СЭРЪ ИСААКЪ Н ЬЮ ТО Н Ъ

ЗАМЁЧАНІЯ
НА КНИГУ
ПРОРОКА ДАНІИЛА
И
АПОКАЛИПСИСЪ
СВ. ИОАННА
ВЪ ДВУХЪ ЧАСТЯХЪ
П Е Р Е В О Д Ъ С Ъ А Н Г Л ІЙ С К А Г О

П етр огр адъ

И з д а н іе Т -в а А. С. С у в о р и н а —
«Н ов ое время»
1915
 О Г Л А В Л Е Н ІЕ

О Т Ъ П Е Р Е В О Д Ч И К А ...................................................................4

Ч А С Т Ь I. З А М Ё Ч А Н І Я Н А К Н И Г У П Р О Р О К А
Д А Н ІИ Л А ..................................................................... 8

ГЛ А В А I. О составителяхъ книгъ В етхаго

З а в ё т а .........................................................................8
ГЛАВА II. О я з ы к ё п р о р о ч е с т в ъ ........................................19
ГЛ А В А III. О ВИДЁНІИ ИСТУКАНА, СДЁЛАННАГО
ИЗЪ ЧЕТЫРЕХЪ МЕТАЛЛОВЪ........................... 25
ГЛАВА IV . ВИДЁНІЕ ЧЕТЫРЕХЪ ЗВЁРЕЙ............................ 28
ГЛАВА V. О ЦАРСТВАХЪ, ПРЕДСТАВЛЕННЫХЪ
НОГАМИ ИСТУКАНА, ИЗВАЯННЫМИ
ИЗЪ ЖЕЛЁЗА И ГЛИНЫ........................................31
ГЛ А В А V I. О д е с я т и ц а р с т в а х ъ ,
СИМВОЛИЗИРОВАННЫХЪ ДЕСЯТЬЮ
РОГАМИ ЧЕТВЕРТАГО ЗВЁРЯ............................43
ГЛ А В А V II. О б ъ о д и н н а д ц а т о м ъ р о г ё
ЧЕТВЕРТАГО ЗВЁРЯ.............................................. 65
ГЛАВА V III. О в л а с т и 4 - г о з в ё р я п р о р о ч е с т в а
ДАНІИЛА ИЗМЁНЯТЬ ВРЕМЕНА И
з а к о н ы .....................................................................78
ГЛАВА IX . О ц а р с т в а х ъ ,
СИМВОЛИЗИРОВАННЫХЪ ВЪ
ПРОРОЧЕСТВЁ ДАНІИЛА ВЪ ОБРАЗЁ
ОВНА И КОЗЛА........................................................ 99
ГЛАВА X. П р о р о ч е с т в о о с е м и д е с я т и
СЕДМИНАХЪ..........................................................109
ГЛ А В А X I О ВРЕМЕНИ РОЖДЕНІЯ И СТРАДАНІЙ
ІИСУСА ХРИСТА.................................................. 122
ГЛ А В А X II. И с п о л н е н і е п р о р о ч е с т в а
ДАНІИЛА................................................................. 142
ГЛ А В А X III. О ц а р ё , к о т о р ы й б у д е т ъ
ПОСТУПАТЬ ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ
И ВОЗВЕЛИЧИТСЯ ВЫШЕ ВСЯКАГО
БОЖЕСТВА И БУДЕТЪ ВОЗДАВАТЬ
 ЧЕСТЬ МАГУЗЗИМАМЪ И НЕ УВАЖАТЬ
ЖЕЛАНІЕ ЖЕНЩИНЪ......................................... 161
ГЛ А В А X IV . О М а г у з з и м а х ъ , к о т о р ы м ъ
ПОКЛОНИЛСЯ ЦАРЬ, ПОСТУПАЮЩІЙ
ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ.................................169

Ч А С Т Ь II. З А М Ё Ч А Н І Я Н А А П О К А Л И П С И С Ъ
С В . І О А Н Н А ...........................................................193

ГЛ А В А I. ВВЕДЕНІЕ. О ВРЕМЕНИ НАПИСАНІЯ

А п о к а л и п с и с а ................................................. 193
ГЛ А В А II. О б ъ о т н о ш е н і и , в ъ к о т о р о м ъ
АПОКАЛИПСИСЪ ІОАННА
НАХОДИТСЯ КЪ ЗАКОНУ МОИСЕЕВУ
и п о к л о н е н і ю Б о г у в ъ х р а м ё ................209
ГЛ А В А III. О б ъ о т н о ш е н і и О т к р о в е н і я
ІОАННА КЪ ПРОРОЧЕСТВУ ДАНІИЛА,
И О ПРЕДМЕТЁ ОТКРОВЕНІЯ......................... 225
П Р И Б А В Л Е Н І Е ...........................................................................249
1643-1727
 ОТЪ ПЕРЕВОДЧИКА.

Н а ст о я щ ее соч и н ен іе И саака Н ь ю то н а
п р ед ст ав л я е т ъ соб ой то ч н ы й и п о л н ы й переводъ,
сд ел ан н ы й съ ан гл ій ск аго и зд а н ія этой кн и ги,
вы ш ед ш ей въ свѣ тъ в ъ 1733 году, т. е. с п у стя 6 л ѣ тъ
п о сл е см ер ти автора.
И м я И с а а к а Н ь ю т о н а о к р у ж ен о в ѣ ч н ы м ъ
сія н іем ъ т ак о й м ы сл и тел ь н о й си лы , что каж д ое слово
его и м ѣ етъ и ск л ю ч и те л ь н у ю ц ен н ость. О сн о в ател ь
н ё к о т о р ы х ъ о тр ас л ей м а тем ати к и и ф и зи к и , он ъ вм ѣ стѣ
съ тѣ м ъ в е л и ч а й тттій и зъ в е л и к и х ъ астрон ом овъ .
О т л и ч а я с ь съ д ѣ тств а гл у б о к о й в ѣ р о й в ъ Бога, а так ж е
н р ав ст в ен н о й чи стотой , Н ь ю то н ъ п одъ к о н ец ъ ж и зн и
н а п р а в и л ъ свое в н и м а н іе н а б о го сл о вскіе воп росы . И зъ
нихъ онъ в ы б р ал ъ к н и гу пророка Д а н іи л а и
А п о к а л и п си съ с в ято го ап. Іоан н а. Т ак о й в ы б о р ъ
п о н я тен ъ . Д а н іи л ъ п о л у ч и л ъ в о сп и та н іе въ ш к оле
в а в и л о н с к и х ъ зв ѣ зд о ч е то въ и во л х во в ъ . П о это м у въ его
п р о р о ч еств ѣ м н ого астр о н о м и ч еск аго элем ен та.
С талкиваясь съ п ер в ы м и в о о д у ш ев л ен ія м и
ч ел о вѣ ч еск о й горды н и , к о т о р а я п о то м ъ в ы л и л а с ь въ
ч еты р ех ъ п о сл ѣ д о в а тел ь н ы х ъ м о н ар х іях ъ —
в ав и л о н ск о й , п ерси д ской , м ак ед о н ск о й и ри м ской ,
Д а н іи л ъ о б л и ч и л ъ и х ъ тщ ету и и зр е к ъ свое п ред вѣ щ ан іе
о гр яд у щ е м ъ Б о го ч ел о вѣ кѣ . П р и это м ъ Д ан іи л ъ
п о л ь зо в а л с я х р о н о л о ги ч еск и м и к о н ц еп ц ія м и
в а в и л о н с к о й н еб есн ой н ауки . В отъ п очем у д и с к у р сіи
Н ью тона о к н и гѣ Д а н іи л а являю тся сугубо
и н тер есн ы м и . Н ѣ к о т о р ы я гл ав ы к н и ги Н ь ю то н а до си хъ
п о р ъ с о х р а н и л и п о л н у ю ц ѣ н у и м огутъ сл у ж и ть
н еу в яд аем ы м и о б р азц ам и то ч н о сти и си л ы м ы сли .
Т ак о в ы гл ав ы о « сем и д есяти седм и н ахъ », о годе
р о ж д ен ія Іи с у с а Х ри ста, в ы ч и с л е н ія о к о л и ч е ств е л ѣ тъ
зем н о го с л у ж е н ія С п аси тел я, о в р ем ен ах ъ п р азд н о в ан ія
іу д е й с к о й П асхи по д ан н ы м ъ Е в ан гел ія.
Къ сож алѣ н ію , со б ствен н о и сто р и ч е ск ія
со о б р аж ен ія Н ь ю то н а не м огутъ у д о вл е тво р и ть
со в р ем ен н о го ч и та тел я. И это зав и си тъ не отъ того, что
Н ью тонъ не имѣлъ п одъ рукам и д остаточн ого
к о л и ч е ст в а и сто ч н и к о в ъ . Н а п р о ти в ъ , его св ѣ д ѣ н ія
о б ш и р н ы и точны . Н о дѣло въ том ъ, что всѣ его с та р ан ія
п р и м ѣ н и ть п р о р о ч ескіе си м в о л ы къ тѣмъ, а не и н ы м ъ
и ст о р и ч е ск и м ъ со б ы тія м ъ в н ѣ ш н и и м ало у б ѣ д и тельн ы .
О ни не зад ѣ в аю тъ ни со к р о ве н н о й п равды
п р о р о ч е ск и х ъ об разовъ, н и в н у тр е н н ей сути п р о ш л ы х ъ
со б ы тій . Его с у ж д е н ія о р и м ск о й и м п еріи , о
м ак ед о н ск о м ъ ц арствѣ , о п ер си д ск о м ъ вл ад ы ч ествѣ , о
пап ствѣ, о В и зан тіи , м ож етъ бы ть, и вѣрны , но
б езси л ьн ы , так ъ какъ не о б ъ я с н я ю тъ сам аго
су щ еств ен н аго въ эти х ъ в сео б ъ ем л ю щ и х ъ п о стр о ен іях ъ .
В ъ то л к о в ан іи ж е н а А п о к а л и п си съ м ы сль
Н ь ю т о н а о Іе р у сал и м ск о м ъ храм ѣ очень ц ѣ н н а и м огл а
бы п о сл у ж и ть п утевод н ою н и тью для н аш и х ъ
то л к о в ат е л е й . С и м во л и ч е ск о е зн ач ен іе р азн ы х ъ частей
х р ам а до си хъ п о р ъ м ало вам и п о н ято . Х рам ъ
зн ам е н о в ал ъ гр яд у щ аго в ъ м іръ Б о го ч ел о вѣ к а. К ак ъ
М ес сія д о л ж ен ъ б ы л ъ б ы ть ед и н о р о д н ы м ъ , так ъ и храм ъ
могь б ы ть то л ьк о о д и н ъ. Б у д у щ а я суд ьба хр и стіан скаго
ч ел о вѣ чества, т. е. ч ел о вѣ ч еств а п осл е и ск у п л ен ія , в ся
с т р о и т ся н а ф ак тѣ п ри ш ед ш аго и п острад авш аго
Б о го ч ел о вѣ к а. П о это м у си м в о л и к а хр ам а и м ѣ етъ
о н то л о ги ч еск о е зн ач ен іе, и таи н ств ен н ы й см ы сл ъ
и ст о р іи х р и стіан ск и х ъ н ар о д о въ д о л ж ен ъ съ ней
со вп ад ать. М ы сл ь — зам ѣ ч а тел ь н а я по глуби н ѣ . И
р я д о м ъ съ э т и м ъ ош и б ки , к о то р ы я н ев о л ьн о хо ч ется
о тн ести къ д о сад н о й к атего р іи ig n o ra tio facti. Н о,
кон ечн о, ту тъ п р и ч и н ы за б л у ж д е н ія гор азд о и н ти м н ѣ е и
тон ьш е, так ъ к а к ъ п о ч ти всѣ су ж д е н ія Н ь ю то н а о
Ц е р к в и св ят о о т еч е ск и х ъ в р ем е н ъ о ш и б очн ы . Ч ѣ м ъ
о б ъ яс н и т ь эту сл аб о сть?
Н ь ю т о н ъ о б л ад ал ъ ген іал ь н ы м ъ у м о м ъ и той
д о лей р ел и гіо зн о й вѣры , к о то р у ю м о гл а у д ѣ л и ть ем у
т о гд а ш н я я А н гл и к а н с к а я ц ерковь, к ъ к о то р о й о н ъ
п р и н ад л еж а л ъ . Н е д о стато ч н о сть этого второго
к о э ф ф и ц іе н т а ск азал а сь о тр и ц а тел ь н о н а м н оги хъ его
ц ер к о в н о и с т о р и ч ес к и х ъ к о н ц еп ц ія х ъ . Въ этом ъ
о тн о ш ен іи Н ь ю то н ъ п р ед став л я е тъ соб ой р ази тел ь н ы й
п р и м ѣ р ъ в л ія н ія н а ч ел о в ѣ к а того вѣ р о и сп о вѣ д ан ія, въ
к о то р о м ъ о н ъ рож д ен ъ. Н е с м о т р я н а в ы д аю щ ія ся
л и ч н ы я качества, он ъ н еи зб ѣ ж н о б ы л ъ о б р еч ен ъ н а
н ѣ к о т о р ы я с у щ еств ен н ы я ош и б ки . Во в сел е н с к и х ъ
соборахъ, н ап р и м ёр ъ , он ъ н е в и д и тъ н и ч его больш е,
к а к ъ д ё л о и н тр и ги в и за н тій с к и х ъ и м п ер ато р о в ъ . Въ
р ас п р о с т р ан и в ш е м ся во в с ё х ъ ц ер к в ах ъ п о ч и тан іи
с в я т ы х ъ в и д и тъ — и д о л о п о к л о н ств о . В ъ о б ъ я в ш е м ъ в с ё
д у ш и стр е м л ен іи к ъ аск ети зм у и м о н аш еству он ъ
в и д и т ъ ск л о н ен іе Ц е р к в и к ъ гн о сти ч еск о й ереси,
о тр и ц а в ш ей п лоть. Д аж е м у ч ен и ч ества п ер в ы х ъ
х р и ст іан ъ не о тв ер заю тъ ем у очей: къ п о в ё с т в о в а н ія м ъ о
чудесахъ, и м ё в ш и х ъ м ёсто п ри п ы ткахъ, о н ъ о тн о си тся
съ н ед о вёр іем ъ .
Въ стр а н н о м ъ п р о т и в о р ё ч іи съ эти м ъ
ск еп т и ц и зм о м ъ н ах о д и тс я в ё р а того ж е Н ь ю то н а въ
п о д л и н н о с ть и Б о го о тк р о в ен н о сть С вя щ ен н аго П и сан ія,
и о со б ен н о в ё р а его въ чудо, горазд о болёе
и р р ац іо н ал ь н о е и тр у д н оп реем л ем ое, ко то р о е в м ё с т ё съ
т ё м ъ и легче об о й ти у х и щ р е н ія м и м ы сли, — это чудо
я в л е н ія въ м ір ъ Б о го ч е л о в ё к а въ п р ед р еч ен н ы й ч асъ и
день. И ту тъ Н ь ю то н ъ тверд ъ в ъ в ё р ё , к а к ъ ад ам ан тъ.
Онъ п р и зн а е тъ сам ое загад оч н ое и зъ чудесъ
д о м о стр о и тел ьств а, — п р о р о ч еств о о «сем и десяти
седм и н ах ъ » , п р и зн ае тъ и с к у п и т е л ь н ы я стр а д а н ія Іи су са
Х ри ста, С п а с и те л я міра, и в о скр есен ье Его и зъ
м ертвы хъ.
 И н а р я д у съ э ти м ъ тотъ ж е Н ь ю то н ъ сч и таетъ
св ято о т еч еск у ю Ц е р к о в ь п р и ч ас тн о й къ ересям ъ,
о тр и ц а ю щ и м ъ б ракъ . Э то у ж ъ я в н о е н ед о р азу м ё н іе. И б о
и м ен н о н а п ер в о м ъ в сел е н с к о м ъ со б о р ё Ц ер ко в ь
н ав сегд а о тв ер гл а п р о т и в у б р а ч н ы я стр ем л ен ія. И во
всей п о сл ёд у ю щ ей и сто р іи В остока и З а п а д а б р ак ъ
п р и зн а в а л с я т аи н ств о м ъ и зъ ч и с л а сем и, а м он аш ество
л и ш ь с в я щ ен н ы м ъ о б ёто м ъ . П о в и д и м о м у , Н ь ю то н ъ
н ах о д и л с я въ д ан н о м ъ случаё п од ъ в л ія н іе м ъ
п р о т ест а н т с к и х ъ ав то р и тето в ъ своего врем ени ,
у в л еч е н н ы х ъ п о л е м и к о й съ като л и ч еств о м ъ .
Э ти за б л у ж д е н ія Н ь ю то н а б р о саю тся въ гл аза
сво ей р ё з к о й н еп о сл ёд о в ател ь н о с тью . Н о и з м ё н я т ь что-
л и б о въ т е к с т ё мы сч и тал и сов ер ш ен н о н ед о п у сти м ы м ъ .
Н ь ю т о н ъ так ъ д ум алъ, Н ь ю то н ъ сам ъ за себя и
о т в ёч ает ъ . П р е д л ага ем а я к н и га — это ч е л о в ё ч е с к ій
д о ку м ен тъ , п а м я т н и к ъ м ы сл и ч ел о вё к а, д л я котораго
м ы сл ь б ы л а всею ж и зн ью .
Н е в з и р а я н а свои н ед остатк и , к н и га Н ь ю то н а
с д ё л а е т ъ у н асъ свое д ёл о . Р а ц іо н а л и с та м ъ он а
п о м о ж етъ п о б ё д и ть свой скеп си съ; ю н ы хъ же
м ы сл и тел ей , п и та ю щ и х ъ себ я то л к о в а н ія м и въ р о д ё
и зв ё с т н а г о с о ч и н е н ія г. М о розова, о н а сп особ н а
о тр езв и ть навсегда. Н о есть и ещ е одно о б сто ятел ьство .
М ы п ер еж и в ае м ъ теп ерь грозн ое в р ем я. Н а
н аш и х ъ гл азах ъ со в ер ш аю тся суды Б о ж іи н адъ
н ар о д ам и . П о тр еб н о сть в н ести с в ё т ъ въ п о н и м ан іе
п р о ш л аго и будущ аго х р и стіан ск аго ч е л о в ё ч е с тв а н ы н ё
ст а л а ч у в с т в о в ать ся н е то л ьк о тео р ети к ам и , н о и
д ё я т е л я м и , п р и зв а н н ы м и строи ть это будущ ее. Т еп ерь
в н и м а н іе к ъ п р о р о ч е ск и м ъ сви ткам ъ , х р ан и м ы м ъ
Ц ер ко вью , у с и л и в а е т с я во сток ратъ , и в с я к а я п о п ы тк а
п р іо т к р ы т ь з а в ё с у у го то в ан н аго н ам ъ « л ё т а Г осп одня»
м о ж етъ б ы ть то л ьк о п р и в ётс тв у ем а. В отъ п ри ч и н ы ,
п о чем у в ы п у ск ъ въ с в ё т ъ этого с о ч и н е н ія д о л ж ен ъ бы ть
п р и зн а н ъ ж е л а тел ь н ы м ъ и б лаго вр ем ен н ы м ъ .
 ЧАСТЬ I.
ЗАМ ЁЧАН ІЯ НА КНИГУ ПРОРОКА
ДАНІИЛА.

Г Л А В А I.
О со став и тел ях ъ к н и гъ В етхаго Завѣ та.

К о гд а Іу д ей ск ій ц ар ь М ан ас сія п о став и л ъ въ
д о м ё Б о ж іе м ъ и зв а я н н а г о и д о л а и н а об о и х ъ д ворахъ
х р ам а в о зд в и гъ а л та р и с в ё т и л а м ъ н еб есн ы м ъ и
п р и б ё г а л ъ къ за к л и н а н ія м ъ и во л ш еб ств у и къ
д о м аш н и м ъ д ухам ъ (д о м о в ы м ъ ), — за так ое в ел и ко е
н еч естіе ц ар ств о его п о д в ер гл о сь в то р ж ен ію
А ссаргадон а, ц а р я А сси рій скаго, сам ъ М ан ас сія б ы л ъ
в з я т ъ въ п л ё н ъ и ув ед ен ъ в ъ В ави л он ъ , а к н и га З а к о н а
б ы л а у т ер я н а . П о с л ё этого о н а б ы л а н ай д е н а л и ш ь н а
18-м ъ году ц а р с т в о в а н ія Іосіи, в н у к а М ан ассіи н а. Ее
н аш е л ъ Х е л к ія п е р в о с в я щ е н н и к ъ въ х р ам ё, когд а
п р о и зв о д и л ъ там ъ п о п р авк и . Іосія, ск орбя, ч то о тц ы его
не т в о р и л и по сл о в ам ъ П и сан ія, и зд а л ъ указъ, чтобы
в с ё м ъ ч и та л и эту кн и гу, и в е л ё л ъ н ар о д у в о зо б н о в и ть
с в я т о й з а в ё т ъ съ Б о го м ъ .
К о гд а С у сак и м ъ п р и ш ел ъ и зъ Е гипта,
р а згр а б и л ъ х р ам ъ и п р и в е л ъ Іуд ею в ъ п о д ч и н ен іе
Е ги п е тск о й м о н ар х іи (ч то с л у ч и л о с ь н а п я то м ъ году
ц ар ст в о в ан ія Р о в о а м а), то Іу д еи ср ед и в е л и к и х ъ
в о л н ен ій , о ко л о д в ад ц ати л ё т ъ б удуч и безъ Б о га
и с т и н н а го и безъ с в я щ е н н и к а у ч а щ а го и безъ за к о н а ... и въ
т ѣ в р е м е н а н е б ы ло м и р а н и в ы х о д я щ е м у , н и в х о д я щ е м у ,
но в е л и к ія в о л н е н ія б ы л и у в с ё х ъ ж и т е л е й зем елъ , и
н ар о д ъ с р а ж а л с я съ н ар о д о м ъ и город ъ съ городом ъ, и бо
богъ п р и в е л ъ и хъ въ см ятен іе в с я к и м и б ё д с т в ія м и » (2
П а р ал . XV, 3, 5 —6).
 Н о ко гд а С у сак и м ъ ум еръ, и в ъ Е г и п т ё н ач ал и сь
см уты , то Іу д ея п р о в е л а сп о к о й н о 10 л ё т ъ . В ъ это в р ем я
А с а п о ст р о и л ъ у к р ё п л е н н ы е го р о д а въ Іу д е ё и у с тр о и л ъ
в о й с к о въ 580.000 ч е л о в ё к ъ . С ъ э ти м ъ вой ском ъ , н а 15-
м ъ году сво его ц ар ств о в ан ія, о н ъ в с т р ё т и л ъ и п о р ази л ъ
З а р а я Е ѳ іо п л я н и н а, ко то р ы й п о к о р и л ъ Е ги петъ, Л и в ію
и Т р о гл о д и т о в ъ и в ы с ту п и л ъ съ в о й с к о м ъ Л и в ій ц е в ъ и
Е ѳ іо п ля н ъ въ « ты сяч у ты сяч ъ », ч тобы в о зв р а ти ть зем ли ,
о тв о е в а н н ы я С есаком ъ. П о с л ё это й п о б ё д ы А с а л и ш и л ъ
свою м ать ц ар ск аго д о сто и н с тв а за и д о л о п о к л о н ств о ,
о б н о в и л ъ ал тар ь и в н есъ н овы е зо л о ты е и сер еб р ян ы е
сосуды въ храм ъ. И онъ, и н ар о д ъ его в о ш л и въ н о вы й
з а в ё т ъ съ Г осп одом ъ и у м о л я л и Б о га о тц о в ъ св о и х ъ
п о сл ать б о л ё зн ь и см ерть н а тёх ъ , кто п о к л о н я л с я
и н ы м ъ богам ъ; а сы н ъ его Іо с а ф а т ъ у н и ч т о ж и л ъ вы соты
и в ъ 3-й годъ своего ц ар ств о в ан ія п о сл ал ъ к н язей ,
с в я щ е н н и к о в ъ и л е в и то в ъ у ч и ть въ го род ахъ Іудеи; у
н и х ъ б ы л а съ собою к н и га З ако н а; он и п р о ш л и п очти
в с ё го р о д а Іу д еи и н ау ч ал и народъ. Э то и есть та са м ая
к н и га З ак о н а, к о т о р а я б ы л а п о т е р я н а въ и п о то м ъ сн о в а
н ай д е н а въ ц ар ств о в ан іе Іо сіи ; сл ёд о в ате л ь н о , о н а б ы л а
н ап и с ан а до 3-го год а ц а р с т в о в а н ія Іо с а ф а т а .
Э та са м ая к н и га З а к о н а б ы л а со х р ан ен а и
п ер ед ан а п о то м ств у С ам а р и тя н а м и . С л ёд о в а тел ьн о , о н а
б ы л а п о л у ч ен а д есятью к о л ё н а м и п ер ед ъ п л ё н ен іе м ъ .
И бо, ко гд а д еся ть к о л ё н ъ б ы л и у в ед ен ы въ п л ё н ъ , о д и н ъ
и зъ п л ё н н ы х ъ с в я щ е н н и к о в ъ б ы л ъ п о сл ан ъ н азад ъ въ
В еѳи ль, по п р и к азан ію ц а р я А сси рій скаго, д л я н ау ч ен ія
н о вы х ъ ж и те л е й С ам ар іи з а к о н у т у зе м н о го Б о га , и
С ам а р и т я н е получили отъ этого свящ енника
П я т и к н и ж іе, к а к ъ сод ерж ащ ее за к о н ъ т у зе м н о го Б о га . Съ
т ё х ъ п о р ъ о н и п р еб ы в ал и въ в ё р ё , к о то р о й б ы л и
н ау ч ен ы отъ св ящ ен н и к а, с о е д и н я я съ н ей п о к л о н ен іе
со б ств ен н ы м ъ б огам ъ свои м ъ. О н и с о х р а н и л и к н и гу
З а к о н а съ п о д л и н н ы м и п и сьм ен ам и Е вреевъ, тогд а к а к ъ
другіе д ва к о л ё н а по в о зв р а щ ен іи и зъ В ав и л о н а
и з м ё н и л и п и сьм ен н о сть свою н а Х алд ей скую , кото р о й
о н и н ау ч и л и сь въ В ав и л о н ё.
Н о так ъ к а к ъ П я т и к н и ж іе б ы л о п олуч ен о, к а к ъ
к н и га З ак о н а, и д в у м я к о л ё н а м и и десятью , то
вы х о д и тъ, что он и п о л у ч и л и его до р а з д ё л е н ія своего н а
д ва ц ар ства. И б о по р а зд ё л е н іи своем ъ он и н е п о л у ч ал и
зак о н о в ъ д ругъ отъ друга, но всегд а н ах о д и л и сь во
в р аж д ё, Іу д а н е м огъ у б ё д и т ь И з р а и л я о т к а за т ь с я отъ
г р ё х а Іер о во ам ова, а И зр а и л ь не м огъ ск л о н и ть къ г р ёх у
Іу д у . Т ак и м ъ образом ъ , П я т и к н и ж іе б ы л о к н и го й
З а к о н а во д н и Д ав и д а и С ол ом он а. С л у ж ен іе п р и ск и н іи
и х р а м ё б ы л о у стр о ен о Д ав и д о м ъ и С о л о м о н о м ъ
со гл асн о съ в е л ё н ія м и этой кн и ги; и Д ав и д ъ въ 77-м ъ
п сал м ё , у б ё ж д а я н ар о д ъ в н и м а ть З а к о н у Б ож ію ,
го в о р и тъ о зак о н ё , н ап и с ан н о м ъ и м ен н о въ это й к н и гё.
И бо, о п и сы в ая , к а к ъ отц ы и хъ н е и с п о л н я л и его, он ъ
заи м с т в у е т ъ м н о гія и сто р и ч е ск ія с о б ы тія и зъ кн и гъ
И с х о д ъ и Ч и се л ъ .
Р о д о с л о в іе ц ар ей Э д ом ски хъ, «преж де
ц а р с т в о в а н ія ц ар ей » н ад ъ И зр а и л е м ъ (Б ы т . X X X V !, 31),
п р и в ед ен о в ъ к н и г ё Б ы тія; сл ёд о в ате л ь н о , эта к н и га не
б ы л а сп о л н а н ап и с ан а в ъ сущ ествую щ ем ъ н ы н ё в и д ё до
ц а р с т в о в а н ія С аул а. П и сател ь и с ч и с л и л ъ п о к о л ё н іе
э ти х ъ ц ар ей до своего врем ен и , и, сл ёд о в ате л ь н о , п и с ал ъ
р ан ёе, ч ё м ъ Д ав и д ъ п о к о р и л ъ Э дом ъ. П я т и к н и ж іе
со сто и тъ и зъ зак о н а и в м ё с т ё съ т ё м ъ и сто р іи н ар о д а
Б о ж ія ; и с т о р ія ж е б ы л а со с тав л ен а и зъ н ё с к о л ь к и х ъ
кн и гъ , а и м ен н о: и сто р іи со тв о р ен ія міра, со став л ен н о й
М о и сеем ъ (Б ы т . ІІ, 4), к н и ги п о то м ств а А д ам ова (Б ы т .
V, 1) и к н и ги б р ан ей Г осп од ни хъ (Ч и с л . X X Z 14). Э та
к н и га б р ан ей со д ер ж и тъ о п и сан іе того, что п р о и зо ш л о
п р и Ч е р м н о м ъ м орё, а так ж е стр а н с тв о в ан ія И з р а и л я по
п у ст ы н ё , и, сл ёд о в ате л ь н о , б ы л а н ач ата М ои сеем ъ.
Іи су с ъ ж е Н а в и н ъ м огъ д овести ее до п о к о р ен ія
Х анаан а; и бо Іи су с ъ Н а в и н ъ в п и са л ъ н ё ч то въ к н и гу
Закона Б о ж ія (Іи с у с ъ Н авинъ X X IV , 26) и,
сл ёд о в ате л ь н о , м огъ оп и сать свои со б ств ен н ы я в о й н ы
в ъ к н и г ё бран ей , так ъ к а к ъ его в о й н ы б ы л и сам ы м и
в аж н ы м и и зъ б р ан ей Б о ж іи х ъ . Э ти кн и ги н азн ач ал и с ь
д л я о б щ ествен н аго у п о тр еб л ен ія . П о зд н ё е С ам уи л ъ, во
в р е м я ц а р с т в о в а н ія С аула, п р и в е л ъ кн и ги М о и с е я и
Іи с у с а Н а в и н а в ъ тотъ видъ, въ к а к о м ъ о н ё сущ ествую тъ
н ы н ё, в к л ю ч и в ъ в ъ к н и гу Б ы т ія р о д о сл о в н у ю ц арей
Э д ом ски хъ, т я н у щ у ю с я до т ё х ъ поръ, п о к а н е п о я в и л с я
ц ар ь въ И з р а и л ё .
К н и га С удей есть п р о д о л ж ен іе и сто р іи суд ей до
см ер ти С ам п со н а в кл ю ч и тел ьн о , и, сл ёд о в ате л ь н о ,
со с т ав л ен а п о с л ё его см ер ти н а о сн о в ан іи зап и сей о
д ѣ я н ія х ъ с у д е й . Н ё к о т о р ы я ч асти это й кн и ги б ы л и
н ап и сан ы , к а к ъ говорятъ , ко гд а ещ е н е б ы ло ц а р я во
И зр а и лѣ (С уд . XVH, 6; X V m , 1; X X Z 25).
С л ёд о в а тел ьн о , эта к н и га б ы л а н ап и с а н а п о с л ё н ач ал а
ц ар ст в о в ан ія С аул а. К о гд а э та к н и га б ы л а н ап и сан а,
Іе ву с еи ж и л и въ Іе р у с а л и м ё (С уд . 1, 21), отсю д а видно,
что в р ем я е я н а п и с а н ія о тн о си тся п р и б л и зи те л ь н о къ 8 ­
м у году ц а р с т в о в а н ія Д ав и д а (2 Ц ар ств . V, 8 и 1
П а р ал и п о м . XZ 6). К н и ги М ои сея, Іи с у с а Н а в и н а и
С у дей со д ер ж атъ од н у н еп р ер ы в н у ю и сторію , н а ч и н ая
отъ со тв о р ен ія м ір а до см ер ти С ам п сон а. Т ам ъ, гд ё
к о н ч ает с я П я ти к н и ж іе, н ач и н ае тся книга Іи су с а
Н а ви н а, и г д ё к о н ч аетс я к н и г а Іи с у с а Н ави н а,
н ач и н ае т ся к н и га С удей. Т ак и м ъ об разом ъ , ясно, что в с ё
к н и ги б ы л и со став л ен ы и зъ п и с ан ій М ои сея, І. Н а в и н а и
д р у ги х ъ и сто ч н и к о в ъ , од н ой и той ж е рукою , во в р ем я
м еж д у н ач ал о м ъ ц ар ств о в ан ія С ау л а и 8-м ъ годом ъ
ц а р с т в о в а н ія Д ави д а. С ам у и л ъ ж е б ы л ъ св ящ ен н ы й
п и с ател ь (1 Ц арств. X, 25), зн а к о м ы й съ и сторіей
М о и с е я и С удей (1 Ц ар ств . X H , 8, 9, 10, 11, 12) и
и м ё в ш ій въ ц ар ств о в ан іе С ау л а в р е м я и п о л н о м о ч іе д л я
со с т ав л ен ія э ти х ъ к н и гъ . О н ъ б ы л ъ п ро р о ко м ъ , су д и л ъ
И з р а и л я во в с ё д н и ж и зн и своей и б ы л ъ въ
в ел и ч ай ш е м ъ у в аж е н іи у н арода. З а к о н ъ , по к о то р о м у
о н ъ су д и л ъ всёх ъ , н е м огъ б ы ть о б н ар о д о в ан ъ в л астью
м еньш ей, н еж е л и его соб ствен н ая, та к ъ какъ
зак о н о д ате л ь не н и ж е судьи. И к н и г а п равед н аго, о
к о то р о й у п о м и н а е т с я в ъ к н и г ё І. Н а в и н а (X, 13), уж е
су щ еств о в ал а во в р ем я см ер ти С а у л а (2 Ц арств. І, 18).
П р и о св ящ ен іи х р ам а С ол ом он о ва, к о гд а к и в о тъ
З а в ё т а в н есен ъ б ы л ъ во св яти л и щ е, там ъ не бы л о
ничего, к р о м ё д вухъ с к р и ж ал ей (3 кн. Ц а р ств ъ V III, 9).
К о гд а Ф и л и с т и м л я н е за в л а д ё л и ки вотом ъ , он и в ы н у л и
и зъ н его к н и гу З ак о н а, зо л о то й со су д ъ съ м ан н о й и
А ар о н о в ъ ж езл ъ . Э та и д р у гія утраты , п р о и с ш ед ш ія п ри
р азгр а б л ен іи И з р а и л я Ф и л и с т и м л я н а м и , м о гл и дать
сл у ч ай С ам уи л у, сп у стя н ё к о т о р ы й п р о м еж у то к ъ
в р ем е н и п о сл е о св о б о ж д ен ія отъ н еп р ія тел ей , вн овь
со б р ать р а зр о зн е н н ы я п и с а н ія М о и с е я и І. Н ави н а,
зап и си о п атр іар х ах ъ и су д ь ях ъ и п р и в ес ти и хъ в ъ тотъ
видъ, въ к о то р о м ъ он и сущ ествую тъ п о н ы н ё.
К н и га Р у ѳ ь есть и с т о р ія собы тій , п р о и сш ед ш и х ъ
во дни судей, он а м ож етъ бы ть р азс м атр и в аем а к а к ъ
д о б авл ен іе къ к н и г ё С удей, н ап и сан н о е т ё м ъ же
со с тав и те л ем ъ и въ то ж е сам ое вр ем я. И б о о н а б ы л а
н ап и с ан а п о с л ё р о ж д е н ія Д ав и д а (Р у ѳ ь W , 17, 2 2 ) и
п р и то м ъ н ем н ого сп устя, так ъ к а к ъ и н аче и с то р ія В ооза
и Р у ѳ и , п р а д ё д а и п р аб аб к и Д ави д а, а р авн о и и сто р ія
и х ъ со в р ем ен н и к о в ъ , не м огли бы хорош о сохран и ться,
сп у ст я д ва и л и тр и п о к о л ё н ія . И так ъ к а к ъ эта кн и га
п р о и зв о д и т ъ р о д о сл о в н у ю Д ав и д а отъ В ооза и Р у ѳ и и
о п у ск а етъ ста р ш и х ъ б р атьев ъ Д ав и д а и сы н о вей его, то
сл ё д у е т ъ зак л ю ч и ть, что о н а н ап и с ан а д л я в о зв е л и ч ен ія
Д а в и д а п о с л ё того, к а к ъ он ъ б ы л ъ п о м аза н ъ н а ц ар ство
С ам у и л о м ъ , и р а н ё е того, когд а у него п о я в и л и с ь д ё ти
в ъ Х евр о н ё, и, сл ёд о в ате л ь н о , — в ъ ц ар ств о в ан іе С аула.
О н а н е д о х о д и тъ до и сто р іи Д ав и д а и п о это м у надо
дум ать, что о н а б ы л а н ап и с ан а н ем ед л ен н о п о с л ё
п о м а за н ія Д ав и д а н а ц арство.
 Т а к и м ъ об разом ъ , п р ав и л ь н о р азсу ж д аю тъ тё,
кто п р и п и сы в а етъ С ам у и л у кн и ги І. Н а ви н а, С удей и
Р у ѳ ь.
С ам у и л ъ так ж е п р и зн а е т с я ав то р о м ъ п ер в о й
к н и ги С а м у и л а 1 до в р ем е н и его см ерти . О б ё к н и ги
С ам у и л а2 н е зак л ю ч аю тъ въ себе у к а за н ій на
со с тав и те л я, и поэтом у, каж ется, и хъ с л ё д у е т ъ п р и зн ать
п о д л и н н ы м и . О н ё н ач и н аю тся съ его род осл овн ой ,
р о ж д ен ія и в о с п и т а н ія и м огли б ы ть н ап и с ан ы и м ъ
сам и м ъ и л и п р и его ж и зн и его у ч ен и к ам и , сы н ам и
п р о р о ч е ск и м и и зъ Н а в а ѳ а въ Р а м ё (1 Ц а р ств ъ Х ІХ , 18,
19, 20), а частью и п о с л ё его см ер ти т ё м и ж е сам ы м и
уч ен и к ам и .
К н и ги Ц а р ей 3 у к а зы в аю тъ и н ы х ъ состави тел ей ,
ч ё м ъ к н и га д ё я н ій С о л о м о н о в ы х ъ — Л ё т о п и с и ц а р ё й
И зр а и л ь с к и х ъ и Л ё т о п и с и ц ар ей Іу д ей ск и х ъ 4 О б ё
Л ё т о п и с и эти сс ы л аю тс я н а к н и гу С а м у и л а п рови д ц а, н а
к н и гу Н а ѳ а н а п р о р о к а и н а к н и гу Г а д а п р о зо р л и в ц а д л я
о п и с а н ія д ё я н ій Д авида; н а к н и гу Н а ѳ а н а п ророка, н а
п р о р о ч еств о А хіи С и л о м л я н и н а и в и д ё н ія А дды
п р о в и д ц а5 — д л я д ё я н ій С ол ом он а; н а зап и си С а м е я и
п р о р о к а А д д ы п р о в и д ц а п ри р о д о сл о в ія х ъ д л я д ё я н ій
Р о в о а м а и А віи; н а к н и гу ц ар ей Іу д ей ск и х ъ и
И зр а и л ь с к и х ъ — д л я д ё я н ій Асы, Іо а с а , А м а с іи , Іо а ѳ а м а ,
А х а з а , Е зе к іи , М а н а с с іи и Іо сіи ; н а к н и гу А н ан ія6
п р о в и д ц а д л я д ё я н ій Іо с а ф а т а и н а в и д ё н ія И с аіи д л я
д ё я н ій О зіи и Е зекіи .
Э ти кн и ги б ы л и составл ен ы , так и м ъ образом ъ,
по и ст о р и ч е ск и м ъ л ё т о п и с я м ъ д р ев н и х ъ п р о р о к о в ъ и
п р о ви д ц евъ . Т ак ь какъ кн и ги Ц а р ств ъ и

1 I книга Царствъ.
2 I и II книги Царствъ.
3 III и IV книги Царствъ.
4 I и ІІ книги Паралипоменонъ.
5 Ньютонъ ошибается: не Адды, а Іоиля (2 Пар. IX, 29).
6 Тоже ошибка Ньютона: Інуя, сына Ананіева (2 Пар. XX,
П а р а л и п о м е н о н ъ ссы л аю тся о д н а н а другую , то,
сл ёд о в ате л ь н о , о н ё б ы л и н ап и с ан ы в ъ одно и то ж е
в р ем я . Э то в р ем я и б ы л о п о с л ё в о зв р а щ е н ія И з р а и л я
и зъ В ав и л о н ск аго п л ё н а, так ъ к а к ъ о зн а ч е н н ы я к н и ги
д о в о д ят ъ и сто р ію Іу д еи и род о сл о в н у ю ц арей
Іу д ей ск и х ъ и п е р в о с в я щ е н н и к о в ъ до этого п л ё н а.
К н и га Е зд р ы б ы л а п ер в о н а ч а л ь н о частью кн и гъ
П а р а л и п о м е н о н ъ и за т ё м ъ б ы л а о т д ё л е н а оть н ихъ. И б о
о н а н ач и н ае т ся съ д вухъ п о с л ё д н и х ъ сти х о в ъ кн и гъ
П ар ал и п о м е н о н ъ , и в то р ая к н и га Е зд р ы н ач и н ае тся съ
д ву х ъ п о с л ё д н и х ъ гл ав ъ к н и ги П ар ал и п о м е н о н ъ . Ездра,
сл ёд о в ате л ь н о , б ы л ъ со став и тел ем ъ к н и гъ Ц а р ств ъ и
П а р а л и п о м е н о н ъ и д о вел ъ и сторію до своего врем ени .
О н ъ б ы л ъ и сти н н ы м ъ к н и го п и сц ем ъ во И зр а и л ё . Д л я
помощ и ем у въ его тр у д ах ъ Н е е м ія о сн о в ал ъ
к н и го х р ан и л и щ е и со б р а лъ с к а з а н ія о ц а р я х ъ и
п р о р о к а х ъ и о Д а в и д ѣ и п и с ь м а ц а р е й о с вя щ ен н ы х ъ
п р и н о ш е н ія х ъ (2 М ак к ав . 11, 13). П о д ъ д ё я н ія м и Д ав и д а
я р а зу м ё ю зд ё с ь д в ё кн и ги С ам у и л а7 и л и , по кр а й н ей
м ё р ё , вто р у ю кн и гу. П о ск а за н ія м ъ о Ц ар ях ъ ,
зап и сы в а ем ы х ъ в р ем я о тъ в р ем е н и п ророкам и , Е зд р а
со с т ав и л ъ к н и ги ц ар ей Іу д ей ск и х ъ и И зр а и л ь ск и х ъ ,
Л ётопись ц ар ей Іу д ей ск и х ъ и Л ётопись ц арей
И зр а и л ь с к и х ъ 8. О н ъ со е д и н и л ъ в с ё эти с к а за н ія в м ё с т ё ,
в ъ д о л ж н о м ъ п о р я д к ё и п о сл ёд о в ател ь н о с ти , сп и сы в а я
п о д л и н н ы я сл о в а со стави тел ей , к а к ъ это я в ств у е тъ и зъ
того, что к н и ги Ц ар ей и П а р ал и п о м е н о н ъ во м н оги хъ
м ё ст ах ъ ч асто сов ер ш ен н о сх о д ятся. Г дё он и
сх о д ств у ю тъ по содерж ан ію , там ъ он и сходн ы так ж е и
в ъ сам ы х ъ словахъ.
Т о ч н о так ж е п р о р о ч е ств а И саіи , н а п и с а н н ы я въ
р азн о е вр ем я, он ъ со б р ал ъ в м ё с т ё въ од н у кн и гу. Т о ж е
сам ое о н ъ с д ё л а л ъ и съ п р о р о ч е ств ам и Іе р ем іи и
д р у ги х ъ п р о р о к о в ъ в п л о ть до д н ей второго храм а. К н и га

