской стены составляла 195 км. Она закрывала проход между
горной системой Эльбурс и Каспийским морем.
79
Баб аль-Абваб (‘Ворота ворот’) — это арабское наименование названных укреплений, ко-
торые имеют 40‑километровую стену от гор до Каспийского моря. Они закрывали так называемый
Каспийский проход, через который с древности на Ближний Восток прорывались северные кочевники —
киммерийцы, скифы, аланы, гунны, тюрки. Персы, построившие их, именовали эти фортификации
словом «Дарбанд» (‘Закрытые врата’). Тюрки именовали их «Демир-Капу» (‘Железные врата’). Ныне
это город Дербент.
80
Вероятно, имеется в виду Бохайский залив, который Мурад Рамзи именует Пекинским
(Печильским) заливом.
Цинь Шихуанди — правитель царства Цинь (246–209 гг. до н. э.), положивший конец
81
200‑летней эпохе «Воюющих царств» и соорудивший Великую китайскую стену, на строительство

которой было согнано сотни тысяч крестьян. Грандиозное укрепление, задуманное как преграда
от нашествий гуннов, составляет в длину более 8 тысяч км.
82
Унгуты являются потомками среднеазиатских гуннов. Впоследствии некоторая их
часть вошла в состав башкирского народа, образовав улус (иль) Унлар, а затем Унларскую
волость Сибирской дороги Башкирии. [История башкирских родов. Унлар. Том 4. Уфа: Институт
гуманитарных исследований РБ; ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2014. С. 12–29].
83
Названием Шара-Мурэн (монг. ‘Желтая река’) монголы именуют реку, протекающую
в провинции Внутренняя Монголия КНР, а также реку Хуанхэ (кит. ‘Желтая река’) — вторую
по величине после Янцзы реку Китая.
84
По всей видимости, имеется в виду царство Ци, удельное владение в период господства
династии Чжоу, существовавшее в Северо-Восточном Китае в период Чуньцю (VIII–V вв. до н. э.).
85
Китайские ученые при фиксации названий «варварских» племен были озабочены не столько
тем, чтобы правильно передать подлинное звучание этнонимов, сколько тем, чтобы придать
им уничижительную семантику. Например, иероглифы, обозначавшие хуннов, hiong-nou (хун-ну),

переводятся как ‘злые рабы’, а название, придуманное для тюрков, thou-kiouei (ту-кю), означает
‘наглые собаки’ [Иностранцев К. Хунну и гунны // Труды Туркологического семинария. Л., 1923.
Вып. 13. С. 52]. Тем не менее китайский термин hiong-nou в некоторой степени отражает этноним
гуннов, зафиксированный в других письменных традициях: (унны) и (хунны) — в грече
ских источниках; xwn (хун) — в согдийских текстах; унгут / онгут (ун / он + суффикс множествен
ности -ут-) — в монгольском «Сокровенном сказании» [Historci graeci minores / Ed. Ludovicus
Dindorfius. Lipsiae, 1870. Vol. 1. P. 277; Латышев В. В. Известия древних писателей греческих
и латинских о Скифии и Кавказе. СПб., 1893. Т. 1. Вып. 1. C. 232]. Что касается термина thou-kiouei,
то это китаизированная форма этнонима «тюрк».
86
Согласно китайским источникам, название шаньюй, которым именовались правители
гуннов, означает ‘величайший’. Что касается титула «Ченли-куту», то он значит ‘сын Неба’.
Как сказано в «Хань шу» (I в. н. э.), «на языке хуннов Ченли значит небо, Хуту — сын» [Бичу
рин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.—Л., 1950.
Т. 1. С. 46, 120]. В китайском слове «Ченли» легко узнается имя Тенгри, как именовалось верхов-
ное божество древних тюрков (VI–VIII вв.), олицетворением которого было «Вечное Голубое Небо».
Следовательно, гунны также поклонялись Тенгри. Слово «куту / хуту», возможно, соответствует
тюркскому Qut ‘душа’, ‘жизненная сила’, ‘дух’ [Древнетюркский словарь. Л.: Наука, 1969. С. 471].
Аналогичный элемент был частью титула правителя уйгуров — идикут (ыдук ‘священный’ +
кут ‘дух’). Не исключено, что слово Qut в прошлом также использовалось в значении «эманация».
В таком случае титул Ченли-куту (Тенгри-кут) мог переводиться как ‘эманация Бога (Тенгри,
Неба)’. В современном башкирском языке слово «љот» значит ‘душа’, ‘счастье’. Отсюда производные:
«љотло» ‘счастливый’, «љотљарыу» ‘спасать’ [Башкирско-русский словарь / Сост. К. З. Ахмеров,
Т. Г. Баишев, А. М. Бикмурзин, У. М. Каюмова, Б. С. Саяргалеев, Р. Н. Терегулова. М.: Гос. изд-во
иностранных и национальных словарей, 1958. С. 341–342].
87
Имеются в виду племена группировки сяньби, настоящее название которой неизвестно.
Китайский термин «сяньби» условен и не соответствует самоназванию представителей данного
объединения. Считается, что сяньби представляли собой преимущественно древнемонгольские
племена.
88
Государство Шан или Шан-Ин (XVI–XI вв. до н. э.) — первое государственное образо
вание Поднебесной, чье существование подтверждено не только археологией, но также нарра
тивными и эпиграфическими памятниками. Шан — первый очаг урбанистической цивилизации
в Китае [Васильев Л. С. Древний Китай. Т. 1: Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу до VIII в.
до н. э. М.: «Восточная литература», 1995. С. 147].
89
Ву-Ванг (У-ван) — правитель династии Чжоу, который покорил северных «варваров»
в XI в. до н. э. Еще его отец в 1158 г. до н. э. совершил поход против хяньюней, считающихся предками
хуннов, и «устрашил их» [Гумилев Л. Н. История народа хунну. В 2 кн. Кн. 1. М.: Изд-во АСТ, 2002.
С. 41].
90
Правителями гуннов из перечисленных лиц были лишь двое — Тумань-шаньюй (220–209 гг.
до н. э.) и его сын Модэ-шаньюй (209–174 гг. до н. э.). Бумын-каган (542–552) был первым правителем
Тюркского каганата. Что касается так называемого «царя татар-жужаней» Тулун-хана, то по
созвучию имени он может соответствовать жужаньскому кагану Доулуню (485–492). Мурад Рам-
зи, следуя своей установке именовать всех тюркских и монгольских кочевников татарами, не отхо-

дит от этого правила и в отношении жужаней — племени, происходившего из объединения протомо-
нгольских племен дунху (кит. ‘восточные варвары’). Политическое объединение дунху существовало
с начала I тыс. до н. э., а в III в. до н. э. было разгромлено гуннами во главе с Модэ.
Наджиб ‘Асим Языксыз (тур. Necıp Asım Yazıksız) (1861–1935) — турецкий историк,
91
лингвист и источниковед, внесший вклад в дешифровку орхонских памятников древнетюркской

(рунической) письменности. Автор работ по общетюркской и османской истории («Türk Tarihi
Umumisi», «Osmanlı Tarihi», «Celaleddin Harezmşah» и др.), на которые опирался Мурад Рамзи при
написании «Талфик аль-ахбар».
92
Гао-хуанди — посмертное имя основателя династии Хань императора Гаоцзу (202–195 гг.
до н. э.).
В 200 г. до н. э. войска гуннов под командованием Модэ осадил столицу провинции Шаньси
93
город Цзиньянь (совр. Тайюань). Гаоцзу лично повел против него свою 320‑тысячную армию, которая
попала в окружение. Китайский лазутчик сумел проникнуть в лагерь гуннов и подкупить жену Модэ,
которая уговорила мужа деблокировать армию противника и помириться с императором. В резуль-
тате этого между Модэ и Гаоцзу (Гао-ди) был заключен договор «мира и родства», согласно которому
китайский двор, выдавая царевну за иностранного владетеля, обязывался ежегодно посылать ему
условленное в договоре количество даров, что являлось замаскированной данью [Гумилев Л. Н. Хунно-
китайская война III–II веков до н. э. // Гумилев Л. Н. История народа хунну. В 2 кн. Кн. 2. М.:
Изд-во АСТ, 2002. С. 414–428].
94
Имеется в виду юэчжи — народ индоевропейского происхождения, который отож
дествляется с тохарами [Бернштам А. Н. К вопросу об усунь||кушан и тохарах (Из истории
Центральной Азии) // Советская этнография. 1947. № 3. С. 41–48]. У юэчжей в качестве залож
ника в юности находился Модэ. Около 177 г. до н. э. гунны во главе с Модэ напали на юэчжей
и нанесли им поражение, отобрав у них территорию современного Восточного Туркестана (Синьцзян).
Довершил разгром юэчжей Лаошань-шаньюй, сын Модэ, который убил их правителя Кидолу,
а из его черепа сделал кубок для питья. Часть юэчжей покорилась гуннам, а другая часть отступила
на запад — на территорию современного Афганистана.
95
Ухуани — кочевая протомонгольская группировка, сложившаяся из остатков объединения
дунху, разгромленного гуннским шаньюем Модэ. Ухуани обитали на территории Южной Маньчжурии
во II в. до н. э.—IV в. н. э., а затем были покорены племенами сяньби — другой древнемонгольской
народностью. В «Хоухань шу» (‘История династии Поздняя Хань’) говорится: «Ухуани, собственно
говоря, являются [потомками] дунху. Когда в начале династии Хань сюннуский [шаньюй] Маодунь
уничтожил владение дунху, оставшийся народ укрылся у горы Ухуань, от которой и принял свое
название. Согласно существующим обычаям [ухуани] искусны в верховой езде и стрельбе из лука,
занимаются охотой на диких птиц и зверей…» [Материалы по истории древних кочевых народов
группы дунху / Введение, перевод и комментарии В. С. Таскина. М.: Наука, 1984. С. 63].
Усуни — кочевое племя индоиранского происхождения, в древности обитавшее на терри

96
тории современного Синьцзяна. Впервые об усунях китайцы узнали во II в. до н. э. из отчета своего
путешественника и дипломата Чжан Цяня, направленного в 138 г. до н. э. на запад для создания
союза с народами Средней Азии против державы гуннов. К моменту его прибытия к усуням, те уже
обрели независимость: «Усунь лежит почти в 2 000 ли от Давани (Ферганы. — ред.) на северо-вос-

ток. Это кочевое владение, коего жители переходят с места на место. В обыкновениях сходствуют
с хуннами. Усунь имеет несколько десятков тысяч войска, отважного в сражениях. Усуньцы
прежде были под зависимостью хуннов: но когда усилились, то собрали своих вассалов и отказались
от поездов в Орду хуннов» [Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии
в древние времена. Т. 2. М.—Л., 1950. С. 150].
В первой половине I тыс. до н. э. почти всю территорию современной Монголии населяли
сако-скифские племена, в том числе усуни. Как считал Г. Е. Грум-Гржимайло, они были покорены
гуннами в 177 г. до н. э. в результате западного похода шаньюя Модэ (Грум-Гржимайло Г. Е. Западная
Монголия и Урянхайский края. Т. II. Л., 1926. С. 100]. Их князь, носивший титул гуньмо, был убит,
а его новорожденный сын был брошен умирать в поле. Однако тот не погиб, так как «птицы склевы
вали насекомых с его тела; волчица приходила кормить его своим молоком». Гуннский правитель
сильно изумился, сочтя «его духом», и взял на воспитание, а когда юный гуньмо подрос, то был
назначен предводителем войска. Китайский историк Сыма Цянь (145–86 гг. до н. э.) писал: «Гуньмо
несколько раз отличился в походах: почему шаньюй возвратил ему владения отца его и препоручил
надзор за караулами при Западной стене (…). По смерти шаньюя (т. е. Модэ. — ред.), Гуньмо с сво-
им народом отделился и отказался от поездов в орду хуннов». Таким образом, переселение усуней
из Монголии в долину реки Или произошло незадолго до того, как к ним приехал дипломат Чжан
Цянь. Причем во время своего движения на запад усуни довершили разгром державы Юэчжи, а самих
юэчжийцев изгнали в Бактрию (Зуев Ю. А. К этнической истории усуней // Новые материалы по
древней и средневековой истории Казахстана. Алма-Ата: Изд-во АН Казахской ССР, 1960. С. 9–10).
На новом месте государство усуней превратилось в мощную державу. Источник сообщает:
«Правление усуньского Большого Гуньми в городе Чигу, от Чан-ань в 8 900 ли. Народонаселение состо
ит из 120 000 кибиток, 630 000 душ; строевого войска 188 800 человек (…). Усуньцы не занимаются
ни земледелием, ни садоводством, а со скотом перекочевывают с места на место, смотря по приво-
лью в траве и воде. В обыкновениях сходствуют с хуннами. В их владении много лошадей, и богатые
содержат их от 4 000 до 5 000 голов. Народ суров, алчен, вероломен, вообще склонен к хищничеству.
Усунь считается одним из сильнейших владетелей…» [Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах,
обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 2. С. 190].
В исторической литературе сложилось устойчивое мнение о том, что племя усунь, известное
по китайским источникам в форме Wu-Sun ( ), имело народное название «уйшин». Более того,
была высказана мысль об общности происхождения древних усуней с кыргызскими сары-уйсунами,
узбекскими уйшунами, казахскими уйсынами [Pelliot P., Hambis L. Histoire des Campagnes de Gengis
khan / Traduit et annote par Paul Pelliot et Louis Hambis. T. I. Leiden, 1951. P. 71–72]. Сюда же нуж-
но прибавить уйшинов Крыма и Ногайской Орды. Поскольку родоначальником башкир рода Табын
считается тысячник Чингиз-хана Майкы-бей Уйшин (Хушидай-Байку), исследователями была вы-
сказано мнение о том, что башкирские и казахские табынцы, а также собственно уйшины (кыр-
гызские, узбекские, казахские, крымские и ногайские) имеют общие этнические корни с усунями
[Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. С. 259–260. Востров В. В.,
Муканов М. С. Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX—начало XX в.). Алма-Ата:
Наука, 1968. С. 31, 97].
97
Считается, что титул правителя усуней, переданный в китаизированной форме
«гуньмо», передает настоящее название «кун-баг», т. е. ‘князь над племенами’ [Гафуров Б. Г. Таджики.
Кн. 1. Душанбе: «Ирфон», 1989. С. 174].
98
По всей видимости, имеется в виду китайский полководец и дипломат Бань Чао (32–102 гг.),
который, нанеся поражение различным княжествам, покорил Западный край (Синцзян).
99
Бузљыр ( ) — понятие, происхождение которого неизвестно.

100
Массовое переселение хунну за пределы Монголии произошло в 93 г. н. э. Северный гуннский
шаньюй был разбит правителем южных гуннов и китайскими войсками, после чего он со своим
аймаком перешел через хребет Гинь-вэй-шань и «ушел на запад в Кангюй (Кангар. — ред.); а ма-
лосильные, которые не в состоянии были следовать за ним, остались по северную сторону Кучи»
[Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 2.
С. 259]. Ныне название «Куча» («Кучар») относится к городу и одноименному уезду Синьцзян-
Уйгурского автономного округа КНР. Эти «малосильные хунну», коих насчитывалось до 200 тысяч
человек, в конце III в. с берегов Иртыша переместились в Семиречье. Здесь в бассейне рек Чу и Или
они основали государство среднеазиатских уннов, известное в китайских источниках как Юэбань,
автохтонное название которого, по всей видимости, было Чубан. В V в. государство Юэбань было
покорено тюркоязычной племенной группировкой теле (огузов), которой было создано ханство,
известное в китайских источниках под условным названием «Гаогюй» (кит. ‘высокая телега’). В VI в.
Юэбань вошла в состав Тюркского каганата, а применительно к VII в. китайские хроники фикси-
руют там четыре племени — чуюе, чуми, чумугунь и чубань [Бичурин Н. Я. Бичурин Н. Я. Собрание
сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 1. С. 289–291]. В науке их при-
нято называть «чуйскими» племенами и причислять к потомкам гуннов. Отметим, что в составе
башкирского племени Минг есть род Чуби, который, по всей вероятности, нужно связывать
с «чуйскими» племенами Юэбани.
Тоба — китайское название сяньбийского племени табгач, которое завоевало северную

101
часть Поднебесной и основало династию Вэй или Тоба-Вэй (386–534).
102
Относительно вопроса происхождения названия «Сибирь» нет единого мнения. Как гео
графическое понятие в известных науке источниках оно впервые упомянуто в «Джами‘ ат-
таварих» персидского историка Рашид ад-Дина, писавшего на рубеже XIII–XIV вв.: «…народы,
которых с древнейших времен и до наших дней называли и называют тюрками, обитали в степных
пространствах, в горах и лесах областей Дешт-и-Кыпчака, русов, черкесов, башкиров, Таласа
и Сайрама, Ибира и Сибира, Булара и реки Анкары, в пределах областей, кеоторые известны [под
названиями] Туркестана и Уйгуристана…» (Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1. С. 150).
Независимо от мусульманских текстов географический термин «Сибирь» отразился в переписке
европейцев, возможно, даже раньше, чем в русских документах. В 1320 г. монах-францисканец
Иоганка Венгр, побывавший в Башкирии, писал генералу своего ордена: «Когда мы еще были в Бас
кардии, пришел некий посол из страны Сибирь (Sibur), которая окружена Северным морем»
[Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров XIII–XIV вв. о татарах и восточной Европе //
Исторический архив. Том III. М.—Л., 1940. С. 93]. Однако этнонимы, которые могли стать источ-
ником для возникновения географического понятия Сибирь, известны много раньше. Например, племя
савир (Σαύαροι), применительно к территории, прилегающей к Рипейским (Уральским) горам с вос-
тока, упоминает еще греческий географ и астроном Клавдий Птолемей (II в. н. э.) [Claudii Ptolemaei
Geographia. Ed. C. F. A. Nobbe. T. I. Lipsiae, 1843. P. 171–172]. В «Сокровенном сказании» или «Тайной
истории монголов» перечисляются «лесные народы», которые в 1207 г. покорил Джучи-хан: Шибир,
Кесдиин, Баит, Тухас, Тенлек, Тоелес, Тас и Бачжиги [Козин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская
хроника 1240 г. под названием Mongrol-un Niruca tobciyan. Юань Чао Би Ши. Монгольский обыден-
ный изборник. М.—Л., 1941. С. 174–175). Также существует мнение, что термин «сяньби» является
китайской транскрипцией этнонима «сибир» [Гумилев Л. Н. Гегемон Азии // Гумилев Л. Н. История
народа хунну. В 2 кн. Кн. 2. С. 330]. Судя по тому, что последнюю точку зрения со ссылкой на неких
авторов озвучивал Мурад Рамзи, она была сформулирована еще в XIX в.
Жужани (вар. Жоужань, Жуань-жуань, Руруан, Роуран) — монголоязычное племя, создав-

103
шее в степях Центральной Азии Жужанский (Аварский) каганат (330–555). Жужань — китайский

термин, не отражающий подлинного звучания их этнонима, о происхождении которого рассказывает
«Вэй Шоу» (‘История династии Вэй’): «Жуаньжуань, потомок дунху (…). После смерти Мугулюя
(первый правитель жужаней. — ред.) его сын Цзюйлухуэй, отличавшийся смелостью и решительно
стью, впервые получил народ [этого] кочевья и, присвоив прозвище жоужань, подчинился динас-
тии Вэй и стал служить ей. В дальнейшем [северовэйский] император Ши-цзу, в связи с тем, что
Цзюйлухуэй отличался невежеством, а по виду походил на ядовитое насекомое гу, изменил его
прозвище на жуаньжуань». Китайский иероглиф «жуань» означает «ползать» и «пресмыкаться,
как насекомое», т. е. название «жуаньжуань» было придумано намеренно, чтобы придать уничижи
тельный оттенок названию жужаней. Само же название «жужань» не поддается расшифровке.
Ясно, что оно имело положительную коннотацию, и было введено правителем Цзюйлухуэем. Японский
исследователь Сиратори отождествил прозвище жоужань с монгольским seçen ‘мудрый’ [Материалы
по истории древних кочевых народов группы дунху / Введение, перевод и комментарии В. С. Таскина. М.:
Наука, 1984. С. 267, 399]. Не поэтому ли Мурад Рамзи в одном из дальнейших своих примечаний вы-
сказывает парадоксальный вывод о том, что чеченцы являются потомками «татар-жужан»? Дело
в том, что применяемое к ним название является экзонимом, тогда как автоним (самоназвание) зву-
чит по‑другому: нохчи. По наиболее распространенной версии, экзоним «чеченец» возник от названия
села Чечен-аул, находящий недалеко от г. Грозного. В свою очередь, его название имеет явную тюрко-
монгольскую этимологию: seçen — монг. ‘мудрый’; чєчєн — тюрк. ‘мудрый’, ‘красноречиый’, ‘изящный’;
сєсєн — башк. ‘мудрый’, ‘красноречивый’, ‘сказитель’.
Однако гораздо больше сторонников той точки зрения, что жужани — это монголоязычное
племя аваров, которые, в середине VI в. потерпев поражение от тюрков, двинулись с присоединив
шимися к ним племенами в Европу, где основали уже известный под их собственным этническим
именем Аварский каганат (562–823). По мнению С. Г. Кляшторного, иероглифы жоужань для сере
дины I тыс. н. э. должны отражать монгольское слово «некер», обозначавшее некую группу степной
вольницы, близкое по значению к тюркскому слову «казак». В более позднее время данный термин,
пройдя через тюркскую адаптацию, стал звучать как «нукер». Однако главной этнополитической
составляющей империи (каганата) Некер «были прамонгольские племенные объединения авар
(ухуаней), сэрви / сэрби (сяньби) и татар (датань) …» [Кляшторный С. Г. Степные империи: рождение,
триумф, гибель // Кляшторный С. Г., Савинов Д. Г. Степные империи древней Евразии. СПб.:
Филологический факультет СПбГУ, 2005. С. 58–59].
104
О присоединении аваров (жужаней) к гуннам Аттилы ничего неизвестно. По всей видимости,
Мурад Рамзи смешивает между собой два не связанных друг с другом события — вторжение гуннов
в Европу (V в.) и появление там аваров, произошедшее веком позже в VI в.
105
Эфталиты — объединение ираноязычных и, вероятно, тюркоязычных племен, создавших
обширное государство, в которое входили Согд, Бактрия, Гандхара (Северная Индия). «Белыми
гуннами» их именовали некоторые византийские авторы, например Прокопий Кесарийский (VI в.):
«…персидский царь Пероз начал войну из‑за пограничных земель с гуннским племенем эфталитов, ко-
торых называют белыми (…). Среди гуннов они одни светлокожи и не ббезобразны на вид» [Проко
пий Кесарийский. Война с персами // Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами.
Тайная история / Перевод, статья, комментарий А. А. Чекаловой. М.: Наука, 1993. С. 10; I. 3. 2].
По всей видимости, к гуннам эфталиты не имели отношения, а соотнесение двух этнических групп
возникло по созвучию названий «хунны» и «хуна» (хиониты). Последнее название было настоящим
этнонимом эфталитов, так как в индийских и пехлевийских источниках они именуются «хуна»
и «хион» соответственно. Кроме того, на эфталитских монетах приводится схожая форма
[Гафуров Б. Г. Таджики. Кн. 1. Душанбе: «Ирфон», 1989. С. 259–260]. Греческие авторы, узнав, что
эфталиты именуются хионами и хунами, ошибочно отождествили их с гуннами. В пользу тюрко-
язычности, по крайней мере, определенной части эфталитов обычно приводится ономастический

материал: вождя эфталитов, который около 510 г. завоевал Северную Индию, звали Тораман, а его
сына и наследника — Михиракула. Как писал А. Д. Бивар, последнее имя представляет собой санскрит
скую форму теофорного тюркского антропонима Mihr-qul ‘раб Митры’ [Bivar A. D. H. Hephthalites //
Encyclopædia Iranica. [Электронный ресурс] URL: http://www.iranicaonline.org / articles / hephthalites].
106
Унахуэй и Наган-Лучин, упомянутые Мурадом Рамзи в качестве тюркских предводителей,
рагромивших жужаней, на самом деле были последними жужаньскими каганами. Анахуань, разбитый
тюркскими войсками Бумын-кагана, покончил жизнь самоубийством, после чего его сын Яньлочен
бежал в Китай [Гумилев Л. Н. Древние тюрки. СПб.: СЗКЭО, Изд. Дом «Кристалл», 2002. С. 31].
107
Вар и Хуни — имена легендарных предводителей племен вар и хуни, обитавших в При
аралье.
108
Речь о так называемых псевдоаварах или вархонитах, которые ложно приняли на себя
имя подлинных аваров. Византийский историк VII в. Феофилакт Симокатта рассказывает, что,
когда вархониты (племена вар и хуни) прибыли в Восточную Европу, местные народы — берсилы,
оногуры, савиры и другие — приняли их по причине сходства имен за «страшных» по всей Азии ава-
ров. Они почтили этих псевдоаваров богатыми дарами и выказали им покорность. Когда вархониты
«увидели, сколь благоприятно складываются для них обстоятельства, они воспользовались ошибкой
тех, которые прислали им посольства, и сами стали называть себя аварами» [См.: Феофилакт
Симокатта. История. М.: Изд-во АН СССР, 1957. С. 160].
Мурад Рамзи ошибается, говоря, что «тюрков-эфталитов» разгромили «татары-жу

109
жани», которых он также ошибочно отождествляет с тюрками (тюркютами). На самом деле

последние поочередно уничтожили государства первых и вторых. После того, как ими был разгром
лен Жужаньский (Аварский) каганат, они заключили с иранским шахом Хосроем I Ануширваном
(531–579) антиэфталитский союз, но основную тяжесть войны взяли на себя. В промежутке между
563 и 567 гг. тюрки нанесли эфталитам сокрушительное поражение близ города Несеф или Нехшеб
(ныне Карши), и вся территория Согдианы оказалась в их руках.
Мурад Рамзи считает, что имя «Фаганис» является искаженным словом «каган». На самом
110
деле речь действительно идет о правителе эфталитов. После того как тюрки во главе с Истеми-
каганом (хакан Синджибу арабско-персидских источников) разгромили эфталитского царя Гатфара
близ Несефа, новым правителем был избран князь Чаганиана Фаганиш, который, чтобы остановить
продвижение тюрков, признал себя вассалом шаха Хосроя I Ануширвана. Эфталиты, оставшиеся
в долине Зеравшана, платили дань тюркам, а южная часть племени продолжала полунезависимое
существование под протекторатом Сасанидской империи. Однако через некоторое время Ануширван
вторгся на их земли и, достигнув Хутталяна (историческая область на стыке Таджикистана
и Афганистана), убил эфталитского правителя Ахшунвара. Эфталитская держава прекратила свое
существование.
Хаджитархан — золотоордынский город, находившийся в низовьях Волги недалеко

111
от современной Астрахани и являвшийся столицей Астраханского ханства. Русская крепость

Астрахань, основанная в 1558 г., унаследовала старое название.
112
Отсылка к сюжету притчи из «Маснави-йи Ма‘нави» (‘Поэмы о скрытом смысле’)
суфийского поэта Джалал ад-Дина Руми о том, как поссорились друг с другом турок, араб, перс
и грек, не знавшие, что каждый из них говорит об одном и том же предмете — винограде, но только
на своем языке (перс. ангур, араб. ‘инаб, тюрк. узюм, греч. стафилья):

Слова «ангур», «эйнаб», узум, «стафил»
Суть виноград, что им желанен был.
[Джалаладдин Руми. Поэма о скрытом смысле. Избранные притчи / Пер. с перс. Наума
Гребнева. М.: Наука, 1986. С. 89].
113
Поскольку древний период истории Ирана не отражен в нарративных источниках
эндогенного характера, исключая эпиграфические памятники (Бехистунская, Накши-рустемская
и другие надписи), главными источниками о прошлом страны являются тексты эпических сказаний,
отраженные в Авесте и «Шахнаме». В Сасанидском Иране существовал официальный государственный
эпос «Хвадай-намаг» (‘Книга владык’), повествовавший без указания хронологических рамок
о последовательности династий и правлении иранских шахов, который сохранился лишь в арабских
переводах VII–IX вв. Первым и основным переводчиком был новообращенный перс-зороастриец
‘Абдаллах ибн аль-Мукаффа‘ (VIII в.), который сделал полный перевод эпического свода с пехлевийс-
кого языка (среднеперсидский) на арабский. В свою очередь, Фирдоуси перевел его на новоперсидский
язык (фарси). Согласно эпической традиции, в доисламском Ираном правили четыре династии —
Пишдадиды (Пишдадиян), Кеяниды (Кеяниян), Ашканиды (Ашканиян) и Сасаниды (Сасаниян). Первая
из них, абсолютно мифическая, согласно «Шахнаме», была основана первым человеком, иранским
Адамом, Каюмарсом, чье имя является искаженным от Гайомард, что переводится как «земной
смертный», а его семантика имеет корни в индоевропейских языках: иранское слово «гайо» близко по
значению греческому geo ‘земля’, а иранское «мард» — латинскому morte и славянскому ‘смерть’. В число
Пишдадидов входил также царь «золотого века», известный в Авесте как Йима, а в «Шахнаме» как
Джам или Джамшид. Название «Пишдадиян» (от персидского «пиш» ‘передний’, ‘прежний’, ‘предше
ствующий’) можно перевести как ‘предшественники’, ‘основоположники’ [Стариков А. А. Фирдоуси
и его поэма «Шахнаме» // Фирдоуси. Шахнаме / Пер. с фарси Ц. Б. Бану-Лахути, комментарий
А. А. Старикова. Т. I. М.: Наука, 1957. С. 522]. Название второй полулегендарной династии Кеяниян
происходит от древнеиранского слова «кави», как именовались в Авесте владыки «страны ариев»,
Арианы, т. е. Ирана. Как писал Р. Фрай, «слово kavi встречается в Индии, означая жреца-кудесника,
сведующего в магии, или лицо, посвященное в таинства, а также мудреца и поэта». Последним
кеянидом был Кави-Виштаспа — покровитель пророка Заратуштры [Фрай Р. Наследие Ирана / Пер.
с англ. В. А. Лившица. Изд. 2‑е испр. и доп. М.: Восточная литература, 2002. С. 62–63]. Ахемениды,
первая историческая династия Ирана, неизвестна эпической традиции, согласно которой после
Кеянидов сразу правили Ашканиды, обычно сопоставляемые с парфянской династией Аршакидов
(250 г. до н. э.—224 г. н. э.). Наконец, наиболее хорошо отраженной в источниках династией являются
Сасаниды (224–651 гг.), правление которой завершилось катастрофой падения тысячелетней
иранской монархии и арабского завоевания.
114
Согласно древним иранским дастанам, царь Феридун или Афридун (авестийский Траэ
таона) разделил весь круг земель между своими сыновьями, которых звали Тур, Салм и Айрик. Тур
считался родоначальником туранцев — восточноиранских кочевников, а позднее, в связи с изменением
этнической доминанты в Средней Азии, тюрков. Удел Тура носил название «Туран». Салм, как
считают современные исследователи, был эпонимом сарматов, так как его имя ввиду древнеиранского
ротацизма первоначально звучало как Сарм и являлось персонификацией авестийского племени sair-
ima, которое обычно отождествляется с сарматами [Geiger W. Civilization of the Eastern Iranians in
the ancient time. Vol. I. London: Henry Frowde, 1885. P. 37; Marquart J. Ērānšahr, nach der Geographie des
Ps. Moses Xorenac’i. Berlin, 1901. S. 155]. Айрик (Ирадж) считался родоначальником арийцев, т. е.
иранцев. Ат-Табари писал: «Поистине, он (Феридун. — ред.) разделил землю между своими тремя
сыновьями, которых звали Тудж (Тур), Салм, Ирадж (Айрик). И отдал он во владение Туджу страны
ат-Турк, аль-Хазар и ас-Син (…). И отдал во владение Салму, своему второму сыну, ар-Рум, ас-
Сакалиба и аль-Бурджан, а также то, что находится в пределах этого. И назначил центр земли

и ее населенную часть, а это — область Бабил (Вавилон), именуемая Hunarath ( ), после того,
как присоединил к ней то, что примыкает со стороны ас-Синда, аль-Хинда и аль-Хиджаза и дру-
гих территорий, — Ираджу. Он был младшим из его трех сыновей и был самым любимым среди них.
По этой причине область Бабил получила название Ираншахр (т. е. царство Иран)» [Annales quos
scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari. Ed. M. J. De Goeje. Prima series. Pars I. Lugduni Bata-
vorum, 1879–1881. P. 229.). Соответствующий стих в «Шахнаме» звучит так:
Постигнув сокрытую тайну светил,

Мир натрое царь Феридун разделил:
Часть — Запад и Рум, часть — Китай и Туран,
А третья — пустыня бойцов и Иран.
Сначала на первенца он поглядел,
Рум с Западом Сельму назначил в удел…
А храброму Туру седой властелин
Туран во владение отдал и Чин…
Когда же Иреджа черед наступил,
Ему во владенье отец уступил
Иран и страну копьеносных бойцов,
Престол и венец миродержных отцов
[Фирдоуси. Шахнаме / Пер. Ц. Б. Бану-Лахути, комм. А. А. Старикова. Т. I. М.: Наука, 1957.
С. 99–100].
Таким образом, Айрик получил Иран (Ираншахр) или Hunarath ( ). Согласно Авесте, са-
мый населенный и благоустроенный каршвар (область) древнего Ирана носил название Хванирата.
Тур получил Туран и Чин (т. е. Китай). Салм (Сармат), согласно Фирдоуси, получил Рум, т. е. Малую
Азию, и Запад. По ат-Табари, ему были отданы Рум, ас-Сакалиба и Бурджан. То есть Запад в поэме
Фирдоси соответствует тому, чем является ас-Сакалиба и Бурджан у ат-Табари. Очевидно, что
историк и поэт использовали в качестве источника различные переводы «Хвадай-намаг». Коль скоро
этот эпический свод составлялся в III–VI вв., а сам Иран пал под ударами арабов в середине VII в., то
и упоминавшийся у ат-Табари Бурджан в качестве провинции удела Салма не мог соответствовать
Дунайской Булгарии, возникшей после 670 г. Следовательно, здесь имелся в виду Бурджан-на-Кавка-
зе. Что касается ас-сакалиба (мн. ч. от саклаб), то этот термин не обязательно обозначал славян.
Это более широкое понятие, обозначавшее племена севера Евразии, а иногда просто светловолосых
людей [Golden P. B. Sakaliba // Encyclopaedia of Islam. New edition / Ed. by C. E. Boswort, E. van Donzel,
W. P. Heinrichs, G. Lecomte. Vol. VIII. Leiden: Brill, 1995. P. 872]. Вспомним, что Ибн Фадлан име-
новал булгарского эльтебера Алмуша «малик ас-сакалиба», т. е. ‘царем саклабов’ [Путешествие
Ибн Фадлана на Волгу / Под. ред. И. Ю. Крачковского. М.—Л.: Издательство АН СССР, 1939.
С. 55; Рисала Ибн Фадлан фи васф ар-рихла ила билад ат-турк ва-ль-хазар ва-р-рус ва-с-сакалиба
(‘Записка Ибн Фадлана с описанием путешествия в страну турок, хазар, русов и сакалиба’) / Издание,
комментарии, предисловие доктора Сами ад-Даххара. Дамаск: Матбу‘ат аль-маджма‘ аль-‘ильмийа
аль-‘арабийа би-Димашк, 1960. С. 67]. Можно предположить, что ас-Сакалиба, упомянутые
в качестве одной из частей удела Салма, могли соответствовать булгарам, обитавшим на Северном
Кавказе с IV‑V вв. Таким образом, иранская эпическая традиция, отраженная в сочинении ат-
Табари, по всей вероятности, назначает в удел Салму (Сармату) северокавказских бурджан и булгар
[Хамидуллин С. И. Бурджаны в истории Евразии. Уфа: Гилем; Башкирская энциклопедия, 2013.
С. 31–39]. Что касается Рима, являвшегося частью того же удела, то это не более чем воспоминание
о том, что во времена Ахеменидов Малая Азия, т. е. Рум, принадлежала персам. Таким образом,
эпическая традиция в сюжете о Феридуне и его троих сыновьях отразила членение иранского мира
на три этногеографические области: Иран или Ариана (‘страна ариев’), Туран (туры Авесты или

массагеты, саки, хиониты), Сарматия (скифы, аланы, бурджаны). Когда в степях Евразии начался
процесс смены этнической доминанты с иранской на тюркскую, прежних обитателей Турана
и Сарматии заменили булгары, огузы, тюркюты и др., что нашло отражение в иранских сказаниях.
115
Афрасияб — мифический царь Турана, который временно захватил власть в Иране.
В Авесте ему соответствует Фрахрасьян, характеризуемый, как «из туров самый бойкий». Арджасп
или Арэджатасп — «хьяонский злодей» Авесты [Авеста. Избранные гимны из Видевдата / Перевод
с авестийского И. Стеблина-Каменского. М.: Дружба народов; КРАМДС-Ахмед Ясави, 1993.
С. 147, 166]. В других иранских сказаниях Арджасп назван царем хионитов [Предание о сыне Зарера
(Аййдгар-и Зареран) // Пехлевийская Божественная комедия. Книга о праведном Виразе и другие
тексты / Введение, транслитерация пехлевийских текстов, перевод и комментарий О. М. Чунаковой.
М.: Восточная литература, 2001. С. 138]. Данные сюжеты Авесты и эпических сказаний, по всей
видимости, отражают исторические события, реальность которых подтверждена наукой. Если
отождествление нашествия Афрасияба с известными вторжениями туранских кочевников затруд-
нительно, то нашествие на Иран хионитов, имевшее место в IV в., отражено во многих источ
никах.
116
Заочный спор Мурада Рамзи с арабскими авторами, отразившими в своих сочинениях
сюжеты эпических сказаний Ирана, лишены смысла, поскольку Феридун, Тур, Афрасияб, Арджасп
и др. являются легендарными персонажами. Как человек глубоко верующий, он следует мусульманской
генеалогии, считающей Тюрка сыном библейского Яфета, почему горячо отстаивает свою точку
зрения о том, что Афрасияб, отнесенный самой иранской традицией к тюркам, не мог быть сыном
перса Афридуна. Чисто религиозный угол зрения не позволяет ему взглянуть на исследуемый материал
с критической позиции, чтобы увидеть в библейских и персидских преданиях не догмы, а лишь
фольклорное отражение исторических и этнических реалий прошлого.
Имру аль-Кайс (
117
) — арабский поэт доисламского периода (VI в.), сын вождя юж-
ноарабского племени кинда. Его знаменитая поэма «Му‘аллака» начинается со следующего четверо-
стишья:
Спешимся здесь, постоим над золою в печали,

В этих просторах недавно еще кочевали
Братья любимой, и след их былого жилья
Ветры вдоль дола песчаного не разбросали.
[Арабская поэзия средних веков. Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 20 /
Сост. И. Фильштинского; пер. Б. Шидфар, И. Фильштинского, А. Куделина, М. Киктева. М.: Изд-во
«Художественная литература», 1975. С. 25].
Имеются в виду жители Йемена и Южной Аравии. Химьяр — древнее царство,

118
существовавшее в I в. до н. э.—VI в. н. э. на юге Аравийского полуострова.
119
Хишам аль-Калби (738–819) — ранний арабский историк и знаток (‘ильм аль-
ансаб, т. е. ‘науки о генеалогии’), один из зачинателей жанра арабской литературы, посвященной
описанию различных стран (ахбар аль-булдан), считающийся автором 140 сочинений, большинство
из которых не дошли до наших дней, но сохранились в виде извлечений и цитат в работах других араб
ских авторов. По происхождению — перс. При написании своего знаменитого труда «Тарих ар-русуль
ва-ль-мулюк» (‘История посланников Божьих и царей’) или «Тарих аль-умам ва-ль-мулюк» (‘История

народов и царей’) Абу Джа‘фар Мухаммед ибн Джарир ат-Табари (838–932 гг.) основывался в первую
очередь на сочинения аль-Калби [Прохоров С. М. Арабская историческая литература в Ираке, Иране
и Средней Азии в VII—середине X в. Шиитская историография. М.: Наука, 1980. С. 43–44, 70–73].
120
Кух-и Альбурз (перс. «Гора Альбурз») — среднеперсидское название священной в доисламском
Иране горной системы. В Авесте этой вершине соответствует гора Хара Березайти (эволюция
оронима: Хар-Бурз / Альбурдж / Альбурз). В Ригведе священная гора ариев Су-Меру названа «вершиной
Рипы», т. е. Рипейских или Рифейских (Уральских) гор. В буддийских текстах на хотано-сакском
языке гора Су-Меру передается иранским термином «Хара Березайти» и наоборот. Из этого факта
исследователи делают вывод о том, что первоначально название мифической горы Хара Березйти
(Альбурз) относилось к горам Южного Урала [Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии
до Индии. Изд. 2‑е. М.: Мысль, 1983]. Высшую точку гор Хара Березайти — гору Хукарья — некоторые
ученые отождествляют с горой Иремель [Членова Н. Л. Волга и Южный Урал в представлениях
древних иранцев и финно-угров во II—начале I тысячелетия до н. э. // Советская археология. 1989.
№ 2. С. 228].
Завершение индоиранской эпохи, т. е. времени единства ариев Ирана и Индии, Э. А. Гран
товский относит к 2000–1500 гг. до н. э. [Грантовский Э. А. Иран и иранцы до Ахеменидов. М.:
Восточная литература, 1998. С. 62]. Материальными свидетельствами той эпохи являются такие
археологические памятники, как Аркаим, Синташта и другие объекты так называемой «страны
городов». Именно на Южном Урале, как считают исследователи, находилась прародина ариев —
легендарная страна «Арьянам Ваэджа», т. е. «Арийский простор» [Гаты Заратуштры / Пер. с авес
тийского, вступительные статьи, комментарии и приложения И. М. Стеблина-Каменского. СПб.:
Петербургское востоковедение, 2009. С. 18). Аско Парпола пишет, что «поздний прото-арийский
язык» существовал именно в период Синташты и Аркаима, и датирует данную культуру 2200–
1800 гг. до н. э. [Parpola A. The Nasatyas, the Chariot and Proto — Aryan Religion // Journal of Indological
Studies. Nos. 16 & 17. Kyoto, 2004–2005. P. 3]. По мере движения ариев на юг, на территорию Иранского
нагорья, менялись представления о Кух-и Альбурз: ее олицетворяли с высшей точкой Кавказа горой
Эльбрус или горной системой Эльбурс на севере Ирана у южного побережья Каспия. Оба названных
оронима происходят от названия эпической горы Хар-Бурз / Альбурдж / Альбурз.
Насир ад-Дин Абу Са‘ид ‘Абдуллах ибн ‘Умар аль-Байдави (ум. в 1286 г.) — выдающийся
121
мусульманский богослов, муфассир (комментатор Корана) и историк.
122
По сообщению Бируни, именно Сиявуш был основателем древнейшей династии царей Хорезма
(хорезмшахов) [Biruni. The Chronology of ancient nations / Trans. and ed. by C. Edward Sachau. London,
1879. P. 40–41]. Мачеха Судабе и жена его отца Кей-Кавуса, влюбившись, пытается соблазнить
пасынка, что едва не становится причиной разрыва с отцом. В дальнейшем он переселяется в Туран
и женится на дочери Афрасияба Ференгис. Однако оклеветанный Гарсивазом, братом Афрасияба,
Сиявуш подвергается казни. Родившийся после его смерти сын Кей-Хосров, мстит за отца и убивает
своего деда Афрасияба.
Дэрафш-и Кавиян (‘Кавиянское знамя’) — государственный флаг Ирана в эпоху династии

123
Сасанидов (224–651), уничтоженное арабами после победы в битве при Кадисии в 637 г. Название
означает «знамя Кеянидов», т. е. ‘царское знамя’.
124
Васфафарид и Ференгис — две формы (пехлевийская и новоперсидская) одного и того же
имени Виспан-фрая (Vīspān-fryā), зафиксированного в среднеперсидском зороастрийском трактате
«Бундахиш» (‘Сотворение основ’) [Djalal Khaleghi-Motlagh. Farangis // Encyclopædia Iranica
[Электронный ресурс] URL: http://www.iranicaonline.org / articles / farangis].