7 I и II книги Царствъ.
8 I и ІІ книги Паралипоменонъ.
Іо н ы есть и с то р ія Іон ы , н а п и с а н н а я д р у ги м ъ л и ц ом ъ .
К н и га Д а н іи л а есть сб о р н и к ъ р у ко п и сей , п и с ан н ы х ъ въ
р а зн ы я вр ем ен а. Ш есть п о с л ё д н и х ъ гл ав ъ е я со д ер ж атъ
п р о р о чества, за п и с а н н ы я въ р азн о е в р е м я сам и м ъ
Д ан іи л о м ъ ; первы я ш есть гл ав ъ п р ед став л яю тъ
сб о р н и к ъ и сто р и ч е ск и х ъ ру к о п и сей , п и с ан н ы х ъ
д р у ги м и л и ц ам и . Ч е т в е р т а я гл ав а п р е д с та в л я е тъ собою
у к а зъ Н а в у х о д о н о со р а. П е р в а я гл ав а б ы л а н ап и с ан а
п о с л ё см ер ти Д ан іи л а, и бо ав то р ъ говори тъ , что Д ан іи л ъ
ж и л ъ до п ер ваго год а ц ар ств о в ан ія К ира, т. е. до п ерваго
год а го сп о д ств а К и р а н ад ъ П е р сам и и М и д я н а м и и
т р еть яго го д а — н ад ъ В ав и л о н о м ъ . И по то м у ж е
о сн о в ан ію сл ёд у етъ , что 5 -я и 6 -я гл ав ы б ы л и н ап и сан ы
так ж е п о с л ё его см ерти ; и бо о н ё о к а н ч и в а ю тся
сл ё д у ю щ и м и сл овам и : И Д а н іи л ъ б л а го у с п ѣ в а л ъ въ
ц а р с т в о в а н іе Д а р ія и въ ц а р с т в о в а н іе К и р а П ер си д ско го .
С л о в а эти м ож н о п р и п и сать со б и р ател ю рукоп и сей ,
ко то р ы м ъ , по м оем у м н ён ію , б ы л ъ Е здра.
П сал м ы , со с тав л ен н ы е М ои сеем ъ, Д ав и д о м ъ и
д р у ги м и л и ц ам и , п ови д и м ом у, со б р ан ы въ о д и н ъ
сб о р н и к ъ так ж е Е здрою . Я сч и таю его за со с тав и те л я
К н и ги П с ал м о в ъ потом у, что в ъ это м ъ с б о р н и к ё
в ст р ё ч а ю т с я п сал м ы до В ав и л о н ск аго п л ё н а, и ни
одного и зъ б о л ё е п оздн и хъ.
П о с л ё этого А н тіохъ Е п и ф а н ъ р а згр а б и л ъ храм ъ,
п р и н у д и в ъ Е в р еев ъ отп асть отъ З а к о н а и х ъ п одъ
стр ах о м ъ см ер тн о й казн и , и п р и к а за л ъ сж и гать
с в я щ е н н ы я к н и ги всю ду, гд ё о н ё н ай д у тся; во в р ем я
э ти х ъ см я т ен ій к н и га Л ё т о п и с е й Ц ар ей И зр а и л ь с к и х ъ
б ы л а со в ер ш ен н о п о тер ян а. Н о п осл е о св о б о ж д ен ія отъ
в л асти А н тіо х а Е п и ф а н а Іу д а М а к к а в е й со б р ал ъ в м ё с т ё
в с ё с в я щ е н н ы я п и сан ія, к о т о р ы я то л ьк о м огъ о ты скать
(2 М ак к . 11, 14), и, п р и в е д я и хъ въ п о р яд о къ , часть
п р о р о ч еств ъ И с а іи или, м о ж етъ бы ть, другого п р о р о к а
п о м ё с т и л ъ в ъ ко н ец ъ п р о р о ч е ств ъ З ах ар іи ; к н и га ж е
Е зд р ы б ы л а о т д ё л е н а отъ к н и ги П а р ал и п о м е н о н ъ и
св ед ен а в ъ д вухъ р а зл и ч н ы х ъ р ед ак ц ія х ъ : въ одной
р ед ак ц іи — в ъ к н и г ё Е здры , п р и н я т о й в ъ к ан о н ъ
св я щ ен н ы х ъ кн и гъ; и в ъ другой — въ 3-й к н и г ё Е здры .
П ослё Р и м ск а го зав о ев ан ія, Е вреи , ж е л а я
со х р ан и ть свои п р ед ан ія, и зл о ж и л и и хъ п и сьм ен н о въ
Т ал м у д ё; а д л я с о х р а н е н ія св ящ ен н ы х ъ п и с ан ій со б р ал и
и х ъ въ о д и н ъ св и то къ , п у н к ти р о в а л и и сосч и тал и
к о л и ч е ств о в с ё х ъ б у кв ъ а л ф а в и т а въ каж д о й книге; и
т ак ъ к а к ъ с о х р а н и л ся то л ьк о это тъ сп и сокъ , то в с ё более
р а н н ія р азн о ч тен ія , за и ск л ю ч ен іем ъ тёх ъ , к о то р ы я
б ы л и у ст а н о в л ен ы п ер ев о д о м ъ 70 то л к о в н и к о в ъ , н ы н ё
у тр ач ен ы ; о т м ё т к и ж е н а п о л я х ъ и л и и н ы я и с к а ж е н ія
текста, которы я по ош ибкё п ер еп и сч и к о в ъ до
с о с т а в л е н ія этого и зд ан ія , в к р ал и сь в ъ текстъ, ед ва ли
м о гу тъ бы ть теп ерь и сп р ав л ен ы .
Е в р еи п ред ъ Р и м с к и м ъ зав о ев ан іем ъ р а з д ё л я л и
с в я щ е н н ы я к н и ги н а З ак о н ъ , П р о р о к о в ъ и А гіограф ы
и л и с в я щ е н н ы я ж и зн ео п и с ан ія; ч и та л и сь въ си н агогахъ
то л ьк о З а к о н ъ и П р о р о к и . Х р и сто съ и А п остол ы
п о л а гал и су щ н ость в ё р о у ч е н ія в ъ З а к о н ё и П р о р о к ах ъ
(М атѳ . V II, 12. Л у к а X V I, 16, 29, 31; Х Х ІѴ , 44. Д ё я н ія
Х Х ІѴ , 14; X X V t, 22. Р и м л . ІІІ, 21). П од ъ А гіограф ам и
р а зу м ё л и с ь и сто р и ч е ск ія к н и ги І. Н ави н а, С удей, Р уѳь,
С ам у и л а, Ц ар ствъ , П ар ал и п о м ен о н ъ , Е здры , Н е ем іи и
Э сѳ и р и , к н и га Іова, П сал м ы , кн и ги С о л о м о н а и П л ач ъ
Іер ем іи . С ам а р и тя н е ж е ч ти л и то л ьк о П я ти к н и ж іе; и
ко гд а Іо с а ф а т ъ п о сл ал ъ л ю дей уч и ть в ъ городахъ, то он и
и м ё л и съ со б ой то л ьк о к н и гу З ак о н а, и бо П р о р о ч еств а
в ъ то м ъ в и д ё, к а к ъ он и су щ еств у ю тъ теперь, н е б ы л и
ещ е то гд а н ап и сан ы . И п о с л ё в о зв р а щ е н ія и зъ
В ав и л о н ск аго п л ё н а Е зд р а ч и та л ъ н ар о д у то л ьк о к н и гу
З а к о н а, отъ у т р а до п о л у д н я въ 1-й день 7-го м ё с я ц а и
еж ед н евн о въ п р а зд н и к ъ ку щ ей : и бо п и с а н ія п р о р о к о в ъ
ещ е не б ы л и соб ран ы в ъ о д и н ъ сб о р н и к ъ в ъ н асто я щ ем ъ
его в и д ё . О д н ако он ъ у за к о н и л ъ ч тен іе и хъ п о с л ё того,
к а к ъ со с тав л ен іе сб о р н и к а б ы л о зак о н ч ен о . Б л а го д а р я
том у, что З а к о н ъ и П р о р о к и ч и та л и сь в ъ син агогахъ,
к н и ги эти о стал и сь с в о б о д н ёе отъ п о р ч и и и скаж ен ій ,
ч ё м ъ А гіограф ы .
В ъ д н и ю н ости н ар о д а И зр а и л ь ск а го , когд а Б о гъ
д ал ъ ем у З а к о н ъ и зак л ю ч и л ъ съ н и м ъ за в ё т ъ : б ы ть его
Б огом ъ , есл и он ъ будетъ соб лю дать Его зап о в ёд и , —
О н ъ п о сы л а л ъ П р о р о к о в ъ д л я и с п р а в л е н ія И з р а и л я
в с я к ій разъ, когд а он ъ у к л о н я л с я к ъ и н ы м ъ богам ъ;
ко гд а ж е о н ъ в н о в ь о б р ащ а л с я къ Н ем у, н ар у ш ен н ы й
з а в ё т ъ в о зо б н о в л я л с я . Э ти х ъ п р о р о к о в ъ Б о гъ п о сы л а л ъ
п о сто ян н о до д н ей Е здры ; н о п о с л ё того, к а к ъ
П р о р о ч ест в а стал и ч и та ть с я въ си н агогахъ, въ н о вы х ъ
п р о р о к ах ъ у ж е н е б ы л о б ольш е н уж д ы . И бо, ес л и н арод ъ
н е за х о т ё л ъ бы с л у ш а тьс я М о и с е я и д р ев н и х ъ
п р о р о ко в ъ , то он ъ н е стал ъ бы сл у ш ать и новы хъ, «даж е
ес ли б ы о н и в о зс т а л и изъ м е р т в ы х ъ » . В п о сл ёд ств іи ,
ко гд а нуж но б ы ло в о зв ё с т и т ь н овую и сти н у
я зы ч н и к а м ъ , и м ен н о — ч т о Іи с у с ъ б ы л ъ Х р и с т о с ъ —
Б о гъ п о сы л а л ъ н о вы х ъ п р о р о к о в ъ и у ч и тел ей . Н о когд а
и х ъ п и с а н ія так ж е б ы л и п р и н я т ы и ста л и ч и та тьс я въ
со б р ан іях ъ хри стіан ъ , п р о р о ч еств о ван іе п р ек р а ти л о с ь
в то р и ч н о . У н асъ есть М ои сей , п р о р о ки , А п остол ы и
сл о в а С ам ого Х ри ста, и ес л и м ы н е х о ти м ъ и тти во
с л ё д ъ им ъ, то н ам ъ это ещ е б о л ё е н еп р о сти тел ьн о , ч ё м ъ
Е в р еям ъ . И б о П р о р о к и и А п остол ы п р ед ск азал и , что
к а к ъ И з р а и л ь ч асто в о зстав а л ъ п р о ти в ъ зап о в ё д е й
Б о ж іи х ъ и н ар у ш а л ъ за в ё т ъ свой съ Б о го м ъ и за т ё м ъ
приносилъ р ас к ая н іе и в о зо б н о в л я л ъ сою зъ съ
Г осподом ъ, так ъ б у д у тъ о тп ад ен ія и м еж д у х р и стіан ам и
в с к о р ё п о с л ё А п остоловъ; и что в ъ п о с л ё д н іе д н и Б огь
и стр еб и тъ н е р ас к ая н н ы х ъ о тсту п н и к о в ъ и зак л ю ч и тъ съ
С в о и м ъ н ар о д о м ъ н о вы й за в ё т ъ . И с т и н н о й Ц ер ко в ью
я в л я е т с я то л ьк о та, к о то р а я ск л о н я е тъ сл у х ъ свой къ
сл о в у п р о роковъ , что сл у ж и тъ о сн о в н ы м ъ
о тл и ч и т ел ь н ы м ъ п р и зн а к о м ъ е я отъ ц ер к в ей л ож н ы хъ .
И б о Б о гъ т ак ъ о тк р ы л ъ волю С вою в ъ п ророчествахъ,
что «н еч ести вы е б удутъ п о сту п ать н еч ести во, и не
у р а з у м ё е т ъ сего н и к то и зъ н еч ести вы хъ , а м удры е
у р а зу м ё ю т ъ » (Д ан . Х ІІ, 9, 10). У стан о в л е н іе в л асти
и м п ер ато р о в ъ , ц ар ей и к н я зе й есть у ста н о в л ен іе
ч ел о в ё ч е ск о е . В л асть соборовъ, си н одовъ, еп и ск о п о в ъ и
п р есв и т ер о в ъ есть у ста н о в л ен іе ч ел о вёч еск о е.
У ч и тел ь ств о ж е П р о р о к о въ , в к л ю ч а я въ ч и сло и хъ
М о и с е я и А п остоловъ, есть у ста н о в л ен іе б о ж ествен н ое и
к о р е н и т с я въ гл у б о ч ай ш ем ъ су щ еств ё рел и гіи ; и есл и
ан гел ъ съ н еб а будетъ п р о п о в ё д ы в а ть другое
б л а го в ё ств о в ан іе , ч ё м ъ о тк р ы л и эти п о сл ан н и к и Б ож іи ,
«то ан аѳ е м а д а б удетъ». И х ъ п и с а н ія со д ер ж атъ въ се б ё
з а в ё т ъ Б о га со С во и м ъ н ар о д о м ъ и н ауч ен ія, к а к ъ
со б л ю дать его, п р и м ё р ы к ар ы Г осп одней н ад ъ тём и , кто
н ар у ш а л ъ это тъ зав ётъ , и н ак о н ец ъ — п р ед в ё щ ан іе
гр яд у щ аго . П о к а н ар о д ъ Б о ж ій п р о д о л ж а етъ х р ан и ть
з а в ё т ъ свой съ Б огом ъ , он ъ п р еб ы в аетъ н ар о д о м ъ
Б о ж іи м ъ ; н ар у ш а я ж е его, он ъ п ер естаетъ бы ть
н ар о д о м ъ Г оспода и Ц е р к о в ью Его и, г о в о р я о себё, «что
о н и — іудеи, а он и н е так овы », он ъ ста н о в и тся
« сб о р и щ ем ъ сатан и н ск и м ъ » (А п ок. ІІ, 9). И н ё т ъ си л ы
н а зем л ё , к о то р а я б ы л а бы в л а с тн а и зм ё н и т ь этотъ
за в ё т ъ .
П р о р о ч еск о е п р ед в ё щ ан іе гр яд у щ аго о тн о си тся
къ со сто ян ію Ц е р к в и во в с ё в ёк а ; и м еж д у в сём и
д р ев н и м и п р о р о к ам и Д а н іи л ъ н а и б о л ё е точ ен ъ въ
у к а за н іи ср о к о въ со б ы тій и д о сту п н ё е в с ё х ъ д л я
п о н и м ан ія; в с л ё д с тв іе этого, во всем ъ, что о тн о си тся до
п о с л ё д н и х ъ врем енъ , он ъ м ож етъ сл у ж и ть кл ю ч о м ъ д л я
у р а з у м ё н ія всёхъ о ста л ьн ы х ъ п ророчествъ .
 Г Л А В А II.
О я зы к ё пророчествъ.

Д л я п о н и м а н ія п р о р о ч еств ъ мы д о л ж н ы п реж де
всего п о зн а к о м и ть ся съ си м в о л и ч ес к и м ъ я зы к о м ъ
п р о р о к о в ъ . Я зы к ъ это тъ со сто и тъ въ у п о д о б л ен іи м іра
в н ё ш н е й п р и р о д ы м іру о тн о ш ен ій госу д ар ствъ и
в л астей м еж д у собою .
С о о б р азн о съ этим ъ , все м ір о зд а н іе , н ебо и зем ля,
о б о зн ач аю тъ весь м іръ вл астей , со с то ящ ій и зъ
п р ест о л о в ъ и народовъ , — и ли , по к р а й н ей м ё р ё , ту его
часть, к о т о р а я со д ер ж и тс я въ п р о р о ч еств ё; и в с ё вещ и
в ъ т ом ъ м ір ё о б о зн ач аю тъ с о о тв ётс тв у ю щ ія в ещ и въ
эт ом ъ. Т акъ, неб о и все, что въ нем ъ, об о зн ач аетъ
п р есто л ы и в л асти , а так ж е тёхъ , кто о б л ад аетъ ими;
з е м л я со в с ё м ъ су щ и м ъ н а н ей о б о зн ач аетъ п о д в л астн ы й
народъ; с а м ы я ж е н и зш ія ч асти зем ли , н азы в а е м ы я
ге е н н о й и л и адом ъ, о б о зн ач аю тъ у гн етен н ы е сл ои
н арода. Т о ч н о так ж е в ы р аж ен ія: во схо ж д ен іе н а неб о и
н и с х о ж д ен іе н а зе м л ю у п о тр е б л я ю тс я д л я о б о зн а ч е н ія
в о зв е л и ч е н ія во в л асти и л и у тр аты в л асти и почестей;
п о д н я т іе съ зе м л и и л и съ водъ н а в ы со ту и л и п а д е н іе съ
н е я зн ам е н у е тъ в о звы ш е н іе во в л асть и л и госп одство
и зъ н и зш и х ъ п олож ен ій , и л и п ереход ъ и зъ вы сш аго
со с л о в ія в ъ н изш ее; ни с х о ж д ен іе въ с а м ы я н и зш ія части
зем л и о б о зн ач аетъ н и сп ад ен іе въ сам ое у н и зи тел ь н о е и
н есч астн о е состоян іе; го в о р и т ь сла б ы м ъ голосом ъ изъ
п р а х а зн ач и т ъ н ах о д и ть ся въ ж а л к о м ъ и у н и ж ен н о м ъ
п о ло ж ен іи ; д в и га т ь с я съ одного м ѣ с т а н а д р у го е
о б о зн ач аетъ п ереход ъ и зъ од н ого с о с то я н ія в л асти ,
зн ат н о сти или го сп о д ств а въ другое; в е л и к ія
зе м л е т р я с е н ія и к о л е б а н ія н е б а и з е м л и об о зн ач аю тъ
к о л е б а н ія ц арствъ , р а зд ё л е н іе и л и п ад ен іе ихъ;
со т в о р е н іе но ва го н е б а и з е м л и и л и п р е х о ж д ен іе стараго,
и л и н а ч а л о и ко нец ъ міра, об о зн ач аю тъ в о звы ш е н іе и
р азр у ш ен іе государства.
С о лн ц е и л у н а н а н ебесахъ, по сл о в ам ъ
сн о то л к о в ател ей , о б о зн ач аю тъ ц ар ей и ц ари цъ ; въ
св я щ ен н ы х ъ ж е п ророчествахъ , к о т о р ы я и м ё ю т ъ въ
в и д у н е о т д ё л ь н ы х ъ лиц ъ, с о л н ц е у п о т р е б л я е т с я д л я
о б о зн а ч е н ія всего р о д а и п о к о л ё н ія ц арей , б ли стаю щ и х ъ
д ер ж авн о ю м ощ ью и сл авой . Л у н а об о зн ач аетъ
со в о к у п н о сть п ростого н арода, р азсм атр и в аем аго к а к ъ
ц а р с к а я ж ена; зв ѣ з д ы о зн ач аю тъ п о д ч и н е н н ы х ъ к н я зе й
и зн ать и л и ж е п е р в о с в я щ е н н и к о в ъ и п р ав и те л ей н ар о д а
Б о ж ь яго ; въ т ё х ъ сл уч аяхъ , г д ё С о л н ц е об о зн ач аетъ
собою Х ри ста, свѣ т ъ об о зн ач аетъ славу, и сти н у и
в ё д ё н іе , в ъ ко то р ы х ъ в ел и к іе и б лагіе л ю ди б л и стаю тъ и
п р о св ёщ а ю т ъ другихъ; м ракъ об о зн ач аетъ тем ное
со сто ян іе, заб л уж д ен іе, с л ё п о т у и л и н ев ёж еств о ;
п о м р а ч е н іе , р а з р у ш е н іе и л и за х о ж д ен іе с о лн ц а , л у н ы и
зв ѣ зд ъ о б о зн ач аетъ ги б ель ц арства, и л и оп у сто ш ен іе его
— со о б р азн о со степ ен ью м рака; затм ен іе солнца,
к р о в а в ы й ц вѣ т ъ л у н ы и п а д е н іе звѣ зд ъ о б о зн ач аю тъ то
же самое; н о в о л у н іе зн ам е н у е тъ в о зстан о в л ен іе
р а зс ё я н н а г о н ар о д а въ свое п о л и ти ч е ск о е и л и ц ер ко в н о е
тёло. О гонь и п а д а ю щ ія зв ё зд ы об о зн ач аю тъ
б езр азл и ч н о и небо и зем лю ; п о ж р ан іе огн ем ъ —
п о ги б ел ь отъ войн ы ; п о п а л е н іе зе м л и и л и об ращ ен іе
стр ан ы в ъ о гн ен н ое о зер о — п о р аж ен іе ц ар ств а войною ;
н а х о ж д е н іе въ г о р н и л ё — со с то ян іе въ р а б с т в ё п одъ
в л астью д ругого н арода; п о сто ян н о е во схож д ен іе д ы м а
съ м ё с т а п о ж ар и щ а — п р еб ы в ан іе п о к о р ен н аго н ар о д а
п о дъ гн ето м ъ п о сто ян н аго п о р аб о щ ен ія и рабства;
п о п а л я ю щ ій ж а р ь с о л н ц а о зн ач аетъ гу б и те л ь н ы я войн ы ,
п р е с л ё д о в а н ія и гн етъ со сторон ы ц аря; ш ес т во ва н іе н а
облакахъ о зн ач аетъ ц ар ств о в ан іе н ад ъ м н оги м и
н ар о д ам и ; п о к р ы т іе с о л н ц а о б л ак ам и и л и д ы м ом ъ —
п о р аж ен іе ц а р я н е п р ія т е л ь с к и м ъ вой ском ъ ; б у р и и
д ви ж ен іе о б л а к о в ъ — войн ы ; гром ъ и л и голосъ изъ т у ч и
— го л о съ толп ы ; гр о за съ гром ом ъ, м о л н ія , градъ, п о т о к и
дож д я о зн ач аю тъ бурю войн ы , н и сх о д я щ у ю съ
п о л и т и ч е ск и х ъ н еб есъ и ту ч ъ н а го л о вы враговъ;
у м ѣ р е н н ы й дож дь, р о с а и ж и в ы я воды о зн ач аю тъ
б л аго д атн ы е дары и у ч ен іе С в. Д уха; з а с у х а об о зн ач аетъ
д у х о вн о е б езп лодіе.
С у ш а и с о б р а н іе водъ (м оре, р ёк а, п о т о к ъ ) —
у п о т р е б л я ю тс я д л я о зн а ч е н ія н ар о д о въ м н оги хъ странъ,
я з ы к о в ъ и госуд арствъ ; во д а го р ъ к н у щ а я озн ач аетъ
у гн етен іе н ар о д а войной или п р есл ёд о в ан іем ъ ;
п р е в р а щ е н іе въ к р о в ь зн ам ен у етъ м и сти ч еску ю см ерть
п о л и ти ч е ск а го тёл а, т. е. его распадъ ; р а з л и в ъ м о р я и л и
р ё к и о б о зн ач аетъ в то р ж ен іе въ п о л и ти ч е ск у ю зем лю
м о р е х о д н о го н арода; вы с ы х а н іе водъ об о зн ач аетъ
зав о ев ан іе стр ан ы су х о п у тн ы м ъ н ародом ъ; во д н ы е к л ю ч и
о зн ач аю тъ города, какъ п о сто ян н ы е и сто к и
п о л и т и ч е ск и х ъ р ёк ъ , т. е. госуд арствъ ; горы и о с т р о в а
о зн ач аю тъ го род а п о л и ти ч е ск о й зем л и и м о р я в м ё с т ё съ
о б л а ст я м и и в л а д ё н ія м и , п р и н ад л еж а щ и м и эти м ъ
городам ъ; п е щ е р ы и с к а л ы въ горахъ о зн ач аю тъ храм ы въ
городахъ; б ёгств о л ю дей в ъ п ещ еры и горы съ ц ё л ь ю
ск р ы т ь с я в ъ н и х ъ о зн ач аетъ п о м ёщ ен іе въ храм ахъ
и до л о въ; д о м а и к о р а б л и о зн ач аю тъ сем ей ства, со б р ан ія
и го р о д а п о л и ти ч е ск и х ъ м о р я и зем ли ; а ф лот ъ и
во е н н ы е корабли о б о зн ач аю тъ в о й ск о ц арства,
о б о зн ач аем аго м орем ъ.
Ж и в о т н ы я , а так ж е и р а с т е н ія у п о тр еб л я ю тся
для о б о зн а ч е н ія н ар о д о въ р азн ы х ъ о б ластей и
п о ло ж ен ій ; въ частн ости : д е р е в ь я , т р а в ы и зе м н о в о д н ы я
ж ивот ны я — для о б о зн а ч е н ія н ар о д а д ан н о й
п о л и т и ч е ск о й зем ли ; водоросл и , т р о с т н и к и и р ы б ы —
д л я о б о зн а ч е н ія н ар о д о въ п о л и ти ч е ск и х ъ водъ; п т и ц ы и
н а с ѣ к о м ы я — д л я о б о зн а ч е н ія л ю дей п о л и ти ч е ск и х ъ
небесъ и зе м л и ; лѣ съ — д л я о б о зн а ч е н ія царства; и
п у с т ы н я — д л я о б о зн а ч е н ія р азо р ен н аго и л и о ск у д ё л а го
н арода.
 Е сл и п о л и ти ч е ск ій міръ, о к о то р о м ъ и д етъ р ё ч ь
в ъ п р о р о ч еств ё, со сто и тъ и зъ н ё с к о л ь к и х ъ госуд арствъ ,
то о н и п р ед став л я ю тс я р а зл и ч н ы м и ч астя м и м іра
природы ; при этом ъ б л а го р о д н ё й ш ія и зъ нихъ
о б о зн ач аю тся н еб есн ы м ъ сводом ъ, и то гд а л у н а и о б л а к а
о зн ач аю тъ п р о сто й народъ; м енёе б л а го р о д н ы я
о зн ач аю тся зе м ле ю , м о р ем ъ и р ѣ к а м и , з в ѣ р я м и и
р а с т е н ім и , и л и з д а н ія м и ; и тогд а б о л ё е к р у п н ы е и
м огучіе з в ё р и и б о л ё е в ы с о к ія д е р е в ь я озн ач аю тъ ц арей ,
к н язе й , зн ать. И та к ъ к а к ъ все ц ар ств о есть л и ш ь
п о л и ти ч е ск о е т ё л о ц аря, то в с л ё д с т в іе этого с о л н ц е , и л и
д ер ево , и л и зв ѣ р ь , и л и ч е ло в ѣ к ъ во в с ё х ъ т ё х ъ сл уч аяхъ ,
г д ё и д е тъ р ё ч ь о ц ар ё, у п о тр еб л ен ы в ъ ш и р о к о м ъ
зн ач ен іи в м ёс то ц ё л а г о госуд арства; и р азл и ч н ы е зв ер и
— к а к ъ левъ, м е д в ѣ д ь , лео п а р д ъ , ко зелъ, со о б р азн о съ и х ъ
св о й ств ам и , о б о зн ач аю тъ р а зл и ч н ы я го су д ар ства и
п о л и т и ч е с к ія тёл а ; п р и н е с е н іе з в ѣ р е й въ ж е р т в у
о зн ач аетъ и зб іен іе и п о к о р ен іе ц арствъ , а д р уж б а м еж д у
з в ё р я м и о б о зн ач аетъ м и р ъ м еж ду ц ар ств ам и . О д н ако
и н о гд а р а с т е н ія и ж и в о тн ы я, п о ср ед ств о м ъ и зв ё с т н ы х ъ
э п и т ет о в ъ и л и о б сто я те л ьс тв е н н ы х ъ словъ, п о л у ч аю тъ и
и н о е значен іе; напр., дерево, ко гд а он о н азы в а ется
др ево м ъ ж и зн и и л и д р ево м ъ п о зн а н ія ; и зв ёр ь , когда,
н ап р и м ёр ъ , сказан о: д р е в н ій зм ій , и л и к о гд а зв ё р ь
с л у ж и т ъ п р ед м ето м ъ п о к л о н ен ія .
К о гд а звѣ р ъ и л и ч е ло в ѣ к ъ о б о зн ач аю тъ собою
ц арство, то его ч асти и св о й ств а о зн ач аю тъ
с о о т в ё т с т в е н н ы я ч асти и св о й ств а госуд арства; так ъ
го ло ва з в ё р я о зн ач аетъ в е л и к и х ъ м ір а сего, ко то р ы е
п р ед сёд аю т ъ и п р ав ятъ ; хво с т ъ з в ё р я о зн ач аетъ н и зш іе
сл о и н арода, — в ед о м ы х ъ и у п р ав л яем ы х ъ , когд а р ё ч ь
и д етъ о гр аж д ан ск о й в ласти ; го ло вы — есл и и хъ б о л ё е
о д н о й — о зн ач аетъ ч и с л о гл ав н ы х ъ ч астей и л и д и н астій
или в л аст и т ел ей въ го су д ар ствё, од н о в р ем ен н о
су щ еств у ю щ и х ъ и л и п о сл ёд у ю щ и х ъ о д и н ъ за д р у ги м ъ
въ гр аж д а н с к о й вл асти ; к о гд а р ё ч ь и д е тъ о в о ен н о м ъ
м о гу щ ествё, р о га н а г о л о в ё озн ач аю тъ ч и сл о ц арствъ;
зр ѣ н іе зн ач и тъ разум ъ, а гл а за — л ю дей н ау к и и
п р ав и тел ей , а в ъ д ё л а х ъ р ел и гіи — еп и скоп овъ ; говори ть
— зн ач и т ъ и зд а ва ть закон ы ; у с т а — это зак о н о д ател ь
гр аж д а н с к ій и л и ц ер ко в н ы й ; гр о м к ій голосъ о б о зн ач аетъ
си л у и власть; точ н о так ж е р о б к ій и т и х ій голосъ
о зн ач аетъ слабость; ѣ ст ъ и п и т ь зн а ч и тъ п р іо б р ё т а т ь то,
что о б о зн ач ен о с ъ ё д е н н ы м ъ и в ы п и ты м ъ ; ш ер с т ь з в ѣ р я
и л и во ло сы ч е л о в ѣ к а и п е р ь я п т и ц ъ о зн ач аю тъ н ародъ;
к р ы л ь я о зн ач аю тъ ч и сло ц арствъ, п р ед став л я е м ы х ъ
звѣ р ем ъ ; р у к а ч е л о в ё к а о зн ач аетъ его силу, а по
отн о ш ен ію къ н ар о д у — то, в ъ ч ем ъ со сто и тъ к р ё п о с т ь
его и си ла; н о ги ч е л о в ё к а о зн ач аю тъ сам ое н и зш ее
со сло в іе н ар о д а или о т д а л е н н ё й ш ія окраины
госуд арства; л а п ы , к о гт и и з у б ы х и щ н ы х ъ зв ё р е й
о зн ач аю тъ в о й с к а и о тр яд ы вой скъ; к о с т и — к р ё п о с ть , а
так ж е у к р ё п л е н н ы я м ёста; м я с о о зн ач аетъ б о гатств а и
в л а д ё н ія ; д н и ж е и х ъ д ё й с т в ія о зн ач аю тъ года; когд а ж е
д ер ево у п о тр еб л ен о в ъ зн ач ен іи госуд арства, то в ѣ т ви ,
л и с т ь я и п ло д ы о б о зн ач аю тъ то же, что к р ы л ья , п е р ь я и
п и щ а п ти ц ы и л и зв ё р я .
К о гд а ч е ло вѣ к ъ б ер етс я въ м и сти ч еск о м ъ см ы сл ё,
то его к а ч е ст в а ч асто о б о зн ач аю тся п о ср ед ств о м ъ его
д ё й с т в ій и л и о б сто ятел ьствъ , и м ёю щ и х ъ м ё сто в о к р у гъ
него. Т акъ, п р ав и те л ь о б о зн а ч а ется п о ср ед ств о м ъ его
ѣ зд ы н а зв ѣ р ѣ ; в о и те л ь и зав о ев ат ел ь — п о ср ед ств о м ъ
у к а з а н ія н а его м ечъ и лук ъ ; м о гу щ еств ен н ы й ч е л о в ё к ъ
п о ср ед ств о м ъ б о га т ы р с к а го рост а; су д ь я —
п о ср ед ств о м ъ м ѣ р ы и вѣ совъ; о п р ав д а тел ь н ы й и л и
о б в и н и т е л ь н ы й п р и го в о р ъ — п о ср ед ств о м ъ б ё л а го и л и
ч ер н аго к а м н я ; н о во е зв ан іе — п о ср ед ств о м ъ н оваго
и м е н и ; н р а в с т в е н н ы я и л и гр аж д а н с к ія д о сто и н с тв а —
п о ср ед ств о м ъ одеж дъ; п о ч ести и с л ав а — п о ср ед ств о м ъ
п у р п у р а и б а г р я н и ц ы и л и п о ср ед ств о м ъ короны ;
п р ав ед н о е — п о ср ед ств о м ъ б ѣ лы х ъ и ч и с т ы х ъ одеж дъ;
г р ёх о в н о е — п о ср ед ств о м ъ гр я зн ы х ъ о т р е п ь е в ъ ; обида,
ск о р б ь и у н и ж е н іе — п о ср ёд ств о м ъ о д ѣ я н ія во вр ет и щ е;
безчестіе, п о зо р ъ и отсу тствіе д о б р ы х ъ д ё л ъ —
п о ср ед ств о м ъ нагот ы ; б луж даніе, б ёд ств ен н о с ть
и зо б р а ж а е т с я в ъ в и д ё и с п и т ія ч аш и того в и н а , которое
п о р о ж д аетъ ихъ; р ас п р о с тр ан ен іе в ё р ы и зо б р а ж ае тся
к а к ъ о в л а д ё н іе н ар о д о м ъ п о ср ед ств о м ъ сн о ш ен ій и
т о р го вли ; п о к л о н е н іе и л и сл у ж ен іе н ар о д а л о ж н ы м ъ
бо гам ъ — к а к ъ б л у д о д ё я н іе его к н я зе й и л и к а к ъ
п о к л о н е н іе к н я зь я м ъ ; и д о л о п о к л о н ств о — какъ
б о го х у ле н іе ; п о р аж ен іе н а в о й н ё — к а к ъ р а н а ч е л о в ё к а
и л и зв ё р я ; я з в а в о й н ы — к а к ъ б о л я ч к и ; скорбь, стр а д а н ія
и труды , к о то р ы м ъ п о д в ер гается народъ, осн о в ы в аю щ ій
н о во е го су д арство — к а к ъ м у к и ж ен щ и ны , рож д аю щ ей
ребен ка; р азл о ж е н іе п о л и ти ч е ск а го и л и ц ер ко в н аго т ё л а
— к а к ъ см е р т ь ч е л о в ѣ к а и л и з в ѣ р я ; и в о зстан о в л ен іе
р азр у ш ен н аго го су д ар ства — к а к ъ во с к р е с е н іе м ер т во го .
 Г Л А В А III.
О в и дѢ н і и и с т у к а н а , с д ё л а н н а г о и з ъ ч е т ы р е х ъ
м еталловъ.

В сё п р о р о ч е ств а Д а н іи л а н а х о д я т с я въ так о й
с в я з и одно съ другим ъ, к а к ъ будто бы о н и б ы л и
отдёльны м и ч астя м и ед и н аго всеоб ъ ем л ю щ аго
п р о р о чества, н о в о зв ё щ е н н а го и м ъ в ъ р азн о е врем я.
П ер во е п р о р очество, сам ое п р о сто е и д о сту п н о е д л я
п о н и м ан ія; каж д о е сл ёд у ю щ е е прибавляетъ къ
п р ед ы д у щ ем у ч то -н и б у д ь новое. П ер во е п ро р о ч еств о
б ы л о д ан о во с н ё Н а в у х о д о н о с о р у , ц арю В ави л он ск ом у,
во вто р о й годъ его ц ар ств о в ан ія; н о так ъ к а к ъ ц арь
заб ы л ъ сво й сонъ, то п р о р о ч еств о б ы л о п овто р ен о
Д а н іи л у во с н ё и и м ъ о б ъ я с н ё н о ц арю . С ъ той п оры
Д а н іи л ъ н асто л ь к о п р о с л а в и л с я своей м уд ростью и
т а й н о в ё д ё н іе м ъ , что Іезек іи л ь, его со в р ем ен н и къ , так ъ
г о в о р и л ъ о н ем ъ ц арю Т и рском у: «В от ъ, т ы п р е м у д р ѣ е
Д а н іи л а , н ѣ т ъ т а й н ы , с о к р ы т о й от ъ т е б я » (Іезек .
X X V III, 3). Т о тъ ж е Іе зе к іи л ь в ъ д р у го м ъ м ё с т ё
го в о р и тъ о Д а н іи л ё , Н о ё и Іо в ё, к а к ъ о тр ех ъ м уж ахъ,
н а и б о л ё е в ы с о к и х ъ въ оч ахъ Г оспода (Іезек . X IV , 14, 16,
18, 20). В ъ п о с л ё д н ій годъ ц а р с т в о в а н ія В а л т а с а р а ,
ц ар и ц а -м а т ь с к а за л а о н ем ъ царю : « Е ст ь въ ц а р с т в ѣ
т во ем ъ м уж ъ, въ ко т о р о м ъ д у х ъ Б о га 9 ж иваго; во д н и
о т ц а т во его н а й д е н ы б ы л и въ нем ъ свѣ т ъ , р а з у м ъ и
м удрост ь, подобная м удрост и боговъ; и царь
Н а в у х о д о н о с о р ъ , о т е ц ъ т во й , п о с т а ви л ъ его гл а во ю
т а й н о ви д ц е в ъ , о б а я т е л е й , х а л д е е в ъ и га д а т е л е й , — сам ъ
от ец ъ т во й , ц а р ь , п о т о м у ч т о въ нем ъ, въ Д а н іи л ѣ ,
ко т о р а го ц а р ь пер еи м ено ва л,ъ В а л т а с а р о м ъ , о к а за л и с ь
в ы с о к ій д у х ъ , в ѣ д ѣ н іе и р а зу м ъ , с п о с о б н ы й и зъ я с н я т ь
сны , т о л к о в а т ь за га д о ч н о е и р а з р е ш а т ь у з л ы (Д а н іи л ъ

9 Въ. Библіи «Бога».

V, 11, 12)». Д а н іи л ъ п о л ь зо в а л с я м еж д у ев р ея м и
о гр о м н ы м ъ ав то р и тето м ъ в п л о ть до ц ар ств о в ан ія
Р и м ск а го и м п ер ато р а А д р іа н а . О тр и ц ать его
п р о р о ч е ств а зн ач и тъ о тр и ц ать сам ое хр и стіан ств о . И б о
р е л и г ія эта о сн о в ан а н а п р о р о ч е ств ё о М ессіи.
В ъ о сн о в ан іи в с ё х ъ п р о р о ч еств ъ Д а н іи л а л еж и тъ
с н о в и д ё н іе объ и с т у к а н т , и зв а я н н о м ъ и зъ 4 м етал л овъ .
И с т у к а н ъ это тъ п р ед став л я е тъ собою т ё л о ч еты рехъ
н арод овъ , к о то р ы е п о с л ё д о в а те л ь н о д о л ж н ы б ы л и
ц ар и ть н ад ъ всею зем лею , т. е. — н ар о д ъ В а в и л о н іи ,
П ер со въ , Г рековъ и Р и м л я н ъ . П од ъ о б р азо м ъ к а м н я ,
о тто р гн у вш аго ся отъ горы б езъ п ом ощ и руки
ч ел о в ё ч е ск о й , у д ар и вш аго въ н оги и стукан а, р азб и вш аго
в ъ к у с к и в с ё четы ре м е тал л а и «ст а вш а го в е л и к о ю горою ,
н а п о л н и в ш е ю всю зе м л ю » , — п р о р о ч е ств у ется о том ъ, что
д о л ж н о в о зн и к н у ть н овое ц арство, п о с л ё ч еты рехъ, и
п о к о р и ть в с ё эти 4 н ар о д а и стать в е л и к и м ъ и п реб ы ть
до к о н ц а в ёк о в ъ .
Г олова и сту к а н а б ы л а и зъ зо л о та и озн ач аетъ
н ар о д ы В ави л он а, к о то р ы й ц а р и л ъ п ервы й , к а к ъ
и зъ я с н я е т ъ сам ъ Д ан іи л ъ . « Т ы сам ъ э та го л о ва и зъ
зо л о та» , с к азал ъ о н ъ Н а в у х о д о н о со р у . В ав и л о н ян е
ц ар и л и , п о к а В ав и л о н ъ не б ы л ъ зав о ев ан ъ К и р о м ъ ,
к о т о р ы й сп у стя н ё с к о л ь к о м ё с я ц е в ъ п о с л ё того
в е р н у л с я въ П ерсію и П е р со в ъ п о став и л ъ вы ш е
М и д я н ъ . Г р у д ь и р у к и и сту к а н а б ы л и и зъ сер еб р а и
п р ед ст ав л я ю т ъ П ер со въ, го сп о д ств о вавш и х ъ н ад ъ всею
зем л е й в с л ё д ъ за В ав и л о н о м ъ . Ж е л у д о к ъ и б ед р а
и с т у к а н а б ы л и и зъ м ё д и и п р ед став л яю тъ собою
Грековъ, ко торы е, п одъ в л астью А л ек сан д р а В ел и каго
п о б ё д и л и П е р со в ъ и го сп о д ств о вал и в с л ё д ъ за н им и.
Г о л е н и б ы л и ж е л ё зн ы я , он и п р ед став л я ю тъ Р и м л я н ъ .
Р и м л я н е п о л у ч и л и в сем ір н о е госп од ство в с л ё д ъ за
Г рекам и и н ач ал и д ё л о за в о е в а н ія и хъ въ 8-й годъ
ц а р с т в о в а н ія А н тіоха Е п и ф ан а. В ъ это тъ и м ен н о годъ
о н и п о б ё д и л и П ерсея, ц а р я М ак ед он іи , к о то р а я б ы л а
о сн о в ан іем ъ м ірового греч еск аго государства; съ той
п о р ы Р и м ъ в о зр о съ въ м огущ ествен н ую и м п ер ію и
д ер ж а в с т в о в ал ъ съ в ел и к о ю м ощ ью до д н ей Ѳ ео д о сія
В ел и каго . Т огда, б л а го д а р я вто р ж ен ію сё в е р н ы х ъ
н арод овъ , Р и м с к а я и м п е р ія р асп ал ась н а н ё с к о л ь к о
м елкихъ го суд арствъ , к о то р ы я п р ед став л я ю тс я
с т у п н я м и и п а л ь ц а м и н а н о гё и сту кан а, со сто ящ и м и
частью и зъ ж е л ё за, ч астью и зъ гл и н ы . И б о тогда,
го в о р и тъ Г осподь Д а н іи л у « б у д етъ ц ар ство р азд ёл е н н о е,
и въ н ем ъ о ст а н е тся н ё с к о л ь к о к р ё п о с т и ж е л ё за... А что
ты в и д ё л ъ ж е л ё зо , см ёш а н н о е съ гл и н о ю горш ечною ,
это зн ач и тъ , что он и с м ёш а ю т ся ч р езъ сём я
ч ел о вёч еск о е, но н е со л ь ю тся одно съ другим ъ».
« И въ д н и т ё х ъ ц арствъ, го в о р и тъ Д ан іи л ъ , Б о гъ
н еб есн ы й в о зд в и гн е тъ ц арство, которое во в ё к и не
р азр у ш и тс я; и ц ар ство это не б уд етъ п ер ед ан о другом у
н ароду; он о со к р у ш и тъ и р азр у ш и тъ в с ё ц арства, а сам о
б у д етъ сто я ть в ёч н о , так ъ к а к ъ ты в и д ёл ъ , что кам ен ь
о тто р гн у тъ б ы л ъ отъ горы не р у к а м и и р азд р о б и л ъ
ж е л ё зо , м ёдь, гли н у, сереб ро и зол о то » (Гл. II, 44 и
д а л ё е ).
 Г Л А В А IV .
В и д ёш е четы рехъ звёрей .

В ъ сл ёд у ю щ е м ъ в и д ё н іи — в и д ё н іи ч еты рехъ
з в ё р е й — п р о р о ч еств о о ч еты р ех ъ в сем ір н ы х ъ ц ар ств ах ъ
п о вто р ен о съ н ё с к о л ь к и м и н о вы м и д о б авл ен іям и ;
так о вы д ва к р ы л а л ь в а , т р и к л ы к а въ п а с т и м е д вт д я ,
ч е т ы р е к р ы л а и ч ет ы р е го ло вы б а р са , о д и н н а д ц а т ь
р о го въ четвер таго з в т р я и Сы нъ ч е ло вт ч ес к ій , гр яд у щ ій
на о б л а к ах ъ н еб есн ы х ъ къ В етхом у д ням и ,
в о зсёд аю щ ем у д л я суда.
П е р в ы й зв т р ь б ы л ъ п од об ен ъ л ьв у и и м ё л ъ
о р л и н ы я к р ы л ья , что о б о зн ач аетъ ц ар ств а В ав и л о н ск о е
и М и дій ско е, к о т о р ы я п о к о р и л и А сси р ій ск у ю и м п ерію
и р а зд ё л и л и ее м еж ду собою , б л а го д а р я чем у сам и стал и
м о гу щ еств ен н ы м и и о б р ати л и сь въ м ір о в ы я д ерж авы .
В ъ п р ед ы д у щ ем ъ п р о р о ч е с т в ё В ав и л о н ск о е ц арство
б ы л о и зо б р аж ен о въ в и д ё зо л о то й головы ; въ этом ъ —
о б ё д ер ж авы п р ед став л ен ы в м ё с т ё въ ви д е д вухъ
кр ы л ь ев ъ л ьва. «Я см о т р т лъ » , го в о р и тъ Д ан іи л ъ ,
« д о ко лт н е в ы р в а н ы у него б ы л и к р ы л ь я , и онъ п о д н я т ъ
бы лъ от ъ з е м л и и ст а лъ н а ноги, ка къ человт къ, и сер д ц е
ч ело вт ч еско е д а н о е м у » (Гл. V II, 4); т. е. д о к о л ё л ев ъ не
б ы л ъ у н и ж ен ъ и п о к о р ен ъ и б ы л ъ п р и н у ж д ен ъ п о зн ать
сво й о гр ан и ч е н н ы й у д ё л ъ ч ел о в ё к а.
В то р о й з в ё р ь б ы л ъ п од об ен ъ м ед вт д ю . О н ъ
и зо б р а ж ае т ъ собою ц арство, которое го сп од ствовал о
н ад ъ зем л ей в с л ё д ъ за В ави л он ом ъ , т. е. ц арство
П ер со в ъ . « Р а зд ё л е н о (и л и р а зр ё ш е н о ) ц ар ство твое,
го в о р и тъ Д а н іи л ъ ц арю В ав и л о н ск о м у , и дано
М и д я н а м ъ и П ер сам ъ » (Д ан . V, 23). Э то тъ з в ё р ъ сам ъ
в о зся д ет ъ н а о д и н ъ и зъ трон овъ , — что озн ач аетъ , что
П ер сы п р и п ад ен іи В ав и л о н а б ы л и п од ъ в л астью
М и д я н ъ , а теп ерь п о д н я л и сь вы ш е ихъ. «И тр и к л ы к а во
р ту у н его (у з в ё р я ) м еж д у зу б ам и его» (Г л. V III, 5 ) —
д л я о б о зн а ч е н ія С ардъ, В ав и л о н а и Е ги пта, ко то р ы е
б ы л и п о к о р ен ы ц ар ств о м ъ П ер си д ск и м ъ , но не
п р и н а д л е ж а л и к ъ его со б ств ен н о м у составу. И о н ъ
п о ж и р ал ъ м н ого м я са — б о гатств а эти х ъ трехъ
го су д ар ствъ .
Т р е т ій звт р ъ б ы л о ц арство, ко то р о е п о сл ёд о в ал о
за П ер сам и , т. е. и м п ер ія Г рековъ (Д ан . V III, 6, 7, 20, 21).
О н ъ б ы л ъ п од об ен ъ б а р су , чтобы о б о зн ач и ть лю тую
х и щ н о сть его; и у него б ы ло ч еты ре гол овы и четы ре
кр ы л а, что об озн ачаетъ, что греч еское госуд арство
д о л ж н о р а зд ё л и т ь с я н а ч еты ре ц ар ств а (Д ан . V III, 22),
т ак ъ к а к ъ он о оставал о сь ед и н ы м ъ л и ш ь въ течен іе
ц ар ст в о в ан ій А л ек сан д р а В ели каго, б р ата его А р и д ея и
м а л о л ё т н и х ъ сы н о вей — А л ек сан д р а и Г еркулеса; а
з а т ё м ъ р а зд ё л и л о с ь н а ч еты ре ц арства, так ъ к а к ъ
п р а в и т е л и о б л астей в о зл о ж и л и ко р о н ы н а свои гол овы
и п р а в и л и св о и м и о б л а стя м и по в заи м н о м у соглаш ен ію ,
к а ж д ы й о тд ёл ьн о .
К асс ан д р ъ п р а в и л ъ М ак ед он іей , Греціей и
Э п и р о м ъ; Л и зи м а х ъ — Ѳ р а к іей и В и ѳи н іей ; П то л о м е й —
Е ги п то м ъ, Л и віей , А равіей, К и л о с и р іей и П ал ести н о й , и
С ел ев к ъ — С и ріей .
Ч етверты й звт р ъ представлялъ держ аву,
с л ёд о в ав ш у ю за и м п ер іей Грековъ, это б ы л а Р и м с к а я
и м п ер ія. Э то тъ зв ё р ь б ы л ъ н ео б ы ч ай н о стр аш ен ъ и
с в и р ёп ъ ; у него б ы л и б о льш іе ж е л ё зн ы е зубы , и он ъ все
п о ж и р ал ъ и с о к р у ш ал ъ въ куски , о статк и ж е п о п и р ал ъ
св о и м и ногам и; т а к о в а и м ен н о и б ы л а Р и м с к а я и м п ер ія.
О н а б ы л а о б ш и р н ёе, м о гу щ еств ен н ёе, г р о зн ё е и
п р о ч н ё е каж д о й и зъ п ред ы д ущ и хъ . О н а зав о ев ал а
ц ар ств о М ак ед о н ск о е съ И л л и р іе ю и Э п и ром ъ, в ъ 8-й
годъ ц ар ст в о в ан ія А н тіоха Е п и ф а н а (580 г. эры
Н а б о н ас сар а ), у н а с л ё д о в а л а ц ар ств о П ер гам ск о е (эры
Н аб . 615); п о к о р и л а С и рію (то й ж е эры 6 7 9 ) и Е ги п етъ
(т. е. 71 8 ). Б л а г о д а р я э ти м ъ и д р у ги м ъ зав о ев ан ія м ъ он а
ст а л а больш е, стр а ш н ё е каж д аго и зъ трехъ
п р ед ы д у щ и х ъ зв ё р е й . Э та и м п е р ія в о зр а с т а л а и
у с и л и в а л а с ь в п л о ть до Ѳ е о д о с ія В ел и каго и за т ё м ъ
р а зд ё л и л а с ь на д еся ть госуд арствъ ,
с и м в о л и з и р о в а н н ы х ъ въ п р о р о ч е с тв ё д есятью р о га м и
этого зв т р я . О н а п р о д о л ж а л а су щ еств о в ать въ
р а зд ё л е н н о м ъ в и д ё, д о к о л ё В етхій д н я м и не в о з с ё л ъ н а
п р е с т о л ё въ огн ен н о м ъ п лам ен и , и д ан ъ б ы л ъ судъ, и
« р аск р ы л и сь кн и ги... и з в ё р ь б ы л ъ уб и тъ , и т ё л о его
со к р у ш ен о и п ред ан о н а сож ж ен іе огню ; и съ о б л акам и
н еб есн ы м и ш ел ъ к а к ъ бы С ы н ъ ч е л о в ё ч е с к ій и
п о д о ш ел ъ къ В етхом у д н я м и » и п о л у ч и л ъ в л асть н ад ъ
в с ё м и н ар о д ам и , и д ан ъ б ы л ъ суд ъ св я ты м ъ В севы ш н яго
и н астал о вр ем я, ко гд а о н и п о л у ч и л и въ свою вл асть
ц ар ств о (Д ан . V II, 10, 11, 13, 14, 22).
« В и д ё л ъ я, го в о р и тъ Д ан іи л ъ , зв ё р ь б ы л ъ у б и тъ
в ъ гл азах ъ м оихъ, и т ё л о его со к р у ш ен о и п р ед ан о н а
со ж ж ен іе огню . И у п р о ч и х ъ зв ё р е й о тн я та в л асть и хъ и
п р о д о л ж е н іе ж и зн и д ан о и м ъ то л ьк о н а в р ем я и н а
сро к ъ » . (Гл. V II, 11, 12). С л ёд о в а тел ьн о , в с ё 4 з в ё р я
б ы л и ж и вы , х о тя в л асть у п ер в ы х ъ трех ъ и б ы л а отн ята.
Н а р о д ы Х алд еи и А сси ріи ещ е о ставал и сь, к а к ъ тё л о
п ер в аго зв ё р я ; н арод ы М и д іи и П ер сіи п р ед став л я л и
вто р о го зв ё р я ; н ар о д ы М ак ед он іи , Г реціи и Ѳ ракіи ,
М ал о й А зіи, С и р іи и Е ги п та — тр еть яго зв ё р я ; а н арод ы
Е в р о п ы по сю сто р о н у Г реціи — ч етвер таго зв ё р я . В и д я
та к и м ъ о б разом ъ , что т ё л о тр еть яго з в ё р я со сто и тъ и зъ
н арод овъ , ж и в у щ и х ъ по сю сто р о н у р. Е в ф р ата, а тё л о
ч етвер таго — и зъ н ар о д о въ по сю сто р о н у Греціи, мы
д о л ж н ы и скать ч еты ре го л о вы 3-го з в ё р я м еж ду
н ар о д ам и , о б и та в ш и м и по сю сто р о н у Е вф рата, а в с ё 11
р о го в ъ 4-го з в ё р я — м еж д у н арод ам и , ж и в ш и м и по сю
сто р о н у Греціи. В сл ёд ств іе этого п ри р а зд ё л е н іи
Г реческой (М а к е д о н с к о й ) и м п ер іи н а ч еты ре ц ар ств а
м ы не в к л ю ч и л и туд а Х алд еевъ , М и д я н ъ и П ерсовъ, и бо
о н и п р и н ад л еж а тъ къ т ё л у п ер в ы х ъ д вухъ зв ё р е й . Т оч но
так ж е мы не сч и таем ъ Греческую и м перію ,
у т в ер д и в ш у ю с я въ К о н с тан ти н о п о л ё, въ ч и с л ё р оговъ
4-го зв ё р я , так ъ к а к ъ о н а п р и н а д л е ж и тъ к ъ т ё л у
т р еть яго зв т р я .
 ГЛА ВА V.
О царствахъ, п редставлен н ы хъ ногам и истукана,
и зва ян н ы м и и зъ ж е л ё за и глин ы .

Д а к ія б ы л а о б ш и р н о й стран ой , о к р у ж ен н о й съ
ю га Д у н аем ъ, съ в о с то к а Ч е р н ы м ъ м орем ъ, съ с ё в е р а
р ё к о й Д н ё с т р о м ъ и горам и К ар п атск и м и и съ зап ад а —
р ё к о ю Т и б е зи с о м ъ и л и Т ей сс о ю 10, к о т о р а я теч етъ н а
ю гъ и в п ад аетъ въ Д у н а й н ем н ого вы ш е Б ё л гр а д а . О н а
о б н и м а л а страны , н азы в а ем ы я н ы н ё Т р ан си л ь ван іей ,
М о л д а в іе й и В алахіей, и восточ н ую ч асть в ер х н ей
В ен гріи . Е я д р ев н іе о б и тател и н азы в а л и с ь Г етам и по-
гр еч ески , Д ак ій ц а м и п о -л аты н и и Г отам и н а и хъ
со б ств ен н о м ъ я зы к ё . А л ек сан д р ъ В ел и к ій в о ев ал ъ съ
н и м и , а Т р а я н ъ п о к о р и л ъ и хъ и о б р ати л ъ и хъ стр ан у въ
п р о в и н ц ію Рим ской и м п еріи , б л а го д а р я чем у
п р о п о в ё д а н іе Е в ан гел ія м еж ду Д ак ій ц а м и бы л о
зн ач и т е л ь н о облегчено. Н а сел ен іе Д ак іи с о с то ял о и зъ
нёсколькихъ Г отскихъ п лем ен ъ, н азы ва ем ы х ъ
О стр о го там и , В и зи го там и (В естго ты ), В ан далам и ,
Г епидам и, Л о н го б ар д ам и , Б у р гу н д ам и , А л ан ам и и т. д.,
к о т о р ы я сх о д ств о в ал и в ъ св о и х ъ о б ы ч ая х ъ и го в о р и л и
о д н и м ъ и т ё м ъ ж е язы к о м ъ , к а к ъ у д о с т о в ё р я е т ъ
П р о к о п ій . К о гд а он и н ах о д и л и сь п од ъ в л астью
Р и м л я н ъ , Готы и л и О стр о го ты ж и л и в ъ во сто ч н ы х ъ
ч аст я х ъ Д акіи , В ан д ал ы в ъ зап ад н о й ч асти по р ё к ё
Т ей сс ё, г д ё в ъ нее вп ад аю тъ р ё к и М ар о ш ъ и К ёр ёш ъ 11.
В и зи го ты о б и та л и м еж ду н и м и . Гепиды , согл асн о

10 Древняя Tisia, теперёшняя Тисса. См. Henrici Kiepert

«Богшае оrbis апйдш». Вегіт, 1901. № 17. Illyricum еt ТЬгагіа.
11 Древняя Маrisiа и Crisiа. См. Непгігі Kiepert «Богшае
оrbis аntiqui». Веrlin, 1901. № 17. Illyricum et Thracia.
!о р н ан д у , ж и л и по В и с т у л ё 12 (В и с л ё ), Б у р гу н д ы 13,
п л е м я В ан дал ьское, о б и та л и м еж д у В и сл о й и ю ж н ы м и
и ст о к а м и Бористена (Д н ё п р а ), въ н ёкотором ъ
р азс т о я н іи отъ К ар п атск и х ъ горъ в ъ сё в е р н о м ъ
н ап р ав л ен іи , г д ё П т о л о м е й 14 п о м ё щ а е т ъ и хъ п од ъ
и м ен ем ъ Ф р у гу н д іо н о в ъ и Б у р гіо н о в ъ . А ланы , д ругое
Г отское п л ем я, ж и л и м еж д у сё в е р н ы м и и с то ч н и к а м и
Б о р и с т е н а (Д н ё п р а ) и у сть ем ъ р ё к и Т ан аи са (Д о н а), гд ё
П т о л о м е й п о м ёщ аетъ гору А іэ п ш , и н а зап ад ъ отъ
М е о т ш с к и х ъ болотъ.
В сё эти п л е м ен а н ах о д и л и сь п од ъ р и м ск и м ъ
в л ад ы ч еств о м ъ до в торого год а ц ар ств о в ан ія
и м п ер ат о р а Ф и л и п п а , а затё м ъ , в с л ё д с тв іе н еп л атеж а
сл ёд о в ав ш а го и м ъ ж а л о в а н ія за в оен н ую служ бу,
в о зстал и . О с т р о го т ы о сн о в ал и соб ствен н ое
ко р о л ев ство , которое п р и к о р о л я х ъ О стр о го тё, К н и в ё,
А л ар и х ё, Г еп ер и х ё и Г ер м а н а р и х ё в о зр аста л о и
у си л и в а л о с ь до 376 года по Р. X.; а за т ё м ъ в с л ё д с тв іе
в т о р ж е н ія Г ун новъ и зъ -за Т ан аи са и см ерти
Г ерм анариха, го суд арство и хъ р асп ал о сь н а н ё с к о л ь к о
м ен ьш и х ъ к о р о л ев ствъ . Г ун ни м ун дъ , сы н ъ Г ерм анариха,
сдёлался ко р о л ем ъ О строготовъ , Ф ри ди герн ъ —
к о р о л ем ъ В и зи готовъ , В и н и ѳ ар ъ — к о р о л ем ъ части
Готовъ, н а зы в а в ш и х с я Г рутун гам и по А м м іану,
Г о ту н н ам и по К л ав д іан у и С ар м атам и и л и С к и ѳ ам и по
и н ы м ъ и сто ч н и кам ъ ; А тан ар и х ъ в о ц а р и л с я н ад ъ другою
частью Г отовъ въ Д акіи , н а зы в а в ш и х с я Т ер в и н гам и ;
Б о к с ъ н ад ъ А н там и в ъ С арм атіи ; а Гепиды так ж е и м ё л и
особаго к о р о л я . В ан д ал ы б ё ж а л и за Д у н а й отъ Г ебери ка

12 Собственно на островахъ, образуемыхъ дельтой Вислы.

См. Ѳ.Браунъ. «Разысканія въ области гото-славянскихъ отношеній.
1. Готы и ихъ сосёди до V вёка». Пгр. 1889 г., стр. 32.
13 Бургунды, правильнёе, Вуругунды, соотв. Раиі Dic. I, 13
(ed. Waitz, р. 54), OupouyouvSoi. См. Ѳ. Браунъ. «Разысканія въ
области гото-славянскихъ отношеній. — Готы и ихъ сосёди до V
вёка, Пгр. 1899 г., стр. 314—316.
14 Ргосор. I. I, «De ВеПо Vаndalico»
в ъ с а м ы я у д а л е н н ы я о к р а и н ы и м п ер іи в ъ сам ом ъ к о н ц ё
ц а р с т в о в а н ія К о н с та н ти н а В ел и каго и за н я л и зем ли,
п р ед о ст ав л ен н ы я имъ въ П а н н о н іи эти м ъ
и м п ер ато р о м ъ , г д ё он и и ж и л и сп о к о й н о въ теч ен іе 40
л ё т ъ , т. е. до 377 года, ко гд а н ё к о т о р ы я Г отскія плем ен а,
у б ё г а я о тъ Гунновъ, п ер еш л и ч ер езъ Д у н а й и за н я л и
зем ли , п р ед о став л ен н ы я и м ъ Г реч ески м ъ и м п ер ато р о м ъ
В ал ен то м ъ в ъ М и з іи и Ѳ р а к іи . Н о въ с л ёд у ю щ е м ъ году
о н и в о зстал и , п р и зв а л и и зъ -за Д у н а я Готовъ, А л ан ъ и
Г унновъ, р а зб и л и р и м ск о е войско, у б и л и и м п ер ато р а
В ал ен та и в то р гл и сь въ Грецію и П а н н о н ію до сам ы хъ
А льпъ. В ъ 379 и 380 году он и б ы л и п о р аж ен ы о р у ж іем ъ
и м п ер ат о р о в ъ Г рац іан а и Ѳ е о д о с ія и зак л ю ч и л и миръ,
п о д ч и н и в ш и сь сн о в а в л асти Р и м л я н ъ ; В и зи го ты и
Т ер в и н ги в о зв р а ти л и с ь н а свои м ё с т а о сё д л о ст и въ
М и зіи и Ѳ р акіи , Г унны у д ал и л и сь за Д ун ай , а А л ан ы и
Г р у ти н ги за н я л и зем л и в ъ П ан н о н іи .
О к о л о 373 и л и 374 год а Б у р гу н д ы п о д н я л и сь съ
св о и х ъ м ё с т ъ по В и с л ё и съ в о й с к о м ъ въ 80.000
ч е л о в ё к ъ в то р гл и сь въ Галлію ; но, б удуч и отраж ен ы ,
о с ё л и п о с ё в е р н о м у берегу Р е й н а вы ш е М ай н ц а. В ъ 358
г. ч асть С ал и ч ес к и х ъ Ф р а н к о в ъ съ св о и м ъ корол ем ъ,
п р и д я съ б ер его въ С ала, б ы л и п р и н я т ы в ъ и м п ерію
и м п ер ато р о м ъ Ю л іан о м ъ и п о сел и л и с ь в ъ Г алліи м еж ду
Б р аб ан т о м ъ и Р ей н ом ъ ; к о р о л ь ж е и хъ М ел л о б ау д ъ
б ы л ъ н азн ач ен ъ и м п ер ато р о м ъ Г рац іан ом ъ C om es
d о ш e stico ru ш . Т оч н о так ж е Р и х о м ер ъ , зн атн ы й
С ал и ч ес к ій Ф р а н к ъ , п о л у ч и л ъ отъ и м п ер ато р а Ѳ ео д о сія
зв ан іе ^ m e s d о ш e stic o ru ш и М а g іstе r u trin sg u e M ilitiae,
а въ 384 году по Р. X. б ы л ъ н азн ач ен ъ ко н су л о м ъ в м ё с т ё
съ К л еар х о м ъ . О н ъ б ы л ъ у Ѳ е о д о с ія в ъ б ольш ой
м и л о сти и с о п р о в о ж д ал ъ его в ъ в о й н ё п р о ти в ъ Е вген ія,
н о у м ер ъ во в р ем я п о х о д а и о ста в и л ъ сы н а по и м ен и
Т евд о м и р а, к о то р ы й в п о с л ё д с т в іи с д ё л а л с я к о р о л ем ъ
С ал и ч ес к и х ъ Ф р а н к о в ъ в ъ Б р а б а н т ё . Во в р ем я этой
в о й н ы н ё к о т о р ы я Ф р а н к с к ія п л е м ен а и зъ -за Р е й н а
в то р гл и сь въ Г аллію п од ъ п р ед во д и тел ь ств о м ъ
Г е н о б а л ь д а , М а р к о м и р а и С у н о н а , но б ы л и о тр аж ен ы
С ти л и х о н о м ъ ; М а р к о м и р ъ п ри это м ъ б ы л ъ убитъ, и ем у
у н а с л ё д о в а л ъ в ъ Г ерм аніи сы н ъ его Ф ар а м о н д ъ .
П о к а эти п л е м ен а о ставал и сь сп о к о й н ы м и въ
п р е д ё л а х ъ и м п ер іи въ к а ч е с т в ё п о д д ан н ы х ъ Рим а,
м н о гія д р у гія п р еб ы в ал и въ так о м ъ ж е со с то ян іи за
Д у н аем ъ до сам о й см ер ти Ѳ еодосія, а за т ё м ъ в о зстал и
съ о р у ж іем ъ в ъ р у ках ъ . П а в е л ъ Д іа к о н ъ въ своей
ffis to ria M іscеll. lib. X IV , р а зс к а зы в а я о врем енахъ,
н аст у п и в ш и х ъ в с л ё д ъ за см ертью этого и м п ератора,
го во р и тъ : « Е о d еm tеm р о ге е г а ^ С оШ і е t аНае g еn te s
ш ах іш ае trа n s D а n u b iu ш h а b іtа n te s: ех q u ib u s
rа tio n а b ilio re s q u a tu o r su n t, С о Ш sсіlісеt, Н u isо g o th i,
G ер іd еs е t V аndаlі; е t пошѳп tа n tu m е t n ih іl aliu d
ш u tа n tе s. Isti su b А rсаd io е t Н опогіо D а n u b iu ш
trа n s е u n te s , lо саtі s u n t іп tе r r а R о ш аn о ru ш : е t G еріdеs
q u id em , ех q u ib u s р о stе а divіsі s u n t L о n g о b аrd i е t А vаrеs,
vіllаs, q u ae s u n t гігса S іn g іd о n u ш е t Sіrш iuш , h а b іtа v е rе » .
«В ъ то ж е сам ое в р ем я Готы и д р у гія с и л ь н ы я
п л е м ен а о б и та л и за Д ун аем ъ; и зъ н и х ъ н а и б о л ё е
и зв ё с т н ы б ы л и четы ре п лем ен и , а и м ен н о: Готы,
В и зи го ты , Гепиды и В андалы ; р а зл и ч а л и с ь о н и тол ьк о
п о и м ен и и н и п о ч ем у ином у; п ер ей д я ч ер езъ Д у н а й п ри
А р к ад іи и Г оноріи, он и б ы л и п о сел ен ы въ зе м л ё
Р и м л я н ъ ; Гепиды же, и зъ ко то р ы х ъ в п о с л ё д с тв іи
в ы д ё л и л и с ь Л о н го б ар д ы и А вары , о б и та л и в ъ се л е н ія х ъ
в о к р у гъ С и н ги д о н а и С и р м ія » . П р о к о п ій в ъ н а ч а л ё
сво ей « И с то р іи В ан д ал о въ » (Н іs to riа V а n d а lic а ) п и ш етъ
то -ж е сам ое. Д о этого в р ем ен и З а п а д н а я и м п е р ія б ы л а
еди ной , а съ это й п оры р а зд ё л и л а с ь н а н ё с к о л ь к о
го су д ар ствъ .
Ѳ ео д о сій у м ер ъ въ 395 году п о с л ё Р. X.; и тогда
В и зи ты , п о дъ п р ед в о д и тел ь ств о м ъ А лари ха, н а с л ё д н и к а
Ф р и д и гер н а, п о д н я л и сь съ св о и х ъ м ё стъ во Ѳ р а к іи и
о п у сто ш а л и М акед онію , Ѳ ракію , А хаію , П е л о п о н н е съ и
Э п и р ъ огн ем ъ и м ечом ъ в ъ теч ен іе п я т и л ётъ ; затём ъ ,
н ап р ав и в ш и сь н а зап ад ъ, он и в то р гл и сь въ Д алм ац ію ,
И л л и р ію и П ан н он ію ; отсю д а же, в ъ 402 году п о с л ё Р.
X., о н и в с т у п и л и в ъ И талію ; но въ сл ёд у ю щ е м ъ году
п о т е р п ё л и п р и П о л л е н т ё и В ер о н ё так ое п о р аж ен іе отъ
С ти л и х о н а, в о ж д я в о ен н ы х ъ с и л ъ З а п а д н о й и м п еріи ,
что К л ав д іан ъ н а зы в а етъ о статк и с и л ъ А л ар и х а t а n tа ех
g е n tе re liq u ias brеvеs (м а л ы м и о б л о м к ам и в ел и к аго
п л е м ен и ), а П р у д ен ц ій — g е n tе m d е le ta m (н ар о д о м ъ
п о ги б ш и м ъ ). В сл ёд ств іе этого А л ар и х ъ за к л ю ч и л ъ съ
и м п ер ато р о м ъ м и ръ, п р и ч ем ъ ч у в с тв о в ал ъ себ я так ъ
у н и ж ен н ы м ъ , что, по с л о в ам ъ О р о зія, ста л ъ рго расе
о р й ш а е t q u ib u sc u n q u e sed ib u s s u p p lic ite r e t sim р liсіtеr
о rа rе (т. е. п росто у м о л я л ъ у н и ж е н н о о л у ч ш и х ъ
у с л о в ія х ъ м и р а и п р ед о став л ен іи его н ар о д у хоть
к а к и х ъ -н и б у д ь зем ел ь д л я п о сел ен ія ).
Э то тъ м и р ъ б ы л ъ за к р ё п л е н ъ в заи м н ы м и
зал о ж н и к ам и ; къ А л ар и х у в ъ к а ч е с т в ё за л о ж н и к а б ы л ъ
п о сл ан ъ А эцій, и А л ар и х ъ п р о д о л ж а л ъ о ста в а тьс я
н езав и си м ы м ъ в л а д ё т е л е м ъ въ зем л ях ъ , д ар о в ан н ы х ъ
ем у и м п ер ат о р с к и м ъ указо м ъ .
В сл ёд ъ за А л ар и х о м ъ п р и ш л и въ д ви ж ен іе и
п лем ен а, о б и т а в ш ія за Д ун аем ъ; въ б л и ж а й ш у ю зи м у —
съ 395-го н а 3 96-й годъ — б о л ь ш ія то л п ы Гунновъ,
А лан овъ, О строготовъ , Г еп и довъ и д р у ги х ъ сё в е р н ы х ъ
п л е м ен ъ п ер еш л и по л ьд у Д унай, по п р и гл аш ен ію
Р у ф и н а, в ъ то врем я, к а к ъ с о п л ем е н н и к и ихъ,
зан и м ав ш іе зем л и в н у т р и и м п еріи , так ж е в зя л и с ь за
оруж іе. !е р о н и м ъ н азы в а етъ эти о гр о м н ы я тол п ы
Гуннам и, А лан ам и , В ан дал ам и , Готами, С арм атам и ,
К в а д а м и и М ар к о м ан ам и , и говори тъ , ч то он и
н ав о д н и л и в с ё м ё стн о сти м еж д у К о н с тан ти н о п о л ем ъ и
Ю л іа н с к и м и А льпам и , о п у сто ш а я С киѳію , Ѳ ракію ,
М акед онію , Д ард ан ію , Д акію , Ѳ ессалію , Ахаію , Э п и ръ,
Д ал м ац ію и всю П ан н он ію . С вевы в то р гл и сь так ж е въ
Рэцію ; и бо въ то врем я, к а к ъ А л ар и х ъ о п у сто ш а л ъ
П ан н о н ію , Р и м л я н е б ы л и за н я т ы защ и то й Р эц іи . Э то
д ал о А л ар и х у в о зм о ж н о сть в то р гн у ть ся въ И талію , к а к ъ
это и зо б р а ж ен о къ п о э м ё К л авдіан а:
Non nisi регfidia m e ti р е ^ ^ а Ы ^ tеmрus,
^гареге Gеtае, поз^ з dum Rаеtiа vires
Оссupat, аtquе аlio desudant M агtе соhогtes,
(т. е. « и зб р авъ п р и п о м о щ и в ё р о л о м с т в а у д обн ое врем я,
в то р гл и сь Геты въ то врем я, к а к ъ н аш и си л ы б ы л и
з а н я т ы въ Р эц іи , и ко го р ты п о д в и зал и сь н а и н о м ъ п о л ё
б р ан и » ).
К о гд а ж е А л ар и х ъ о т п р а в и л с я отсю да в ъ И талію ,
д р у гія в а р в а р с к ія п л е м ен а в то р гл и сь въ Н о р и к ъ и
В и н д ел и ц ію , к а к ъ п и ш етъ тотъ ж е п о этъ К л авдіан ъ:
..^ а ш fоеdега gеntes
Ехuегаnt, Lаtiiquе аuditа сlаdе fегосеs
Vеndеliсоs sаltus еt Noгiса гига tеnеbаnt

(т. е. «уж е н а р у ш и л и н ар о д ы д о го во р ы и, у сл ы ш ав ъ о
п о р аж е н іи Л ац іу м а, зах в ати л и д и к ія В ен д е л и к ск ія
у щ е л ь я и Н о р ій с к ія сел а» ).
Э то п р о и с х о д и л о въ 402 и 403 году. С ред и эти х ъ
п л е м ен ъ я с к л о н ен ъ п р ед п о л агать С вевовъ,
М ар к о м ан о в ъ и К вадовъ, так ъ к а к ъ в ъ это в р ем я они
в зя л и с ь за оруж іе. К вад ы и М ар к о м ан ы б ы л и
С в е в с к и м и п лем ен ам и ; п ер в о н ач ал ь н о он и п р и ш л и и зъ
Б о гем іи и съ р ё к и С в е в а и л и С п р е к а въ Л у затіи ; къ
это м у ж е в р ем ен и он и о б ъ ед и н и л и сь п од ъ вл астью
одного общ аго к о р о л я по и м ен и Э рм ери ха, ко то р ы й
в с к о р ё п о в е л ъ и хъ в ъ Галлію . В ан д ал ы и А лан ы окол о
этого в р ем ен и так ж е в то р гл и сь в ъ Н о р и к ъ . Р ав н о и
У л ь д и н ъ п ер еш ел ъ Д у н ай во в р ем я сс ы л к и !о а н н а
З л ато у с та, т. е. в ъ 404 г. по Р. X., съ б о л ь ш и м и то л п ам и
Г у н н о въ и о п у сто ш и л ъ Ѳ р акію и М и зію . Р адагезъ ,
ко р о л ь Г р у ту н н о въ и п р еем н и к ъ В и н и ѳара, п р и зв а в ъ
ещ е б о льш ее ч и сло в ар в ар о в ъ и зъ -за Д у н ая, в то р гся въ
И т а л ію съ в о й с к о м ъ свы ш е 200 ты сяч ъ Готовъ, но,
п р есл ёд у ем ы й С ти л и х о н о м ъ въ теч ен іе одного и л и
д ву х ъ л ёт ъ , п о ги б ъ в м ё с т ё съ вой ском ъ , в ъ 405 и л и 406
году по Р. Х р и стовом ъ . Во в р е м я это й в о й н ы С ти л и х о н ъ
п о д в ер гся н ап ад ен ію в ел и к аго м н о ж е ств а Г ун н овъ и
О с тр о го то въ п одъ п р ед в о д и тел ь ств о м ъ У л ь д и н а и
С аруса, к о то р ы е б ы л и н а н я т ы и м п ер ато р о м ъ Г оноріем ъ.
Во в р е м я в с ё х ъ эти х ъ см у тъ Л о н го б ар д ы въ
П а н н о н іи п р и н у ж д ен ы б ы л и в о о р у ж и т ь с я сам и д л я
со б ств ен н о й защ и ты и о б езп еч ен ія своей свободы , так ъ
к а к ъ Р и м л я н е не б ы л и у ж е въ со с то ян іи ок азать и м ъ
п окровительство.
Затём ъ С ти л и х о н ъ зад у м а л ъ сам ъ стать
и м п ер ато р о м ъ . О н ъ н а зн а ч и л ъ в о ен н ы м ъ п р еф ек то м ъ
А л ар и х а и п о сл ал ъ его н а в о сто к ъ н а сл у ж б у зап ад н аго
и м п ер ат о р а Г онорія; при этом ъ он ъ ввёрилъ
п р ед в о д и тел ь ств у А л ар и х а нёкоторое к о л и ч еств о
р и м ск и х ъ о т р я д о в ъ д л я п о д к р ё п л е н ія его го тск о й ар м іи
и о б ё щ а л ъ в ы с ту п и ть в с л ё д ъ за н и м ъ со св о и м и
со б ств ен н ы м и в о й ск ам и . О н ъ р ас ч и ты в а л ъ верн уть
н ё к о т о р ы я о б л асти И л л и р ія , к о т о р ы я в о сто ч н ы й
и м п ер ато р ъ , какъ его о б в и н ял и , н есп р ав ед л и во
зах в ат и л ъ у З а п а д н о й и м п еріи , н о тай н ы й зам ы с ел ъ его
зак л ю ч а л с я въ том ъ, чтобы сам ом у сдёлаться
и м п ер ато р о м ъ при помощ и В ан д ал о въ и и хъ
со ю зн и ко въ , так ъ к а к ъ и сам ъ он ъ б ы л ъ В ан далъ. Ч то б ы
о б л егч и ть и сп о л н е н іе этого зам ы сла, он ъ п о д го в о р и л ъ
б о льш о е ч и сло в ар в ар ск и х ъ н ар о д о въ в то р гн у ть ся въ
З а п а д н у ю и м п ер ію в ъ то врем я, когд а он ъ и А л ари хъ
в то р гн у тс я в ъ В осточную . И эти народы , п одъ
п р ед в о д и тел ь ств о м ъ св о и х ъ ко р о л ей — В ан д ал ы п одъ
п р ед в о д и тел ь ств о м ъ Г одегизила, А л ан ы в ъ д вухъ
о тр яд ах ъ , о д и н ъ п одъ н ач ал ьс тв о м ъ Гоара, другой —
Р есп л ен д іал а, а С вевы , К вад ы и М ар к о м ан ы п одъ
п р ед в о д и тел ь ств о м ъ Э рм ери ха, в ы с ту п и л и ч ер езъ Р эц ію
н а б ер ега Р ей н а, п р ед о став и в ъ свои ж и л и щ а въ
П а н н о н іи Г ун нам ъ и О строготам ъ; въ д а л ь н ё й ш е м ъ ж е
п о х о д ё о н и со е д и н и л и сь съ Б у р гу н д а м и и в зб у н то в ал и
Ф р а н к о в ъ . В ъ к о н ц ё д ек а б р я 406 год а он и п ер еш л и
Р е й н ъ п р и М а й н ц ё и в то р гл и сь в ъ С е т а ш а ргіш а
(б л и ж н ю ю къ Р и м у Г ерм анскую о б л а с т ь ) и п р и л е ж а щ ія
страны ; м еж ду п р о ч и м ъ он и зах в ати л и Т р и р ъ . З а т ё м ъ
о н и п ер еш л и въ Б ел ь гію и н ач ал и оп у сто ш ать эту
стр ан у . В сл ёд ств іе этого С ал и ч ес к іе Ф р а н к и въ
Б р а б а н т ё в з я л и с ь за о р у ж іе п од ъ п р ед во д и тел ь ств о м ъ
Т евд о м и р а, сы н а Р и ц и м е р а и л и Р и хом ера, у п о м ян у таго
вы ш е, д ал и и м ъ м огучій отп оръ, и п ер еб и л и п о ч ти 20 т.
В ан д ал о въ в м ё с т ё съ к о р о л ем ъ и хъ Годегизилом ъ,
так ж е п а в ш и м ъ в ъ б и тв ё; о стал ьн ы е ж е сп асл и сь отъ
и зб іе н ія то л ьк о б л а го д а р я А л ан ам ъ Р есп л ен д іал а,
к о то р ы е в о -в р е м я п р и ш л и к ъ н и м ъ н а пом ощ ь.
В ъ то ж е в р е м я сол д аты Б р и тан ск о го легіона,
в о зб у ж д ен н ы е сл у х ам и о так и х ъ п р о и сш ествіях ъ ,
в зб у н т о в ал и сь и п о став и л и н ад ъ собою ти ран н овъ :
сн ач ал а М ар к а, к отораго он и в с к о р ё ж е у б и л и , за т ё м ъ
Г раціана, к о то р аго он и у б и л и ч ер езъ 4 м ё сяц а, и
н ак о н ец ъ К о н стан ти н а, п од ъ п р ед во д и тел ь ств о м ъ
ко то р аго он и в ъ 408 году в то р гл и сь в ъ Галлію , п о л у ч и в ъ
п о м о щ ь отъ Г оара и Г ун ди кара. А К о н стан ти н ъ ,
о в л а д ё в ъ зн ач и те л ь н о й ч астью Г алліи, с д ё л а л ъ сы н а
своего К о н с тан са к есар ем ъ и п о сл ал ъ его въ И сп ан ію ,
что бы п р и в ес ти там ъ свои д ё л а въ п о р яд о къ .
В ъ то ж е сам ое в р ем я Р есп л ен д іал ъ , в и д я
о п и сан н о е п о р аж ен іе В ан д ал о въ и зн ая, что Гоаръ
п ер еш ел ъ н а сторон у Р и м л я н ъ , у в е л ъ свои в о й с к а съ
Р ей н а, и в м ё с т ё съ С вевам и и о статк ам и В ан д ал о въ
н а п р а в и л с я в ъ И сп ан ію ; Ф р а н к и ж е п р о д о л ж а л и
о д ер ж и в ать п о б ёд ы , п ри ч ем ъ и м ъ у д ал о сь отб и ть
о б р атн о Т р и ръ, ко то р ы й он и о п у сто ш и л и и за т ё м ъ
о ст а в и л и Р и м л я н а м ъ . В арвары сн ач ал а о ста н о в и л и с ь у
П и р ен ей ск и х ъ горъ, что зас тав и л о и хъ р а з с ё я т ь с я по
А к ви тан іи ; но н а сл ёд у ю щ е й годъ п р о х о д ъ ч ер езъ
П и р ен еи б ы л ъ у к а за н ъ и м ъ од н и м ъ и зъ со л д атъ
К о н стан са, и, в то р гш и сь в ъ И с п а н ію въ 4 день
о к т я б р ь с к и х ъ к а л е н д ъ 409 года, о н и зав о ев ал и там ъ все,
что то л ьк о б ы л о в озм ож н о, и н акон ец ъ , в ъ 411 году,
р а з д ё л и л и св о и за в о е в а н ія по ж ребію : В ан д ал ам ъ
д о стал ась Б о э т и к а и ч асть Галиціи, С ве ва м ъ о ста л ь н ая
Гали ція, а А л ан ам ъ Л у зи т а н ія и К ар ѳ аге н с к ая
п р о в и н ц ія ; и м п ер ато р ъ ж е р ад и м и р а з а к р ё п и л ъ за н и м и
эти м ё с т а у к а зо м ъ по Р. X. въ 413 году.
Р и м ск іе Ф р а н к и , в ы ш еп о и м ен о ван н ы е, и зб р а в ъ
Т ев д о м и р а св о и м ъ корол ем ъ , н ач ал и , в с л ё д ъ за
п о р аж ен іем ъ В ан даловъ , н ап ад ать н а св о и х ъ сосёд ей .
П ер вы м и , н а ко то р ы х ъ он и н ап ал и , б ы л и Б р аб ан тск іе
Галлы ; но, в с т р ё т и в ъ со сто р о н ы п о с л ё д н и х ъ си л ьн ы й
отп оръ, о н и п о р ё ш и л и в сту п и ть съ н и м и въ сою зъ.
И такь, эти Г аллы о тп ал и отъ Р и м л я н ъ и в сту п и л и въ
т ё с н ы й со ю зъ съ Ф р ан к а м и , чтобы стать од н и м ъ
н ар о д о м ъ . В сту п ая м еж д у собою въ б р ак и и у с в а и в а я
в заи м н о обы чаи , он и ста л и ед и н ы м ъ н ар о д о м ъ б езъ
в ся к аго р а з л и ч ія Г алла отъ Ф р а н к а . Т акъ, б л а го д а р я
п р и со ед и н ен ію э ти х ъ Галловъ, а так ж е и п р и ш л ы х ъ
Ф р ан к о в ъ , ко то р ы е в п о с л ё д с т в іи п р и ш л и и зъ -за Р ей на,
С ал и ч еск о е го суд арство скоро стал о в есьм а о б ш и р н ы м ъ
и м о гу щ ествен н ы м ъ .
П оходъ С ти л и х о н а п р о ти в ъ Греческаго
и м п ер ат о р а б ы л ъ о ста н о в л ен ъ по п р и к а зу Г онорія; тогда
А л ар и х ъ п ер еш ел ъ и зъ Э п и р а въ Н о р и к ъ и п о тр еб о вал ъ
за свою сл у ж б у б ольш ую сум м у денегъ. С ен ать
н а м ё р е в а л с я б ы ло отк азать ем у. О д н ако, б л а го д а р я
п о ср ед н и ч еству С ти л и х о н а, п р ед п и са л ъ у д о вл е тво р и ть
его. Н о ко гд а ч ер езъ н ё с к о л ь к о в р ем е н и С ти л и х о н ъ
б ы л ъ о б ви н ен ъ въ и зм ё н н и ч е с к о м ъ за го в о р ё съ
А л ар и х о м ъ и к а зн е н ъ въ 10 день с е н тя б р ь ск и х ъ к а л е н д ъ
4 08 год а п о Р. X., то А л ари ху, в с л ё д с т в іе этого, о тк а зал и
въ у п л а т ё денегъ, — и о н ъ б ы л ъ о б ъ я в л ен ъ в р аго м ъ
и м п ер іи ; то гд а о н ъ н ем ед л ен н о в о р в а л с я въ И т а л ію съ
во й ско м ъ , ко то р о е о н ъ п р и в е л ъ и зъ Э п и ра, и п о сл ал ъ за
св о и м ъ б р ато м ъ А д ол ьф ом ъ , чтобы то тъ ш ел ъ з а н и м ъ
со в с ё м и св о и м и си л ам и , к о то р ы м и он ъ р ас п о л ага л ъ въ
П ан н о н іи ; в о й ск о это б ы л о х о тя н ев ел и ко , но
п р ен еб р егать им ъ, однако, б ы л о н ев о зм о ж н о . Т огд а
Г онорій, о п аса ясь б ы ть зап ер ты м ъ въ Р и м ё, у д а л и л с я въ
Р а в е н н у въ о к т я б р ё 408 года. И съ т ё х ъ п о р ъ Р ав ен н а
сд ё л а л а с ь п о сто я н н ы м ъ м ё сто п р еб ы в ан іем ъ З а п а д н ы х ъ
и м п ер ато р о в ъ . В ъ то ж е в р е м я Г унны так ж е вто р гл и сь
въ П ан н о н ію и, зах в ати в ъ покинуты я ж илищ а
В ан даловъ , А л ан о в ъ и Готовъ, о сн о в ал и там ъ новое
ко р о л ев ство . А лари хъ, п о д с ту п и в ъ к ъ Р им у, о сад и л ъ его,
и в ъ 9 день с е н тя б р ь ск и х ъ к а л е н д ъ 410 года по Р. X.
в з я л ъ его; п о с л ё этого, п ы та я сь п ер еп л ы ть въ А ф ри ку,
о н ъ п о т е р п ё л ъ круш ен іе. Т огд а Г он орій за к л ю ч и л ъ съ
н и м ъ м и р ъ и со б р ал ъ арм ію , чтобы п о сл ать ее п р о ти в ъ
т и р а н н а К о н стан ти н а.
В ъ то ж е сам ое в р ем я Г еронтій, о д и н ъ и зъ
в о ж д ей К о н стан ти н а, о тп ал ъ отъ него и п о став и л ъ
М а к с и м а и м п ер ато р о м ъ И с п а н іи . В сл ёд ств іе этого
К о н с т ан т и н ъ п о сл ал ъ Э добека, д ругого и зъ свои хъ
в о ен ач ал ьн и к о в ъ , ск л о н и ть н а свою сторон у варваровъ ,
ж и в ш и х ъ п о дъ в л астью Гоара и Г ун д и кара въ Г алліи, и
п р о си ть п о м о щ и Ф р а н к о в ъ и А л л ем ан овъ , ж и в ш и х ъ за
Р ей н о м ъ ; о х р ан у ж е В іен н ы в ъ Н а р б о н н ск о й Г алліи
в в ё р и л ъ сы н у своем у К он стан су. Геронтій, н аступ ая,
у б и л ъ сн ач ал а К о н с тан са въ В іен н ё, а за т ё м ъ
п р и с т у п и л ъ къ о са д ё К о н с тан ти н а въ А р л ё. Н о так ъ
к а к ъ Г онорій въ то ж е сам ое в р ем я п о сл ал ъ К о н с тан ц ія
съ в о й с к о м ъ съ так и м ъ ж е п оручен іем ъ , то Г еронтій
б ёж а л ъ , а К о н с тан ц ій п р о д о л ж а л ъ осаду, у в е л и ч и в ъ
сво и си л ы п р и с о ед и н ен іем ъ б о л ьш ей ч асти со л д атъ
Г ерон тія. П о с л ё ч еты р ех ъ м ё с я ц е в ъ осады Э д об екъ
п р и в е л ъ къ о саж д ен н ы м ъ пом ощ ь, и в ар в ар ск іе к о р о л и
Г оаръ и Г у н ди каръ и зб р а л и Іо в и н а и м п ер ато р о м ъ и
в м ё с т ё съ н и м ъ в ы с ту п и л и д л я о св о б о ж д ен ія А рл я. П р и
ихъ п р и б л и ж е н іи К о н с тан ц ій о тсту п и л ъ . О ни
п р е с л ё д о в а л и его, н о он ъ н е ч ая н н ы м ъ н ап ад ен іем ъ
р а зб и л ъ ихъ; но так ъ к а к ъ он ъ н е в о сп о л ь зо в ал ся
п о б ёд о й , то в ар в ар ы в с к о р ё о п я ть со б р ал и сь съ си лам и ,
н е н асто л ь к о однако, ч тобы п о м ёш ать п аден ію
ти р ан н о в ъ К о н стан ти н а, Іо в и н а и М ак си м а. Б р и тан ію
ж е о к а зал о сь у ж е н ев о зм о ж н о вн овь п р и с о ед и н и ть къ
и м п ер іи , и она н ав сегд а о стал ась особ ы м ъ
ко р о л ев ст во м ъ .
В ъ с л ёд у ю щ е м ъ 412 году В и зи го ты б ы л и
р азб и ты въ И та л іи , и А к в и тан ія р а з р ё ш и л а и м ъ
в ер н у т ь с я въ ея п р ед ёл ы ; он и ж е в о ш л и в ъ нее,
п р о и зв о д я б о л ь ш ія н а с и л ія и в ы н у ж д а я А л ан о въ и
Б у р гу н д о в ъ о тступ ать, отчего стр а н а о б езл ю д ё л а. В ъ то
ж е сам ое в р е м я Б у р гу н д ы б ы л и п р и н у ж д ен ы къ м иру, и
и м п ер ато р ъ п р ед о став и л ъ и м ъ в ъ н асл ёд ст в е н н о е
в л а д ё н іе о б ласть по Р ей ну, к о то р у ю о н и зан и м ал и ;
та к и м ъ ж е о б разом ъ , к а к ъ каж ется, он ъ п о сту п и л ъ и съ
А л ан ам и . Н о так ъ к а к ъ Ф р а н к и н ем н ого сп у стя о тн я л и
у Р и м л я н ъ и со ж гл и Т р и р ъ , то въ 416 году п о с л ё Р. X.
п р о т и в ъ н и х ъ б ы л ъ п о сл ан ъ К асти н ъ съ вой ском ъ , и он ъ
п о б ё д и л ъ и х ъ и у б и л ъ и х ъ к о р о л я Т ев д о м и р а. Э то б ы ло
в то р и ч н о е зав о ев ан іе Трира Ф ранкам и. Т ак и м ъ
о б р азо м ъ о н ъ п о д в ер га л с я зах в ату всего ч еты ре р а за —
о д и н ъ р азъ В ан д ал ам и и три р а за Ф р а н к а м и . Т ев д о м и р у
наслёдовалъ Ф ар ам о н д ъ , к н я зь или корол ь
С ал и ч ес к и х ъ Ф р а н к о в ъ в ъ Г ерм аніи. П р и в е д я о тту д а
н о в ы я си лы , он ъ ста л ъ п р ав и ть н ад ъ всею стран ой , и
и м п ер ато р ъ п р ед о став и л ъ ем у зем л и д л я его н ар о д а въ
п р е д ё л а х ъ и м п ер іи по Р ей н у.
И в о тъ в с ё в ар в ар ы б ы л и у м и р о тв о р ен ы и
п о сел и л и с ь въ р азл и ч н ы х ъ к о р о л ев ст в а х ъ въ п р е д ё л а х ъ
и м п ер іи н е то л ьк о по п р ав у зав о ев ан ія, н о и в сл ёд ств іе
ж а л о в ан н ы х ъ грам отъ и м п ер ато р а Г он орія. И б о Р у т и л ій
св о ем ъ « П у те во д и тел ё» , н ап и с ан н о м ъ осенью въ 1169-
м ъ году отъ о сн о в ан ія Р и м а, т. е., согл асн о и сч и сл ен ію
В аррон а, въ 416 году п о с л ё Р. X., так ъ о п л а к и в аетъ
о п у ст о ш е н н ы я поля:
111а quidem bngis nimium dеfоrmiа Ь е і^

(т. е. «вотъ разруш ен іе, п р о и зв ед ен н о е д о л ги м и

в о й н ам и » ); и за т ё м ъ п р и б ав л яетъ :
lam tempus laceris роst 1оngа inсеndiа fundis
Ѵеі раstоra1еs аеdificаrе саsаs

(т. е. «уж е п о р а н а о п у сто ш ен н ы х ъ н еп р ер ы в н ы м и

п о ж ар а м и п о м ё с т ь я х ъ п о стр о и ть сел ь ск іе х и ж и н ы » ).И
н ем н о го дал ёе:
Аеtеm um tibi Rhеnus аге^

т. е. «на в ё к и б удетъ д л я теб я Р е й н ъ огн ен н ой

п р егр ад о й » . И О р о зій въ к о н ц ё своей и сторіи , к о то р а я
за к а н ч и в а е т с я н а 417 году по Р. X., и зо б р а ж ае тъ
всеоб щ ее у м и р о тв о р ен іе в ар в ар ск и х ъ н ар о д о въ словам и :
TOmprimere, с о а ^ ^ а г е , а d d icе rе g еn tе s im m аnissim аs», т.
е. «подавленіе, усм и рен іе, п о д ч и н ен іе
м н о го ч и сл е н н ёй ш и х ъ п лем ен ъ », о б о зн а ч а я и х ъ сл о во м ъ
т р е г і о а d d ic tа s (п о д д а н н ы я и м п ер іи ), так ъ к а к ъ они
з а н я л и зем л и в н у тр и и м п ер іи со гл асн о сою зу и
д оговору, и сл о в о м ъ с о а n g u stа tа s (у с м и р е н н ы я ), так ъ
к а к ъ о н и не с м ё л и у ж е н ап ад ать н а с о с ё д н ія области ,
ко гд а и м ъ в зд у м ается, но по т ё м ъ ж е д о го во р ам ъ
о ста в а л и с ь м и рн о н а т ё х ъ м ёстахъ , к о то р ы я б ы л и
п р ед о став л ен ы и м ъ. И в отъ эти н арод ы и п р ед став л я л и
т ё ц ар ства, и зъ ко то р ы х ъ со с то ял и съ той п оры ноги
и с т у к а н а , с д ё л а н н ы я и зъ ж е л ё з а и глин ы , к о то р ы я не
с м ё ш и в а л и с ь одно съ д р у ги м ъ и б ы л и р азл и ч н о й
крёпости.
 Г Л А В А V I.
О д есяти царствахъ, си м воли зи рован н ы хъ десятью
рогам и четвертаго зв ёр я .

И та к ъ , б л а го д а р я вой н ам ъ, вы ш е
и зо б р аж ен н ы м ъ , З а п а д н а я и м п е р ія Р и м л я н ъ ко вр ем ен и
осады и в з я т ія Р и м а Готами, р а зд ё л и л а с ь н а с л ё д у ю щ ія
д еся ть государствъ :
1.— К о р о л ев ств о В ан д ал о въ и А л ан о в ъ въ
И с п а н іи и А ф р и к ё .
2.— К о р о л ев ств о С ве в о в ъ в ъ И сп ан іи .
3.— К о р о л ев ств о В и зи готовъ .
4 .— К о р о л ев ств о А л ан о в ъ в ъ Г алліи.
5.— К о р о л ев ств о Б у р гу н д о в ъ .
6.— К о р о л ев ств о Ф р ан к о в ъ .
7.— К о р о л ев ств о Б р и тан ц ев ъ .
8.— К о р о л ев ств о Г унновъ.
9.— К о р о л ев ств о Л он го б ар д о въ .
10.— К о р о л ев ств о Р ав ен н ско е.
С ем ь и зъ э ти х ъ го су д ар ствъ п ер еч и сл ен ы
С и го н іем ъ въ с л ёд у ю щ и х ъ словахъ: Н опогіо (1 )
re g rn n te in Р а n n о n ia m H u n n i (2 ), in Н іsр а n iа m Vапdа1i
(3 ), А1аш (4 ), Suevi (5 ), е t С оШ і (6 ), іп Gа11iаm А1аш (4),
B u rg u n d io n e s (7 ), е t G о th i (6 ), с е rtis sеd ib u s регm issis,
ас сеp ti» . (« В ъ ц ар ств о в ан іе Г он орія въ П а н н о н ію б ы л и
п р и н я т ы Гунны , въ И с п а н ію В ан далы , А ланы , С вевы ,
Готы, въ Г аллію А ланы , Б у р гу н д ы и Готы, и в с ё м ъ б ы ло
п р ед о став л ен о о п р ед ёл ен н о е м ё сто ж и тел ь ств о » ).
П р и б а в и в ъ Ф р ан к о в ъ , Б р и т а н ц е в ъ и Л он го б ар д о в ъ , мы
п о л у ч и м ъ д еся ть госуд арствъ , и бо он и в о зн и к л и в ъ одно
и то ж е в р е м я съ у к а за н н ы м и сем ью . Р а зс м о тр и м ъ и хъ
каж д о е в ъ о т д ёл ьн о с ти .
1.— К о р о л я м и В ан д ал о въ бы ли : по Р. X. в ъ 407
году Г одегизилъ, въ 407 Г ун дерихъ, въ 426 Г ей зери хъ, въ
477 Г ун нерихъ, въ 484 Г ундем ундъ, въ 496 Ѳ разам ун д ъ ,
в ъ 523 Г ей зери хъ, въ 530 Г ели м еръ. Г о д еги зи л ъ п о ве л ъ
В ан д ал о въ въ Г аллію в ъ 406 году, Г ун н ери хъ въ
И с п а н ію въ 409, Г ей зери хъ (Г ен зе р и х ъ ) въ А ф р и к у въ
4 2 7 15, и Г ел л и м ер ъ б ы л ъ п о б ё ж д е н ъ В ел и зар іем ъ въ 533
г. К о р о л ев ств о В ан д ал о въ су щ еств о в ал о въ Галліи,
И с п а н іи и А ф р и к ё в м ё с т ё всего 126 л ё т ъ , и в ъ А ф р и к ё
он о б ы ло о ч ен ь м огущ ествен н о. А л ан ы и м ё л и въ
И с п а н іи то л ьк о д ву х ъ соб ств ен н ы х ъ к о р о л ей —
Р е с п л е н д іа л а и А така, У т а к а и л и О такар а. В едом ы е
Р есп л ен д іал о м ъ , он и п р и ш л и во Ф р а н ц ію въ 407 году и
въ И с п а н ію въ 409. А так ъ б ы л ъ у б и т ъ в м ё с т ё со в с ё м ъ
п о ч ти св о и м ъ в о й с к о м ъ В алліей, к о р о л ем ъ В и зи готовъ,
въ 419 по Р. X. И тогд а о ста тк и А л ан ъ п о д ч и н и л и с ь
Г ундериху, королю В ан д а л о въ въ Б оэтикё, и
в п о с л ё д с т в іи х о д и л и в м ё с т ё съ н и м и в ъ А ф р и ку , к а к ъ
это м о ж н о в и д ё т ь у П р о к о п ія. С ъ т ё х ъ п о р ъ к о р о л и
В ан д ал о въ ста л и н азы в а ть себ я к о р о л я м и В ан д ал о въ и
А ланъ, к а к ъ это м ож н о в и д ё т ь и зъ э д и к т а Г уннериха,
п р и в о д и м о го В и к то р о м ъ въ его и зс л ё д о в а н іи и сто р іи
В ан дал о въ . В ъ со ед и н ен іи съ Х аттам и эти А л ан ы д али
и м я К ат ал о н іи и л и К ат-А лан іи , п р о ви н ц іи , и до сей
п о р ы со х р а н и в ш ей это н азв ан іе. М еж д у А л ан ам и б ы л и
так ж е Гепиды , и в с л ё д с тв іе этого Г еп и ды п р и ш л и въ
П а н н о н ію п реж де, ч ё м ъ А л ан ы п о к и н у л и ее. Т у тъ он и
ста л и п о д д ан н ы м и Г ун новъ в п л о ть до см ер ти А тти л ы въ
4 54 г. п о Р. X., и н ак о н ец ъ б ы л и п о к о р ен ы О строготам и .
2.— К о р о л я м и С ве в о в ъ бы ли : въ 407 г. Э рм ери хъ,
4 38 Р ех и ла, 448 Р ех іар ій , 458 М ал ьдра, 460 Ф р у м а р ій ,
463 Р еги зм у н д ъ . З а т ё м ъ , п о с л ё н ё с к о л ь к и х ъ корол ей ,
к о то р ы е о стал и сь н е и зв ё стн ы м и , ц ар ств о в ал и :
Т ев д о м и р ъ съ 558, съ 568 М и ро, съ 582 Э в б о р и к ъ и съ
583 А н дека. Э то ко р о л ев ство , о сн о в ав ш и сь въ И сп ан іи ,
всегд а о ставал о сь в ъ Г ал л и ц іи и Л у зи тан іи . Э р м ер и х ъ
п о с л ё п ад ен ія А л ан ск аго кор о л ев ства, р ас п р о с тр ан и л ъ

15 Основаніе вандальск. королевства въ Африкё относится

къ 439 г. Прим.. изд.
ко р о л ев ст в о С вево в ъ н а всю Галлицію , п р и н у д и в ъ
В ан д ал о въ у д а л и т ь с я в ъ Б о э т и к у и К ар ѳ аген ску ю
п р о ви н ц ію . Э то ко р о л ев ство , согл асн о И си д ору,
п р о су щ е ств о ва л о 177 л ё т ъ и за т ё м ъ б ы л о п о ко р ен о
Л ео в и ги л ь д о м ъ , к о р о л ем ъ В и зи готовъ , и стало
п р о в и н ц іе й его к о р о л е в с т в а въ 585 году п о Р. X.
3.— К о р о л я м и В и зи го то в ъ (В е с т г о т о в ъ )16 бы ли:
в ъ 400 году А л ар и х ъ (1 -й ), 410 А тау л ьф ъ , 415 С ер гер и х ъ
и В ал л ія, 419 Т еод ори хъ, 451 Т о р и зм у н д ъ , 452
Т еод ори хъ, 465 Э ври хъ, 482 А лари хъ, 505 Г ен залари хъ,
526 А м ал ар и х ъ , 531 Т евдій, 548 Т ев д и с к л ъ и п роч. Я
вед у н ач ал о этого го су д ар ства съ того врем ени , когд а
А л ар и х ъ п о к и н у л ъ Ѳ р ак ію и Грецію и в то р гся въ
З а п а д н у ю и м п ерію . В ъ к о н ц ё ц ар ств о в ан ія А та у л ь ф а
Готы б ы л и стё с н е н ы Р и м л я н а м и и п ы та л и с ь п ер ей ти
и зъ Ф р а н ц іи въ И сп ан ію , С ер гер и х ъ ц ар ств о в ал ъ ли ш ь
н ё с к о л ь к о дней.
В ъ н а ч а л ё ц ар ств о в ан ія В ал л іи он и сн о в а н ап ал и
н а Р и м л я н ъ , но о п ять п о т е р п ё л и п о р аж ен іе и
за к л ю ч и л и м и ръ н а то м ъ усл о в іи , чтобы п ри п ом ощ и
и м п ер іи н ап асть н а в а р в а р с к ія к о р о л ев ст в а въ И сп ан і; и
о н и с д ё л а л и это с о в м ё стн о в ъ Р и м л я н а м и в ъ 417 и 418
году и р а зб и л и А л ан о в ъ и ч асть В ан даловъ . Т огд а они
п о л у ч и л и отъ и м п ер ато р а въ п о л н ы й д ар ъ А кви тан ію ,
п р ед о став и в ъ ем у в с ё свои за в о е в а н ія въ И сп ан іи ; и
та к и м ъ о б р азо м ъ зем л и п о б ё ж д ен н ы х ъ А л ан ъ
п о ст у п и л и в ъ р у к и Р и м л я н ъ . В ъ 455 году Т ео д о р и х ъ съ
п о м о щ ью Б у р гу н д о в ъ в то р гся въ И сп ан ію , к о то р а я б ы л а
то гд а п о ч ти в ся п о д ч и н е н а С вевам ъ, и о т н я л ъ у н и х ъ
ч асть ея. В ъ 506 году Готы б ы л и и згн а н ы и зъ Г алліи
Ф р а н к а м и . В ъ 585 году он и зав о ев ал и С вевское
ко р о л ев ст в о и стал и госп од ам и всей И с п а н іи . В ъ 713
году н а н и х ъ н ап ал и С арац и н ы , но н а в р ем я он и
о т ст о я л и свои в л а д ё н ія и п р о д о л ж а л и в л ад ёть
И с п а н іей .