125
В арабской литературе имя Хосров (Хосрой) стало нарицательным, превратившись в титул
«кисра», аналог греческого «цезарь». Однако оно приобрело данное значение не от имени легендарного
Кей-Хосрова, а гораздо более позднего шаханшаха (‘шах шахов’ или ‘царь царей’) Хосрова Ануширвана
(), чье правление было периодом максимального могущества Ирана.
126
Руиин — возможно, сокращение эпитета «Руиин тэн» ( ) ‘меднотелый’, ‘могучий’,
неуязвимый‘.
127
Не ясно, что имел в виду Мурад Рамзи. Существует несколько версий происхождения слова
«Хорезм», изложенных Йакутом ар-Руми, Макдиси и др., но ни одна из них не коррелирует с сюжетом
«Шахнаме».
128
Шу‘айб — коранический пророк, отождествляемый с библейским Иофором.
129
Йуша‘ бен Нун — Иисус Навин, предводитель еврейского народа после Моисея.
130
Ильяс, Илиса‘, Ишмуил и Хизкил — библейские пророки Илья, Елисей, Самуил, Иезекииль.
131
«‘Умдат ат-таварих» (‘Основа историй’) — сочинение турецкого историка Наджиб
‘Асим Языксыз (1861–1935), увидевшее свет в 1927 г. Оно является печатным изданием рукописного
произведения «‘Умдат аль-ахбар» (‘Основа известий’) историка XVIII в. Аль-Хаджж ‘Абд аль-
Гаффара Кырыми, служившего при крымских ханах Каплан-Гирее I (173–1736), Фатих-Гирее II
(1736–1737), Саламат-Гирее II (1740–1743). С чем связана смена названия труда крымского ис-
торика после публикации его Наджибом ‘Асим-эфенди? На этот счет Д. Д. Пашаоглу пишет:
«…указывая важные ссылки, делая сноски, приводя отрывки из рукописных исторических источни-
ков, относящиеся к той эпохе, сравнивая “Умдат аль-ахбар” с другими историческими источни-
ками, он по существу составил новый научный труд, дополненный на его усмотрение. Возможно,
смену названия произведения на “Умдат ат-таварих” именно по этой причине считал допустимой»
[Дерья Дерин Пашаоглу. «Умдат ат-таварих» с точки зрения «умдат аль-ахбар» // Золотоордынская
цивилизация. Сборник статей. Вып. 5. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2012. С. 41].
Поскольку «Талфик аль-ахбар» был издан в 1908 г., Мурад Рамзи при написании своей работы
не мог пользоваться «‘Умдат ат-таварих» Наджиб ‘Асим-эфенди, да и в списке использованной им
литературы эта книга не значится, а есть лишь его «История тюрков». Отсюда следует вывод,
что под «‘Умдат ат-таварих» (‘Основа историй’) нужно понимать сочинение «‘Умдат аль-ахбар»
(‘Основа известий’), чей автор ‘Абд аль-Гаффар Кырыми десятки раз упоминается в «Талфик аль-
ахбар», но в списке использованной литературе его имя отсутствует. Таким образом, путаница
в названиях связана с тем, что сам Наджиб ‘Асим-эфенди в своей «Истории тюрков» называл работу
‘Абд аль-Гаффара то «‘Умдат ат-таварих», то «‘Умдат аль-ахбар». Мурад Рамзи, использовавший
сочинение турецкого историка при написании своего труда, также упоминал оба эти названия.
132
Согласно иранской эпической традиции, центром Турана была местность Канг, известная
в Авесте под названием «Кангхи пресвятой», которую С. П. Толстов отождествил с Хорезмом
[Толстов С. П. Древний Хорезм. Опыт историко-археологического исследования. М.: МГУ, 1948.
С. 20–26]. Канг или Канг-Диз (‘замок Канг’) фигурирует в Шахнаме в качестве резиденции царя
Турана Афрасиаба, которую возвел его зять Сиявýш:
Спою о деяньях седой старины,

О Канге, прославленном граде, что встарь
Возвел Сиявýш, многодоблестный царь.

[Фирдоуси. Шахнаме / Перевод с фарси Ц. Б. Бану-Лахути, комментарий А. А. Старикова.
Т. II. М.: Наука, 1960. C. 199–200].
По сообщению Бируни, именно Сиявуш является основателем древнейшей династии хорез
мийских царей (хорезмшахов). Следовательно, делает вывод С. П. Толстов, Канг находился в Хорезме,
хотя все же признавал, что, возможно, «Кангха — несколько более широкое понятие, чем Хорезм»
[Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М.—Л.: Издательство АН СССР, 1948.
С. 145]. В западной историографии сходной точки зрения придерживался Э. Херцфельд, помещавший
народ tura Авесты и страну Туран в Хорезме. Б. И. Вайнберг в название Канг вкладывает два значения:
в узком смысле это — дельта Сырдарьи, где находился культурный и политический центр государ
ства Кангар (кит. Кангюй), а в широком — огромная территория от «Южного Приуралья, реки Урал
и северо-восточного Прикаспия на западе» [Вайнберг Б. И. Этнография Турана в древности (VII в.
до н. э.—VIII в. н. э.). М.: Восточная литература, 1999. С. 208, 282]. В более позднее время кангары
отюречились: часть из них — кангары — образовала ядро орды печенегов, а другая вошла в состав
кыпчаков под названием канглы или кангар-оглы, которые приняли участие в этногенезе башкир
и других тюркских народов — казахов, кыргызов, узбеков, ногайцев, крымцев. Селения башкирского
рода љањлы, в прошлом входившие в состав Канглинской волости, ныне расположены на территории
Буздякского, Туймазинского, Белебеевского, Благоварского, Мишкинского, Дюртюлинского, Кушна
ренковского районов Республики Башкортостан.
133
Гуштасп новоперсидской традиции соответствует Виштаспе (или Кави-Виштаспе)
Авесте. Переход древнеперсидского (авестийского) звука «в» в «г» на языке фарси является зако
номерной фонетической метаморфозой. В арабских сочинениях имя Виштаспы писалось как Биштасб.
Поэтому рассуждения Мурада Рамзи о том, какая форма имени является наиболее верной, избыточ-
на. Гуштасп или Кави-Виштаспа известен тем, что был покровителем пророка Заратуштры.
134
Зиндик (мн. ч. занадика) — термин, которым в богословской полемической литературе
именовали последователей немонотеистических религий, главным образом дуалистов — зурванитов
(еретическое направление в зороастризме), манихеев, маздакитов, хуррамитов. В более широком
смысле — ‘вольнодумец’, ‘еретик’ или просто ‘неверующий в Аллаха’. Правоведы-ханбалиты причисляли
к зиндикам не только дуалистов, но также «крайних» шиитов, а также суфиев, последователей
доктрины «вахдат аль-вуджуд». Сам термин попал в исламскую терминологию из иранской лексики
эпохи Сасанидов: слово «занд» ( ) имело коннотацию ‘комментарий’, ‘интерпретация’, отсюда ев-
ропейский термин «Зенд-Авеста», т. е. ‘толкование Авесты’.
135
Заратуштра (Зороастр, Заратустра, Зардушт) — пророк и основатель зороастризма,
который призвал поклоняться лишь одному богу — Ахура Мазде и отречься от дэвов, являвшихся
олицетворением природных стихий. В его проповеди Ахура Мазда объявлялся Творцом мироздания.
В части эсхатологии учение Заратуштры имело общие черты с христианством и Исламом: в самом
конце мирового цикла к людям должен явиться Саошъянт (Спаситель) и повести их в последний
бой против Зла [Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи / Пер. с англ. и прим. И. М. Стеблин-
Каменского. Изд. 4‑е испр. и доп. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003.
С. 63–74]. Некоторые исследователи считают, что в своих Гатах пророк излагал доктрину о пред
вечном существовании духовных прототипов (духов, идей) всего сущего. Наиболее вероятной
датировкой времени жизни Заратуштры считается VII–VI до н. э. Интересно, что древнегреческие
философы именовали Заратуштру и его последователей не иначе, как мудрецами, а Евдокс Книдский
превозносил Платона как продолжателя учения Зороастра [Лелеков Л. А. Авеста в современной
науке. М.: Гос. НИИ реставрации, 1992]. Согласно «Денкарту» и другим зороастрийским текстам,
пророка убил туранец Брадрок-реш [Dinkard. Pahlavi texts. Part V // The Sacred Books of East / Trans. by
E. W. West. Vol. XLVII. Oxford, 1897. P. 126; B. 5. Ch. III. 2].

136
Собственно арабское слово «аль-маджус» ( ), т. е. ‘язычник’, возникло от слова
«маг», как в Древней Греции именовали зороастрийских жрецов. В свою очередь, данный термин
произошел от древнеперсидского обозначения касты священнослужителей maga (на фарси mug).
137
«Хафт хан» в переводе с персидского языка значит ‘семь застолий’.
138
Имеется в виду племя аргиппеев, которое, согласно Геродоту, жило к востоку от скифов
«у подножия высоких гор…» (Геродот. История. В 9 кн. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. Л.:
Наука, 1972. С. 192; IV, 23).
139
После возвращения в Персию после индийского похода Александр женился на Статире,
дочери персидского царя из династии Ахеменидов Дария III (336–330 гг. до н. э.), а также Парисати-
де, дочери другого персидского царя Артаксеркса III (359–338). Судьба Статиры была трагической.
После смерти Александра Роксана, первая его жена, убила свою соперницу.
140
Имеется в виду иудейский пророк Иеремия (626–587 гг. до н. э.).
141
Имеется в виду философ и историк Каллисфен, который отказался падать ниц перед
Александром, отдавая ему божеские почести. Кроме того, он обвинял царя в насаждении чуждых
грекам и македонцам персидских обычаев, за что впал в немилость и был заключен в тюрьму, где
и встретил свою смерть. По другой версии, он был повешен по приказу Александра [Плутарх.
Сравнительные жизнеописания. В 2 томах. Т. II. 2‑е изд., испр. и доп. / Изд. подготовили С. С. Аве-
ринцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркиш. М.: Наука, 1994. С. 154].
142
Имеется в виду Кир (Куруш) I, сын Теиспа (Чишпиша), царь Аншана, правивший на рубеже
VII–VI вв. до н. э. в качестве вассала мидян.
143
На самом деле освободили и объединили Иран не Сасаниды (224–651), а Аршакиды. В 250 г.
до н. э. Аршак, вождь племени daha, упоминаемого в Авесте в качестве обитателей ан-Ирана
(не-Ирана), захватил сатрапии Селевкидского государства Парфию (Parthava / Pahlav) и Гирка-
нию (Vrkana / Gorgan), а уже во II в. до н. э. его преемники Аршакиды отобрали у греко-македонских
завоевателей весь Ираншахр, Месопотамию и Армению. После захвата Парфии в греческих
и римских источниках дахов стали именовать парфянами, а в иранских — пахлавами (pahlavan).
Сасаниды, пришедшие к власти после падения Аршакидов, сознательно предали забвению своих
великих предшественников, потому что они были «туранцами» или потому, что поклонялись
«массагетскому» богу Митре, а не Ахура Мазде [Дибвойз Н. К. Политическая история Парфии / Пер.
с англ., науч. редакция и библ. прил. В. П. Никанорова. СПб.: Филологический факультет СПбГУ,
2008. С. 29–46]. Б. Г. Гафуров писал: «Иранские средневековые хронисты всячески замалчивали
весь многовековой период Парфянского царства, тенденциозно изображая его как темное время
узурпаторской власти. Однако в народе в своеобразной форме сохранилась память об этом периоде:
слово “пахлавон” приобрело нарицательное значение богатыря, а выражение “пехлевийское
сказание”, “пехлевийская песня” — смысл сказочного повествования древней песни. Вся литература
на среднеперсидском языке периода III–VII вв. н. э. также приобрела наименование пехлевийской»
[Гафуров Б. Г. Указ. соч. С. 154].
144
Имеется в виду шаханшах (царь царей) Ирана и ан-Ирана Шапур II (309–379), который по-
лучил от арабов прозвище «Плечистый» или «Заплечник» (Зу-л-актаф) за то, что приказывал пленным
арабам пробивать лопатки, продевать в отверстия веревки и в таком виде вешать на деревьях.
В результате войны арабские племена были оттеснены из Сирии и Ирака в глубину Аравии. Шапур

упорно воевал с Римской империей и подвергал гонениям христианство. На востоке он одержал победу
над Кушанской державой и распространил власть Ирана до реки Инд.
145
Имеется в виду шаханшах (царь царей) Ирана и ан-Ирана Йездигерд I (399–420), получив-
ший прозвище «Грешник» за свои симпатии к христианам, учреждение в столице империи Ктесифоне
института католикоса иранских христиан, заключение союза с Византийской империей.
146
Шаханшах (царь царей) Ирана и ан-Ирана Бахрам V (420–438) имел прозвище «Гур», т. е.
‘Онагр’, как гласит предание, за свою страсть к охоте. В отличие от своего отца, Йездигерда I,
проводил враждебную по отношению к Византии внешнюю политику, притеснял христиан в сво-
ем государстве, ликвидировал царскую власть в Армении, трон которой, так же как в Грузии,
Албании, царстве Маскут (массагетов), занимали представители уцелевшей в Закавказье династии
Аршакидов. На северо-востоке своей империи Бахрам вел войну с «тюрками» эпических сказаний,
а в реальности — с эфталитами [Пигулевская Н. В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П.,
Строева Л. В., Беленицкий А. М. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. Л.:
Изд-во Ленинградского ун-та, 1958. С. 51–52].
147
Шаханшах (царь царей) Ирана и ан-Ирана Фируз (Пероз) I (459–484 гг.) взошел на прес
тол при помощи эфталитов, свергнув своего брата Хормуза / Ормазда (т. е. Ахура Мазда). В течение
своего правления боролся с северными кочевниками (оногундуры / хайландуры, оногуры и другие
«гуннские» племена), прорывавшимися через Дербентский и Дарьялский проходы, а также с вос
точными соседями — кидаритами, хионитами и особенно эфталитами. Фируз погиб в ходе войны
с последними в 484 г.
148
Мубад-и мубадан (перс. ) ‘мобед мобедов’ — титул верховного зороастрийского
иерарха, главы всех жрецов (мобедов).
149
В «Шахнаме» ему соответствует Суфрай (вар. Сурхаб, Сурхан), представитель знат
ного иранского рода Карен, который вместе с родами Михран и Сурен происходили из старой
парфянской аристократии.
150
Шаханшах (царь царей) Ирана и ан-Ирана Кубад (Кавад) I дважды правил империей —
в 488–496 и 498–531 гг. Эпическая версия его биографии отличается от исторической. После
гибели в войне с эфталитами шаха Фируза, отца Кубада, на престол взошел его брат Балаш и дядя
Кубада. Однако через 4 года он был свергнут знатью, разочарованной его политикой, и новым шахом
был провозглашен Кубад. В этот период широкое распространение получило социальное движение,
получившее название маздакитского по имени его лидера Маздака. В основе идеологии движения
лежало учение некого Зарадушта, сына Хуррагана, мобеда из провинции Фарс, получившего по имени
его автора название «зарадуштакан» или «dєrist-den», т. е. ‘правильная вера’ [Yarshater E. Mazda
kism // The Cambridge History of Iran. Vol. 3 (2). 1983. P. 995]. Судя по всему, «dєrist-den» представляло
собой сплав идей манихейства, зурванизма (зороастрийская ересь) и коммунизма. Возможно, это был
просто зурванизм, слившийся с социальным протестом низов. Зурванизм был почти официальным
исповеданием Сасанидского Ирана. Как считал Р. Фрай, «зерванизм не был вполне оформившейся
ересью со своими доктринами, обрядами и организацией, отделенной от чисто зороастрийского
толка, а, скорее, представлял собой движение, которое можно сопоставить с му‘тазилитским
течением времен ислама» (Фрай Р. Указ. соч. С. 306).
М. М. Дьяконов охарактеризовал «dєrist-den» как «радикальное направление манихей
ства». Маздак перевел положения этого учения в практическую плоскость, объявив, что добро уже
победило зло на метафизическом уровне, и теперь люди должны активно включиться в уничтожение

физического проявления зла на земле. Злом было объявлено государство, социальное и имущественное
неравенство. Движение маздакитов неожиданно поддержал шах Кубад. Он открыл для бедноты
государственные амбары и не предпринимал никаких мер, когда чернь начала врываться в дома
и делить имущество более богатых подданных, поскольку частная собственность была объявлена
злом. Гаремы вельмож также считались проявлением неравенства, а потому объявлялись общей
собственностью, впрочем, как и все женщины. О мотивах Кубада, заставивших его примкнуть
к маздакитам, нет единого мнения. Часть исследователей считают, что он действительно попал
под влияние идеологии движения, а другие видят в этом лишь его попытку ослабить всемогущую
персидскую аристократию и зороастрийское духовенство [Дьяконов М. М. Очерк истории древнего
Ирана. Изд-во восточной литературы, 1961. С. 303–305].
В 496 г. Кубад был отстранен от власти и заключен в тюрьму, а вместо него был посажен
на трон его брат Замасп. Однако Кубаду удалось бежать к эфталитам, где он находился в юности
в качестве заложника. Царь эфталитов радушно принял беглеца и выдал за него свою дочь,
приходившуюся свергнутому шаху племянницей, так как она родилась от брака эфталитского царя
с дочерью Фируза. Получив от Кубада обещание возобновить выплату дани, царь двинул в Иран войско
во главе со своим новоиспеченным зятем. Замасп тут же отказался от короны, и Кубад в 499 г.
вторично стал шаханшахом Ирана и не-Ирана. Он немедленно начинает войну с Византийской
империй, отказавшейся давать ему заем на выплату дани эфталитам; отражает набеги савиров,
орды которых врывались на территорию Закавкаьзя и Малой Азии через кавказские проходы; усми-
ряет Армению. Окончательно примирившись с знатью и духовенством, Кубад отрекается от своих
прежних друзей-маздакитов, и в 528 г. начинает их массовое истребление.
151
Арран — арабское название страны Алуан, т. е. Кавказской Албании, располагавшейся
на территории современного Азербайджана; река Рас соответствует Аракс (Арас), протекающей
по территории Турции, Армении, Азербайджана и Ирана; Байлакан — средневековый город,
располагавшийся в месте слияния Аракса и Куры; Ширван — область, располагавшаяся вдоль
западного побережья Каспийского моря от Дербента до устья Куры; Барда‘а — нынешний города
Барда, расположенный на Карабахской равнине в 260 км к западу от Баку.
152
В сочинении Ибн аль-Асира «Аль-Камил фи-т-тарих» приводится эта легенда: «Послал
аль-Харис бен ‘Амру (правитель княжества киндитов. — ред.) к тубба‘у (титул правителя Йеме-
на. — ред.), а он жил в Йемене, подстрекая его напасть на страну ‘Аджам (т. е. Иран. — ред.),
и тубба‘ двинулся вперед, пока не дошел до Хиры. И отправил он своего племенника Шамра Зу-л-Джа-
наха (т. е. «Крылатого». — ред.)» к Кубаду. И он сразился с ним и Шамр победил его. Он бежал в Рей,
но он настиг его там и убил…» [Ибн аль-Асир. Аль-камиль фи-т-тарих. Т. I. Бейрут: Дар аль-кутуб
аль-‘ильмийа, 1987. С. 320]. Легенды о завоеваниях йеменских царей в Персии и Средней Азии, как
справедливо отмечал Мурад Рамзи, являются полнейшим вымыслом.
153
Мурад Рамзи затрудняется определить местонахождение Баб ас-Сул и Баб аль-Лан,
первый помещая в Джурджане, а второй — в северокавказской Алании. На самом деле речь идет
об одном и том же или смежных друг с другом сооружениях. Ибн аль-Асир писал: «Царь Фируз
построил в странах Сул и аль-Лан [защитные] сооружения, с помощью которых укрепил свою
страну, а его сын Кубад увеличил их. После того, как царь Хосров Ануширван построил в странах
Сул и Джурджан сооружения в виде великих крепостей, вся его страна стала защищенной» [Ибн
аль-Асир. Указ. соч. С. 338]. На самом деле местность, где позднее был воздвигнут Дербент (Баб
аль-Абваб), изначально носила название «Сул» по имени племени, обитавшего там и истребленного
по приказу Ануширвана: «Он приказал пленить и другой народ, называемый сул. И привели их к нему,
и он приказал убить их, исключая 80 человек из числа их витязей…» [Annales quos scripsit Abu Djafar
Mohammed ibn Djarir at-Tabari. Ed. M. J. De Goeje. Prima series. Pars II. Lugduni Batavorum, 1881–1882.

С. 894]. Что касается названия «Баб аль-Лан», то это оно попало в арабскую литературу из пех
левийских текстов, в которых, например в надписи Шапура I, «Аланскими воротами» именуется
Каспийский проход между морем и горами Кавказа. Ассоциация этого объекта с Аланией возникла
из‑за того, что название Албании (арм. Алуанк) в персидских источниках было почти неотличимо
от имени алан, поэтому «Аланские (Албанские) ворота» совпадали с Каспийским проходом или
местностью Сул [Фрай Р. Указ. соч. С. 296]. Персы и армяне применяли к этому району также назва-
ние «Джор», т. е. ‘Ущелье’. Что касается «Аланского прохода», то он соответствует Дарьяльскому
ущелью, чье название происходит от персидского Дар-и Алан. Через эти два кавказских прохода —
Каспийского и Дарьяльского — веками северные кочевники прорывались в страны Ближнего и Среднего
Востока. Таким образом, названия «Сул», «Джор», «Дербент», «Темир Капы» (тюрк. ‘Железные
ворота’), Баб аль-Абваб обозначали один и тот же географический район [Хамидуллин С. И. Указ.
соч. С. 95].
154
В сочинениях ат-Табари и более поздних арабских авторов правитель тюрков именуется
Синджибу-каганом, что, по мнению исследователей, соответствует имени Истеми-кагана
(552–576), правителя Западно-Тюркского каганата, зафиксированному в орхонских надписях.
В пехлевийском сочинении VII в. «Шахрестаниха-и Ираншахр» он назван Синджебик-хаганом
[Šahrestānīhā ī Ērānšahr: a Middle Persian text on late antique geography, epic, and history / Trans. and com.
by Touraj Daryaee. Costa Mesa: Mazda publishers, 2002. P. 17]. Следовательно, имя Синджибу обязано
своим происхождением иранской литературе. Истеми-каган был младшим братом Бумын-кагана
(ум. 552 г.), основателя и первого правителя Тюркского каганата. После окончательного разгрома
жужаней (аваров) в 553–554 гг. Истеми-каган двинулся в западный поход, покорил племена огор,
вар и хуни, а затем по предварительной договоренности с персами начал войну против эфталитов,
закончившуюся разгромом Эфталитской державы в конце 60‑х гг. VI в.
155
Известия о названных племенах ввел в оборот историк ат-Табари, который упоминает, по
крайней мере, два их нашествия на границы Иран. Вот описание первого из них: «И вот народы,
называемые абхаз ( ), б. ндж. р ( ), б. л. ндж. р ( ) и алан ( ), объединились для похода
на его [Ануширвана] страну и вторглись в Армению для набега на ее обитателей. Их путь проходил
по легкопроходимым местам, и Хосров не обращал внимания на то, что они делали, пока те
не вторглись в его страну. Тогда он двинул против них войска, которые вступили с ними в сражение
и уничтожили их, исключая 10 тысяч человек. Этих захватили в плен и поселили в Азербайджане,
а также в прилегающих к нему областях» [Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-
Tabari. Ed. M. J. De Goeje. Prima series. Pars II. Lugduni Batavorum, 1881–1882. P. 895]. Комменти-
руя этот отрывок, М. И. Артамонов писал, что упоминание причерноморских абхазов в одном ряду
с прикаспийскими народами невероятно и, по всей видимости, является опиской. Поэтому вместо
«абхаз» ( ) он предлагает читать «хазар» ( ) [Артамонов М. И. История хазар. Л.: Издательство
Государственного Эрмитажа, 1962. С. 126]. Этникон «баланджар», безусловно, связан с названием
хазарского города Баланджар (Беленджер), а позднее он фиксируется Ибн Фадланом в составе
волжских булгар. Как пишет А. К. Салмин, «булгарские и савирские племена пришли на Волгу отдельно»:
первые в конце VIII в., вторые — в 60‑х гг. IX в. [Салмин А. К. Краткая история булгар // Вестник
Томск. гос. ун-та. 2015. № 395. С. 117]. В их составе северокавказское племя баланджар перекоче-
вало на Среднюю Волгу. Что касается банджар (бунджар), то здесь, скорее всего, имеется в виду
племя бурджан, четко фиксирующееся на территории Дагестана в VI‑VII вв. Этноним «бурджан»
в результате метатезиса, т. е. перестановки букв, превратился в «бунджар» [Хамидуллин С. И. Указ.
соч. С. 123].
Вторично племена абхаз (хазар), баланджар и банджар (бурджан) упомянуты ат-Табари
в контексте истории взаимоотношений хакана Синджибу (Истеми-каган) и шаханшаха Хосрова
Ануширвана: «И вот он (Синджибу. — ред.) склонил к себе народы абхаз (хазар. — ред.), б. н. дж. р

(бурджан. — ред.) и баланджар, и те выразили покорность. Они сообщили ему, что персидские цари
оберегались от них уплатой выкупа, чтобы удержать их тем самым от нападений на свою страну.
Тогда Синджибу выступил со 110‑тысячным войском, приблизился к прилегающим областям страны
Сул и отправил Хосрою угрожающее и высокомерное послание, чтобы тот прислал ему сокровища,
а абхазам (хазарам. — ред.), б. н. джарам (бурджанам. — ред.) и баланджарам — выкуп, который
им выплачивали ранее персидские цари, что, если царь не поспешит с отправкой требуемого, он
вступит в его страну и будет с ним биться». Хосров проигнорировал угрозы тюркского кагана,
так как был уверен в неприступности своих укреплений. Каган в самом деле, не сумев преодолеть
Дербентские укрепления, ушел восвояси: «Синджибу-каган, узнав, что Хосрой укрепил границы Сула,
с горечью удалился прочь с теми, кто был с ним, в свою страну» [Annales quos scripsit Abu Djafar Mo-
hammed ibn Djarir at-Tabari. Prima series. Pars II. P. 895–896]. Данный поход должен были состояться
не позднее 571 г. — года заключения мирного договора между Ираном и Тюркским каганатом
[Артамонов М. И. Указ. соч. С. 137].
156
Мадаин (букв. ‘города’) — арабское название Ктезифона, столицы Парфянского и Саса
нидского царств.
157
Бурджан — первоначально название небольшого владения к северу от Дербента, суще
ствовавшего в VI–VII вв. Его населяло сармато-аланское племя бурджан (бурзил / берсил). В дальней-
шем в арабской литературе название «Бурджан» закрепилось за Дунайской Болгарией. Часть племе-
ни бурджан мигрировала на Южный Урал, а его название отразилось в родоплеменной номенклатуре
башкирского народа. Племя бурджан (рус. бурзян) является одним из ранних субстратов в этногенезе
башкир [Хамидуллин С. И. Указ. соч.].
158
Сарир — княжество в горном Дагестане, населенное предками аварцев. Название владения
происходит от титула «сахиб ас-сарир» (‘обладатель трона’), которым арабы именовали местного
правителя; Филан — владение, располагавшееся в западной части современного Дагестана, правителя
которого именовали филан-шах; правитель Лакз — глава объединения племен лезгинской языковой
общности (лезгины, агулы, рутульцы и др.); Маскут — царство кавказских массагетов, упоминаемое
в пехлевийских, латинских и армянских источниках с IV в. Во главе маскутского царства стояли
шахи из династии Аршакидов, свергнутой в самом Иране.
159
По мнению А. Кристенсена, название сиясджины или сиясикины происходит от пехлевийского
nišāstāghān, т. е. ‘поселенцы’, ‘воины’. По С. Т. Еремяну, сисиканы — это жители армянской провин-
ции Сисикан или Сюник [Артамонов М. И. Указ. соч. С. 124].
160
Хиракл — византийский император Ираклий I (610–641), который пришел к власти в раз-
гар персидско-византийской войны (602–628). К моменту воцарения Ираклия персы нанесли ромеям
несколько поражений и захватили все римские города к востоку от Евфрата и готовились к вторже
нию в Каппадокию. Поначалу новый император ничего не мог противопоставить наступлению Саса
нидов, армии оккупировали Сирию и Палестину с городом Иерусалим (614), а также Египет (616).
Иранский полководец Шахин в 617 г. захватил Халкедон, находившийся недалеко от Константинополя.
Тем временем Ираклий, реорганизовав в 622 г. византийскую армию, перешел в контрнаступление
и нанес первое поражение персидским войска под командованием Шахрвараза в битве при Иссе.
В то же время Ираклию приходилось отражать нападения войск аварского кагана, союзника персов,
опустошавшего балканские провинции империи и неоднократно подходившего к стенам столицы.
В 626 г. персы и авары сообща осадили Константинополь с востока и запада, однако штурм закончился

неудачей. Чтобы противостоять могущественному противнику в лице персов и аваров, византийцы
решили заручиться поддержкой их врагов — тюрков. Поэтому Ираклий заключил союз с каганом
Западно-Тюркского каганата Тун-Джабгу-ханом, которого византийские источники именуют
Зиевилом. В 627 г. тюрко-хазарские войска захватили Тифлис (Тбилиси) и оккупировали Закавказье,
а Ираклий в битве при Ниневии окончательно разгромил персов и двинулся к столице Сасанидской
империи Ктесифону, в котором восставшие персидские войска свергли незадачливого шаханшаха
Хосрова II Парвиза (591–628) и провозгласили шахом его сына Кавада (Кубада) II. Заключив пере-
мирие на условиях выплаты контрибуции и возвращения христианских реликвий (Животворящий
Крест и др.), захваченных персами в Иерусалиме, Ираклий с триумфом вернулся в Константинополь.
Результатом персидско-византийской войны (602–628) было ослабление обеих империй. Они не смогли
организовать сопротивление арабам, поднявшимся под знаменем джихада. Уже в 636 г. мусульмане
разгромили армию Сасанидов в битве при Кадисии и вскоре завоевали не только всю территорию
Ирана, но и почти все владения Византии в Азии и Африке.
161
Мурад Рамзи справедливо отмечает, что установление родственных отношений между
Истеми-каганом и шаханшахом Ануширваном должно было произойти ранее вспыхнувшей много лет
спустя войны. Реконструкция событий выглядит следующим образом: в середине VI в. тюрки и персы
заключили антиэфталитский союз, скрепленный браками: Ануширван женился на дочери кагана,
а Истеми — на дочери шаха. Согласно сведениям арабского историка IX в. аль-Балазури, встреча
двух повелителей состоялась в местности аль-Баршалийа близ Каспийского (Дербентского) прохода.
Причем он приводит фольклорную версию событий, в которой причина строительства Дербентских
укреплений и знаменитой стены объясняется в несколько анекдотической форме. К тому же женитьба
падишахов и строительство стены описываются как одновременные акты, что противоречит
логике [Балазури. Футух аль-булдан. Бейрут: Му’ассаса аль-ма‘ариф, 1987. С. 275]. По окончании
эфталитской войны, когда надобность в союзе с тюрками отпала, Ануширван закончил строитель-
ство Дербентских укреплений (Баб аль-Абваб), начатое его предшественниками. Между женитьбой
на дочери кагана и походом против эфталитов в Мавераннахр должно было пройти достаточно
много времени, чтобы сын Хосрова от тюркской принцессы успел стать взрослым человеком. Исте
ми-каган, узнав о переправе Ануширвана через Амударью, двинулся ему навстречу. Динавари пишет:
«И вот царь турок Синджибу-каган собрал против него обитателей [своего] царства, снарядился
и пошел в сторону земли Хорасана. Завоевал Шаш, Фергану, Самарканд, Кеш, Несеф и достиг Бухары.
Дошел до нее и Хосрой, а потом призвал своего сына Хормизда, который правил после него, вместе
с многочисленной армией. Затем обратился против турецкого кагана, чтобы сразиться» [Динавари.
Китаб аль-ахбар ат-тивал. Лейден, 1888. С. 69–70]. Затем Истеми-каган попытался прорваться
в Иран через Закавказье, но потерпел неудачу, встретив на пути Дербентские укрепления. Сущест
вует легендарная версия, изложенная Ибн аль-Асиром, что причиной ссоры с шаханшахом было то,
что Ануширван выдал за него не родную дочь, а приемную.
162
Имеется в виду российский востоковед, источниковед, арменист Патканов (Патканьян)
Керопэ Петрович (1833–1888), опубликовавший на русском языке такие переводы сочинений армян
ских авторов VII в., как «История агван» (‘История Албании’) Мовсеса Каганкатваци, «Армянская
география» (‘Ашхарацуйц’) Анании Ширакаци, а также «История императора Иракла» Себеоса.
163
Имя матери шаханшаха Хормуза (Хормизда) приводит армянский автор VII в. епископ
Себеос: «После смерти Хозроя, сына Каватова, воцарился над Персиею сын его, Ормизд. Мать его
Каен, жена Хозроя, отца его, была дочь хагана, великого царя тетальского» [История императора
Иракла. Сочинение епископа Себеоса, писателя VII века. М., 1862. С. 39]. Каен — по‑тюркски значит

‘береза’. Действительно, матерью шаха Ирана Хормизда IV по прозвищу «Турок» или «Тюрк-заде»,
т. е. ‘сын турчанки’, была дочь тюркского Истеми-кагана. Хотя Себеос именовал ее дочерью «царя
тетальского», т. е. царя эфталитов, речь, безусловно, шла о дочери правителя Западно-Тюрского
каганата. Абу Ханифа Ахмад бен Дауд ад-Динавари пишет: «И было у Хосрова Ануширвана несколько
сыновей, и все они были простыми людьми, кроме его сына Хормизда бен Хосрова, который стал царем
после него (Ануширвана. — ред.), так как его матерью была дочь хакана турок или царица-хатун»
[Динавари. Китаб аль-ахбар ат-тивал. Лейден, 1888. С. 79].
164
Селим I Явуз (‘Лютый’) — девятый турецкий султан из династии Османов, правивший
в 1512–1520 гг. Вел активную завоевательную внешнюю политику в Азии и Африке, в результате
чего Османская империя увеличилась почти вдовое. После захвата Египта он вынудил последнего
‘Аббасидского халифа, имевшего резиденцию в Каире, отказаться от титула в свою пользу. С этого
момента османские падишахи были не только султанами, т. е. обладателями светской власти сул-
танами, но и халифами — духовными лидерами всего суннитского мира.
165
Юстин II (565–578) — византийский император, племянник императора Юстиниана I
(527–565).
166
Мурад Рамзи отождествляет Бумын-кагана с «владетелем турков» или «хаганом»
Дизавулом (Силзивулом), описание которого оставил византийский историк и дипломат VI в. Ме-
нандр Протектор: «…Зимарх (византийский посол. — ред.) шел вместе с приставленными к нему
турками к горе, называемой Эктаг, что по‑эллински значит «золотая гора», где находился сам хаган
(…). Хаган находился внутри шатра и сидел на золотом седалище о двух колесах, которое, когда
нужно было, тащила одна лошадь (…). Потом они обедали и весь день провели в пировании в том
самом шатре. Он был сделан из шелковых тканей, искусно испещренных разными красками. Они пили
вино, но не такое, какое у нас выжимается из винограда. Напиток, ими употребляемый, есть какой-
то варварский (…). На другой день они были переведены в другую кущу, обитую и испещренную также
шелковыми покровами. Здесь стояли и кумиры, различные видом. Дизаул сидел на ложе, которое
было все из золота. На середине этого помещения были золотые сосуды и кропильницы и бочки,
также золотые. Они опять пировали, поговорили за попойкой, о чем было нужно, и разошлись.
В следующий день они пришли в другую комнату, где были столбы деревянные, покрытые золотом,
а также и ложе вызолоченное, поддерживаемое четырьмя золотыми павлинами. Перед комнатой,
на большом пространстве, в длину были расставлены телеги, на которых было множество серебра,
блюда и корзины, и многие изображения четвероногих, сделанные из серебра, ничем не уступающие
тем, которые делают у нас (…). Дизавул отпустил их, изъявив подарками благосклонность свою к ним.
Зимарха он почтил пленницей; они была из народа так называемых херхисов».
Как полагает большинство исследователей, описанный Дизавул соответствует не Бумын-
кагану, как считал Мурад Рамзи, а его брату Истеми-кагану, который вел завоевательные походы
на западе от Алтая. Под 562 г. Менандр писал: «Владетель турков Силзивул, узнав о побеге аваров,
которые ушли по нанесении вреда туркам, со свойственной варварам дерзостью сказал: «Авары
не птицы, чтобы летая по воздуху, избегнуть мечей туркских; они не рыбы, чтобы нырнуть в воду
и исчезнуть в глубине морской пучины; они блуждают на поверхности земли. Когда покончу войну
с эфталитами, нападу на аваров, и они не избегнут моих сил». Говорят, что этих-то хвастливых
слов Силзивул устремился против эфталитов». Византийский посол Зимарх под 568 г. сообщал,
что Дизавул в это время начал поход против персов и звал с собой византийцев, «при этом он много
жаловался на персов, уверял, что терпел от них обиды и потому пошел на них войной» [Менандр.
Продолжение историей Агафиевой // Византийские историки. Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор,

Малх, Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан Византиец // Сер. «Византийская
историческая библиотека». Рязань: «Александрия», 2003. С. 239, 272–273]. Какие это были обиды,
не сообщается, хотя, возможно, именно те, о которых писали арабские авторы — подлог при
заключении брака Истеми (Синджибу) с персидской «царевной», карательные экспедиции Ануширвана
против подданных кагана на Кавказе (хазар, бурджан, баланджар), строительство Дербентских
укреплений, но, главное, конфликт вокруг транзитной торговли шелком.
Ябгу и шад — титулы высших сановников Тюркского каганата. Считается, что титул
167
ябгу (джабгу) или ябгу-каган носили правители Западно-Тюркского каганата, которые по статусу
стояли ниже каганов Восточно-Тюркского каганата, считавшихся верховными каганами. Шад —
наместник тюркского или хазарского кагана над теми или иными вассальными областями и племе-
нами, назначавшийся, как правило, из числа правящей династии. Кого имел в виду под именеме Ябгу-
шада Мурад Рамзи, неясно.
168
Контроль над торговлей шелком в период античности и раннем средневековье имел
стратегическое значение благодаря высокому спросу на данный вид товара. Шелк уникален тем, что
в отличие от других видов материи в нем не заводятся насекомые-паразиты (блохи, вши). Платя-
ных вшей не в состоянии вывести ни стирка, ни иные способы дезинфекции. Поэтому единствен-
ным способом избавиться от них было сожжение вместе с одеждой, что было неприемлемо дорого
для людей того времени. Именно поэтому в Римской империи, а затем в Византии, спрос на шелк
было огромен. Он реализовывался не только на внутреннем рынке, но и на внешнем — за шелк ромеи
получали в Европе союзников, наемников и рабов. Однако значительную часть Великого шелкового
пути контролировал Иран, который был заинтересован не в увеличении объемов поступления шелка
в Византию, поскольку последняя могла перепродавать его на европейском рынке по какой угодно цене.
Поэтому персы старались, с одной стороны, ограничивать товарооборот, а с другой — продавать его
ромеям по завышенной цене.
После разгрома эфталитов под властью тюрков оказалась Согдиана, жители которой
издревле контролировали восточный отрезок Великого шелкового пути между Поднебесной и Ираном.
В их руках сосредоточилось большие запасы шелка. Тюркские каганы также получали этот ценный
товар в виде дани от китайских правителей. Поэтому, как писал Менандр Протектор, «согдаиты,
которые перед тем были подданными эфталитов, сделавшись подданными турков, просили своего
царя отправить посольство к персам для исходатайствования им позволения ездить в Персию
и продавать там шелк». К шаханшаху Хосрову Ануширвану отправился согдиец Маниах, имя которого
по‑арамейски значит «брат Мани» (Мани-ах), что выдает в нем приверженца манихейства, широко
распространившегося среди жителей Согдианы и других областей Средней Азии. Однако советник
шаха, эфталит по имени Катулф, убедил его «не выпускать из земли своей привезенного шелка, но
купить его, заплатить то, чего он стоил, и потом, на виду у посланников, сжечь его, чтобы они могли
видеть, что он не хочет ни обижать их, ни употреблять привезенного турками шелка» [Менандр.
Указ соч. С. 267–269]. Второе тюркское посольство в Иран было отравлено ядом. Это было явным
знаком того, что персы не были заинтересованы в поставках шелка из Согдианы и Китая, так как
это вело к перенасыщению рынка и, главное, к обогащению Византии.
После убийства послов Истеми-каган немедленно начал войну с Ираном, а согдийца Маниаха
во главе тюркского посольства отправил в Константинополь. Его путь пролегал через горы Кавказа,
по всей видимости, Дарьяльский проход и Грузию. Маниах прибыл ко двору императора Юстина
II и вручил ему «скифское письмо» от Дизабула, т. е. Истеми-кагана. В обратнный путь в 568 г.
вместе с тюркскими послами отправилось ответное византийское посольство во главе с Зимархом
Киликийцем. Между ромеями и тюрками был заключен мирный договор и военный союз против Ирана

[Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 47–52; Пигулевская Н. Византия на путях в Индию. Из истории
торговли Византии с Востоком в IV–VI вв. М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1951. С. 73–75].
169
Здесь речь идет не о Истеми (Синджибу / Дизавул) -кагане, как предполагал Мурад Рамзи,
а о правителе Восточно-Тюркского каганата Муган-кагане (553–572), сыне Бумын-кагана, который
с целью заключения наступательного союза против империи Бэй-Ци выдал свою дочь за императора
династии Северная Чжоу (Бэй-Чжоу) У-ди (561–578). Настоящее имя дочери, выданной за У-ди,
неизвестно, так как в источниках она значится по названию правящего дома Тюркского каганата
просто как Ашина [Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние
времена. Т. 1. С. 232].
170
Менандр Протектор сообщает, что послание Истеми-кагана, привезенное в Констан
тинополь Маниахом, было написано «скифской грамотой» (το γραμμα το Σκυτικον), что может быть
истолковано в пользу первого упоминания в западных источниках о древнетюркской (орхонской) пись-
менности. Происхождение названия «сития», используемое Мурадом Рамзи как синоним греческого
этногеографического понятия «Скифия», неизвестно. Скорее всего, оно является искаженной формой
последнего названия [Пигулевская Н. Указ. соч. С. 74].
171
Мурад Рамзи ошибается, когда пишет, что ко времени приезда византийского посольства
в ставку тюркского правители Истеми-каган умер, и его место занял его брат Тикин Дапу-хан.
Во-первых, по словам Менандра, Дизавул был жив и лично принимал Зимарха. Во-вторых, ему
наследовал его сын Кара-Чурин-Тюрк. Упомянутый им Тикин Дапу-хан, по всей видимости, соот
ветствует другому сыну Бумын-кагана, Таспар-хану (572–582), пришедшему на смену Мукан-
хану, который перед восхождением на престол, как и все наследники, имел титул тегин (тикин).
Китайская транскрипция Дапу или Тобо-хан, согласно реконструкции Л. Н. Гумилева, передавало
тюркское прозвище «Табак-хан», т. е. ‘хан с чашкой’, что намекало на его увлечение буддизмом,
«когда он ходил с патрой (чашкой для сбора подаяния), как буддийский монах». Кроме того, Менандр
под 576 г. упоминает «старейшего единодержца турков», т. е. восточнотюркского кагана, по имени
Арсила. В упомянутое время таковым был Таспар-каган. Следовательно, Арслан-хан (Арсила) было
его собственным («звериным») именем [Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 65].
Имеются в виду не уйгуры, а племя угур, которое, по сообщению Менандра, в это время
172
обитало к западу от реки Аттила, т. е. Итиль (Волга).
173
В 576 г. после смерти Истеми-кагана правителем Западно-Тюркского каганата стал его
сын Кара-Чурин Тюрк Тардуш-хан (576–599), который в 599–604 гг. также был великим каганом.
Узнав о смерти Истеми-кагана, византийцы отправили к тюркам посольство во главе с царским
меченосцем Валентином. Его встретил Турксанф, младший брат Кара-Чурина, которого Мурад
Рамзи именует Туркашем. Он был сильно раздосадован тем, что ромеи заключили мирный договор
с вархонитами (т. е. с псевдоаварами по Феофилакту), поэтому сказал Валентину следующие слова:
«Не вы ли те самые римляне, употребляющие десять языков и один обман?». Он грозил вархонитам
полным уничтожением, что они «будут растоптаны копытами наших коней и раздавлены, как
муравьи». Ромеев он также предупреждал о тяжелых последствиях для них, если они осмелятся
«противустать непобедимому народу туркскому». Турксанф также упрекал римлян, что те про
водят тюркских послов через Кавказ, уверяя, что иной дороги не существует. Говоря об истинных
мотивах этого, он заявил: «Вы для того это делаете, чтобы я по трудности этой дороги отказался
от нападения на римские области. Однако мне в точности известно, где река Данапр (Днепр. — ред.),
куда впадает Истр (Дунай. — ред.), где течет Эвр (Марица. — ред.) и какими путями мои рабы вар-
хониты прошли в римскую землю» [Менандр. Указ. соч. С. 299–300].