16 Мы удерживаемъ терминологію Ньютона. Прим. изд.

 4 .— К о р о л я м и А л ан о въ в ъ Г алліи бы ли : Гоаръ,
С ам би да, Э охарихъ , С ан ги б ан ъ, Б еу р гъ и друг. П од ъ
п р ед в о д и тел ь ств о м ъ Г оара он и в то р гл и сь в ъ 407 году въ
Г аллію и п о л у ч и л и там ъ зем л и по Р е й н у въ 412 году. Во
в р е м я ц а р с т в о в а н ія С ам б и ды , к отораго Б у х ер ъ сч и таетъ
н а сл ёд н и к о м ъ , есл и н е сы н о м ъ Гоара, он и п о л у ч и л и
зем л и въ В ален ц іи , д а н н ы я и м ъ въ 440 г. А эціем ъ,
п о л к о в о д ц ем ъ и м п ер ато р а. П р и Э о х а р и х ё он и п о к о р и л и
о б ласть в о зстав ш и х ъ А р б о р ій ск и х ъ Г алловъ,
п р ед о став л ен н у ю и м ъ т ё м ъ ж е А эціем ъ. Э та о б ласть по
и х ъ и м ен и н азв ан а А л ан сон ом ъ , А lеnсоnium , q ^ s i
А lаn о ru m rn n v e n tu s. П р и С а н ги б а н ё он и п о д в ер гл и сь
н аш ествиію , и и хъ сто л и ч н ы й город ъ О р л е а н ъ б ы л ъ
о саж д ен ъ А ттилою , к о р о л ем ъ Г унновъ, съ о гр о м н ы м ъ
в о й с к о м ъ в ъ 500.000 ч е л о в ё к ъ . А эцій и в ар в ар ск іе
к о р о л и Г алліи п р и ш л и н а п ом ощ ь о саж д ен н ы м ъ и
п о р а зи л и Г ун новъ въ д о сто п ам я тн о й б и т в ё в ъ 451 году
in саm pis С аtа1аunicis (К а т а л а у н с к и х ъ п о л я х ъ ),
н азв ан н ы х ъ так ъ по и м ен и Х атто въ и А л ан овъ. Э та
о б ласть н а зы в а е т с я н ы н ё К а м п а н ія и л и Ш ам п ан ь. В ъ
это й б и т в ё п ал о съ о б ё и х ъ сто р о н ъ 162.000 ч е л о в ё к ъ .
Годъ и л и д в а сп у стя А тти л а в е р н у л с я съ о гр о м н ы м ъ
в о й с к о м ъ д л я за в о е в а н ія этого к о р ол евства, но о п ять
былъ р азб и тъ А л ан ам и вм ёстё съ В и зи го там и
(В е с тго т а м и ) въ б и тв ё, п р о д о л ж а в ш е й с я тр и дня, п ри
ч ем ъ к р о в о п р о л и тіе б ы л о п о ч ти сто л ь ж е вел и ко, к а к ъ и
въ п ер в о й б и тв ё. П о д ъ п р ед в о д и тел ь ств о м ъ Б е у р га и л и
Б іо р го р а гал л ь ск іе А л ан ы п р о и зв о д и л и о п у сто ш ен ія
п о ч ти по всей Г алліи, что п р о д о л ж а л о сь до в о ц а р ен ія
и м п ер ат о р а М ак си м а; то гд а он и зи м о ю п ер еш л и А льпы
и я в и л и с ь в ъ Л и гурію , но б ы л и зд ё с ь разб и ты , а Б еу р гъ
у б и т ъ Р и ц и м ер о м ъ , н ач ал ь н и к о м ъ и м п ер ато р с к и х ъ
си лъ, въ 46 4 г. П о с л ё этого он и б ы л и р азб и ты ещ е р азъ
со е д и н ен н ы м и си л ам и О д оакра, к о р о л я И т а л іи 17, и

17 Одоакръ былъ собственно вождемъ Геруловъ,

провозгласившимъ себя впослёдствіи королемъ Италіи, хотя
Х и л ьд ер и х а, к о р о л я Ф р ан к с к аго , о ко л о 480 г. по Р. X., и
з а т ё м ъ ещ е р азъ Т евд обертом ъ, к о р о л ем ъ А в стр ій ск и х ъ
Ф р ан к о в ъ , въ 511 году.
5.— К о р о л я м и Б у р гу н д о в ъ бы ли : съ 407 г.
Г ун ди каръ, съ 436 Гундіохъ, 467 Б и л и м ер ъ , 473
Г у н до б ал ьдъ съ св о и м и б р атьям и , 510 С и ги зм у н д ъ , 517
Г одом аръ. П р и Г у н д и к а р ё Б у р гу н д ы в то р гл и сь въ
Г аллію в ъ 407 году и п о л у ч и л и по у к а зу и м п ер ато р а
зем л и в б л и зи Р е й н а въ Б е л ь гій с к о й Г алліи в ъ 412 г.
(4 1 3 ? ). М еж д у н и м и н ах о д и л и сь С аксы , к о то р ы е б ы л и
н асто л ь к о м о гущ ествен н ы , что О р о зій въ 417 г. п и с ал ъ о
нихъ, что «они со с тав л я ю тъ п реоб ладаю щ ую ч асть
Б у р гу н д о в ъ » . В ъ 435 году о н и п о т е р п ё л и б ольш ое
п о р аж ен іе о тъ А эц ія и в с к о р ё п о с л ё того отъ Гунновъ;
но сп у ст я п я ть л ё т ъ п о с л ё этого С а во й п р ед п и са л ъ и м ъ
р азм еж е в а т ь с я съ тузем ц ам и , и съ этого в р ем ен и он и
опять ста л и м о гу щ еств ен н ы м ъ ко р о л ев ство м ъ ,
о гр ан и ч е н н ы м ъ рёкою Р оною , а в п о с л ё д с тв іи
р ас п р о с т р ан и в ш и м с я гл у б о к о д ал ьш е в ъ сердц е Г алліи.
Г у н до б ал ьдъ п о к о р и л ъ о б л асти п о р ё к а м ъ А р а р и с у 18 и
Р о н ё в м ё с т ё съ т е р р и то р ія м и М ар сел я; и, вто р гш и сь въ
И т а л ію во в р ем я ц а р с т в о в а н ія и м п ер ато р а Г л и керія, он и
п о к о р и л и се б ё в с ё х ъ св о и х ъ со п л ем ен н и к о в ъ . Г одом аръ
с д ё л а л ъ О р л еа н ъ своей к о р о л ев ск о й р ези д ен ц іей :
отсю д а и ко р о л ев ст в о стал о н а зы в а т ь с я R ^g n u m
А nrе1iаnоrum . О н ъ б ы л ъ п о б ё ж д е н ъ К л о тар іем ъ и
Х и л ьд еб ер то м ъ , к о р о л ем ъ Ф р ан к с к и м ъ , в ъ 526 г. С ъ той
п о р ы это ко р о л ев ство то со е д и н ял о сь съ к о р о л ев ст в о м ъ
Ф р ан к о в ъ , то о п ять о т д ё л я л о с ь отъ него до сам аго
ц а р с т в о в а н ія К а р л а В ели каго, ко то р ы й с д ё л а л ъ сы н а
своего К л о т а р я ко р о л ем ъ Б у р гу н д іи . С ъ этого вр ем ен и

номинально и признававшимъ надъ собою верховную власть

восточно-римск. импер. Зенона (474—491). Примѣч. изд.
18 Древніий Аrаuris къ западу отъ Рона или Ага^ впадающій
въ Рону съ сёвера около Lugdunum, или наконецъ Атга, притокъ
Рейна.
в ъ теч ен іе п о ч ти 300 л ё т ъ он о и м ё л о св о и х ъ
со б ств ен н ы х ъ корол ей , а з а т ё м ъ б ы л о р а зд ё л е н о н а
гер ц о гство Б ур гу н д ско е, гр аф с тв о Б у р гу н д с к о е и
гр аф с т в о С авой ское; в п о с л ё д с т в іи ж е и о н и п о д ё л и л и с ь
н а ещ е м е н ь ш ія граф ства.
6.— К о р о л я м и Ф р а н к о в ъ бы ли : съ 407 г.
Т евд о м и р ъ , 417 Ф ар ам о н д ъ , 428 К лодіо, 448 М еровей ,
456 Х и л ьд ер и х ъ , 482 К л о д о в ей и п роч. В и н д ел и н ъ и
Б ух ер ъ , д ва н а и б о л ё е д о б р о с о в ё стн ы х ъ и зс л ё д о в а т е л я
п р о и с х о ж д ен ія этого к о р ол евства, о тн о с я тъ его к ъ
о д н о м у году съ год ом ъ в т о р ж е н ія в ар в ар о в ъ въ Галлію ,
т. е. къ 4 0 7 -м у по Р. X. О тн о си тел ь н о п ерваго к о р о л я въ
м а н у с к р и п та х ъ Л аб б іе в о й Б и б л іо т е к и им ёется
сл ёд у ю щ е е м ёсто: « Н ё к о т о р ы я и сто р и ч е ск ія с в ё д ё н ія ,
и зв л е ч е н н ы я и зъ д р ев н я го род о сл о в н аго гер б о в н и к а
к о р о л ей Ф р ан ц іи .
«Г енобальдъ, М ар к о м ер ъ , С ун он ъ, Т евд ом и ръ.
Э ти во ж д и и л и ц ар ь к и су щ еств о в ал и въ р азн о е в р ем я
отъ сам аго н а ч а л а п л е м ен и Ф р ан к с к аго . Н о и сто р и к ам ъ
н еи зв ё ст н о , в ъ к а к о м ъ п о р я д к ё он и с л ё д о в а л и о д и н ъ за
д ругим ъ.
Ф ар а м о н д ъ . П р и это м ъ п ер в о м ъ св о ем ъ к о р о л ё
Ф р а н к и в п ер вы е у с т а н о в и л и у себ я зак он ы , ко то р ы е
п р ед л о ж ен ы б ы л и в о ж д я м и В изогастом ъ , А строгастом ъ,
С ал егасто м ъ.
Х л о х и л о. Э то тъ корол ь, п ер ей д я Р ей н ъ ,
п о р а зи л ъ в ъ К ар б о н е р ск о м ъ л ё с у Р и м л я н ъ , в зя л ъ
К ам а р ак ъ и у д е р ж а л ъ его за собою ; п р а в и л ъ 20 л ё т ъ .
П р и н ем ъ Ф р а н к и д о ш л и до вы сш ей степ ен и
п р о ц в ё т а н ія .
М ер о вехъ . П р и н ем ъ Ф р а н к и р азр у ш аю тъ
Т р ев и р ъ , зах в аты в аю тъ М ец ъ (M е tim ) и д о х о д я тъ до
О р л еан а» .
Ч т о ж е к а сае тся до Г енобальда, М ар к о м ер а и
С унон а, то о н и б ы л и в о ж д я м и зар е й н ск и х ъ Ф р а н к о в ъ
в ъ ц ар ств о в ан іе Ѳ еодосія, и о н и х ъ м ы теп ерь не б удем ъ
го ворить.
М ы н ач н е м ъ съ Т е вд о м и р а , п ерваго к о р о л я
в о зст ав ш и х ъ с а л и ч еск и х ъ Ф р ан к о в ъ , н азв ан н аго
Д и д іо н о м ъ у И в о К ар н о тск а го и Т іед о н о м ъ и
Т ев д ем ер о м ъ у Р ен ан а.
И зо б р аж ен іе его л и ц а су щ еств у етъ н а од н ой
зо л о то й м о н е тё съ н ад п и сью Т Н Е и Ю Е М Ш R E X ; объ
это м ъ п и с ал ъ П е т а в ій , са м ая ж е м о н ета со х р а н и л ась и
п озж е, к а к ъ о то м ъ с в и д ё те л ь с тв у е тъ В ен дел и н ъ.
С у щ ество в ан іе это й м он еты д о казы в аетъ , что
Т ев д о м и р ъ б ы д ъ к о р о л ем ъ и п р и то м ъ в ъ Галліи, так ъ
к а к ъ в ъ гр у б ой в а р в ар ск о й Г ерм аніи ещ е н е б ы л а
и з в ё с т н а ч ек а н к а м он етъ и у п о тр еб л ен іе л а ти н ск и х ъ
с л о в ъ и п и сьм ен ъ . Т е в д о м и р ъ п р и х о д и л с я сы н о м ъ
Рицим еру или Р и хом еру, лю бим цу и м п ер ато р а
Ѳ еодосія; и так ъ к а к ъ о н ъ б ы л ъ Р и м с к ій Ф р а н к ъ и
п р о и с х о д и л ъ и зъ сал и ч еск аго ко р о л ев ск аго рода, то
п о сл е в о зс т а н ія его и в ы б р ал и ко р о л ем ъ . О п и сан іе всего
ц ар ст в о в ан ія этого короля м ож н о н ай ти въ
« И зв л е ч е н ія х ъ и зъ Ф р ед и га р ія » Г р и го р ія Т у р ск аго (
Е х с е ^ ^ G rеg о rіі T u ra n e n sis е F rеd ig аriо гл. 5, б, 7, 8),
г д ё в ъ в и д ё р я д а п о с л ё д о в а т е л ь н ы х ъ со б ы тій описан ы :
и зб р а н іе Т ев д о м и р а корол ем ъ , т и р а н н ія Іови н а, и зб іен іе
с т о р о н н и к о в ъ Іови н а, в то р и ч н о е в зя тіе Ф р а н к а м и
Т р и р а и и х ъ в о й н а съ К асти н о м ъ , въ ко то р о й это тъ
ко р о л ь б ы л ъ уб и тъ .
Л ё т о п и с е ц ъ говорить: «К огда у Ф р а н к о в ъ
п р ек р а т и л о с ь п р ав л ен іе герц оговъ, то он и стал и
и зб и р ат ь к о р о л ей и зъ того ж е сам аго рода, и зъ котораго
и зб и р а л и с ь р а н ё е герц оги . В ъ то ж е сам ое в р е м я Іо в и н ъ
зах в ат и л ъ зн а к и ко р о л ев ск аго д остои н ства.
К о н с т ан т и н ъ б ё ж а л ъ въ И талію , но, н асти гн у ты й
погоней, п о сл ан н о й Іови н ом ъ , б ы л ъ о б езгл ав л ен ъ
н е в д а л е к ё о тъ р ё к и М е н т и с ъ м н огіе и зъ зн атн ы х ъ по
п р и к азан ію Іо в и н а б ы л и зах в ач ен ы у А в ер н ск и х ъ
Ф р ан к о в ъ , и в о ен ач ал ь н и к ам и Г он орія бы ли
п о д в ер гн у ты ж есто к о й см ерти . Г ородъ Т ревировъ ,
б л а го д а р я и з м ё н ё одного и зъ сен ато р о въ по и м ен и
Л у ц ія , б ы л ъ в з я т ъ Ф р а н к а м и и сож ж ен ъ. К асти н ъ,
и м п ер ат о р с к ій ком есъ, предпринялъ эксп ед и ц ію
п р о т и в ъ Ф р а н к о в ъ » и т. д .— З а т ё м ъ , в о зв р а щ ая сь оп ять
къ Т евд о м и р у , л ё т о п и с е ц ъ п р и б ав л яетъ :
« Ф р ан к и , р у к о в о д ств у я сь св о и м и д р ев н и м и
об ы ч аям и , тщ ател ьн о р азы ск ав ъ по д л и н н ы м ъ в о л о сам ъ
п о то м к а и зъ р о д а П ріам а, Ф р и г а и Ф р ан ц іан а, по и м ен и
Т евд о м и р а, сы н а Р и хом ера, п о с та в и л и его н ад ъ собою
ко р о л ем ъ . В п о с л ёд ств іи он ъ б ы л ъ у б и т ъ Р и м л я н а м и въ
то й б и тв ё, о к о то р о й я то л ь к о что у п о м я н у л ъ вы ш е» (т.
е. въ б и т в ё съ в о й с к о м ъ К а сти н а). О см ер ти его Гри горій
Т у р ск ій д ё л а е т ъ сл ёд у ю щ е е зам ёч ан іе : « іп T O n s u ^ ^ u s
k g im u s T h ео d е m еrеm rеg еm F rа n с о ru m fi1ium R icim eris
q u о n d аm , е t Аsсі1аm m а trе m еjus, g1аdiо іn tе rfе с tu s (т. е.
«въ к о н с у л я р ія х ъ м ы ч и таем ъ, что Т евд ом и ръ , к о р о л ь
Ф р ан к о в ъ , сы н ъ Р и хом ера, и А сци ла, м ать его, б ы л и
у б и ты м ечо м ъ )».
П о с л ё этой п о б ё д ы Рим лянъ Ф ранки и
в о зстав ш іе Г аллы , к о то р ы е п р и Т е в д о м и р ё б ы л и въ
в о й н ё д р у гъ съ д ругом ъ, со е д и н и л и сь и т ё м ъ у си л и л и сь ,
к а к ъ за м ё ч а е т ъ О р д е р и к ъ В и тал и съ : «Галлы , п реж д е
ч ё м ъ в о зстал и п р о ти в ъ Р и м л я н ъ , в с т у п и л и въ со ю зъ съ
Ф р а н к а м и и, со е д и н и в ш и сь та к и м ъ об разом ъ , и зб р а л и
с е б ё в ъ к о р о л и Ф ар а м о н д а , сы н а гер ц о га С у н о н а » 19
П р о с п е р ъ у ст а н а в л и в аетъ в р ем я этого со б ы тія так и м и
сл о вам и : «А ппо 25 Н опогіі Р h а rа m u n d u s re g n a t іп
F гаnсіа», т. е .« Ф ар а м о н д ъ в о ц а р и л с я во Ф р а н ц іи въ 25-й
годъ ц а р с т в о в а н ія Г он орія». Э то со о тв ётств у етъ , к а к ъ
п р ав и л ь н о за м ё ч а е т ъ Б ухеръ , ко н ц у 416-го года и л и
н ач ал у 417, есл и н ач ал о ц ар ств о в ан ія Г он орія сч и тать со
д н я см ер ти В ал ен ти н іан а; и он ъ д ё л а е т ъ п р ав и л ь н о е
закл ю ч ен іе, что Ф а р а м о н д ъ б ы л ъ к о р о л ем ъ не то л ьк о по

19А р ^ Вuсhеrum, 1. 14, с. 9, п. 8.

зак о н а м ъ Ф р ан к о в ъ , н о и к о р о н о в а л с я съ со гл ас ія
Г о н о р ія и в л а д ё л ъ ч астью Г алліи, п р ед о став л ен н о й ем у
по договору. Э то м огло п о сл у ж и ть п р и ч и н о й , п очем у
Р и м с к іе п и с ател и сч и таю тъ его п ер в ы м ъ королем ъ;
м н огіе же, н е п о н я в ъ этого, д у м а ю т ъ , чт о онъ основалъ
эт о к о р о л е вс т во п р и п о м о щ и в о й с к а изъ зар е й н ск и х ъ
Ф р а н к о в ъ . Б ы ть м ож етъ, о н ъ и п р и ш ел ъ съ так и м ъ
в о й ско м ъ , но он ъ н а с л ё д о в а л ъ Т ев д о м и р у по п р ав у
крови и съ со гл ас ія н арода. И бо, согласно
в ы ш ец и т и р о в ан н о м у м ё сту и зъ Ф р е д и г а р ія (« Е х tin с tіs
D u rib u s in F ra n ris d е n и о R еgеs с т е а ^ т - ех еаd еm stirp е
q u а р riu s fu e rаn t, т. е. «по п р ек р а щ ен іи п о к о л ё н ія
гер ц о го в ъ во Ф р а н ц іи к о р о л и ста л и и зб и р а т ь с я и зъ того
ж е рода, к а к ъ ран ьш е гер ц о ги » ) сл ёд у етъ , что
к о р о л е в с к а я в л асть п р и н а д л е ж а л а в н о в ь и зб р а н н о й
д и н ас тіи въ теч ен іе ц ар ств о в ан ія б о л ёе, ч ё м ъ одного
к о р о л я . Е сл и н ач ал о ц а р с т в о в а н ія Г он орія сч и тать со
д н я см ер ти его отца, то н ач ал о ц а р с т в о в а н ія Ф а р а м о н д а
п р и д ет с я сч и тать д в у м я год ам и позж е, ч ё м ъ это
о п р е д ё л е н о у Б ухера. И зв ё с т н ы е н ам ъ С а ли че ск іе
зако н ы , со став л ен н ы е въ его ц ар ств о в ан іе, сам ы м ъ
и м ен ем ъ св о и м ъ д оказы ваю тъ , что он ъ п р ав и л ъ
к о р о л ев ст в о м ъ С аліевъ, д ен еж н ы я же пени,
у с т а н а в л и в а е м ы я э ти м и зак о н ам и , у с та н а в л и в аю тъ тотъ
ф актъ, что область, г д ё о н ъ ц ар ств о в ал ъ , и зо б и л о в а л а
д ен ьгам и и, сл ёд о в ате л ь н о , н ах о д и л ась в н у тр и
п р е д ё л о в ъ и м п еріи , так ъ к а к ъ в н ё и м п е р с к іе Герм анцы ,
п о к а н е с м ё ш а л и с ь съ Р и м л я н а м и , с о в сё м ъ не зн ал и
у п о т р е б л е н ія денегъ. Т оч но так ж е во в вед ен іи къ
С ал и ч ес к и м ъ зак о н ам ъ , н ап и с ан н о м ъ в с к о р ё п о с л ё
о б р ащ е н ія Ф р а н к о в ъ въ хри стіан ство, т. е. въ к о н ц ё
ц ар ст в о в ан ія М ероп ея, и л и вскорё послё него,
п р о и сх о ж д ен іе этого к о р о л ев ст в а о п и с ы в ае тся так и м ъ
о б разом ъ : «Н аес еn im gеns, g u ае fo rtis d u m еssе t е t rо b о rе
ѵ аМ а, R о m а n о ru m ju q u m d u rissim u m dе suis сеrv ісіb u s
ех с u ssit р u g n а n d о » (т.е.: «этоть народъ, б удучи
х р аб р ы м ъ и си л ьн ы м ъ , сб р о си л ъ т я ж к о е иго Р и м л я н ъ
п о ср ед ств о м ъ в о й н ы » ). Т ак и м ъ о б р азо м ъ это
ко р о л ев ст в о в о зн и к л о не п у тем ъ зав о ев ан ія, а ч р езъ
во зстан іе. П росп еръ , п е р е ч и с л я я к о р о л ей и хъ въ
х р о н о л о ги ч еск о м ъ п о р я д к ё , говоритъ : « Р h а rа m u n d u s
r e g r n t іп F rаn сіа; C to d to r e g r n t in F гапсіа; M еrо v аеu s
r e g r n t in F rаn сіа» ; и кто ж е м ож етъ воо б р ази ть, что во
в с ё х ъ эти х ъ м ё стах ъ о н ъ р а зу м ё е т ъ н е одну и ту ж е
Ф р ан ц и ю . А н ам ъ и зв ё стн о , что Ф р а н ц ія М ер о в ея
н ах о д и л ась в ъ Галліи.
И так ъ к а к ъ о тец ъ Ф а р а м о н д а б ы л ъ ко р о л ем ъ
ч асти Г ер м ан ски хъ Ф р а н к о в ъ во в р е м я ц ар ств о в ан ія
и м п ер ат о р а Ѳ еодосія, к а к ъ у п о м я н у то вы ш е, то
Ф а р а м о н д ъ могь б ы ть ко р о л ем ъ т ё х ъ ж е сам ы хъ
Ф р а н к о в ъ въ Герм аніи, п реж д е ч ё м ъ он ъ н а с л ё д о в а л ъ
Т ев д о м и р у в ъ к о р о л е в с т в ё С ал и ч ес к о м ъ в ъ п р е д ё л а х ъ
и м п ер іи , и даж е раньш е, ч ё м ъ Т ев д о м и р ъ в сту п и л ъ н а
п р есто л ъ; п р ед п о л о ж и в ъ , что это бы л о въ 1-й годъ
ц а р с т в о в а н ія Г онорія, и ли , ко гд а Ф р а н к и , отр аж ен н ы е
С ти л и х о н о м ъ , п о те р я л и св о и х ъ к о р о л ей М ар к о м ер а и
С у н о н а (о д и л ъ и зъ ко то р ы х ъ б ы л ъ о тц о м ъ Ф ар а м о н д а ),
то о каж ется, что Р и м ск іе Ф р а н к и , п о с л ё см ер ти
Т евд о м и р а, м огл и п р и зв ать Ф а р а м о н д а съ его н ар о д о м ъ
и з ъ -з а Р ей н а. Н о м ы не н а м ё р е н ы р азс м атр и в ать
ц ар ств о в ан іе Ф а р а м о н д а въ Г ерм аніи; мы б удем ъ
сч и тать н ач ал о этого к о р о л ев ст в а со вр ем ен и
в о зн и к н о в е н ія его въ п р е д ё л а х ъ и м п еріи , ко гд а оно
у с и л и л о с ь ч р езъ п р и с о ед и н ен іе д р у ги х ъ Ф р ан к о в ъ ,
п р и ш ед ш и х ъ и зъ -за Р ей н а, п ри ч ем ъ б езр азл и ч н о —
сл у ч и л о с ь л и это въ ц ар ств о в ан іе Ф а р а м о н д а и л и его
п р еем н и к а К лодіон а; и бо х о тя въ п о с л ё д н ій годъ
п р а в л е н ія Ф а р а м о н д а А эцій и л и ш и л ъ его ч асти его
в л а д ё н ій въ Г алліи, од н ако его н а с л ё д н и к ъ К лодіон ъ,
ко то р аго Ф р е д и га р ій сч и таетъ сы н о м ъ Т евд ом и ра, а
нёкоторы е н азы ва ю тъ К л огіон ом ъ , К л о іо н о м ъ и
К л авд іем ъ , п р и зв а в ъ и зъ -за Р е й н а б ольш ое ч и сло
Ф р ан к о в ъ , о то б р ал ъ н азад ъ все и р ас п р о с тр ан и л ъ свои
за в о е в а н ія до р ё к и С оам ы . И то гд а Ф р а н к и эти,
р а з д ё л и в ъ съ н и м ъ за в о е в а н н ы я зем ли , о сн о в ал и н о в ы я
к о р о л ев ст в а въ К е л ь н ё и К ам б р э и н ё с к о л ь к о д р у ги х ъ
городовъ; и в с ё он и в п о с л ё д с т в іи б ы л и п о ко р ен ы
Х лод овеем ъ , к о то р ы й и згн а л ъ так ж е Готовъ и зъ Г алліи
и о сн о в ал ъ свое п о сто ян н о е п р еб ы в ан іе в ъ П а р и ж ё ,
к о т о р ы й съ т ё х ъ п о р ъ н ав сегд а с д ё л а л с я сто л и ц ей
Г алліи. И э т и м ъ б ы л о п о л о ж ен о н ач ал о со в р ем ен н о м у
Ф р а н ц у зс к о м у ко р о л ев ству .
7.— К о р о л я м и Б р и т а н іи бы ли : съ 407 и л и 408 г.
М ар к ъ , Г рац іан ъ и К о н стан ти н ъ , п о сл ёд о в ател ь н о ,
о д и н ъ за другим ъ; съ 425 г. В орти герн ъ , съ 466 А в р ел ій -
А м брозій , съ 498 У тер ъ П ен д р ак о н ъ , съ 508 А ртуръ, съ
542 К о н стан ти н ъ , съ 545 А в р ел ій К ун ан ъ , съ 578
В о р ти п о р ей , съ 581 М ал ьго н ъ , съ 586 К ар ети к ъ , съ 613
К ад ван ъ , съ 636 К ад ва л и н ъ , съ 676 К ад ва л л а д е р ъ . Т ри
п ер в ы е были в зб у н то в а в ш и м и с я р и м ск и м и
в о ен ач ал ьн и к ам и , о т л о ж и в ш и м и с я отъ и м п ер іи . О розій ,
П р о с п е р ъ и З о с и м а н ах о д ятъ св я зь м еж д у и хъ
м я т еж о м ъ и в то р ж ен іем ъ в ар в ар о в ъ въ Галлію .
П р о сп ер ъ , съ к о то р ы м ъ со гл асн о с в и д ё тел ь ств у етъ
Зо си м а, п олагаетъ , что в л ад ы ч еств о и хъ н ач ал о сь н а
с л ёд у ю щ ій годъ п о с л ё этого в то р ж ен ія. Я о п р е д ё л я ю
п о д л и н н о е в р ем я та к и м ъ об разом ъ : М ар к ъ ц ар ств о в ал ъ
всего н ё с к о л ь к о дней, Г рац іан ъ 4 м ё сяц а, а К о н с тан ти н ъ
3 года. О н ъ б ы л ъ у б и тъ н а с л ёд у ю щ ій годъ п о сл е в зя т ія
Р и м а, т. е. въ 411 г. въ 14 день о к т я б р ь с к и х ъ кален д ъ .
О тсю д а сл ёд у ет ъ ,ч то м я теж ъ п р о и с х о д и л ъ весн ою 408 г.
С о зо м ен ъ св я зы в ае тъ п оходъ К о н с та н ти н а в ъ Г аллію со
см ер тью А р к ад ія и л и со в р ем ен ем ъ н ем н ого б о л ё е
п о зд н и м ъ ; А р к ад ій ж е у м ер ъ 1-го м ая 408 года. И такъ ,
х о т я д ар ств о в ан іе эти х ъ трехъ ти р ан н о в ъ б ы ло кратко,
о д н ако он и п о л о ж и л и н ач ал о к о р о л ев ст в у Б р и т а н іи и,
та к и м ъ о б разом ъ , м огутъ сч и тать ся тр е м я п ер в ы м и
к о р о л я м и , особен н о, ес л и п р и н я т ь во вн и м ан іе, что
п о с л ё н и х ъ ц ар ств о в ал о п о то м ств о К о н стан ти н а, а
и м ен н о: его сы новья А врел ій -А м б розій , У теръ
П ен д р ак о н ъ , а за т ё м ъ его в н у к ъ А ртуръ. И со вр ем ен и
в о зс т а н ія э ти х ъ ти р ан н о в ъ Б р и т а н ія о стал ась особ ы м ъ
ко р о л ев ст во м ъ , св о б о д н ы м ъ отъ п о д ч и н е н ія и м п еріи,
т ак ъ к а к ъ и м п ер ато р ъ не б ы л ъ въ с и л ё н аб р ать стол ько
солд атъ, ск о л ь к о б ы л о н уж н о, чтобы п о сл ать и х ъ д л я
за в о е в а н ія и у д е р ж а н ія этого острова, — и в с л ё д с тв іе
этого о ко н ч ател ь н о п рен еб р егъ им ъ, к а к ъ это мы зн аем ъ
и зъ б езсп о р н ы х ъ и сто ч н и к о в ъ . Т ак ъ П р о с п е р ъ говоритъ:
«А. C. 410, Ѵ а г і а ^ ^ s . , h ас tе m р е s tа tе ргае vа1еtudinе
R о m аn о ru m , v ires fu n d itu s а tte n u а tа е В rіtа n n iа е » (т. е.:
«въ 410 году, во в р е м я к о н су л ь ств а В аріана, б л а го д а р я
за м ё ш а т е л ь с т в а м ъ в ъ Р и м ё , р и м с к ія си л ы въ Б р и т а н іи
б ы л и со в ер ш ен н о о сл аб л ен ы » ). З и геб ер тъ , п р и в о д я это
о б сто яте л ьс тв о въ св я зь съ осадою Р и м а, говоритъ :
« В rіtа n n o ru m v ries а tte n u а tа е е t su b s tra h u n d sе а
R о m а n о ru m d о m in а tiо n е » (т. е. «когда гар н и зо н ы въ
Б р и т а н іи б ы л и осл аб л ен ы , то Б р и т т ы о св о б о д и л и сь отъ
в л ад ы ч ест в а Р и м л я н ъ » ). Н ак о н ец ъ , З о с и м а (кн . 6)
сообщ аетъ: « З а р ей н с к іе в ар в ар ы в то р гл и сь во в с ё
о б л асти и м п еріи , п р и н у д и л и ту зем ц е въ Б р и т а н с к и х ъ
о стр о в о в ъ т ак ъ же, к а к ъ и п р о ч ія к е л ь т с к ія п лем ен а, к ъ
о тл о ж ен ію о тъ Р и м с к о й и м п еріи ; и, н е п о д ч и н я ясь,
та к и м ъ образом ъ , р и м с к и м ъ зак о н ам ъ , он и ж и л и
о т д ё л ь н ы м и п лем ен ам и , по своей соб ств ен н о й в о л ё . В ъ
эти в р ем е н а Б р и тан ц ы , в зя в ш и с ь за ор у ж іе и в о зстав ъ
н а защ и ту сво ей безоп асн ости , о св о б о д и л и свои город а
отъ н аш е ств ія вар в ар о в ъ . Т а к и м ъ ж е точ н о о б р азо м ъ
Б р а б а н тъ и н ё к о т о р ы я д р у гія п р о в и н ц іи Галліи,
п о д р а ж а я Б р и ттам ъ , так ж е освоб оди л и сь, и згн а в ъ
р и м ск и х ъ н ач ал ь н и к о в ъ и о б р азо в ав ъ н ё ч т о въ р о д ё
р есп у б л и к ъ . Э то в о зстан іе Б р и т т о в ъ и д р у ги х ъ
к е л ь т ск и х ъ п л е м ен ъ п р о и зо ш л о въ то врем я, когд а
К о н с т ан т и н ъ н аси л ь с тв ен н о за в л а д ё л ъ в ер х о в н о й
вл астью » . Т о ч н о так ж е П р о к о п ій въ I кн. о В ан далахъ,
р а зс к а зы в а я о то м ъ ж е сам ом ъ К о н с тан ти н ё , говоритъ :
« К о н стан ти н ъ , б удуч и п о б ё ж д е н ъ въ сраж ен іи , б ы л ъ
убитъ вм ёстё со св о и м и д ётьм и ;
В ретѵѵіаѵ цеѵ т о і Р ш ц а т о і а ѵ а о а ю Ѳ а а і ои%еі е%оѵ а Х к о
и о а и п о ти рхѵ ѵ оо^ а п а и т о и ецеѵе" ,т. е. и « Р и м л я н е
б о льш е не б ы л и у ж е в ъ си л ах ъ в н о в ь за в л а д ё т ь
Б р и тан іей , и о н а съ этого в р ем е н и о ставал ась п од ъ
в л астью со б ств ен н ы х ъ ти р ан н о в ъ » .
Б э д а въ к н и г ё I говори тъ : « Р и м ъ въ 1164 году отъ
своего о сн о в ан ія б ы л ъ р азр у ш ен ъ Готами, и съ того
в р ем е н и Р и м л я н е у т р а т и л и в л асть н ад ъ Б р и тан іей » .
Э те л ьв ал ь д у с ъ п иш етъ: «С о в р ем е н и за в о е в а н ія Р и м а
Г отам и п р ек р а ти л а сь в л асть Р и м с к о й и м п ер іи н ад ъ
Б р и т а н іе й и м н о ги м и д р у ги м и зем л я м и , к о то р ы я
Р и м л я н е д ер ж а л и п одъ и го м ъ рабства».
З а т ё м ъ Ѳ е о д о р и тъ в ъ своей б е с ё д ё 9 dе сu rаn d .
С гаес. аffесt, н ап и с ан н о й о ко л о 424 г., п р и ч и с л я е т ъ
Б р и т т о в ъ к ъ т ё м ъ н арод ам ъ, «которы е не со с то ял и п од ъ
в л астью Р им ской и м п еріи ». Н ак о н ец ъ , С и гон ій
го во р и тъ : «A d а n n u m 411 im р еriu m R о m о n о ru m р о st
ех сеssu m С о n s tа n tin і in В rіtа n n iа nu11um fuit, т.е.; «съ 411
года, п о с л ё см ер ти К о н стан ти н а, в с я к а я в л асть Р и м л я н ъ
н ад ъ Б р и т а н іе й п р ек р а ти л а сь» .
М еж д у см ертью К о н с та н ти н а и в о ц ар ен іем ъ
В о р ти гер н а б ы л о м еж д у ц ар ств іе о ко л о 14 л ё т ъ , во в р ем я
ко то р аго Б р и т т ы в ел и в о й н ы съ П и к т а м и и С к о ттам и и
д важ д ы п р и б ё га л и к ъ п о м о щ и со л д ата р и м ск аго легіона;
со л д аты р и м ск аго л егіо н а п р о гн а л и врага, но за т ё м ъ
п о л о ж и т е л ь н о о б ъ я в и л и п р и св о ем ъ в о зв р а щ ен іи н а
к о н ти н ен ть, что б о л ё е у ж е не п р и д у тъ въ Б р и тан ію . О
в о ц а р ен іи В о р ти гер н а су щ еств у етъ зап и сь въ ста р и н н о й
л ё т о п и с и Н е н н ія , ц и т и р у е м а я К ем д ен о м ъ и другим и:
« В о р ти гер н ъ в с ту п и л ъ въ о б л ад ан іе в л астью
н ад ъ Б р и т а н іе й въ к о н су л ь ств о Ѳ е о д о с ія и
В ал ен т и н іан а (т. е. в ъ 425 г.), и 4-й годъ его ц ар ств о в ан ія
(п р и к о н су л ах ъ Ф е л и к с ё и Т а в р ё ) въ Б р и тан ію я в и л и с ь
С аксы » . Э то н аш еств іе С ак с о в ъ З и ге б е р т ъ о тн о си тъ к ъ
4 -м у году ц ар ств о в ан ія В ал ен ти н іан а ч то со в п ад аетъ съ
4 28 годом ъ, у к а за н н ы м ъ в ъ н а зв ан н о й л ёто п и си ; д в а ж е
год а сп у ст я С аксы в м ё с т ё съ П и к та м и б ы л и р азб и ты
Б р и т т а м и . З а т ё м ъ , въ ц ар ств о в ан іе и м п ер ар а то р а
М ар ц іан а, т. е. м еж д у 450 и 456 гг., С аксы п од ъ
п р ед в о д и тел ь ств о м ъ Г ен гиста явились сн о в а въ
Б р и т ан ію по п р и зы в у сам и х ъ Б р и тто в ъ ; но 6 л ё т ъ
сп у ст я С аксы н ап ал и н а Б р и т т о в ъ и п о в е л и п р о ти в ъ
н и х ъ в о й н у съ п е р е м ё н н ы м ъ у с п ё х о м ъ и м ал о -п о -м ал у
о д о л ё л и ихъ. О д н ако Б р и т т ы п р е д с та в л я л и си л ьн о е
го су д ар ство до ц ар ств о в ан ія К арети ка; в о й н а ж е м еж ду
э ти м и д ву м я н ар о д ам и п р о д о л ж а л ась до п о н т и ф и к а т а
С ер гія (6 8 8 г .)20
8.— К о р о л я м и Г ун новъ бы ли ; съ 406 г. О к т а р ъ и
Р у ги л а, съ 433 Б л е д а и А тти л а. О к т а р ъ и Р у га л а б ы л и
б р а т ь я м и М у н зу ка, к о р о л я Г ун новъ въ Г отіи за
Д у н аем ъ . Б л е д а ж е и А тти л а б ы л и сы н о в ь я м и его, а
М у н зу к ъ б ы л ъ сы н о м ъ Б ал а м и р а . Д во е п ервы хъ , к а к ъ
р а зс к азы в ает ъ Іорн ан д ъ , б ы л и к о р о л я м и Г ун н овъ — но
не в с ё х ъ вообщ е; а д вое п о с л ё д н и х ъ б ы л и и хъ
п р еем н и к ам и . Я сч и таю в л ад ы ч еств о Г ун новъ въ
П а н н о н іи съ того врем ени , когд а п одъ и х ъ н ати ск о м ъ
В ан д ал ы и А л ан ы п о к и н у л и П а н н о н ію (407 г.); С и го н ій
ж е п олагаетъ , что оно н ач ал о сь съ того врем ен и , когд а
В и зи го ты (В е с тго ты ) о ста в и л и П ан н он ію , т. е. съ 408 г.
« И зв ёс тн о , — го в о р и тъ онъ, — что по у д ал ен іи
Г отовъ и зъ И л л и р іи н а и хъ м ё с т ё п о сел и л и с ь Гунны,
о в л а д ё в ш іе сп ер в а П ан н о н іей . И б о Гонорій, не
р ас п о л ага я д о стато ч н ы м и си л ам и д л я о тр а ж е н ія и хъ во
в р е м я то гд аш н и х ъ затр у д н и те л ьн ы х ъ о б сто ятел ьствъ ,
со в ер ш ен н о не м огъ и м ъ п о м ёш ать и, разм ы сл и в ъ ,
с к л о н и л с я къ м и ру и за к л ю ч и л ъ съ н и м и сою зъ,
о б езп еч и в ъ его в заи м н ы м и зал о ж н и к ам и ; и зъ
зал о ж н и к о в ъ , к о то р ы е б ы л и даны , д о сто и н ъ у п о м и н а н ія
гл ав н ы м ъ о б р азо м ъ А эцій, к о то р ы й ран ьш е у ж е б ы л ъ
за л о ж н и к о м ъ у А л ари ха». Ч т о А эцій б ы л ъ зал о ж н и к о м ъ
у Г отовъ и Г унновъ, объ этом ъ р азс к азы в аетъ
Ф р и гер и д ъ . Н а п о м н и в ъ , что и м п ер ато р ъ В о сто ч н о ­
Р и м с к о й и м п ер іи Ѳ ео д о сій п о сл ал ъ о ск о р б и тел ь н о е
п р и к азан іе Іоанн у, н аси л ьс тв ен н о о в л ад ёв ш ем у
к о р о н о й З а п а д н о й и м п ер іи п о с л ё см ер ти Гонорія,
Ф р и г е р и д ъ п р и б ав л яе тъ : в о зм у щ е н н ы й э ти м ъ Іо а н н ъ
о т п р а в и л ъ А эція, бы вш аго въ то в р ем я к у р о п ал ато м ъ
(го ф м ей ст ер ъ ), съ о гр о м н ы м ъ к о л и ч е ств о м ъ зо л о та къ
Г уннам ъ, п р и в я за н н ы м ъ къ н ем у л и ч н о ю д руж б ою ». И
н ё с к о л ь к о ниж е: «А эцій б ы л ъ въ теч ен іе трехъ л ё т ъ
за л о ж н и к о м ъ у А лари ха, а за т ё м ъ у Г унновъ, п о то м ъ
с д ё л а л с я зя т е м ъ К ар п и л іо н а, ко м еса и к у р о п ал ата
у зу р п а т о р а Іо ан н а» . Б у х ер ъ о б ъ яс н я етъ , что А эц ій б ы л ъ
за л о ж н и к о м ъ у А л ар и х а до 410 г., ко гд а А л ар и х ъ ум еръ,
и у Г ун н овъ — м еж д у 4 1 1 —415 г. и с д ё л а л с я зя т е м ъ
К а р п и л іо н а о ко л о 417 и л и 418 г. и н акон ец ъ ,
к у р о п ал ат о м ъ и м п ер ато р а Іо а н н а въ к о н ц ё 423 г.
П о это м у в есь м а вёроятно, ч то он ъ сдёлался
за л о ж н и к о м ъ у Г ун новъ о к о л о 412 и л и 413 г., когд а
Г он орій за к л ю ч и л ъ сою зы п о ч ти со в с ё м и в ар в ар ск и м и
н ар о д ам и и у к а зо м ъ св о и м ъ п р ед о став и л ъ и м ъ
о п р е д ё л е н н ы я о б л асти д л я ж и тел ьств а; но я с к л о н ен ъ
с к о р ё е со гл ас и ть ся съ С и гон іем ъ , что А эц ій с д ё л а л с я
за л о ж н и к о м ъ у А л ар и х а въ 403 г. Д а л ё е и зъ П р о с п е р а
яв ств у етъ , что Г ун ны с п о к о й н о в л а д ё л и П а н н о н іе й въ
423 г. В ъ п ер в о й к н и г ё Е в сев іев о й х р о н и к и П р о сп ер ъ
говоритъ : « С п у с тя д еся ть л ё т ъ п о с л ё см ер ти Гонорія,
А эцій п о сл е с р а ж ен ія съ Б о н и ф а ц іе м ъ о т п р а в и л с я к ъ
н ар о д у Г уннском у, к о р о л ем ъ к о то р аго б ы л ъ тогд а
Р у ги л а, и в о зв р а т и л с я н азад ъ н а Р и м ск у ю п о ч в у то л ьк о
п о с л ё того, к а к ъ в ы п р о си л ъ у Г ун новъ п ом ощ ь». И во
вто р о й к н и гё: «В ъ к о н су л ь ств о А эц ія и В ал ер ія А эцій,
сл о ж и в ъ власть, б ёгл ец о м ъ я в и л с я к ъ Г ун нам ъ въ
П ан н о н ію , гдё, в о сп о л ьзо в ав ш и сь и хъ л и ч н о й къ се б ё
д р у ж б о й и пом ощ ью , д о б и л ся м и ра». О тсю да с л ёд у ет ъ
ясно, что въ это в р ем я Р у ги л а и ли , к а к ъ М ак си м ъ
н а зы в а ет ъ его, Р ех и л л а, д ар ств о в ал ъ н ад ъ Г ун нам и въ
П ан н о н іи , что П ан н о н ію н е л ь зя у ж е б ы ло сч и тать
и м п ер ск о й областью , так ъ к а к ъ о н а у ж е р а н ё е б ы л а
п р ед о ст ав л ен а Г ун нам ъ и м п ер ато р с к и м ъ указо м ъ , и что
это б ы л и т ё сам ы е гу н н с к ія п лем ен а, съ к о то р ы м и А эцій
во в р ем я своего зал о ж н и ч е ств а в сту п и л ъ въ друж бу; и
к а к ъ б л а го д а р я это й д р у ж б ё он ъ у б ё д и л ъ и хъ п р и д ти н а
п о м о щ ь у зу р п ато р у Іо а н н у въ 424 году, так ъ и теп ерь
о н ъ д о б и л ся и хъ в м ё ш а т е л ь с т в а в ъ свои о тн о ш ен ія съ
и м п ер ато р о м ъ . О к т а р ъ у м ер ъ в ъ 430 г. И б о С о к р атъ
го в о р и тъ нам ъ, что о к о л о этого в р ем е н и Б ургун д ы ,
сн о в а п о д в ер гаясь н а б ё га м ъ Г унновъ, у зн а в ъ о см ерти
О к т а р а и в и д я, что у н и х ъ н ё т ъ п р ед во д и тел я, в н езап н о
н а п ал и н а н и х ъ съ та к и м ъ н ати ском ъ , что, б у д у ч и въ
к о л и ч е с т в ё тр ех ъ ты сяч ъ , у б и л и 10.000 Гунновъ. О
том ъ, что Р у г и л а ста л ъ к о р о л ем ъ въ П ан н он іи , уж е
и зл о ж ен о вы ш е. О н ъ у м е р ъ в ъ 433 г., о ста в и в ъ
п р еем н и к о в ъ Б лед у, к а к ъ сооб щ аю тъ П р о с п е р ъ и
М ак си м ъ . Э то тъ Б л е д а в м ё с т ё съ б р ато м ъ св о и м ъ
А тти л о й до этого в р ем е н и б ы л и к о р о л я м и зад у н ай ск и х ъ
Г унновъ, п р и ч ем ъ к о р о л ев ст в о М у н зу ка, отц а ихъ, бы л о
р а зд ё л е н о м еж д у н и м и ; теп ерь ж е он и п р и с о ед и н и л и к ъ
св о и м ъ в л а д ё н ія м ъ ко р о л ев ст в о П ан н он ію . П о это м у
П а в е л ъ Д іа к о н ъ говори тъ , ч то он и re g n u m m tr a
Р а n n о n iа m D асіаm q u е g еrеrе — п р а в и л и П а н н о н іе й и
Д акіей . В ъ 441 г. он и о п я ть н ач ал и н ап ад ать н а и м перію ,
у в е л и ч и в ъ п а н н о н с к ія си л ы н о вы м ъ и б о л ь ш и м ъ
в о й с к о м ъ и зъ С ки ѳіи . Н о так ъ к а к ъ в о й н а эта вел ась
сн ач ал а о ч ен ь вял о, б л а го д а р я том у, что Б л е д а б ы л ъ
ск л о н ен ъ къ м иру, то А тти л а у б и л ъ его в ъ 444 г.,
у н а с л ё д о в а л ъ его в л а д ё н ія и сн о в а в то р гся въ и м п ерію .
Н ак о н ец ъ , п о с л ё р я д а к р о в о п р о л и тн ы х ъ в о й н ъ съ
Р и м л я н а м и А тти л а п о ги б ъ в ъ 454 г.; с ы н о в ь я ж е его,
з а т ё я в ъ р ас п р и и зъ -за н асл ёд ств а , д ал и сл у ч ай к ъ
во зстан ію Г епидам ъ, О стр о го там ъ и д р у ги м ъ н ародам ъ,
б ы в ш и м ъ в ъ п о д ч и н ен іи у Г унновъ. В ъ то тъ ж е сам ы й
годъ О стр о го ты п о у к а зу и м п ер ато р а М ар ц іан а и
В ал ен т и н іан а п о л у ч и л и о б л асти в ъ П ан н он іи ; в м ё с т ё съ
Р и м л я н а м и о н и в ы гн ал и и зъ н ея Г ун новъ в с к о р ё п о с л ё
см ер ти А тти лы , к а к ъ со гл асн о го в о р я тъ в с ё и сто р и к и .
И згн а н іе Г ун новъ п р о и зо ш л о въ ц ар ств о в ан іе А вита,
к а к ъ р а зс к а зы в а е т с я въ х р о н и к ё Б о й е в ъ и С и д он ія,
к о т о р ы й го в о р и тъ объ это м ъ и м п е р а т о р ё сл ёд ую щ ее: —
C u ju s sо1um аm issаs р о st sаесu1а mu1iа Р аn n о n io s
rе v о с а v it іtег, jа m сrеd еrе р rо m р tu m еst, g u id fасіеt bе11is
(т. е. к а к ъ то л ь к о стал о ясн ы м ъ , что о н ъ не о ста н о в и тся
п ер ед ъ во й н о й , одно то л ьк о п р и б л и ж ен іе его вн овь
в ер н у л о П ан н он ію , у тр ач ен н у ю за м н ого в р ем ен и
р ан ьш е).
П о эть р азу м ёетъ , что б л а го д а р я п р и б л и ж ен ію
А в и та Г унны легч е у с ту п и л и Готамъ. Э то бы л о
н ап и с ан о С и д о н іем ъ въ н а ч а л ё ц ар ств о в ан ія А вита, а
п о сл ёд н ее н ач ал о сь въ к о н ц ё 465 г. и п р о д о л ж а л о сь
м е н ё е одного ц ё л а г о года.
Іо р н ан д ъ р азск азы в аетъ : «В ъ д в ё н а д ц а т ы й годъ
ц ар ст в о в ан ія В ал іи Г унны п о с л ё п я т и д е с я т и л ё т н я г о
о б л а д а н ія П а н н о н іе й б ы л и и зн а н ы и зъ н е я Р и м л я н а м и и
Готам и».
М а р ц е л л и н ъ п и ш етъ: «В ъ к о н су л ь ств о Г іерія и
А р д аб у р ія П ан н о н ія , к о то р о й въ теч ен іе 50 л ё т ъ
в л а д ё л и Гунны , в н о в ь б ы л а зав о ев ан а Р и м л я н а м и » ;
отсю да, каж ется, м ож н о зак л ю ч и ть, что Гунны
зах в ат и л и и в л а д ё л и П а н н о н іе й о тъ 378 и л и 379 год а до
427, к о гд а о н и о тту д а б ы л и и згн ан ы ; н о это б удетъ
со в ер ш ен н о й ош и б кой , и бо и зв ё стн о , что и м п ер ато р ъ
Ѳ ео д о сій о ст а в и л ъ и м п ер ію въ н еп р и к о сн о в е н н о м ъ
о б ъ ем ё, и п о П р о с п е р у м ы зн аем ъ, что Г ун ны сп о ко й н о
в л а д ё л и П а н н о н іе й ещ е въ 432 г. В и зи го ты въ это в р ем я
не и м ё л и к ъ П а н н о н іи н и к ак о го о тн о ш ен ія, а О стр о го ты
о ста в а л и с ь п о д д ан н ы м и Г ун н овъ до см ер ти А тти лы , т. е.
до 454 г.; и В ал ія, к о р о л ь В и зи готовъ , в овсе не
ц ар ств о в ал ъ 12 л ё т ъ . О н ъ н ач ал ъ свое ц ар ств о в ан іе въ
к о н ц ё 415 г., ц а р с тв о в а л ъ тр и год а и б ы л ъ у б и тъ въ 419
г., к а к ъ у д о с т о в ё р я ю т ъ И д ац ій , И с и д о р ъ и и с п а н с к ія
р у к о п и с н ы я х рон и к и , к о т о р ы я в и д ё л ъ Гроцій. А
О л и м п іо д о р ъ , ко то р ы й д о во д и тъ свою и сторію то л ьк о
до 425 г., о п р е д ё л я е т ъ см ерть В аліи, к о р о л я В и зи готовъ,
со е д и н я я ее со см ертью К о н стан ц ія , к о то р а я п р о и зо ш л а
въ 420 г.; сл ёд о в ате л ь н о , это тъ у п о м и н а ем ы й
Іо р н ан д о м ъ и ц ар ств о в ав ш ій по м ен ьш ей м ё р ё 12 л ётъ ,
есть к а к о й -т о другой ко р о л ь. И я п о д о зр ёваю , ч то это
и м я б ы л о по о ш и б к ё н ап и сан о в м ё с т о В ал ам и ра, к о р о л я
О стр о го то въ : и бо д ё л о и д етъ объ и згн а н іи Г ун н овъ и зъ
П а н н о н іи послё см ер ти А тти л ы Рим лянам и и
О стр о го там и , и н е л ь з я доп усти ть, чтобы и сто р и к ъ
п и с ал ъ и сторію О с тр о го то въ по х р о н о л о гіи
В и зи го тск и х ъ ко р о л ей . У к аза н н о е и згн ан іе Г ун новъ
п р о и зо ш л о въ к о н ц ё 455 г., к о то р ы й я сч и таю 12-м ъ
год ом ъ ц а р с т в о в а н ія В ал ам и р а въ П ан н о н іи , и ко то р ы й
б ы л ъ п о ч ти 50-м ъ год ом ъ п о с л ё 406, ко гд а Г унны
п р іо б р ё л и П а н н о н ію о тъ В ан д ал о въ и А лан ъ. П о
п р ек р а щ ен іи л и н іи Г ун ни м ун да, сы н а Г ерм авари ха
О стр о го ты не и м ё л и ко р о л ей и зъ своего соб ствен н аго
н ар о д а в ъ теч ен іе п о ч ти со р о к а л ётъ , так ъ к а к ъ
н ах о д и л и сь п од ъ в л астью Гунновъ. А ко гд а А л ар и х ъ
п р е д п р и н я л ъ въ 444 г, в о й н у п р о ти в ъ Р и м л я н ъ , то
п о ст ав и л ъ В ал ам и р а и его б р ать ев ъ Т ео д о м и р а и
В ид ем ира, в н у к о в ъ В ин еѳара, в о ж д я м и н ах о д и в ш и х ся
п о дъ его в л астью О стр о го то въ . И в о тъ въ 12-й годъ
ц ар ст в о в ан ія В ал ам и ра, сч и тая о тъ этого врем ени ,
Г унны б ы л и и згн а н ы и зъ П ан н о н іи .
О д н ако, Г унны н е б ы л и ср азу и згн а н ы и зъ
П ан н о н іи , но п р о д о л ж а л и съ Р и м л я н а м и б орьб у до т ё х ъ
п оръ, п о к а го л о ва Д ен ф и к са, сы н а А тти лы , н е б ы л а
п р и в е зе н а в ъ К о н с тан ти н о п о л ь в ъ к о н су л ь ств о З е н о н а и
М а р ц іан а (4 6 9 г.), к а к ъ со о б щ аетъ М ар ц ел л и н ъ . О д н ако
и то гд а о н и н е б ы л и о ко н ч ател ь н о и згн а н ы и зъ
п р е д ё л о в ъ и м п еріи ; и бо С и д о н ій го в о р и тъ нам ъ, что,
ко гд а и м п ер ато р ы М ар ц іан ъ и В ал ен ти н іан ъ
п р ед о став и л и П а н н о н ію Г отам ъ (ч то п р о и зо ш л о в ъ 454
г.), то ч асть И л л и р іи он и н а зн а ч и л и н ё к о т о р ы м ъ
гу н н с к и м ъ и са р м атс к и м ъ п лем ен ам ъ ; к р о м ё того, часть
и х ъ о стал ась и в ъ П ан н о н іи . И въ 526 г., когд а
Л о н го б ар д ы , вто р гш и сь в ъ П ан н он ію , в ел и зд ё с ь в о й н у
съ Г епидам и, А вары , п л е м я Гунновъ, п о л у ч и вш іе
н азв ан іе А в ар о в ъ отъ и м ен и одного и зъ св о и х ъ корол ей ,
п о м о гал и Л о н го б ар д ам ъ въ это й в о й н ё; и в сл ёд ств іе
этого Л он гоб ард ы , переселяясь въ И талію ,
п р ед о став и л и свои зем л и въ П а н н о н іи А в ар ам ъ въ
в о зн агр аж д ен іе за и хъ друж бу.
С ъ этого в р ем е н и Г унны в н о в ь ста л и очень
м огу щ ествен н ы ; и хъ к орол и , ко то р ы х ъ он и н азы в а л и
к а га н а м и , с и л ьн о б е зп о к о и л и и м п ерію во в р ем я
ц ар ст в о в ан ія и м п ер ато р о в ъ М ав р и к ія , Ф о к и и Г ераклія;
и зд ё с ь л е ж и т ъ н ач ал о со в р ем ен н о го В ен герскаго
ко р о л ев ст ва, ко то р о е о тъ с о е д и н ен ія и м ен и А в ар о в ъ и
Г у н н о въ п о л у ч и л о н аи м ен о в ан іе Г унъ-А варіи, а по
со к р ащ ен іи — В ен гріи — (Г у н гар ія).
9.— Л о н го б ар д ы , п ер ед ъ тём ъ , к а к ъ п ер еш л и
Д у н ай , н ах о д и л и сь п о д ъ у п р ав л ен іе м ъ д вухъ в о ж д ей —
И б о р а и Э й он а, п о с л ё см ер ти к о то р ы х ъ Л о н го б ар д ам и
ста л и п р ав и т ь к о р о л и А ги л ьм ун д ъ, Л ам и ссо, Л еху,
Х и л ьд ех о к ъ , Гудехокъ, К л аф ф о , Т ато, Вахо, В альтеръ,
А вдоинъ, А льбои н ъ, К л е о ф и с ъ и др. А ги л ьм у н д ъ б ы л ъ
сы н о м ъ Э й он а, и ста л ъ корол ем ъ , со гл асн о П росп еру, въ
к о н су л ь ств о Г он орія и Ѳ е о д о с ія (389 г.), ц ар ств о в ал ъ ,
со гл асн о П а в л у В арн еф ри д у, 33 год а и б ы л ъ у б и т ъ въ
б и т в ё съ Б о л гар а м и . П р о с п е р ъ п р іу р о ч и в а етъ см ер ть его
къ к о н су л ь ст в у М а р и н іа н а и А ск л еп іо д о р а (423 г.).
Л ам и сс о п о к о р и л ъ Б о л га р ъ и ц ар ств о в ал ъ 3 года, а Л ех у
о к о л о 40 л. Г удехокъ б ы л ъ со в р ем ен н и к о м ъ О д оакра,
к о р о л я Г ер у л овъ въ И та л іи , и у в е л ъ свой н ар о д ъ и зъ
П а н н о н іи въ Р угію — стр ан у с ё в е р н ё е Н о р и к а , по
Д унаю , о тк у д а О д о ак р ъ п о с л ё у в ел ъ Г ерул овъ въ
И тал ію . Т ато зав о ев ал ъ ко р о л ев ст в о Г ерудовъ за
Д у н аем ъ . В ахо покорилъ С вевовъ, к орол евство,
с о п р ед ёл ь н о е н а в о с т о к ё съ Б ав ар іей , н а за п а д ё съ
Ф р а н ц іе й и н а ю гё съ В ургунд іей . А в д о и н ъ в о зв р а т и л с я
въ 626 г. въ П ан н о н ію и п о б ё д и л ъ Г епидовъ. В ъ 551 г.
А л ьб о и н ъ о п у сто ш и л ъ к о р о л ев ст в о Г еп и довъ и у б и л ъ
к о р о л я и х ъ Х ун н и м ун д а; в ъ 563 г. о н ъ о к а за л ъ п ом ощ ь
гр еч еск о м у и м п ер ато р у п р о ти в ъ Т о ти л ы , к о р о л я
и т а л ій с к и х ъ О строготовъ , а въ 568 г. в ы в е л ъ свой
н ар о д ъ и зъ П а н н о н іи в ъ Л ом б ард ію , г д ё Л о н го б ар д ы
го сп о д ств о вал и до 774 г.
С о гласн о П а в л у Д іакон у, Л о н го б ар д ы в м ё с т ё съ
м н о ги м и д р у ги м и Г отским и п л ем ен ам и я в и л и с ь въ
и м п ер ію и зъ -за Д у н а я въ ц ар ств о в ан іе А р к ад ія и
Гонорія, т. е. м еж д у 395 и 408 годам и . Н о, б ы ть м ож етъ,
о н и п р и ш л и в ъ д ё й с т в и т е л ь н о с т и н ем н ого раньш е, так ъ
к а к ъ н ам ъ и зв ё стн о , что он и п одъ н ач ал ьс тв о м ъ свои хъ
в о ж д ей И б о р а и Э й о н а п о б и л и В ан д ал о въ въ сраж ен іи ; а
П р о с п е р ъ го вори тъ , что эта п о б ё д а б ы л а о д ер ж а н а въ
к о н су л ь ств о А в зо н ія и О л и б р ія , т. е. въ 379 г. П ер ед ъ
в о й н о й В ан д ал ы ж и л и м и р н о въ теч ен іе 40 л ё т ъ въ
о б ластях ъ , п р ед о став л ен н ы х ъ имъ въ П а н н о н іи
и м п ер ато р о м ъ К о н с тан ти н о м ъ В ел и ки м ъ .
С л ёд о в а т ел ьн о , есл и это б ы л и т ё ж е сам ы е В ан далы , то
эта в о й н а м о гл а п р о и сх о д и ть в ъ П ан н он іи , б л а го д а р я
н аш ествію и з ъ -за Д у н а я Л он го б ар д о въ , за годъ и л и за
д ва до у п о м я н у таго ср аж ен ія, и так и м ъ о б р азо м ъ м огла
п о л о ж и т ь к о н ец ъ м иру, п р о д о л ж а в ш ем у с я 40 л ё т ъ .
П ослё того, какъ Г рац іан ъ и Ѳ еодосій
у м и р о т в о р и л и в арваровъ , он и м огл и л и б о у д а л и т ь с я за
Д у н ай , л и б о п р о д о л ж ать м и рн о ж и ть п одъ вл астью
Р и м л я н ъ до см ер ти Ѳ еодосія; а за т ё м ъ — и л и вновь
в то р гн у ть ся в ъ и м п ерію , и л и о св о б о д и ть ся отъ в ся к о й
зав и си м о ст и отъ н ея. С у д я по и хъ в о й н ам ъ сн ач ал а съ
В ан дал ам и , а за т ё м ъ съ Б о л гар ам и , С к и ѳ ск и м ъ
п лем ен ем ъ , п о л у ч и в ш и м ъ свое и м я отъ р ё к и В олги,
о тк у д а о н и п р и ш л и сю да, — н адо п р и зн ать, что у ж е в ъ то
в р е м я ко р о л ев ст в о это б ы ло очен ь си л ьн о.
10.— П о зав ер ш ен іи о б зо р а эти х ъ 9 к орол евствъ ,
н ам ъ о ста ется н ас л ё д о в а ть суд ьбу о стал ьн о й части
З а п а д н о й и м п ер іи . И бо, когд а и м п ер ія су щ еств о в ал а
н ер азд ёл ь н о , о н а п р е д с т а в л я л а соб ой сам ого зв ё р я ;
о стато к ъ ж е ея п р ед став л я е тъ собою то л ьк о ч асть его.
Т еп ерь, если эту ч асть сч и тать за рогъ зв ё р я , то за
н ач ал о го сп о д ства этого рога м о ж етъ б ы ть п р и зн ан о
п ер ен есен іе и м п ер ато р с к о й р ези д ен ц іи и зъ Р и м а въ
Р ав ен н у , что п р о и зо ш л о в ъ о к т я б р ё 408 г. И б о тогда
и м п ер ато р ъ Г онорій, оп асаясь, что А л ар и х ъ м ож етъ
о сад и ть его в ъ Р и м ё , ес л и он ъ о ста н е тся там ъ, у д а л и л с я
в ъ М и л ан ъ , а отсю да въ Р ав ен н у ; н а с т у п и в ш а я в с к о р ё
осада и р азгр аб л ен іе Р и м а у п р о ч и л и и м п ер ато р ск у ю
р ези д ен ц ію в ъ Р а в е н н ё , так ъ что и п р еем н и к и Г он орія
съ то й п о р ы н ач ал и сч и тать ее св о и м ъ о б ы ч н ы м ъ
м ё сто п р еб ы в ан іем ъ . В сл ёд ств іе этого М а к к іа в е л и въ
сво ей и сто р іи Ф л о р е н ц іи п и ш етъ, что В ален ти н іан ъ ,
п о к и н у в ъ Р и м ъ, п ер ен есъ сто л и ц у и м п ер іи в ъ Р авен н у.
Р э ц ія п р и н а д л е ж а л а къ со став у Западной
и м п ер іи во все в р ем я е я су щ ество ван ія, а затё м ъ , в м ё с т ё
съ И т а л іе й и Р и м с к и м ъ С ен атом ъ , п ер еш л а во вл асть
О д о ак р а, к о р о л я и т а л ь я н с к и х ъ Г еруловъ, а за т ё м ъ —
Т ео д о р и х а, к о р о л я О с тр о го то въ и его п р еем н и к о в ъ , по
у к а за м ъ гр еч еск и х ъ и м п ер ато р о в ъ . П о с л ё см ер ти
В а л ен т и н іан а II, А л л ем ан ы и С вевы вто р гл и сь в ъ Р эц ію
(4 5 5 г.). Н о я не дум аю , чтобы он и о сн о в ал и там ъ к ак о е-
л и б о государство, ибо в ъ 457 г., когд а он и о п у сто ш ал и
Рэц ію , н а н и х ъ н ап ал ъ Б у р то , н а ч ал ь н и к ъ к о н н и ц ы
и м п ер ат о р а М ай о р ан а, и р а зб и л ъ ихъ; и п о с л ё этого у ж е
н е сл ы ш н о б ы л о о и х ъ н ап ад ен ія х ъ н а Р эц ію . Х лодовей,
ко р о л ь Ф р ан ц іи , в ъ 496 г., и л и о ко л о того, п о к о р и л ъ
ко р о л ев ст в о А л л ем а н о в ъ и у б и л ъ и хъ п о с л ё д н я го
к о р о л я Э р м ери ха. Н о это ко р о л ев ст в о н ах о д и л о сь въ
Г ерм аніи и то л ьк о гр ан и ч и л о съ Р эц іей ; А л л ем ан ы
бёж али отъ Х л о д о ве я въ со сёд н ее ко р о л ев ство
О стр о го то въ , гд ё ц ар ств о в ал ъ Т еод ори хъ; о н ъ п р и н я л ъ
ихъ, к а к ъ д рузей , и н ап и с ал ъ Х л од овею въ и хъ защ и ту
д р у ж ел ю б н о е письм о; так и м ъ о б р азо м ъ он и с д ё л а л и с ь
ж и т е л я м и Р э ц іи в ъ к а ч е с т в ё п о д д ан н ы х ъ п одъ в л астью
О стр о го то въ .
К о гд а гр еч еск и й и м п ер ато р ъ покорилъ
О стр о го то въ , то ста л ъ в л аств о в ать н ад ъ ко р о л ев ст в о м ъ
Р а в е н н с к и м ъ н е то л ьк о по п р ав у зав о ев ан ія, но и по
п р ав у н а сл ёд о в ан ія , так ъ к а к ъ Р и м с к ій С ен атъ
н ах о д и л с я въ п р е д ё л а х ъ этого к о р о л ев ства. В сл ёд ств іе
этого мы м о ж ем ъ п р и зн ать, что ко р о л ев ст в о это
п р о д о л ж а л о свое бы тіе в ъ л и ц ё Р ав ен н с к аго э к за р х а та и
Р и м ск а го С ената, и бо сущ н ость З а п а д н о й и м п ер іи
в о п л о т и л ась в ъ Р и м с к о м ъ С ен атё, так ъ к а к ъ за
С ен ато м ъ со х р ан и л о сь право, к о то р ы м ъ он ъ д олго
п о л ь зо в а л с я и у т р а т и л ъ л и ш ь в п о с л ёд ств іи , — и зб и р ать
н о вы х ъ и м п ер ато р о в ъ З а п а д н о й и м п еріи .
Я и с ч и с л и л ъ в с ё 10 госуд арствъ , н а к о то р ы я
р асп ал ась З а п а д н а я и м п е р ія во в р ем я е я п ерваго
р а зд ё л е н ія , т. е. п о с л ё в з я т ія Р и м а Готами. Н ё к о т о р ы я
и зъ эти х ъ го су д ар ствъ в п о с л ё д с т в іи п али , и в м ё с т о н и хъ
в о зн и к л и другія; н о как о в о -б ы н и бы л о и хъ ч и сло
в п о с л ёд ст в іи , о н и стал и съ той п о р ы н азы в а ть с я по и хъ
п ер в о н а ч а л ь н о м у числу Д есят ью К оролям и.
 Г Л А В А V II.
О б ъ оди н н адц атом ъ р о гё четвертаго зв ёр я.