174
Под 576 г. Менандр сообщает: «В самом деле, он (Турксанф. — ред.) вскоре отправил Вохана
с многочисленным войском турков для завоевания Воспора (…). Город Воспор был взят в то время,
когда римские посланники находились между турками» [Менандр. Указ. соч. С. 302]. Имеется в виду
город Керчь, находившийся на берегу Босфора Киммерийского (Керченского пролива).
175
В тексте Мурада Рамзи описка: Смиат ( ) вместо Смбат ( ). Смбат Багратуни —
знаменитый армянский полководец из царского рода Багратидов, который в 584 г. возглавил восста-
ние против Византии.
176
Савэ-шах — один из персонажей «Шахнаме» Фирдоуси, тюркский правитель, вторгшийся
во главе 400‑тысячного войска на территорию Ирана в годы правления шаханшаха Хормизда IV.
Против него был отправлен полководец Бахрам Чубин, который не только разгромил тюрков, но
и лично застрелил из лука Савэ-шаха. Л. Н. Гумилев пришел к выводу в лице эпического Савэ-шаха,
что речь идет об одном из удельных правителей Западно-Тюркского каганата, которого китайские
источники упоминают под именем Янсо-тегина. Он был сыном Кара-Чурин Тюрка Тардуш-хана и,
соответственно, внуком Истеми-кагана. Китайская транскрипция его имени им восстанавливается
как Янг-Соух-тегин (‘Новый мороз’). Силы тюрков, участвовавших в битве под Гератом в 589 г.,
оцениваются примерно в 20 тысяч человек, тогда как у Бахрама было 12 тысяч. Значение победы
Бахрама Чубина было велико. Л. Н. Гумилев писал: «Иран был на краю гибели, но победа под Гератом
отдалила ее на полстолетия» [Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 143–148].
177
Бахрам по прозвищу Чубин (перс. ’Копьеподобный’) — военачальник шаханшаха Хормизда IV
из знатного парфянского рода Михран, который прославился в войнах с византийцами и в 572 г. был
назначен спахбедом (главным военачальником) Азербайджана и Мидии. Когда в 588 г. в Иран вторглась
армия тюрков во главе Савэ-шахом, Бахрам Чубин выступил навстречу с небольшим войском и одержал
победу в битве под Гератом. После этого Бахрам был отправлен воевать против Византии, однако
прославленный и очень популярный в народе полководец неожиданно потерпел поражение в Албании.
Шаханшах Хормизд, узнав об этом, нанес ему «позорное оскорбление, в знак бесчестья послав ему
как награду за это сражение женские одежды» [Феофилакт Симокатта. История. М.: Изд-во АН
СССР, 1957. С. 80; III, VIII, 1]. В ответ на унижение Бахрам Чубин поднял восстание, сверг Хормизда
и в 590 г. короновался, не будучи представителем царской фамилии. Именно поэтому он распространял
слухи о своих родственных связях с предшествующей династией Аршакидов. Он также заявил, что
Ардашир, основатель Сасанидской династии, в свое время узурпировал престол Аршакидов, и теперь
он пришел, чтобы восстановить свое право. Так или иначе, Бахрам не был признан в большей части
провинций. Через несколько месяцев низложенный шаханшах вернулся в сопровождении византийских
легионов и с золотом, присланным императором Маврикием, и вернул себе трон. Бахрам Чубин бежал
к тюркам, где жил до конца своей жизни.
178
Согласно «Шахнаме», после соответствующих договоренностей между Ануширваном
и Истеми-каганом дочь последнего и будущая мать шаханшаха Хормизда IV была привезена в Иран
вельможей по имени Мехран-Ситад. Впоследствии он рассказал следующему шаханашаху Хормизду
IV о предсказании тюркских астрологов, услышанном им во время своей миссии в стране тюрков,
гласящем, что в период правления Хормизда IV в Иран вторгнется некий тюркский властелин, но
захватчиков разобьет парфянин по прозвищу Чубине: «Прозвали его Чубине, и ведет он от пахлаванов
воинственных род». Поэтому выбор шаханашаха, искавшего полководца для войны с Савэ-шахом, пал
на Бахрама Чубина.
179
Хосров II Парвиз (‘Победоносный’) — шаханшах Ирана в 591–628 гг., сын Хормизда IV,
внук Хосрова I Ануширвана и правнук Истеми-кагана. В начале своего правления вел успешные войны

с Византийской империей, а в 626 г. персы осадили Константинополь. Однако затем персидская армия
потерпела поражение от ромеев и теперь император Ираклий осадил Ктезифон, столицу Ирана.
В истощенной от войн стране созрело острое недовольство шаханшахом, и в 628 г. он был свергнут
своим сыном Кавадом Шируе. Хосров II Парвиз в мусульманской традиции известен тем, что в резкой
форме отверг предложение пророка Мухаммада принять Ислам.
180
Название моря Ниташ или Нитас (Черного моря) возникло в арабской географической
литературе как искажение греческого слова «Понтос» (Понт Эвксинский): Бонтос ( ) из‑за пере-
становок диакритических точек со временем превратилось в Нитас ( ).
181
Митридат VI Евпатор, имевший также прозвище Великий (132 г. до н. э.—63 г. до н. э.) —
царь греко-персидского Понтийского царства, охватывавшего южное побережье Черного моря
на территории Малой Азии. Митридату удалось на короткое время захватить почти всю Малую
Азию — Вифинию, Каппадокию, Киликию, римскую провинцию Азию, а также побережье Кавказа
в Колхиде, Тавриду (Крым) и Фракию. По линии отца Митридат происходил из персидского рода,
родственного династии Ахеменидов. По линии матери он восходил к правящему дому македонской
династии Селевкидов. В конечном итоге Митридат потерпел поражение от войск Римской республики
и закончил свою жизнь в Пантикапее.
182
Горы Имаус или Имеон, которые по представлениям античных и средневековых географов
отделяли Скифию с одной стороны от Китая, а с другой — от Индии и Ирана, отождествляются
с гигантской горной системой, включавшей в себя Тяньшань, Памир и Гиндукуш. По мнению ряда
исследователей, сюда нужно отнести еще Алтай и Саяны [Бернштам А. Н. Древняя Фергана.
Ташкент, 1951. С. 21].
183
Имеется в виду византийский купец Козьма Индикоплеустис т. е. ‘Козьма, плававший
в Индию’, который в середине VI в. написал «Христианскую топографию» на основании своих морских
путешествий по Красному морю и Индийскому океану.
184
Катиб Челеби, известный также как Хаджи Халифа (1609–1657) — турецкий ученый,
историк и писатель, оставивший труды по богословию, литературе, истории, библиографии
и географии. К последней отрасли знаний относится его сочинение «Джихан-нума». Он считается
первым ученым, открывшим мусульманскому Востоку европейскую культуру и науку, поскольку
при написании своих работ использовал западные источники. Катиб Челеби был также автором
библиографическо-энциклопедического труда «Кашф аз-зунун».
185
Серика — страна, расположенная, согласно античному географу Клавдию Птолемею (II в.),
«позади гор Имаус» [Cathay and the way thither: being a collection of medieval notices of China / Trans.
and ed. by Henry Yule. Vol. 1. London: The Hakluyt society, 1866. P. 151]. На территории современ
ного Китая Птолемей помещает два народа — серов и синов. Последние, безусловно, подлинные ки-
тайцы. Западный экзоним «Син» произошел от персидского «Чин» ( ). Последний термин, попав
в европейские языки, трансформировался в «China». Персидское название Поднебесной обязано своим
происхождением династии Цинь (221–206 гг. до н. э.), с которой в свое время установили контакты
парфяне и закрепили за всей страной ее имя. Серы жили западнее и поставляли в Парфию и Римскую
империю шелк-серикум. Согласно описанию очевидцев, серы были рослым рыжеволосым и голубо
глазым народом. Л. Н. Гумилев отождествляет серов с племенем, известным в китайских источниках
под названием «ди» [Гумилев Л. Н. История народа хунну. В 2 кн. Кн. 1. С. 29]. В свою очередь, ди
некоторыми авторами отождествляется с динлинами, которые считаются носителями европеоидного
расового типа в Центральной Азии и на Дальнем Востоке [Грум-Гржимайло Г. Е. Белокурая раса

в Средней Азии // Записки Императорского Русского географического общества по отделению этно
графии. Т. XXXIV (Сборник в честь семидесятилетия Г. Н. Потанина). СПб.: Тип. В. Ф. Киршбаума,
1909. С. 166–167]. Динлины участвовали в этногенезе енисейских кыргызов и кыпчаков. Неслучайно,
китайские хроники сообщали: «Ныне тюрки с голубыми глазами и рыжими бородами (…) суть их
потомки» [Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена.
Т. 2. С. 190]. Тюрколог С. Г. Кляшторный на основе анализа орхонских памятников древнетюркской
письменности пришел к выводу, что древним названием кыпчаков был этноним «сир»: «Этноним сир
после 735 г. не упоминает ни один известный источник, но уже во второй половине VIII в. в руниче
ском тексте и в первом арабском списке тюркских племен появляется этноним «кыбчак ~ хыфчак»
[Кляшторный С. Г. Кыпчаки в рунических памятниках // Türcologica, 1986. К восьмидесятилетию
академика А. Н. Кононова. Л.: 1986. С. 160]. По всей видимости, серы и сиры непосредственно связаны
друг с другом. Изначально они, скорее всего, были индоевропейским (скифским) племен, которое затем
подверглось тюркизации.
186
Приведенные Мурадом Рамзи сведения почерпнуты из сочинения Сигизмунда Герберштейна
«Записка о Московии», в котором приводятся следующие сведения о Казанском ханстве: «Царь этой
земли может выставить войско в тридцать тысяч человек, преимущественно пехотинцев, среди
которых черемисы и чуваши — весьма искусные стрелки. Чуваши отличаются также и знанием
судоходства. Город Казань отстоит от государевой крепости Вятки на шестьдесят немецких
миль. Слово “Казань” по‑татарски значит “кипящий [медный] котел”. Эти татары — культурнее
других, так как они и возделывают поля, и живут в домах, и занимаются разнообразной торговлей…»
[Герберштейн С. Записки о Московии: В 2 т. / Под ред. А. Л. Хорошкевич. Т. I. Латинский и немец-
кий тексты, русские переводы с латинского А. И. Малеина и А. В. Назаренко, с раневерхненемецкого
А. В. Назаренко. М.: Памятники исторической мысли, 2008. С. 407]. Здесь чувашами именуют-
ся предки казанских татар, носившие в это время этноним «чуваш». Чуваши-язычники правобе-
режья Волги в русских источниках именовались по‑другому. Андрей Курбский писал: «Черемиса
Горняя, а по их, Чуваша зовомые, язык особливый» [Сказания князя Курбского / Изд. Н. Устрялова.
Спб.: Тип. Имп. Академии наук, 1868. С. 14]. В то же время чуваши-мусульмане левобережья Волги
на правах коренного населения активно вмешивались в феодальные усобицы, раздиравшие Казанское
ханство: «…и начаша рознити Казанцы с Крымцы, и приходили Чаваша Арская з боем на Крымцов:
“…о чем де не бьете челом государю?” Пришли на царев двор, и Крымцы Кощак-улан с товарищи
с ними билися и побили Чавашу» [Полное собрание русских летописей. Т. 13. 1‑ая половина. СПб.,
1904: Тип. И. Н. Скороходова. С. 166]. Не обнаруживаются «татары» и в других источниках. Напри-
мер, в челобитной «всей Казанской земли», поданной в 1551 г. Ивану IV, фигурируют лишь «чуваша
и черемиса и мордва и тарханы и можары» [Полное собрание русских летописей. Т. 13. 1‑ая половина.
С. 167]. Чуваши стоят на первом месте как основное население ханства.
187
Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн ‘Абдуллах ат-Танджи, более известный как Ибн Баттута
(1304–1377) — арабский путешественник, объехавший почти все страны исламского мира. Автор
сочинения «Тухфату-н-нуззар фи гараиб аль-амсар ва ‘аджаиб аль-асфар» (‘Подарок наблюдающим
диковинки стран и чудеса путешествий’), написанного на основе личных наблюдений, почерпнутых
во время многочисленных путешествий.
188
Саракину — это, безусловно, арабизированное слово «сарацин», которым европейцы име
новали мусульман.
Подтверждение того, что чуваш означало «татарин», и это слово имело хождение среди
189
марийцев.

190
Имеется в виду греческая колония Ольвия, располагавшаяся на побережье Днепро-Бугского
лимана.
191
Сколоты (Σκολοτοι), согласно Геродоту, самоназвание скифов или одной из их групп. Геродот
писал: «Все племена называются сколотами, т. е. царскими. Эллины же зовут их скифами» [Геродот.
История. С. 237; IV, 6].
192
Имеется в виду греческая колония Ольвия, располагавшаяся на побережье Днепро-Бугского
лимана.
193
Скифское племя алазонов.
Аскутия — в арабской географии означает ‘Скифия’. «Аскутия султания», вероятно, пря-

194
мая калька названия «царских» скифов.
195
Имеется в виду река Южный Буг.
196
Каллипиды или эллино-скифы.
197
Имеется в виду «скифский» философ Анахарсис, о котором упоминает Геродот.
198
Туна — тюркское название реки Дунай.
199
Абии — скифское племя, обитавшее на Дунае.
200
Омерус (Гомерус), т. е. Гомер.
201
То есть с востока границы страны Сития простирались до Вистулы, т. е. Вислы, а с севера
примыкали к Туне, т. е. Дунаю, Черному и Каспийскому морям и Китаю.
202
Германское племя маркоманов.
203
Утверждение о том, что аланы этнически близки к «масаги», т. е. к массагетам.
204
Аорсы и сираки — сарматские племена, обитавшие в степях Восточной Европы в IV в. до н. э.
205
Меотида — греческое название Азовского моря.
206
Имеется в виду город Триест.
207
Имеется в виду германское племя гепидов.
Винитрий — король остготов из рода Амалов, защищавший готскую независимость после

208
смерти Германариха.
Имеются в виду анты, народ, предположительно древнеславянского происхождения,

209
который был разгромлен и покорен Винитарием.
210
Вождя антов звали Boz, Booz или Box. В отечественной литературе принята транскрипция
«Бож». Мурад Рамзи использует латинский вариант Box (Бокс).

211
Император Восточно-Римской империи Феодосий II (408–450).
212
Римский полководец Аэций.
213
Папа Римский Лев I Святой, давший Аттиле прозвище «Бич Божий».
214
Ифранджи — арабское название всех европейцев, берущее свое начало от названия франков
в период крестовых походов.
215
Имеется в виду вождь освободительного движения в Судане Мухаммад Ахмад ибн ас-
Сайид ибн ‘Абдуллах (1844–1885), известный как аль-Махди, основатель государства махдистов,
которое было разгромлено англо-египетскими войсками под командованием генерала Г. Китченера
в 1898 г. Останки умершего к тому времени аль-Махди были извлечены из мавзолея и сожжены, а его
отрубленная голова было привезена генералом в Англию.
216
Сыновья Аттилы носили имена Денгизик, Ирнак, Эллак.
217
Вероятно, имеется в виду государство гуннов-кидаритов, возникшее в V в. на территории
Средней Азии.
218
Кутригуры, утигуры, оногуры, сарагуры, булгары — огурские племена, в IV–V вв. мигриро
вавшие из Центральной Азии в Восточную Европу. С. Г. Кляшторный писал: «Они говорили на одном
из архаичных тюркских языков. По отдельным словам и грамматическим формам, сохранившимся
в письменных памятниках и отразившим язык волжских и дунайских болгар (до славянизации
последних), установлено, что болгарское наречие было историческим предшественником или исто
рическим «родственником» современного чувашского языка» [Кляшторный С. Г. Степные империи:
рождение, триумф, гибель // Кляшторный С. Г., Савинов Д. Г. Степные империи древней Евразии.
СПб.: 2005. С. 43].
219
Одним из титулов османского султана было персидское слово «худавендигар» ( ) ‘при-
верженец Бога’, которое иногда сокращалось до формы «хункар», что и ввело в заблуждение Мурада
Рамзи. В русской дипломатической переписке турецкий султан именуется «хендыкерем».
220
Неправильно понятый этноним германского племени гепидов, изгнавших гуннов из Пан
ноннии.
221
Хаятала или Хайтал — обычное название эфталитов в арабо-персидской литературе.
Эфталиты в византийских источниках именуются «белыми гуннами». В V–VI вв. они завоевали
Сасанидский Иран и часть Индии.
Тукие или тугю — китайская транскрипция этнонима «тюрк», что показывает знаком
222
ство Мурада Рамзи с современными ему штудиями об истории Тюркского каганата.
223
Бумын-каган в 552 г. основал Тюркский каганат. Дизабул — это грецизированная форма
имени его брата и соправителя Истеми-кагана.
224
Речь о так называемых псевдоаварах или вархонитах, которые ложно приняли на себя имя
подлинных аваров. Византийский историк VII в. Феофилакт Симокатта рассказывает, что, когда
вархониты (племена вар и хуни) прибыли в Восточную Европу, местные народы — берсилы, оногуры,

савиры и другие — приняли их по причине сходства имен за «страшных» по всей Азии аваров. Они
почтили этих псевдоаваров богатыми дарами и выказали им покорность. Когда вархониты «увидели,
сколь благоприятно складываются для них обстоятельства, они воспользовались ошибкой тех,
которые прислали им посольства, и сами стали называть себя аварами» (См.: Феофилакт Симокатта.
История. С. 160]. Аналогичным образом, сегодняшних поволжских татар с полным основанием можно
назвать псевдотатарами.
Алмания — арабо-мусульманское название Германии, заимствованное из французского

225
языка. Французское наименование Allemagneghjbpjikj от этнонима германского племени алеманов.
Карлус Манус (лат. Karolus Magnus) — это франкский король Карл Великий (747–814),
226
разгромивший Аварский каганат.
227
Речь идет о походе 559 г. вождя племени кутригуров Забергана к стенам Константинополя,
когда греки, будучи не в силах отбить нападение кочевников, откупились от них солидной суммой
денег и дарами. Ш. Марджани, встретив на страницах источников это имя, превратил Забергана
в Зубайр-хана. Имя «Заберган», по всей видимости, персидское. Византийский историк VI в. Проко-
пий Кесарийский упоминает персидского вельможу по имени Заверган [См.: Прокопий Кесарийский.
Война с персами. Война с вандалами. Тайна история / Пер. А. А. Чекаловой. М.: Наука, 1993. С. 74].
Иранское влияние, по всей видимости, связано с тем, что кутригуры традиционно действовали
в союзе с персами против византийцев.
Баян-хан не мог осаждать Константинополь в 662 г., так как умер в 602 г. Авары осаждали
228
столицу империи в 626 г., но тогда их правителем был другой каган.
229
Имя написано неразборчиво.
Юстиниан II (669–711) по прозвищу Ринотмет (‘С отрезанным носом’) был свергнут с пре-
230
стола в 695 г., подвергся усечению языка и носа и был сослан в Крым. Оттуда он бежал к хазарам
в Фанагорию (Таманский полуостров), а затем перебрался к дунайским болгарам. В 705 г. при
поддержке войск болгарского хана Тервеля Юстиниан вторично воцарился в Константинополе.
Константин V (718–775) по прозвищу Копроним (‘Навозник’) прославился своими победами

231
над дунайскими болгарами и арабами. Первой его женой была дочь хазарского кагана по имени Чичак,
в крещении — Ирина. Их сын Лев IV по прозвищу Хазар стал следующим правителем Византийской
империи.
Кутейба ибн Муслим (668–715) — арабский завоеватель Средней Азии и наместник Хора-
232
сана. Погиб в результате заговора. Как и ‘Абд ар-Рахмана ибн Раби’а происходил из племени бахили-
тов.
Стена Гога и Магога (Йаджудж и Маджудж) мусульманами ассоциировалась с Великой

233
китайской стеной.
234
Хузестан и Керман — провинции на юго-западе, юго-востоке Ирана соответственно.
235
Кимрияне Мурада Рамзи соответствуют древним киммерийцам. Согласно одному из вари
антов легендарной генеалогии народов, в обилии составлявшихся средневековыми мусульманскими
авторами, у Яфета было восемь сыновей — Тюрк, Хазар, Саклаб, Рус, Мишк, Чин, Кимари, Яван.

Кимари (библ. Гомер), т. е. Киммериец, был родоначальником булгар, башкир и буртасов [См.:
Хамдуллах Мустауфи. Тарих-и гузида / Издательство Амир Кабир. Тегеран, 1961. С. 26]. Кимари
упоминается в генеалогиях других авторов. Мурад Рамзи, мысля в религиозной парадигме, мог при-
нять во внимание одну из них.
236
Обычная для многих рукописей описка: не Баргу ( ), а Таргу ( ), т. е. селение Тарки близ
современной Махачкалы.
Могущественная семья Бармакидов была персидского происхождения, представители

237
которой занимали посты визирей при халифах династии Аббасидов. Упомянутый Фадл ибн Яхъя был
молочным братом халифа Харуна ар-Рашида.
Аль-Муваффак Билляхи (842–891) не был халифом, а лишь регентом Халифата после
238
смерти его отца халифа аль-Мутаваккиля (821–861).
239
По-видимому, искаженное название Ханбалык, т. е. ‘Ханский город’.
Книга с таким названием, принадлежащая перу Ибн Хурдазбы (Ибн Хордадбеха), неизве
240
стна. «Китаб футух аль-булдан» принадлежит арабскому историку IX в. аль-Балазури.
241
Ремарка самого Мурада Рамзи, а не слова Ибн Хордадбеха.
242
Абу ‘Убайд ‘Абдуллах аль-Бакри ибн ‘Абд ал-‘Азиз (1014–1094) — арабский писатель
из Андалусии (Испания), автор географического трактата «Китаб аль-масалик ва-ль-мамалик»
(‘Книга путей и царств’), продолжившего старую традицию классической школы арабской географии.
И. Ю. Крачковский писал: «По типу — это компендий достаточно сухого стиля, предназначенный
в первую очередь для административных нужд, но с очень интересными отступлениями, а иногда
важными документами, полностью включаемыми в текст» [Крачковский И. Ю. Арабская геогра
фическая литература / И. Ю. Крачковский. Перепеч. с изд. 1957 г. М.: Восточная литература, 2004.
С. 276].
Климат (иклим) — в арабской географии является термином, используемым для обозначения

243
широких географических понятий: географического пояса, региона, страны.
244
Имеется в виду Абу Хамид аль-Гарнати (1080–1170) — арабский путешественник,
миссионер и факих, происходивший из города Гарната (Гренада) в Андалусии (Испания). В течение
своей долгой жизни он посетил много стран: Египет, Аравию, Сирию, Иран, Хорезм, Волжскую
Булгарию, Русь и Венгрию. Был автором по крайней мере двух сочинений, пользовавшихся большой
популярностью, — «Тухфат аль-албаб ва нухбат аль-а‘джаб» (‘Подарок умам и выбока чудес’)
и «Му‘риб ‘ан ба‘д ‘аджаиб аль-магриб» (‘Ясное изложение некоторых чудес Магриба’). Мурад Рам-
зи называет его то Абу Хамидом, то Абу ‘Абдуллахом, поэтому создается впечатление, что под
двумя именами одного человека он подразумевал двух разных людей. Что неудивительно, так как он
не имел в своем распоряжении тексты сочинений аль-Гарнати, а лишь использовал выписки из них,
содержавшиеся в работах Йакута аль-Хамави, Закарийи аль-Казвини, аль-Ибшихи и др., которые
использовали различные куньи названного автора. У аль-Гарнати их было несколько — Абу Хамид, Абу
‘Абдуллах, Абу Мухаммад, Абу Бакр. Полное имя автора — Мухаммад бен ‘Абд ар-Рахим бен Исма‘ил
бен Аби Раби‘ бен Мухаммад бен ‘Али бен ‘Абд ас-Самад аль-Мазани аль-Кайси аль-Андалуси аль-
Калиши аль-Гарнати аль-Кайруани [Аль-Гарнати. Тухфат аль-албаб ва нухбат аль-а‘джаб. Магриб:
Дар аль-афак аль-джадида, 1993. С. 7].

245
Народ утия — это древние утии, упоминаемые еще в «Истории» Геродота и обитавшие
на территории Кавказской Албании. Ныне их потомки — удины — проживают на территории
Азербайджана.
246
В 985 г. эмир Ургенча Мамун ибн Мухаммад, выступив из Хорезма, напал на Хазарию и об-
ратил ее население в Ислам.
247
Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад аль-Истахри (ок. 850–934) — арабский географ,
представитель классического направления мусульманской географии, начатого аль-Балхи (850–934).
Продолжателями последнего, кроме аль-Истахри, были Ибн Хаукаль и аль-Мукаддаси. Сочинение
аль-Истахри, названное им «Китаб масалик аль-мамалик» (‘Книга путей государств’), положило
начало целому жанру географической литературы [Крачковский И. Ю. Указ. соч. С. 197].
248
Шамс ад-Дина ад-Димашки (1256–1327 гг.) — арабский географ, автор «Нухбат ад-дахр
фи ‘аджаиб аль-барр ва-ль-бахр» (‘Выборка времени о диковинах суши и моря’.
249
Правитель хазар, которого они в своих документах, написанных на еврейском языке,
именовали мелех (царь), носил титул бек, о чем сообщает Истахри. В других источниках его именуют
иша, т. е. шад. Так в тюркских государствах именовали принцев крови, не имеющих права на трон.
Хазарский каган был отстранен от власти и выполнял чисто представительские функции.
250
Джил или Джилян соответствует названию современной иранской провинции Гилян,
расположенной на юго-западном побережье Каспийского моря. Дейлем в прошлом занимал горную
часть Гиляна и Табаристана.
251
Гвардия хазарского царя (бека) носила название аль-Арсия, так как они происходили
из племени арсов или аорсов (асов), обитавших в Хорезме. Представителем этой этнической группы
был упоминавшийся хазарский полководец Ас-тархан аль-Хорезми.
252
Ошибка в прочтении текста аль-Мас‘уди. Нужно: (т. е. ‘он — Арманус’). Име-
ется в виду византийский император Роман Лакапин (919–944). Однако принятие иудаизма хазар-
ской верхушкой произошло гораздо ранее. Как сообщают источники, во времена Харуна ар-Рашида
(763–809), что стало результатом массового переселения евреев в Хазарию при Льве III Исавре
(717–741), издавшем указ о насильственном крещении всех евреев на территории империи. Через
двести лет эту практику продолжил Роман Лакапин, чье имя и отразилось в арабской историографии.
253
Сакалиба (мн. ч. от саклаб) — термин многозначный, применявшийся к различным
северным народам и племенам (славянам, норманнам, булгарам и др.). В данном случае под сакалиба
подразумеваются волжские булгары.
254
В тексте «Му‘джам аль-булдан» Йакута ар-Руми аль-Хамави, который был использован
Мурадом Рамзи, данный титул приводится в форме «джавышгир / джавышгар» ( ). В оригиналь-
ном тексте Ибн Фадлана — «джавшигир / джавшигар» ( ). [См.: Шихаб ад-Дин Аби ‘Абдаллах
Йакут бен ‘Абдаллах аль-Хамави ар-Руми. Му‘джам аль-булдан. Т. II. Бейрут: «Дар садир», 1977.
С. 368; Рисала Ибн Фадлан фи васф ар-рихла ила билад ат-турк ва-ль-хазар ва-р-рус ва-с-сакалиба.
С. 170].
Переводчик «Рисале» Ибн Фадлана А. П. Ковалевский затрудняется определить место

255
нахождение Дар аль-Бабунджа, замечая лишь, что «так назывался какой-либо еврейский квартал

или в Багдаде, или в каком-нибудь из городов Ирана». Слово «каниса» ( ), обычно переводимое как
‘церковь’, он переводит как ’cинагога’, что более логично, учитывая реакцию хазарского правителя-
иудея [См.: Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. /
Статьи, переводы и комментарии. Харьков, 1956. С. 148, 273].
256
Абу-ль-Фида в качестве источников использовал труды аль-Истахри, Ибн Хаукаля, Йакута
и Ибн Са‘ида. В данном случае он ссылается на «Китаб аль-атвал», представлявшую собой одну
из многочисленных обработок трактата «Альмагест» Клавдия Птолемея (II в. н. э.) [См.: Geographie
d’Aboulfeda / Texte arabe publie d’apres les manuscrits de Paris et leyde aux prais de la societe asiatique par
M. Reinaud. Paris, 1840. Р. 219].
257
Византийский император Феофил, который царствовал с 829 по 842 гг., отправил к хазарам
для помощи в построении крепости спафарокандидата Петрону Каматира. Данное событие
произошло в начале 30‑х гг. IX в. [Артамонов М. И. Указ. соч. С. 298].
258
Тамутархан (Тументархан, Тьмутаракань, Матраха, Тамань) — город, основанный гре
ками в VI в. до н. э. на Таманском полуострове. На протяжении веков он последовательно переходил
в руки византийцев, тюрков, хазар, русов, генуэзцев, турок-османов, русских.
По всей видимости, имеется в виду река Остёр, приток Десны, в верховьях которой
259
находится село Беловежи (Бахмачский район Черниговской области Украины).
260
По преданию, записанному историком Абу-ль-Гази, один из родоначальников монголов и,
в частности Чингиз-хана, по имени Бичин-Кыян был потомком легендарного Огуз-хана, что является
попыткой связать друг с другом две эпические традиции: огузскую и монгольскую [См.: Родословное
древо тюрков. Сочинение Абу-ль-Гази, хивинского хана / Перевод и предисловие Г. С. Саблукова.
Казань: Типо-литография Имп. университета, 1906. С. 62–63].
Абу-ль-Гази Бахадур-хан (1603–1664) — хивинский хан и историк, являющийся автором

261
двух исторических сочинений: «Родословная туркмен» и «Родословная тюрков».
262
Хавалис или хвалис — искаженная форма названия хорезмийцев, принятая у русских,
которую они усвоили через посредство тюркских народов, вероятно, печенегов. Существует мнение,
что хвалисами именовали всех исламизированных тюрков.
263
Как сообщает Константин Багрянородный, Пачинакия, т. е. Печенегия, состояла из восьми
«фем» со своими «архонтами»: на восточном берегу Днепра — Куарцицур (или просто Цур), Сирукалпеи
(Кулпеи), Вороталмат (Талмат), Вулацопон (Цопон), которые примыкали к Узии (огузам), Хазарии
и Алании; на западном берегу Днепра — Гиазихопон (Хопон), Гила, Харавои, Иавдиертим (Иртим),
которые соседствовали с Венгрией, Болгарией и Русью [См.: Константин Багрянородный. Об управ
лении империей / Текст, перевод, комментарий. М.: Наука, 1991. С. 155, 157].
264
Мурад Рамзи приводит сведения из сочинения аль-Мас‘уди, искажая при этом названия
племен. Цитируемый им фрагмент в оригинале выглядит следующим образом: «Так вернемся сейчас
к тому месту, где мы были перед этим, упоминая народы, которые окружают Баб аль-Абваб, его
стену, гору Кабх, страну аль-Хазар и аль-Лан. Мы говорим, что примыкают к хазарам и аланам,
находясь между ними и Западом, четыре племени тюрков, восходящих к одному отцу в начале их
генеалогии, среди которых есть кочевники и горожане. Они обладают силой и большим могуществом.
У каждого из них есть собственный царь. Длина каждого их царства измеряется днями пути.

И соприкасаются их царства частью своей территории с морем Нитас. Их набеги распространяются
вплоть до страны Румийа и до областей, смежных со страной аль-Андалус, и они одерживают победы
над тамошними народами. Между ними и царем аль-Хазар заключено перемирие. Равным же образом
и с владыкой аль-Лан. Их жилища соприкасаются со страной аль-Хазар. Первый их род именуется
яджни. За ним следует второе племя, именуемое баджгурд. За ним следует племя, именуемое баджнак,
и оно — самое сильное среди этих племен. За ним следует последнее племя, именуемое наукерда»
[См.: Maçoudi. Les praires d’or. Texte et traduction par C. Barbier de Meynard. Τ. ΙI. Paris, 1863. P. 58–59].
Таким обарзом, «четыре племени турок» состояли из печенегов (баджнак), башкир (баджгурд), ядж-
ни и наукерда.
265
В тексте Мас‘уди название этого города дается в форме «Валандар» ( ).
266
В тексте Мас‘уди имя правителя приводится в форме «Арманус», т. е. Роман. Имеется
в виду византийский император Роман I Лакапин (920–944).
267
В тексте Мас‘уди имя царя печенегов не приводится.
268
Джалялика ил Джаликия (Galicia) — арабское название Галисии, а не Дании, как дума-
ет Мурад Рамзи. Сам же аль-Мас‘уди ошибочно приписал «четырем племенам турок» (печенегам,
башкирам и др.) набеги венгров в Германию, Италию, Францию и Испанию, происходишвие в это же
время.
269
Мамлюкский султан Байбарс I (1260–1277). Полное имя: аль-Малик аз-Захир Рукн ад-Дин
Бейбарс аль-Бундукдари ас-Салихи. Происходил из племени бурдж-оглы (в русских летописях — бур-
чевичи), обитавшего в Дешт-и-Кыпчаке. Прославился своими победами над монголами в сражении
при ‘Айн аль-Джалуте (1260), чем оставил их нашествие на страны Ближнего Востока, а также
Кликийской Арменией и государствами крестоносцев. В 1268 г. он взял штурмом Антиохию, чем
положил конец Антиохийскому княжеству. Он также захватил считавшиеся неприступными замки
тамплиеров и госпитальеров Крак де Шевалье, Кейсария, Арсуф, Бофор, Монфор, Торон, Сафед.
Таким образом, Бейбарс очистил от крестоносцев всю Северную Сирию.
Имеются в виду потомки султана Калавуна (1279–1290), правившие государством мамлюков

270
в XIII–XIV вв. Это — султаны Халил аль-Ашраф (1290–1294), Мухаммед I ан-Насир (1294–1295,

1299–1340), Абу Бакр аль-Мансур (1340–1341), ‘Ала ад-Дин Кучук аль-Ашраф (1341–1342), Шихаб
ад-Дин Ахмад ан-Насир (1342), Исма’ил ас-Салих (1342–1345), Сайф ад-Дин Ша‘бан I аль-Камиль
(1345–1346), Хаджжи I аль-Музаффар (1346–1347), Хасан ан-Насир (1347–1351), Салах ад-Дин
Салих (1351–1354), Хасан ан-Насир (1354–1361), Мухаммед II Салах ад-Дин (1361–1363), Ша’бан
II аль-Ашраф (1363–1376), ‘Али аль-Мансур (1376–1382), Хаджжи II ас-Салих (1382, 1389–1390).
Сам султан Калавун происходил из племени бурдж-оглы (бурджан), обитавшего в Дешт-и-Кыпчаке.
Он прославился победами над Киликийской Арменией (1279), монголами в битве при Хомсе (1281),
крестоносцами, у которых отобрал крепости Маргат (1295), Латакия (1287), Триполи (1289), чем
положил конец графству Триполи — последнему государству крестоносцев на Ближнем Востоке.
271
Узы (огузы) на Руси именовались торками, т. е. тюрками.
272
В русских летописях кыпчакского хана, на дочери которого женился Святополк, звали
Тугоркан, который являлся прототипом Тугарина Змеевича русских былин. Отчество Змеевич может

указывать на родовую принадлежность хана. В Дешт-и-Кыпчаке фиксируются такие таксоны
с семантийкой «змея», как кай (каепичи русских летописей), уран и елан [См.: История башкирских
родов. Елан. Том 9. Уфа: Институт гуманитарных исследований РБ; Уфимский полиграфкомбинат,
2015. С. 15–16].
273
Половецкие ханы Итларь и Китан весной 1095 г. были вероломно убиты в Переяславле.
274
Кыпчакский хан Боняк и его товарищ Тугоркан прославились своими походами в пределы
Византийской империи, где в 1091 г. по просьбе императора Алексея Комнина нанесли окончательное
поражение печенегам, осаждавшим Константинополь. В 1099 г. Боняк нанес поражение венграм
в битве при Вагре. По мнению исследователей, Боняк происходил из племени бурчевичей или бурдж-
оглы [См.: Плетнева С. А. Половцы. М.: Наука, 1990. С. 102].
275
Имеется в виду сарматское племя ясов (асов), потомков древних аорсов (арсиев). Название
данного племени отразилось в этнониме осетин: корень ос / ас + грузинский топоформант -ети-
(Осетия, Сванетия, Кахетия, Тушетия и др.). Самоназвание осетин — ирон, осетин-дигорцев —
дигорон.
276
В русских летописях он значится ханом торков по имени Кунтувдей.
277
Мурад Рамзи имеет в виду следующее: если бы монголы не завоевали Дешт-и Кыпчак
и не продали большое число кыпчаков в Египет, то, оставаясь у себя на родине, они, скорее всего,
стали бы христианами, а не героями Ислама, каковыми были султаны Бейбарс и Калавун.
278
Имеется в виду царь дунайских болгар Иван Асень II (1218–1241), при котором II Болгарское
царство достигло апогея своего могущества. Династия Асеней (Асанов), по мнению Л. Н. Гумилева
и др., была тюркского (кыпчакского) происхождения, почему в арабских источниках Иван Асень II,
чье имя трансформировалось в арабский антропоним «Анас», и назван ханом. Названный государь
носил титул «царь болгар, валахов и ромеев», поэтому в арабских источниках он именуется «ханом
авляхов», т. е. валахов.
Шихаб ад-Дин Абу-ль-‘Аббас Ахмад ибн ‘Абд аль-Ваххаб ан-Нувайри (1279–1332) — арабский
279
историк, автор 33‑томной энциклопедии «Нихаят аль-араб фи фунун аль-адаб» (‘Предел желаний
относительно дисциплин дидактической литературы’), половина которой посвящена истории стран
мусульманского мира, в том числе, Золотой Орды.
280
Айюбиды — династия султанов Сирии и Египта курдского происхождения, самым вы
дающимся представителем которой был знаменитый полководец Салах ад-Дин (Саладин). В битве
при Хиттине (1187) он нанес сокрушительное поражение крестоносцам, а затем отвоевал у них
Иерусалим. Султанат Айюбидов просуществовал с 1171 по 1260 гг., а затем был упразднен тюркскими
мамлюками-бахритами, создавшими свой мамлюкский султанат.
281
Хулагу — монгольский правитель (ильхан), внук Чингиз-хана, основатель династии Хула
гуидов, правившей в Иране, Ираке, Азербайджане, Малой Азии и части Сирии в 1256–1335 гг.
282
Бадр ад-Дин Махмуд ибн Ахмад аль-‘Айни (1360–1451) — арабский историк, занимавший
ряд административных должностей при египетских мамлюках. Как писал И. Ю. Крачковский,
знание тюркского языка приблизило его к мамлюкским султанам, «которые, плоховато зная арабский
язык, любили слушать, как он с листа переводил им по‑турецки историю, которую в то время писал»