И с м о т р ё л ъ Д а н іи л ъ н а р о га зв ё р я , «и вотъ,
в ы ш ел ъ м еж д у н и м и ещ е о д и н ъ н еб о л ь ш о й рогъ, и три
и зъ п р еж н и х ъ р оговъ съ к о р н ем ъ и сто р гн у ты б ы л и
п ер ед ъ ним ъ; и вотъ, въ этом ъ р о г ё б ы л и глаза, к а к ъ
гл а за ч ел о вёч еск іе, и уста, го в о р я щ ія в ы с о к о м ё р н о » 21; —
и «по в и д у о н ъ ста л ъ б о л ьш е п р о ч и х ъ » и рогъ это тъ
«вел ъ б р ан ь со св я ты м и и п р ев о зм о гал ъ ихъ»; и тотъ,
кто ст о я л ъ п о д л ё и д ав ал ъ Д а н іи л у и зъ я с н е н іе в и д ё н ія ,
с к а за л ъ ему, что «десять р о го в ъ зн ач атъ, что и зъ этого
ц ар ст в а в о зстан у тъ д еся ть ц арей , и п о с л ё н и х ъ
в о зст ан ет ъ и ной , о тл и ч н ы й отъ п реж н и хъ , и у н и ч и ж и т ъ
тр ех ъ ц ар ей и п р о ти в ъ В сев ы ш н яго б у д етъ п р о и зн о си ть
сл о в а и у гн етать св я ты х ъ В севы ш н яго; даж е
в о зм еч таетъ о т м ё н и т ь у н и х ъ п р а зд н и ч н ы я в р ем ен а и
зак о н ъ ; и о н и п р ед ан ы б удутъ в ъ р у к у его до в р ем е н и и
в р ем е н ъ и п о л у в р е м ен и » (Д ан . 7, 28).
Ц а р и у п о тр еб л ен ы зд ёсь, к а к ъ и вы ш е, въ
с м ы с л ё ц арствъ; и, сл ёд о в ате л ь н о , н еб о льш о й рогъ
о зн ач аетъ н еб ольш ое ц арство. Т о б ы л ъ рогъ 4-го зв ё р я ,
и о н ъ съ к о р н ем ъ и сто р гн у л ъ тр и и зъ п р еж н и х ъ роговъ
его; и п о это м у м ы д о л ж н ы и ск ать его м еж д у н ац ія м и
Л а т и н с к о й и м п ер іи , п о с л ё в о зн и к н о в е н ія 10 роговъ. Н о
это б ы л о ц арство, о тл и ч н о е отъ п р о ч и х ъ 10 царствъ,
и м ёю щ е е ж и зн ь и л и душ у с о в с ё м ъ особую — съ гл азам и
и у стам и . Б л а го д а р я св о и м ъ гл азам ъ , он о б ы ло
П р о зо р л и в ц ем ъ ; а б л а го д а р я устам ъ, го в о р ящ и м ъ
в ы с о к о м ё р н о и и зм ё н я ю щ и м ъ в р ем е н а и зак он ы , оно
б ы л о П р о р о к о м ъ и в м ё с т ё Ц арем ъ . Т ак и м ъ п рови д ц ем ъ ,
п р о р о к о м ъ и госуд арем ъ я в л я е т с я Р и м с к а я Ц ер ко в ь.

21 Гл. VII, 20, 21, 24, 25.

 Епископъ, EmGKonoQ, въ буквальномъ смыслё
слова значитъ «надзиратель», «блюститель», — и
удёломъ этой Церкви стала вселенская епископія, т. е.
какъ бы вселенскій надзоръ.
Своими устами она предписываетъ законы
королямъ и народамъ, какъ непререкаемый оракулъ; она
заявляетъ притязаніе на непогрёшимость и на
безусловную обязательность ея велёній для всего міра,
что свойственно лишь пророку въ высшемъ значеніи
этого слова.
Въ 8-мъ столётіи, подчинивъ себё Равеннскій
экзархатъ и королевство Ломбардовъ, Сенатъ и
герцогство Римское, папство изъ этихъ владёній
составило для себя удёлъ Св. Петра; и вслёдствіе этого
стало свётскимъ государствомъ или рогомъ 4-го звёря.
Въ небольшой книжкё, напечатанной въ Парижё
въ 1689 г. подъ заглавіемъ «Историческое разсужденіе
относительно нёкоторыхъ чеканенныхъ въ Рим ё монетъ
Карла Великаго, Людовика Благочестиваго, Лотаря и
ихъ преемниковъ», установлено, что во времена папы
Льва Х въ Ватиканё была выставлена для публичнаго
обозрёнія надпись въ честь Пипина, отца Карла
Великаго, слёдующаго содержанія:
«Ріріпиш р іи т ргішип fuisse, qui аш рШ іса^ае
Е с с ^ іа е Иошапае ѵ іа т ареruеrіt, Ехаrchаtu Rаvеппatа еt
рlurіmis аliis аblatis». «Пипинъ Благочестивый первый
открылъ Римской Церкви путь къ величію, принеся ей
въ даръ Равеннскій экзархатъ и многія другія
пожертвованія». Да и во время царствованія Граціана и
Ѳеодосія Римскіе епископы жили роскошно; но это
происходило благодаря щедрымъ пожертвованіямъ
знатныхъ римскихъ матронъ, какъ пишетъ Амміанъ.
Послё же царствованія этихъ императоровъ
И талія подверглась нашествію варваровъ и не могла
освободиться отъ смутъ до паденія Лонгобардскаго
королевства. И лишь благодаря побёдё Римскаго
еп и ск о п ат а н ад ъ Г реческим ъ и м п ератором ъ ,
Л о н го б ар д ск и м ъ ко р о л ем ъ и Р и м с к и м ъ С ен атом ъ,
Р и м с к а я Ц е р к о в ь п р іо б р ё л а так ъ н азы в а ем ы й у д ё л ъ С в.
П е т р а и д о сти гл а своего в ел и ч ія. Ч т о к а сае тся д ара
К о н с т а н т и н а В ели каго, — то это н е больш е, к а к ъ
в ы м ы сел ъ ; то ж е н у ж н о ск азать и о п р и н ес ен іи въ д аръ
п а п ё А р и п ер том ъ, к о р о л ем ъ Л о н го б ар д ск и м ъ , Г отскихъ
А льпъ, и бо Г отскія А л ьп ы с о с т а в л я л и ч асть э к за р х а та и
во в р ем е н а А р и п ер та п р и н ад л еж а л и Г реческом у
и м п ер ато р у .
М о л и т в е н н о е п р и зы в ан іе у м е р ш и х ъ и п о ч и тан іе
и х ъ и зо б р а ж ен ій в во д и л о сь п о степ ен н о въ 4-м ъ, 5-м ъ, 6-
м ъ и 7 -м ъ сто л ё тія х ъ , но Г реческій и м п ер ато р ъ
Ф и л и п п и к ъ в ы с к а за л с я в ъ 711 и л и 712 г. п р о ти в ъ этого
о б ы ч ая 22.
В ъ 726 г. и м п ер ато р ъ Л е в ъ И с а в р я н и н ъ 23, чтобы
п о л о ж и т ь это м у кон ец ъ, и здал ъ , по со в ё т у б л и зк и х ъ ем у
п р и д в о р н ы х ъ , а так ж е еп и скоп овъ , эд и к тъ п р о ти в ъ
п о ч и т ан ія и к о н ъ и н ап и с ал ъ п а п ё Г ригорію I I п исьм о,
въ к о то р о м ъ у к а зы в а л ъ н а н ео б х о д и м о сть созвать
в сел е н с к ій соборъ. П а п а д ё й с т в и т е л ь н о со зв ал ъ соб оръ
въ Р и м ё , но н а н ем ъ п о д тв ер д и л ъ п о ч и тан іе и конъ;
в м ё с т ё съ т ё м ъ он ъ о т л у ч и л ъ Г реческаго и м п ер ато р а
отъ Ц ер кв и , р а зр ё ш и л ъ н ар о д ъ отъ
в ё р н о п о д д ан н и ч еск о й п р и с я ги и м п ер ато р у и
в о сп р ет и л ъ п л а ти ть п о д ати и вообщ е п о в и н о в а ть с я ему.
Т о гд а н ар о д ы Р им а, К ам п ан ьи , Р ав ен н ы и П ен тап о л и са,
в м ё с т ё съ п о д ч и н е н н ы м и и м ъ городам и , съ о р у ж іем ъ въ
р у к а х ъ в о зст ал и п р о т и в ъ п р ав и тел ей , у б и л и э к за р х а
П а в л а Р ав ен н с к аго и о тс тр а н и л и П етра, д у к у Р и м скаго,
п р ед в а р и т е л ьн о о с л ё п и в ш и его; когд а ж е Э к сги лерать,
д у к а К ам п ан іи , ста л ъ в о зб у ж д ать н ар о д ъ п р о ти в ъ папы ,
то Р и м л я н е в то р гл и сь въ К ам п ан ію и у б и л и его в м ё с т ё
съ его сы н о м ъ А дріан ом ъ. Т о гд а н о в ы й э к зар х ъ Е вти хій ,

22 Сигоній, подъ 726 г.

23 Siqопius dе Rеgnо КаНае, аd апп. 726.
я в и в ш и с ь въ Н еап о ль, п о с л а л ъ тай н ы х ъ у б ій ц ъ, чтобы
л и ш и т ь ж и зн и п ап у и р и м ск и х ъ н оби л ей ; но заго в о р ъ
б ы л ъ о т к р ы т ъ и Р и м л я н е со в ер ш ен н о о тл о ж и л и с ь отъ
Г реческаго и м п ер ато р а и п р и н я л и п р и с я гу о х р ан ять
ж и зн ь пап ы , защ и щ ать его в л а д ё н ія и во всем ъ
п о в и н о в а т ь с я то л ьк о его вл асти . Т ак и м ъ о б р азо м ъ Р и м ъ
в м ё с т ё съ д у катством ъ , в к л ю ч а я сю да ч асть Т о ск ан ы и
К ам п ан ьи , в о зстал ъ въ 726 г. п р о ти в ъ в л асти
и м п ер ат о р а и стал ъ н е зав и си м ы м ъ го су д ар ство м ъ п одъ
у п р ав л ен іе м ъ С ен ата. В ласть С ен ата въ д ё л а х ъ
го су д ар ствен н аго у п р а в л е н ія ста л а абсолю тн ой,
ав т о р и т ет ъ ж е п ап ы р а с п р о с т р а н я л с я то л ьк о н а д ё л а
24
ц е р к в и 24 .
Въ то ж е сам ое в р е м я Л он гоб ард ы , б удучи
р ев н о стн ы м и п о ч и та те л я м и и кон ъ, п о д ъ п ред л о го м ъ
с о д ё й с т в ія д ё л у пап ы , в то р гл и сь въ го р о д а экзар х ата; въ
к о н ц ё ко н ц о въ , въ 762 г. о н и в з я л и Р а в е н н у и п о л о ж и л и
ко н ец ъ су щ еств о в ан ію эк зар х ата. И это б ы л о п ервое и зъ
тр ех ъ ц арствъ, ко то р о е п ал о п еред ъ н еб о л ь ш и м ъ
р о го м ъ .
Въ 751 г. п ап а З а х а р ій н и зл о ж и л ъ Х и л ьд ери ха,
л ё н и в а го и б езп о м о щ н аго к о р о л я Ф р ан ц іи , п о с л ё д н я г о
и зъ д о м а М ер о в и н го в ъ , и, р а зр ё ш и в ъ п о д д ан н ы х ъ его
отъ п о д д ан н и ч еск о й п р и с яги , в р у ч и л ъ к о р о л ев ск у ю
в л асть П и п и н у , м аж ордом у, ч ё м ъ и п р іо б р ё л ъ се б ё
н о ваго м о гу щ ествен н аго д р у га 26. П р е е м н и к ъ этого п ап ы
С т е ф а н ъ III, п р ед п о ч и тая и м ё т ь д ё л о съ Г реческим ъ
и м п ер ато р о м ъ , ч ё м ъ съ Л о н го б ар д ам и , я в и л с я н а
с л ёд у ю щ ій годъ къ Л о н го б ар д ск о м у королю , стар аясь
у б ё д и т ь его в о зв р а ти ть э к за р х а тъ и м п ер ато р у . Т ак ъ
к а к ъ к о р о л ь н а это н е со гл аси л ся, то п ап а о т п р а в и л с я во
Ф р а н ц ію и у б ё д и л ъ П и п и н а отоб рать у Л о н го б ар д о в ъ

24 Сигоній, тамъ же, подъ 726, 752 г.

25 Тамъ же, подъ 750 г.
26 Тамъ же, подъ 773 г.
э к зар х а тъ и П е н та п о л и съ и п р и н ес ти и х ъ въ д ар ъ св.
П етру.
В сл ёд ств іе этого П и п и н ъ в ъ 754 г. п р и ш ел ъ съ
в о й с к о м ъ въ И та л ію и в ы н у д и л ъ у А и сту л ьф а, к о р о л я
Л о н го б ар д о въ , о б ёщ а н іе сдаться; но А и стул ьф ъ ,
н ап р о т и в ъ того, чтобы о то м сти ть п ап ё, н а сл ёд у ю щ ій
годъ о са д и л ъ Р и м ъ . Т огд а п ап а о б р а т и л с я к ъ П и п и н у съ
п о сл ан іям и , в ъ ко то р ы х ъ п и сал ъ, что есл и он ъ не
в ы с т у п и т ь н ем ед л ен н о п р о ти в ъ Л он го б ар д о в ъ , то «рго
d а tа sibi р о tе п tiа аlie n а n d u m foге а rеgп о Б е і е t v itа
а е tе m а » (« п о д ан н о й ем у в л асти о н ъ о тл у ч и тъ П и п и н а
отъ ц ар ств а Б о ж ія и в ё ч н о й ж и зн и » ). В сл ёд ств іе этого
П ипинъ, всём ъ о б я за н н ы й Р им ской Ц еркви ,
о п аса в ш ій ся к ъ то м у ж е в о зс т а н ія св о и х ъ п одд ан н ы хъ ,
н ем ед л ен н о прибы лъ съ войском ъ въ И талію ,
о св о б о д и л ъ Р и м ъ, сам ъ о са д и л ъ Л о н го б ар д о в ъ въ П авіи
и п р и н у д и л ъ и хъ п ер ед ать э к зар х а тъ и об ласть
П е н т а п о л и са п а п ё в ъ в ёч н о е в л ад ён іе . Т а к и м ъ о б р азо м ъ
п ап а с т а л ъ го су д ар ем ъ Р а в ен н ы и всего экзар х ата, за
и ск л ю ч ен іем ъ нёсколькихъ городовъ; клю чи же
го р о д о въ б ы л и о то сл а н ы в ъ Р и м ъ и п о л о ж ен ы у св.
П етра, т. е. н а его р ак у в ъ гл ав н о м ъ а л т а р ё іп sіg n u m ѵегі
р е rр е tu iq u е dош iп ii, sеd р іе ta tе R еgіs g rа tu іtа (« в ъ зн а к ъ
сп р ав ед л и в а го и в ё ч н а го в л а д ё н ія и по б лаго ч ести во й
щ ед р о сти к о р о л я » ), — к а к ъ гл аси тъ н ад п и сь н а
м о н етах ъ П и п и н а. Э то п р о и зо ш л о в ъ 755 г. по Р. X.
С тавъ, так и м ъ об разом ъ , с в ё т с к и м и го су д ар ям и , п ап ы
съ это й п о р ы в ъ св о и х ъ п о сл ан ія х ъ и б у л л а х ъ п ер естал и
у п о т р е б л я ть д аты ц ар ств о в ан ій Г реческихъ
и м п ер ато р о в ъ , к а к ъ он и д ё л а л и это до того в р ем е н и 27.
К о гд а п о с л ё этого Л о н го б ар д ы н ап ал и н а п ап ск ія
в л а д ё н ія , то п ап а А д ріан ъ п о сл ал ъ за п ом ощ ью к ъ К ар л у
В ел и ко м у , сы н у и п р еем н и к у П и п и н а. К ар л ъ я в и л с я въ
И т а л ію съ во й ском ъ , в то р гся въ о б л асти Л он гоб ард овъ ,
зав о ев ал ъ и х ъ к о р о л ев ст в о и в о зв р а т и л ъ п а п ё не то л ьк о
то, что Л о н го б ар д ы о т н я л и у него, н о так ж е и о ста л ь н ы я
ч асти экзар х ата, к о т о р ы я он и о б ё щ а л и ещ е П и п и н у
сд ать п ап ё, у д е р ж и в а л и за собой; точ н о так ж е он ъ
п о д а р и л ъ п а п ё н ё с к о л ь к о город овъ в ъ сам ой Л ом б ард іи ,
и в ъ в о зн агр аж д ен іе за все это б ы л ъ п р о в о згл а ш ен ъ
Р и м л я н а м и п атр и ц іе м ъ и п о л у ч и л ъ в л асть у тв ер ж д ать
п ап ск іе вы б оры . Э то п р о и зо ш л о въ 773 и 774 г.
К о р о л ев ств о Л о н го б ар д о в ъ б ы л о в то р ы м ъ ц арством ъ ,
п ав ш и м ъ п ер ед ъ « н еб о л ьш и м ъ рогом ъ». Н о Р и м ъ,
к о т о р ы й д о л ж ен ъ б ы л ъ стать сто л и ц ей этого рога, п о ка
ещ е не п р и н ад л еж а л ъ ем у28.
В ъ 796 г. Л ев ъ III, ставъ папою , и з в ё с т и л ъ о
св о ем ъ и зб р а н іи К а р л а В ел и каго ч ер езъ св о и х ъ
л егатовъ, п о сл ав ъ ем у в ъ к а ч е с т в ё п очетн аго д ар а
зо л о ты е к л ю ч и отъ и с п о в ё д а л ь н и св. П е тр а и зн а м я
го р о д а Р и м а: п ер в ы е — въ о зн ам е н о в ан іе того, что п ап а
п о л у ч и л ъ в л асть н ад ъ н ар о д ам и э к за р х а та и Л о м б ар д іи
по у к а зу К ар л а; в торое — в ъ зн а к ъ того, что К а р л ъ
д о л ж ен ъ п о д ч и н и ть п а п ё сен атъ и н ар о д ъ Р и м с к ій так ъ
же, к а к ъ онъ сд ёл ал ъ это съ эк зар х а то м ъ и
Л о н го б ар д ск и м ъ к о р о л ев ство м ъ . И б о п а п а въ то ж е
в р е м я ж ел ал ъ , чтобы К а р л ъ п о с л а л ъ въ Р и м ъ ко го -л и б о
и зъ св о и х ъ п ал ад и н о в ъ , чтобы то тъ п о д ч и н и л ъ ем у
Р и м с к ій н ар о д ъ и с в я за л ъ его п р и с я го й н а в ё р н о с т ь и
п о д д ан ств о — іп М е е t su b jесtio n е, к а к ъ в о сп р о и зв о д и тъ
сл о в а п ап ы С и гон ій . А н о н и м н ы й п о этъ въ п оэм ё,
н ап еч атан н о й Б эклером ъ въ С тр асб у р гё, так ъ
и зо б р а ж ае т ъ это собы тіе:
Аdшоnuitquе рііБ ргесіЬш, qui ш ittеrе vеllеt
Ех ргоргііз аliquоs рriшоribus, ас sibi ркЬеш
Subdеrе Rошаnаш, sеrvаndaguе fоеdега соgеns
Напс fidеi sасrашеntis рrош ittеrе шаgnis.
(И убёдилъ п ап а К арла В ел и каго м ольбам и ,
исполнённы м и р ел и гіо зн аго п ы ла, п о сл ать к ъ н ем у
ко го -н и б у д ь и зъ п р и б л и ж ен н ы х ъ , чтобы п о д ч и н и ть ем у
Р и м с к ій п л е б с ъ и в зя т ь съ него в е л и к ія к л я т в ы н а
в ё р н о с т ь и п о д ч и н ен іе).
В сл ёд ств іе этого м еж д у п ап о й и город ом ъ
в о зн и к л и р аздоры ; и Р и м л я н е д ва и л и тр и год а сп устя,
п р и с о д ё й с т в іи н ё к о т о р ы х ъ ч и н о в ъ кл и р а, в о зб у д и л и
п р о т и в ъ п ап ы т а к ія см уты , что это п о л о ж и л о о сн о ван іе
н о во м у п о р я д к у вещ ей н а в сем ъ З а п а д ё . И б о двое
ч л е н о в ъ к л и р а в о зб у д и л и п р о ти в ъ п ап ы об ви н ен іе въ
р я д ё п р есту п л ен ій , и Р и м л я н е сх в ати л и его, со в л ек л и съ
него св ящ ен н и ч еск о е о д ё я н іе и зато ч и л и въ м он асты рь.
Н о п р и п о м о щ и д р у зей п а п ё у д ал о сь б ё ж а т ь въ
Г ерм анію к ъ К ар л у В ел и ком у, к о то р о м у он ъ п р и н есъ
ж а л о б у н а Р и м л я н ъ , о б в и н я я и хъ въ том ъ, что он и
в о зст ал и п р о ти в ъ него б езъ в ся к аго осн о в ан ія, чтобы
то л ьк о сб р о си ть съ себя в л асть ц ер к в и и в о зстан о в и ть
свою б ы л у ю свободу. Во в р ем я о тсу тс тв ія п ап ы его
обвинители в о о р у ж ен н о ю си л ою о п у сто ш и л и
Ц е р к о в н у ю о б ласть и со своей сторон ы п о сл ал и н а него
ж а л о б у К ар л у В ел и ком у. К ар л ъ въ к о н ц ё того ж е года
о т п р а в и л ъ п ап у н азад ъ в ъ Р и м ъ, в ъ со п р о в о ж д ен іи
б о л ьш о й сви ты . С о п р о в о ж д ав ш іе п ап у ф р ан ц у зск іе
н о б и л и и еп и скоп ы , по п р и б ы тіи въ Р и м ъ , п о д в ер гл и
о б в и н и т е л ей д оп росу и п о сл ал и и хъ къ К ар л у п одъ
стр аж ей . Э то п р о и зо ш л о въ 799 г. Н а с л ёд у ю щ ій годъ
К а р л ъ п р и б ы л ъ въ Р и м ъ сам ъ и въ н азн ач ен н ы й день
со зв ал ъ и зъ и т а л ь я н с к и х ъ и ф р а н к с к и х ъ еп и скоп овъ ,
п о дъ св о и м ъ п р ед сёд ате л ьс тво м ъ , со б оръ съ ц ё л ь ю
в ы с л у ш ать о б ё сто р о н ы 29. Н о в ъ то тъ м ом ентъ, когд а
н аст а л а оч ер ед ь го в о р и ть о б в и н и т е л я м ъ пап ы , соб оръ
о б ъ яв и л ъ , что тотъ, кто сам ъ я в л я е т с я в ер х о в н ы м ъ
су д ьей в с ё х ъ лю дей, м о ж етъ б ы ть су д и м ъ н и к ё м ъ
и н ы м ъ, к а к ъ то л ьк о и м ъ ж е сам и м ъ. Т огд а п ап а
то р ж еств ен н о о б ъ я в и л ъ п ер ед ъ в с ё м ъ н ар о д о м ъ о своей
н ев и н о в н о сти , п о с л ё чего его со ч л и оп р ав д ан н ы м ъ .

29 См. у Анастасія.
 В с к о р ё п о с л ё того, н а Р ож д ество, Р и м с к ій
народъ, сам ъ и зб и р а в ш ій се б ё до той п оры е п и ск о п о в ъ и
сч и тав ш ій за соб ой и за св о и м ъ сен ато м ъ
н а с л ё д с т в е н н ы я п р а в а д р ев н я го се н а та и Р и м ск а го
н ар о д а ^ е п а ^ Р о р u lu sq u е R о m аn u s), п р о в о згл а си л ъ
К а р л а и м п ер ато р о м ъ и п р и зн а л ъ н ад ъ собою его
вер х о в н у ю в л асть в ъ то м ъ ж е см ы с л ё , к а к ъ д р е в н я я
и м п е р ія и сен атъ п о д ч и н я л и с ь д р ев н и м ъ Р и м с к и м ъ
и м п ер ато р ам ъ . П а п а к о р о н о в ал ъ его, п о м аза л ъ св.
м и р о м ъ и н а к о л ё н я х ъ в о зд а л ъ ем у п о к л о н е н іе — такъ,
какъ въ д р ев н о сти поклонялись р и м ск и м ъ
и м п ер ато р ам ъ . С обы тіе это у п о м я н у т ы й вы ш е п о этъ
о п и с ы в ае тъ так и м и сл овам и :
Роst lаudеs igitur diсtаs еt summus еundеш
Рrаеsul аdоrаvit, siqut mоs dеbitus о і і ш
Рrinсiрibus fuit аntiguis.