[Крачковский И. Ю. Указ. соч. С. 480]. Наиболее известное произведение аль-‘Айни «‘Икд аль-джуман
фи тарих ахль аз-заман» (‘Ожерелье из жемчугов по истории людей своего времени’) является
всеобщей историей от сотворения мира до 1446 г.
283
Мусульманкул — могущественный временщик из узбекского племени кыпчак при кокандских
правителях Шир-Али-хане и его сыне Худояр-хане. Тяготясь властью регента и бесчинствами
кыпчаков, Худояр сверг и казнил Мусульманкула в 1852 г. Сами ханы Коканда происходили из племени
минг.
284
Название унгары / хунгары, применявшееся западноевропейскими и арабскими источниками
по отношению к венграм, является экзоэтнонимом, т. е. не использовалось ими в качестве
самоназвания. Название Hungaria возникло от этнонима оногуров / хунугуров (‘десять огуров’ или
‘хунские огуры’) — раннесредневекового племени тюркского происхождения. Данное название за-
тем ошибочно перенеслось на венгров. Арабский термин «маджар» соответствует их самоназванию
«мадьяр» (magyar).
285
Абу Мухаммад Мустафа аль-Джаннаби (ум. в 1590) — арабоязычный автор, чье сочинение
«Тухфат аль-ариб ва хадият аль-адиб» (‘Подарок искусного и преподношение образованного’) является
компиляцией трудов Шараф ад-Дина Йезди, Ибн ‘Арабшаха, Абу-ль-Фиды, Хафиза Ташкенди.
286
В тексте Ибн Русте данный титул приводится в форме (к. н. д. х), что, скорее всего,
является ошибкой при написании титула (к. н. д. р), т. е. кундур, так как согласно данным Ибн
Фадлана, третье лицо в Хазарском каганате именовалось кундур-каганом. Второе лицо в Венгерском
королевстве после кундура носило титул гила [См.: Константин Багрянородный. Указ. соч. С. 167].
Таким образом, Джила в тексте Ибн Русте не имя собственное, как думает Мурад Рамзи, а чин
одного из двух мадьярских правителей.
287
Название «Карха» в качестве мнимого венгерского наименования Византии стало
результатом неверно понятого Мурадом Рамзи текста Константина Багрянородного, у которого
карха является титулом одного из первых лиц Венгерского королевства [См.: Константин Багря
нородный. Указ. соч. С. 167].
288
Территория исторического Башкортостана охватывала значительную часть современ
ного Западного и Северного Казахстана. Секретарь багдадского посольства Ахмед ибн Фадлан
в 922 г. писал, что он и другие участники 5‑тысячного каравана опасались нападения башкир при
форсировании реки Йаганды (Чаган), вытекающей из южных отрогов Мугоджарских гор и текущей
у подножия Северного Чинка плато Устюрт [См.: Ковалевский А. П. Указ. соч. С. 130, 190]. Знамени-
тый арабо-сицилийский географ XII в. Мухаммед аль-Идриси сообщал, что границей между страной
аль-Гузийа и страной аль-Башджуртийа была река Марга, текущая «с севера из большой горы (…).
Эта гора носит название Мургар» [См.: Al-Idrisi. Nuzhat al-mushtaq fi-ikhtiraq al-afaaq. Vol. II. Cairo:
Maktabaal-thaqafaal-denia, 2010. P. 839]. Названная гора исследователями ассоциируется с Мугод-
жарами. Таким образом, в X–XII вв. башкирские земли уходили далеко на юг от Мугоджар, достигая
степей Приаралья и плато Устюрт.
С большой долей вероятности можно утверждать, что после монгольского завоевания
владельческие права были подтверждены чингизидами. Один из вождей башкирского восстания
1735–1740 гг. старшина Кыр-Кудейской волости Сибирской дороги, мулла Юлдаш Суярымбетов,
в своем письме начальнику Комиссии Башкирских дел бригадиру М. С. Хрущеву заявлял: «…деды
отцы наши от предков мусульманских и ногайских ханов владели вотчинными землями и водами…»
[См.: Устюгов Н. В. Башкирские восстания 1662–1664 годов // Исторические записки. Т. 24. М.,

1947. С. 98]. В 1766 г. башкиры писали в Екатерининскую Уложенную комиссию: «Имеются у нашего
башкирского народа вотчинные земли со всеми при них угодьями, состоящие во владении издревле,
как еще наш башкирский народ находился под властью ногайских ханов…» Затем башкиры «те свои
вотчинные земли утвердили и от Российской Ея императорского величества державы грамотами»
[См.: Усманов А. Н. Добровольное присоединение Башкирии к Русскому государству. Уфа: Башкирское
книжное изд-во, 1982. С. 189]. Сохранились тексты нескольких подтвердительных грамот Русского
правительства, выданных башкирам на вотчинное владение землей, в том числе на территории сов-
ременного Западного Казахстана. В грамоте, данной биям трех башкирских родов — усерганскому
князю Бикбау, кыпчакскому князю Мешевли Кара-Кужаку и тамъянскому князю Шагали Шакману —
южная граница их вотчины имела следующий ориентир: «…нижняя межа по Яику реке в урочище
Сарайчук…» [См.: Рябинин А. Уральское казачье войско // Материалы для географии и статистики
России, собранные офицерами Генерального штаба. СПб., 1886. Ч. II. С. 3–4]. Сарайчук, бывшая сто-
лица Ногайской Орды, находился в низовьях реки Яик (ныне Урал).
В первой трети XVIII в. казахи Младшего жуза, теснимые джунгарами (монголами-ойрата-
ми), заняли башкирские вотчины по рекам Яик, Илек, Эмба, Орь, Тургай и др. Их правитель Абу-
ль-Хайр-хан попросил русского подданства и о строительстве города Оренбург, чем узаконил отъем
у башкир их южных территорий. Это стало причиной башкирского восстания 1735–1740 гг. [См.:
Таймасов С. У. Башкирско-казахские отношения в XVIII веке. М.: Наука, 2009. С. 163].
Здесь под словом «кантон» подразумеваются начальники башкирских кантонов — кан

289
тонные начальники (в просторечии «кантоны») — в период существования Башкиро-мещеряцкого,

а затем Башкирского казачьего войска (1798–1865 гг.). Поэтому Мурад Рамзи подвергает критике
предположение Шихаб ад-Дина Марджани о происхождении данного расхожего выражения от
названия титула венгерского правителя кенде (кундур).
290
Мурад Рамзи, несмотря на сомнения, приходит к выводу о существовании двух групп
башкирского народа: башкир Урало-Поволжья и башкир Венгрии. Однако он не в состоянии объяснить
обстоятельства их появления в Центральной Европе и причину того, что арабские источники
называют большую их часть христианами, поскольку не имел в своем распоряжении весь объем
исторических сведений.
Почему в арабских источниках Венгрия часто именуется «страной башкир»? Как сообщает
GestaHungarorum, в 884 г. венгры во главе с князем Алмосом переправились через Этиль, т. е. Волгу,
и ушли на запад «с великим множеством союзных народов» [См.: The Gesta Hungarorum of Anony-
mus, the Anonymous Notary of King Béla / Trans. by Martyn Rady // Slavonic and East European Review.
2009. Vol. 87. № 4. P. 681–724]. Их переселение было связано с широкомасштабной войной, раз-
вернувшейся на огромном пространстве от Волги на западе до Иртыша на востоке. Константин
Багрянородный в своем трактате «Об управлении государством», составленном в 948 г., писал: «…
печенеги первоначально имели жительство на реке Атиле, а также на реке Гейхе (Яик. — ред.), имея
соседями хазар и так называемых узов (огузов. — ред.). Пятьдесят лет тому назад узы, войдя в сно-
шение с хазарами и вступив в войну с печенегами, одержали верх, изгнали их из собственной страны
и ее место заняли до сего дня так называемые узы» [См.: Константин Багрянородный. Указ. соч.
С. 156]. Таким образом, император описывает события 898 г. Схожие сведения приводит арабский
историк X в. аль-Масуди. Он сообщает, что в 320 г. хиджры пророка (932 г.) «четыре племени ту-
рок» — баджнак, яджни, баджгурд, наукерда — взяли штурмом византийский Валандар и ряд других
городов. Масуди продолжает: «Причиной, по которой произошло переселение этих четырех племен
из числа турок, были войны и набеги между ними (т. е. баджнак, яджни, баджгурд, наукерда. — ред.)
и между аль-Гузиййа, аль-Харлухиййа и аль-Кимакиййа на озере Джурджаниййа» [Mas’udi. Kitab at-
tanbih wa-l-ishraf. Ed. M. J. de Goeje // Bibliotheca Geographorum Arabicorum. Lugduni-Batavorum. 1894.
Pars VIII. P. 83]. Озеро Джурджаниййа — это Аральское море. Суммируя сведения вышеназванных

историков, получаем следующую картину. В конце IX в. вспыхнула война между двумя коалициями
тюркских народов: с одной стороны были печенеги, башкиры, наукерды, яджни (или баджни),
с другой — огузы, карлуки, кимаки и хазары. Мадьяры, теснимые племенами печенежского союза, еще
до начала открытой фазы этой войны решили откочевать на запад. Как известно, они обосновались
в междуречье Дона и Днепра. Вероятно, они остались бы там навсегда, но племена печенежского
союза, потерпев поражение в войне, сами отступили на запад. Они двинулись в степи Причерноморья,
откуда вновь вытеснили мадьяр и их союзников — Καβ ρων (кабаров), Κουρτουγερμ του (куртугермат
или юрматы / дьярмат), Γεν χ (генах или еней / енё) и др., заставив их переправиться через Днепр.
Этот факт зафиксировали русские источники. В «Повести временных лет» под 898 г. написано:
«Шли угры мимо Киева горою, которая теперь прозывается Угорской, пришли к Днепру и стали
вежами: ходили они так же, как теперь половцы. И, придя с востока, устремились через великие
горы, которые прозвались Угорскими горами, и стали воевать с жившими там волохами и славянами»
[Повесть временных лет / Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д. С. Лихачева. Изд.
2‑е испр. и доп. СПб.: Наука, 1996. С. 151]. Переход через Карпаты, названные в летописи «Угорским
горами», и овладение территорией Паннонии относится к началу X в.
Таким образом, в начале X в. местом обитания западной группы печенегов и башкир стано
вится Причерноморье, что находит отражение в арабской литературе: «…море Булгар, Русов, Бадж-
ны, Баджнаков, Башгурдов — а это три рода турок — является море Ниташ» [Мас‘уди. Мурудж
аз-захаб. Сайда-Бейрут, 1987. Т. 1. С. 120]. Печенеги и их союзники на 150 лет становятся угрозой
для соседних стран: «они грабят Россию, наносят ей значительный вред и причиняют ущерб»; венгры
«трепещут перед ними»; болгары «многократно были побеждены и ограблены ими»; а византийцы
считают «всегда весьма полезным для василевса ромеев желать мира с народом пачинакитов»
[Константин Багрянородный. Указ. соч. С. 38–39]. Однако, в 932 г. они обрушиваются на Византий
скую империю: «четыре племени турок» — баджнак, яджни, баджгурд, наукерда — взяли штурмом
византийский Валандар и ряд других городов. Император Роман выслал против них 70‑тысячное вой-
ско, но оно было разбито тюрками. После этого «…они раскинули там свои палатки, закрыв путь
от аль-Кустантинийа до Румийа (…). И разорили они большую часть тамошних жительств, а их
набеги распространялись до аль-Кустантиниййа», т. е. до Константинополя [Mas’udi. Op. cit. P. 83].
В XI в. печенеги и башкиры были в свою очередь вытеснены из Северного Причерноморья
пришедшими с востока кыпчаками-куманами. Хотя какая-то часть башкир, оставшись в При
черноморье, затем влилась в состав западнокыпчакских (куманских) орд. Среди лукоморских половцев
русские летописи упоминают хана Башкорта. Печенеги и башкиры двинулись на Балканы и в 1091 г.
вновь осадили Константинополь. Они действовали по уговору с турками-сельджуками, наступавшими
на «Второй Рим» со стороны Малой Азии. Их союз был обусловлен общностью религии. Аль-Бекри
пишет: «…Печенеги придерживались веры Маджусов (верой маджусов, т. е. магов, арабы называли
язычество. — ред.). Но после 400 г. х. (1010 г.) случился у них пленный из мусульман, ученый богослов,
который и объяснил Ислам некоторым из них, вследствие чего те и приняли его. И намерения их были
искренни, и стала распространяться между ними пропаганда Ислама…» [Известия аль-Бекри и дру-
гих авторов о Руси и славянах. Часть 1 // Записки Императорской Академии Наук. СПб., 1879. Том 32.
Приложение № 2. С. 59–60]. Вышедшее навстречу печенегам византийское войско было разбито.
Император Алексей Комнин обратился за помощью ко всему христианскому миру, но никто не от-
кликнулся на его мольбы. Тогда с помощью дорогих подношений он привлек на свою сторону кыпчаков
во главе с ханами Боняком и Тугорканом, которые явились с 40‑тысячной конницей и разбили своих
старых противников. Небольшая часть печенегов и башкир, выживших в резне, ушла в Венгрию, где
поступила на службу к тамошнему королю. Через сто с лишним лет после этих событий арабский
энциклопедист XIII в. Йакут ар-Руми аль-Хамави, находясь в Сирии, встретил группу башкир-
ских студентов из Венгрии, обучавшихся в медресе мусульманскому праву (фикху). Йакут пишет:
«…Что касается меня, то я нашел в городе Халебе многочисленную группу людей, называемых аль-
Башгурдиййа, светловолосых и светлолицых, исповедующих мазхаб Абу Ханифы, — да будет доволен

им Аллах! — и я попросил одного из них рассказать об их стране и их положении. Он сказал: “Что
касается нашей страны, то она позади Кустантиний в государстве народа из числа франков,
называемых аль-Хункар (т. е. Hungaria. — ред.). Мы — мусульмане, подданные их царя в местности
с тридцатью селениями (…). Наш язык — язык ифранджей, и наша одежда как их одежда. И мы слу-
жим вместе с ними в армии, и воюем с различными народами, потому что они (венгры. — ред.) сража-
ются с противниками Ислама…”» [Йакут ар-Руми. Му‘джам аль-булдан. Бейрут, 1990. Т. I. С. 443].
Действительно, венгры воевали с окружающими христианскими государствами, что не создавало
нравственного выбора для мусульман (печенегов, башкир, хорезмийцев, биляров), служивших в войсках
венгерского короля.
Испано-арабский путешественник и миссионер XII в. Абу Хамид аль-Гарнати, побывавший
в Венгрии, пишет: «…И вот прибыл я в страну Ункурийа (лат. Ungaria. — ред.), а там народность,
которую называют башкирд, она первая из тех, что вышла из страны тюрок и вступили в страну
франков, и они храбры, и нет им числа…» Здесь, как считается, идет речь не о собственно баш-
кирах, а о венграх вообще, так как далее арабский автор заявляет: «А царя башкирд зовут кирали
(т. е. король. — ред.) (…). Он исповедует толк ифранджей (т. е. христианство. — ред.) (…). И все
народы боятся войны с ним из‑за многочисленности его войск и большой его храбрости…» Абу Хамид
аль-Гарнати не отделяет венгров от башкир, называя и тех и других словом «башкирд». Однако
он пишет, что «у царя башкирд есть войско из мусульман, которым он позволил открыто исповедо
вать их религию» [Путешествие Абу Хамида аль-Гарнати в Восточную и Центральную Европу
(1131–1153 гг.) / Публикация О. Г. Большакова, А. А. Монгайт. М., 1971. С. 38–41]. В этом пассаже
речь идет уже о печенегах и башкирах. Итак, по какой причине аль-Гарнати именует всех жите-
лей Венгерского королевства башкирами, хотя прекрасно знает название венгров, составлявших
подавляющее большинство населения? Дело в том, что арабский путешественник многие годы
проживал в Саксине, располагавшемся в районе современной Астрахани, и в Булгаре. С собой он привез
те этнографические представления, которые бытовали у населения Поволжья. Едучи в Венгрию, он
уже имел представление о ней, как о стране «народа башкирд». Он так и пишет: «там народность,
которую называют башкирд». Кто называет? Сами себя венгры так никогда не называли. Очевидно,
так именовали Венгрию тюрки Поволжья — булгары, огузы, кыпчаки. У них остались воспоминания
о башкирах, живших к северу от Приаралья, основная масса которых в составе печенежской
миграционной волны ушла на запад и осела в Венгрии. К тому же и сам аль-Гарнати нашел там
много настоящих башкир-мусульман. Все это вкупе дало ему повод именовать Венгрию «страной
Башкурд». Именно начиная с этого автора, в арабской литературе возникает эта, сбивавшая с толку
исследователей, традиция именовать венгров Европы башкирами.
В 1241 г. в Венгрию вторглись войска хана Батыя. Башкиры, обязанные нести службу в армии
короля Венгрии, встали вместе с венграми и их союзниками — австрийцами и французами — на пути
у монгольских ратей. Ибн Са‘ид аль-Магриби пишет: «…страна аль-Хункар. Они — тюрки, братья
башкурдов (…). И достигли ее татары, и собрались там против них хункары, башкурды и алманы.
И нанесли они им (татарам) поражение…» [Ибн Са‘ид аль-Магриби. Китаб баст аль-ард фи-т-туль
ва-ль-‘ард. Тетуан, 1958. С. 117]. Здесь речь идет о сражении у города Сибених в Хорватии, в ходе
которой был уничтожен один из монгольских отрядов. Однако в битве при Шайо союзное войско было
наголову разбито Бату-ханом. Башкиры Венгрии во время монгольского нашествия понесли тяжелые
потери. Их остатки затем растворились среди венгров. Незадолго до монгольского нашествия Йакут
ар-Руми отмечал, что башкиры Венгрии уже разговаривали на «языке ифранджей», т. е. венгерском
языке.
Что касается венгерских источников, то они также отмечают наличие в Венгрии групп
невенгерского происхождения, исповедовавших Ислам — Besenyo (печенеги), Bezzermini (бесермины),
Saraceni (сарацины), Qualiz (хвалисы, т. е. хорезмийцы), Ismaelitae / Hizmaelitae (исмаилиты). Башкиры
отдельно не упоминаются, но совершенно ясно, что они покрывались именем печенегов. Ислам в Венгрии
сохранялся до 1340 г., когда венгерский король Карл-Роберт Анжуйский (1310–1342) поставил перед

своими подданными-мусульманами ультиматум: принять христианство или покинуть страну [Le-
wicki T. Madjar, Madjaristan / TheEncyclopediaofIslam. New edition. Ed. by C. E. Boswort, E. van Donzel,
B. Lewis and Ch. Pellat. Vol. V (KHE—MAHI). Leiden: E. J. Brill, 1986. P. 1010–1022].
291
По всей видимости, имеется в виду автор сочинения «Мустатраф» арабский писатель
XV в. Баха ад-Дин Абу-ль-Фатх Мухаммад бен Ахмад бен Мансур аль-Ибшихи.
Цитируемый Мурадом Рамзи отрывок из сочинения Йакута ар-Руми аль-Хамави передан

292
со значительными искажениями. В оригинале он выглядит следующим образом:
Абу Нуджайд ат-Тамими сказал:

«Мы вступили в Джилян, и содрогнулся их трон.
Введены в кровавую битву ряды кавалерии.
И мы вернулись ради Ашйана подобно им накануне,
И они возвратились, блуждая между Румом и Бурджаном»
[Йакут ар-Руми. Указ. соч. Т. II. С. 373].
Йакут приводит четверостишие некоего Абу Нуджайда ат-Тамими, по всей видимости,

касающееся одного из эпизодов арабско-хазарских войн (VII–VIII вв.). Оно определенно указывает,
что под Бурджаном здесь подразумевается территория, расположенная севернее области Джилян или
Гилян (северо-западная провинция Ирана, граничащая с Азербайджаном), а не Дунайская Булгария.
Под Румом данного стиха нужно подразумевать территорию Кавказской Албании, которая после
падения в середине VII в. империи Сасанидов оказалось под властью Восточно-Римской (Византий
ской) империи. Таким образом, отступающие хазарские отряды прошли мимо закавказских владений
Византии к Дарьялскому проходу и вернулись в Хазарию «между Румом и Бурджаном». Почему хазары
не вернулись домой через Дербентский проход, находившийся к югу от Бурджана, а пошли кружным
путем через Дар-и Алан? Видимо, Баб аль-Абваб в это время был в руках арабского гарнизона
[Хамидуллин С. И. Указ. соч. С. 37].
293
Понятие привязанности к своей земле выражено Мурадом Рамзи термином «‘аса-
бийа». В архивных документах башкиры часто именовали себя «мы, асабы-башкирцы» при том,
что правительственные органы называли их «башкирами-вотчинниками». Именно так принято
переводить термин «асабá», который восходит к арабскому понятию «‘асабийа» ( ), хотя оно шире
понятия «вотчинник» и изначально не подразумевало какую-либо форму земельной собственности.
По мнению исследователей, ‘асабийа «переводится как ‘сословный дух’, ‘солидарность’, ‘общественная
солидарность’ и даже ‘национализм’, как некая ‘жизненная сила’ (или пассионарность. — ред.) пле-
мени, толкающая его членов на “государственно-образовательные действия”» [Игнатенко А. А. Ибн
Хальдун. М.: Мысль, 1980. С. 71]. Данный термин является ключевым в социологии арабского ученого
XIV в. Ибн Халдуна. По его мнению, ‘асабийа является источником власти (мульк), а также права
владения и собственности (мульк, мильк).
Мурад Рамзи пытается сопоставить бурджан с народом жужань, чье государство —

294
Жужаньский (Аварский) каганат — в IV–VI вв. доминировало в Центральной Азии. На эту мысль

его натолкнуло, по всей вероятности, знакомство с европейскими переводами китайских хроник
и современными ему сочинениями западных историков. Рассуждения Мурада Рамзи, видимо,
строились следующим образом: коль скоро, согласно многочисленным свидетельствам арабских
авторов, бурджаны обитал в Европе, то его не могли не знать европейские авторы, тем не менее
они не употребляют названия «бурджан». Следовательно, последние скрывались под другим именем.
Эту роль М. Рамзи ошибочно отводил китайскому термину «жужан», основываясь, вероятно, лишь
на сомнительном созвучии и внешней схожести написания: (жу-жан) — (бур-жан).
Жужан — это китайское прозвище, данное аварам, которых не следует путать с псевдоаварами
(вархонитами). Таким образом, жужани не имели никакого отношения к бурджанами и печенегам.
Отождествление жужаней и татар также некорректно, несмотря на принадлежность обоих
к народам монгольской группы.
295
Имеется в виду сочинение персидского историка Мирхонда (1433–1498) «Раудат ас-са-
фа фи сират аль-анбийа ва-ль-мулюк ва-ль-хулафа» (‘Сад чистоты относительно жизни пророков,
царей и халифов’).
296
Восточный термин «саклаб», по всей видимости, происходит от греческого названия сла-
вян «склавос» (σκλάβος). Как нам представляется, он возник в персидском языке в эпоху Сасанидов.
В «Шах-наме» Фирдоуси, источником для которого был «Хвадай-намаг» (‘Книга владык’), среднепер-
сидский (пехлевийский) свод иранских преданий, кодифицированный около VI в., упоминается «Кундур
из Саклаба» ( ). Арабы заимствовали это этногеографическое понятие, которое по нормам
арабского языка во множественном числе приняло форму «сакалиба».
297
Данная фраза является отсылкой к ряду хадисов пророка о Западе и его жителях, один
из которых гласит: «Передают со слов Са‘да ибн Аби Ваккаса, что посланник Аллаха — мир ему
и благословение! — сказал: “Не перестанут люди запада открыто придерживаться истины, пока
не наступит Час!”» [Аль-Минхадж фи шарх Сахих Муслим бен Хаджжадж. Автор толкования
[сборника хадисов] Муслима имам Мухйа ад-Дин Абу Закарийа Яхъя бен Шараф бен Мурри ан-
Навави. Эр-Рияд: Бейт афкар ад-давлийа, 2000. С. 1227 (№ 1925]. В приведенном хадисе речь, скорее
всего, идет не о жителях современного Запада, а западных областях по отношению к Аравии времен
пророка Мухаммада, т. е. о аш-Шаме (Сирии и Палестине) или странах Леванта.
298
Восход солнца с запада, согласно хадисам пророка, является признаком конца света:
«Сообщается ’Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: “Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и да приветствует, сказал: “Аллах примет покаяние того, кто покается прежде, чем
солнце взойдет оттуда, где оно заходит”» [Сады праведных. Сост. Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийа
бин Шариф ан-Навави / Пер. Владимир (Абдулла) Михайлович Нирша. М.: «Бадр», 2001. С. 18].
Имеются в виду маньчжуры, которые в 1644 г. завовевали Китай и основали империю Цин,
299
продержавшуюся у власти до 1912 г.
«Джахилийа» буквально значит ‘невежество’ и в переносном смысле ‘язычество’, т. е. обоз

300
начает то состояние, в котором пребывали народы до появления Ислама.
301
Саманиды (819–1005) — династия иранского происхождения, основателем которой
был некий Саман-худа (‘владыка Саман’), дихкан (землевладелец) из Балха (Северный Афганис-
тан), претендовавший на происхождение от Бахрама Чубина, шаханшаха (‘шаха шахов’ или ‘царя
царей’, т. е. императора) Ирана, правившего в 590–591 гг. Саман-худа, живший в VIII в., принял
Ислам, а четверо его внуков служили халифу аль-Ма’муну в провинции Хорасан. За верную службу

они получили назначения: Нух ибн Асад стал эмиром Самарканда, Ахмад — эмиром Ферганы, Яхъя —
эмиром Шаша (Ташкента), Ильяс — эмиром Герата. В 875 г. халиф Му‘тамид назначил Насра ибн
Ахмада наместником всей провинции. С этого момента Саманиды стали фактически независимыми
правителями, лишь внешне подчинявшимися багдадским халифам. Их владения в 90‑х гг. X в. были
захвачены Караханидами и Газневидами [Босворт К. Э. Указ. соч. С. 145).
302
Дейлемиты — ираноязычный народ, обитавший на территории горных районов Гиляна
и Табаристана. Впервые упомянуты во II в. до н. э. греческим автором Полибием, а затем Клавдием
Птолемеем (II в. н. э.). В эпоху Сасанидов в Дейлеме, Гиляне и Табаристане правили цари вассальных
династий [Encyclopedia Iranica [Электронный ресурс]. URL: http://www.iranicaonline.org / articles /
deylamites]. Дейлемиты в качестве ополченцев и кондотьеров участвовали во многих войнах сасанид
ских шаханшахов, пока наемничество не стало их основным занятием. В конце IX в. они приняли Ислам
шиитского толка. В X в. Дейлем стал поставщиком солдат-намеников для багдадского халифа. Один
из дейлемитских военачальников — Мардавидж ибн Зайара — захватил большую часть Северного
Ирана, но в 935 г. был убит собственными солдатами-тюрками. Вслед за этим могущественная
династия Буидов (Бувайхидов), также происходившая из Дейлема, фактически захватила власть
в ‘Аббасидском халифате. В 1055 г. турки-сельджуки во главе с Тогрул-беком под предлогом
восстановления суннитского Ислама изгнали Буидов из Багдада и завоевали всю территорию их
государства [Босворт К. Э. Указ. соч. С. 135–139].
303
Газневиды (961–1186) — династия тюркского происхождения из города Газни на юго-
западе современного Афганистана, основавшая большое государство на территории Хорасана,
Афганистана, Хорезма, Северной Индии. Основатели династии Алп-тегин и его зять Себук-тегин
были гулямами-мамлюками (рабами-гвардейцами) у Саманидов, которые отложились от своих
господ и создали собственный султанат. Наиболее выдающимся представителем династии был
султан Махмуд Газневи (998–1013), совершивший серию походов в Индию и завоевал северо-западную
часть субконтинента. Вместе с тем он был покровителем науки. При его дворе творили выдающийся
хорезмийский ученый-энциклопедист Абу Рейхан аль-Бируни и персидский поэт Фирдоуси, автор
поэмы «Шахнаме», посвятивший последнюю султану Махмуду.
304
Ихшидиды (935–969) — династия тюркского происхождения, правившая в Сирии и Египте
в период распада ‘Аббасидского халифата. Название династии происходит от среднеазиатского
титула ихшид (‘князь’), а поскольку ее основателем был ферганский тюрок Джефф, то халиф ар-
Ради Биллахи (934–940) даровал его сыну (или внуку) Мухаммаду Тугаджу (или Мухаммаду ибн
Тугаджу) титул ихшид. Однако наместник вскоре объявляет себя независимым правителем, а затем
разбивает посланное против него войско халифа [Энциклопедический словарь. Изд. Ф. А. Брокгауз,
И. А. Ефрон. Т. XIII-а. Исторические журналы — Калайдович. СПб.: Типо-литография И. А. Ефрона,
1894. С. 602; Босворт К. Э. Указ. соч. С. 76].
Тулуниды — первая династия Египта и Сирии, добившаяся независимости от Багдада.

305
Ее основателем был военачальник тюркского происхождения Ахмад ибн Тулун. Его отец Тулун был
тюркским рабом, доставленным в Багдад к халифу аль-Ма’муну в качестве подарка саманидского
правителя Бухары. Он сумел достичь высоких придворных должностей, а его сын Ахмад в 868 г. был
назначен наместником в Египет, где превратился в фактически независимого правителя [Стэнли
Лэн-Пуль. Мусульманские династии / Пер. с англ. В. В. Бартольда. М.: «Восточная литература»;
«Муравей», С. 50–51].
Сельджукиды — тюркская династия, правившая в Иране, Ираке, Сирии и Малой Азии. Свое
306
название она получила от имени Сельджука ибн Тугага из огузского племени кынык, который служил

у правителя (ябгу) огузов предводителем войск (сю-баши). Узнав о готовящемся заговоре с целью
его убийства, Сельджук со своими людьми ушел в «страну Ислама» и поселился близ города Дженд,
располагавшегося на берегу Сырдарьи. Здесь Сельджук и его приверженцы приняли Ислам. Эти
события происходили во второй половине X в. Внук Сельджука по имени Тогрул-бек, а также дру-
гие сельджукские вожди, одержавшие ряд побед над караханидами, газневидами, буидами, грузинами
и армянами, завоевали Иран и Ирак. Захват Багдада (1055) — столицы ‘Аббасидского халифата —
заставил халифа аль-Каима Биамриллахи провозгласить Тогрул-бека султаном. Следующий сельд
жукский султан Алп-Арслан (1063–1072) нанес сокрушительное поражение Византийской империи
в битве при Манцикерте (1071), открывшую дорогу для сельджукского завоевания Малой Азии
[Агаджанов С. Г. Указ. соч. С. 165–216].
307
Атабеки — правители княжеств, входивших в состав Сельджукской империи. Наиболее
яркий след в истории оставили атабеки Мосула — Зангиды, боровшиеся с крестоносцами, и атабеки
Азербайджана — Ильдегизиды, родоначальником которых был кыпчак по происхождению Шамс
ад-Дин Ильдегиз (XII в.).
308
Хорезмшахи — носители древнего титула «шахов Хорезма», который носило несколько
династий иранского (хорезмийского) и тюркского происхождения. Наиболее могущественной была
тюркская династия Ануштегинидов (1077–1231), при которых Хорезмский султанат включал в себя
не только Мавераннахр и Хорезм, но и весь Иран и Азербайджан. В 1219 г. войска Чингиз-хана нанесли
сокрушительное поражение хорезмшаху ‘Ала’ ад-Дину Мухаммаду II, после чего борьбу с монгола-
ми возглавил сын последнего хорезмшах Джалал ад-Дин. Он развеял миф о непобедимости монголов,
первым из тогдашних правителей разгромив несколько монгольских отрядов на территории
Афганистана и Ирана. Как писал ан-Насави, «впервые мусульманский меч обагрился кровью мон
голов». Нанося удары по войскам Чингиз-хана, Джалал ад-Дин отступил на запад и в 1225 г. занял
Азербайджан, что привело к падению государства Ильдегизидов. Затем в битве при Гарни хорезмшах
разгромил 60‑тысячное войско армян и грузин, захватил Тифлис и опустошил всю Грузию, а затем стал
покушаться на владения Айюбидов и Сельджукидов. Против него возникла могущественная коалиция,
в которую вошли сельджукский султан Рума ‘Ала’ ад-Дин Кей-Кубад I, айюбидский правитель Дамас-
ка аль-Малик аль-Ашраф, а также правители Хомса, Алеппо и других княжеств Ближнего Востока.
В 1230 г. в сражении при Йассы-Чемене (близ современного Эрзинджана в Турции) превосходящие
силы сельджуков и айюбидов разгромили Джалал ад-Дина. В это время пришло известие о вторжении
монгольской армии в Ирак. Пользуясь этим, глава исмаилитов (ассасинов) ‘Ала ад-Дин Мухаммад III,
опасавшийся Джалал ад-Дин, дал знать предводителю монголов о том, что силы хорезмшаха сильно
ослаблены после последней битвы, после чего за ним была устроена погоня. Хорезмшах был убит в авгус-
те 1231 г. Ан-Насави писал, что, когда айюбида аль-Малика аль-Ашрафа стали поздравлять в связи
с гибелью его злейшего врага, тот ответил: «Вы поздравляете меня с его смертью? Но вы будете
пожинать последствия этого, ибо, клянусь Аллахом, его гибель означает вторжение монголов в земли
Ислама. Теперь нет подобного хорезмшаху, который был стеной между нами и Гогом и Магогом».
Хорезмийцы, оставшиеся после смерти своего султана без управления, стали наниматься на службу
к различным правителям Ближнего Востока. Став союзниками айюбидского султана Египта аль-
Малика ас-Салиха, они опустошили Палестину и 11 июля 1241 г. штурмом овладели Иерусалимом.
В захваченном городе были истреблены все христиане, в том числе 6 тысяч рыцарей тамлиеров
и госпитальеров, которые были выпущены из цитадели под гарантии неприкосновенности, но затем
вероломно убиты. В битве при Газе 17 октября 1244 г. объединенное мамлюкско-хорезмийское войско
разгромило союзную армию крестоносцев и сирийских айюбидов. Победили первые, в результате
чего их противники понесли тяжелейшие потери. Страх перед хорезмийцами вынудил султана аль-
Малика ас-Салиха отказаться от сотрудничества с ними и положить конец их бесчинствам: в мае
1246 г. объединенные силы правителей Сирии и Египта нанесли им поражение в битве близ Хомса.

Остатки хорезмийцев рассеялись по разным областям Ближнего Востока, а некоторые поступили
на службу к монголам [Буниятов З. М. Государство хорезмшахов-Ануштегинидов. М.: Наука, 1986.
С. 156–194].
309
Гуриды — династия иранского происхождения из области Гур (провинция Гур в центральной
части нынешнего Афганистана), основавшая султанат, существовавший на территории Афгани
стана, Ирана, Пакистана и Северной Индии с 1148 по 1204 гг. Гуридский султанат возник в период
ослабления государства Газневидов, а затем сменил его на занятых им территориях. Гуридский
султанат был разгромлен хорезмшахом Ала’ ад-Дином Мухаммадом II.
310
Мурад Рамзи выдвинул предположение о тюркском происхождении династии Айюбидов,
что не соответствует действительности. Имеется много свидетельств того, что они по происхож
дению были курдами.
311
Имеются в виду государства крестоносцев в Палестине и Сирии, с которыми вели борьбу
Зангиды, Айюбиды, Сельджукиды, сельджукские атабеки Сирии, мамлюки, войска которых пре
имущественно состояли из тюрков и в значительно меньшей степени из курдов. Салах ад-Дин и его
дядя Ширкух служили эмирами у Зангидов — династии атабеков ряда областей Сирии и Месопотамии
тюркского происхождения. Сельджукиды, а затем Зангиды возглавили борьбу Ислама против
крестоносцев. В 1144 г. ‘Имад ад-Дин Занги ибн Ак-Сонкур захватил Эдессу (ныне г. Шанлыурфа
в Турции). Его сын Нур ад-Дин окончательно уничтожил Эдесское графство и захватил Дамаск.
В ответ на это был организован 2‑й крестовый поход, закончившийся провалом: в 1147 г. в битве
при Дорилее (ныне г. Эскишехир в Турции) армия немецких крестоносцев была почти полностью унич-
тожена войсками сельджукского султана Коньи, а французские крестоносцы, решившие прорывать-
ся через территорию Малой Азии в Палестину обходным путем, понесли огромные потери. После
смерти Нур ад-Дина Занги, последовавшей в 1174 г., власть в государстве Зангидов перешла в руки
Айюбидов в лице Салах ад-Дина, войска которого также в большинстве своем состояли из турок-
сельджуков. При этом султане в борьбе мусульман и крестоносцев произошел окончательный перелом
в пользу первых. В сражениях при Эль-Мансуре и Фарискуре (1250) армия тюркских мамлюков во
главе с полководцем Бейбарсом, будущим султаном, разбили армию французского короля Людовика
IX, вторгшуюся в Египет, и взяли его в плен. Разгром крестоносцев завершили мамлюкские султаны
Калавуниды.
312
Данный стих приведен на языке тюрки:
(Туркестанда ексик олмаз љаћарман, ћєр љолачында ятыр бер арслан).
313
Мурад Рамзи имеет в виду ошибочность наименования казахов киргиз-кайсками, принятого
в русской и западноевропейской литературе.
314
«Отуз татар» — объединение монголоязычных племен, упоминаемых в памятниках
древнетюркской письменности VIII в. на реке Орхон, в частности в надписи в честь тюркского пол-
ководца Кюль-тегина. Объединение «отуз татар» находилось на территории восточных районов
современной Монголии и автономного района Внутренняя Монголия КНР.
315
Здесь имеется в виду объединение древнетюркских племен V–VI вв., известное в византий
ских источниках под названием «оногуры / хунугуры» на территории Западного и Северного Пред
кавказья. Исследователи предлагали следующие интерпретации этого этнонима: «десять огуров»
или «хуннские огуры». Судя по всему, они разговаривали на одном из палеотюркских языков (т. н.

R-языки), в котором еще не был преодолен древний ротацизм. На новотюркских языках слово «огур»
(‘племя’) превратилось в «огуз», ставшее самоназванием огромного огузского объединения. В отличие
от них, уйгуры (огуры) сохранили древнее произношение.
316
«Алты алаш» — альтернативное название казахского народа. «Алаш» — казахский и,
вероятно, ногайский уран (боевой клич). «Алач» («Алас») также является ураном башкир рода Минг.
Относительно происхождения слова «Алач / Алаш / Алас» нет единого мнения.
317
Казах — русское произношение этнонима «љазаљ» ( ).
Судя по всему, Мурад Рамзи не имел в своем распоряжении персоязычное сочинение Мирзы
318
Хайдара Дуглата «Тарих-и Рашиди» (XVI в.), в котором излагаются обстоятельства образования
Казахского ханства и, следовательно, появления сначала политонима, а затем этнонима «казах».
Тем не менее общие представления об этом вопросе у него были. В частности, он отметил, что всех,
кто уходил из‑под власти ханов, именовали словом «качак», т. е. ‘сбежавший’. Эти беглецы и стали
именоваться видоизмененной формой «љазаљ”.
Действительно, как сообщает Мирза Хайдар Дуглат, основу нового политического объеди
нения заложили султаны (т. е. чингизидские принцы крови) Гирей и Джанибек — потомки Тукай-
Тимура, тринадцатого сына Джучи-хана, которые отказались подчиняться шибаниду ’Абу-л-
Хайр-хану (1428–1468), правителю Узбекского ханства. Царевичи откочевали в Моголистан
(территория Юго-Восточного Казахстана и Восточного Туркестана). Та часть кочевников, кото
рая присоединилась к ним, получила название «љазаљ» ( ), а их ханство Казахским (в русских
источниках — Казачья Орда). Как пишут исследователи, «слово “казак” обозначало всякого воль
ного человека, отколовшегося от своего народа и племени, своего сеньора и законного государя
и принужденного вести жизнь искателя приключений». И далее: «Для обозначения образа жизни
казака в ираноязычных и тюркоязычных источниках образовано существительное казаклык —
‘казакование’, ‘казачество’, ‘скитальчество’, ‘вольность’, а также глагол казакламак — ‘скитаться’,
‘вольничать’ [Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Государства и народы евразийских степей:
от древности к Новому времени. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2009. С. 296–297].
Наджиб ‘Асим Языксыз (1861–1935) — турецкий историк и тюрколог, автор работ о па-
319
мятниках древнетюркской письменности, по уральским и алтайским языкам, о последнем хорезмша-

хе Джалал ад-Дине и др.
320
‘Абд аль-Гаффар Кырыми — крымский историк XVIII в., автор сочинения «Умдет аль-
ахбар» (‘Опора сообщений’).
321
Данный пассаж Мурада Рамзи является отсылкой к следующему хадису пророка Мухаммада:
«Сообщается (…) от Анаса ибн Малика, который сказал: “(Однажды), зайдя к нам днем, пророк — да
благословит его Аллах и приветствует! — лег поспать и вспотел. (Тогда к нему) подошла моя мать
с бутылочкой и стала собирать в нее (его) пот. Проснувшись, пророк — да благословит его Аллах
и приветствует! — спросил: “О, Умм-Сулейм, что это ты делаешь?” — и она сказала: “Мы добавляем
твой пот в наши благовония, (ибо) он является самым благоуханным благовонием”» [Аль-Минхадж
фи шарх Сахих Муслим бен Хаджжадж. Автор толкования [сборника хадисов] Муслима имам Мухйа
ад-Дин Абу Закарийа Яхъя бен Шараф бен Мурри ан-Навави. Эр-Рияд: Бейт афкар ад-давлийа, 2000.
С. 1433 (№ 2331)].
322
Утверждение Мурада Рамзи о том, что, по словам большинства авторов, «народ башкурд
был в составе государства Булгар», не совсем соответствует действительности. Начнем с того, что

источником для «большинства авторов» было единственное сообщение ’Абу Зайда Ахмада ибн Сахля
аль-Балхи (849–934), основателя классической школы мусульманской географии (космографии), чей
труд не дошел до нашего времени. Однако его продолжатели — аль-Истахри (ок. 850–934) и Ибн
Хаукаль (X в.) — включили многие сведения аль-Балхи в свои сочинения, имевшие почти одинаковое
название «Китаб аль-масалик аль-мамалик» (‘Книга путей царств’) и «Китаб аль-масалик ва-ль-
мамалик» (‘Книга путей и царств’). Интересующий нас пассаж приведен аль-Истахри в следующем
виде: «Басджирт [состоят] из двух групп. Одна группа в конце [пределов страны] аль-Гузиййя поза-
ди булгар. Говорят, что их число около двух тысяч человек, недоступных [для посягательств кого-
либо] в лесах. Над ними никто не властен, хотя они подчиняются булгарам. Другая часть басджирт
граничит с печенегами. Они и печенеги — тюрки, граничащие с ар-Румом» [Viae Regnorum. Descrip-
tio ditionis moslemicae auctore Abu Ishák al-Fárisí al-Istakhrí // Bibliotheca Geographorum Arabicorum.
Pars I. Ed. M. J. de Goeje. Ed. 2. Lugduni Batavorum: E. J. Brill, 1927. P. 225].
Таким образом, аль-Балхи привел важную информацию из неизвестных нам источников
о двух группах башкир: одна из них вместе с печенегами граничила с Византийской империей, а затем
вошла в состав венгров; вторая группа башкир, над которой «никто не властен», но тем не менее они
почему-то «подчиняются булгарам», обитала на Южном Урале. Как видим, смысл пассажа довольно
неопределенный. Тем не менее он затем был неоднократно компилировался многими авторами, в том
числе в трактате «Китаб нузхат аль-муштак фи-хтирак аль-афак» (‘Развлечение истомленного
в странствии по областям’), который составил выдающийся арабо-сицилийский географ Абу
‘Абдуллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Идрис аль-Хаммуди аль-Хасани, известный как
аш-Шариф аль-Идриси (1100–1165 гг.). Он повторяет упомянутый отрывок, переписанный им, по
его собственному признанию, у Ибн Хаукаля, а затем приводит сведения о взаимоотношениях башкир
и булгар, почерпнутые уже из собственных источников информации. В частности, рассказывая
и башкирском городе Карукия, он сообщает: «Карукия — город красивый, строения которого из дерева,
а шатры из войлока. На него часто нападают булгары, до которых шестнадцать переходов пути.
И война между ними идет с незапамятных времен» [Al-Idrisi. Nuzhat al-mushtaq fi-ikhtiraq al-afaaq.
Vol. II. Cairo: Maktaba al-thaqafa al-denia, 2010. P. 923].
Ибн Фадлан, в отличие от «кабинетных» авторов, в 922 г. побывал в Волжской Булгарии
и лично встречался с башкирами. В тексте его «Рисале» нет ни малейшего намека на подчиненность
башкир булгарам. Напротив, все южные подступы к их стране, начиная от реки Сок и Кундурча,
заняты воинствующими башкирами. О подчиненном положении башкир по отношению к булгарам
писал Вильгельм де Рубрук, посол короля Франции, который в 1253–1255 гг. совершил путешествие
в Монголию ко двору великого хана Мункэ с целью заключения союза против мусульман. Причиной
миссии стал разгром мамлюками Египта 7‑го крестового похода, которым руководил французский
король Людовик IX. Вот что писал Рубрук об отношениях между башкирами и булгарами: «Язык
Паскатир и Венгров — один и тот же; это — пастухи, не имеющие никакого города; страна их
соприкасается с запада с Великой Булгарией. (…). То, что я сказал о земле Паскатир, я знаю через
братьев проповедников, которые ходили туда до прибытия Татар, и с того времени жители ея были
покорены соседними Булгарами и Саррацинами, и многие из них стали Саррацинами…» [Иоанн де Плано
Карпини. История монгалов. Вильгельм де Рубрук. Путешествие в восточные страны / Введение,
перевод и примечание А. И. Малеина. СПб.: Изд. А. С. Суворина, 1911. С. 101].
Приведенное сообщение вызывает множество вопросов. Под «братьями-проповедниками»,
побывавшими в «Великой Булгарии», по всей видимости, подразумеваются миссии доминиканцев
Отто и Юлиана. Как сообщал брат Рихард, в начале 30‑х гг. XIII в. на поиски прародины венгров
отправились четверо монахов. Трое из них погибли, но четвертому, Отто, удалось выведать дорогу
до так называемой Hungaria Major, т. е. ‘Старшей Венгрии’, и вернуться на родину после трехлетних
странствий. Однако в самой той стране пресловутых восточных венгров он не бывал. Через восемь дней

после своего возвращения Отто скончался, успев лишь поделиться с братией сведениями о маршруте
своего путешествия. Вслед за этим на восток отправилось еще несколько венгерских монахов,
из которых до ‘Старшей Венгрии’ дошел лишь брат Юлиан. Брат Рихард, составивший описание того
путешествия, писал: «Великая Булгария — великое и могущественное царство с богатыми городами,
но все там — язычники (…). В одном большом городе той же области (…) брат [Юлиан] нашел одну
венгерскую женщину (…). Она указала брату пути, по которым ему надо идти, утверждая, что через
две дневки он, без сомнения, может найти тех венгров, которых ищет. Так и случилось. Ибо нашел
он их близ большой реки Этиль. Те, увидев его и узнав, что он венгр, немало радовались его прибытию
(…), так как язык у них совершенно венгерский (…). Они — язычники (…). Земли не возделывают; едят
мясо конское, волчье и тому подобное; пьют лошадиное молоко и кровь. Богаты конями и оружием
и весьма отважны в войнах (…). Татарский народ живет по соседству с ними. Но те же татары
(т. е. монголы. — ред.), столкнувшись с ними, не могли победить их на войне, наоборот, в первой битве
были побеждены ими. Поэтому избрали их себе в друзья и союзники, и таким образом, соединившись
вместе, они совершенно опустошили 15 царств…» [Аннинский С. А. Указ. соч. С. 81].
В рассказе Рихарда удивляет то, что он называет булгар язычниками, а не сарацинами (самым
распространенным в то время европейским названием мусульман), а также не употребляет по
отношению к ‘Старшей Венгрии’ название Паскатир или Башкирия и вообще не упоминает башкир.
Возникает резонный вопрос: а дошел ли Юлиан до территории собственно Волжской Булгарии или
побывал лишь на ее южной периферии, скажем, на землях буртасов, которые действительно были
язычниками? На самом деле для того, чтобы оказаться в городах Волжской Булгарии — Биляре,
Булгаре или Суваре — нужно было переправиться на левый (восточный) берег Волги. Выступив
из Будапешта, он добрался до Константинополя. Затем на судне переправился через Черное море,
достиг Алании, оттуда дошел до границ Волжской Булгарии и нашел венгров «близ большой реки
Этиль». В тексте не говорится о том, что он переправлялся на левый берег реки. Значит, весь его
путь пролегал по правобережью. Своих восточных соплеменников он предположительно мог найти
близ тех мест, где реки Дон и Волга максимально сближаются друг с другом. Схождение названных
рек наблюдается в районе современного Волгограда. Могла ли Волжская Болгария распространить
свою власть до этих пределов? Вероятно, да. В период своего расцвета названное государство
распространило свои фактории вплоть до нижнего течения Волги.
Страна, в которой обитали мадьяры непосредственно перед началом движения в Ателькузу
(междуречье Днепра и Днестра), в тексте древнейшей венгерской хроники Gesta Hungarorum именуется
Dentumoger. Вождь Угек, отец Алмоса (Альмоша), основателя династии Арпадов, в 819 г. обитал
еще в этой стране [The Gesta Hungarorum of Anonymus, the Anonymous Notary of King Béla / Trans. By
Martyn Rady // Slavonic and East European Review. 2009. Vol. 87. № 4. P. 681–724]. Название Dentu-
moger объясняется учеными как ‘донские мадьяры’. Некий житель города Вероны в разговоре с па-
пой Пием II (1405–1464 гг.) сообщил, что, объездив всю «Скифию», у истоков реки Танаис (Дон)
«он нашел людей общего языка с мадьярами, населяющими Паннонию» [Шушарин В. П. Ранний этап
этнической истории венгров: проблемы этнического самосознания. М.: «Российская политическая
энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. С. 159, 163]. И другой примечательный момент: возвращаясь
«из вышесказанной Венгрии» на родину, Юлиан за 15 дней «прошел по реке царство мордванов», затем
ехал по Руси и Польше. Река, по которой двигался Юлиан, скорее всего, была Дон. Следовательно,
к северу от Dentumoger сразу же начинались мордовские земли, что хорошо согласуется с данными
этногеографии. Таким образом, искомая ‘Старейшая Венгрия’ (Hungaria Major), по всей видимости,
находилась в междуречье Волги и Дона, где и побывал Юлиан.
Как же возникла ассоциация между венграми и башкирами? Мостик соответствия между
ними прокладывают Плано Карпини, Бенедикт Полонус и Гильом де Рубрук, оказавшиеся в Поволжье
в 40-х и 50‑х гг. XIII в., т. е. через 10 и 20 лет после Юлиана. На чем была основана их идентификация

«Великой Венгрии» с Башкирией («Bascardidest Magna Hungaria», «Bascurdos, quisuntantiqui Ungari»),
пока не совсем ясно. Обратимся лишь к мнению В. П. Шушарина, который, ссылаясь на венгерского
исследователя G. Vékony, пишет: «Их сведения о мадьярах востока и о Башкирии и башкирах —
результат общения с монгольскими придворными кругами» [Шушарин В. П. Указ. соч. С. 162].
Европейские посланцы, никогда не бывавшие лично в Башкирии, так как их маршрут в Каракорум
проходил через низовья Волги, поставили знак равенства между башкирами и восточными мадьярами,
неправильно истолковав слова самих монголов. Так же возможно, что информаторы европейцев
просто смешивали воедино названия «бачжигит» и «мачжарат», создавая тем самым предпосылки
для многовековой теории башкирско-венгерского родства.
Монголы столкнулись с восточными мадьярами и башкирами в ходе покорения Поволжья
и Южного Урала. В «Тайной истории монголов» сказано, что полководец Субедей-багатур во
время своего знаменитого похода 1220–1224 гг. в страны Восточной Европы «встречал сильное
сопротивление со стороны тех народов и городов, завоевание которых ему было поручено еще при
Чингиз-хане, а именно — народов Канлин, Кибчаут, Бачжигит, Орусут, Асут, Сесут, Мачжар,
Кашемир, Сергесут, Булар, Келет» [Козин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г.
под названием Mongol-un Niruca tobciyan. Юань Чао Би Ши. Монгольский обыденный изборник.
М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1941. С. 191–192]. Как видно из текста, в одном ряду с канглами, кыпчака-
ми, башкирами, русскими, асами (осетинами), черкесами, билярами (булгарами) названы и мадьяры.
Причем здесь не имеются в виду мадьяры Паннонии, так как поход Субедея имел место задолго
до вторжения монголов в Европу.
Поставив знак равенства между башкирами и венграми, Плано Карпини и Рубрук домыслили
остальное. Опираясь на свидетельство Юлиана о единстве языка западных и восточных венгров,
францисканец Карпини решил, что страна Баскарт это и есть «Великая Венгрия» [Иоанн де Плано
Карпини. История монгалов. Вильгельм де Рубрук. Путешествие в восточные страны. С. 25], а Руб-
рук пошел еще дальше: «Язык Паскатир и Венгров — один и тот же». Однако это утверждение
разрушает утверждение филолога XI в. Махмуда Кашгари о том, что башкирский язык является
тюркским: «У племен кыргыз, кыпчак, огуз, тухси, ягма, чигиль, уграк, чарук чистый единый
тюркский язык. К ним близок язык йемеков и башгиртов» [Махмуд аль-Кашгари. Диван Лугат ат-
Турк / Пер., пред. и комм. З.‑А. М. Ауэзовой. Алматы: Дайк-Пресс, 2005. С. 70].Однако уже младшие
современники Плано Карпини и Рубрука внесли коррективы в ошибочные представления о тождестве
башкир и мадьяр, уже успевшие пустить корни. Так, венгерский хронист Шимон Кезаи, написавший
в 1282–1285 гг. сочинение «Деяния гуннов», считает Башкирию и Восточную Венгрию отдельными
владениями: «Скифия же едина, но делится на три главные королевства, а именно: на Башкирию (Bas-
cardia), Денцию (Бенцию), Магорию (Мадьярия)» [Шушарин В. П. Указ. соч. С. 162]. А через 90 лет
после Юлиана монах-францисканец Иоганка Венгр, поверивший отчетам Плано Карпини и Рубрука,
предпринял попытку отыскать своих соплеменников в Башкирии. Однако никаких венгров там он
не нашел. В 1320 г. Иоганка Венгр писал генералу ордена: «Государя же всей Баскардии с большей
частью его семьи мы нашли совершенно зараженным сарацинским заблуждением…» [Аннинский С. А.
Указ. соч. С. 92–93].
В свете вышесказанного выясняются источники информации разбираемого пассажа Руб
рука. Почти прямой цитатой из отчета Рихарда о путешествии Юлиана является его заяв
ление, что паскатиры — «пастухи, не имеющие никакого города», хотя сам Юлиан описывал, по
всей видимости, донских венгров. Отсюда противоречия между рассказом аль-Идриси о городах
Башкирии, утверждением Махмуда Кашгари о тюркоязычности башкир, с одной стороны, и пас
сажем Рубрука о единстве языка венгров и паскатиров, «не имеющих никакого города», с другой.
Ибн Фадлан лично видевший башкир также не сомневался в их тюркоязычности. Что касается
городов Башкирии, то данные археологии говорят о существовании по крайней мере одного города,
располагавшегося на территории современной Уфы в V–XIV вв. [Мажитов Н. А., Султанов А. Н.
История Башкортостана. Древность. Средневековье. Уфа: Китап, 2010. С. 184]. Западноевропей-

ские карты XIV–XVI вв. (братья Пицигани, Каталонский атлас, Герард Меркатор), составленные
на основе материалов генуэзцев, показывают город Pascherti / Pascerty, располагавшийся по течению
реки Белая (Ак-Идель), что также вряд ли является случайностью [Псянчин А. В. Башкортостан
на старых картах: История географического изучения и картографирования. Уфа: Гилем, 2001.
161 c.]. Другой город, носивший название «Нимджан», по мнению И. Г. Коноваловой, находился
в районе совремнного Орска [Коновалова И. Г. Аль-Идриси о странах и народах Восточной Европы.
М.: «Восточная литература», 2006. С. 250–251].
Далее Рубрук делает еще более парадоксальное заявление: «То, что я сказал о земле Паскатир,
я знаю через братьев проповедников, которые ходили туда до прибытия Татар, и с того времени
жители ея были покорены соседними Булгарами и Саррацинами, и многие из них стали Сарраци
нами…» Как видим, пересказав то, что он узнал от братьев-проповедников, которые ходили «туда»
(т. е. в мнимую им Башкирию) «до прибытия татар», весьма критически подходит к утверждению
Юлиана о том, что булгары — язычники, и говорит, что башкиры «с того времени», т. е. в период
монгольского завоевания, «были покорены соседними Булгарами и Саррацинами, и многие из них стали
Саррацинами». Несоответствие обнаруженной им на территории Золотой Орды действительности
словам Юлиана вынуждает его сделать поправку, так как на поверку мусульманами оказываются
не только волжские булгары, но и уральские башкиры. Из слов Рубрука следует, что башкиры стали
«сарацинами» в промежутке между посещением их страны братьями-проповедниками в 30‑х гг.
XIII в. и покорением монголами Поволжья. Юлиан посетил ‘Старейшую Венгрию’ в начале лета 1236 г.
и писал о восточных венграх, которых Рубрук ошибочно считал башкирами, как о язычниках. Волжская
Булгария была уничтожена войсками хана Батыя уже осенью того же года. В Лаврентьевской
летописи под 1236 г. говорится: «Тое же осени придоша от восточные страны в Болгарьскую землю
безбожнии Татари, и взяша славный Великий город Болгарьский, и избиша оружьем от старца
до унаго и до сущего младенца, и взяша товара множество, а город их пожгоша огнем, и всю землю
их плениша» [Полное собрание русских летописей. Т. 1. Летопись по Лаврентьевскому списку. Изд.
Археографической комиссией. СПб., 1872. С. 437]. Таким образом, утверждения Рубрука вряд ли могли
соответствовать действительности.
Сведения о башкирско-булгарских отношениях носят противоречивый характер. Даже аль-
Балхи, самый ранний источник по данному вопросу, не дает однозначного ответа. Его пассаж о том,
что над башкирами никто не властен, но в то же время они подчиняются булгарам, мог отражать
факт наемничества некоторых башкирских вождей и их людей в Волжской Булгарии. Позднее
большое число башкирских тарханов аналогичным образом служило в войске Казанского ханства. Что
касается проникновения Ислама в среду башкир, то основным источником распространения этой
религии была Средняя Азия. Особенно активно исламизация проходила посредством миссионерской
деятельности суфийских тарикатов Ясавийа, а затем Накшбандийа.
323
Аль-Бакри смешал воедино сведения Ибн Фадлана о его путешествии в Волжскую Булгарию,
данные аль-Мас‘уди о войнах дунайских булгар с византийцами, походах венгров во Францию и Испа
нию и др.
Название моря Маниташ или Манитас (Азовского моря) возникло в арабской географиче
324
ской литературе как искажение греческого Майотис ( ): в результате перестановок диакри-

тических точек Майутис ( ) превратился в Манитас ( ).
325
По всей видимости, здесь имеет место ошибочное написание названия греческой провинции
Халкидики: Харфидия ( ) вместо Халкидия ( ). В сочинении аль-Мас‘уди «Китаб ат-танбих
ва-ль-ишраф» приводится название этой области в форме «Харкидия» ( ), правда, в ином кон-
тексте [Мasudi. Kitabat-tanbihwa’l-ishraf // Bibliotheca Geographorum Arabicorum. Parsoctava. Ed. M. J.
deGoeje. Leiden: E. J. Brill, 1894. Р. 180]. В соответствующем месте сочинения «Муруджаз-захаб»

названного автора упоминается «страна Фанадия» ( ), соответствия которой трудно найти
[Maçoudi. Les praires d’or / Texte et traduction par C. Barbier de Meynard. Τ. ΙI. Paris, 1863. P. 17].
326
Аль-Мас‘уди приводит в своем сочинении «Мурудж аз-захаб» отголоски известий о Великой
Булгарии на Северном Кавказе и греческой колонии Фанагории на берегу моря Маниташ (Азовского
моря), вернее, Керченского пролива, которую хан унногундуров (булгар) Кубрат избрал в качестве
своей столицы. Этот город арабский историк именует аль-Бургаз ( ), что является еще одной
формой этнонима булгар [Maçoudi. Op. cit. P. 15].
327
Мунаджжим-баши (ум. в 1702 г.) — турецкий историк и, судя по титулу, придворный
астролог, автор сочинения «Джами‘ ад-дувал», написанного по‑арабски с привлечением источников
на арабском, персидском и турецком языках. Труд охватывает период истории до 1672 г.
328
Имеется в виду многотомный труд «Аль-камил фи-т-тарих» (‘Свод всеобщей истории’),
автором которого был арабский историк, по всей видимости, курдского происхождения ‘Изз ад-Дин
Абу-ль-Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Джазари, больше известный как Ибн аль-Асир (1160–1233).
329
Аль-Казвини, на которого ссылается Мурад Рамзи, в параграфе «Булгар» цитирует труды
аль-Мас‘уди и Абу Хамида аль-Гарнати, не понимая, что первый писал о дунайских булгарах, воевавших
с византийским императором, а второй рассказывает о волжских булгарах. Именно поэтому данный
параграф приобретает столь причудливую форму [Zakarija Ben Muhammed Mahmud el-Cazwini’s
Kosmographie. Zweiter Theil . Die Denkmäler der Länder, hrsg. von F. Wüstenfeld. Göttingen,
1848. S. 412–413]. Мурад Рамзи совершенно верно отмечает, что эта путаница начинается с самого
аль-Мас‘уди. Последний не видел различий между северокавказскими, волжскими и дунайскими
булгарами. Компилируя отрывки сочинений различных авторов об этих группах булгар, разделенных
между собой не только расстоянием, но и временем, он создал нарратив, не соответствовавший
исторической действительности: «Город Бургаз [находится] на побережье моря Майотис. Я думаю,
что они [находятся] в седьмом климате. И они — разновидность тюрков. К ним ходят караваны
из страны Хорезм земли Хорасана. От Хорезма до них [обитают] только кочевники из числа тюрков.
И караваны охраняются от них. И царь Бургаз в настоящее время, а это 332 г. (944 г. н. э. — ред.),
является мусульманином. И он принял Ислам в дни аль-Муктадира Биллахи после 310 г. (923 г. н. э. —
ред.) из‑за сна, который ему приснился. И был у него сын, который отправился в хадж и прибыл в Баг-
дад. И с ним были привезены для аль-Муктадира знамя, толпа людей и подарки. И этот [булгар
ский] царь завоевал страну аль-Кустантинийа силами около 50 тысяч человек и более того, а также
совершил набеги вокруг нее: в страну ар-Румийа, аль-Андалус, землю Бурджан, аль-Джалалика и аль-
Ифранджа. И от них [бургаз] до аль-Кустантиния 2 месяца непрерывной [езды] по населенности
и пустыням» [Maќoudi. Op. cit. P. 15–16].
330
Область Вису и народ вису обычно отождествляют с финским племенем весь, известным
из «Повести временных лет» и других источников. От веси произошли современные вепсы, про
живающие в Карелии, Ленинградской и Вологодской областей. Поэтому локализация веси Мурадом
Рамзи на территории Архангельской губернии не далека от истины.
331
Сведения о языках булгар, хазар, бутасов и русов приводятся не в сочинениях Абу Хамида
аль-Гарнати, а у аль-Истахри: «Язык булгар подобен языку хазар. А у буртасов другой язык подобно
тому, как язык русов отличен от языка хазар и буртасов» [Viae Regnorum. P. 225]. Ибн Хаукаль
также писал, что язык булгар подобен языку хазар [Ibn Haukal. Viae et Regna // Bibliotheca Geographo-
rum Arabicorum. Pars II. Еd. M. J. de Goeje. Leiden, 1873. P. 285]. Махмуд Кашгари считал язык пече-
негов близким к булгарскому и суварскому [Махмуд аль-Кашгари. Указ. соч. С. 70]. Арабские авторы,

знакомые с новотюркскими языками огузов, карлуков, кимаков, кыпчаков, башкир, потому и писали,
что язык хазар отличается от языков тюрок и персов и вообще не похож ни на один из известных
языков [Viae Regnorum. P. 222]. Таким образом, все эти языки — булгарский, суварский, хазарский
и печенежский — представляли собой палеотюркские наречия, близкие к современному чувашскому
языку.
332
Имеется в виду сочинение «Харидат аль-‘аджаиб ва фаридат аль-гараиб» (‘Жемчужина
чудес и перл диковинок’), автором которого был космограф Сирадж ад-Дин Абу Хафс ‘Умар ибн аль-
Варди (ум. в 1457 г.).
Об этом походе русов в Хазарию упоминает Ибн Хаукаль: «А Булгар — маленький город,
333
у которого мало областей, а его известность объясняется лишь тем, что он является портом этих
государств. Его уничтожили русы, а также Хазаран, Итил и Семендер в 357 г. (968 г. н. э. — ред.),
а затем тотчас же пошли в страну ар-Рум и аль-Андалус» [Ibn Haukal. Op. cit. P. 14–15].
334
Имеются в виду т. н. «ичкинские татары», проживающие в ряде сел Челябинской и Кур
ганской областей. Как свидетельствуют, их основу составили переселенцы из Казанского, Свияж
ского, Кадомского и Симбирского уездов, которые обосновались на башкирских вотчинах в долине
речки Ичкин во второй половине XVII в. В этническом отношении они представляли собой мишарей
и казанских татар, т. е. чувашей-мусульман [Самигулов Г. Х. Ичкинские татары: к истории
формирования этнической группы // Вестник Челябинского государственного университета. 2013.
№ 13 (327). История. Вып. 58. С. 25–28].
335
Племя изгиль впервые упоминается в памятнике древнетюркской письменности — надписи
в честь Кюль-тегина (VIII в.), как одно из тюркских племен Центральной Азии, с которыми сража-
лись кёк-тюрки в период реставрации Восточно-Тюркского каганата в 80‑е гг. VII в. [Малов С. Е.
Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования. М.—Л.: Издательство АН
СССР, 1951. С. 42]. В анонимном персидском трактате X в. «Худуд аль-‘Алам мин аль-машрик иля-
ль-магриб» (‘Границы мира с востока на запад’) они фигурируют под названием «джикиль / чигиль»
( ), как одно из тюркских племен Восточного Туркестана и Семиречья [Худуд аль-‘Алам мин аль-
машрик иля-ль-магриб / Изд. Юсуф аль-Хади. Каир: ад-Дар ас-Сакафийа ли-н-нашр, 1999. С. 67].
В сочинении «Китаб аль-масалик ва-ль-мамалик» (‘Книга путей и царств’) Ибн Хордадбеха (IX в.)
данное племя названо «джигир / чигир» ( ) [Kitab al-masalik wa’l-mamalik auctore Abu’l Kasim Obaidal-
lah Ibn Khordadhbeh et excerpta e Kitab al-kharadj auctore Kodama ibn Dja’far // Bibliotheca Geographo-
rum Arabicorum. Pars VI. Ed. M. J. de Goeje. Leiden, 1889. P. 31]. Ибн Русте (Ибн Дастаили Ибн Даса
в прочтении Мурада Рамзи) среди волжских булгар упоминает три рода (синф): берсула ( ), исгил
( ), булкар ( ) [Ibn Rosteh. Kitab al-a’lak an-nafisa // Bibliotheca Geographorum Arabicorum. Pars
VII. Ed. M. J. de Goeje. Leiden. 1891. P. 141]. Следовательно, тюркское племя исгиль (чигиль, чигир)
на определенном этапе истории вошло в состав волжских булгар.
Подчиненное положение Башкирии по отношению к Волжской Булгарии, как говорилось

336
выше, является вопросом, не имеющим надежного подтверждения в источниках. Поэтому нет
никаких оснований выводить границы Волжской Булгарии в Зауралье, как это пытается делать
Мурад Рамзи.
337
В параграфе «аль-Маджгарийа» (‘Мадьярия’) Ибн Русте писал: «Между страной аль-
Баджанакийа (печенегов) и страною Искил ( ) из числа булгар — первая из границ аль-Мадж-
гарийа (Мадьярии)» (Ibn Rosteh. Op. cit. P. 142). Судя по тому, что булгары-исгилы соседствовали
с мадьярами, речь идет о дунайских булгарах. Действительно, в «Именнике» ханов дунайских булгар

упоминается племя чакар, название которого соответствует одному из вариантов этнонима
«исгиль / чигиль / чигир» [Карасик А. Древнейшая Болгарская летопись // Вопросы истории. 1950. № 5.
С. 114]. Мурад Рамзи ошибается, когда считает, что в этом месте сочинения Ибн Русте идет речь
о волжских булгарах. Расширение им границ Волжской Булгарии вплоть до границ Венгрии так-
же является ошибочным. Тому виной в первую очередь сам Ибн Русте, который не различал булгар
дунайских и волжских, сводя воедино сведения о тех и других.
338
Мурад Рамзи пытается объяснить топоним «Чувил» как соединение корня Чу и суффикса
-ил-, в котором он видит тюркское слово «иль» ‘страна’.
339
Этноним «чуваш» является результатом эволюции древнего этнонима «сувар / савир»:
сувар < суваз < чуваш. Поэтому попытка Мурада Рамзи найти связь между топонимом «Цивильск»
(Чувил), племенным названием «исгил» и этнонимом «чуваш» неосновательны.
340
Ибн Русте зафиксировал три наиболее крупных отделов последней: 1) берсула; 2) искил
(вар. ашкил, изгил, чигиль, джигир, чакар); 3) собственно булгары-унногундуры. Кроме них, по Ибн
Фадлану, на территории Волжской Булгарии проживали также племена: 4) сувар (суваз) и 5) ба
ранджар. Наконец, шестым коленом Волжской Булгарии было племя 6) биляр, ставшее затем частью
башкирского народа (башкиры рода Буляр). Русские источники упоминают некие группы населения,
носившие название 7) темтюзы и 8) чолматы [Ипатьевская летопись // Полное собрание русских
летописей. Т. II. 2‑е изд. СПб., 1908. С. 626; Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших
времен. Кн. I. Ч. II. М.: Московский Императорский университет, 1769. С. 310]. Многие из назван-
ных родовых подразделений имели одноименные города: Булгар, Сувар, Ашкил (Ошель), Биляр. По всей
видимости, Волжская Булгария не являлась единым целым и состояла из самостоятельных княжеств.
По краней мере, владение племени сувар (суваз) не зависело от Булгара.
Как пишет А. К. Салмин, «булгарские и савирские племена пришли на Волгу отдельно»:
первые — в конце VIII в., вторые — в 60‑х гг. IX в. [Салмин А. К. Краткая история булгар // Вестник
Томского государственного университета. 2015. № 395. С. 117]. Сувары, обосновавшиеся на Средней
Волге, образовали особое владение. С. А. Янина, обнаружив монеты двух суварских эмиров — Талиба
ибн Ахмеда и Мумина ибн Ахмеда, заключает: так как «на монетах Сувара суверенитет Булгара
над этим городом не выражен совершенно, мы получили право говорить не только о политической
независимости Сувара от Булгара в середине X в., но и о том, что Сувар был особым государством
независимых от Булгара племен» [Янина С. А. Новые монеты о монетном чекане Волжской Болгарии
X в. // Материалы и исследования по археологии СССР. № 111. М., 1962. С. 196).
В дальнейшем, а конкретно после монгольских и русских погромов XIII–XV вв., собирательное
название «булгары» постепенно выходит из употребления и к моменту завоевания Казанского хан
ства Иваном Грозным полностью исчезает. Если в первой половине XV в. русские летописи еще упо-
минают Булгарское и Жукотинское (от названия города Джукетау) княжества, то после похода
русских ратей под командованием князя Федора Пёстрого в 1431 г. и разгрома названных княжеств
упоминаний в письменных источниках о булгарах больше нет [Смирнов А. П. Волжские булгары //
Труды ГИМ. Вып. XIX. М.: Издание ГИМ, 1951. С. 72]. Зато множество документов указывает
на то, что большинство населения Казанского ханства, возникшего в 1438 г., а затем Казанского
уезда Русского государства, именовалось чувашами, которые были потомками сувар (суваз) ранне-
го средневековья. По всей видимости, сувары были численно превосходящим элементом, почему их
этноним к XV в. покрыл все население бывшей Волжской Булгарии.
Еще первый русский историк В. Н. Татищев писал: «Вниз по реке Волге чуваши, древние
болгары, наполняли весь уезд Казанский и Синбирский» [Татищев В. Н. История Российская с самых
древнейших времен. Кн. I. Ч. II. М.: Московский Императорский университет, 1769. С. 317]. Архео
лог В. Ф. Генинг писал: «В русских писцовых книгах по Казанскому уезду, составленных непосредст

венно после присоединения Казанского ханства к Русскому государству, встречаются любопытные
указания на этническую принадлежность населения. Почти абсолютно во всех населенных пунктах
указываются “служилые татары” и “ясачная чуваша”, причем последние численно преобладают.
Когда же речь идет о выходцах из современной Чувашии, то оговаривается “из‑за реки Суры”. Таким
образом, чувашами в Камско-Волжском районе называлась основная масса местного населения»
[Генинг В. Ф. К вопросу о продвижении сибирского населения в Западное Приуралье в I тыс. н. э. //
Вопросы истории Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1961. С. 335].
Сохранился редкий документ эндогенного характера относительно самоназвания казанских
татар. В 1635 г. абызы (духовные лица мусульман) и старейшины Казанского уезда обратились
к крымскому хану с просьбой принять «еловых марийцев» (чиршы чирмыш ), «горных чува-
шей» (тау-чуваш ), просто чувашей ( ), «иштек-башкир» (иштяк-башкурт )
в свое подданство [Kurat Akdes Nimet. Türkiye ve İdil Boyu. 1569 Astrahan Seferi, Ten-İdil Kanalı ve
XVI–XVIII. Yüzyıl Osmanlı-Rus Münasebetleri. Ankara, 1966. 207 s.]. Документ важен тем, что он на-
писан от имени самих жителей Поволжья, а потому отражает их собственное самоназвание. Как
видим, среди перечисленных этнических групп татары не значатся, следовательно, предки казан
ских татар называли себя чувашами, которых не следует путать с чувашами правобережья Волги,
обитавших на территории современной Чувашии. Этноним «чуваши» применительно к казанским
татарам пережиточно сохранился у марийцев, которые до сих пор именуют их словом «суас»,
тогда как нынешних чувашей именуют «суасламары», т. е. ‘чувашский человек’ [Васильев В. М.,
Саватков А. А., Учаев З. В. Марийско-русский словарь. Йошкар-Ола: Марийское книжное изд-во,
1991. С. 314]. Как видим, марийский язык, находившийся в некоторой изоляции, законсервировал эт-
нические реалии прошлых веков, когда самоназванием предков казанских татар и чувашей был один
и тот же этноним.
Русские для того, чтобы отличать друг от друга два этноса с одним названием, одних
именовали чувашами, а других — горными черемисами, так как последние проживали на Горной
(правой) стороне Волги. Андрей Курбский писал: «Черемиса Горняя, а по их, Чуваша зовомые, язык
особливый» [Сказания князя Курбского / Изд. Н. Устрялова. СПб.: Тип. Имп. Академии наук, 1868.
С. 14]. Во внутреннем общении, как следует из письма населения Казанского уезда к крымскому
хану, предков современных чувашей именовали «тау-чуваш», т. е. ‘горные чуваши’, а предков казан-
ских татар — просто «чувашами». Последние были мусульманами со времен Волжской Булгарии,
причем в соседней Башкирии понятия «чуваш» и «мусульманин» стали едва ли не синонимичными.
Об этом говорит ономастический материал XVI–XIX вв.: среди таких башкирских этноантропони
мов, как Мишар, Казакбай, Туркмен, Ногай (Ногайбек, Нагайбак), Узбек, Чермыш, есть также
имена Чувашай, Чувашбай и Акчуваш.
Этноним «татары» закрепился за чувашами-мусульманами, т. е. предками нынешних казан
ских татар, лишь на рубеже XIX–XX вв. Академик В. В. Бартольд писал: «…на Волге местная
интеллигенция, после некоторых споров, приняла слово “татар” как название своего народа,
вследствие чего возникла Татарская республика» [Бартольд В. В. Двенадцать лекций по истории
турецких народов Средней Ази // Сочинения. Т. V. М.: Наука, 1968. С. 143]. Надо сказать, что при-
нятие нового этнонима не вызвало особого энтузиазма у населения и части мусульманской интел-
лигенции. Муфтий ДУМЕС, богослов и историк Риза ад-Дин Фахреддинов (1859–1936), сторонник
идеи «булгаризма», подверг резкой критике «татаристов»: «В XIX в. наши ученые начинают общать-
ся с востоковедами и изучать русские источники. Взяв безо всякой критики и проверки в качестве
самоназвания упоминаемых в русской исторической литературе татар, сделали дурное дело»
[Ризаэддин Фєхреддинев. Болгар вє Казан тїреклєре. Казан: Татар. кит. нєшр., 1993. 36нчы б.].
341
Предположение Мурада Рамзи о том, что булгары, понимаемые им как предки казанских
татар, первоначально разговаривали на чувашском языке очень близко к истине. Он также
интуитивно приходит к выводу, что они перешли на современный татарский язык под влиянием

«братьев-тюрков». Исследования показали, что эпитафии Булгарского городища написаны арабской
графикой, но их язык близок к современному чувашскому: вместо кыз ‘дочь’ — хир ( ), вместо джуз
‘сто’ — джур ( ), тугуз ‘девять’ — тухур ( ) и т. д. [Юсупов Г. В. Введение в булгаро-татарскую
эпиграфику. М.—Л.: Издательство АН СССР, 1960. Таблица № 5]. Таким образом, эпитафии эпохи
Булгарского царства и раннего периода Казанского ханства написаны на палеотюркском диалекте
(R-язык), ближайшим родственником которого является чувашский язык.
Каким же образом и когда предки казанских татар перешли на современный Z-язык обще-
тюркского типа? По всей видимости, этот переход состоялся под влиянием тюрко-монгольской ко-
чевой аристократии, правившей в Казанском ханстве, ведь известно, что именно элита диктует
простонародью свои идеалы, вкусы и ценности. Если говорить о времени смены языка, то произошло
это не ранее XV в.. Тюрколог-лингвист А. В. Дыбо пишет: «Окончательное формирование татарского
языка происходило после образования Казанского ханства в середине XV в.» [Дыбо А. В. Хронология
тюркских языков и лингвистические контакты ранних тюрков. М.: Академия, 2004. С. 811].
342
В качестве примера булгарской речи Мурад Рамзи приводит отрывок эпитафии от 1327 г.,
которая состоит из коранических формул на арабском языке и собственно булгарских слов: «Юнус
ывал хаджи Балуй», т. е. ‘сын Юнуса хаджи Балуй’; «джиат джур джирем джите джал, саур уйах,
джирем беш куан», т. е. ‘семьсот двадцать седьмой год, месяц быка, двадцать пятый день’. Данная
траслитерация восстанавливается с опорой на современный чувашский язык: ывал ‘сын’ ( ), джиат
‘семь’ ( ), джур ‘сто’ ( ), джирем ‘двадцать’ ( ), джал ‘год’ ( ), уайх ‘месяц’ ( ), куан ‘день’
( ).
343
Русское село Спасское (Чертыково) было основано близ Болгарского городища. В 1781 г.
село получило статус уездного города Казанского наместничества (с 1796 г. — Казанской губернии).
В 1935 г. Спасск был переименован в Куйбышев Татарской АССР. В 1991 г. город получил название
«Болгар».
344
Текст эпитафии, приведенный Мурадом Рамзи, выглядит следующим образом:
Перевод: «897 год (1492 г. н. э. — ред.), 5 дня месяца Ша‘бан. Кто может надеяться? Мулла
Сайид-Ахмад в 23 года совершил путешествие из этого мира в мир вечный. Истинный Господь пусть
помилует».
345
Мурад Рамзи имеет в виду, что между булгарским языком, который он именует чувашским,
и языком тюрки нет прямой связи или плавного перетекания в результате эволюции. Неслучайно,
один из авторитетных исследователей истории Золотой Орды М. Г. Сафаргалиев писал, что «по
материалам позднейшей булгарской эпиграфики нельзя делать вывод о языковом родстве булгар
VII–XII вв. с современными татарами» [Сафаргалиев М. Г. Один из спорных вопросов истории
Татарии // Вопросы истории. № 7. 1951. С. 76].
346
Факир, т. е. ‘бедняк’, обычное прозвище суфия.
Султан Му‘из ад-Дин Абу-ль-Харис Ахмад Санджар ибн Маликшах II (1118–1153) — пос-

347
ледний султан империи Великих Сельджукидов, боровшийся с сепаратизмом правителей отдельных

частей государства, в частности хорезмшахом ‘Ала ад-Дином Атсызом (1128–1156).

Неветида — искаженная форма греческого названия Азовского моря, именовавшегося
348
Меотидой.
349
Мурад Рамзи ошибается, когда относит название «Великая Булгария» к «булгарам
Волги, Итиля и Казани». Последних в исторической литературе принято называть волжскими
булгарами. Автор в целом верно описывает распад Великой Булгарии, произошедший в 70‑х гг. VII в.
Однако, не имея в своем распоряжении нужных источников, он затрудняется создать целостную
картину булгарских миграций. По преданию, зафиксированному автором VI в. Иоанном Эфесским,
булгары переселились «в страну алан, называемую Берсалия» из района Имеонских гор, которые
обычно отождествляются с Тяньшанем. Что касается Берсалии или Берзилии, то она находилась
на территории современного Дагестана. Латинский Хронограф 354 г. упоминает там народ Vul-
gares. Таким образом, булгары обосновались на Северном Кавказе, прикочевав из Центральной Азии,
не позднее середины IV в. В дальнейшем они несколькими волнами совершали миграции на запад. Всего
массовых переселений булгар на Балканы было три: в 475 г., в конце VI в., наконец, в 670‑х гг. Так
называемая «Великая Булгария» возникла в 30‑х гг. VII в. и являлась кратковременным объединением
различных преимущественно тюркских племен: унногундуров, кутригуров, утигуров, берсула, исгиль,
юрми, дуло и других. Само название «булгары» обычно производят от тюркского глагола «булгамак»
‘смешивать’, что указывает на чрезвычайно смешанный этнический состав булгарской орды. Название
«Великая Булгария» чисто книжное, возникшее в византийской литературе и не имевшее хождение
в живой речи. Хан Кубрат (632–665), при котором булгарское объединение добилось независимости
от тюрков и авар, имел союзнические отношения с Византийской империей. Он принял православие,
за что получил от императора Ираклия I титул патриция. После его смерти «Великая Булгария»
распадается на части, а один из его сыновей по имени Аспарух переселяется на Дунай, где основывает
новое Булгарское ханство, которое в научной литературе получает название Дунайской Булгарии.
Другая часть булгар гораздо позднее, предположительно в конце VIII в., переселяется на Среднюю
Волгу, где возникает так называемая Волжская Булгария [Хамидуллин С. И. Указ. соч. С. 107–144].
350
Крещение дунайских булгар около 864 г. осуществил хан Борис (852–889), принявший
христианское имя Михаил вместо тюркского Борис (от слова «барыс» ‘барс’; «юлбарыс» ‘тигр’).
Булгарский вариант данного имени — Богорис, не понятый Мурадом Рамзи, который, вероятно,
увидел в конечном -ис / ыс- (Богор + ис) обычное для греческих антропонимов окончание (напр.,
Димитрос, Иоаннис и т. д.). Именно поэтому он именует хана Бориса усеченной формой Богор.
351
Маслама ибн ‘Абд аль-Малик — арабский полководец, который воевал против Хазарского
каганата и Византийской империи. В 717 г., когда он осадил Константинополь, император Лев III
Исавр (лат. Леон, араб. Альюн) попросил помощи у булгарского хана Тервеля, который нанес Масламе
поражение. По сообщению Феофана, в сражении с ними мусульмане потеряли убитыми 22 тыс.
человек. В конечном итоге осада Константинополя была сорвана, и арабы с огромными потерями
отступили на территорию Халифата [Летопись византийца Феофана до царей Михаила и его сына
Феофилакта / Перевод с греческого В. И. Оболенского и Ф. А. Терновского // ЧМОИДР. Кн. 1. М.: Ти-
пография Московского университета, 1884. C. 290].
352
В 1204 г. войска IV крестового похода захватили Константинополь, в результате чего
в западной части Малой Азии и восточных районах Балканского полуострова западноевропейским
рыцарством была основана Латинская империя (Romania). Ее правителм был избран фламанд-
ский феодал граф Балдуин IX Фландрский, ставший латинским императором Константинополя
Балдуином I. Греческое население, страдавшее под гнетом латинян, призвало на помощь булгарского

царя Калояна (1197–1207) из династии Асеней. Калоян призвал на помощь куманов (половцев) и
14 апреля 1205 г. атаковал лагерь крестоносцев под Адрианополем. Куманы притворным бегством
увлекли латинского императора Балдуина в засаду и взяли его в плен [Иречек К. Й. История
болгар / Пер. с чеш. Ф. К. Бруна и В. Е. Априлова. Одесса, 1878. С. 319–321].
353
В 1205–1245 гг. шла затяжная война за объединение Галицко-Волынской Руси, в которую
активно вмешивались поляки, венгры, половцы (куманы) и др. Замечание Мурада Рамзи касается
одного из эпизодов этой феодальной междоусобицы. В 1229 г. князь Даниил Романович Галицкий
отобрал у венгерского принца Андраша переданный ему в управление тестем — князем Мстиславом
Удатным — город Галич. В 1231 г. венгры вернулись и осадили столицу Галиции. Однако из‑за сильной
непогоды, а также вестей о приближении Даниила во главе польско-половецкого войска, венгры были
вынуждены спешно отступать, в результате чего большое их число утонуло в разлившемся Днестре.
Н. М. Карамзин приводит поговорку, родившуюся в Галиции по этому поводу: «Днестр сыграл злую
игру уграм» [Карамзин Н. М. История государства Российского в трех книгах. Изд. 5‑е. Кн. I (Т. I, II,
III и IV). СПб., 1842. С. 161].
354
В рукописи, изданной Сами ад-Даххаром, имя правителя булгар приведено в форме «Алмуш
(или Алмыш) бен Шилка (или Шилки)» ( ) [Записка Ибн Фадлана с описанием путешествия
в страну турок, хазар, русов и сакалиба. С. 67].
355
В 1923 г. ученый и политический деятель А.‑З. Валиди в библиотеке иранского города
Мешхед обнаружил сочинение арабского географа X в. Ибн аль-Факиха «Ахбар аль-булдан» (‘Известия
стран’), в конце которого приводились «Рисала» арабских путешественников X в. Абу Дулафа и Ибн
Фадлана. Благодаря этой находке в научный оборот был введен полный текст секретаря багдадского
посольства в страну волжских булгар [Валидов А. З. Мешхедская рукопись Ибну-ль-Факиха //
Известия Российской Академии Наук. VI серия. 1924. Т. 18. Вып. 1–11. С. 237–24].
356
Имеется в виду сочинение Ш. Марджани «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва
Булгар».
357
Данный титул в энциклопедии Йакута аль-Хамави «Му‘джам аль-булдан» приводится
в форме «балтавар» ( ), что является искажением в результате пропуска одной диакритической
точки под арабской буквой «йа» в тюркском титуле вассального по отношению к кагану, в данном
случае хазарскому, правителя — эльтебера или ильтабара (‘добывший страну / иль’). Первоначально
он должен был выглядеть следующим образом: илтавар ( ).
358
В тексте оригинала значится «шкурка соболя» ( ).
Долгота Мекки дана по системе абджадия — мнемотехническому способу классификации

359
букв арабского алфавита, т. е. через обозначение чисел с помощью арабских букв. В данном случае
аббривиатура передает цифры 70, 7 и 10.
360
«Окружающее море» по представлениям мусульманских географов охватывало со всех
сторон земную сушу. «Окружающее Западное море» соответствует Атлантическому океану.
Хан-Керман (досл. ‘Город хана’) — это тюркское название Касимова, центра вассального
361
Московскому царству Касимовского ханства.