(П о с л ё х в ал еб н о й р ё ч и вер х о в н ы й п е р в о св я щ е н н и к ъ
с к л о н и л с я п ер ед ъ К ар л о м ъ по обы чаю , н ё к о гд а
у ст а н о в л ен н о м у в ъ честь д р ев н и х ъ и м п ер ато р о в ъ ).
И м п е р а т о р ъ съ своей сторон ы п р о и зн ес ъ п а п ё
сл ёд у ю щ у ю п р и сягу : « In п ош іпе ^ r i s t i sроп dео а tq u e
роШ сео^ E gо C аrо lu s Iш р е rа tо r согаш Б е о е t b е а tо Р е trо
А р оstоlo, ш е р і ^ е ^ о г е ш ас d еfеп sо rеш forе liu ju s sаn с tа е
R о ш ап ае Е ссlеsіае in о ш п ib u s u t i l ^ t ^ u s , q u о tе п u s divіпо
fu ltu s fuеrо аd ju tо гіо , р rо u t sсіеrо р о tе rо q u е » (т. е. «во
и м я Х р и ста я, и м п ер ато р ъ К арл ъ , об язу ю сь и о б ёщ аю сь
п ер ед ъ Б о го м ъ и б л а ж ен н ы м ъ ап о сто л о м ъ П е тр о м ъ
б ы ть п о к р о в и те л ем ъ и защ и тн и к о м ъ сей св ято й
Р и м с к о й ц ер к в и и во в с я к о й н у ж д ё б уду о п о р о й е я п ри
помощ и Б о ж іей , п о ск о л ь к у д о стан етъ силъ и
р а зу м ё н ія » ). И м п ер а то р ъ былъ и зб р а н ъ так ж е
р и м с к и м ъ к он сул ом ъ , а сы н ъ его П и п и н ъ б ы л ъ
к о р о н о в ан ъ к о р о л ем ъ И та л іи ; и съ т ё х ъ п о р ъ
и м п ер ато р ъ присвоилъ себё с л ёд у ю щ ій ти тул ъ:
«:Сага!ш sеrеn issim u s А u g u stu s, а Б е о со rо п а tu s, ш аgпus,
расifiсus, R о ш ае g u b егn а n s iш р еriu ш » , и л и « Iш р е rа tо r
R о m аn о ru m » (т. о. «К арлъ, с в ё т л ё й ш ій августъ,
к о р о н о в ан н ы й Б огом ъ, в ел и к ій , м и ротворец ъ , п р ав и те л ь
Р и м с к о й и м п еріи », и л и « И м п ер а то р ъ Р и м л я н ъ » ); и за
него с та л и м о л и ть с я въ р и м ск и х ъ ц ер квах ъ . Его
и зо б р а ж ен іе съ т ё х ъ п о р ъ стал о ч ек а н и ть ся н а р и м ск и х ъ
м он етахъ. В ъ то ж е в р е м я в р аги п ап ы въ ч и с л е 300
Р и м с к и х ъ гр аж д ан ъ и д ву х ъ и л и тр ех ъ сотъ к л и р и к о в ъ
б ы л и п р и го в о р ен ы къ см ер тн о й к азн и . 300 Р и м с к и х ъ
гр аж д ан ъ б ы л и о б езгл ав л ен ы въ о д и н ъ и тотъ ж е день н а
Л атеранской п лощ ад и , клирики же, б л а го д а р я
п р ед стате л ьс тв у пап ы , б ы л и п р о щ ен ы и и згн а н ы во
Ф р ан ц ію . Т аким ъ об разом ъ , титулъ Р и м ск а го
и м п ер ато р а, до си х ъ п о р ъ п р и н ад л еж а в ш ій Г реческим ъ
и м п ер ато р ам ъ , э ти м ъ ак то м ъ б ы л ъ п ер ен есен ъ н а
З ап ад ъ , къ к о р о л ю Ф р ан ц іи .
П о с л ё всего этого К а р л ъ п о д а р и л ъ город ъ и
д у к атство Р и м ск о е п ап ё, съ со х р ан ен іем ъ од н ако
п о д ч и н е н н о сти и х ъ с е б ё сам ом у, к а к ъ и м п ер ато р у
Р и м л я н ъ 30. В ъ п р о д о л ж е н іе в сей зи м ы з а т ё м ъ он ъ
приводилъ въ порядокъ р и м с к ія д ё л а и д ё л а
ап о сто л и ч е ск о й еп и скоп іи , а так ж е в сей И т а л іи — к а к ъ
гр аж д ан ск ія, так ъ и ц ер к о в н ы я , — и со зд ав ая д л я н и х ъ
н о вы е зак о н ы , а л ё т о м ъ в о зв р а т и л с я во Ф р ан ц ію ,
о ст а в и в ъ Р и м ъ п одъ у п р ав л ен іе м ъ С ен ата, но п од ъ
в ер х о в н о й в л астью п ап ы и своей соб ствен н ой . — У зн а в ъ
же, что его н о вы е за к о н ы не со б л ю д аю тся н и суд ьям и ,
к о то р ы е д о л ж н ы б ы л и п р и м ё н я т ь ихъ, н и народом ъ,
к о т о р ы й о б я за н ъ б ы л ъ и м ъ п о д ч и н я тьс я, и что зн атн ы е
л ю ди н аси л ь н о о б ращ аю тъ п р о сто л ю д и н о в ъ въ рабство,
о тн и м аю тъ у ц ер к в ей и м о н асты р ей слугъ,
п р и н у ж д аю т ъ и х ъ р аб о тать въ св о и х ъ в и н о гр ад н и к ах ъ ,
п о лях ъ , п астб и щ ах ъ и дом ахъ, в ы м о гаю тъ у н и х ъ скотъ,
в и н о и о б и ж аю тъ ц ер кви , — К а р л ъ п и с ал ъ св о ем у сы н у
П и п и н у , ч то бы тотъ п р и н я л ъ м ё р ы п р о т и в ъ эти х ъ

30 Сигоній , Бе regM К а^е.

зл о у п о тр еб л е н ій , п о за б о т и л с я о ц ер к в и и н аб л ю д ал ъ за
и сп о л н е н іем ъ зак о н о в ъ .
С ен атъ, н арод ъ и п р ав и те л ьс тв о Р и м а я сч и таю
за т р еть яго ц а р я (и сам аго гл ав н аго и зъ трехъ ),
н и зв ер гн у таго н еб о л ь ш и м ъ н о в ы м ъ рогом ъ. И б о этотъ
н ар о д ъ и зб и р а л ъ п ап у и и м п ератора; а теп ерь, и зб р а в ъ
и м п ер ато р а, и н азн ач и в ъ его кон сул ом ъ , он ъ м ож етъ
б ы ть п р и зн а н ъ въ с и л ё и зн ач ен іи п р еем н и к о м ъ
д р ев н я го Р и м ск а го сен ата и н арода.
Э то тъ город ъ былъ м етр о п о л іей древн ей
Р и м с к о й и м п еріи , и зо б р а ж ен н о й въ п р о р о ч е ств ё
Д а н іи л а въ ви д е 4-го зв ё р я , по п о д ч и н е н іи сената,
н ар о д а и д у к атс тв а он ъ ста л ъ м етр о п о л іей м алаго р о га 4 ­
го з в ё р я и д о п о л н и л ъ собою н а с л ё д іе св. П етра, которое
и б ы л о ц ар ств о м ъ этого рога. С вер х ъ того, эта п о б ё д а
со п р о в о ж д ал ась б о л ё е в аж н ы м и п о сл ёд ств ія м и , ч ём ъ
п о б ё д ы н ад ъ д в у м я д р у ги м и ц ар ств ам и . И б о он а
п о в л е к л а за собою у ста н о в л ен іе З а п а д н о й и м п еріи,
к о т о р а я п р о д о л ж а етъ свое су щ еств о в ан іе до сего дня.
О н а п о с т а в и л а п ап у вы ш е ю р и сд и к ц іи Р и м ск а го сен ата
и вы ш е ю р и сд и к ц іи со б о р а и т а л ь я н с к и х ъ и ф р ан к с к и х ъ
еп и ско п о въ , и даж е вы ш е в ся к о й ч ел о в ё ч е ск о й
ю р и сд и к ц іи , и д ал а п а п ё п о л н о е в ер х о в ен ств о н ад ъ
зап ад н ы м и ц ер к в ам и и и хъ соб орам и . О н а д ал а ем у
«видъ больш ій , н еж е л и у п рочи хъ», так ъ что, когд а эта
н о в а я р е л и г ія у к р ё п и л а с ь въ ум ах ъ лю дей, то он ъ
в ст у п и л ъ в ъ борьб у н е то л ьк о съ к о р о л я м и , но даж е съ
сам и м ъ З а п а д н ы м ъ и м п ер ато р о м ъ . Д о сто й н о так ж е
за м ёч ан ія , что о б ы ч ай ц ё л о в а н ія п ан ск о й ноги, —
п о честь вы сш ая, н еж е л и в с ё п очести , в о зд а в а ем ы я
к о р о л я м ъ и и м п ер ато р ам ъ , — п о л у ч и л ъ свое н ач ал о
о к о л о этого ж е вр ем ен и . В отъ н ё к о т о р ы я д о к аза тел ь ств а
то м у и зъ ІХ -го в ёк а : П л а т и н а р азск азы в аетъ , что н огу
п ап ы Л ь в а IV ц ё л о в а л и по стар о м у обы чаю в сё, кто
я в л я л с я къ нем у; н ё к о т о р ы е ж е го во р ятъ , что обы чай
это тъ у ст а н о в и л ъ Л е в ъ III, сс ы л ая сь н а то, что р у к и его
о ск в е р н я ю т ся п о ц ё л у я м и ж ен щ и н ъ . П ап ы н ач ал и так ж е
около этого в р ем е н и к а н о н и зи р о в а ть святы хъ,
п р о д авать и н д у л ьге н ц іи и п р о щ ен ія гр ёх о в ъ ; п р и этом ъ
н ё к о т о р ы е д о казы ваю тъ , что и н и ц іато р о м ъ в с ё х ъ эти х ъ
вещ ей б ы л ъ п ап а Л ев ъ III.
С л ё д у е т ъ д а л ё е зам ёти ть , что К ар л ъ В ел и к ій
м еж д у 775 и 796 гг. зав о ев ал ъ всю Г ерм анію отъ Р е й н а и
Д у н а я н а с ё в е р ъ до Б ал тій ск а го м о р я и н а в о сто к ъ до р.
^ і а (Т и с с а ), р ас п р о с тр ан и в ъ так ж е свои за в о е в а н ія въ
И с п а н іи до р. Э бро; э ти м и за в о е в а н ія м и он ъ п о л о ж и л ъ
о сн о в ан іе н о вой и м п еріи ; въ то ж е сам ое в р ем я он ъ
р ас п р о с т р ан и л ъ р и м ск о -к ато л и ч еск у ю р ел и гію во в с ё х ъ
зав о ев ан н ы х ъ стран ахъ, зас тав и в ъ С ак с о въ и Гунновъ,
к о то р ы е были я зы ч н и к а м и , принять р и м ск ое
и с п о в ё д а н іе и р а зд ё л и в ъ в с ё свои с ё в е р н ы я зав о ев ан ія
н а еп и ско п ств а; п ри это м ъ он ъ у ста н о в и л ъ д еся ти н у въ
п о л ь зу к л и р а и «оболъ св. П етра» въ п о л ь зу пап ы .
Б л а г о д а р я в сем у это м у Р и м с к а я ц ер к о в ь ч р езв ы ч ай н о
р асш и р и л ась, об огати лась, в о зв е л и ч и л а сь и у к р ё п и л а с ь .
Въ у п о м я н у то м ъ вы ш е « Р азсу ж д е н іи о
н ё к о т о р ы х ъ ч ек ан ен н ы х ъ в ъ Р и м ё м он етахъ К ар л а
В ели каго, Л ю д о в и к а Б л аго ч ести в аго , Л о т а р я и и хъ
п р еем н и к о в ъ » есть оп и сан іе м о за и ч н о й карти н ы ,
и сп о л н е н н о й п о п р и к азан ію п ап ы Л ь в а II I въ п ам я ть
п о сы л к и К ар л у В ел и к о м у х о р у гв и и л и зн ам е н и город а
Р и м а; м о за и к а эта б ы л а п о м ё щ е н а в ъ п ап ск о м ъ д в о р ц ё
б л и зъ Л ате р ан ск а го со б о р а и н ах о д и л ась там ъ ещ е во
в р е м я о п у б л и к о в а н ія у п о м ян у таго « Р азсу ж д е н ія » . Н а
м о з а и к ё и зо б р а ж ен ъ св. ап о сто л ъ П е тр ъ съ тр ем я
к л ю ч ам и н а ч ресл ахъ , п р о тяги в а ю щ ій п р ав о й рукой
п ал л іу м ъ п ап ё, а л ё в о й — хоругвь Р и м а К ар л у
В ел и ко м у . П од ъ и зо б р а ж ен іем ъ п ап ы б ы л а н адпи сь:
S d S S I M U S D . N. L E O Р. Р; п одъ и зо б р а ж ен іем ъ
к о р о л я — D. N. C А R U L O R E G I; а п од ъ н огою ап о сто л а
П етра: В Е А Т Е , Р E Т R E , D O ^ ѴТТАМ L E O N I Р. Р, Е Т
V IC T O R IÄ M C А R U L O R E G I D O ^ .
 Э та м о за и к а -п а м я т н и к ъ д аетъ К ар л у ти ту л ъ
к о р о л я , и, сл ёд о в ате л ь н о , он ъ б ы л ъ в о зд в и гн у тъ ран ёе,
ч ё м ъ К а р л ъ с д ё л а л с я и м п ер ато р о м ъ . О н ъ б ы л ъ
в о зд в и гн у тъ , ко гд а ап. П е тр ъ п ер ед ал ъ п а п ё п ал л іум ъ , а
п ап а п о с л а л ъ хоругвь го р о д а Р и м а К арлу, — т. е. въ 796
г. И зо б р а ж е н н ы я вы ш е слова: S аn сtіssim u s D о m in u s
n о s tе r Lео Р а р а D о m in о п о strо С а ш Ь rеgi (т. е.
с в я т ё й ш ій го сп о д и н ъ н аш ъ п ап а Л ев ъ госп од и н у
н аш ем у к о р о л ю К а р л у ) о тн о си тся к ъ п осол ьству, а
слова, н а ч ер т ан н ы я в н и зу м о за и к и — В еаtе Р е й ’е, d о п а
v іtа ш L еопi Р ар ае е t v іс tо riа ш C а ru lо rе g id о п а —
п р ед ст ав л яю тъ м ол и тву, чтобы Г осподь с о х р а н и л ъ
ж и зн ь п а п ё Л ь в у и д ар о в ал ъ п о б ё д у к о р о л ю К а р л у н ад ъ
Р и м л я н а м и . Т р и кл ю ч а у ч р есл ъ св. П е тр а о зн ач аю тъ
к л ю ч и тр ех ъ ч астей его н а сл ёд ія , т. е. Р и м а съ его
областью , н а к о то р ы й п ап а з а я в л я л ъ свои п р и тя за н ія ,
Р а в ен н ы съ эк зар х а то м ъ и тер р и то р ій , о тн я ты х ъ отъ
Л о н го б ар д ск аго кор о л ев ства, п о сл е н ед ав н и х ъ п о б ёд ъ .
Э то и б ы л и т ё с а м ы я тр и в л а д ё н ія , кл ю ч и
к о то р ы х ъ и зо б р а ж ен ы у п о я с а ап о сто л а П е тр а (к о р о н ы
э ти х ъ ж е в л а д ё н ій п ап а и п о н ы н ё н о си тъ н а г о л о в ё ) и
б л а го д а р я зав о ев ан ію ко то р ы х ъ п ап а ста л ъ м алы м ъ
р о го м ъ 4-го з в ё р я . Т ём ъ , что ап. П етр ъ п о д авал ъ п а п ё
п ал л іу м ъ п р а в о й рукой , а зн а м я город а к о р о л ю лт во й , и
что и м я п ап ы у п о м я н у то в п ер ед и и м ен и корол я,
д ав ал о сь п о н я ть, что п ап а п р и зн а в а л с я въ вы сш ем ъ
д о сто и н с твё , н еж е л и ц ар и зем ны е.
П о с л ё см ер ти К а р л а В ел и каго его сы н ъ и
н а с л ё д н и к ъ Л ю д о в и к ъ Б л аго ч ести в ы й по н асто я н ію
п ап ы п о д тв ер д и л ъ д ар ъ своего д ё д а и отц а Р и м ск о й
е п и ск о п іи 31. В ъ своей к о н ф и р м а ц іи он ъ вп ервы е
р ас п р о с тр ан я етъ п р е д ё л ы Р и м а и Ц е р к о в н о й О б л асти
до Т о ск ан ы и К ам п ан ьи ; за т ё м ъ он ъ за к р ё п л я е т ъ за
п ап о й Р а в е н н с к ій э к зар х а тъ съ П е н та п о л и со м ъ и въ-
тр етьи х ъ, зем ли , о т н я т ы я у Л о н го б ар д о в ъ . Э ти три
о б л асти п о д ч и н и л и сь, так и м ъ об разом ъ , п ап ё, и он ъ
п р а в и л ъ и м и отъ л и ц а и м п ер ато р а д л я п о л ь зы ц ер к в и
su b іп tе g rita tе , т. е. в сец ёл о , съ п о л н о ю своею
ю р и сд и к ц іей и б езъ в м ё ш а т е л ь с т в а и м п ер ато р а — р а з в ё
то л ьк о по особ ом у п р и гл аш ен ію въ н ё к о т о р ы х ъ
сл у ч аях ъ . Э та р а т и ф и к а ц ія и м п ер ато р а Л ю д о в и к а б ы л а
с к р ё п л е н а к л я т в о й его, и п одоб н о том у, к а к ъ сам ъ он ъ
в ъ к а ч е с т в ё к о р о л я О стр о го тскаго въ п о д тв ер ж д ен іе
того, что о н ъ п р а в и л ъ И т а л іе й отъ и м ен и Г реческаго
и м п ер ато р а, ч ек а н и л ъ м он еты съ и зо б р а ж ен іем ъ
и м п ер ат о р а н а од н ой с т о р о н ё и св о и м ъ н а другой, —
т ак ъ и п ап а д ал ъ З а п а д н о м у и м п ер ато р у так ое ж е
п р и зн а н іе своей зав и си м о сти : п ап а н ач ал ъ теп ерь
ч ек а н и ть м он ету и съ т ё х ъ п оръ, в ъ п р о д о л ж ен іе
м н о ги х ъ л ё т ъ , р и м с к ія м он еты и м ё л и н а од н о й с т о р о н ё
бю стъ и м п ер ато р о в ъ К арл а, Л ю д о в и к а Б л агоч ести ваго,
Л о т а р я и и х ъ п р еем н и к о в ъ , а съ другой — п ап ск ія
н ад п и си .
 Г Л А В А V III.
О в л а с т и 4 -г о з в ё р я п р о р о ч е с т в а Д а н іи л а и з м ё н я т ь
врем ен а и законы .

Во в р е м я ц ар ств о в ан ія Греческаго и м п ер ато р а

Ю сти н іан а, а за т ё м ъ в ъ ц ар ств о в ан іе Ф о к и , Р и м ск ій
еп и ск о п ъ п о л ь зо в а л с я н ад ъ Г реч ески м и ц ер к в ам и
н ё к о т о р о ю властью , но о н а п р о д о л ж а л ась н ед олгое
вр ем я. П о с т о я н н а я ж е в л асть его р ас п р о с тр ан я л ас ь
то л ьк о на н арод ы Западной и м п еріи,
си м в о л и з и р о в а н н ы е въ 4 -м ъ звёр ё Д ан іи л о в а
п р о р о ч ества. В ласть эта б ы л а у ста н о в л ен а с л ёд у ю щ и м ъ
эд и к т о м ъ и м п ер ато р о в ъ Г рац іан а и В ал ен ти н іан а:
« П о в ел ёв ае м ъ , ч тобы в сяк ій , кто будетъ
о су ж д ен ъ р ё ш е н іе м ъ Д ам аса, п о стан о в л ен н ы м ъ въ
со б о р ё съ 5-ю и л и 7-ю Е п и с к о п ам и и л и вообщ е
К ато л и к ам и , и о с м ё л и т с я ап ел л и р о в а ть к ъ Ц ер кв и , а
так ж е тотъ, кто п р о д ер зо стн о н е я в и т с я п еред ъ
ц ер к о в н ы й судъ, — д а п р и в о д и т с я си л ою в л асти
б л аго р о д н ы м и м уж ам и , п р ето р ск и м и п р еф ек там и
Г алліи и И т а л іи н а еп и ск о п ск ій судъ, и л и в ы с ы л а ется
к о н с у л а р ія м и и л и в и к а р ія м и п одъ стр аж ей въ городъ
Р и м ъ . Е сл и ж е п р есту п л ен іе будетъ со вер ш ен о в ъ б о л ё е
о тд ал ен н ы х ъ странахъ, то все п р о и зв о д ств о по так о м у
д ё л у д о л ж н о б ы ть п р ед став л ен о н а р а зс л ё д о в а н іе
м и т р о п о л и т а этой п р о ви н ц іи . Е сл и ж е п р есту п н и к ъ
Р и м л я н и н ъ , то он ъ о б я зате л ь н о д о л ж ен ъ н ем ед л ен н о
я в и т ь с я в ъ Р и м ъ , и л и п р ед стать п ред ъ суд ьям и ,
к о то р ы х ъ н азн ач и тъ Р и м с к ій еп и ско п ъ . — Т оч н о такж е,
ес л и в о зн и к н е тъ п о д о зр ё н іе п р о ти в ъ к а к о го -л и б о и зъ
п р о в и н ц іа л ь н ы х ъ еп и ск о п о в ъ и л и св я щ е н н и к о в ъ въ
н еп р ав о су д іи или п р и стр астіи , то п о зв о л я е т с я
о б р ащ а тьс я съ ап е л л я ц іе й к ъ Р и м с к о м у еп и ск о п у и л и къ
со б о р у и зъ 15 со с ё д н и х ъ еп и ско п о в ъ , съ т ё м ъ однако,
что бы р ёш ен іе, о к о н ч ател ь н о п о стан о в л ен н о е, п о с л ё
н ад л еж ащ аго р а зс л ё д о в а н ія не п ер ев ер ш ал о сь » 32.
Т ак ъ к а к ъ во в то р о м ъ и зъ эти х ъ д ву х ъ эд и к то в ъ
н е у п о м и н а ет ся и м ен ъ н и В алента, н и Ѳ еодосія, то,
сл ёд о в ате л ь н о , он ъ б ы л ъ и зд а н ъ въ п р о м еж у то к ъ м еж ду
и х ъ ц ар ст в о в ан іям и , т. е. въ к о н ц ё 378-го и л и въ н а ч а л ё
379 года. О н ъ б ы л ъ об р ащ ен ъ къ п р ето р ск и м ъ
п р еф ек т ам ъ Г алліи (РгаеГесй Р rа е to rio КаН ае е t G аlliае)
и И та л іи , а с л ё д о в а те л ь н о б ы л ъ о б щ и м ъ зак он ом ъ , ибо
И т а л ій с к іе п р еф ек ты п р а в и л и И тал іей , зап ад н ой
И л л и р іе й и А ф р и ко й , а п р ето р ск іе п р еф ек ты Г алліи
(Р rа е fe с tu s Р rа е tо riо G аlliае) у п р а в л я л и Г алліей,
И с п а н іе й и Б р и тан іей .
У стан о в л е н іе п ап ск о й ю р и сд и к ц іи дало
н ё к о т о р ы м ъ еп и ск о п ам ъ п о во д ъ о б р ащ аться къ п ап ам ъ
за р а зр ё ш е н іе м ъ р азл и ч н ы х ъ со м н и тел ь н ы х ъ случаевъ,
н а что т ё о т в ё ч а л и д ек р е тал іям и ; так и м ъ о б р азо м ъ п ап ы
п о д о б н ы м и д ек р е тал ія м и стал и п р ед п и сы в ать зак о н ы
всём ъ Западны м ъ ц ер кв ам ъ . Г им арій, еп и ск о п ъ
Т ар р аго н а, гл ав н аго город а И с п а н с к о й п рови н ц іи ,
п р о си л ъ п ап у Д ам а са дать у к а за н ія о тн о си тел ьн о
н ё к о т о р ы х ъ ц ер к о в н ы х ъ д ёл ъ , н о п и сьм о его п р и б ы л о
в ъ Р и м ъ л и ш ь п о с л ё см ер ти Д ам а са (в ъ 384 г.); тогда
п р еем н и к ъ Д ам а са С и р и ц ій о т в ё ч а л ъ ем у так ж е въ т о н ё
зак о н о д ател ьн ы х ъ , п р ед п и сан ій . П о п о во д у одного
в о п р о с а он ъ п и сал ъ: «C u m Ьос fieri — m issa аd Р rо v in сіаs
а v еn е rа n d а е ш еш огіае р rаеd есеssо rе ш ео L іbегіо
g еn е гаlіа d ес rеtа, р rо h іb е а п t» (т. е. « в сел ен скія
д ек р е т ал іи сл ав н о й п а м я ти п р е д м ё с т н и к а м оего Л и б е р ія
во сп р ещ аю тъ то -то » ); по п овод у другого: «П усть тё, кто
н ед о сто й н о зл о у п о тр еб л я етъ п р и в и л е г ія м и духовенства,
зн аю тъ, что он и б удутъ л и ш ен ы са н а вл астью
ап о сто л и ч еск аго п рестол а»; въ д ругом ъ сл уч аё:
« О т н ы н ё д а б удетъ и зв ё с т н о в ы с ш и м ъ д у х о вн ы м ъ
са н о в н и к ам ъ во в с ё х ъ п р о ви н ц ія х ъ , что въ то м ъ сл у ч аё,

32 См. Анналы Баронія, годъ 381.

ес л и о н и в о звед у тъ въ с в я щ ен н ы й ч и н ъ и зъ како го бы то
н и б ы л о зв а н ія ко го -л и б о и зъ т ак и х ъ л и ц ъ, п р о ти в ъ
к о то р ы х ъ н ап р ав л ен ы к ан о н ы и н аш и и н тер д и кты , то со
сто р о н ы ап о сто л и ч еск аго п р есто л а н е п р ем и н етъ
в о сп о сл ёд о в ать со о тв ётс тв ен н о е о суж д ен іе этого
д ё я н ія » .
П о сл ан іе за к л ю ч ае тся сл ё д у ю щ и м ъ образом ъ:
«М ы и зъ я с н и л и , л ю б е зн ё й ш ій б р атъ наш ъ, т ё
о б щ ія о п р ед ёл ен ія , к о т о р ы я о т н о с я т с я к ъ д ан н о м у
вопросу; то ч н о так ж е и н а о т д ё л ь н ы е случаи ,
о тн о си тел ь н о к о то р ы х ъ ты о б р а ти л с я к ъ Р и м ск о й
ц ер кви , к а к ъ къ г л а в ё твоего тёл а, м ы д ал и тебё, к а к ъ
полагаю , у д о в л е тв о р и тел ь н ы е о тв ёты ; теп ерь ж е мы ещ е
и ещ е в о зг р ё в а е м ъ д ухъ б р атств а твоего к ъ охран ен ію
каноновъ и в ы п о л н ен ію всего у ста н о в л ен н аго
д ек р етал іям и ; то же, ч то мы п р ед п и са л и п о п о во д у
тв о и х ъ воп росовъ , д о вед и до с в ё д ё н ія всёхъ
еп и ско п о въ , и п р и то м ъ не то л ьк о тёх ъ , ко то р ы е
сл у ж а т ъ въ тв о ем ъ д іо ц езё, но так ж е и в с ё х ъ еп и ск о п о в ъ
К ар ѳагена, Б оэц іи , Л у зи т а н іи и Г ал и ц іи и в с ё х ъ
со п р е д ё л ь н ы х ъ п р о ви н ц ій ; то, что н ам и у к а зан о въ
н аш ем ъ сп ас и те л ьн о м ъ п о в е л ён іи , п усть будетъ
р азо с л ан о съ тв о и м и п р еп р о в о д и тел ь н ы м и п и сьм ам и . И
хотя п о ст ан о в л ен ія ап о сто л и ч еск аго п р есто л а и
д о ст о ч т и м ы я о п р е д ё л е н ія к а н о н о в ъ д о л ж н ы бы ть
и зв ё с т н ы каж д о м у и зъ с л у ж и тел е й Господа
н еп о ср ед ствен н о, од н ако в ъ в и д у д р ев н о сти твоей
еп и ск о п іи бы л о бы п о л е зн ё е и даж е п о сл у ж и л о бы д л я
тво его п р о сл ав л ен ія , чтобы все, н ап и сан н о е н ам и по
общ имъ в о п р о с ам ъ лично теб ё, ч ер езъ твое
о д н о м ы сл ен н о е н ам ъ со д ёй ств іе б ы л о доведен о до
с в ё д ё н ія в с ё х ъ н аш и х ъ братій . Все то, что н ам и п о с л ё
в сес то р о н н и х ъ тщ ател ьн ы х ъ и п о д р о б н ы х ъ об су ж д ен ій
во б лаго нынё у стан о в л ен о , то да п р еб у д етъ
н езы б л ем ы м ъ , и д а будетъ п р егр аж д ен ъ н а б удущ ее
в р е м я п у ть к а к и м ъ бы то н и бы л о и зв и н е н ія м ъ (в ъ
н е зн а н іи ), ибо мы о т н ы н ё н е п о тер п и м ъ его н и д л я кого.
Д ан о въ 3 д ен ь Ф е в р . И дъ, въ к о н су л ь ств о с в ё т л ё й ш и х ъ
А р к ад ія и Б ав то н а. П о Р. X. 385».
П а п а Л и б е р ій въ ц ар ств о в ан іе Іо в іан а и л и
В ал ен т и н іан а I п о сы л а л ъ во в с ё п р о в и н ц іи д екретал іи ,
п р ед п и сы в ав ш іе не п ер ек р ещ и в ать ар іан ъ втори ч н о. И
о н ъ д ё л а л ъ это в ъ у в аж е н іе к ъ А л ек сан д р ій ск о м у
собору, п о стан о в л ен іе к отораго по этом у в о п р о су он ъ не
р ё ш а л с я отвергн уть.
Г о во р ятъ такж е, что п ап а Д ам асъ п о стан о в и л ъ н а
Р и м с к о м ъ со б орё, что д еся ти н ы д о л ж н ы б ы ть вн о си м ы
п о дъ стр ах о м ъ ан аѳем ы и что в ъ к о н ц ё п сал м о в ъ
сл ё д у е т ъ ч и тать и л и п ё т ь « С л ав а О тц у» и т. д. Н о
п ер в о й д о ш ед ш ей до н асъ д ек р е тал іей я в л я е т с я п о сл ан іе
п ап ы С и р и ц ія к ъ Гимерію , к о то р ы м ъ он ъ н азн ач и л ъ
Г и м ер ія св о и м ъ в и к ар іем ъ во всей И с п а н іи д л я
о б н а р о д о в ан ія св о и х ъ д ек р ето въ и н аб л ю д ен ія за и хъ
и сп о л н ен іем ъ . Е п и ск о п ы С ев и л ь и так ж е од н о в р ем я
б ы л и п ап ск и м и в и к ар ія м и ; это ви д н о и зъ сл ёд у ю щ аго
п и с ьм а С и м п л и ц ія къ еп и ск о п у З ен он у: « ...
Р у к о в о д с т в у я сь стол ь сл ав н ы м и у к а зан ія м и , мы
р ё ш и л и со о б р азн о съ н и м и об лечь теб я в л астью в и к а р ія
н аш его п р естола; о б л еч ен н ы й такою властью , ты н и въ
ч ем ъ н е п о зв о л и ш ь н ар у ш ать д екр еты А п о стол и ческаго
п р ест о л а и л и о п р е д ё л е н ія св. О тц о в ъ » 33. П а п а ж е
Г о р м и зд а н а зн а ч и л ъ еп и ск о п а С ев и л ь ск аго св о и м ъ
в и к а р іе м ъ н ад ъ Л у зи т а н іе й и Б оэц іей , а еп и ск о п а
Т ар р аго н ск аго — в и к ар іем ъ н ад ъ в сей о стал ьн о й ч астью
И с п а н іи .
П а п а И н н о к е н т ій I в ъ своем ъ д ек р етал ьн о м ъ
п о сл ан іи к ъ В и ктри ц ію , еп и ск о п у Р у ан ск о м у во
Ф р ан ц іи , со гл асн о э д и к ту Г раціана, п о стан о в л яетъ :
Е сл и м еж д у к л и р и к а м и к а к ъ вы сш аго, так ъ и н и зш аго
ч и н а в о зн и к н у тъ к а к ія -л и б о д ё л а и л и сп оры , то распря,
со гл асн о Н икейском у собору, долж на бы ть
п р ек р а щ ае м а ко н гр егац іей еп и ск о п о в ъ той же
п р о ви н ц іи ; и н и к о м у да не будетъ п о зв о л е н о б езъ
р а з р ё ш е н ія Р и м с к о й ц ё р к в и , къ к о то р о й н ад л е ж и тъ
с о х р а н я ть у в аж ен іе во в с ё х ъ сл уч аяхъ , о б р ащ а тьс я въ
д р у гія п р о ви н ц іи , п р ен еб р егш и св о и м и еп и ско п ам и , по
в о л ё Б о ж іей п р а в я щ и м и ц ер к о в ь ю той п р о в и н ц іи . Е сл и
ж е кто п р ен еб р еж етъ сим ъ, то, по л и ш ен іи д уховн аго
сана, да б у детъ осуж ден ъ . Е сл и ж е в о зн и к н у т ъ какіе-
л и б о б о л ё е важ н ы е случаи , то, к а к ъ п о стан о в л ен о
со б о р о м ъ и т р еб у ется д об ры м и о б ы ч ая м и ц ер кви , они
п о с л ё р ё ш е н ія еп и ск о п ск аго д о л ж н ы п ер ед ав ать ся н а
р азс м о т р ё н іе А п о стол и ческаго п рестол а». С у д я по
э ти м ъ п и сьм ам ъ, м ож н о зак л ю ч и ть, что Г ал л ія б ы л а
то гд а п о д ч и н е н а п ап ё, что это п р о д о л ж а л о сь уж е
н ё к о т о р о е врем я, и что Р у ан ск іе еп и ск о п ы б ы л и
в и к а р ія м и папы ; и бо п ап а п р ед п и сы в аетъ ем у о б о л ё е
в аж н ы х ъ с л у ч аях ъ д он оси ть, со гл асн о об ы ч а ю , Р и м ск о й
ц ер к в и . В с к о р ё в и к ар іем ъ п ап ы д л я всей Г алліи
с д ё л а л с я еп и ск о п ъ А рльскій .
Въ 417 г. п ап а Зосим а в во д и тъ новое
п о стан о в л ен іе, по к о то р о м у н и к то не б удетъ п о л у ч ать къ
н ем у д о сту п а б езъ в ё р и т е л ь н ы х ъ п и сем ъ его в и к аріевъ ;
в л асть ж е в ы д ав ать т а к ія грам оты д л я всей Г алліи б ы л а
п р е д о с т а в л е н а П а т р о к л у , еп и ск о п у А рл ьском у. В отъ
это тъ декретъ:
«Зосим а еп и скоп ам ъ , п о став л ен н ы м ъ н ад ъ
Г алліей и 7-ю п р о в и н ц ія м и .
Т а к о в а в о л я А п остол и ческаго п рестола: есл и кто-
л и б о и зъ л и ц ъ , п р и н ад л еж а щ и х ъ къ к а к о м у -л и б о
ц ер к о в н о м у чин у, п о ж ел аетъ я в и т ь с я и зъ к а к о й -л и б о
ч асти Г ал л іи к ъ н ам ъ въ Р и м ъ и л и п о ж ел аетъ
о т п р а в и т ь с я въ к а к о е-л и б о и н о е м ёсто, то м ож етъ
с д ё л а т ь это не иначе, к а к ъ п о л у ч и в ъ отъ еп и ск о п а-
м и т р о п о л и т а грам оту, в ъ к о то р о й д о л ж н ы б ы ть у к а зан ы
его д у х о вн ы й ч и н ъ и м ёсто сл у ж е н ія . Э то п о стан о в л ен о
н ам и в ъ ви д у того, что м ногіе еп и скоп ы , п р есв и тер ы и
к л и р и к и п р и с в а и в аю тъ с е б ё п о ч е тн ы я зв а н ія и
д о б и в аю тся не п о л о ж ен н ы х ъ и м ъ почестей , с с ы л ая сь н а
то, что у н и х ъ н ё т ь у д о с т о в ё р и т е л ь н ы х ъ гр ам о тъ н аш его
в и к ар ія, к о и м и он и м огл и бы б ы ть и зо б л и ч ен ы . И такъ ,
л ю б е зн ё й ш іе б ратья, ес л и к а к о й -л и б о еп и скоп ъ , и л и
п р есви тер ъ , и л и діакон ъ, и л и кто и н о й к а к о го -л и б о
н и зш аго ч и н а к л и р и к ъ я в и т с я к ъ нам ъ, не и м ё я
в ы ш еу п о м я н у то й грам оты , то п усть зн аетъ , что он ъ
во все не б у д етъ п р и н я тъ . О б ъ я в л я е м ы , ч то это тъ
п р и к а зъ р азо с л ан ъ н ам и повсю ду, дабы и зв ё с т н о б ы ло
во в с ё х ъ об ластяхъ , что все, н ам и п остан овл ен н ое,
п о д л еж и т ъ б езу сл о в н о м у и сп о л н ен ію . Е сл и ж е кто
э ти м и б л аги м и п о стан о в л ен ія м и п о п ы тае тся дерзостн о
п рен еб реч ь, п усть зн аетъ, что он ъ б уд етъ л и ш ен ъ
о б щ ен ія съ н ам и . П р и в и л егію ж е в ы д ав ать сіи
у т в е р д и т е л ь н ы я грам оты мы п р ед о став л я е м ъ его
св я т о с т и П атр о кл у , б р ату и со еп и ск о п у наш ем у, въ
особое у в аж е н іе къ его засл угам ъ ».
Т о о б сто ятел ьство , что еп и ск о п ъ А р л ь ск ій б ы л ъ
н ё к о т о р о е в р ем я п ап ск и м ъ в и к ар іем ъ во всей Ф р ан ц іи ,
п о д тв ер ж д а ется так ж е в с ё м и еп и ск о п ам и А рльскаго
д іо ц еза въ п о сл ан іи и хъ къ п а п ё Л ь в у I. О н и говорятъ:
«Е м у ж е п р ед о став л ен о сто л ь к о в л асти и зн ач ен ія, что
о н ъ я в л я е т с я не то л ьк о гл ав н ы м ъ п р ав и те л ем ъ эти х ъ
п р о ви н ц ій , но и всю Галлію , п о р у ч ен н у ю ему, к а к ъ
в и к ар ію А п о стол и ческаго п рестола, д ер ж и тъ въ
к а н о н и ч е ск о м ъ п од ч и н ен іи ».
П а п а П е л а гій I въ 556 г. въ п о сл ан іи своем ъ къ
С аподу, еп и ск о п у А рльском у, п и ш етъ: « Ж е л а я п ри
со д ё й с т в іи м и л осерд н аго Б о га и д ти по стоп ам ъ
п р е д м ё с т н и к о в ъ н аш и х ъ и во всем ъ п о д р аж ать по
Б о ж е ст в ен н о м у в н у ш ен ію и хъ д ё я н ія м ъ , весь Г ал ьскій
в и к а р іа т ъ св ято го А п о сто л и ч ескаго п рестола,
зан и м аем аго н ам и по Б о ж е ств ен н о й благодати,
в в ё р я е м ъ тво ей м и л ости ».
 И та к ъ , в с л ё д с тв іе (у п о м я н у та го в ы ш е)
и м п ер ато р с к аго э д и к та н е то л ьк о И с п а н ія и Г аллія, но
так ж е и И л л и р ія б ы л и п о д ч и н е н ы п ап ё. Д ам а съ с д ё л а л ъ
А сх о л ія или А холія, еп и ск о п а Ѳ ессалій скаго,
м и т р о п о л и т а В осточ н ой И л л и р іи , св о и м ъ в и к ар іем ъ д л я
з а в ё д ы в а н ія ц ер к о в н о -су д еб н ы м и д ё л а м и . В ъ 382 г.
А холій, б у д у ч и в ы зв а н ъ п ап о й Д ам асом ъ, я в и л с я н а
со б о р ъ в ъ Р и м ъ . П а п а С и ри ц ій , п р еем н и к ъ Д ам аса,
п о стан о в и л ъ , ч тобы ни одинъ еп и ск о п ъ не
р у к о п о л а га л с я въ И л л и р іи б езъ со гл ас ія А н и сія,
п р еем н и к а А холія, а п о сл ёд у ю щ іе п ап ы п р ед о став и л и
Р у ф у , п р еем н и к у А н и сія, в л асть со зы в ать п о м ёс тн ы е
соборы . В ъ к о л л е к ц ія х ъ Г ол ьстен іуса есть отч етъ о
Р и м с к о м ъ со б орё, со зв ан н о м ъ п р и п а п ё Б о н и ф а ц іи II.
Въ это м ъ о т ч е т ё в о с п р о и зв о д я т с я п о сл ан ія Р и м с к и х ъ
еп и ск о п о в ъ Д ам аса, С и р и ц ія, И н н о к е н т ія I, Б о н и ф а ц ія I
и Ц е л е с т и н а к ъ А холію , А н и сію и к ъ Р у ф у , еп и ск о п ам ъ
Ѳ е сса л ій ск и м ъ . В ъ эти х ъ п о с л а н ія х ъ п ап ы в в ё р я ю т ъ
имъ р ё ш е н іе ц ер к о в н ы х ъ дёлъ въ И л л и р іи ,
« п р ед о став л ен н о е въ сей п р о в и н ц іи Г осп одом ъ и
св я т ы м и к а н о н ам и А п о сто л и ч еск о м у п ресто л у » . П а п а
С и р и ц ій в ъ св о ем ъ п о сл ан іи къ А н и сію п иш етъ: «У ж е
давно, л ю б е зн ё й ш ій братъ, ч ер езъ п осред ство еп и ск о п а
К ан ди д іан а, к о то р ы й р а н ё е н асъ о то ш ел ъ к ъ Господу,
мы о т п р а в и л и т е б ё п и сьм о о том ъ, чтобы не
п о зв о л я л о с ь п р ед л агать к ъ п о св ящ е н ію в ъ И л л и р іи
еп и ск о п о в ъ б езъ твоего согл асія. Д о ш л о л и до т еб я это
п исьм о, я не м огъ у зн ать. Мы сдёлали это
п о стан о вл ен іе, и бо еп и ск о п ам и п одъ в л ія н іе м ъ
п р о и с к о в ъ п р и р у к о п о л о ж е н ія х ъ м ногое со в ер ш ается
такое, о ч ем ъ М и л о с ти твоей л у ч ш е и зв ё стн о » . И д ал ёе:
«С о в с я к и м ъ тщ ан іем ъ, в д о х н о в л я я с ь отъ С в.
Д уха, н ад л е ж и тъ т е б ё блю сти, чтобы п одоб н аго род а
д ер зо ст н ы я п о ся га тел ь с тв а б ы л и п о д авл я ем ы ; и, и л и ты
самъ, есл и м ож еш ь, и л и к то -л и б о и зъ еп и скоп овъ ,
к о то р ы х ъ ты соч теш ь п р и го д н ы м и , н а ста в и в ъ и х ъ
п и сьм ен н о , со гл асн о п р ав и л а м и Н и к е й с к а го со б о р а и
Р и м с к о й Ц ер кв и , д о л ж н ы н а м ё сто у м е р ш и х ъ и
и зв е р ж ен н ы х ъ и зъ са н а р у к о п о л агать въ еп и ско п ы
д о сто й н ы х ъ од обрен ія, к а к ъ по своей ж и зн и и
поведенію , т ак ъ и зас л у ж ен н ы х ъ п ер ед ъ к л и р о м ъ » .
П а п а ж е И н н о к е н т ій I в ъ своем ъ п о сл ан іи к ъ
А н и сію го во р и тъ : «Е м у (А н и сію ) и п р ед ш ес тв е н н и к и и
п р е д м ё с т н и к и м ои еп и скоп ы , сл ав н ы е м уж и, т. е. св я то й
п а м я т и Д ам асъ, С и р и ц ій и в ы ш еу п о м я н у ты й м уж ъ
со о б щ и л и , чтобы о всем ъ, что со в ер ш аетс я въ т ё х ъ
о б ластях ъ , д о во д и л о сь до с в ё д ё н ія тв о ей С вято сти ,
и сп о л н е н н о й п р ав о су д ія» . В ъ п и с ь м ё ж е къ Р уф у,
п р еем н и к у А нисію ; он ъ п иш етъ: « И такъ, въ ви д у
б о л ь ш и х ъ р азсто ян ій , о т д ё л я ю щ и х ъ о тъ м е н я ц еркви ,
о н ъ п р о си л ъ у м е н я со о тв ётс тв ен н а го р ас п о р я ж ен ія, — и
я р ё ш и л ъ , п о вн уш ен ію Г оспода Іи суса, п оп ечен іе и
в с я к ія д ёл а, к о т о р ы я в о зн и к а ю тъ въ ц ер к в ах ъ А хаіи,
Ѳ ессаліи , С тар о м ъ и Н овом ъ Э п и р ё, К р и тё ,
М ат е р и к о в о й и П р и б р еж н о й Д акіи , М и зіи , Д ар д ан іи и
П р е в а л іи 34 ввёрить тв о ем у б л аго р азу м ію и
о см о тр и тел ь н о сти . И бо п о и с ти н ё, уступая его
б л а го ч е с ти в ё й ш и м ъ н асто я н ія м ъ , м ы в в ё р я е м ъ эту
о б я зан н о ст ь твоей м уд рости и доблести ; и мы в во д и м ъ
это п о стан о в л ен іе н е к а к ъ н овш ество, но п о д р а ж ая
н аш и м ъ А п о сто л и ч еск и м ъ п ред ш ествен н и к ам ъ , ко то р ы е
в в ё р я л и эти о б я зан н о сти б л а ж е н н ё й ш и м ъ А холію и
А н и сію р ад и засл у гъ и хъ». Б о н и ф а ц ій I въ своей
д ек р е т ал іи къ Р у ф у и д р у ги м ъ еп и ск о п ам ъ въ И л л и р іи
п иш етъ: « Н и кто, к а к ъ я н ео д н о к р атн о говори л ъ , д а не
о с м ё л и т с я р у к о п о л агать ко го -л и б о п о м и м о в ё д о м а его
(т. е. еп и ск о п а Ѳ е сса л ій ск а го ), коем у, согл асн о
вы ш еск азан н о м у , м ы в в ё р я е м ъ все, к а к ъ н аш ем у
ви к ар ію » . П а п а Ц е л е сти н ъ в ъ своем ъ д ек р е тал ьн о м ъ
п о сл ан іи к ъ И л л и р ій с к и м ъ еп и ск о п ам ъ говоритъ:
« З н ай те, что д л я п р о в и н ц іи ваш ей н азн ач ен ъ н аш ъ

34 Древн. Рѵаеѵаііз въ Дакіи.

в и к а р ій (Р у ф ъ ), так ъ что к ъ нем у, л ю б е зн ё й ш іе б ратья,
д о л ж н о о б р ащ аться во всем ъ, что ка сае тся ц ер к о в н ы х ъ
су д еб н ы х ъ д ёл ъ . Б е зъ его о д о б р е н ія н и к то не д о л ж ен ъ
б ы ть р у к о п о л агаем ъ . Б е зъ его в ё д о м а н и к то п у сть не
во сх и щ аетъ с е б ё в л асти въ той п р о ви н ц іи , к о то р а я ем у
( Р у ф у ) в вё р ен а; п о м и м о его в о л и е п и ск о п ъ д а не
п о м ы сл и т ъ со зы в ать соб оры ». Т о тъ ж е папа, по д ё л у
П ер и ген а, в ъ за г о л о в к ё своего п о с л а н ія п ер еч и сл я етъ
п р о ви н ц іи , со с то я в ш ія п од ъ в л астью этого еп и скоп а:
« Р у ф у и п р о ч и м ъ еп и скоп ам ъ , п о став л ен н ы м ъ н ад ъ
М ак ед о н іей , А хаіей, Ѳ ессаліей , Э п и ром ъ, Н о в ы м ъ и
С тар ы м ъ, П р е в а л іе й и Д акіей » . П а п а С и к стъ въ своем ъ
д ек р е т ал ьн о м ъ п о сл ан іи к ъ т ё м ъ ж е сам ы м ъ еп и ск о п ам ъ
п иш етъ:
« К акъ было у ста н о в л ен о н аш и м и
п р ед м ёс тн и к а м и , так ъ и мы п о стан о в л яем ъ , чтобы в с ё
И л л и р ій с к ія ц ер к в и п о д л еж ал и п оп ечен ію
Ѳ е сса л ій ск а го в и к а р ія наш его, чтобы он ъ со б ств ен н ы м ъ
у с м о т р ё н іе м ъ р азс м атр и в ал ъ и р а зр ё ш а л ъ д ёл а,
к о то р ы я, к а к ъ это бы ваетъ, в о зн и к а ю тъ м еж ду
б р атьям и ; ем у ж е д о л ж н о д о н о си ть о том ъ, что д ё л а е т с я
о т д ё л ь н ы м и св ящ ен н и к а м и . П о с к о л ь к у треб ую тъ д ё л а и
п о ск о л ь к у сам ъ он ъ соч тетъ н уж н ы м ъ , он ъ в л асте н ъ
со зы в ать и соборы ».
П а п а Л ев ъ I въ своем ъ д ек р е тал ьн о м ъ п о сл ан іи
къ А настасію , еп и ск о п у Ѳ ессал ій ско м у , п иш етъ:
« Т о л ько м и тр о п о л и там ъ в в ё р я е т с я та к а я власть, что
они въ св о и х ъ п р о в и н ц іх ь им ёю тъ п раво
р у к о п о л о ж ен ія . С ам и х ъ ж е м и тр о п о л и т о в ъ р у к о п о л о ж и
ты по з р ё л о м ъ и гл у б о к о м ъ о б су ж д ен іи — так о в а н аш а
в о л я» .
З а п а д н а я и м п е р ія со с то я л а и зъ П а н н о н іи П е р во й
и В торой, С авіи, Д ал м ац іи , М ате р и к о в а го и
П р и б р еж н аго Н о р и к а; м етр о п о л іей ж е б ы л ъ С ирм іум ъ,
п о к а А тти л а не р азр у ш и л ъ этого города. П о с л ё сего
м етр о п о л ій Н о р и к у м а и о б ё и х ъ П а н н о н ій с д ё л а л с я г.
Л ав р еак ъ , а Д ал м ац іи — С ал о н и к и . Е п и ск о п ы С ал о н и к ъ
и Л а в р е а к а стал и п о л у ч ать отъ п ап ы п ал л іу м ъ . З о с и м а
в ъ сво ем ъ д ек р е тал ьн о м ъ п о сл ан іи къ Есихію , еп и ск о п у
С о л у н ско м у , п р ед п и сы в аетъ ем у сообщ ать
ап о сто л и ч е ск іе д екр еты не то л ьк о еп и ск о п ам ъ своего
города, но так ж е и со с ёд н и х ъ п р о ви н ц ій . П од ч и н ен іе
э ти х ъ п р о в и н ц ій Р и м с к о й ц ер к в и н ачалось, к а к ъ
каж ется, п р и А нем іи, р у к о п о л о ж ен н о м ъ в ъ еп и ск о п а
С и р м ій ск аго А м вросіем ъ, еп и ск о п о м ъ М ед іо л ан ски м ъ ,
и н а А к в и л ей ск о м ъ с о б о р ё 381 г. (п р и Д а м а с ё )
о б ъ я в и в ш ем ъ свое м н ё н іе в ъ так и х ъ в ы р аж ен іях ъ :
«У И л л а р іи н ё т ъ и н о й главы , к а к ъ С и рм іум ъ . Я
ж е еп и ск о п ъ этой стран ы . И та к ъ , того, кто не
и сп о в ё д у е ть, что С ы н ъ Б о ж ій в ё ч е н ъ и с о в ёч ен ъ О тцу,
к о т о р ы й и зв ё ч е н ъ , — я о б ъ я в л я ю ан аѳем ой ». Н а
с л ёд у ю щ ій годъ А н ем ій и А м вросій съ В ал еріан ом ъ,
еп и ск о п о м ъ А к ви л ей ск и м ъ , А холіем ъ, еп и ск о п о м ъ
Ѳ ессал ій ск и м ъ , и м н оги м и д ругим и, я в и л и с ь въ Р и м ъ н а
соборъ, со зв ан н ы й съ тём ъ , чтобы б л а го д а р я п ер ев ёс у
го л о со в ъ п о л у ч и ть п р ео б л ад ан іе н ад ъ Г реческой
ц ер к о в ь ю и в о зв е л и ч и ть ав то р и тетъ ап о сто л и ч ескаго
п р естола, п е р в а я п о п ы тк а к ъ ч ем у б ы л а у ж е с д ё л а н а н а
С ар д и к ій с к о м ъ соб орё.
А к в и л е я б ы л а в то р ы м ъ город ом ъ З а п а д н о й
И м п е р іи и н ё к о т о р ы е н азы в а л и ее в то р ы м ъ Р и м о м ъ .
О н а б ы л а м етр о п о л іей И стр іи , Ю л іев а Ф о р у м а и
В ен ец іи; е я п о д ч и н ен іе Р и м с к о й ц ер к в и я в с тв у е тъ и зъ
д ек р е т ал іи п ап ы Л ь в а I, об р ащ ен н о й к ъ Н и к и т ё ,
еп и ск о п у А к ви л ей ск о м у . П а п а н ач и н ае тъ свое п о сл ан іе
такъ; « С ы н ъ н аш ъ А деодатъ, д іак о н ъ наш его п рестола,
в о зв р а т я с ь къ нам ъ, н ап о м и н аетъ , что тв о я м и л ость
п о ж е л а л а п о л у ч и ть о т в ё т ъ съ вы со ты ап о сто л и ч ескаго
п р ест о л а о тн о си тел ь н о н ё к о т о р ы х ъ воп росовъ , которы е,
к а к ъ к а ж ет с я теб ё, п р ед став л я ю тъ б ольш ую труд н ость
д л я р а зр ё ш е н ія » . З а т ё м ъ о н ъ д аетъ о т в ё т ы н а вопросы ,
п о став л ен н ы е Н и к и то й , и зак л ю ч ае тъ такъ: «Э то ж е
п и сьм о наш е, ко то р о е м ы п о сы л а ем ъ д л я р у к о в о д ств а
тв о ем у Б ратол ю б ію , р ас п о р я д и сь со о б щ и ть в с ё м ъ
б р а т ь я м ъ и со е п и ск о п а м ъ твоей п р о ви н ц іи , дабы п ри
о б щ ем ъ с о д ё й с т в іи д ан н ое р азъ я сн ен іе о к а зал о п ользу.
Д ан о въ 12 день а п р ё л ь с к и х ъ кален д ъ , въ к о н су л ьств о
М аіо р ан а Авг., в ъ л ё т о отъ Р. Х р. 458». Г ри горій В ел и кій
п о тр еб о в а л ъ въ 591 г., чтобы А к в и л ей ск ій еп и ск о п ъ
С ев ер ъ я в и л с я к ъ н ем у д л я суд а н а соб оръ въ Р и м ъ 35.
Е п и с к о п ы А к в и л еи и М ед іо л ан а (н ы н ё М и л а н а )
р у к о п о л агал и о д и н ъ д ругого и в с л ё д с тв іе этого
со с т о я л и въ р ав н о м ъ д о сто и н с тв ё и р ав н ы м ъ о б р азо м ъ
были п о д ч и н ен ы Рим ской ц ер к в и . О бъ этом ъ
с в и д ё т ел ь ст в у ю тъ сл ё д у ю щ ія сл о в а п ап ы П е л а гія
(о к о л о 557 г.): « С у щ ество в ал ъ д р ев н ій обы чай , въ си л у
ко то р аго еп и ск о п ы М ед іо л ан ск іе и А к в и л ей ск іе д о л ж н ы
б ы л и р у к о п о л агать д ругъ друга, так ъ к а к ъ в с л ё д с тв іе
о т д ал ен н о сти и тр у д н о с ти п у ти д л я н и х ъ б ы л о тяго стн о
п о л у ч ать р у к о п о л о ж ен іе отъ ап о сто л и ч ескаго
е п и ск о п а» 36 Въ эти х ъ сл о в ах ъ зак л ю ч ае тся
у д о сто в ёр ен іе, что п о св ящ е н іе эти х ъ д вухъ еп и ск о п о в ъ
по п р ав у п р и н ад л еж а л о Р и м с к о й ц ер к в и . К огда
Л ав р ен тій , еп и ск о п ъ М ед іо л ан скій , о тл у ч и л ъ М агн уса,
одного и зъ м ед іо л ан ск и х ъ п р есв и тер о в ъ , и за т ё м ъ
у м еръ, то Г ри горій В ел и к ій р а зр ё ш и л ъ М агн у са отъ
о т л у ч е н ія и п о сл ал ъ п а л л ій в н о в ь и зб р а н н о м у еп и ск о п у
К о н с тан ц ію 37. Н а с л ё д у ю щ ій годъ он ъ зап о д о зр и л ъ
п о с л ё д н я г о в ъ п р и с тр астіи въ д ё л ё Ф о р т у н а т а и
п р и к а за л ъ ем у п р и с л ать Ф о р т у н а т а д л я суд а в ъ Р и м ъ 38.
Ч е т ы р е го д а с п у стя он ъ н а зн а ч и л ъ еп и ск о п о в ъ
М ед іо л ан ск аго и Р ав ен н с к аго су д ь ям и по д ё л у н ёк о е го
М а к с и м а 39. Е щ е д ва год а сп устя, т. е. въ 601 г., когд а

35 Григорій Великій. Lib. I. Indic. 9. Ерізі. 16.