362
Вероятно, имеется в виду Красноярск.
363
Намаз-каза или када ( ) — это намаз, выполняемый после истечения установленного
времени. Если намаз не выполнен вовремя, то его нужно возместить позднее. Возмещение называется
«када».
364
Фарз или фард ( ) — поступки, нормы поведения и ритуальные действия, обязательные
к исполнению согласно шари‘ату.
365
Имеется в виду один из представителей династии правителей Бухары XII–XIII вв.,
носивших титул Садр-и Джахан (‘Столп мира’) и соединявших в своих руках светскую и духовную
власть. Садры имели фамильное имя Бурхан или Бурхан ад-Дин. Один из садров по имени Бурхан
ад-Дин аль-Кабир составил сборник фетв «Китаб аль-мухит».
366
Менла ( ) — почтительное обращение к образованному человеку.
367
Русский эквивалент слова «чабатá» ( ), которое с урало-поволжского тюркú обыч-
но переводится как «лапти». Касимовские («татарские») мурзы после лишения их в конце XVII в.
привилегий и последующего их перевода в разряд государственных крестьян (лашманы и др.) стали
именоваться «чабаталы мурзалар», т. е. ‘лапотные мурзы’.
368
По всей видимости, Мурад Рамзи имел в виду прецедент переименования шестого месяца
римского календаря секстилия в месяц август в честь военных побед императора Октавина Августа,
в том числе завоевание Египта, выпавших на этот месяц.
369
Вода жизни (аб-и хаййа) — суфийская метафора мистического познания. — И. С.
370
Выражение также может быть переведено как «терпение и выносливость». — И. С.
371
Мизон аш-Шаниси — это Мисон из Хен (фр. Myson de Chénée), один из «семи греческих муд-
рецов» по списку Платона.
Тайны — asrār, ед. ч. — sirr, в суфизме — также некий орган или сила, посредством которых
372
мистик может созерцать (mušāhada) божественные истины, обычно локализуется в сердце. См.,
например, [Sajjādī, Sayyid Ja‘far. Farhang-i ‘irfānī. Tihrān: ahūrī, 1370 / 1991. P. 460–462]. —
Е. Н.
373
‘Алам ад-Дин Абу Мухаммад Касим ибн Мухаммад ад-Димашки аль-Ишбили аль-Бирзали
(ум. в 1339) — арабский автор, родившийся в Севилье. Его летопись является дополнением к труду
историка Ибн Асакира и охватывает период между 601 и 736 гг. хиджры (1205–1336).
374
Мавля или мавла ( ) — клиент или вольноотпущенник, т. е. невольник, отпущенный
на свободу.
Мурад Рамзи имеет в виду сочинение Абу Хамида аль-Гарнати «Му‘риб ‘ан ба‘д ‘аджаиб
375
аль-магриб» (‘Ясное изложение некоторых чудес Магриба’), называя ее автором Абу ‘Абдаллаха аль-
Андалуси, думая, что это два разных автора.
376
Имеется в виду Абу-л-Маджд Мудждуд бен Адам Санаи Газнави (ум. ок. 1130 г.), один
из крупнейших персидских поэтов-мистиков, автор поэмы «Сад истины» ( ). — Е. Н.

В тексте dar-ī masjid, букв. ‘некая дверь мечеть’. Мы предлагаем читать dar-i masjid, ‘дверь
377
мечети’ считая “i” отображением изафета на письме. При таком прочтении размер (шестистопный
хазадж с усечённой последней стопой) сохраняется. — Е. Н.
378
В тексте bug ār, ‘положи’; мы предлагаем читать bugzār, ‘соверши’ (namāz guzārdan —
‘совершать намаз’, устойчивое словосочетание). — Е. Н.
С молодым станом — nawqadd, в словаре Деххода данный композит не встречается. Веро-

379
ятно, текст испорчен. — Е. Н.
380
В тексте pārča ‘ткань’, что нарушает размер. Предлагаем читать pāra ‘кусок’. — Е. Н.
381
По-отечески — в тексте čūn padarvār, букв. ‘как подобно отцу’. — Е. Н.
382
Текст испорчен, в издании дано sabukč*t. Перевод ‘опрометью’ основан на предположении,
что первая часть композита (sabuk) передана верно, а вторая (č*t) — это неверно понятое пере-
писчиком персидское pay (‘шаг’). Композит sabukpay ‘быстрый, быстро’ встречается в персидской
классической литературе. — Е. Н.
383
Перевод основан на допущении «перевернутого изафета», mu kam gūr. В оригинале ba
gūr čūn undūq kardam, текст не совсем ясен. Возможны переводы ‘Когда я опустил погребальные
носилки в прочную могилу’, ‘Согласно ясному [хадису], я сделал могилу, как сундук’. — Е. Н.
384
Земля — gil, возможно прочтение gul ‘цветы’. — Е. Н.
385
Слово Божье — kalām allāh, имеется в виду Коран. — Е. Н.
Достохвальный и восхваляемый избранник — a mad-u ma mūd-i muxtār, все три слова упот-
386
ребляются как почетные прозвания пророка Мухаммада. — Е. Н.
387
Шейх Зайнуллах Расулев происходил из башкирского рода Кувакан. Его первым муршидом
был шейх тариката Накшбандийа ‘Абд аль-Хаким Чардаклы (Курбангалиев), башкирский ишан
из аула Медиак нынешнего Аргаяшского района Челябинской области. В 1869–1870 гг. по дороге
в Мекку З. Расулев побывал в Стамбуле, где совершенствовал методы мистического пути Богопознания
у шейха Зия ад-Дина Гюмюшханеви и получил от него иджаза (разрешение) на обучение собственных
мюридов. По возвращении на родину он стал внедрять практику своего второго шейха: празднование
мавлида ан-наби (дня рождения пророка Мухаммеда), ношение четок и громкий зикр (хадра).
В 1873 г. шейх Зайнуллах Расули был арестован и сослан в город Никольск Вологодской губернии (ныне
Вологодской области РФ). Вернувшись в 1881 г. из ссылки, Зайнуллах-ишан служил имамом в ауле
Аккужа, а затем в городе Троицке. Там же он открыл знаменитое медресе «Расулийа». Академик
В. В. Бартольд назвал его «духовным королем своего народа». Шейх Зайнуллах Расули, удостоившийся
высшего титула суфийской иерархии «Кутб аз-заман» (‘Полюс времени’) умер 2 февраля 1917 г.. Его
ученики — шейхи ‘Абд ар-Рахман Расулев (сын) и Шакир Хияледдинов — последовательно занимали
пост председателя (муфтия) ДУМЕС (Духовное управление мусульман европейской части России
и Сибири) в 1936–1950 и 1951–1974 гг.
388
После смерти ихшида ‘Али в 961 г. власть в государстве Ихшидидов (см. выше) перешла
к нубийскому невольнику Кафуру (‘камфора’), который прославился как щедрый покровитель лите
ратуры и искусства [Босворт К. Э. Указ. соч. С. 76–77].

389
Разорвать завесу — parda darīdan, фразеологизм со значением ‘сделать скрытое явным, рас-
крыть тайну’; в таком контексте под тайной следует понимать тайну любовного чувства, кото-
рую, согласно традиции, истинный влюбленный хранить не способен. — Е. Н.
390
Каюмарс — новоперсидская форма имени авестийского героя и первочеловека Гайомарда (Гайо
‘земной’ + мард ‘смертный’), который был создан Ормаздом (Ахура Маздой) «первым из человеческих
существ» [Бундахишн // Зороастрийские тексты. Суждение Духа разума (Дадестан-и меног-и храд).
Сотворение основы (Бундахишн) / Изд. подготовлено О. М. Чунаковой. М.: Изд. фирма «Восточная
литература» РАН, 1997. С. 298]. В «Шахнаме» Фирдоуси он превращется в первого иранского царя,
который правил 30 лет и погиб в сражении с черными дэвом, т. е. демоном [Фирдоуси. Шахнаме / Пер.
Ц. Б. Бану-Лахути, комм. А. А. Старикова. Т. I. М.: Наука, 1957. С. 23–27].
391
У Рашид ад-Дина, Диб Бакуй, сын Абулджа-хана [Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1.
Кн. 1 / Под ред. А. А. Семенова. М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1952. С. 146].
392
Хушенг — легендарный второй царь Ирана.
По всей видимости, здесь имеет место опечатка или ошибка автора. Река Амур — это
393
Амуль, так назывался участок Амударьи (Джейхуна) близ одноименного города (ныне Туркменабад
Республики Туркменистан). Джейхун в VI в. действительно был границей между Ираном (Сасанид
ской империй) и Тураном (Тюркским каганатом).
394
Даххак — легендарный пятый царь Ирана, поедавший людей. Его праобразом был мифиче
ский персонаж Авесты — многоголовый дракон Ажи-Дахак.
395
Курдж (араб. ) или Гурдж (перс. ) — экзоэтноним грузин в арабском, персидском, ту-
рецком и др. восточных языках, которое имеет иранское происхождение. Пехлевийское название Гру-
зии известно по сасанидским надписям и сочинениям — Wiruzan / Wurzan, которое в связи с иранским
переходом w<g позднее трансформировалось в Gurzan. Отсюда русская форма «Грузия», средневековая
арабская — «Джурзан» и современная турецко-персидская — «Гюрджистан» .
396
Тугра ( ) — монограмма, вензель.
397
Великое Османское государство или Devlet-i Aliyye-i Osmaniye ( ) — офциаль-
ное название Османской империи. В Европе использовались также такие названия, как Блистатель-
ная Порта и Оттоманская (Османская) Порта, которые являются калькой эпитета Баб-и ‘Алийа
‘Высокие врата’ ( ).
398
Слово «махча-туг» ( ) этимологизируется следующим образом: слово «мах» ( ),
по‑персидски означающее ‘месяц’, с прибавлением тюркского суффикса «ча» будет значить ‘месяч-
ное’, т. е. ‘с месяцем’; древнетюркское слово «туг» ( ) значит ‘знамя’.
399
Огузская конфедерация традиционно делилась на два крыла: правое (бузук ‘серые стрелы’)
и левое (учук ‘три стрелы’).
400
Считается, что род османских султанов произошел из огузского племени Кай ( )
или Кайиг / Кайи ( ). Проблема соотношения названий «кай» и «кайи» является дискуссионной.
В. В. Бартольд сомневался в их соответствии друг другу: «Кайи — название одного из 24 племен гузов
или огузов, из которого происходит династия османских государей (…). У Махмуда Кашгарского

приводится еще древняя форма — кайиг, чем опровергается предложенное И. Марквартом
отождествление с каи, упоминаемыми Бируни и Ауфи на крайнем Востоке. Маркварт считал их
тюркизированными монголами, чем и объясняется, по его мнению, “та историческая роль, которую
сыграл запятнанный кровью и братоубийственный род Османов и османский народ”. Вполне возможно,
что каи были монголами; Махмуд Кашгарский упоминает их вместе с татарами и другими среди
народов, говоривших на своих особых языках, хотя и знавших хорошо также и тюркский язык; однако
огузское племя кайиг, или кайи, несомненно не имеет ничего общего с этим народом» [Бартольд В. В.
Кайи // Бартольд В. В. Сочинения. Т. V. Работы по истории и филологии тюркских и монгольскх
народов. М.: Наука, 1968. С. 536]. М. Хаутсма и Й. Маркварт утверждали обратное. Последний
писал: «В сущности не вызывает сомнений, что османы происходят от племени каи». И далее при
водит отрывок из сочинения османского автора Нашри, жившего во времена Баязида II (1481–1512):
«Сулейман-шах, сын Кайа-Алпа, был родом из племени каи, одного из благороднейших среди огузов…»
[Marqurt J. Über das Volkstum der Komanen // W. Bang und J. Marqurt. Osttürkische Dialektstudien.
Abhandlungen der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philologisch-historische Klasse.
S. 188]. Упомянутый Сулейман-шах (1178–1227) был отцом Эртогрула (1198–1281) и дедом Осман-
бея, основателя Османской империи.
401
Арабский автор начала XII в. Шараф аз-Заман аль-Марвази писал: «Среди них (тюрков)
есть группа людей, которая называется кун, они прибыли из земли Китай, боясь китайского хана
(т. е. императора киданьской империи Ляо. — ред.) (…). Их преследовал народ, который называется
кай (…). Тогда куны переселились на земли шары, а шары переселились на земли туркменов. Туркмены
переселились на земли огузов, а огузы переселились на земли печенегов, поблизости от Армянского
моря» [MinorskyV. Sharafal-Zaman Tahir Marvazion China, the Turksand India / Arabic text withan English
translation and commentary. London, 1942. P. 18]. В приведенном выше отрывке огузы и туркмены пере-
числены по отдельности как два разных народа. Дело в том, что в огузской среде произошел раскол по
конфессиональному признаку. Упомянутый выше аль-Марвази писал: «После того, как гузы сделались
соседями областей Ислама, часть их приняла Ислам и стала именоваться туркменами. Между ними
и теми из гузов, которые не приняли Ислам, началась вражда. Число мусульман среди гузов умножилось,
и положение Ислама у них улучшилось. Мусульмане взяли верх над неверными, вытеснили их и прогнали
из Хорезма в сторону поселений печенегов». Таким образом, процесс исламизации, затронувший
огузов, привел к образованию двух групп этого народа: туркмен-мусульман и огузов-язычников.
Последних в 921 г. встретил в степях Устюрта Ибн Фадлан. Что касается названия «туркман», то
оно первоначально было экзонимом, применявшимся к тюркам-мусульманам со стороны персоязычных
жителей Средней Азии, которое затем превратилось в автоним, т. е. самоназвание мусульманской
части огузов. Народная этимология возводит данный этноним к персидскому словосочетанию «Турк
мананд», т. е. ‘похожие на тюрков’, от которого затем возникла стяженная форма туркман [Бар-
тольд В. В. Очерк истории туркменского народа // Бартольд В. В. Сочинения. Т. II. Ч. 1. Общие рабо-
ты по истории Средней Азии. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы. М.: Изд-во восточ-
ной литературы, 1963. С. 573]. Аль-Марвази продолжает: «Туркмены распространились по странам
Ислама. Положение туркмен улучшилось настолько, что они овладели большей частью их и сделались
у них царями и султанами». Автор имел в виду, что огузы-туркмены, возглавляемые династией
Сельджукидов, завоевав Афганистан, Иран, Ирак, Сирию и Малую Азию, создали огромную импе-
рию.
402
Согласно эпической традиции Ирана, отраженной в «Шахнаме» Фирдоуси и ряде сочи
нений, древнеиранский царь Феридун (авестийский Траэтаона) разделил весь круг земель между
своими сыновьями, которых звали Тур, Салм и Айрик. Тур считался родоначальником туранцев —
восточноиранских кочевников, а позднее, в связи с изменением этнической доминанты в Средней
Азии, тюрков. Удел Тура носил название Туран. Салм, как считают современные исследователи,

был эпонимом сарматов. Его имя ввиду древнеиранского ротацизма первоначально звучало как Сарм.
Айрик считался родоначальником арийцев, т. е. иранцев. Арабский историк IX–X вв. ат-Табари
писал: «Поистине, он (Феридун) разделил землю между своими тремя сыновьями, которых звали Тудж
(Тур), Салм, Ирадж (Айрик). И отдал он во владение Туджу страны ат-Турк, аль-Хазар и ас-Син (…).
И отдал во владение Салму, своему второму сыну, ар-Рум, ас-Сакалиба и аль-Бурджан, а также то,
что находится в пределах этого. И назначил центр земли и ее населенную часть, а это — область
Бабил (Вавилон), именуемая Hunarath (Согласно Авесте, самый населенный и благоустроенный
каршвар (область) древнего Ирана носил название Хванирата. — ред.), после того, как присоединил
к ней то, что примыкает со стороны ас-Синда, аль-Хинда и аль-Хиджаза и других территорий, —
Ираджу. Он был младшим из его трех сыновей и был самым любимым среди них. По этой причине
область Бабил получила название Ираншахр» [Annales quoscripsit Abu Djafar Mohammedi bn Djarirat-
Tabari. Ed. M. J. De Goeje. Prima series. Pars I. Lugduni Batavorum, 1879–1881. P. 229]. Соответству-
ющий стих в «Шахнаме» звучит так:
Постигнув сокрытую тайну светил,

Мир натрое царь Феридун разделил:
Часть — Запад и Рум, часть — Китай и Туран,
А третья — пустыня бойцов и Иран.
Сначала на первенца он поглядел,
Рум с Западом Сельму назначил в удел…
А храброму Туру седой властелин
Туран во владение отдал и Чин…
Когда же Иреджа черед наступил,
Ему во владенье отец уступил
Иран и страну копьеносных бойцов,
Престол и венец миродержных отцов
[Фирдоуси. Шахнаме. С. 99–100.]
403
Эргуне Кун или Эргенекон (монг. Эргўне Хун; фарс. ) — мифическая местность,
в которой, согласно Рашид ад-Дину, укрылись прародители монголов Нукуз и Киян. От последне-
го произошло племя кият (имя Киян во множественном числе монгольского языка). Отец Чингиз-
хана, Есугей-багатур, был потомком Кияна, почему иногда именовался Есугей-Кияном [Козин С. А.
Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. под названием Mongrol-un Niruca tobciyan. Юань
Чао Би Ши. Монгольский обыденный изборник. М.—Л., 1941. С. 87]. Племя Чингиз-хана именовалось
кият-борджигин. Что касается местности Эргуне Кун, то она локализуется исследователями в до-
лине реки Аргунь (Эргўне).
Бортэ Чино — букв. ‘Сивый волк’. Согласно «Сокровенному сказанию», был предком Чингиз-
404
хана: «Предком Чингис-хана был Борте-Чино, родившийся по изволению Вышнего Неба. Супругой его
была Гоа-Марал (‘Каурая лань’. — ред.)» [Козин С. А. Указ. соч. С. 79]. Названные персонажи явля
ются отражением тотемистических представлений древних монголов.
Алан-Гоа — жена прародителя монголов Добун-Баяна (Добун-Мергена). «Тайная история

405
монголов» или «Сокровенное сказание» повествует: «Долго-ли, коротко-ли — Добун-Мерген

скончался. После смерти Добун-Мергена, Алан-гоа, будучи безмужней, родила трех сыновей. То были:
Бугу-Хадаги, Бухату-Салчжи и Бодончар-простак». Старшие сыновья стали говорить: «Вот наша
мать родила троих сыновей, а между тем при ней ведь ни отцовых братьев, родных или двоюродных,
ни мужа (Речь о левирате, древнем обычае тюрков и монголов, когда после смерти мужа женщина
должна была выйти замуж за одного из его братьев или ближайших родственников. — ред.). Един

ственный мужчина в доме — это Маалих, Баяудаец». В ответ на эти упреки Алан-Гоа поведала
фантастическую историю: «…каждую ночь, бывало, через дымник юрты, в час, когда светило
внутри (погасло), входит, бывало, ко мне светлорусый человек; он поглаживает мне чрево, и свет
его проникает мне в чрево» [Козин С. А. Указ. соч. С. 80–81]. Все потомки Алан-Гоа (но не Добун-
Мергена) стали именоваться монголами-нирунами. Согласно «Сокровенному сказанию», сын Алан-
Гоа, Бодончар-простак, стал родоначальником родов Барын, Барлас, Мангыт, Борджигин, а его
брат Бухату-Салчжи — родоначальником племени салжиут. Все остальные монгольские племена,
не ведшие свой род от Алан-Гоа, стали именоваться дарлекинами. Имя праматери всех монголов было
воспето в самом «Сокровенном сказании» и других сказаниях, поскольку она якобы предсказала великую
будущность потомкам своих младших сыновей, рожденных от «духа», а не Добун-Мергена: «…эти
сыновья отмечены печатью небесного происхождения. Как же вы могли болтать о них, как о таких,
которые под пару простым смертным? Когда станут они царями царей, ханами над всеми, вот тогда
только и уразумеют все это простые люди!» Предсказания Алан-Гоа сбылись: из рода Борджигин
выдвинулся Чингиз-хан, из рода Барлас — «Железный Хромец» Тамерлан, из рода Мангыт — князь
Едигей, из родов Барын и Салжиут — полководцы и министры чингизидских государств.
406
Бука-хан, по всей видимости, соответствует брату Бодончара Бугу-Хадаги; Дутумин-
хан — внуку Бодончара, Менен-Тудуну; Кайду-хан — внуку Менен-Тудуна, Хайду; Байсанкар —
Байшингор-Докшину, сыну последнего; Туманхэ-хан — Тумбинай-Сечену, сыну последнего; Кабул-
хан — Хабул-хагану, сыну последнего; Кубла-хан не идентифицируется; Бартан-бахадур — деду
Чингиз-хана; Юсуки-бахадур-хан или Есугей-багатур — отцу Чингиз-хана.
Сугун-Чечен, возможно, соответствует Дэй-Сечену, будущему тестю Чингиз-хана.

407
Монгольский титул сечен / чечен / цецен означает ‘мудрец’. Данный термин сохранился в лексике

башкирского языка в форме «сэсэн». Сэсэнами башкиры именовали поэтов или сказителей.
Онк-хан соответствует правителю Кереитского ханства Тогрулу Ван-хану, главному

408
противнику Чингиз-хана в борьбе за обладание Монголией. Ван-хан (Онк-хан) — это титул, даро
ванный Тогрулу китайским правительством. «Ван» по‑китайски значит ‘царь’. Данный титул
иерархически ниже «ди» ‘императора’.
409
Название «Хатай» (Китай) обязано своим происхождением монголоязычному племени
киданей (кытай), которое в X в. основало в северной части Поднебесной империю Ляо (‘Железная’).
После падения Да Ляо (‘Великое Ляо’) 30 тыс. кытаев отступили на запад и завоевали террито-
рию Западной Монголии, Восточного Туркестана, Семиречья и часть Мавераннахра. Новая дер
жава в китайских хрониках именовалась Си Ляо (‘Западное Ляо’), а в мусульманских — государ
ством кара-китаев, т. е. ‘черных китаев’. Оно просуществовало до начала нашествия монголов.
Остатки кара-китаев вошли в состав башкир (род Катай) и формирующихся общностей казахов,
ногайцев, узбеков и крымских татар. Название «Хатай» (Китай) применительно к Поднебесной или
Срединной империи (Чжун-го) закрепилось в тюркских, славянских и монгольских языках. В странах
мусульманского Востока было распространено иное название Китая. Арабский экзоним «Син» ( )
происходит от персидского «Чин» ( ). Последний термин, попав в европейские языки, трансфор-
мировался в China. Персидское название Поднебесной обязано своим происхождением династии Цинь
(221–206 гг. до н. э.), с которой в свое время установили контакты парфяне и закрепили за всей
страной ее имя. Таким образом, персидский экзоним «Чин» гораздо древнее тюркско-монгольско-сла
вянского экзонима «Китай». В данном случае под термином «Хатай» подразумевается государство
кара-китаев в Средней Азии, с которым до прихода монголов хорезмшах Мухаммед вел упорную борьбу.
Термином «Хатай» также именовался Северный Китай.

410
В контексте повествования автора под названием «ас-Син» нужно подразумевать империю
Цзинь (‘Золотая’) (1115–1234), основанную чжурчженями, племенем тунгусо-маньчжурской языковой
группы. Цзиньского императора монгольские и тюркские племена именовали Алтан или Алтын-ханом,
что является отсылкой к названию династии. Она была уничтожена монголами, которые основали
в Поднебесной империю Юань (1271–1368).
411
Наджм ад-Дин Кубра (1145–1221) — выдающийся суфийский шейх из Хорезма. Родился
в Хиве. Эпоним суфийского братства Кубравийа. В молодости уехал в Египет, где стал учеником
персидского шейха Рузбихана аль-Ваззана аль-Мисри (ум. в 584 / 1188 г.), который принадлежал
к суфийскому братству (тарикату) Сухравардийа. Затем вернулся в Хорезм, чтобы вести проповедь.
Был автором нескольких сочинений по науке Богопознания [Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм:
краткая история / А. Д. Кныш; пер. с англ. М. Г. Романов. СПб.: Изд-во «Диля», 2004. С. 268–270]. Погиб
с оружием в руках во время осады монголами города Ургенч — столицы Хорезмийского султаната.
412
Туркан или Теркен-хатун происходила из кыпчакского племени уран. Она была дочерью
правителя Кыпчако-Уранского ханства Икрана, который выдал свою дочь замуж за хорезмшаха
Текеша. Персидский историк XIII в. Минхаж ад-дин ‘Усман аль-Джузджани писал: «Он (Текеш. —
ред.) вошел в союз с ханом кыпчаков, которого звали Акран (или Икран), и женился на дочери этого
правителя. Эта дама приобрела огромную известность в мире и достигла высокого положения, особен-
но в период правления своего сына султана Мухаммеда, хорезмшаха. Это была женщина несгибаемого
характера, очень страстного и властного темперамента. Во время правления своего сына она имела
титул «Худавенда-и-Джахан», т. е. ‘Госпожа мира’ [Tabakat-i-Nasiri: A General History of the Mu-
hammadan Dynasties of Asia, including Hindustan, from A. H. 194 [810 A. D.], to A. H. 658 [1260 A. D.],
and the irruption of the infidel Mughals into Islam by the Maulana, Minhaj-ud-din, Abu-‘Umar-i-‘Usman.
Trans. from original Persian manuscripts by major H. G. Raverty. Vol. I. London: Gilbert & Rivington, 1881.
P. 240–241].
413
Накануне монгольского нашествия в пограничном городе Отрар правил хорезмийский
наместник Кайир-хан Инал, двоюродный брат хорезмшаха Мухаммеда по материнской линии, т. е.
представитель ханской династии Уран [Буниятов З. М. Государство Хорезмшахов-Ануштегинидов
(1097–1231). М.: Наука, 1986. С. 135]. Рашид ад-Дин просто пишет, что он «принадлежал
к родственникам Туркан-хатун, матери султана, и стал известен под прозвищем «Кайр-хан»,
т. е. опять же был уранцем [Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 2. С. 188]. Именно он дал
формальный повод Чингиз-хану начать войну, закончившуюся трагедией для всего мусульманского
мира. Он приказал задержать и умертвить 450 монгольских купцов и послов, остановившихся
в Отраре. Чингиз-хан потребовал выдать ему виновника трагедии, но хорезмшах не рискнул
сделать это, боясь мятежа уранийцев. Наивно было бы думать, что лишь убийство послов стало
причиной такого планетарного явления, как нашествие монголов. Последних влекли в первую очередь
богатства мусульманского Востока и их вторжение было лишь делом времени. Однако, без сомнения,
произошедший инцидент ожесточил Чингиз-хана и ускорил час развязки. Разгромленные кыпчаки-
уранцы укрылись в Башкирии, где образовали отдельный улус (иль) Уран, который с XVI в. именовался
Уранской волостью.
414
Кереиты действительно исповедовали христианство, вероятно, несторианского толка.
Об этом сообщал не только Абу-ль-Фарадж, но другие авторы. Например, такой осведомленный
автор, как Рашид ад-Дин, писал: «У них (кереитов. — ред.) были уважаемые государи из своих пле-
мен. В то время в тех пределах они имели больше силы и могущества, чем другие племена. До них дошел

призыв Иисуса, — мир ему! — и они вступили в его веру…» [Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1.
Кн. 1. С. 127]. Разгромленные монголами кереиты затем вошли в состав башкир (Гирейская волость),
а также формирующихся общностей казахов, узбеков, ногайцев, крымских татар и др.
Третье полустишие не укладывается в размер руба‘и (

415
), по всей вероят-
ности, текст испорчен. — Е. Н.
967 г. х. соответствует 1560 г. от рождества Христова. Но монгольская династия Юань

416
продержалась в Китае до 1368 г.
417
Првильно: Джимбай / Чимбай.
418
На самом деле Крымское ханство было упразднено Екатериной II в 1783 г., а в 1791 г. по
Ясскому мирному договору Османская империя признала Крым владением Российской империи. Таким
образом, дата, указанная Мурадом Рамзи, по всей видимости, является опиской.
419
Ханская власть в Младшем и Среднем казахских жузах была упразднена в 20‑х гг. XIX в.
В 1864–1864 гг. к России были просоединены все земли Старшего казахского жуза.
420
Имеется в виду один из младших братьев Чингиз-хана по имени Тэмуге-отчигин.
421
Силка — это ростовский князь Василько Константинович, который был взят в плен во
время битвы на Сити (4 марта 1238 г.). Он отказался присягать монгольскому хану, за что был
казнен. Русская православная церковь причислила его к лику святых.
422
О сражении германского императора Фридриха II с монголами и тем более о его победе над
ними нет никаких сведений. Получив письмо великого монгольского хана с требованием покориться,
он не без иронии ответил, что мог бы быть его сокольничим, поскольку знает в этом деле толк.
Также ходили упорные слухи о тайном соглашении императора с великим ханом по созданию
антимусульманского союза для войны в Палестине [Пашуто В. Т. Монгольский поход в глубь Европы
// Татаро-монголы в Азии и Европе. Сборник статей / Отв. ред. С. Л. Тихвинский. 2‑е изд., перераб.
и доп. М.: Наука, 1977. С. 212].
423
Указанная дата — 601 г. х. или 1205 г. н. э. — является явной ошибкой. Император Фридрих
II умер в 1250 г.
424
Аль-Малик ан-Насир II Салах ад-Дин (1237–1260) — правитель Алеппо из династии
Айюбидов.
425
Рукн ад-Дин Кылыч-Арслан IV — брат сельджукского султана Коньи (Малая Азия) Кей-
Кавуса II. В 1246 г. побывал в Каракоруме, где получил ярлык на правление. Прибыв на родину, он при
помощи монголов Ирана сверг своего брата и сам стал султаном.
426
Гундстабл (Констебль) — титул или прозвище, данное крестоносцами старшему брату
царя Киликийской Армении Хетума I (1213–1270) Смбату Спарапету (1208–1276). Спарапет —
древнеармянское звание главнокомандующего. В 1248 (или 1246) и 1254 гг. Смбат дважды посетил
Каракорум с целью заключения армянско-монгольского союза против мусульман — мамлюков и турок-
сельджуков.

427
Два Давида — это Давид VII Улу (тюрк. ‘Большой’), сын грузинского царя Георгия IV
Лаша (груз. ‘Светлый’), и Давид Нарин (‘Младший’), сын грузинской царицы Русудан (1223–1245),
сестры Георгия IV Лаша (1191–1223). Русудан пришла к власти после смерти брата, скончавшегося
от тяжелого ранения, полученного в сражении с монголами при Сагими. Давид Улу, решивший
вернуть себе трон отца, поехал на великий курултай в Каракорум, где встретил своего двоюродного
брата Давида Нарина, также приехавшего за ярлыком. В результате ярлыки получили оба. С этого
момента грузинское царство разделилось на две части: Давид Улу (1247–1270) правил в Восточной
Грузии, а Давид Нарин (1245–1293) — в Западной.
428
Махмуд-бек Ялавач (ум. в 1254) — государственный деятель Монгольской империи,
хорезмиец по происхождению. Входил в состав монгольского посольства к хорезмшаху Мухаммеду
в 1218 г. После завоевания монголами Средней Азии был назначен наместником Мавераннахра. После
великого курултая 1246 г., приведшего на трон великого каана Гуюк-хана, был назначен губернатором
Пекина. Его сын Мас‘уд-бек Ялавач вместо отца стал наместником среднеазиатских провинций.
429
‘Ала ад-Дин Мухаммед III (1221–1255) — правитель горной крепости Аламут в горах Эль-
бурса (Иран), «Старец Горы» и глава исма‘илитов, крайней шиитской секты, практиковавшей по-
литический террор. Хасан ибн Саббах, первый глава ордена ассасинов (убийц), как называли секту
европейцы-крестоносцы, создал в Аламуте школу по подготовке фидаинов (фидаий ‘жертвующий
своей жизнью’, ‘партизан’ ), т. е. террористов-смертников. По приказу «Старца Горы» фидаины
совершали убийства султанов, эмиров, правителей крестоносцев, судей, военачальников и т. д.
Например, среди убитых ими были халиф аль-Мустаршид Биллахи (1092–1135), великий визирь
Сельджукской империи Низам аль-Мульк (1018–1092), король Иерусалима Конрад Монферратский
(1145–1192) и др. Все попытки сельджукских султанов и других тюркских правителей взять Ала-
мут и уничтожить секту ассасинов не увенчались успехом. Лишь монголы в 1256 г. захватили горную
твердыню и уничтожили центр иранского исма‘илизма. В 1273 г. мамлюкский султан Рукн ад-Дин
Бейбарс I уничтожил замки ассасинов Сирии. Л. Н. Гумилев писал: «Хасан (Хасан ибн Саббах. —
ред.), не будучи в силах справиться с сельджукскими воинами, лучшими в мире, нашел способ сломать
не социальную систему, а этническую. Он направил своих убийц на самых талантливых и энергичных
эмиров, место которых, естественно, занимали менее способные, а то и вовсе бездарные тупицы
и себялюбцы. А эти последние, занимая низшие должности, способствовали действиям исмаилитов,
ибо знали, что кинжал фидаина откроет им путь на вершину власти. Такой целенаправленный
геноцид за 50 лет превратил Сельджукскую империю в бессистемное скопление небольших, но хищных
княжеств, «пожиравших друг друга, как пауки в банке» [Гумилев Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия.
М.: ООО «Изд-во АСТ», 2002. С. 354].
430
Джованни Плано Карпини (1182–1252) — итальянский францисканец, посланец папы Инно
кентия IV ко двору великого каана Гуюка, побывавший в Каракоруме в 1246 г.
Ярослав Всеволодович (1190–1246) — великий князь Владимирский, получивший ярлык

431
на княжение в Каракоруме от Гуюк-хана.
432
Аль-Муфаддал ибн Абу-ль-Фадаил — арабский историк, автор сочинения «Аль-нахдж ас-
садид ва-д-дарр аль-фарид фима ба‘д тарих Ибн ‘Амид» (‘Прямой путь и единственная жемчужина
в том, что случилось после летописи Ибн ‘Амида’), являющегося продолжением труда арабоязычного
христианского автора XIII в. Джирджиса аль-Макина ибн аль-‘Амида. Сочинение аль-Муфаддала
охватывает период между 1259–1341 гг.
433
По окончании Великого западного похода в страны Европы Бату-хан выделил своему
младшему брату Шибану (Шейбану) отдельный улус и удел, который был составной частью единого

монгольского государства: «Младшему своему брату, Шибан-хану, который также сопутствовал
своему брату Саин-хану в его походе, отдал в удел из государств, покоренных в этом походе, область
Корел; и из родовых владений отдал четыре народа: Кушчи, Найман, Карлык и Буйрак, и сказал ему:
“Юрт (область), в котором ты будешь жить, будет между моим юртом и юртом старшего моего
брата Ичена (Орда-Ичена или Орды. — ред.). Летом ты живи на восточной стороне Яика, по ре-
кам Иргиз-сувук, Орь, Илек до гор Урала; а во время зимы живи в Аракуме, Каракуме и по берегам
реки Сыр — при устьях Чуй-су и Сари-су”» [Родословное древо тюрков. Сочинение Абу-ль-Гази, хана
хивинского / Пер. и пред. Г. С. Саблукова // Известия общества археологии, истории и этнографии
при Имп. Казанском университете. Т. XXI. Вып. 5–6. Казань: Типо-литография Имп. Университе-
та, 1905. С. 160]. Как следует из текста «Шаджара-и тюрк» (‘Родословие тюрков’) Абу-ль-Гази
Бахадур-хана, ядром удела Шибана была область Курал ( ), находившаяся, по всей видимости,
в Западной Сибири. Ему были отданы также удобные для кочевания долины верхнего течения Яика,
а также Ори и Илека, аннексированные у башкир. Одной из резиденций Шибанидов был город Сарай-
чик, располагавшийся на реке Яик (Урал) и в котором чеканились их монеты [Ахмедов Б. А. Государ
ство кочевых узбеков. М.: Наука, 1965. С. 34].
Область Курал, если верить некоторым источникам, некогда составляла единое владение со
страной башкир. Персидский историк XIV в. Рашид ад-Дин, записавший один из вариантов древнего
дастана тюрков-огузов «Огуз-наме», приводит следующие сведения: «…Что касается страны Курал
и Башгурд, то ее жители были непокорным и коварным народом. В силу своей надменности и гордости
они ни перед одним правителем не склоняли своей головы. Тогда Огуз взял в плен их падишаха по имени
Карашит. После этого Курал ( ) и Башгурд ( ) стали илем и согласились платить дань…» [Рашид
ад-Дин Фад̣л Аллах Хамадани. Джами’ ат-таварих. Тегеран: Марказ-и нашр-и мирас-и мактуб,
2005–2006. С. 62; Фазлаллах Рашид ад-Дин. Огуз-наме / Пер. с персидского, предисловие, коммента-
рии, примечания и указатели Р. М. Шукюровой. Баку: Элм, 1987. С. 33]. Судя по тексту, страны Курал
и Башгурд не просто соседствовали друг с другом, но и составляли единое политическое образование во
главе со своим «падишахом». Где же находились оно? Польский историк и географ Матвей Меховский
(1457–1523) писал: «За Московией на северо-востоке, на краю северной Азии, собственно называемой
Скифией находятся (…) Пермь (Perm), Башкирия (Baskird), Чиремисса (Cziremissa), Югра (Iuhra)
и Корела (Corela)» [Матвей Меховский. Трактат о двух Сарматиях / Введ., пер. и комм. С. А. Ан-
нинского. М.—Л.: Изд-во АН СССР, С. 117]. Очевидно, названия «Курал» ( ) и «Корела» (Corela)
соответствуют друг другу. По этому поводу в свое время высказывался историк М. Г. Сафаргалиев:
«На восточных склонах Верхнего Урала, должно быть, и проживал этот народ, “курал”. В Мюнстер-
ской карте XV в. на восточных склонах Урала куралы помещены под названием “Coreli”, в котором
легко можно узнать современных карелов, живших тогда вблизи Урала…» [Сафаргалиев М. Г. Распад
Золотой Орды // Ученые записки Мордовского государственного университета. Вып. XI. Саранск,
1960. С. 30]. Как можно заключить, куралы (карелы), жившие на восточной стороне Уральских гор
рядом с Югрой, на юге граничили с башкирами. Неслучайно, арабский энциклопедист XIV в. Абу ‘Аббас
Шихаб ад-дин Ахмад бен Фадл Аллах бен Яхъя бен Ахмад аль-‘Умари сообщал, что «страны Сибирь
и Джулман (Прикамье, так как Джулман — это тюркское название Камы. — ред.) примыкают
к башкурдам» [Ибн Фадл Аллах аль-‘Умари Шихаб ад-дин Ахмад бен Яхъя. Масалика аль-абсар фи ма-
малик аль-амсар. Т. 3. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийа, 1971. С. 152–153; Тизенгаузен В. Указ.
соч. С. 238].
Собственный улус Шибан-хана составляли лишь четыре племени: Кушчи ( ), Найман
( ), Карлык ( ) и Буйрак ( ) [Histoire des Mogols et des Tatares par Aboul-Ghazi Behadour
Khan / Publ., trad. etannot. Parle Baron Desmaisons. T. I. Texte. St. Petersbourg, 1871. С. 181]. Примеча-
тельно, что Абу-ль-Гази обозначил Уральские горы ( ) как границу между его уделом и Баш-
кирией. М. Г. Сафаргалиев писал: «Улус же Шайбана находился в Сибири, причем западная грани-

ца его улуса проходила по Уральскому хребту. На восточных склонах Верхнего Урала, должно быть,
и проживал этот народ, “курал”. В Мюнстерской карте XV в. на восточных склонах Урала кура-
лы помещены под названием “Coreli”, в котором легко можно узнать современных карелов, живших
тогда вблизи Урала…» [Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды. С. 30]. Башкиры непосредственно
в состав улуса Шибана не входили и потому не были разверстаны по крыльям и десятичной системе
[Трепавлов В. В. История Ногайской Орды. М.: «Восточная литература», 2002. С. 196]. Они состав-
ляли вассальное владение с собственным правителем, который платил дань Шибану, а затем Шиба-
нидам. Аналогичным политическим статусом обладали русские князья, правители Армении, Грузии,
Мордовии, Алании, Волжской Болгарии и других стран, все сохранили известную степень автономии
при условии выплаты дани и поставки в случае надобности воинских контингентов. Как писал
М. Г. Сафаргалиев, исторические сведения «в достаточной мере подтверждают факты сохранения
монголами представителей прежней династии у русских, черкесов, алан, мордвы, башкир в период
образования Золотой Орды» [Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды. С. 38].
434
Таки ад-Дин Абу-ль-‘Аббас Ахмад ибн ‘Али аль-Макризи (1364–1442) — арабский географ
и историк, живший в Египте, автор сочинения «Китаб ас-сулюк ли ма‘рифати дувал аль-мулюк»
(‘Книга путей для познания государств царей’).
435
Шейх Сайф ад-Дин Бахарзи (ум. в 658 / 1250 г.) — мюрид шейха Наджм ад-Дина Кубрави.
Основал кубравийскую ханаку (обитель) в Бухаре, где провел всю жизнь, наставляя учеников. Именно
в его ханаке хан Золотой Орды Берке принял Ислам [Кныш А. Д. Указ. соч. С. 270–271].
Пайцза (от кит.
436
páizi ‘дощечка’, ‘табличка’; араб. ; перс. ) — верительная бирка,
металлическая или деревянная пластина с надписью, выдававшаяся китайскими чжурчженьскими
правителями разным лицам как символ делегирования власти, наделения особыми полномочиями.
Носилась при помощи шнура или цепи на шее, либо на поясе.
Хальват (араб. ‘уединение’) — суфийская практика уединения в течение большого про

437
межутка времени, во время которого учитель-муршид совершенствует навыки мистического пути

Богопознания ученика-мюрида.
438
Здесь явная описка автора или ошибка редактора, так как приведенные даты даны
с захлестом на 100 лет: вместо 740 г. х. должно быть 640 (1243 г.), а вместо 755 г. х. — 655
(1257 г.).
439
Токта или Токтай-хан (годы правления: 1291–1312) — хан Золотой Орды, сын Менгу-
Тимура.
440
Узбек-хан (годы правления: 1313–1341) — хан Золотой Орды, сын Тогрула и внук Менгу-
Тимура.
441
Имеются в виду исма‘илиты-ассасины, на которых Мунке-каану пожаловались жители
Казвина за причиняемые им притеснения. В 1256 г. армия Хулагу взяла штурмом Аламут — твердыню
ассасинов в горах Эльбруса (горная система вдоль южного побережья Каспийского моря).
442
Темир-Капы (тюрк. ‘Железные ворота’) — тюркское название Дербенда. Арабское название
крепости — Баб аль-Абваб (‘Ворота ворот’). Название Дербенд в переводе с фарси значит ‘Запертые
ворота’. Все наименования подчеркивают неприступность Дербентских укреплений, построенных
иранскими шаханшахами Фирузом I (459–484 гг.) и Хосроем I Ануширваном (531–579).

Имеется в виду современное озеро Урмия, один из островов которого именовался Тала или
443
Шаха-Тала. На острове Джазира-и Шахи (‘Царский остров’) находятся могилы Хулагу-хана и его

сына Абага-хана.
Салмас (Сельмас) и Хой — города в современной иранской провинции Западный Азербайд-

444
жан, расположенные к северо-западу от озера Урмия.
445
Ногай ( ) был сыном Тутара ( ) и внуком Бувала ( ), седьмого сына Джучи. Имя
Бувала у многих авторов, следовавших Рашид ад-Дину, в результате ряда описок трансформиро
валось в Могол ( ).
446
Бахриты — первоначально название отдельного корпуса мамлюков, а затем название
династии мамлюкских султанов, правивших Египтом, Палестиной и Сирией с 1250 по 1382 гг.
В данном случае речь идет о корпусе. Роберт Ирвин пишет: «[Айюбидский султан] ас-Салих также
создал новый элитный корпус — бахрийа. Это были мамлюки, которые производили свое название
от того факта, что они были размещены гарнизоном на острове Рауда на реке Нил (Бахр ан-Нил),
всего лишь за пределами Каира. Мамлюки-бахриты, кажется, насчитывали от 800 до 1 000 человек
и состояли преимущественно из тюрков-кыпчаков» [Robert Irwin. The Middle East in the middle ages.
The early mamluk sultanate (1250–1382). Carbondale: Southern Illinois University Press, 1986. P. 18].
Таблхане (
447
) — помещение над городскими или дворцовыми воротами, где помещались
музыканты, или площадка над порталом, где в торжественные дни били в барабан.
448
Аль-Ашкари — арабское название византийской династии Ласкарис (Ласкариды). После
захвата крестоносцами в 1204 г. Константинополя, император Константин Ласкарис перенес
столицу Византийской империи в Никею. Созданная европейцами Латинская империя занимала
западную часть Малой Азии вокруг Мраморного моря и проливов. Другие государства крестоносцев
располагались на территории Греции (Пелопоннес, область Афин и Фессалоник). После смерти
никейского императора Феодора II Ласкариса в 1259 г. правителем был провозглашен его малолетний
сын Иоанн IV Ласкарис, регентом при котором стал военачальник Михаил Палеолог. В 1260 г. он
был провозглашен соправителем малолетнего царевича под именем Михаила VIII. 25 июля 1261 г. он
отобрал у императора Латинской империи Балдуина II де Куртене Константинополь и восстановил
Византийскую империю. В конце того же года Иоанн IV Ласкарис был свергнут с престола и ослеплен.
Таким образом, послы Бейбарса и Берке прибыли не ко двору свергнутой династии Ласкарис (аль-
Ашкари), а к Михаилу VIII Палеологу (1261–1282).
449
‘Умра — малый хадж (паломничество) в Мекку, совершаемый в любое время, кроме 8‑го,
9‑го и 10‑го числа месяца зуль-хиджа.
Насир ад-Дин Мухаммад бен ‘Абд ар-Рахман аль-Мисри, более известный как Ибн аль-
450
Фурат (1405–1334) — арабский историк, живший в Египте, автор сочинения по всеобщей истории
«Тарих ад-дувал ва-ль-мулюк» (‘История государств и царей’).
Кур (тюрк. ‘кривой’, ‘одноглазый’). Неизвестно, почему Мурад Рамзи придает Михаилу VIII
451
Палеологу прозвище «Кривой».
452
Шариф (араб. ‘знатный’, ‘благородный’) — титул потомков пророка Мухаммеда.
453
Михаил VIII Палеолог заключил мирное соглашение с Золотой Ордой в 1263 г., а спустя
два года выдал свою внебрачную дочь за ильхана государства Хулагуидов Абаку, заключив с ним

союзный договор, чем и была вызвана задержка египетского посольства ко двору Берке, хана Золотой
Орды. Берке-хан, недовольный заключением союза между Византией и государством Хулагуидов,
организовал совместный монгольско-болгарский поход на Византию во главе с беклярбеком Ногаем.
Формальным поводом к походу стала просьба сельджукского султана Коньи Рукн ад-Дина Кылыч-
Арслана IV об освобождении его брата ‘Изз ад-Дина Кей-Кавуса II, захваченного Михаилом VIII.
Войска союзников разграбили Фракию и едва не захватили в плен Михаила VIII в устье реки Марицы.
Сельджукский принц был освобожден и отправлен к Берке-хану [Хара-Даван Э. Чингизхан как
полководец и его наследие (Культурно-исторический очерк Монгольской империи XII–XIV вв.).
2‑е изд. Элиста: Калмыцкое книжное изд-во, 1991. С. 175; Успенский Ф. И. История Византийской
империи: Отдел VI. Комнины; Отдел VII. Расчленение империи; Отдел VIII. Ласкари и Палеологи.
Восточный вопрос / Сост. Л. В. Литвинова. М.: Мысль, 1997. С. 511]. По всей видимости, именно на-
бег Ногая повлиял на решение Михаила VIII далее не препятствовать движению посольства султана
Бейбарса в Сарай.
454
Ясунтай или Есун-Тува был сыном Митукана (Мутугэна) и внуком Чагатай-хана,
сына Чингиз-хана. Таким образом, он приходился Берке-хану племянником [Веселовский И. И. Хан
из темников Золотой Орды. Ногай и его время. Петроград, 1922. С. 9].
455
Византийский император Михаил VIII Палеолог, желая заручится поддержкой монголов
Ирана в лице ильханов-Хулагуидов, в 1265 г. выдал за Абага-хана свою внебрачную дочь Марию
Деспину. В то же время ввиду усиления на Балканах власти Ногая, который отложился от Золотой
Орды и создал собственное государство, расчетливый император решил завоевать и его дружбу.
В 1273 г. Палеолог выдал за Ногай-хана свою дочь Евфросинью.
456
Имеется в виду брат короля Франции, чье имя или титул нами не идентифицированы. Что
касается имени «Рида Франс» ( ), то оно является искаженным титулом «ар-Райд Ифранс»
( ), т. е. ‘рой Франции’.
457
Имеется в виду правитель Конийского (Румийского) султаната Гияс ад-Дин Мас‘уд II
бен Кей-Кавус. В 1284 г. румийский султан Гияс ад-Дин Кей-Хосров III был смещен Аргун-ханом
(1284–1291), четвертым ильханом государства Хулагуидов в Иране. Вместо него монголы посадили
на трон сельджуков сына умершего в изгнании в Крыму ‘Изз ад-Дина Кей-Кавуса II — Мас‘уда,
который правил до 1296 г., пока, в свою очередь, также не был смещен Гайхату-ханом (1291–1295),
пятым хулагуидским ильханом [Запорожец В. М. Сельджуки. М.: Воениздат, 2011. С. 271].
458
По всей видимости, имеется в виду Роджер (Roger de la Colèe), лорд крепости Кали‘ат в го-
рах Ливана [Grousset R. Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem. Tome III. La monarchie
musulmane et l’anarchie franque. Paris, 1936. P. 288].
459
Перване ( ) в переводе с персидского значит ‘гонец’, ‘вестник’. В тексте Мурада Рамзи
данное слово приведено в форме «аль-барвана» ( ).
460
Аль-Мансур Сайф ад-Дин Калавуналь-Альфи ( ; годы правления:
1279–1290) — мамлюкский султан Египта и Сирии. Калавун происходил из племени бурдж-оглы (бур-
джан), обитавшего в Дешт-и-Кыпчаке. Он прославился победами над Киликийской Арменией (1279),
монголами в битве при Хомсе (1281), крестоносцами, у которых отобрал крепости Маргат (1295),
Латакия (1287), Триполи (1289), чем положил конец графству Триполи, последнему государству
крестоносцев на Ближнем Востоке. Л. С. Нортруп пишет: «Калавун, который был чистым кыпчаком
и, подобно своим товарищам и своему предшественнику султану Бейбарсу I, являлся членом племенной

группы (Бурдж-оглы или Бурчевичи) этой тюркоязычной конфедерации, был продан в рабство.
Несмотря на это, мы точно не знаем, при каких обстоятельствах Калавун попал в руки торговцев
рабами, которые доставили его в Египет, когда он был молодым человеком четырнадцати лет. После
своего прибытия в Египет, которое, вероятно, может быть датировано периодом 633–643 / 1235–1246
(это было либо в правление айюбидского султана аль-Камиля I [615–635 / 1218–1238], либо его сына
аль-‘Адила II [635–637 / 1230–1240], или ас-Салиха Айюба [637–647 / 1240–1249]), Калавуна купил эмир
‘Ала ад-Дин Аксункур аль-Камили или ‘Ала ад-дин Карасункур ас-Саки аль-‘Адили, один из мамлюков
аль-Малика аль-‘Адила, за экстраординарную сумму в тысячу динаров, которая принесла ему прозвище
«аль-Альфи», т. е. ‘Тысячный’. Бейбарс аль-Мансури приписывает эту высокую цену, назначенную за
него, его расе и физическим данным. Он, как говорит Шафи‘ бен ‘Али, был чрезвычайно красивым, хорошо
сложенным, высоким, широкоплечим юношей, который обладал розовым цветом лица и узкими глазами,
часто смеялся и редко сердился. Когда он становился старше, Калавун, как говорят, (возможно,
соответствует литературному соглашению), пожелал стать более значительным человеком и иметь
королевское достоинство. Ибн ад-Давадари сообщает, что он был превосходным наездником. После
смерти мастера (устаза) в 647 / 1249–1250 гг. Калавун вместе с несколькими своими хушдашами,
названными после их мастера ‘Aла’иййа, был переведен в корпус королевских мамлюков султана ас-
Салиха Айюба. Ничего неизвестно о жизни Калавуна в качестве мамлюка ‘Ала ад-Дина, о его военной
подготовке или религиозном образовании, которое он, возможно, получил или не получил. Так или иначе,
он никогда не умел достаточно хорошо говорить по‑арабски и анекдот, восходящий к Ибн Фурату,
гласит, что, несмотря на хоть какое-то религиозное обучение, которое он, возможно, получил,
Калавун никогда полностью не забывал своих традиций и, в частности, шаманских практик, таких
как предсказание будущего по бараньей лопатке» [Linda S. Northrup. From slave to sultan. The career
of al-Mansur Qalawun and the consolidation of mamluk rule in Egypt and Syria (678–689 A. H. / 1279–1290
A. D.) // Freiburger Islamstudien. Band XVIII. Stuttgart, 1998. P. 65–67].
461
Мурад Рамзи, сказав, что у Менгу-Тимура было 9 сыновей, приводит имена лишь восьми.
Ан-Нувайри писал: «От Менгу-Тимура осталось 9 сыновей, и они: Алгуй ( ), мать которого, Джад-
жак-хатун ( ), была в почете и обладала большим умом, будучи из каанского рода; Бурлюк
( ); Сарайбуга ( ); Тугрулджа ( ); Талаган ( ); Тудан ( ); Токта ( ), а это, тот,
который затем завладел государством; Кудан ( ) и Кутугуан ( ). У него были еще братья по
отцу: Тудан-Менгу ( ) и Адакджи ( )» [Ан-Нувайри. Нихайат аль-араб фи фунун аль-адаб.
Т. 27. Бейрут: Дар аль-китаб аль-‘ильмийа, 2004. С. 247].
462
Речь идет о двух отдельных походах Тула-Буги и Ногая — сначала в Венгрию (1285–1286 гг.),
а затем в Польшу (1287 г.). Во время последнего значительная часть войска Тула-Буги погибла
от холода и голода. Тем не менее из похода, как сообщают польские хроники, монголы привезли в Орду
более 20 тысяч пленных девиц [Веселовский И. И. Указ. соч. С. 33–37].
463
Эмир Тудан, брат Токта-хана. Его нашествие на Русь, во время котрого были разорены
Суздаль, Владимир, Москва, Муром, Коломна и др., в русских летописях получало название «Дюденевой
рати». Новгородская летопись сообщает: «В л то 6801 [1293] (…). би чоломъ Андр и князь цесареви
(т. е. царю Ногаю. — ред.) съ иными князи на Дмитриа князя с жалобами, и отпусти цесарь брата
своего Дуденя (Тудана. — ред.) съ множеством рати на Дмитриа. О, много бяше пакости крестия
номъ, безвинныя городы поимаша: Володимерь, Москву, Дмитровъ, Волокъ и иныи грады, положиша
всю землю пусту; а Дмитрии во Пьсковъ вб жа» [Новгородская первая летопись старшего и младшего
изводов / Под ред. и предисл. А. Н. Насонова. М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1950. С. 327].
464
Курумиши (Куремса) был беклярбеком (‘великим князем’) в правительстве Бату-хана
и Берке-хана. В 1252–1254 гг. он совершил поход с целью завовевания Галицко-Волынского княжества,

но потерпел неудачу. Он был потомком старшего сына Джучи, Орда-Эджена, а поэтому его потомки
считались более знатными по происхождению, чем Ногай. Последний был внуком 7‑го сына Джучи —
Бувала, не игравшего сколько-нибудь значительной роли в истории Улуса Джучи.
465
В «Истории» Бейбарса, на которую опирался в своем повествовании Мурад Рамзи, местом
бегства Джаки указана не страна лазов ( ), а страна асов, т. е. осетин ( ) [Тизенгау-
зен В. Указ. соч. С. 92].
466
Джака бежал в пределы Болгарского царства, включавшего в себя собстенно Болгарию
и Валахию, почему болгарские цари именовали себя «царями болгар и валахов». Болгарское царство
в период правления царя Георгия I Тертера, происходившего из среды куманского (половецкого)
болярства, признало себя вассалом Ногая. Последний фактически отложился от Золотой Орды
и самодержавно правил в Причерноморье и именовался ханом. Сын Ногая, Джака, был женат на дочери
Георгия I Тертера Елене [Божилов И., Гюзелев В. История на средновековна България, VII–XIV век.
Т. 1. София: «Анубис», 1999. С. 531–543]. После смерти хана началась борьба за власть между его
сыном и претендентом на престол Токтоем (Туктаем). Джака проиграл и вместе с женой (дочерью
Георгия Тертера) и ее братом Святославом был вынужден бежать в Болгарию. Святослав подку-
пил нескольких влиятельных болгарских бояр, что позволило захватить престол. Однако испугавшись
вторжения войск Токта-хана, он сверг Джаку и заточил его в темницу, а сам провозгласил себя царем
болгар. Голова казненного Джаки была отослана в Крым [Иречек К. Ю. История болгар. Одесса, 1878.
С. 375–376].
467
Газна (или Газни) и Бамиан — провинции современного Афганистана, расположенные
к западу и юго-западу от Кабула. В прошлом город Газна была столицей Газневидского государства
(977–1186), основанного тюркским полководцем Себук-тегином (977–997). Наивысшего расцвета
и пика могущества оно достигло при сыне последнего, султане Махмуде Газнави (998–1030).
468
Коничи — старший сын Сартактая и внук хана Белой Орды Ичена. Коничи также был
ханом Белой Орды, но помимо этого имел в качестве удела провинции Газна и Бамиан в Афганистане,
находившиеся под сюзеренитетом Чагатаидов. Его преемником стал сын Баян-хан (1302–1319).
469
Курты — династия иранского происхождения, родоначальник которой эмир Рукн ад-Дин
Абу Бакр ибн Тадж ад-Дин ‘Усман Маргани подчинился монголам и получил от Чингиз-хана ярлык
на область Гур. Его преемник Шамс ад-Дин I Курт оказал помощь монголам в их походах в Индию
в 1246 г. Великий каан Менгу выдал ему ярлык на управление Гератом, Кабулом и землями до реки
Инд. В дальнейшем Курты признали себя вассалами ильханов Ирана (Хулагуидов). После распада
державы Хулагуидов (1256–1335) государство Куртов обрело полную независимость. В 1381 г. эмир
Тимур (Тамерлан) захватил Герат и положил конец государству Куртов [Массон В. М., Ромодин В. А.
История Афганистана. Т. I: с древнейших времен до начала XVI века. М.: Наука, 1964. С. 295–325].
470
Хазара ( ) или хазарейцы — один из этносов Афганистана, имеющий тюрко-монголь-
ское происхождение, хотя его представители разговаривают на персидско-таджикских диалектах.
Этноним «хазара» происходит от иранского числительного «хазар» ( ) ‘тысяча’. Сами хазарейцы
утверждают, что они «моголы» и являются потомками воинов Чингиз-хана.
471
Шишман — деспот (правитель) Видина, полунезависимого владения внутри Болгарского
царства, располагавшегося на северо-западе страны на границе с Сербией. Шишман был по

происхождению куманом (половцем). Слово şişman в переводе с турецкого значит ‘толстый’,
‘дородный’. В 1292 г. он вторгся в земли сербского короля Стефана II Милутина, но потерпел неудачу
и бежал к своему сюзерену хану Ногаю. Последний начал войну против Сербии, что вынудило ее короля
признать себя вассалом Орды, вернуть Шишману его владения и даже добавить часть собственно
сербских земель. После пресечения династии Тертеровичей царем Болгарии стал сын Шишмана —
Михаил III Шишман, первый царь из династии Шишмановичей (1323–1396). В 1396 г. Болгария была
завоевана турками-османами.
Мамлюки объединялись в халки (

472
), т. е. ‘кружки’ последователей того или иного мастера
(наставника).
Под Хурбенде следует подразумевать брата Газан-хана Гияс ад-Дина Мухаммеда Худабенде
473
Олджейту-хана (годы правления: 1304–1316). Таким образом, в текст Мурада Рамзи вкралась
ошибка: вместо Худабенде ( перс. ‘раб Божий’) написано Хурбенде ( ).
474
Харрака ( ) — небольшое судно, брандер.
Чупан (
475
) или Чобан (ум. в 1327 г.) — влиятельный эмир и временщик при малолетнем
ильхане Абу Са‘иде (1316–1335). Происходил из монгольского племени сульдуз. Потерпев поражение
от повзрослевшего ильхана, Чупан бежал в Герат к эмиру Гияс ад-Дину Курту. Однако тот, получив
приказ Абу Са‘ида, казнил беглеца. Его сын Хасан и внук Талыш укрылись в Хорезме — владении Узбек-
хана. После смерти Абу Са‘ида потомки Чобана вернули себе положение при дворе, а бессильные иль-
ханы возводились на престол лишь для придания законности власти новых династий — Чобанидов
(потомков Чобана), правивших в Азербайджане, и Джалаиридов, правивших в Ираке.
476
Сис — столица Киликийской Армении, располагавшейся в юго-восточной части Малой
Азии. Следовательно, правитель Сиса (сахиб Сис) соответствует правителю Киликийской Армении
из династии Хетумидов (1226–1341).
Ширамун, сын нойона Чормагана из племени сунит, был эмиром (темником) в государстве
477
Хулагуидов и командовал туменом, который был отдан ему после казни нойона Байджу.
Под «великим кааном» здесь имеется в виду один из представителей монгольской династии
478
Юань (Толуидов), правившей в Китае, вероятно, Буянту-хан (1311–1320).
479
Исен-Буга (Есен-Буга) I (1309–1318) — хан Чагатайского улуса. В «Юань-ши» рассказы-
вается, что «мятежный хан Есянь-Бухуа» был разбит войсками каана в 1314 г. [Караев О. Чагатай-
ский улус. Государство Хайду. Могулистан. Бишкек: «Кыргызстан», 1995. С. 37].
480
Как замечает В. П. Юдин, уйгурами в Золотой Орде могли именоваться не представи
тели этой национальности, а просто буддийские ламы, учитывая приверженность многих уйгуров
к буддизму в X–XIV вв. [Утемиш-хаджи. Чингиз-наме / Факсимиле, перевод, транскрипция,
текстологические примечания, исследование В. П. Юдина. Алма-Ата: Гылым, 1992. С. 64]. Буддизм
среди них затем был окончательно вытеснен Исламом. До сего дня буддистами являются сары-уйгу-
ры (‘желтые уйгуры’), проживающие на территории провинции Ганьсу КНР.
481
Сарим ад-Дин Ибрахим ибн Мухаммад ибн Дукмак аль-Мисри (ум. в 1388) — арабский
историк, живший в Египте, автор 12‑томной хроники «Нузхат аль-анам фи тарих аль-ислам»
(‘Услада людей в истории ислама’), которая доведена до 1377 г.

Баялун — византийская принцесса Мария, дочь императора Андроника II Палеолога
482
(1282–1328). Во избежание путаницы следует отметить, что еще раньше отец Андроника, импера
тор Михаил VIII Палеолог, выдал свою дочь Марию Деспину Палеологину (Марию Монгольскую),
тетку Марии-Баялун, за ильхана Абага-хана (1265–1282).
После взятия Багдада войсками Худагу-хана и убийства халифа Муста‘сима, мамлюкский

483
султан Бейбарс I провозгласил халифом аль-Хакима Биамриллахи, дальнего родственника халифа

аль-Мустаршида. Теперь халифы обитали в Каире и обладали лишь духовной властью, тогда как
светская власть была в руках мамлюкских султанов. В описываемый Ибн Баттутой период каирским
халифом был аль-Мустакфи.
Султан Египта и Шама (Сирии) — мамлюкский султан. В указанный период султаном

484
был ан-Насир Наср ад-Дин Мухаммад ибн Калавун, который трижды сидел на троне отца: в 1293–
1294, 1299–1309, 1309–1340 гг.
485
Султан Туркестана и Мавераннахра — это, по всей видимости, чагатаид Тармаширин-
хан, правитель Чагатайского улуса (1326–1334), который провозгласил Ислам государственной
религией своего государства. Хан пал жертвой кочевников-моголов, придерживавшихся Ясы Чингиз-
хана и язычества.
Султан Индии — это правитель Делийского султаната Гияс ад-Дин Мухаммед-шах II ибн
486
Туглук (1325–1351), сын тюркского военачальника Гияс ад-Дина Туглука (тюрк. ‘знаменосец’).
Султан Китая — это Туг-Тэмур-каан (1329–1332) или Тогон-Тэмур-каан, последний

487
император династии Юань (1333–1370).
Кешик (
488
) в переводе с персидского языка означает ‘вахта’, ‘дежурство’, ‘караул’. Гвар-
дия Чингиз-хана именовалась «кэшик», а гвардейцы — «кэшиктенами».
Сандалийа (
489
), т. е. «сандаловое» (мн. ч. сандалият ) — по‑арабски значит ‘ска-
мейка’ или ‘табурет’. Слово «сандал» ( ), происходящее от латинского названия сандалового де-
рева Santalum, является обозначением названного рода деревьев, обуви — сандалий и некоторых видов
суден — шаланд и барж.
490
Баргах ( ) — по‑персидски значит ‘королевский шатер’.
491
Тахт ( ) — по‑арабскии и персидски значит ‘трон’, ‘сиденье’, ‘трибуна’. Тахта (араб. ;
перс. ) — ‘доска’, ‘диван’, ‘деревяшка’.
492
Ахлю-с-сунна ( ), т. е. ‘люди Сунны’ — название приверженцев ортодоксального
суннизма.
493
Мурад Рамзи верно отмечал, что в Золотой Орде (Улусе Джучи) с XIV в. начала склады
ваться общая для собственно улуса (населения) «узбекская» идентичность. Мурад Рамзи, несмот-
ря на свою подчиненность политически ангажированному дискурсу «татаризма», выражавшемуся
в определении всего и вся как «татарского» (мудрец Анахарсис, скифы, сарматы, гунны, кыпчаки
и т. д.), вынужден признать данный факт, поскольку нет ни одного источника эндогенного
характера, в котором какая-нибудь этническая группа Золотой Орды именовала бы себя татарами.
Как правило, для собственной атрибуции использовались племенные названия, например Едигей-
бек Мангыт, Тимур-бек Барлас, Мамай-бек Кият и др. Для более широких объединений обычно

использовались имена выдающихся монгольских ханов, ставших эпонимами соответствующих
племенных группировок: хан Чагатай — чагатаи, хан Ногай — ногаи, хан Шибан — шибанцы (шибан-
лыг). Значительная часть территории Золотой Орды уже с 80‑х гг. XIV в. в персидских источниках
именовалась «вилайат-и узбек» ( ), т. е. ‘областью узбеков’ [Низам ад-Дин Шами. Зафар-
наме. Тарих-и футухат-и Амир Тимур Гургани. Бейрут, 1937. C. 213]. Имя Узбек-хана (1313–1346),
последнего великого хана Улуса Джучи, постепенно превратилось в этническое название для всего на-
селения державы. В особенности оно получило широкое распространение в ее восточной части (Кок-
Орда, т. е. ‘Синяя Орда’) — на территории современного Казахстана и Западной Сибири. Впрочем,
оно было принято и на западе: последний хан Золотой Орды (Тахт эли) или Сарайского ханства
Шейх-Ахмед (1495–1502) говорил «о нашем узбекском народе» (бiзнињ їзбег та’iфасi). Как замечает
ведущий специалист по истории Золотой Орды В. В. Трепавлов, «зачатки общей идентичности —
и как раз не татарской, а “узбекской” — порой можно зафиксировать для “постордынской” эпо-
хи…» [Трепавлов В. В. Большая Орда — Тахт эли. Очерк истории. Тула: «Гриф и К», 2010. С. 20].
Таким образом, в Золотой Орде шло формирование узбекской идентичности, а отнюдь не татарской,
как ошибочно писали некоторые татарстанские авторы (Д. Н. Исхаков, И. Л. Измайлов) [Татары
(Серия «Народы и культуры») / Отв. ред. Р. К. Уразманова, С. В. Чешко. М.: Наука, 2001. С. 42].
Поэтому попытки названных авторов доказать использование данного термина в качестве само
названия в средние века не имеют под собой доказательной базы.
494
Правитель Мардина — это эмир Шамс ад-Дин Салих, относившийся к тюркской (огузской)
династии Артукидов, основателем которой был предводитель огузских племен дюкер Артук (Артык)
-бей. Он был одним из командиров в знаменитой битве при Манцикерте (1071), в ходе которой турки-
сельджуки разгромили войска византийского императора Романа IV Диогена. Артук-бей упоминается
среди туркменских (туркоманских) беков, отправленных сельджукским султаном Малик-шахом
I (1072–1092) в Бахрейн, Сирию и Хорасан для защиты границ империи. Сельджукский правитель
Дамаска Тадж ад-давла Тутуш I (1078–1095), враждовавший с «Великим Сельджуком» Малик-
шахом, назначил Артук-бея губернатором Иерусалима, где тот и умер. Его наследники обоснова-
лись на юго-востоке Анатолии и севере Сирии и Ирака, где создали отдельное владение со столицей
в Мардине (ныне г. Мардин в Турции).
В тексте Мурада Рамзи показан 167 г. х. (784 г.), что, безусловно, является ошибкой,
495
возникшей в результате перестановки цифр. Должно быть написано 716 г. х. (1316 г.).
496
Мелькитская греко-католическая церковь — одна из восточнокатолических церквей,
придерживающихся византийского обряда. Слово «мелькит» происходит от сирийского «малка»,
т. е. ‘царь’
Махр ( ) — это имущество, которое, согласно исламскому праву, муж выделяет будущей
497
жене при заключении брака.
498
Эмир Ясавур был представителем правящей династии Чагатайского Улуса. Изгнанный
за мятеж из Средней Азии, он утвердился в Хорасане. В 1317 г. он поднял восстание и опустошил
провинции Мазендеран, Хорасан и Систан, пока эмир Чупан (Чобан) сражался с золотоордынца-
ми в Азербайджане [Пигулевская Н. В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П., Строева Л. В.,
Беленицкий Л. М. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. Л.: Изд-во Ленинградского
университета, 1958. С. 207].
Аль-Халил (
499
) — арабское название Хеврона. В городе, согласно монотеистической (ав-
раамической) традиции, находится гроб библейского патриарха Авраама или коранического пророка

Ибрахима, имеющего эпитет «аль-Халил» (‘друг Бога’). На месте его упокоения возведена мечеть
Ибрахима (аль-Масджид аль-Ибрахими или аль-Харам аль-Халил).
500
Устадар ( ) — мажордом (управляющий) султанского двора.
501
‘Идда ( ) — период, в течение которого женщина после смерти мужа или развода не имеет
право выходить замуж.
Под «царем Мухаммедом ибн Анбарджи» имеется в виду Хулагуид Мухаммед (1336–1338),
502
правнук Анбарджи, который был провозглашен ильханом при поддержке эмира Хасан Джалаира
по прозвищу Бузург (cм. выше).
На самом деле Тулунбай-хатун, как писал аль-Макризи, была выдана замуж за эмира Сайф
503
ад-Дина Менгли-Бугу ас-Силахдара.
504
Самсун (древнегреческий Амисос) — город на севере современной Турции у побережья Черного
моря.
505
‘Усман (Осман) I Гази (‘Воитель’) ибн Эр-Тогрул — предводитель огузского племени кайы
и правитель (бей) княжества (бейлика) на северо-западе Малой Азии. Годы жизни — 1258–1326 гг.
В 1299 г. Осман объявил своей бейлик независимым от сельджукского султана Коньи Кей-Кубада
III, но признал власть Хулагуидов. Всю свою деятельность он направил на борьбу с Византийской
империей, отвоевывая у нее провинцию за провинцией. В 1316 г. Осман начал осаду Брусы (ныне
г. Бурса в Турции), одного из крупных византийских городов, которая длилась 10 лет. О взятии города
он узнал, уже находясь на смертном одре. Ни Осман I, ни его сын Орхан I еще не именовали себя
султанами, а лишь беями или улу-беями (‘великими князьями’). Титул султана принял лишь Мурад I
(1359–1389).
Шараф-хан бен Шамс ад-Дин Битлиси (1543–1601) — историк курдского происхождения

506
из рода эмиров, правивших Битлисом. Писал на персидском языке. Считается основоположником
курдской историографии, так как его труд «Шараф-наме» был первым сочинением, описывавшим
историю курдов.
507
Руб‘-и Рашиди ( ‘Рашидов квартал’) — один из кварталов г. Тебриза, ранее
принадлежавший выдающемуся историку и визирю Хулагуидов Газан-хана (1295–1304) и Олджейту-
хана (1304–1316) Рашид ад-Дину. В квартале насчитывалось 30 тыс. домов, 24 караван-сарая, 1 500
лавок и др. При Абу Са‘ид-хане могущественный визирь впал в немилость и по ложному обвинению
был казнен.
Шанби-Газан (
508
) — городок недалеко от Тебриза, в котором находится гробница
Хулагуида Газан-хана.
509
Саве ( ) — город на западе современного Ирана в провинции Меркези. По словам Марко
Поло, именно в этом городе проживали три волхва, которые явились к Иисусу Христу [Кинга Марко
Поло / Пер. со старофранцузского текста И. П. Минаева; Ред. и вступ. статья И. П. Магидовича.
М.: Гос. изд-во географической литературы, 1956. С. 63].
Уджан (
510
) — современный город Бостан-Абад к юго-востоку от Тебриза в современной
иранской провинции Восточный Азербайджан, где находилась летняя резиденция Хулагуидов.

Сараб или Сераб (
511
) — город в современной иранской провинции Восточный Азербайджан,
находящийся на пути между Тебризом и Ардебилем.
512
Са‘ид-Абад ( ) — город в иранской провинции Восточный Азербайджан на пути между
Тебризом и Бостан-Абадом.
513
По всей вероятности, в бейте допущена опечатка, и вместо zad «ударил, одолел» на конце
строки следует читать zar «золото» — в таком случае полустишия будут рифмоваться, а перевод
второго полустишия будет выглядеть следующим образом: «Он взял на себя грех, а Джанибек — зо-
лото». В «Пословицах и поговорках» (Am āl-u ikam) ‘Али Акбара Деххода процитирован бейт, первое
полустишие которого почти идентично приведенному здесь: Dīdī ki či kard Ašraf-i xar / Ū ma lima burd-u
dīgar-ī zar — «Видел ли ты, что сделал осел Ашраф? / Он взял на себя грех, а [тот] другой — золото»
[Am āl-u ikam. Vol. 2. P. 846]. Так говорят о людях, чья жадность принесла им несчастье или привела
к полному краху. А. Деххода в этом бейте ma lima предлагает понимать как ‘грех, вина’ [Деххода,
сл. ст. Ma lima]. — Е. Н.
514
Оглан, углан или улан (тюрк. ‘сын’, ‘юноша’) — в Золотой Орде титул принцев крови
из побочных линий чингизидов, не имевших право на занятие трона в Сарае.
515
Камар ад-Дин — эмир (улусбек) и узурпатор из племени дуглат (дулат), убивший в 1365 г.
законного хана-Чагатаида Ильяс-Ходжу и захвативший власть в Моголистане, т. е. в восточной
части бывшего Чагатайского Улуса. Эмир (улусбек) Тимур из племени барлас, правивший от имени
подставных ханов в западной части Чагатайского Улуса (Мавераннахре), был таким же узурпато
ром. Между двумя улусбеками вспыхнула война, которая закончилась поражением Камар ад-Дина.
В 1389 г. династия Чагатаидов была восстановлена и третьим ханом Моголистана стал Хызр-Ходжа
(1389–1399), но уже в качестве вассала эмира Тимура. Моголистан независимость обрел лишь при
Мухаммед-хане (1408–1416), сыне Хызр-Ходжи, т. е. только после смерти Тамерлана в 1405 г.
Ленг (перс. ‘хромой’) или Тимурленг (‘хромой Тимур’) — обыкновенное прозвище эмира
516
Тимура в персидских источниках, данное ему за его хромоту, тюркской калькой которого является
имя Аксак-Темир (Хромой Тимур). Данное прозвище затем трансформировалось в поэтическую форму
«Железный Хромец».
517
В сочинениях Шараф ад-Дина Йазди и Низам ад-Дина Шами посланца Тимура звали Туман-
бек Тимур, «один из узбекских беков» [Йазди Шараф ад-Дин Али. Зафар-наме / Пер. со строузб.,
предисл., комм., указатели и карта А. Ахмедова. Ташкент: Изд-во журнала San‘at, 2008. С. 84].
Шараф ад-Дин Йазди (ум. 1454) — персидский историк, служивший при дворе Шахруха,
518
сына Тимура (Тамерлана), автор сочинения «Зафар-наме» (‘Книга побед’), в котором личность
«Железного Хромца» представлена в идеализированном виде.
В середине XIV в. Чагатайский Улус распался на две части: Мавераннахр (западная часть)
519
и Моголистан, т. е. ‘страну моголов’ (восточная часть). В первом численно преобладало оседлое

население и исламизированные чагатаи, состоявшие из различных тюрко-монгольских племен.
Моголистан (Мамлакат-и Могулистан) состоял из примерно тех же племен, но придерживавшихся
кочевых традиций. Что касается названия «джете» или «чете» ( / ), то это пренебрежительное
прозвище, данное чагатаями кочевым моголам. «Джете» по‑монгольски значит ‘разбойник’,
‘скиталец’, что в семантическом отношении близко к тюркскому «љазаљ». Моголы называли чага
таев «караунасами» ( ), т. е. ‘метисами’, за то, что они, по мнению моголов, утратили чистоту

кочевнических традиций настоящих монголов и смешались с местным тюркско-таджикским
населением [Материалы по истории казахских ханств (извлечения из персидских и тюркских
сочинений) / Сост. С. К. Ибрагимов, Н. Н. Мингулов, К. А. Пищулина, В. П. Юдин. Алма-Ата: Изд-во
«Наука» Казахской ССР, 1969. С. 216, 530].
Сыгнак находился на северном берегу Сырдарьи и входил в состав Улуса Джучи. Провозгла
520
шая Токтамыша ханом Сыгнакского владения, эмир Тимур фактически создавал ситуацию
двоевластия в восточной части государства Джучидов. Именно поэтому Урус-хан, а также его
сыновья Тимур-Буга, Токтакия, Тимур-Малик вели ожесточенную борьбу против нового претен
дента на ханский престол.
521
Идику (Едигей, Эдигей) — могущественный эмир-темник Золотой Орды, улубей мон
гольского племени мангыт, основатель правящей династии Ногайской Орды и княжеских фамилий
Урусовых и Юсуповых. Идику родился в 1352 г. Его отец мангытский эмир Балтычак при правителе
Ак-Орды Тимур-Малик-хане (годы правления: 1378–1379) был назначен беклярбеком, т. е. главой
администрации. Однако сам Идику еще при жизни Урус-хана (?—1377), не вынеся бесчинств его сына,
бежал к эмиру Тимуру (Тамерлану). Затем он стал служить Токтамыш-хану, против которого тем
не менее в 1386 г. составил заговор. Переворот закончился неудачей и Идику-бек снова бежал к эмиру
Тимуру. К 1380 г. Токтамышу удалось захватить власть во всей Золотой Орде и завершить разгром
Мамай-бека, начатый Дмитрием Донским на Куликовом поле. Вскоре отношения между Тимуром
и Токтамышем разладились, и в 1391 г. «Железный Хромец» вторгся на территорию Улуса Джучи.
Идику-бек и два чингизида — Кунче-оглан и Тимур-Кутлуг-оглан — повели его войска по родной для них
территории. В битве при Кудруче (1391) Токтамыш потерпел поражение и бежал, после чего Идику-
бек провозгласил ханом Золотой Орды Тимур-Кутлуга, а сам стал беклярбеком. Могущественный
временщик создал внутри джучидского ханства собственное, фактически независимое княжество —
Мангытский Юрт, который при его правнуке улубие Мусе (1491–1502) превратился в независимое
государство — Ногайскую Орду.
В современной исторической литературе преобладает мнение, что Токтамыш-хан был

522
потомком Тукай-Тимура, тринадцатого сына Джучи, не имевшего прав на престол Золотой Орды.
Именно поэтому отец Токтамыша именовался Туй-Ходжа-огланом, т. е. принцем крови побочной
линии правящей династии.
523
Сиджистан (в древности Сакастан ‘страна саков’, ныне Систан) — историческая область
на юго-востоке современного Ирана и юго-западе Афганистана. Забулистан — историческая область,
охватывавшая территории на юге современного Афганистана и юго-востоке Ирана.
524
Астрабад (ныне Горган) — город в современной иранской провинции Голестан на северо-
востоке страны. Во времена Ахеменидов и Сасанидов город был центром исторической области Горган
(араб. Джурджан ‘Страна волков’). Астрабад был разрушен Тамерланом в 1384 г.
525
Гияс ад-Дин Султан Ахмед-хан Джалаири или Ахмед Джалаир (1382–1386, 1408–1410) —
султан из династии Джалаиридов, один из первых азербайджанских поэтов. В его государство
входила территория Азербайджана и северная часть Ирака с городом Багдад. В 1385 г. страна была
опустошена Токтамыш-ханом, а в 1386 — Тамерланом. После захвата в 1393 г. войсками Тамерлана
Багдада султану Ахмеду Джалаиру пришлось бежать в мамлюкский Египет.
526
Ратль ( ) — мера веса, равная 144 дирхемам или 449 граммам.