36 АрМ Огайапиш dе Меdiolanensi еі Адиііеіепзі Ерізсоріз.
37 Григорій В. Книга 3, письмо 26 и кн. 4, пис. 1.
38 Григорій В. Книга 5, пис. 4.
39 Григорій В. Книга 9, пис. 10 и 67.
в с л ё д с т в іе см ер ти К о н с та н ц ія н ар о д ъ М ед іо л ан ск ій
и зб р а л ъ в ъ п р еем н и к и его Д еусд ед и та, а Л о н го б ар д ы
в ы б р ал и другого, то Г ри горій н ап и с ал ъ зн ати , к л и р у и
н ар о д у М ед іо л ан а п о сл ан ія, к о то р ы м и в л астн о
п р ед п и сы в ал о сь р у к о п о л о ж и ть Д еу сд ед и та и
р азъ я сн я л о с ь , что тотъ, кого и зб р а л и Л он гоб ард ы ,
н ед о сто и н ъ б ы ть п р еем н и к о м ъ каѳ ед р ы А м в р о сія40.
О тсю д а с л ё д у е т ъ зак л ю ч и ть, ч то М е д іо л ан ск а я ц ер к о в ь
н ах о д и л ась въ п о д ч и н е н іи Р и м с к о м у п р есто л у со
в р ем е н ъ А м вросія, и бо сам ъ А м вросій п р и зн а в а л ъ
ав т о р и т ет ъ это й ц ер кви . « Е с с ^ і а И ош апа, го в о р и тъ онъ,
Ьапс T O ^ ^ t u d i ^ m поп Ь аЬ е^ сu ju s tу р у ш іп о ш п іЬ ш
seq u im u r, е t Гогшаш», (т. е. этого о б ы ч ая не д ер ж и тся
Р и м с к а я ц ер ковь, п р и м ё р у ко то р о й мы с л ё д у е м ъ во
в с е м ъ )41. Д а л ё е он ъ говори тъ : «Лп о ш п іЬ ш ^ р і о sеqui
Е ссlеsіаш И ош ап аш » (т. е. «я хоч у во в сем ъ с л ёд о в ать
п р и м ё р у Р и м с к о й ц е р к в и » ). В ъ св о и х ъ к о м м ен тар ія х ъ
н а Т и м о ѳ ея (I, 3 ) он ъ п и ш етъ: «хотя Б о гу п р и н ад л еж и тъ
весь м іръ, но д ом ом ъ Его сч и таетс я ц ерковь, а п р ав и те л ь
ц ер к в и н ы н ё Д ам асъ » . В ъ св о ей п р о п о в ё д и н ад ъ
гр о б о м ъ своего б р ата С а ти р а он ъ р азск азы в аетъ , к а к ъ
п о сл ёд н ій , п р и б ы в ъ въ о д и н ъ и зъ город овъ С ард и н іи ,
« п р и зв ал ъ м ё стн аго еп и ск о п а и ста л ъ р азс п р а ш и в а ть
его, со гл асу ется л и он ъ съ к а ѳ о л и ч еск и м и еп и ско п ам и , т.
е. съ Р и м ск о ю ц ерковью ». С о в м ёстн о съ А к в и л ей ск и м ъ
со б о р о м ъ 381 г. въ со б о р н о м ъ п о сл ан іи к ъ и м п ер ато р у
Г рац іан у о н ъ п и ш етъ: « У м о л яем ъ в аш у м и лость, дабы
н и к т о н е о с м ё л и в а л с я н ар у ш ать п о к о я Р и м с к о й ц еркви ,
это й гл ав ы всел ен н ой , а так ж е и ч и сто ты п р есв я то й
в ё р ы А п о сто л ьской , и бо и зъ н ея н а в с ё х ъ и зл и в а ю т с я
б л ага св ято го та и н с тв а п р и ч ащ ен ія » . И такъ ,
А к в и л е й с к а я и М ед іо л ан ск а я ц ер к о в ь б ы л и п о д ч и н ен ы
Р и м с к о й к а ѳ е д р ё со в р ем е н ъ и м п ер ато р а Г раціана.
А вксен тій , п р е д м ё с т н и к ъ А м вросія, ещ е не б ы л ъ

40 Григорій В. Книга XI, пис. 3, 4.

41 Амвросій М. О таинствахъ, т. I.
п о д ч и н ен ъ Р и м у; сл ёд о в ате л ь н о , п о д ч и н ен іе
М ед іо л ан ск о й ц ер к в и н ач ал о сь п ри А м вросіи .
М ед іо л ан ск ій д іо ц езъ зак л ю ч ал ъ в ъ с е б ё Л и гу р ію съ
И н су б р іей , К о ттскіе А л ьп ы и Р эц ію и о т д ё л я л с я отъ
А к ви л ей ск аго д іо ц еза р ё к о ю Аддуей . В ъ 844 г. еп и ск о п ъ
М ед іо л ан ск ій о св о б о д и л ся и зъ п одъ в л асти Р и м а, и это
о т д ё л е н іе п р о д о л ж ал о сь о ко л о 200 л ё ть , к а к ъ объ этом ъ
св и д ё т е л ь с т в у е т ъ С игон ій: «В ъ тотъ же годъ
А н ги льб ер ъ, ар х іеп и ск о п ъ М ед іо л ан ск ій по м ало
и з в ё с т н о й п р и ч и н ё о т л о ж и л с я отъ Р и м с к о й ц еркви .
П р и м ё р ъ это тъ п о л у ч и л ъ д л я п о сл ёд у ю щ аго вр ем ен и
так о е зн ач ен іе, что М ед іо л ан ск а я ц ер к о в ь в ер н у л ась къ
п о ви н о ве н ію Р и м с к о й в л асти не р ан ёе, ч ё м ъ ч ер езъ 200
л ё т ъ 42.
Е п и с к о п ъ Р ав ен н ск ій , м и тр о п о л и тъ Ф л а м и н іи и
Э м и л іи , так ж е б ы л ъ п о д ч и н ен ъ п ап ё. Э то в и д н о и зъ
того, что З о с и м а в ъ 417 году о т л у ч и л ъ н ё с к о л ь к и х ъ
п р есв и т ер о в ъ это й ц ер к в и и п о сл ал ъ об ъ этом ъ
у в ё щ е в а т е л ь н о е п и сьм о к л и р у это й ц ер кви , к а к ъ
о тр ас л и ц ер к в и Р и м с к о й — In s ^ , го в о р и тъ онъ, Ьос еst;
— іп Е с с ^ і а n о s trа И ош ап а [что зн ач и тъ : «въ ея
(Р а в е н н ы ) — т. е. в ъ н аш ей Р и м с к о й ц ер к в и » ]. К огда
клиръ Р ав ен н с к о й ц еркви , и зб р а в ъ себе н оваго
еп и ско п а, у в ё д о м и л ъ о то м ъ п ап у С и кста, то п о с л ё д н ій
у с т р а н и л ъ этого и зб р а н н и к а и р у к о п о л о ж и л ъ в м ё с то
него П е т р а Х р и зо л о га43. Х р и зо л о гь в ъ п о сл ан іи своем ъ
къ Е втихію , н ах о д я щ е м ся въ ак тах ъ Х ал к и д о н ск аго
собора, п и ш ет ъ сл ёд ую щ ее: «М ы , р ад и м и р а и в ёр ы , въ
в о п р о сах ъ рел и гіи , п о м и м и м о еп и ск о п а Р и м скаго
с у д ь ям и б ы ть н е м ож ем ъ». П а п а Л ев ъ I, къ к о то р о м у
Л евъ, еп и ск о п ъ Р а в е н н с к ій о б р а ти л с я за р азъ я сн ен іем ъ
н ё к о т о р ы х ъ воп росовъ , о т в ё ч а л ъ ем у д ек р е тал іей 451
года. П а п а Г ри горій В ел и кій , н а с т а в л я я 44 !оанн а,

42 Sigоnius. Бе R^gno Каііае, lib. V.

43 См. Вагопі^, Аппо 433, 8ей. 24.
44 Григорій В. Книга 3, пис. 56, 57 и кн. 5, пис. 25, 26, 56.
е п и ск о п а Р ав ен н скаго , о тн о си тел ь н о зн а ч е н ія п ал л ія,
го в о р и тъ ем у о п о стан о в л ен іи од н ого и зъ св о и х ъ
п р ед м ёс тн и к о в ъ , п ап ы !оан н а, в ъ с и л у к отораго в с ё
п р и в и л егіи , р а н ё е п р ед о став л ен н ы я еп и ск о п у и ц ер к в и
Р ав ен н с к о й , долж ны б ы ть соблю даем ы . !о а н н ъ
о т в ё т и л ъ н а это п и сьм ом ъ , в ы р а ж ав ш и м ъ п р и зн ан іе
своего п о д ч и н ен ія. П о с л ё ж е его см ер ти п ап а Г ри горій
п р ед п и са л ъ п р о и зв ес ти «ви зи тац ію » Р ав ен н с к о й
ц ер кви , п о д к р ё п и л ъ д ар о в ан н ы я ей п р и в и л е гіи и по
д р ев н ем у обы чаю п о сл ал ъ н о во м у еп и ск о п у ея
М а р и н ь я н у свой п ал л ій . И х о тя ц ер к о в ь Р а в е н н с к а я
в р ем е н а м и в о зс та в а л а п р о ти в ъ ц ер к в и Р и м ск о й , однако
всегд а сн о в а в о зв р а щ ал а сь в ъ п о д ч и н ен іе ей.
О с т а л ь н а я И т а л ія в м ё с т ё съ п р и л е ж ав ш и м и
остр о вам и , со с то я в ш ая и зъ «п ри город н ы хъ » об ластей
и л и 10 п р о в и н ц ій п од ъ в л астью св ё тс к а го в и к а р ія
Р и м ск а го [К ам п а н ія (1 ), Т у с ц ія и У м б р ія (2),
П о д го р о д н ій П и ц ен у м ъ (3 ), С и ц и л ія (4 ), А п у л ія и
К а л а б р ія (5 ), Б р у ц ія и Л у к а н ія (6 ), С ам н іу м ъ (7),
С а р д и н ія (8 ), К о р с и к а (9 ) и В ал ер ія (1 0 )], п р е д с т а в л я л а
со б о й со б ствен н ую п р о в и н ц ію Р и м ск а го еп и скоп а. Э то
в и д н о и зъ сл ёд ую щ аго: Н и к е й с к ій соб оръ в ъ 5-м ъ
к а н о н ё п р ед п и сы в аетъ , ч тобы въ к а ж д о й п р о в и н ц іи
весн о ю и осенью со зы в ал и сь соборы ; в с л ё д с тв іе этого
к а н о н а еп и ск о п ы п ер еч и сл ен н ы х ъ п р о в и н ц ій д важ д ы въ
годъ со б и р ал и сь в ъ Р и м ё . П а п а Л е в ъ I п р и м ё н я е т ъ
это тъ к а н о н ъ къ Р и м у в ъ д екретал іи , д ан н о й еп и ск о п ам ъ
с и ц и л ій с к и м ъ (в ъ 447 г. в ъ к о н су л ь ств о А л и п ія и
А рд аб у р а), в ъ сл ёд у ю щ е м ъ см ы сл ё: « Т ак ъ к а к ъ св я ты м и
о тц ам и в есь м а б л аго п о тр еб н о п о стан о вл ен о , чтобы
д важ д ы к а ж д ы й годъ с о б и р ал ся соб оръ еп и скоп овъ , то
п у сть по тр о е и зъ в асъ всегд а я в л я ю т с я к ъ 3-м у дню
о к т я б р ь с к и х ъ к а л е н д ъ въ Р и м ъ д л я у ч а с т ія въ
п о ст о я н н о м ъ со б о р ё. И п усть это тъ об ы ч ай со б л ю д ается
в ам и н еу к о сн и тел ьн о , и бо п р и п ом ощ и Б о ж ь ей
б л аго д ати легче м ож н о будетъ п р ед у см атр и в ать, дабы въ
ц ер к в ах ъ Х р и сто в ы х ъ не в о зн и к а л и п о сты д н ы я д ё л а
(е р еси ). Э то осу щ еств и м о в ъ том ъ сл у ч аё, если п ред ъ
л и ц о м ъ А п о сто л а П е тр а всегд а будетъ соборн е
об суж д аем о, чтобы всё к а н о н и ч е с к ія правила
н еп р и к о сн о в е н н о и с п о л н я л и с ь в с ё м и с л у ж и те л я м и
Г оспода». Ч т о в ъ Р и м ск у ю о б ласть в х о д и л а С и ц и л ія
в м ё с т ё съ зн ач и те л ь н о й частью И т а л іи и со с ёд н и х ъ
остр о во въ, ви д н о и зъ того, что отъ н и х ъ в ъ Р и м ъ
п о сы л а л и с ь еп и ск о п ы н а еж егод н ы е соборы ; но в ъ нее
н е вх о д и л и Р авен н а, А к ви л ея, М ед іол ан ъ, А рль и др.,
т ак ъ к а к ъ п р о в и н ц іи эти и м ё л и со б ств ен н ы е соборы .
Е п и с к о п ы каж д о й особ ой п р о в и н ц іи Р и м с к о й и м п ер іи
со зы в ал и сь въ соб оры м и тр о п о л и там и и л и еп и ск о п ам и
гл ав н ы х ъ го р од овъ п р о ви н ц іи , п р ед сёд ав ш и м и н а эти хъ
со б орахъ . Е пископъ же Р и м с к ій не тол ьк о
п р ед с ё д а те л ь с тв о в а л ъ на св о и х ъ соборахъ,
со с тав л ен н ы х ъ и зъ еп и ск о п о в ъ «п ри город н ы хъ »
о б ластей, но п о сы л а л ъ так ж е у к а зы м и тр о п о л и там ъ
в с ё х ъ п р о ч и х ъ п р о в и н ц ій З а п а д н о й и м п ер іи , к а к ъ и хъ
у н и в е р с а л ь н ы й п р ав и тел ь. Э то б удетъ в и д н о д ал ьш е и зъ
с л ёд у ю щ и х ъ п р и м ёр о в ъ .
П а п а З о с и м а в ы зв а л ъ въ 417 г. еп и ск о п а
М ар с ел ьс к аго П р о к у л а н а соб оръ въ Р и м ъ д л я суд а по
о б ви н ен ію въ н езак о н н ы х ъ п о св я щ е н ія х ъ и о су д и л ъ его,
к а к ъ о н ъ объ этом ъ у п о м и н а етъ въ н ё с к о л ь к и х ъ свои хъ
п и сьм ах ъ . П а п а Б о н и ф а ц ій I в ъ 419 году в с л ё д с тв іе
ж алобы д у х о вен ства В ал ен ц іи п р о ти в ъ еп и ск о п а
М а к с и м а п р ед п и са л ъ еп и ск о п ам ъ всей Г алліи и 7
п р о в и н ц ій со б р ать ся н а соб оръ д л я суд а н ад ъ н им ъ; п ри
это м ъ въ своем ъ п о сл ан іи о н ъ говори тъ , что и его
п р ед ш ес тв е н н и к и п о сту п ал и п о д о б н ы м ъ ж е об разом ъ .
П а п а Л е в ъ I со б р ал ъ об щ ій соб оръ въ Г ал л и ц іи и зъ
в с ё х ъ и с п ан ск и х ъ п р о в и н ц ій д л я о су ж д е н ія ереси
м ан и х еевъ и п р и с к и л л іан ъ , к а к ъ о н ъ п и ш етъ въ своей
д ек р е т ал іи Т у рри бію , и сп ан ск о м у еп и скоп у. В ъ од н ой
и зъ св о и х ъ д ек р е тал ій он ъ п р ед п и сы в аетъ Н и к и т ё ,
еп и ск о п у А к в и л ей ск о м у со зв ать соб оръ и зъ еп и ск о п о в ъ
это й п р о в и н ц іи д л я у тв е р ж д е н ія со б о р н ы х ъ
п о стан о в л ен ій , и зд а н н ы х ъ п р о ти в ъ п ел агіан ск о й ереси и
у ж е д ё й с т в у ю щ и х ъ въ Р и м с к о й об ласти . В ъ д екретал іи ,
о б р ащ ен н о й к ъ А настасію , е п и ск о п у Ѳ ессал ій ско м у , о н ъ
п р ед п и сы в аетъ п о с л ё д н е м у со б и р ать по д ва о б л астн ы х ъ
со б о р а еж егодно, а о б о л ё е в аж н ы х ъ д ё л а х ъ д он оси ть
Р и м с к о м у п рестол у; есл и ж е п о как о м у -н и б у д ь
ч р езв ы ч ай н о м у сл у ч аю в о зн и к н е т ъ н ео б х о д и м о сть въ
со зв ан іи со б о р а въ н еу р о ч н о е врем я, то он ъ
п р ед п и сы в аетъ не б езп о к о и ть в с ё х ъ еп и скоп овъ , но
д о в о л ь ст в о в ат ь ся д в у м я еп и ск о п ам и отъ каж д о й
п р о в и н ц іи и н е зад ер ж и в ать и х ъ свы ш е д вухъ н ед ёл ь.
В ъ то й ж е сам о й д ек р е тал іи он ъ о п и с ы в ае тъ
у ст а н о в и в ш у ю ся у ж е то гд а в ъ ц ер к о в н о м ъ у п р ав л ен іи
п р ак ти к у , п о д ч и н я в ш у ю р и м ск о м у п р есто л у в с ё п р о ч ія
ц ер кви .
« И зъ этого о б р аза п р а в л е н ія п р о и зо ш л о так ж е
р азл и ч іе и м еж д у еп и ско п ам и , п р и ч ем ъ съ б о льш о й
м у д р о стью п р ед у см о тр ё н о , чтобы н е в с ё еп и ско п ы
п р и т я з а л и н а всю п о л н о ту в л асти , но чтобы въ каж д о й
п р о в и н ц іи б ы л и особы е еп и скоп ы , р ёш ен іе ко то р ы х ъ
п ер в ен ств о в ал о бы п ер ед ъ м н ё н іе м ъ п р о ч и х ъ б ратьевъ,
и затё м ъ , чтобы б о л ё е в а ж н ы я о б я зан н о сти б ы л и
в о зл о ж ен ы н а п о став л ен н ы х ъ въ гл ав н ы х ъ город ахъ
еп и ско п о въ , ч ер езъ к о и х ъ все п оп ечен іе о ц ер к в и
со ср ед о то ч и в ал о сь бы у ед и н аго П е тр о в а п р есто л а
в сел е н с к о й ц ер кв и , даб ы н и ч то не о т д ё л я л о с ь о тъ гл авы
ея. П о с т ав л е н н ы й ж е н ад ъ д р у ги м и н е д о л ж ен ъ
о б р ащ ать сво е п ер в ен ств о к о м у -л и б о въ тягость, но
п у сть сам ъ д ер ж и тся того ж е п о ви н о вен ія , котораго
тр еб у етъ отъ другихъ, и к а к ъ сам ъ он ъ не п о ж ел ал ъ бы
н ести т я ж к о е иго, так ъ и н а д руги хъ п усть н е в о зл агае тъ
б р ем ен и н еу д обон оси м аго».
Э ти сл о в а въ д о стато ч н о й степ ен и в ы я сн я ю тъ
м о н ар х и ч еск ій о б р азъ п р ав л ен ія , у с та н о в и в ш ій с я въ
ц ер к в ах ъ З а п а д н о й и м п ер іи п одъ в л астью Р и м ск а го
еп и ско п а, б л а го д а р я и м п ер ато р с к о м у д ё к р е т у Г рац іан а
и о п и р а в ш и м ся н а него д ек р етал іям ъ .
Т о т ъ ж е п ап а Л евъ, д о б и в ш и сь н а Р и м ск о м ъ
со б о р ё о су ж д е н ія И л ар ія , еп и ск о п а А рльскаго, за
п р о сту п ки , со в ер ш ен н ы е и м ъ н а о б л астн о м ъ со б о р ё въ
Г алліи, в о с п о л ь зо в а л с я эти м ъ сл учаем ъ, чтобы п о л у ч и ть
отъ З а п а д н аго и м п ер ато р а В ал ен ти н іан а I I I сл ёд у ю щ ей
эд и ктъ , у ст а н а в л и в аю щ ій п олн ую в л асть р и м ск аго
п р ест о л а н ад ъ в с ё м и ц ер к в ам и З а п а д н о й И м п еріи :
« И м п ер а то р ы Ѳ ео д о сій и В ал ен ти н іан ъ А вгустъ Аэцію ,
С ія т ел ь н о м у муж у, К ом есу и М аги стр у п ё ш е й и к о н н о й
сл у ж б ы , П атр и ц ію ».
« И зв ё с т н о и н ам ъ и всей и м п ер іи н аш ей, что
ед и н ствен н о е п р и б ё ж и щ е д л я ч е л о в ё к а это м и л ость
в ер х о в н аго Б о ж ества, п о л у ч ен іе ко то р о й особ ен н о
сп о со б ств у етъ Х р и стіан ск ая в ё р а и д о сто ч ти м ая н аш а
р ел и гія. И та к ъ , п о ел и к у д о сто й н о засл у ж ен н о е
п ер в ен ств о А п о сто л и ч ескаго п р есто л а св ято го П етра,
к н я з я е п и ск о п о в ъ и гр аж д а н и н а Р и м ск а го государства,
п о д тв ер ж д ен о так ж е в л астью св ято го собора, то н и к то
д а не о с м ё л и т с я п р ед п р и н и м ать ч то-либ о, н еод обрен н ое
ав то р и тето м ъ того п рестола: и бо тогд а то л ь к о н астан етъ
п о всю ду м и р ъ въ Ц ер кв ах ъ , к о гд а в сел е н н ая п о зн а етъ
своего п р ав и те л я . И в о тъ в ъ то врем я, к а к ъ так о й
порядокъ вещ ей со б л ю д ал ся доны нё всю ду
н еп р и к о сн о вен н о , И л а р ій А р л ьскій н ы н ё, к а к ъ мы
у зн а л и и зъ д о сто в ёр н аго со о б щ ен ія д осточ ти м аго м уж а
Л ьва, Р и м ск а го пап ы , п ы т а л с я тай н о й д ерзостью в вести
во сп р ещ ен н ы е об ы ч аи и даж е наполнилъ
Т р а н с а л ь п ій с к ія ц ер к в и у ж а сн ы м ъ см ятен іем ъ , о чем ъ
н агл я д н о с в и д ё те л ь с тв у е тъ н ед ав н ій п р и м ё р ъ . И б о
И л ар ій , и м ен у ю щ ій ся еп и ск о п о м ъ А рл ьски м ъ , п ом и м о
в ё д о м а п е р в о с в я щ е н н и к а Р и м с к о й ц ер кв и , п о зв о л и л ъ
с е б ё н е д о л ж н ы м ъ о б р азо м ъ р у к о п о л агать во еп и скоп ы ,
п р и с в о и в ъ с е б ё так ое п р ав о ед и н с тве н н о по д ерзости .
О д н и х ъ онъ, не и м ё я п рава, н и зл агал ъ ; д руги хъ
р у к о п о л агал ъ н еп р и сто й н о , б езъ со гл ас ія и даж е
вопреки н а с т о я н ія м ъ граж д ан ъ . А так ъ какъ
р у к о п о л о ж ен н ы е имъ во еп и ско п ы н еохотн о
п р и н и м а л и с ь тём и , кто и хъ вовсе н е вы б и р ал ъ , то он ъ
н ан и м ал ъ в о о р у ж ен н ы й о тр я д ъ и зап ер ш и х с я въ
с т ё н а х ъ своего город а гр аж д ан ъ о саж д ал ъ и л и б р ал ъ
п р и с т у п о м ъ точ н о н еп р ія тел ь ; п р и зв а н н ы й у ж е по
св о ем у сан у п р о п о в ёд ы в а ть м иръ, он ъ од н ако каѳед ры
к р о то с ти за м ё щ а л ъ п р и п о с р е д с т в ё в о о р у ж ен н аго
н аси л ія. О б су д и въ , п о п о в е л ё н ію б лаго ч ести ваго муж а,
п ап ы го р о д а Р им а, в с ё эти п р е с ту п л е н ія п р о ти в ъ
в е л и ч ія и м п ер іи и д олж н аго у в а ж е н ія къ
А п о сто л и ч еск о м у п рестол у, соб оръ п о стан о в и л ъ
п р о т и в ъ в и н о в н аго за н е п р а в и л ь н ы я п о с в я щ е н ія
и зв ё с т н ы й п р и го в о р ъ . Э то тъ п р и го в о р ъ и м ё л ъ бы си л у
д л я всей Г ал л іи даж е и б езъ и м п ер ато р с к о й сан кц іи : ибо
н а что не р ас п р о с тр ан я етс я в л асть п ер в о св ящ ен н и к а!
Н о н аш е п р ед п и сан іе в ы зв ан о сл ёд у ю щ е й п р и ч и н о й .
В п редь н и И л арію , к о то р о м у до си хъ п о р ъ и м ен о в ать ся
еп и ск о п о м ъ п о зв о л я е т ъ л и ш ь о б ы ч н ое ч ел о в ё к о л ю б іе
н а м ё с т н и к а А п о сто л и ч ескаго п рестол а, и н и к о м у и н о м у
не р а з р ё ш а е т с я в м ё ш и в а т ь с я въ ц е р к о в н ы я д ё л а съ
в о о р у ж ен н о ю си л ою и л и со п р о т и в л я т ь с я п р и к а за н ія м ъ
Р и м ск а го н ам ё стн и к а, и бо так и м и д ер зк и м и д ё я н ія м и
н ар у ш а ет ся в ё р н о с т ь и у в аж ен іе,п о д о б аю щ ія и м п ер іи . И
м ы в о сп р ещ аем ъ н е то л ьк о то, что со с тав л я етъ
у го л о вн о е п р есту п л ен іе, но повелёваем ъ и
п о д тв ер ж д а ем ъ н аш ею н е и зм ё н н о ю санкціею , ч тобы въ
ц ер к в ах ъ не в о зн и к л о даж е и м а л ё й ш аго
з а м ё ш а т е л ь с т в а и дабы н и въ ч ем ъ не п р о я в л я л о с ь
у м а л е н іе ц ер к о в н о й д и с ц и п л и н ы . И не од н и м ъ то л ьк о
еп и ск о п ам ъ Г алліи, но и в с ё х ъ п р о ч и х ъ п рови н ц ій ,
в о сп р ещ а ется п о сягать н а и ск о н н ы е об ы ч аи б езъ
о д о б р е н ія д о сточ ти м аго п ап ы В ёч н аго города. Н о в с ё м ъ
и м ъ да бу детъ въ зак о н ъ то, что о с в я т и л а и л и въ
б у ду щ ее в р ем я о с в я т и т ъ в л асть ап о сто л и ч ескаго
п р естола, так ъ что, ес л и к а к о й -л и б о и зъ еп и скоп овъ ,
в ы зв а н н ы й н а суд ъ к ъ п ап ск о м у ви карію , о тк а ж етс я
я в и т ь с я , то п р а в и те л ь п р о в и н ц ій д о л ж ен ъ п о н у д и ть его
къ я в к ё н а суд ъ р ад и с о х р а н е н ія п р и в и л егій ,
п р ед о став л ен н ы х ъ с в я то й Р и м с к о й ц ер к в и н аш и м и
б о ж ествен н ы м и п р ед кам и , о А эцій, л ю б е зн ё й ш ій
р о д и тел ь А вгуста. В сл ёд ств іе этого сія тел ьн о е и
п р есл ав н о е в е л и к о л ё п іе твое, по с и л ё н асто я щ аго
эди кта, п у сть р а с п о р я д и т с я о х р ан ять в ы ш еи зл о ж ен н о е
п о стан о в л ен іе, и со в ся к аго судьи, ко то р ы й д о п у сти тъ
н ар у ш ен іе эти х ъ н аш и х ъ п р ед п и сан ій , н ем ед л ен н о
в зы с к и в а т ь 10 л и в р ъ зол ота. Б о ж е ств о д а х р ан и тъ теб я
н а м н о гія л ёт а , д р аж а й ш ій р о д ств ен н и к ъ . Д ан о в ъ 8 день
ію н ь ск и х ъ И д ъ въ Р и м ё , въ ко н су л ь ств о В ал ен ти н іан а, 6
августа, в ъ годъ отъ Р. X. 445».
Э ти м ъ э д и к то м ъ и м п ер ато р ъ В ал ен ти н іан ъ
н а л о ж и л ъ н а в с ё ц ер к в и своей и м п ер іи о б язан н о сть
б езу сл о в н аго п о в и н о в е н ія в о л ё Р и м ск а го еп и скоп а, ибо
о б ъ я в л я е тъ , что в с я к ій с а м о сто я тел ьн ы й починъ
еп и ск о п о в ъ въ ч ем ъ бы то н и б ы ло б езъ о д о б р е н ія п ап ы
п р о т и в ен ъ д р ев н ем у обы чаю , и что еп и скоп ы ,
в ы зы в аем ы е къ н ем у н а судъ, д о л ж н ы б ы ть п р и в о д и м ы
си л о ю гу б ер н ато р ам и п р о ви н ц ій ; п р и ч ем ъ в с ё эти
п а п с к ія п р и в и л е г ія о н ъ п р и п и сы в а етъ р а с п о р я ж е н ія м ъ
св о и х ъ п о к о й н ы х ъ п ред ковъ, т. е. э д и к ту Г рац ін а и
В а л ен т и н іан а II, к а к ъ у к а зан о вы ш е. О т м ё т и в ъ это, мы
н ай дем ъ, что гл ав ен ств о Р и м с к о й ц ер к в и в ъ это в р ем я
д л и л о сь у ж е 66 л ё тъ ; и есл и до этого м ом ен та он о ещ е не
б ы л о о ко н ч ател ь н о у стан о в л ен о , то у к а зан н а го э д и к та
б ы л о достаточн о, чтобы п о став и ть это гл ав ен ств о в н ё
в ся к аго сп о р а по в сей З а п а д н о й и м п еріи .
Т ак ъ в с ё еп и ск о п ы А р л ь ск о й п р о в и н ц іи въ
п о сл ан іи сво ем ъ к ъ п а п ё Л ь в у I в ъ 450 г., х о д атай ств у я о
в о зстан о в л ен іи п р и в и л егій и хъ м и тр о п о л іи , говорять:
« Ч р е зъ б л аж ен н аго П етра, к н я з я А п остоловъ, п р е с в я та я
Р и м с к а я ц ер к о в ь п о л у ч и л а к н я ж е н іе н ад ъ ц ер к в ам и
ц ё л а г о м іра». К ерам ій , С ал о н ій и В еранъ, три
Г ал л ьск и х ъ еп и скоп а, в ъ п и с ь м ё къ том у ж е п а п ё Л ь в у I
го в о р ятъ : «В ъ б ольш ое и даж е н еск азан н о е л и к о в ан іе
п р и ш л и мы, р аб ы твои, по п овод у того, что твое п оучен іе
п о л у ч и л о такую сл ав у н а в с ё х ъ соб орахъ ц ерковн ы хъ ,
что п р и н я т о п очти ед и н о д у ш н ы м ъ р ё ш е н іе м ъ всёхъ ;
и такъ , по засл у гам ъ у ста н о в л ен о п ер в ен ств о
А п о сто л и ч ескаго п рестол а, о тк у д а н ы н ё р азд аю тся
в ё щ а н ія ап о сто л ь ск аго духа».
И сам ъ Л ев ъ в ъ своем ъ п о сл ан іи к ъ еп и ск о п ам ъ -
м и т р о п о л и т ам ъ И л л и р іи говоритъ:
« И б о заб оты н аш и п р о сти р аю тся н а в с ё ц еркви ,
т ак ъ к а к ъ этого тр еб у етъ отъ н асъ С ам ъ Господь,
К о то р ы й о б л е к ъ б л а ж е н н ё й ш а го А п о сто л а П е тр а въ
н агр ад у за в ё р у его д о сто и н ство м ъ к н я з я А п остоловъ,
у т в е р д и в ъ всел ен ску ю ц ер к о в ь н а нем ъ, к а к ъ н а
н есо к р у ш и м о м ъ к а м н ё» .
Въ то врем я, какъ Ц ерковная об ласть
во звы ш ал ась, с ё в е р н ы я в а р в а р с к ія н ац іи в то р гл и сь въ
З а п а д н у ю и м п ер ію и о б р азо в ал и въ н ей н ё с к о л ь к о
го суд арствъ ; и х ъ р ел и г ія о тл и ч ал а сь отъ р ел и гіи
Р и м с к о й ц ер кви . Н о в с ё эти го су д ар ства п остеп ен н о
п р и н я л и р и м ск о е и сп о в ё д а н іе и в ъ то ж е в р ем я
п о д ч и н и л и с ь п ап ск о м у автори тету, ф р а н к и Г алліи
п о д ч и н и л и с ь въ к о н ц ё V в ёк а , И с п а н с к іе Готы — въ
к о н ц ё V I, Л о н го б ар д ы ж е в ъ И т а л іи б ы л и п окорен ы
К ар л о м ъ В. въ 774 г. М еж д у 775 и 794 гг. то тъ ж е К а р л ъ
р ас п р о с т р ан и л ъ п ап ско е в л ія н іе н а всю Г ерм анію и
В ен грію до р ё к и Т и ссы и Б а л т ій с к а го м оря. О н ъ
п о ст ав и л ъ п ап у так и м ъ о б р азо м ъ вы ш е в сяк о й
ч е л о в ё ч е с к о й в л асти и въ то ж е сам ое в р ем я п ом огъ ем у
п о д ч и н и ть город ъ Р и м ъ и Р и м ск о е д у катство . С ъ
о б р ащ ен іем ъ 10 к о р о л ев ст в ъ к ъ Р и м ск о м у и сп о в ё д а н ію
п ап а л и ш ь р ас ш и р и л ъ свое д уховн ое госп одство, н о ещ е
н е в о зв ы си л ся , к а к ъ р о гъ зв ё р я . П а п а с д ё л а л с я о д н и м ъ
и зъ эт и х ъ роговъ л и ш ь б л а го д а р я п р іо б р ёт ен ію
с в ё т с к и х ъ в л ад ен ій ; а в л а д ё н ія эти он ъ п р іо б р ё л ъ въ
п о сл ёд н ю ю п о л о в и н у V II I с то л ё тія , п о к о р и в ъ с е б ё три
п ер в ы х ъ рога, к а к ъ и зл о ж ен о б ы л о вы ш е. Т еперь,
д о б и в ш и сь св ё тс к а го го сп о д ств а и м о гущ ества вы ш е
в с я к о й ч е л о в ё ч е с к о й в л асти , он ъ «сталъ по в и д у больш е
п р о ч и х ъ » (Д ан . V II, 20), и « врем ен а и зак о н ы (с ъ той
п о р ы ) б ы л и п р ед ан ы в ъ р у ки его до врем ен и , в р ем ен ъ и
п о л о в и н ы в р ем ен и » (та м ъ ж е 2 5 ) и л и н а три в р ем ен и съ
п о л о в и н о й , т. е. н а 1260 со л н еч н ы х ъ л ё т ъ , сч и тая в р е м я
за к а л е н д ар н ы й годъ въ 360 дней, а д е н ь за со л н еч н ы й
годъ. П о с л ё ж е этого « в о зсяд у тъ суд ьи и о тн и м у тъ у
него — н е сразу, а п остеп ен н о, — в л асть губ и ть и
и стр еб л я ть до ко н ц а» (та м ъ ж е 26). «Ц ар ств о ж е и
в л асть и в ел и ч еств о ц ар ств ен н о е во всей п одн еб есн ой
д ан о б у д етъ (п о сте п е н н о ) н ар о д у св я ты х ъ В севы ш н яго,
К о то р аго ц ар ство — в ёч н о е, и в с ё в л асти тел и б удутъ
сл у ж и т ь и п о в и н о в а т ь с я ем у» (та м ъ ж е 27, 28).
 Г Л А В А IX .
О царствахъ, си м волизирован н ы хъ въ п ророчествё
Д а н іи л а в ъ о б р а з ё о в н а и к о з л а .

В торое и третье ц арства, с и м в о л и зи р о в а н н ы я

сн ач ал а въ о б р азах ъ м едвёдя и леоп арда,
п р ед ст ав л я ю т с я в то р и ч н о в ъ о б р а зё о в н а и к о зл а съ
т ём ъ , однако, р азл и ч іем ъ , что о в ен ъ п р ед став л я е тъ
ц ар ст в а М и д ій ск о е и П ер си д ск о е съ м ом ен та
в о з н и к н о в е н ія 4-хъ ц арствъ , а к о зе л ъ п р ед став л я е тъ
ц ар ств о Г рековъ к ъ к о н ц у эти х ъ ц арствъ . В сл ёд ств іе
этого, п о дъ о б р азам и о в н а и к о зл а в н о в ь о п и с ы в аю тс я
в р ем е н а в с ё х ъ 4-хъ и м п ерій : «И п о д н я л ъ я гл аза м ои и
у в и д ё л ъ : вотъ, о д и н ъ о в ен ъ сто и тъ у р ёк и ; у н его два
рога, и р о га вы сокіе, но о д и н ъ вы ш е другаго, и вы сш ій
п о д н я л с я п о с л ё » 45. — «И о в ен ъ съ д в у м я рогам и
п р е д с т а в л я л ъ собою ц арей М и д іи и П ерсіи», — не д вухъ
л и ц ъ, н о д ва ц арства, М и д ій ск о е и П ерси дское; и
ц ар ств о П ер си д ско е бы л о б о л ё е в ы с о к и м ъ ро го м ъ и
в о зв ы си л о сь п озж е. П ер си д ско е ц ар ств о в о звы си л ось,
ко гд а К и р ъ , зав о ев ав ъ В ави лон ъ, о т л о ж и л с я отъ ц ар я
М и д ій ск а го Д а р ія и п о р а зи л ъ его п ри П а с а р га д ё и
п о ст ав и л ъ П е р со в ъ вы ш е М и д я н ъ . И это б ы л ъ «рогъ,
п о д н я в ш ій с я п о сл ё» . Р о го м ъ же, п о д н я в ш и м с я р ан ёе,
б ы л о ц ар ств о М и дій ское, в о зн и к ш ее в ъ то врем я, когд а
К іак са р ъ и Н аву х о д о н о со р ъ , зав о ев ав ъ Н и н евію ,
р а з д ё л и л и м еж д у собою А сси р ій ск у ю и м п ерію .
И м п е р іи М и д ій с к а я и В а в и л о н ск ая
су щ еств о в ал и о д н о в р ем ен н о и в о зн и к л и в м ё с т ё п ри
п ад ен іи ц ар ств а А сси рій скаго; и п р о р о ч еств о о 4-хъ
з в ё р я х ъ н ач и н ае тся съ и зо б р а ж е н ія одного и зъ нихъ, а
п р о р о ч еств о объ о в н ё и к о з л ё — съ д ругого. К ак ъ овен ъ
и зо б р а ж ае т ъ собою ц ар ств о М и д ій ск о е и П ер си д ско е

45 Гл. VIII, 3.
отъ возникновенія 4-хъ царствъ, такъ козелъ
изображаетъ Греческую имперію до конца этихъ
монархій. Царствованіе его большого рога и 4-хъ роговъ,
которые возникли послё него, изображаетъ эту же
имперію въ историческій періодъ царствованія
леопарда; и царствованіе маленькаго рога, который
поднялся въ послёдній періодъ четырехъ монархій, и
послё ихъ паденія усилился и сталъ могущественнымъ,
хотя и не своей силой, — представляетъ имперію во
время царствованія 4-го звёря.
«Козелъ косматый, говоритъ Даніилъ, — царь
Греціи», т. е. царство греческое; «большой рогъ, который
между глазами его, это — его первый царь», не первый
монархъ, но первое царство, то, которое существовало во
время правленія Александра Великаго, его брата Аридея
и двухъ малолётнихъ сыновей Александра и Геркулеса.
«И когда онъ (рогъ) сломился и вмёсто него вышли
другіе четыре: это — четыре царства возстанутъ изъ
этого народа (Греческаго), но не съ его (перваго рога)
силою». Такимъ образомъ, 4 рога означаютъ 4 царства, и
слёдовательно, первый большой рогъ, которому они
наслёдовали, есть первое большое царство Грековъ, то,
которое было основано Александромъ Великимъ (414 г.
эры Набонассара) и продолжалось до смерти его сына
Геркулеса (441 г. эры Набонассара). А четыре царства,
послёдовавшія послё него, это — области Кассандра,
Лизимаха, Антигона и Птоломея, какъ изложено выше.
«Подъ конецъ же царства ихъ, когда отступники
исполнятъ мёру беззаконій своихъ, возстанетъ царь
(или новое царство) наглый и искусный въ коварствё; и
укрёпится сила его, хотя и не его силою»46. Это былъ
послёдній рогъ козла, малый рогъ, возставшій отъ
одного изъ 4-хъ роговъ и разросшійся чрезвычайно.
Послёднее время ихъ царствованія настало, когда
Римляне начали покорять ихъ, т. е. когда они побёдили
Персея, царя Македоніи, что и было началомъ
Греческаго могущества. Въ это время отступники
переполнили мёру беззаконій своихъ: ибо тогда
первосвященство продавалось за деньги и притворы
храма сдавались въ наемъ ради корысти;
первосвященникъ вм ёстё съ нёкоторыми евреями
получилъ отъ Антіоха Епифана разрёшеніе слёдовать
языческимъ обычаямъ и учредилъ въ Іерусалимё школу
для изученія ихъ. Въ это время Антіохъ взялъ
Іерусалимъ приступомъ, избилъ 4.000 Евреевъ,
захватилъ множество плённиковъ и продалъ ихъ,
разграбилъ храмъ и воспретилъ въ немъ богослуженіе,
приказалъ сжечь книги закона Моисеева и сталъ
вводить во всей Іудеё поклоненіе языческимъ богамъ.
Въ тотъ же самый годъ (580-й эры Набонассара)
Римляне подчинили себе Македонію, — главный изъ 4-
хъ роговъ.
Доселё козелъ былъ силенъ своею собственною
силой, а съ этихъ поръ попалъ въ подчиненіе къ
Римлянамъ. Даніилъ отличаетъ времена тёмъ, что
тщательно описываетъ дёянія царей сёвера и юга, — т. е.
тёхъ 2-хъ изъ 4-хъ роговъ, которые были сопредёльны
Іудеё, — до самаго завоеванія Македоніи Римлянами;
послё же этого онъ едва касается великихъ
переворотовъ, совершившихся среди народовъ,
символизированныхъ въ образё козла. Въ этотъ
послёдній періодъ возсталъ малый рогъ и «укрёпилась
сила его», хотя и не его силою».
Три первые звёря Даніилова пророчества
послёдовательно лишались своего господства, каждый
изъ нихъ уступая послёдующему звёрю; но жизнь ихъ
не прекращалась, и всё они все еще были живы. Третій
звёрь или леопардъ царствовалъ въ лицё своихъ 4-хъ
головъ до возвышенія 4-го звёря или Латинской
имперіи, и жизнь его продолжалась подъ властью
послёдней. Леопардъ, царствовавшій въ лицё своихъ 4-
хъ головъ, обозначаетъ то же, что и козелъ, царствующій
въ лицё своихъ 4-хъ роговъ; и, слёдовательно, козелъ
царствовалъ въ видё своихъ 4-хъ роговъ до возвышенія
4-го Даніилова звёря, т. е. Латинской имперіи; а затёмъ
власть была у него отнята, и онъ продолжалъ свою
жизнь подъ главенствомъ этой имперіи. Латиняне не
разумёются въ числё народовъ, представленныхъ въ
пророчествё въ образё козла; власть ихъ надъ Греками
упоминается лишь ради того, чтобы отмётить время,
когда козелъ былъ силенъ собственною силою, и
различить его отъ того времени, когда онъ былъ силенъ,
но не своею собственною силою. Онъ былъ силенъ
своею собственною силою лишь до того времени, когда
господство было отнято у него Латинянами; послё этого,
онъ продолжалъ жить подъ ихъ властью, и это
происходило въ дни его 4-го рога; ибо въ эпоху этого
рога козелъ все еще былъ силенъ, хотя и не своею
собственною силою.
Такъ какъ этотъ рогъ былъ однимъ изъ роговъ
козла, то намъ слёдуетъ искать его въ числё тёхъ
народовъ, которые составляли тёло козла. Онъ долженъ
былъ возстать и сдёлаться сильнымъ; онъ долженъ былъ
разростись «на югъ и на востокъ и къ прекрасной
странё»47; слёдовательно, онъ долженъ былъ возстать въ
сёверо-западной части этихъ странъ и распространить
свои владёнія на Египетъ, Сирію и Іудею. Въ послёдніе
дни господства 4-хъ роговъ онъ долженъ былъ вырости
отъ одного изъ нихъ и подчинить себе остальные, но не
собственною силою. Ему должна была оказать помощь
чужеземная сила, болёе могучая, чёмъ онъ самъ, сила,
поразившая власть 3-го звёря, а именно сила 4-го звёря.
И этимъ малымъ рогомъ было царство Македонское съ
того времени, когда оно подчинилось Римлянамъ. Это
царство, благодаря побёдё Римлянъ надъ царемъ
М акедонскимъ Персеемъ въ 580 г. эры Набонассара,
перестало быть однимъ изъ 4-хъ роговъ козла и стало
государствомъ новаго рода: не рогомъ 4-го звёря, ибо
М акедонія принадлежала къ составу 3-го, но рогомъ 3-го
звёря и притомъ рогомъ новаго рода — рогомъ козла,
ставшимъ сильнымъ, но не своею собственною силою,
рогомъ, выросшимъ и сдёлавшимся могущественнымъ
подъ иноземною властью — властью Римлянъ.
Римляне, по завёщанію послёдняго Пергамскаго
царя Аттала (615 г. эры Набонассара), унаслёдовали
Пергамъ вм ёстё со всей М алой Азіей, до Таврскихъ
горъ. Въ 684 и 685 г. они завоевали Арменію, Сирію и
Іудею; въ 718-мъ г. они покорили Египетъ. И благодаря
всёмъ этимъ завоеваніямъ малый рогъ «чрезвычайно
разросся къ югу и къ востоку и къ прекрасной странё; и
вознесся до воинства небеснаго, и низринулъ на землю
часть сего воинства и звёздъ и попралъ ихъ (т. е. народъ
и вождей Іудеи»48 «и даже вознесся на Вождя воинства
сего» — Мессію, царя Іудейскаго, котораго онъ предалъ
смерти (780 г. эры Набонассара). «И отнята была у Него
ежедневная жертва и поругано было мёсто святыни
Его», — что произошло во время войнъ, которыя вели
противъ Іудеи восточные народы подъ
предводительствомъ Римлянъ во времена императоровъ
Нерона и Веспасіана въ 816, 817 и 818 г.г. эры
Набонассара. «И воинство (было) предано ему вм ёстё
съ ежедневною жертвою за нечестіе, и онъ, повергая
истину на землю, дёйствовалъ и успёвалъ»49. Это
нечестіе называется «нечестіемъ опустошительнымъ»,
«мерзостью запустёнія», въ X I гл. 31 ст. Даніила,
«мерзостью запустёнія, реченною черезъ пророка
Даніила, стоящею на святомъ мёстё», въ гл. XXIV, 15 ст.
Матѳ. Это выраженіе можетъ относиться главнымъ
образомъ къ поклоненію Ю питеру Олимпійскому въ
храмё его, построенномъ императоромъ Адріаномъ на

48 Гл. VIII, 9—10.