527
Аль-Малик аз-Захир Сайф ад-Дин аль-Баркук (1382–1389, 1390–1399) — первый мам
люкский султан из династии Бурджитов ( ), сменившей династию Бахритов. Как и в слу-
чае с последними, принадлежность к династии означала не кровное родство между султанами,
а происхождение из мамлюкского корпуса бурджитов (бурджийа). Считается, что последний обязан
своим названием башне (араб. бурдж) в каирской цитадели, где находилось правление корпуса. Также
считается, что корпус бахритов формировался по большей части из тюрков-кыпчаков, частично
монголов. Однако среди мамлюков периода династии Бахритов, судя по нисбам (ат-Туркмани, аль-
Курди, аш-Шахризури, аль-Курджи, аль-Башкурди, аль-Азкиши, аль-Хабаши, аш-Шаркаси и др.),
были представители других народностей и этнических групп: туркмен, курдов, грузин, башкир,
азкишей, эфиопов, черкесов и др. [Аль-Бирзали. Аль-Муктафи ‘аля китаб аль-раудатайн. Т. I–IV.
Бейрут: Мактаба аль-‘асрийа, 2002], а бурджиты в большинстве своем были черкесами. Впрочем,
это не значит, что они были этническими черкесами, так как данным экзонимом на мусульманском
Востоке именовали всех выходцев из районов Северного Кавказа — этносы адыгской языковой группы
(адыгейцев, абхазов, кабардинцев, черкесов и др.), алан (асов) и даже представителей тамошних
тюркских народностей. Настоящее имя первого бурджитского султана неизвестно, а имя «Баркук»
является прозвищем ( баркук по‑арабски значит ‘слива’), даваемым, как правило, рабам. Он по
происхождению был «черкесом», но в широком или узком смысле слова — неизвестно [Garcin J.‑C. The
regime of the Circassian Mamluks // The Cambridge history of Egypt. Vol. I. Islamic Egypt, 640–1517 / Ed.
by Carl F. Peter. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. S. 291]. Судя по тому, что многие бурд-
житские султаны имели определенно тюркские имена (Каитбай, Туманбай), не исключено, что они
происходили из числа тюркских племен Кавказа.
«Йореш се сал» (
528
) — букв. ‘поход, длиной в три года’, где слово «йореш» является
тюркизмом (ср. тур. yürümek ‘ходить’).
529
Барда‘а ( / ) — город Барда, центр Бардинского района Азербайджанской Респуб-
лики.
Шабран — историческая область и одноименный город в северо-восточной части Азер

530
байджанской Республики.
Написание Анкату (
531
), используемое Мурадом Рамзи, ошибочно. Согласно сочинению
Шараф ад-Дина «Зафар-наме», Анка-тура ( ) был братом Хаджи-бека Арканута ( ), од-
ного из могольских эмиров, а не братом правителя Моголистана Хызр-Ходжа-хана (1389–1399), как
писал Мурад Рамзи. Арканут — название одного из тюрко-монгольских племен Моголистана. Юрт
Анка-туры находился в местности Каратал [Шараф ад-Дин ‘Али Йазди. Зафар-наме. Т. 1. Тегеран:
Марказ-и эснад-и маджлес, 1957. С. 635].
Музаффариды — династия эмиров арабского происхождения, правившая в 1314–1393 гг.

532
в Кермане, Фарсе, Джибале и Хузестане. Родоначальник династии Шараф ад-Дин аль-Музаффар

был наместником Хулагуидов в ряде городов Ирана. В период ослабления власти ильханов, его
потомки захватили ряд областей распадающегося государства. В 1387 г. Тамерлан, вторгшийся
в Иран, потребовал от Зайн аль-‘Абидина, правителя Фарса, явиться к нему в ставку с изъявлением
покорности. Но Музаффарид предпочел бежать. Столица его княжества Исфахан сдалась без боя.
Тем не менее «Железный Хромец» приказал обезглавить 70 тыс. жителей города. Апофеозом этой
бессмысленной по своей жестокости акции стало возведение пирамид из отрубленных голов.
Говоря о Занджир-Сарае в Самарканде, Мурад Рамзи, по всей видимости, допускает

533
ошибку. Дворец Тимура в Самарканде именовался Кöк-Сарай (‘Голубой дворец’), но войска Токтамыша

не смогли взять город. Дворцовый комплекс Занджир-Сарай, где иногда зимовал Тимур, находился
недалеко от Карши, т. е. в его родовом уделе. Именно его, как сообщает Шараф ад-Дин Йазди, сожгли
золотоордынцы.
534
Дата, указанная Ибн Хаджаром аль-‘Аскалани как время нашествия Токтамыша
на владения Тимура, по всей видимости, является ошибочной. Под 773 г. х. он сообщает: «В те дни
перешла власть в Деште и Туркестане к Токтамыш-хану, и дошло до него, что стало с султаном
Герата, поэтому он собрал войска и двинулся к Ленгу в Самарканд. И встретились они между
Самаркандом и Ходжендом…» [Аль-Хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскалани. Инба’а аль-Гумр би анба’и аль-
‘Умр. Т. I. Каир, 1969. С. 19]. Мурад Рамзи приводит различные аргументы, чтобы доказать ошибку
аль-‘Аскалани. Как следует из дальнейшей канвы автора «Талфик аль-ахбар», нападение Токтамыш-
хана он относит к 790 г. х. (1388 г.), а не к 773 г. х. (1372 г.), как написано в тексте Ибн Хаджара.
535
Эмир Хусейн был внуком эмира Казагана, предводителя кочевой чагатайской знати
из племени (вернее военного подразделения, которое превратилось в этническую единицу) каучин.
Казаган и другие улусные беки выступили против последнего правителя единого Чагатайского Улуса
Казан-хана (годы правления: 1342–1346). После его убийства власть в Мавераннахре перешла к эмиру
Казагану, правившему от имени подставных ханов-чингизидов — Данишмендча-хана (1346–1348),
потомка Угедея, а затем Баян-Кули-хана (1348–1358). В восточной части Чагатйского Улуса —
Моголистане (или Джете) — по‑прежнему правили ханы-Чагатаиды. После убийства эмира Казагана
по прямому наущению его тестя Тоглук-Тимура, первого хана Моголистана, в Мавераннахре началась
смута и страна распалась на ряд владений, одно из которых — вилайет Балх — оказалось в руках эмира
Хусейна, внука Казагана. Воспользовавшись смутой, Тоглук-Тимур-хан в 1360 и 1361 гг. совершил
два похода в Мавераннахр с целью его подчинения. Тимур внешне покорился могольскому хану, за что
получил в удел область города Кеш (ныне г. Шахрисабз). Назначение в Мавераннахр в качестве хана
Ильяс-Ходжи, сына Тоглук-Тимура, стало поводом для сближения двух эмиров — Хусейна и Тимура,
объединившихся в борьбе с моголами. Их союз был скреплен браком Тимура на Улджай-Туркан,
сестре Хусейна. В 1365 г. эмиры потерпели поражение от Ильяс-Ходжи в т. н. «грязевой битве» близ
Ташкента и были вынуждены бежать в Балх. В 1366 г. они отвоевали Самарканд у сербедаров —
повстанцев, ставивших целью изгнание всех монгольских захватчиков из страны. Однако затем
между ними начались трения, вытекшие в открытое вооруженное противостояние. В 1370 г. Тимур
взял штурмом Балх и захватил в плен эмира Хусейна, который был убит по праву кровной мести
одним из его сподвижников Кей-Хосровом, правителем области Хутталян.
536
Хусейн-Суфи — сын золотоордынского эмира Нангадая из племени кунграт, убитого в 1361 г.
в Сарае ханом Кильдибеком. После монгольского завоевания Хорезм был разделен на две части:
Северный Хорезм с городом Ургенчем вошел в состав Улуса Джучи (Золотой Орды), а Южный Хорезм
с городом Кят (ныне г. Беруни Республики Каракалпакстан в составе Узбекистана) стал частью
Чагатайского Улуса. В начале 60‑х гг. сын Нангадая, Хусейн, объединил обе части Хорезма и основал
собственную династию кунгратских Суфи, названную так за приверженность суфизму. Как пишет
персидский историк начала XV в. Му‘ин ад-Дин Натанзи, «Во время этой смуты эмир Хусейн Суфи
бин эмир Нангадай завладел Кятом и Хивой, которые издревле принадлежали чагатайским султа-
нам» [Му‘ин ад-Дин Натанзи. Мунтахаб ат-таварих Му‘ини. Тегеран: Асатир, 1383 (2005–2006 гг.).
С. 300]. В 1372 г. Тимур потребовал от Хусейна Суфи вернуть захваченное. Эмир ответил отказом,
после чего «Хромец» немедленно двинулся в поход, захватил Кят и осадил в Ургенче Хусейна. Вскоре
хорезмийский эмир умер, и его место занял брат Юсуф Суфи. Тимур согласился уйти обратно при
условии, что дочь Хусейна — внучка Узбека-хана (по материнской линии) по имени Хан-Заде (‘Ханская
дочь’) — будет выдана замуж за Джахангира, сына Тимура. Однако Юсуф Суфи не выполнил условий
перемирия, и Тимур в 1373 г. вторично вторгся в Южный Хорезм. Дело до вооруженного столкновения

не дошло, так как Юсуф принес повинную. В результате двух походов Южный Хорезм, область
бывшего Чагатайского Улуса, был включен в состав державы Тимура.
В дальнейшем он совершил еще три похода в Северный Хорезм, принадлежавший Улусу Джучи.
М. Г. Сафаргалиев писал: «Но если борьба Тимура в Средней Азии, происходившая под лозунгом
освобождения государства от рук чужеземцев и возвращения его “законным владетеля” — царевичам
Чеготаева рода, имела успех, то его борьба за присоединение Хорезма, никогда не принадлежав
шего Чеготаю, оказалась неудачной. Хорезмская знать, объединившись вокруг династии Суфиев,
принадлежавшей к «золотому роду» Джучидов, хотя и по женской линии, считалась законным
владетелем своего улуса…» [Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды. С. 137–138]. В 1375 г. Тимур
отправился в третий поход на Хорезм, теперь Северный. Однако по дороге к Ургенчу он узнал об из-
мене двух своих эмиров — Сары-Буги и Адиль-шаха, которые, используя вверенные им войска, осадили
Самарканд. В 1376 г., как сообщает Шараф ад-Дин Йазди, Юсуф Суфи, выступив на стороне Урус-
хана, совершил набег под Бухару. В ответ на это и другие враждебные действия хорезмийцев в 1379 г.
Тимур в четвертый раз вторгся в Хорезм и подошел к Ургенчу, во время осады которого умер Юсуф
Суфи. Тимур взял штурмом город и полностью его разграбил. Как утверждает М. Г. Сафаргалиев,
после этого Тимур отдал Северный Хорезм под управление Токтамыш-хану, своему фактическом
вассалу, т. е. вернул владение в Улус Джучи [Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды. С. 142].
Пятый и последний поход Тимура в Хорезм состоялся в 1388 г. Ему предшествовали следующие
события. В 1387 г. войска Золотой Орды во главе с эмирами Бек-Ярык-огланом, Илигмыш-огланом,
‘Иса-беком и Саткын-бахадуром осадили Сауран (Сабран). Другой отряд золотоордынцев наступал
из Хорезма на соединение с Камар ад-Дином, ханом Моголистана, с которым Токтамыш заключил
союз. Тимур, находившийся в это время в Ширазе, быстром маршем двинулся в Мавераннахр. Узнав
об этом, золотоордынцы отступили на свою территорию в Хорезм. Вслед за ними двинулся Тимур.
Он без боя взял Ургенч и приказал полностью его разрушить, а место его расположения засеять
ячменем. От этого удара Хорезм больше не оправился. В дальнейшем представители династии Суфи
продолжают мелькать в источниках. В 1464 г. в качестве поданного шибанидского (узбекского) хана
Мустафа упоминается ‘Усман бин Мухаммед Суфи, правивший в Ургенче. В 1510 г. после гибели Му-
хаммеда-Шейбани-хана, основатели Узбекского ханства в Мавераннахре, Хорезм захватил иранский
Исма‘ил-шах Сефеви (1501–1524). Однако вскоре персидский наместник был изгнан Шарифом Суфи
[Бартольд В. В. Хорезм // Бартольд В. В. Сочинения. Т. III. М.: Наука, 1965. С. 548–549]. Послед-
него в 1511 г. сменил Ильбарс-хан, внук узбекского (шибанидского) Йадгар-хана. В середине XVIII в.
на смену чингизидам-шибанидам в Хивинском ханстве пришли чингизиды-тукатимуриды, которых
в 1770 г. сменил инак Мухаммед-Амин-бий, который, как и хорезмийская династия Суфи, происходил
из рода Кунграт. Династия кунгратов продержалась в Хиве до 1920 г.
537
‘Али-бек Джани-Курбани (у Абд ар-Раззака Самарканди — Джавани-Курбани: ) —
туркменский правитель Северо-Восточного Хорасана, отец которого Аргун-шах еще в середине
XIV в. стал править независимо от Хулагуидов. ‘Али-бек до конца жизни оставался последователь-
ным врагом Тимура. Его племенник Хаджи-бек в 1389 г. поднял восстание, услышав, что Токтамыш
разбил Тимура. Он даже начал чеканить монеты с именем Токтамыш-хана [Камал ад-Дин ‘Абд ар-
Раззак Самарканди. Матла‘-и са‘дайн ва маджму‘-и бахрайн. Т. II. Тегеран: Муассаса-и пэжухэш
ва мутала‘ат-и фарханг, 1373 (1994). С. 621–623; Материалы по истории туркмен и Туркмении.
Т. I (VII–XV вв.) / Под ред. С. Л. Волкова, А. А. Ромаскевича, А. Ю. Якубовского. М.—Л.: Изд-во
АН СССР, 1939. С. 523].
538
Сарбадары или сербедары (от персидского выражения «сар ба дар» ( ), т. е. буквально
‘голова на виселице’, означающего ‘висельники’, ‘обреченные’) — участники народного повстанческого
движения в государстве Хулагуидов и Чагатайском Улусе, направленного против засилья и произвола
тюрко-монгольской кочевой знати. Движение началось под влиянием проповеди шиитского дервиша

шейха Халифы. После убийства последнего, произошедшего по наущению суннитского духовен
ства, духовным лидером стал шейх Хасан Джури, объединивший своих сторонников в дервишский
орден. Его мюридами стали тысячи ремесленников и крестьян, обязанные по первому зову шейха
выступить с оружием в руках. В 1337 г. восстали крестьяне села Баштин, являвшиеся мюридами
Хасана Джури. Они заявили: «Мы прекратим насилия и устраним тиранов либо пусть будут наши
головы на виселице». После этого повстанцев стали именовать сербедарами. Несмотря на поимку
их лидера Хасана Джури, восстание разрасталось. Был захвачен город Себзевар, ставший столицей
государства сербедаров, а в течение нескольких лет сербедары под командованием своего лидера
Веджих ад-Дина Мас‘уда разгромили несколько ополчений тюрко-монгольской знати и захватили
город Нишапур. В 1353 г. сербедары разгромили войска последнего ильхана Туга-Тимура. По замечанию
одного из исследователей, «режим сарбадаров можно рассматривать по‑разному: и как государство
разбойников, и как революционное движение, вдохновленное сильными махдистскими импульсами,
и как тип шиитской республики» [Mellville C. P. Sarbadārids // Encyclopaedia of Islam. New edition / Ed.
by C. E. Boswort, E. van Donzel, W. P. Heinrichs, G. Lecomte. Vol. IX. Leiden: Brill, 1997. P. 47]. Государ
ство сербедаров было уничтожено Тимуром в 1381 г.
539
Троицк — город в нынешней Челябинской области на границе с Казахстаном.
29 мая 1391 г. войска Тимура подошли к Яику. Проводник сообщил ему о наличии трех бро-
540
дов — Айгыр-Яли, Бур-кичу и Чапма-кичу. Опасаясь засады, он решил форсировать реку в другом
месте. Как выяснилось позднее, Токтамыш-хан действительно поджидал Тимура возле названных
переправ. В начале июня чагатайская армия преодолела реку Сакмара, ошибочно названную
в источниках Самарой. 4 июня Тимур пересек реку Ик. По-видимому, это произошло в пределах
современных Зианчуринского и Кугарчинского районов Республики Башкортостан. В это время
Токтамыш-хан стоял, как сообщает Шараф ад-Дин Йазде, в местности Кырк-Куль. Однако
в Башкирии нет урочища с таким названием. Поэтому С. У. Таймасов считает, что речь идет
об улусе Кырк-Ойле (‘Сорок домов’), располагавшемся в центре Башкирии и входившем в состав
башкирского племени Минг. Проходя по родовой территории названного племени, Тимур приказал
построить мавзолей над могилой Хусейн-бека, шейха тариката Ясавийа, проповедовавшего свое
учение среди башкир в первой трети XIV в. Движение войск Тимура запечатлелось во множестве
башкирских преданий и сказании «Последний из Сартаева рода» [Таймасов С. У. Тимурленг в стране
башкир: к вопросу о маршруте похода 1391 г. и происхождении мавзолея Хусаин-бека // Панорама
Евразии. 2012. № 1 (9). С. 20–23].
541
Имеется в виду один из эмиров Тимура по имени Шейх-Тимур Сулдуз, т. е. из монгольского
племени сулдуз.
542
Са‘ал ( ) — южноарабское племя, отличавшееся наездничеством и меткой стрельбой.
Город Шеки на территории современной Республики Азербайджан, который в XVIII–XIX вв.

543
был столицей Шакинского ханства.
544
Узи (Уза, Узы) — тюркское название Днепра.
545
Хаман — приближенный коранического Фараона (Фир‘аун). В Коране они изображаются
тиранами, отрицавшими пророческую миссию Мусы (Моисея) и единобожие (таухид). В суре
«Верующий» (40:24–25) сообщается: «Послали мы Мусу с Нашими знамениями и явной властью —
к Фир‘ауну, Хаману и Каруну. И сказали они: “Колдун, лжец!”». В «Рассказ»е (28:38) говорится:
«И сказал Фир‘аун: “О знать, я не знаю для вас другого бога, кроме меня. Разожги мне, Хаман, огонь

над глиной и устрой башню: может быть, я поднимусь к богу Мусы. Я ведь думаю, что он — лжец”»
[Коран / Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского. М.: СП ИКПА, 1990].
546
Кара-Юсуф (1398–1400; 1406‘1420) — правитель (султан) государства Кара-Коюнлу
(‘Чернобаранные’), возникшего на основе огузской (туркменской) группировки кара-коюнлу (тамга —
кара-коюн, т. е. ‘черный баран’, отсюда название государства). Кара-Мухаммед Турмуш, отец Кара-
Юсуфа, был эмиром джалаиридского султана Увайса (1356–1375). Его сын Кара-Юсуф захватил
Тебриз и стал править в Азербайджане, Восточной Анатолии и Ираке. В связи с вторжением орд
Тамерлана ему и джалаиридскому султану Ахмеду ибн Увайсу пришлось бежать к османскому султану
Баязиду I Йылдырыму (1389–1404). Кара-Юсуф смог вернуть себе трон лишь после смерти Тимура,
последовавшей в 1405 г. В 1408 г. он разбил войско Миран-шаха, сына Тимура, и восстановил свой
султанат [Босворт К. Э. Указ. соч. С. 221–222; Мюллер А. История ислама с основания до новейших
времен / Пер. с нем., под ред. Н. А. Медникова. Т. III. СПб., 1896. С. 328–344].
547
Тамерлан в это время готовился к походу в Китай.
548
Джарир, Фараздак и Ахталь — придворные поэты Омейядов, жившие на рубеже VII–
VIII вв. Все трое были участниками знаменитой стихотворной войны друг с другом. Например,
в стихотворении «Я из племени сильных» Фараздак воспевал доблести своего клана и упрекал Джарира
в низкородности:
Предводителей многих прикончили наши мечи, —

Не ублюдков убогих, что лишь на словах горячи,
Не подобных Джариру с дырявой его родословной,
А бойцов, что могли бы опасностью стать безусловной.
[Арабская поэзия средних веков / Сост. И. Фильштинский. М.: «Художественая литература»,
1975. С. 122].
Сыны Гассана или Гассаниды — арабская династия, правившая в VII в. в княжестве Джа-
549
бийа на территории современной Иордании и исповедовавшая христианство. Сравнивая некую часть

ордынцев с Гассанидами, Ибн ‘Арабшах, по всей видимости, отмечает факт их христианизации.
550
‘Указ ( ) — место ярмарки близ Мекки, где соревновались доисламские поэты.
551
Ас-садр аль- а‘зам ( ) или вазир-и а‘зам ( ) — великий визирь или главный
министр Османской империи, который назначался или смещался лично султаном.
552
Лакуна в тексте.
553
Речь идет о явлении мироточения икон, что, согласно русским летописям, наблюдалось
во время нашествия на Русь войск князя Едигея. Мурад Рамзи не находит для их обозначения иного
слова, чем (‘идолы’, ‘истуканы’, ‘кумиры’), подходящего лишь для характеристики языческих
культов.
554
«История Дост-султана» (‘Тарих-и Дост-султан’) принадлежит перу придворного
шибанидского историка XVI в. Утемыш-хаджи бин Мавляна Мухаммад Дости.
555
Рук-Тимур и его сын Текне (Тегин) -бек — эмиры из монгольского рода Ширин, игравшие
одну из ведущих ролей в период правления в Орде Токтамыш-хана и Улуг-Мухаммад-хана.

556
«Ас-саб‘ ас-сийар фи ахбар-и мулюк-и татар» (‘Семь планет в известиях о татарских
царях’) — историческое сочинение, написанное турецким литератором Сайид Мухаммад-Ризой (ум.
в 1756 г.).
557
Автором сочинения «Гюльбун-и ханан» (‘Розовый куст ханов’) был представитель крымской
династии Гиреев, поэт и историк Халим-Гирей (1772–1823). Поскольку Крымское ханство было
завоевано Российской империей, он вместе с отцом переселился в Османскую империю, где стал
«довольно известным представителем османской интеллектуальной элиты» [Зайцев И. В. Крымская
историографическая традиция XV–XIX вв.: пути развития: рукописи, тексты и источники. М.:
«Восточная литература», 2009. С. 183].
558
Рикабдар ( ) — стремянный или верховный конюх, ведавший личными лошадьми хана
или султана.
559
Баурчи ( ) — заведующий ханской кухней, шеф-повар.
560
Никкарачи ( ) — литаврист, барабанщик.
561
Речь идет о походе Абу-ль-Хайр-хана, главы улуса Шибана в Западной Сибири, который
в 1428 г. в городе Тура или Чимги-Тура (ныне г. Тюмень) провозгласил Узбекское ханство. В 1430 г. он
организовал поход в Хорезм.
562
Кят и Хивак (т. е. Хива) — города Южного Хорезма.
563
Это упоминавшийся Мурадом Рамзи эмир Текне (Тегин) -бек Ширин.
564
Имеется в виду хан Большой (Золотой Орды) Ахмад, при котором Русь освободилась
от ордынского ига. Этому предшествовало знаменитое «стояние на Угре» в 1480 г. В 1481 г. он
был разгромлен войском сибирского хана Ибака (Ибрагима) и мангытских эмиров Мусы и Ямгурчи,
правнуков Едигея (Идику), и убит.
Имеется в виду тимурид Хусейн Байкара (полное имя: Абу-ль-Гази Хусейн-мирза ибн Мансур
565
ибн Байкара ибн ‘Умар-шейх ибн Тимур), праправнук Тимура. Родился в 1438 г. Не имея собственного
удела, он долгое время «казачествовал» — вел полуразбойный образ жизни со своей дружиной,
нанимался на службу к правителям Хорезма и Золотой Орды. Заключая политические союзы выдал
двух своих сестер за золотоордынского хана Ахмада III и узбекского (шибанидского) султана Пир-
Будага. Он вел борьбу с тимуридом Абу-Са‘идом и после смерти последнего захватил столицу империи
Тимуридов город Герат в 1473 / 1474 гг., вслед за этим ему подчинился весь Хорасан. Правил своим
уделом вплоть до своей смерти в 1506 / 1507 гг. [Бартольд В. В. Мир Али-Шир и политическая жизнь
// Бартольд В. В. Сочинения. Т. II. Ч. 2. М.: Наука, 1964. С. 228–249].
566
Имеется в виду правитель Касимовского ханства Данияр (1469–1486). Нисба аль-Хан
кермани, придаваемая ему Мурадом Рамзи, образована от тюркского названия города Касимова —
Ханкерман (‘Ханская крепость’).
567
Эмир и хан-заде (‘сын хана’) Мустафа — сын казанского хана Улуг-Мухаммеда. Погиб
в ходе сражения на реке Листани в 1444 г. во время похода в Рязанское княжество. Его сын Муртаза
Мустафин вышел на русскую службу в 1471 г.

568
Имеется в виду Переяславль-Рязанский, современный город Рязань.
569
В тексте Мурада Рамзи ошибочно написано «султан Абу-ль-Хайр». Что касается султана
(хакана) Абу-Са‘ида (годы правления: 1451–1469), правнука Тимура, то это был последний правитель
единого государства Тимуридов (Турана). Он вел упорную борьбу со своими родственниками, которые
оспаривали у него власть. Это — внук Тимура Мухаммед-Джуки бин Шахрух бин Тимур и праправнук
Тимура Султан-Хусейн Байкара. Все названные тимуриды в борьбе друг с другом активно прибегали
к помощи шибанидов, т. е. ханов кочевых (дештских) узбеков — Абу-ль-Хайра, Пир-Будага и Мустафы.
Особенно долгой и напряженной была борьба между Абу-Са‘идом и Хусейном Байкарой, сделавшим
Хорезм базой для своих походов.
570
Мустафа-хан — удельный хан улуса Шибана, в котором, кроме него, в 20‑х гг. XV в.
правили еще несколько ханов — Джумадук-хан, Махмуд-Ходжа-хан, Абу-ль-Хайр-хан — основа
тель Узбекского ханства или ханства кочевых (дештских) узбеков. Потерпев поражение в борьбе
с последним, Мустафа-хан в 1446 г. ушел в Хорезм и вместе со своим братом Пир-Будагом захватил
там власть. Южнее столицы Северного Хорезма города Ургенч он основал город Вазир и сделал
его своей резиденцией [Ахмедов Б. А. Государство кочевых узбеков. М.: Наука, 1965. С. 41–44, 64,
141–142]. Брат Мустафа-хана, Пир-Будаг-султан, был женат на сестре тимурида Хусейна Байка-
ра-мирзы Бади‘ аль-Джамаль-бегим.
571
Мурад Рамзи ошибается, называя Мустафа-хана и Пир-Будаг-султана сыновьями Абу-ль-
Хайр-хана. Отцом братьев был шибанид Муса бин Акберды бин Казан бин Янкаджар бин Джучи-Бука
бин Бахадур бин Шибан [Ахмедов Б. А. Указ. соч. С. 63].
572
Имеется в виду сын Ивана III и его соправитель Иван Иванович Молодой (1458–1490),
являвшийся также удельным князем Тверским.
573
Тахт-эли или Тахт-мамлакати — официальное название Большой Орды, т. е. центральной
области Золотой Орды со столичным городом Сарай по нижнему течению реки Волга, оставшейся под
властью центрального правительства после отделения от нее Сибирского, Казанского и Крымского
ханств. Название переводится на русский язык как ‘Тронное владение’, ‘Престольная держава’,
‘Престольная область’, ‘Столичная область’ [Трепавлов В. В. Большая Орда — Тахт эли. Очерк
истории. Тула: «Гриф и К», 2010. С. 9].
574
Солхат (Solcati) — итальянское название города Старый Крым (Eski Qırım).
575
Узун-Хасан (годы правления: 1453–1478) — правитель государства Ак-Коюнлу и глава
одноименной огузской (туркменской) группировки, во главе с племенем байундур (тамга — ак-коюн,
т. е. ‘белый баран’, отсюда название государства). В борьбе Тимура и османского султана Баязида
Йылдырыма туркмены Ак-Коюнлу сражались на стороне среднеазиатского завоевателя, а их про-
тивники Кара-Коюнлу — на стороне турок. В 1467 г. Узун-Хасан разгромил Джихан-шаха, правите-
ля Кара-Коюнлу, и распространил свою власть на весь Иран до Хорасана, где находились Тимуриды,
а также Ирак и Восточную Анатолию. В результате этого Кара-Коюнлу прекратило свое
существование. Будучи непримиримым врагов османов, Кара-Хасан состоял в союзных отношениях
с Византией и Венецией.
576
Имеется в виду сибирский (тюменский) хан Ибак (Ибрагим) из династии Шибанидов,
который правил в Сибири в 1464–1495 гг. В 1481 г. он совместно с ногайскими мурзами Мусой
и Ямгурчи напал на Ахмад-хана и хан был убит. По башкирским историческим преданиям, Ибак-

хан приказал истребить подвластных ему биев. Узнав об этом, Асади-бий и Шикарли-бий, главы
башкирского клана Табын, бежали на западную сторону Уральских гор [Уметбаев М.‑С. Ядкар.
Казань: Типография Б. Л. Домбровского, 1897. С. 52]. В 1495 г. Ибак-хан был убит в результате за-
говора знати Сибирского ханства, организованного представителями местной княжеской династии
Тайбугидов.
577
Имеется в виду Сайид-Ахмад-хан II, сын Ахмад-хана.
578
Муртаза-хан — сын Ахмад-хана, а не Сайид-Ахмад-хана, как писал Мурад Рамзи.
Так в тексте Мурада Рамзи. По всей видимости, имеется в виду Ахмад-хан, отец Шейх-
579
Ахмад-хана.
580
Тихая Сосна — правый приток Дона, протекающий по территории современных Белгород
ской и Воронежской областей.
581
Очевидно, имеется в виду селение немецких колонистов Сарепта, прибывших из Германии
по указу Екатерины II от 22 июня 1763 г. В период с 1763 по 1766 гг. от Саратова и вниз по Волге
расселились более 6 тыс. семей немцев-колонистов. В 1923 г. была образована АССР немцев Поволжья,
которая была упразднена в 1941 г. в связи с началом Великой Отечественной войны. Мурад Рамзи
ошибочно выводит название «Сарепта» («Сарефка» по его написанию) от астионима «Сарай».
Сарепта — город в Ханаане, упоминаемый в Ветхом Завете в связи с историей пророка Илии.
582
Вероятно, здесь имеет место неверная трактовка событий, так как Сайид-Ахмад-хан был
разбит не Менгли-Гиреем, а его отцом Хаджи-Гиреем.

ПРИЛОЖЕНИЕ
I. Материалы к родословной Мурада Рамзи
В историческом сочинении «Талфик аль-ахбар» Мурад Рамзи приводит свою генеа

логическую линию, восходящую к Бекчура-хану. Она выглядит следующим образом:
Мурадуллах ( ) → Бахадур-шах ‘Абдуллах ( ) → ‘Адиль-шах ( ) → Исхак
( ) → Тугалбай ( ) → Яни-Урус ( ) → Мирзакул ( ) → Баглай ( )→
Мурдаш ( ) → Мерке ( ) → ‘Абдуллах-бек ( ) → Бекчура-хан ( )I.
1. Из метрической книги аула Старый Альмет-мулла за 1855 г.
Метрическая книга Мензелинского уезда деревни Альметмуллиной на 1855 годII:

имена число из какого племени ( ) отец
мальчик девочка где родились
новорожденных и месяц и мать, и их имена
1 Марданшах 1 января Отец – башкир-земледелец Старый
(башљорт зираѓатчи ) Альмет-Мулла
Батыршах;
мать – Фархи-Джихан
1 Биби-Шарифа 7 февраля Отец – башкир-земледелец Старый
(башљорт зираѓатчи ) Альмет-Мулла
‘Имад ад-Дин; мать – Хильмижан
2 Менгли-Джамал 10 марта Отец – тептяр-земледелец Старый
(тибтєр зираѓатчи ) Альмет-Мулла
Валиуллах, мать – Мукаддас
I
Рамзи М. Талфик аль-ахбар ва талких аль-асар фи вакаи’ Казан ва Булгар ва мулюк ат-татар.
Т. II. Оренбург: Матба’а аль-Каримийа ва-ль-Хусайниййа, 1908. С. 412.
II
НА РБ. Ф. И-295. Оп. 9. Д. 915. Метр. кн. № 249.

2. Из ревизской сказки 1811 г. Деревня АльметмуллинаI
Башкирцы: 2) Хорунжий Менди (31 г.), указной мулла Валиша (27 л.), ГадилшаII (24 г.)
Исхаковы. Валишины дети: Фазулгаллюм (13 л.), Нугуман (9 л.), Фазлыахмет (9 л.), Фазлы-
мухамет (6 л.). Исхаковы племянники: Габидулла (9 л.), Шагимулла (5 л.), Токфетулла (1 г.)
Губайдуллины.
I
НА РБ. Ф. И-138. Оп. 2. Д. 104а. Л. 33.
II
Гадилша Исхаков (‘Адиль-шах бен Исхак) — дед Мурада Рамзи.

3. Ревижская сказка 1816 года августа … дня Оренбургской губернии
Мензелинского уезда деревни Алметь МуллинойI
Башкирцы: 18) Походный хорунжий Мяндей Исхаков (35 л.); 19) Гадылша Исхаков (28 л.);
Гадылши Исхакова племянник Габидулла Губайдуллин (13 л.); Габидуллы Губайдуллина
братья: Шагимулла (9 л.), Токфетулла (5 л.); 20) Указной мулла Валиша Исхаков (31 г.);
Валиши Исхакова сыновья Фазулгилем (17 л.), Нугуман (13 л.), Фалымухаммет (10 л.),
Фазлыахмет (8 л.), Шарафетдин (4 г.), Ахметдин (1 г.).
I
НА РБ. Ф. И-138. Оп. 2. Д. 292. Л. 76.

Башкирки: 18) Мендея Исхакова жены Кавкай (25 л.), Балхия (25 л.); его же дочери: от 1‑й
жены Минлисафа (6 л.), от 2‑й жены Файруза (1 г.); 19) Гадылши Исхакова жена Халимявар
(24 г.), его же дочь Хамдусафа (2 г.); 20) Валиши Исхакова жена Бадигулзямал (39 л.), его же
дочь Фархибану (7 л.).

4. Ревизская сказка 1834 года февраля 25 дня, Оренбургской губернии
Мензелинского уезда деревни АльметьмуллинойI
Башкирцы: 29) Зауряд-хорунжий Мяндей Исхаков (53 г.); Мяндеевы сыновья Шарифулла
(11 л.), Мурзабай (8 л.), Ханмурза (5 л.); 30) Гадылша Исхаков (46 л.); Гадылшины сыновья
БатыршаII (17 л.), Давлетша (16 л.), Мухаметша (14 л.).
I
НА РБ. Ф. И-138. Оп. 2. Д. 468.
II
Батырша Гадельшин (Бахадур-шах бен ‘Адиль-шах) — отец Мурада Рамзи.

Башкирки: 29) Мяндея Исхакова жены Кавкай (24 г.), Балхия (40 л.); его же дочери Газиза
(14 л.), Рухия (11 л.), Минсулу (6 л.); 30) Гадылши Исхакова жена Халим-Явар (42 г.); его
же дочери Хамдусафа (19 л.), Гагизсафа (Газиз-Сафа?) (12 л.), Газифа (8 л.), Разифа (6 л.),
Муглифа (4 г.), Гарифа (1 г.).

5. Ревизская сказка 1859 года июня 3‑го дня,
Оренбургской губернии Мензелинского уезда
XIX Башкирского кантона 5‑й юрты
Альметьмуллиной деревниI
Башкирцы: 59) Батырша Гадильшин (42 г.); Его сыновья Хасанша (13 л.), Марданша (4 г.)II.
Башкирки: 60) Батырши Гадильшина жена Фархизиган Зейнетдинова (37 л.); его же дочери
Мугусума (17 л.), Мубусуса (15 л.), Хуснузиган (1 г.).
I
НА РБ. Ф. И-138. Оп. 2. Д. 755.
II
Марданша — это и есть Мурад Рамзи, которому в июне 1859 г. должно было быть 4 года. Таким обра-
зом, при рождении ему было дано имя Марданшах.

II. Материалы к биографии Риза ад-Дина Фахреддинова
1. Метрическая запись о рождении Риза ад-Дина Фахреддинова
О родившихся в 1859 г. из числа башкирI

число
мальчик девочка имя ребенка имена отца и матери в каком ауле
и месяц
1 ‘Айни-Джамал 1 янв. Отец — башкир ‘Айн ад-Дин, Кичучат
мать — Ма’шия
1 Мавляви 2 янв. Отец — башкир Хисамад-Дин, Имянли-баш
Джалал ад-Дин мать –…II
2 Хабибуллах 3 янв. Отец — башкир Зайнуллах, Кичучат
мать — Ма‘рифа
3 Риза ад-Дин 4 янв. Отец — башкир Фахр ад-Дин, Кичучат
мать — Маухуба
2. Из официальной биографии, составленной в 1903 г.

шариатским судом Оренбургского духовного магометанского собрания:
«Ахунд Риза ад-Дин бин Фахр ад-Дин в данный момент является членом суда
Оренбургского духовного магометанского собрания. Относясь к народу башкорд, имеет
44 года от роду. По вероисповеданию — мусульманин. Имеет серебряные и золотые медали
“За усердие” на Станиславской ленте»III.
I
Источник: Ризаэддин Фахреддин: Жизнь длиною в вечность / Авторы-составители Д. Г. Гыймранова,
Л. И. Губайдуллина, Р. Х. Минуллин. Казань, 2014. С. 13.
II
Имя не указано.
III
“My Biography” of Ri ā al-Dīn b. Fakhr al-Dīn (Ufa, 1323 A. H.) / Ed. by Marsil N. Farkhsatov, Isogai Masumi
and Ramil M. Bulgakov // TIAS Central Eursian Research Series № 11. Tokyo: Department of Islamic Area Studies
Center for Evolving Humanities Graduate School of Humanities and Sociology, the University of Tokyo, 2016. P. 50;
НА РТ. Ф. 1370. Оп. 1. Д. 27. Л. 41.

3. Паспортная книжка Р. Фахреддинова
от 17 марта 1912 г.:

Паспортная книжкаI
Выдана Варваринским волостным правлением Бугульминского уезда Самарской

губ. тысяча девятьсот двенадцатого года марта месяца 17 дня башкиру дер. Кичучатовой
Ризаэтдину Фахретдинову.
Владелец книжки:
1. Имя, отчество, фамилия: Ризаэтдин Фахретдинов
2. Звание: башкир д. Кичучатовой
3. Время рождения или возраст: рожд. января 4 д. 1859 г.
4. Вероисповедание: магометанское
5. Род занятий: письмоводство
6. Состоит ли или состоял в браке: женат
7. Отношение к отбыванию воинской повинности: отбыл в 1880 году
8. Документы, на основании которых выдана паспортная книжка: посем. спис. № 63.
9. Подпись владельца книжки: Р. Фахретдинов
Если владелец неграмотен, то его приметы:
Рост:
Цвет волос:} Грамотен
Особые приметы:
10. Лица, внесенные в паспортную книжку, на основании ст. 9 и 10 положения о видах
на жительство:
Дети его:
Габдрахман — 25 л.
Габдулахат — 23 г.
Габдрашит — 20 л.
Сагит рожд. 10 февр. 1990 г.
Асма рожд. 22 июня 1906 г.
Вол. старшина Шарафутдинов (подпись)
Писарь (подпись)
I
НА РТ. Ф. 2722. Оп. 1. Д. 2. Л. 1–4.

4. Паспортная книжка Зайнаб Ризаиддиновны Фахреддиновой
(дочери Р. Фахреддинова)

Паспортная книжкаI
Выдана Варваринским волостным правлением Бугульминского уезда Самар. губ. ты-

сяча девятьсот девятого года августа месяца 6 дня башкирке д. Кичучатовой Зайнап Ризаэ-
тдиновой
Владелец книжки:
1. Имя, отчество, фамилия: Зайнап Ризаэтдинова
2. Звания: башкирка
3. Время рождения или возраст: 16 лет
4. Вероисповедание: магометанское
5. Место жительства: г. Оренбург
6. Состоит ли или состоял в браке: девица
5. Список членов
мусульманской религиозной общины
при 1‑й соборной мечети г. УфыII
I
НА РТ. Ф. 2722. Оп. 1. Д. 44. Л. 1–4.
II
НА РБ. Ф. Р-1252. Оп. 1. Д. 257. Л. 9.

6. Список членов и кандидатов в члены Предпарламента
(Малого курултая) БашкортостанаI
I
Из материалов Учредительного курултая автономного Башкортостана (НА РБ. Ф. П-1832. Оп. 4.
Д. 171. Л. 28–95).

Murad Ramzi Talfik Al-Akhbar Va Talkikh Al-Asar Fi Vakai 39 Kazan Va Bulgar Va Mulyuk At-Tatar Tom 1 - 2017

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Murad Ramzi Talfik Al-Akhbar Va Talkikh Al-Asar Fi Vakai 39 Kazan Va Bulgar Va Mulyuk At-Tatar Tom 1 - 2017

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Башкирский государственный университет

Центр изучения исторического наследия Башкортостана

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР ВА ТАЛКИХ

Отпечатано с готовых файлов.

Мурад Рамзи и его место в исторической и общественно-политической мысли

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 3

1. Происхождение Мурада Рамзи

Мурад Рамзи родился в башкирском ауле Альмет-Мулла (Альметмуллино) Байларской

Метрическая книга Мензелинского уезда деревни Альметмуллиной на 1855 годVI:

Имена Число Из какого племени ( ) отец и мать,

1 Марданшах 1 января Отец — башкир-земледелец Старый

Ныне село Альметьево Сармановского района РТ.

Ныне город Альметьевск РТ.

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 5

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 7

2. Годы учебы, странствий

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 9

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 11

3. Идейные поиски мусульманской интеллигенции

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 13

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 15

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 17

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 19

4. Мурад Рамзи и его труд «Талфик аль-ахбар»

Сочинение «Талфик аль-ахбар ва талких аль-асар фи вакаи‘ Казан ва Булгар ва мулюк

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 21

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 23

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 25

(НАНИЗЫВАНИЕ ВЕСТЕЙ И ОЖИВЛЕНИЕ ПРЕДАНИЙ

Труд нуждающегося [в милости Всевышнего] М. М. ар-Рамзи

Напечатано в издательстве «Аль-каримийа ва-ль-хусайнийа»

Все права принадлежат автору и его детям

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 27

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 29

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 31

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 33

Разъяснение источников, которыми пользовался факир (т. е. Мурад Рамзии. — ред.)

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 35

Перечисление книг Парижского книгохранилища, сведения из которых были взяты

Из того, что я использовал, было также сочинение по истории Ахмада Мидхат-

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 37

Вся хвала Аллаху — Высокому, Великому и Возвышенному, обладателю всех качеств

А если хочешь ты развить свой ум и постичь то,

С ее помощью находятся верные решения для общин, и поправляются дела государства,

Изучай биографии тех, кто жил в давние времена,

Когда человек изучает истории о людях, живших раньше,

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 39

И если прежде, чем заплачет она, заплакала бы любовь,

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 41

Если кто сватается к красавице,

И когда юноша знает верное направление,

И с помощью Всеславного Аллаха я начал писать и упорядочивать свой труд. Я принялся

Если заканчивается мое знание, я бросаю.

Поистине, я нашел поле для речи обширным.

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 43

И свинец любимого тобой — это золото, подобно тому, как

Просящий в долг жизнь, когда он в несчастье,

Также другой поэт сказал:

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 45

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 47

ТАЛФИК АЛЬ-АХБАР / Том I 49

И я не придаю значения, когда постигаю возвышенное —

И бесполезно происхождение от хашимитов,