49 Ст. 11-12.
м ё с т ё х р ам а Іуд ей ск аго; и къ п р о и сш ед ш ем у и зъ -за
этого в о зм у щ ен ію Іу д еевъ п ри Б а р к о х б т 50, и къ
о п у сто ш ен ію Іудеи, ко то р о е п о с л ё д о в а л о за возстан іем ъ ,
п р и ч ем ъ Е в р еи б ы л и и згн а н ы и зъ Іу д еи и в о звр ащ ен іе
ту д а и м ъ б ы л о во сп р ещ ен о п од ъ стр ах о м ъ см ертн ой
ка зн и . « И у сл ы ш ал ъ я, го в о р и тъ Д ан іи л ъ , одного
святаго , го ворящ аго, и с к азал ъ это тъ св я то й к о м у то,
в о п р о ш авш ем у: «на ск о л ь к о в р ем ен и п р о сти р аетс я это
в и д ё н іе о еж ед н евн о й ж е р т в ё и об ъ о п у сто ш и тел ь н о м ъ
нечестіи , ко гд а с в я т ы н я и в о и н ств о б удутъ п оп и раем ы ».
И с к а за л ъ о н ъ м н ё: «на 2.300 в еч ер о в ъ и утръ; и тогда
св я т и л и щ е о ч и с ти тс я » 51. Д н и Д а н іи л а с о о тв ётс тв у ю тъ
годам ъ; н ач и н ать ж е сч и сл ен іе эти х ъ л ё т ъ сл ё д у е т ъ л и б о
отъ р азр у ш е н ія х р ам а Іер у сал и м ск аго Р и м л я н а м и въ
ц ар ств о в ан іе В есп асіан а, и л и отъ о ск в е р н е н ія св яты н и
п о к л о н е н іе м ъ Ю п и тер у О л и м п ій ск о м у , или отъ
о п у ст о ш е н ія Іудеи , п р о и зв ед ен н аго въ к о н ц ё Іу д ей ск о й
во й н ы , ко гд а в с ё Е вреи б ы л и и згн а н ы и зъ своего
отечества, и л и же, н акон ец ъ , отъ ка к о го -л и б о и ного
срока.
С ъ т ё х ъ п оръ п о с л ё д н ій рогъ к о зл а п р о д о л ж а л ъ
о ста в а т ьс я си л ь н ы м ъ п одъ в л астью Р и м л я н ъ в п л о ть до
ц а р с т в о в а н ія К о н с тан ти н а В ел и каго и его сы н овей; а
затё м ъ , по р а з д ё л ё Р и м с к о й и м п ер іи м еж д у Г реческим ъ
и Л а т и н с к и м ъ и м п ер ато р ам и , он ъ о т д ё л и л с я отъ
Л а т и н я н ъ и ста л ъ то л ьк о Г реческой и м п еріей , однако
все ещ е п о д ъ в л астью Р и м с к о й д и н астіи ; а н ы н ё 52 о н ъ
п р о д о л ж а етъ б ы ть м о гу щ еств ен н ы м ъ п одъ в л астью
Т у р о къ .
Э то тъ п о с л ё д н ій р огъ н ё к о т о р ы м и п р и н и м ае тся
за А н тіо х а Е п и ф ан а, н о б езъ д о стато ч н ы х ъ осн ован ій .
Р о гъ з в ё р я н и к о гд а н е у п о тр е б л я е тс я въ с м ы с л ё

50 Извёстный въ исторіи Іудеевъ Баръ-Кохба.

51 Ст. 18,14.
52 Очевидно, Ньютонъ говоритъ съ точки зрёнія своего
времени. Прим. изд.
ед и н и ч н аго лица; о н ъ всегд а об о зн ач аетъ собою н овое
ц арство, ц ар ств о же А н тіоха бы ло ц арством ъ ,
су щ еств о в ав ш и м ъ у ж е д авн о. А н тіохъ ц ар ств о в ал ъ н ад ъ
о д н и м ъ и зъ 4-хъ роговъ, а м ал ы й рогъ б ы л ъ п яты м ъ , и
п р и то м ъ п о дъ в л асть ю соб ств ен н ы х ъ госуд арей . Э тотъ
р о гъ б ы л ъ с н ач ал а м алъ, а за т ё м ъ ч р езв ы ч ай н о разр о сся,
но съ А н тіо хом ъ н е п р о и зо ш л о н и ч его п одобн аго.
М ал ы й рогъ ста л ъ вы ш е в с ё х ъ п р ед ы д у щ и х ъ роговъ, но
съ А н тіо х о м ъ этого не бы л о. Его ц арство, н ап р о ти в ъ
того, б ы л о б езси л ьн о, п л а т и л о д ан ь Р и м л я н а м ъ , и он ъ не
р а с ш и р и л ъ его. Р о гъ б ы л ъ «царем ъ, и сп о л н е н н ы м ъ
ко вар ства, р азр у ш ал ъ , у с п ё в а л ъ и д ёй ств о в а л ъ » , т. е. он ъ
у с п ё в а л ъ въ св о и х ъ д ё й с т в ія х ъ п р о ти в ъ св ято го н арода;
но А н тіохъ у д а л и л с я и зъ Е ги п та по од н ом у ли ш ь
п р о сто м у тр еб ован ію Р и м л я н ъ и за т ё м ъ б ы л ъ и згн а н ъ
Е в р еям и . Р о гъ б ы л ъ м огущ ествен ъ, но не своей силой,
А н тіохъ ж е ц ар ств о в ал ъ соб ств ен н о й вл астью . Р о гъ
в о зст ал ъ п р о ти в ъ В о ж д я в о и н ств а н ебеснаго, Ц а р я
ц арей ; и это я в л я е т с я о тл и ч и те л ь н о й ч ертой не А нтіоха,
н о ан ти х р и ста. Р о гъ п овергъ св я ти л и щ е во прахъ;
А н тіохъ ж е этого не д ё л а л ъ . С в я ти л и щ е и во и н ств о
п о п и р ал и сь н о гам и 2.300 дней, д н и ж е въ п р о р о ч е ств ё
Д а н іи л а у п о тр еб л я ю тся въ зн ач ен іи годовъ; но
о ск ве р н е н іе х р ам а въ ц ар ств о в ан іе А н тіоха не
п р о д о л ж а л о сь сто л ь к о врем ени .
Э то долж но п р о и сх о д и ть до послёднихъ
вр ем ен ъ , до о к о н ч ател ь н аго и сч езн о в е н ія п р е з р ё н ія къ
Е в р еям ъ ; а это м у п р е зр ё н ію к о н ец ъ ещ е не н астал ъ . Э то
д о л ж н о п р о и сх о д и ть до т ё х ъ п оръ, п о к а С вя ти л и щ е,
н и зв ер гн у то е во прахъ, н е будетъ очищ ено; н о оно п о ка
ещ е не очищ ен о.
Э то п р о р о ч еств о объ о в н ё и к о з л ё п о в то р я е тс я
в ъ п о с л ё д н е м ъ п р о р о ч е с тв ё Д ан іи л а. З д ё с ь А н гелъ
го в о р и тъ Д ан іи л у , что он ъ «сталъ п одп орою Д арію
М и д я н и н у » , и что «ещ е тр и ц а р я в о зст ан у тъ въ П ер сіи
(К и р ъ , К ам б и зъ и Д ар ій Г и стаспъ), и ч етверты й
(К с е р к с ъ ) п р ев зо й д етъ в с ё х ъ в е л и к и м ъ б огатством ъ , и
ко гд а у с и л и т с я б о гатств о м ъ свои м ъ, то п о д н и м етъ в с ё х ъ
п р о т и в ъ ц ар ств а Г реческаго»53. Э то о тн о си тся к ъ овну,
д ва р о га к о тораго б ы л и ц ар ств ам и М и д ій ск и м ъ и
П ер си д ск и м ъ . З а т ё м ъ он ъ п р о д о л ж а етъ оп и сы в ать рога
к о зл а такъ: «и в о зстан етъ ц арь м огущ ествен н ы й ,
к о т о р ы й б у д етъ в л ад ы ч еств о в ать съ в ел и к о ю вл астію и
б у д етъ д ё й с т в о в а ть по своей в о л ё » 54; и ц ар ств о его
р а з д ё л и т с я н а 4 м е н ь ш ія ц ар ств а и не п ер ей д етъ къ его
п о то м ству . З а т ё м ъ он ъ о п и с ы в ае тъ суд ьбу т ё х ъ 2-хъ
ц ар ствъ, к о т о р ы я б ы л и с о п р ед ёл ь н ы съ Іудеей, т. е.
Е ги п та и С иріи , н а зы в а я и хъ к о р о л я м и с ё в е р а и ю га (по
о тн о ш ен ію к ъ Іу д е ё ), и он ъ д ово д и тъ о п и сан іе до
п о с л ё д н я г о к о н ц а в с ё х ъ 4 -хъ ц ар ств ъ и до в о ц а р ен ія
А н тіо х а Е п и ф ан а, «когда н еч ести в ы е п е р е п о л н я тъ м ё р у
своего н еч естія». В осьм ы м ъ год ом ъ ц ар ств о в ан ія
А нтіоха, т ё м ъ сам ы м ъ годом ъ, ко гд а он ъ о ск в е р н и л ъ
х р ам ъ и п о ст ав и л ъ п о всей Іу д е ё я зы ч еск и х ъ боговъ, а
Рим ляне зав о ев ал и ц ар ств о М ак ед он ское, —
п р о р о ч е ств ен н ы й А н гел ъ п р ек р а щ ае тъ п о в ё с т в о в а н іе о
д ар я х ъ с ё в е р а и ю га и н ач и н ае тъ оп и сан іе ц ар ств ъ
Г реческихъ, н ах о д и в ш и х ся п одъ в л астью Р и м л я н ъ ,
сл ё д у ю щ и м и сл овам и : «и п о став л ен а будетъ и м ъ часть
в о й с к а (Р и м л я н е ), ко то р о е о ск в е р н и тъ С в я ти л и щ е
м о гу щ еств а» 55. Т а к ъ к а к ъ (м е л е к .) a ö e ö зн ач и тъ п о с л ё
ц а р я 56 (Д ан . X I, 8), так ъ зд ё с ь e e ö ö о б о зн ач аетъ п о с л ё
него; то ч н о так ж е u g ^ i n м о ж етъ о б о зн ач ать п о с л ѣ
одного изъ н и х ъ (Д ан . V III, 9 )57. В о й с к а — во в с ё х ъ
м ё ст ах ъ п р о р о ч е ств а Д а н іи л а у п о тр е б л я ю тс я д л я
о б о зн а ч е н ія в оен н аго м о гущ ества ц ар ств а и о н и
« во зст а ю т ъ » , к о гд а п о б ё ж д аю тъ и зав оевы ваю тъ .

53 Дан. XI, 1, 2.
54 Ст. 8.
55 Дан. XI, 31.
56 Въ рус. Библіи «вышё царя».
57 Въ рус. Библіи «отъ одного изъ нихъ».
Р и м л я н е п о к о р и л и И л л и р ію , Э п и р ъ и М ак ед о н ію въ
580 г.58 эр ы Н аб о н ассар а. И сп у с т я 35 л ё т ъ п о с л ё этого,
со гл асн о п ослёдней волё и зав ёщ ан ію А ттала,
п о с л ё д н я г о ц а р я П ергам а, он и у н а с л ё д о в а л и это богатое
и ц в ё т у щ ее ц арство, т. е. всю А зію по сю сто р о н у
Т а в р с к и х ъ горъ; 65 л ё т ъ п о сл е этого он и зав о ев ал и
ц ар ств о С и р ій ск о е и о б р ати л и его в ъ свою п рови н ц ію ,
н ако н ец ъ , 34 год а сп у с т я о н и то ж е с д ё л а л и съ
Е ги п то м ъ. Т а к и м ъ о б р азо м ъ Р и м л я н е п остеп ен н о
п р е о д о л ё л и Грековъ. С п у с тя ещ е 95 л ё т ъ он и п о ш л и
в о й н о ю п р о т и в ъ Е в р еев ъ и о с к в е р н и л и С в я ти л и щ е
М о гу щ е ств а (Б о г а В сем огущ аго), п р ек р а ти л и
еж ед н евн у ю ж е р тв у и п о с та в и л и м ерзость за п у с тё н ія ; и
эта м ер зо сть з а п у с т ё н ія б ы л а п о став л ен а п о с л ё Х р и ста
(М атѳ . IV , 15). В ъ 16-й годъ ц а р с т в о в а н ія и м п ер ато р а
А дріана, т. е. 132 г. п о Р. X., он и « п о с т а в и л и эту
м е р зо с т ь з а п у с т ѣ н ія » , п о стр о и в ъ х р ам ъ Ю п и тер а
О л и м п ій ск аго н а том ъ м ё с т ё , г д ё ст о я л ъ въ Іе р у с а л и м ё
х р ам ъ Б о ж ій . В сл ёд ств іе этого Е в р еи п одъ
п р ед в о д и тел ь ств о м ъ Б а р к о х б а п о д н я л и о р у ж іе п р о ти в ъ
Р и м л я н ъ , и во в р е м я это й в о й н ы б ы л о у н и ч то ж е н о 50
б о л ь ш и х ъ городовъ, р азр у ш ен о 985 сам ы х ъ л у ч ш и х ъ
и х ъ п о сел ен ій и 580.000 ч е л о в ё к ъ п ал о отъ меча; и по
о к о н ч ан іи в о й н ы въ 136 г. п о Р. X. в с ё он и б ы л и и згн а н ы
и зъ Іу д еи п о дъ стр ах о м ъ см ер тн о й к азн и . И в ъ это в р ем я
ст р а н а о ставал ась л и ш ен н о й всего своего к орен н ого
н аселен ія.
Ч т о п р о р о ч е ств ен н ы й А н гел ъ отъ о п и с ан ія
ч еты р ех ъ ц ар ств ъ гр еч еск и х ъ п ер ех о д и тъ к ъ оп и сан ію
и м ен н о Р и м ск а го го сп о д ств о в а н ія н ад ъ Грекам и, ви д н о
и зъ того, что в ъ б л и ж а й ш и х ъ стр о к ах ъ он ъ о п и с ы в ае тъ
су д ьбу х р и стіан ъ до послёднихъ в р ем ен ъ въ

58 По русской версіи Библіи такого согласованія

историческихъ фактовъ съ пророчествомъ установлено быть не
можетъ. По русскому тексту здёсь дёло идетъ не о Римё, а объ
Антіохё. Прим. издат.
с л ёд у ю щ и х ъ словахъ: «и р азу м н ы е и зъ н ар о д а
в р а зу м я т ъ м н оги хъ, х о тя б удуть н ё с к о л ь к о вр ем ен и
стр ад ать отъ м еча и огн я, отъ п л ё н а и грабеж а. И во
в р е м я с т р а д а н ія своего б у д у тъ и м ё т ь н ёк о то р у ю
п о м о щ ь (т. е. в ъ ц ар ств о в ан іе К о н с тан ти н а В ел и каго ), и
м н огіе присоединятся къ н им ъ, но п р и тв о р н о .
П о стр ад аю тъ н ёкоторы е и и зъ р азу м н ы х ъ для
и с п ы т а н ія ихъ, о ч и щ ен ія и хъ (о тъ л и ц е м ё р о в ъ ) и д л я
у б ё л е н ія и х ъ къ п о с л ё д н е м у в р ем е н и » 59. И н ё с к о л ь к о
д ал ьш е п о сл ёд н ее в р ем я н азв ан о в р е м е н е м ъ , в р е м е н а м и
и п о лв р е м е н ем ъ : что с о о тв ётс тв у етъ п р о д о л ж и тел ь н о сти
ц а р с т в о в а н ія п о с л ё д н я го рога Д а н іи л о в а четвертаго
з в ё р я и ж ены , и ея з в ё р я въ А п о к а л и п си сё.

59 Дан. Гл XI, 33-35.

 Г Л А В А X.
П рор о ч ество о сем и д есяти седм инахъ.

В и д ён іе объ и с т у к а н ё и зъ ч еты р ех ъ м е тал л о въ

в и д ё л ъ во с н ё сн ач ал а Н аву х о д о н о со р ъ , а п о то м ъ
Д ан іи л ъ . К о гд а Д а н іи л ъ и зъ я с н и л ъ см ы с л ъ этого
в и д ё н ія , то п р о сл ав и л с я , к а к ъ и зъ я с н и т е л ь т ай н ъ (Іезек .
X X V m , 3). В и д ён іе о ч еты р ех ъ з в ё р я х ъ и о С ы н ё
Ч е л о в ё ч е ск о м ъ , гр яд у щ е м ъ н а о б л а к ах ъ небесн ы хъ,
так ж е д ан о б ы л о Д а н іи л у во сн ё. В и д ён іе о в н а и к о зл а
я в и л о с ь ем у въ д н евн ое врем я, к о гд а о н ъ б ы л ъ н а берегу
р ё к и У лая; о н о б ы л о и зъ я с н е н о ем у п р о р о ч е ств ен н ы м ъ
ан гел о м ъ Г авріилом ъ . О н о го в о р и тъ о Ц а р ё си л ъ
н еб есн ы х ъ и о Ц а р ё ц арей; въ п ер в ы й годъ в о ц а р ен ія
Д а р ія М и д я н и н а н ад ъ В ав и л о н о м ъ тотъ ж е сам ы й
п р о р о ч е ств ен н ы й ан гел ъ о п ять я в л я е т с я Д а н іи л у и
и зъ я с н я е т ъ ему, кто р а зу м ё е т с я п одъ С ы ном ъ
Ч ело вѣ чески м ъ , Ц а р е м ъ в о и н с т в а н еб есного и Ц а р е м ъ
ц а р е й . П р о р о ч еств о о С ы н ё Ч е л о в ё ч е ск о м ъ , гр яд у щ ем ъ
н а о б л а к ах ъ небесн ы хъ, о тн о си тся ко вто р о м у
п р и ш еств ію Х ри ста; п ро р о ч еств о о Ц арё си л ъ
н еб есн ы х ъ о т н о си тся къ п ер в о м у его п ри ш ествію ; и
н ако н ец ъ , п р о р о ч еств о о М ессіи, и з ъ я с н я я то и другое,
о т н о си т ся къ о б о и м ъ п р и ш еств ія м ъ и н азн ач аетъ д л я
н и х ъ в р ем е н а и сроки.
Э то п р орочество, к а к ъ и в с ё д р у гія п р о р о ч еств а
Д ан іи л а, со сто ятъ и зъ д вухъ частей: и зъ сам аго
п р о р о ч е ств а и за т ё м ъ и с т о л к о в а н ія его. В се это
п р о р о ч еств о я п ер ев о ж у и и зъ я с н я ю такъ.
С ем ь д еся тъ сед ь м и н ъ о п р е д ё л е н ы д л я народа,
тво его и св ятаго город а твоего, чтобы п о к р ы то б ы ло
п р есту п л ен іе, зап еч атан ы б ы л и гр ёх и , и загл аж ен ы
б еззак о н ія , и чтобы п р и в ед ен а б ы л а п р ав д а в ё ч н а я , и
зап еч ата н ы б ы л и в и д ё н іе и п р о р о к ъ и п о м аза н ъ б ы л ъ
С в я т ы й св яты х ъ . И т а к ъ зн ай и р азу м ёй : съ того
времени, какъ выйдетъ повелёніе о возстановленіи
Іерусалима, до Христа Владыки семь седьминъ и
шестьдесятъ двё седьмины; и возвратится (народъ) и
обстроятся улицы и стёны, но въ трудныя времена. И по
истеченіи шестидесяти двухъ седьминъ преданъ будетъ
смерти Христосъ, и не будетъ; а городъ и святилище
разрушены будутъ народомъ вождя, который придетъ и
конецъ его будетъ какъ отъ наводненія, и до конца
войны будутъ опустошенія 60.
И утвердитъ завётъ для многихъ одна седьмина,
а въ половинё седьмины прекратится жертва и
приношеніе и на крилё святилища будетъ мерзость
запустёнія и окончательная предопредёленная гибель
постигнетъ опустошителя61.
« С е м ь д е с я т ъ с ед ьм и н ъ о п р е д ѣ л е н ы д л я н а р о д а
т во его и д л я с вя т о го го р о д а т воего, ч т о б ы п о к р ы т о бы ло
п р е с т у п л е н іе и т. д. Здёсь, считая седьмину за 7 лётъ, мы
найдемъ, что съ того времени, когда разсёявш іеся Евреи
возвращены были въ святой городъ, и до смерти и
воскресенія Христа должно было истечь 490 лёть; чтобы
«покрыто было преступленіе, запечатаны грёхи и
заглажены беззаконія и приведена была правда вёчная и
сбылось видёніе и исполнилось пророчество», — то
пророчество, котораго ожидали Евреи; и помазанъ былъ
Святый святыхъ, тотъ, который далёе названъ
Помазанникомъ, т. е. Мессіей, или Христомъ. Ибо,
пріурочивая исполненіе видёнія къ моменту искупленія
грёховъ, 490 лётъ истекаетъ къ смерти Христа.
Дёйствительно, разсёянные Евреи снова стали
на р о д о м ъ , имёющимъ свой городъ, когда они
возвратились изъ разсёянія обратно на родину, а это

60 У Ньютона здёсь есть примёчанія, касающіяся

нёкоторыхъ разностей англійскаго текста Библіи отъ еврейскаго, для
русскихъ читателей (пользующихся русскимъ переводомъ), не
имёющія значенія. Прим.. издат.
61 Гл. IX, 24—27.
произошло въ 7-й годъ царствованія Артаксеркса
Лонгимана, когда Ездра, возвратившись изъ плёна съ
частью Евреевъ, возобновилъ іудейское богослуженіе и
по повелёнію царя возстановилъ во всей странё
правительственныя учрежденія, чтобы судить и править
народомъ согласно законамъ Божьимъ и царскимъ
(Ездра VH, 25). Всёхъ возвращеній изъ плёна было два:
при Зоровавелё и при Ездрё. При Зоровавелё Евреи
получили разрёшеніе лишь построить храмъ; и при
Ездрё же они получаютъ возможность стать
отдёльнымъ государствомъ съ собственнымъ
правительствомъ. Царствованіе Артаксеркса Лонгимана
началось около 2 или 3 мёсяцевъ спустя послё лётняго
солнцестоянія, такъ что 7-й годъ его царствованія
совпадаетъ съ 3-мъ годомъ 8-й Олимпіады; такимъ
образомъ послёдняя половина его царствованія, когда
Ездра возвратился въ Іерусалимъ, приходится на 4257-й
годъ Ю ліанскаго періода. Считая время отсюда до
смерти Христа, мы получаемъ ровно 490 лётъ. Если
производить счетъ по іудейскому лётосчисленію,
начинающемуся съ осени, и начинать счетъ съ первой
осени послё возвращение Ездры въ Іерусалимъ, когда
онъ привелъ въ исполненіе царскій указъ, то смерть
Христа упадетъ на 4747 годъ Ю ліанскаго періода, т. е. на
34-й годъ жизни Господа; седьмины же будутъ
седьминами іудейскими, оканчивающимися субботними
годами. И я полагаю, что это будетъ самое вёрное. Если
же считать смерть Христа годомъ раньше, какъ это
обыкновенно принято, то придется принять въ расчетъ
годъ путешествія Ездры.
«Итакъ, знай и разумёй: съ т ого в р е м е н и , какъ
вы й д е т ъ п о в е л ѣ н іе о в о зс т а н о в л е н іи І е р у с а л и м а до
Х р и с т а В л а д ы к и п р о й д е т ъ сем ь с е д ь м и н ъ » . Предыдущая
часть пророчества, изображая Христа, какъ пророка,
относится къ Его первому пришествію; эта же часть,
изображая Христа въ видё Владыки или Царя,
о тн о си тся, п о ви д и м ом у, къ Его в то р о м у п ри ш ествію .
Т о гд а п р о р о ч еств о б ы л о и сп ол н ен о, и С в я ты й св яты х ъ
п о м азан ъ ; теп ерь ж е Т отъ, К то б ы л ъ п ом азанъ ,
п р и х о д и тъ , чтобы б ы ть В л ад ы к о й и ц арствовать.
П р о р о ч ест в а Д а н іи л а п р о сти р аю тся до к о н ц а міра, и
в п р о ч ем ъ ед в а л и въ п р о р о ч е ск и х ъ к н и гах ъ В етхаго
З а в ё т а есть хоть одно п р о р о ч еств о о тн о си тел ь н о
Х ри ста, ко то р о е так ъ и л и и н аче н е о тн о си л о сь бы
и м ен н о до Его второго п р и ш еств ія. Е сл и н ё к о т о р ы е и зъ
д р евн и х ъ, к а к ъ н а п р и м ё р ъ И р и н ей , Ю л ій А ф р и к ан ск ій ,
И пполитъ М ученикъ и А п о л л и н ар ій , еп и ск о п ъ
Л ао д и к іск ій , сч и таю тъ п о л о в и н у сед ьм и н ы за в р ем ен а
А н ти х р и ста, то п очем у и н ам ъ по то м у ж е сам ом у п р ав у
в о л ьн о сти и с т о л к о в а н ія н е сч и тать сем ь сед ь м и н ъ за то
вр ем я, ко гд а А н ти х р и стъ б удетъ у н и ч то ж е н ъ с в ёто м ъ
Х р и сто в а п р и ш еств ія.
И з р а и л ь т я н е въ д н и д р ев н и х ъ п р о р о ко в ъ , когд а
10 к о л ё н ъ б ы л и у в ед ен ы в ъ п л ё н ъ , о ж и д ал и д во я каго
в о звр ащ ен ія: во-п ервы хъ , что Е вреи д о л ж н ы б ы л и
п о стр о и ть н о вы й храм ъ, м еньш ій , чём ъ храм ъ
С о л о м о н а, но и м ё ю щ ій п р о сто ять до и с п о л н е н ія м ё р ы
этого в ёк а ; и во-вторы хъ , ож и д ал и , что д о л ж н ы
в о зв р а т и т ь с я отовсю д у и зъ м ё с тъ своего п л ё н е н ія и
р а з с ё я н ія и в е л и к о л ё п н о п о стр о и ть Іе р у сал и м ъ и храм ъ
(Т о в и т ъ X W , 4, 5, 6); п р и этом ъ, чтобы в ы р а зи ть сл ав у и
в е л и к о л ё п іе этого города, о б р азн о сказан о, что о н ъ
б у д етъ в ы с тр о ен ъ и зъ д р аго ц ён н ы х ъ ка м н ей (Т о в и т ъ
Х ІІІ, 16, 17, 18. И с а ія X ! Х П ); и н о вы й Іе р у сал и м ъ
н а зы в а е т с я Н е б е сн ы м ъ Іер у сал и м о м ъ , Св. градом ъ,
ж ен о ю А гнца, город ом ъ В ел и каго Ц аря, городом ъ, въ
к о т о р ы й ц а р и з е м л и п р и н о с я т ъ с во ю с л а в у и чест ь.
Т еп ерь, т ак ъ к а к ъ так о е в о звр ащ ен іе и зъ п л ё н а бы л о
о д н и м ъ и зъ у п о в а н ій И з р а и л я ещ е до Д ан іи л а, то я не
знаю , к а к и м ъ о б р азо м ъ Д а н іи л ъ м огъ о п у сти ть его въ
св о ем ъ п р о р о ч е ств ё. Т ак ъ к а к ъ э та ч асть п р о р о ч е ств а до
си х ъ п о р ъ ещ е н е и сп о л н и л ась , то я не б уду д ав ать ем у
особаго истолкованія и удовольствуюсь лишь
слёдующимъ замёчаніемъ: 70 и 62 седьмины были
еврейскими седьминами, кончающимися субботними
годами, поэтому семь седьминъ соотвётствуютъ ю б и л е ю
и начинаются и кончаются дёйствіями, свойственными
только юбилею; повелёніе возвратиться и возстановить
Іерусалимъ предшествуетъ Мессіи Владыкё на 490 лётъ:
само повелёніе могло изойти и не отъ Евреевъ, а со
стороны какого-нибудь посторонняго царя,
дружелюбнаго къ нимъ; наконецъ, это возстановленіе
Іерусалима и опустошенныхъ мёстъ Іудеи предсказано у
пророковъ М ихея (VH, 11), Амоса ( К , 11 и 14),
Іезекіиля (XXXVZ 33, 35, 36 и 38), у Исаіи (гл.ХІІ, ЫХІІ,
7, Х Ь ^ , 26) и у Товита (XIV, 5); возвращеніе же изъ
плёна и разсёянія, пришествіе Мессіи и его
царствованіе описаны у Даніила (VH), въ Откровеніи
Св. Іоанна (ХІХ), въ Дёяніяхъ (I), Матѳ. (ХХІУ), Іоиля
(III) и Іезек. (XXXVZ XXXVII), Исаіи (Х, ХІІ, ХІІІ, XV,
X V ^ и во многихъ другихъ мёстахъ Св. Писанія.
Какимъ образомъ это произойдетъ — я не знаю. Это
покажетъ время.
— И ч е р е зъ 6 2 сед ъ м и н ы , в о зв р а т и т с я н ародъ и
о б с т р о я т с я у л и ц ы и с т ѣ н ы , но въ т р у д н ы я в р е м е н а и по
и с т е ч е н іи 6 2 с ед ьм и н ъ п р е д а н ъ б уд ет ъ см е р т и Х р и с т о с ъ
и не б уд е т ъ 62, а городъ и с в я т и л и щ е р а з р у ш е н ы б уд у т ъ
н а р о д о м ъ вож дя, к о т о р ы й п р и д е т ъ и т . д. Предсказавъ
оба пришествія Христа и считая послёднее изъ нихъ отъ
возвращенія Евреевъ изъ плёна и возстановленія
Іерусалима, Даніилъ, чтобы предупредить возможность

62 У Ньютона переведено это мёсто такъ: «Іерусалимъ не

будетъ принадлежать Ему».
Въ еврейск. текстё здёсь стоитъ «и нётъ ему» безъ
подлежащаго. Существуетъ много попытокъ уяснить это безличное
выраженіе, но кажется болёе вёроятнымъ будетъ: «И Мессія не
будетъ для него, т.е. для народа еврейскаго». См. «Откровеніе
Даніилу о семидесяти седьминахъ». А. Рождественскаго. Спб. 1896 г.,
стр. 113—119.
смёш енія этого событія съ построеніемъ Іерусалима
Нееміей, отличаетъ одно отъ другого, говоря, что отъ
этого момента до времени Помазанника пройдетъ
времени не 7 седьминъ, но 62 седьмины, и не въ
счастливый, но въ трудныя времена; и въ концё этихъ
седьминъ М ессія не будетъ царемъ Іудеевъ, но преданъ
будетъ смерти; и Іерусалимъ не будетъ принадлежать
ему, но городъ и святилище будутъ разрушены. Неемія
пришелъ въ Іерусалимъ въ 20 годъ царствованія
Артаксеркса, когда Ездра былъ уже тамъ (Н еемія XII,
36). Онъ нашелъ городъ лежащимъ въ развалинахъ,
дома и стёны необстроенными (Н еемія II, 17; VH, 4) и
закончилъ стёны въ 25 день мёсяца Элула (Неемія V ^
15), — въ 28 годъ царствованія того же Артаксеркса, т. е.
въ сентябрё 4278 г. Ю ліанскаго періода. Считайте
теперь отъ этого года 62 седьмины годовъ, т. е. 434 года,
и въ итогё получится сентябрь 4712 г. Ю ліанскаго
періода, т. е. годъ, въ который родился Христосъ
согласно Клименту Александрійскому, Иринею,
Евсевію, Епифанію, Іерониму, Орозію, Кассіодору и др.
древнимъ; и таково было всеобщее мнёніе до Діонисія
Малаго. Онъ принялъ народное счисленіе, по которому
рожденіе Христа опредёляется двумя годами позже.
Если признать, что Христосъ родился на три или на
четыре года раньше обычнаго счета, то Его рожденіе
упадетъ на послёднюю часть послёдней седьмины, — и
этого достаточно. Какъ после этихъ седьминъ Христосъ
былъ преданъ смерти и городъ и Святилище были
разрушены Римлянами — хорошо извёстно.
И у т в е р д и т ъ за в ѣ т ъ д л я м н о ги х ъ о д н а сед ъ м ина.
Онъ утвердитъ его, несмотря на Свою смерть вплоть до
отверженія Евреевъ и до призванія Корнелія и
язычниковъ въ седьмой годъ послё страстей.
А въ п о л о в и н ѣ седъмины п р е к р а т и т с я ж ер т ва и
п р и н о ш е н іе , т. е. — это произойдетъ благодаря войнё
Римлянъ противъ Евреевъ. Война эта послё долгихъ
см у тъ н ач ал ась в ъ 13 году ц ар ств о в ан ія Н е р о н а (67 г. по
Р. X .) весною , когд а В есп асіан ъ в то р гся в ъ Іуд ею съ
во й ско м ъ , и к о н ч и л ас ь во 2-й годъ ц ар ств о в ан ія
В есп асіан а (7 0 г. п о Р. X .) осен ью 7-го се н тя б р я , когд а
Т и тъ в з я л ъ городъ, у н и ч то ж и в ъ огн ем ъ х р ам ъ з а 27 дней
до этого. Т ак и м ъ о б р азо м ъ в о й н а п р о д о л ж а л ась 3 съ
п о л о в и н о й года.
И н а к р и л ѣ (с в я т и л и щ а ) б уд ет ъ м е р зо с т ь
з а п у с т ѣ н ія , и о к о н ч а т е л ь н а я п р е д о п р е д ѣ л е н н а я ги б ель
п о ст и гн ет ъ о п у с т о ш и т е л я . — П р о р о к и , и зо б р а ж а я
ц ар ст в а в ъ в и д ё зв ё р е й и п ти ц ъ, п од ъ к р ы л ья м и ,
р ас п р о с тер ты м и н ад ъ стр ан о ю р а зу м ё ю т ъ в о й с к а
п р ав и те л я . О тсю д а к р ы л о м е р зо с т и есть в ой ско
л о ж н ы х ъ боговъ, и бо м ерзость ч асто у п о т р е б л я е т с я въ
П и са н іи д л я о б о зн а ч е н ія л о ж н ы х ъ боговъ. Т ак ъ Х ам осъ
н а зы в а е т с я м ерзостью м о ави тск о ю и М о л о х ъ —
м ер зо стью А м м о н и тск о й 63. С м ы сл ъ эти х ъ сл о в ъ тотъ,
что н ар о д ъ вож дя, к о т о р ы й п р и д ет ъ р азр у ш и ть
св я т и л и щ е и п р ек р а ти ть еж ед н евн о е сл у ж ен іе
и ст и н н о м у Б огу, — н ав о д н и тъ стр а н у вой скам и ,
и сп о в ё д у ю щ и м и л о ж н ы х ъ боговъ; и ч р езъ введен іе
п о ч и т ан ія и ж е р тв о п р и н о ш ен ія э ти м ъ б огам ъ в н есетъ въ
Іу д ею зап у ст ё н іе , д о к о л ё н е и с п о л н я т с я в р ем ен а
я зы ч н и к о в ъ . Э то в п о л н ё со гл ас у ется съ сл о в ам и Х р и ста
о « м ер зо сти за п у стё н ія , реч ен н о й ч ер езъ п р о р о к а
Д ан іи л а» , к о т о р а я н а с т у п и л а во в р ем е н а Р и м ск о й
и м п ер іи (М атѳ . X X W , 15).
Т аким ъ о б р азо м ъ въ это м ъ к о р о тк о м ъ
п р о р о ч е с т в ё м ы и м ё е м ъ п р ед ск а зан іе о со б ы тія х ъ
ч р езв ы ч ай н о й важ н ости , о тн о ся щ и х с я къ п р и ш еств ію
М ессіи, а и м ен н о: о в р ем ен и Его ро ж д ен ія, см ерти , объ
о тв ер ж е н іи Е вреевъ, о п р о д о л ж и тел ь н о сти в о й н ы
іу д ей ско й , во в р е м я к о то р о й б ы л и р азр у ш ен ы город ъ и
св яти л и щ е, и, н акон ец ъ , о в р ем е н и в торого п р и ш еств ія
М ессіи. Т ак и м ъ о б р азо м ъ и сто л ко в ан іе, д ан н ое зд ёсь,
болёе обширно и планомёрно (адекватно) и болёе
сообразовано съ пророчествомъ, чёмъ если бы мы
пріурочили его только къ первому пришествію
Христову, какъ это дёлаютъ обыкновенно
истолкователи. При этомъ мы избёгаемъ также
извращенія словъ Даніила, не принимая 7 сед ьм и нъ и 6 2
сед ъ м и н ы за одно число. Если бы Даніилъ этимъ
выраженіемъ хотёлъ обозначить одно число, то онъ бы и
сказалъ 6 9 седъм инъ, а не 7 седъм инъ и 6 2 сед ъ м ины , такъ
какъ такой порядокъ счисленія не былъ принятъ у
Евреевъ. Въ нашемъ счисленіи мы принимаемъ евр е й с к іе
л у н н о -с о л н е ч н ы е года, ка къ т о и долж но б ы т ь 64.

64 Древній солнечный годъ восточныхъ народовъ состоялъ

изъ 12 мёсяцевъ, а каждый мёсяцъ изъ 80 дней: отсюда, между
прочимъ, произошло дёленіе окружности на 360 градусовъ. Такой
годъ, повидимому, разумёлся Моисеемъ въ его исторіи потопа, а
также и Апостоломъ Іоанномъ въ Апокалипсисё, гдё время, времена
и полвремени равняются 42 мёсяцамъ или 1260 днямъ. Но при
счисленіи нёсколькихъ годовъ вмёстё счетъ долженъ быть
пополненъ прибавленіемъ нечетныхъ дней къ концу этихъ годовъ.
Такъ Египтяне прибавляли къ концу года 5 дней; также поступали
Халдеи еще задолго до временъ Даніила, какъ это явствуетъ изъ эры
Набонассара. Персидскіе же маги употребляли годъ въ 365 дней до
самаго возникновенія Арабскаго хадифата. Точно также у древнихъ
Грековъ былъ въ употребленіи солнечный годъ изъ 12 мёсяцевъ или
360 дней; но каждый второй годъ прибавлялся вставочный мёсяцъ,
состоявшій поперемённо изъ 10 или 11 дней.
Еврейскій годъ уже со времени выхода изъ Египта былъ
лунно-солнечнымъ. Онъ былъ солнечнымъ, ибо жатва всегда
слёдовала за Пасхой, а плоды собирались всегда передъ праздникомъ
Кущей (Левитъ XXIII). Но мёсяцы были лунными. Это видно изъ
того, что Моисей повелёлъ народу въ началё каждаго мёсяца
трубить въ трубы и совершать всесожженія и приносить мирныя
жертвы (Числъ X, 10; XXVIII, 11 и 14), и это торжество совершалось
каждое новолуніе (Псалм. ЫХХХ, 3, 4, 5. 1 Паралипоменонъ ХХІІІ,
3). Эти мёсяцы называются въ книгахъ Моисеевыхъ І-мъ, ІІ-мъ, ІІІ-
мъ мёсяцемъ и т. д.; и первый мёсяцъ называется также Авивомъ,
второй — Зифомъ, седьмой — Аѳинимомъ, восьмой — Буломъ (Исх.
XIII, 4. 3-я книга Царствъ VI, 37, 38; VIII, 2). Въ Вавилонскомъ
плёненіи Евреи употребляли халдейскія названія мёсяцевъ, но подъ
этими именами подразумёвали мёсяцы своего собственнаго года;
 И 70 год о вы хъ сед ь м и н ъ суть е в р е й с к ія седьм и н ы ,
к о н ч аю щ ія с я су б б о тн и м и годам и, ч то в есьм а
зам ёч ат ел ь н о , и бо о н ё к о н ч аю тся и л и год ом ъ р о ж д ен ія
Х р и ст а (н а д ва год а р а н ё е н ар о д н аго сч и с л е н ія и л и
год ом ъ Его см ерти , и л и ч ер езъ сем ь л ё т ъ п о сл е н ея; все
это б ы л и суб б отн іе годы . Д ругіе и сто л к о в ате л и
п р о р о ч еств ъ сч и таю тъ и л и л у н н ы м и год ам и и л и ж е
сед ь м и н ам и не Іу д е й с к и м и , и это всего хуж е, так ъ к а к ъ
о н и о сн о в ы в аю тъ свои то л к о в а н ія н а о ш и б очн ой
х р о н о л о гіи (и ск л ю ч ен іем ъ и зъ э ти х ъ то л к о в ате л е й
я в л я е т с я Ф у н к ц іу съ , м н ё н іе к отораго о тн о си тел ь н о 70
сед ьм и н ъ о д и н ак о во съ н аш и м ъ ). О н и счи таю тъ, что
Е зд р а в Н е е м ія ж и л и въ ц ар ств о в ан іе А р та к се р к са
М ем н о н а, а п о стр о ен іе х р ам а о тн о си тъ к ъ ц ар ств о в ан ію
Д а р ія (Н о т ъ )65 и н ач и н аю тъ сч и сл ен іе сед ьм и н ъ
Д а н іи л о в ы х ъ отъ эти х ъ 2-хъ ц ар ств о в ан ій .

такимъ образомъ произошло, что еврейскіе мёсяцы утратили свои

древнія имена и нынё носятъ названія халдейскія.
Евреи начинали свой гражданскій годъ съ осенняго
равноденствія, а свой церковный годъ —съ весенняго, и первый день
перваго мёсяца начинался съ появленія новолунія ближайшаго къ
равноденствію.
Употреблялъ ли Даніилъ халдейскій или еврейскій год, не
представляетъ существенной важности, такъ какъ разница между
ними опредёлится только въ 6 часовъ въ годъ и лишь въ 4 мёсяца за
480 лётъ. Я считаю, что онъ употреблялъ мѣсяцы еврейскіе, во-1-хъ,
потому, что Даніилъ былъ еврей, а Евреи даже подъ халдейскими
мёсяцами разумёли мёсяцы своего (еврейскаго) года; во-2-хъ,
потому, что это пророчество основано на исчисленіи 70-лётняго
плёна Іереміей, и слёдовательно, счисленіе этихъ обёихъ книгъ
должно быть однородно; года же у Іероміи были годами еврейскими,
такъ какъ пророчество Іереміи было дано въ Іудеё предъ плёненіемъ;
и, наконецъ, потому, что Даніилъ считаетъ седьминами годовъ; а
этотъ счетъ употребляется исключительно въ еврейскомъ
лётосчисленіи. Какъ ихъ дни считаются по седьмицамъ и послёдній
день каждой седьмицы суббота, — такъ и года у нихъ считались
седьминами и послёдній годъ каждой седьмины былъ субботнимъ
годомъ и семь такихъ годовыхъ седьминъ составляли юбилей.
65 Артаксерксъ Мемнонъ царствовалъ съ 405 по 362 г., а
Дарій II (Нотъ) съ 424 по 405.
 Основанія принятой мною хронологіи я изложу
возможно короче.
Пелопоннезская война началась весною въ 1 г. 87
Олимпіады, какъ согласно утверждаютъ Діодоръ,
Евсевій и др. историки. Она началась за 2 мёсяца передъ
тёмъ, какъ Пиѳодоръ оставилъ должность архонта
(Ѳукидидъ, кн. 2), т. е. въ апрёлё, за 2 мёсяца передъ
концомъ олимпійскаго года. Такимъ образомъ время
этой войны съ высокой степенью достовёрности
опредёляется у Ѳукидида (кн. 2) 50-лётнимъ
промежуткомъ времени отъ года ея начала до перехода
Ксеркса черезъ Геллеспонтъ, включая оба эти года въ
счисленіе, или 48-лётнимъ промежуткомъ, если
исключить отсюда два года, Эратосѳеномъ, у Климента
Александрійскаго; это же время опредёляется 69-
лётнимъ промежуткомъ отъ ея конца или 27 годами отъ
начала царствованія Александра Великаго въ Греціи;
затёмъ Олимпійскими играми въ ея 4-ый и 12-ый года
(Ѳукидидъ, 5), и, наконецъ, тремя солнечными
затменіями и однимъ луннымъ, упоминаемымъ
Ѳукидидомъ и Ксенофонтомъ. Ѳукидидъ, свидётель
вполнё авторитетный, говоритъ, что извёстіе о смерти
Артаксеркса Лонгимана дошло въ Эфесъ и отсюда въ
Аѳины въ седьмомъ году этой Пелопоннезской войны,
въ половинё зимы; слёдовательно, онъ умеръ въ 4 г. 88
Олимпіады, въ концё 4289 г. Ю ліанскаго періода, за
мёсяцъ или за два до половины зимы, такъ какъ
приблизительно столько времени нужно было для
передачи извёстія въ Аѳины. Артаксерксъ Лонгиманъ
царствовалъ 40 лётъ, какъ это утверждаютъ Діодоръ,
Евсевій, Іеронимъ, Сульпицій; или 41, какъ
утверждаютъ (Птол. въ канонё, Климент. Алекс. Стром.,
кн. 1, Александр. хроника, Абульфарагій, Н икифоръ
(Константиноп.), включающіе въ него царствованіе его
преемниковъ Ксеркса и Согдіана. Послё Артаксеркса,
к а к ъ о б ъ я с н я етъ А б у л ьф а р ад ж ъ 66, сы н ъ его К сер к съ д ва
м ё с я ц а и С о гдіан ъ 7 м ё сяц ев ъ ; н о ц ар ство ваш е и хъ не
сч и таетс я о т д ё л ь н о въ р о д о сл о в н о й ц ар ей и в к л ю ч а ется
в ъ 40 и 4 1 -л ё т н е е ц ар ств о в ан іе А ртаксеркса. Е сл и
о п у сти ть эти 9 м ё ся ц ев ъ , то п р о д о л ж и тел ь н о сть
ц ар ст в о в ан ія А р та к се р к са то ч н о о п р е д ё л и т с я в ъ 39 л ё т ъ
и тр и м ё ся ц а. С л ёд о в а тел ьн о , ес л и его ц ар ств о в ан іе
о к о н ч и л о сь въ н а ч а л ё зи м ы 4289 г. Ю л іан ск аго періода,
то о н о н ач ал о сь м еж д у сер ед и н о й л ё т а и осенью 4250 г.
Ю л. п.
К ъ то м у ж е сам ом у в ы в о д у я п р и х о ж у
сл ё д у ю щ и м ъ об разом ъ . К а м б и зъ в с т у п и л ъ н а ц ар ство
весн о ю 4185 г. Ю . п. и ц а р с тв о в а л ъ 8 л ё т ъ , в к л ю ч а я п ять
м ёсяцевъ ц ар ств о в ан ія С м ерд и за; затём ъ Д ар ій
Г и стасп ъ в ст у п и л ъ н а ц ар ств о весн ою 4193 г. и
ц ар ств о в ал ъ 36 л ё т ъ , по ед и н о гл асн о м у у д о сто в ёр ен ію
в с ё х ъ х р о н о л о го в ъ . Ц а р ств о в а н іе эти х ъ д вухъ ц арей
о п р е д ё л я е т с я 3 л у н н ы м и затм ен ія м и , н аб л ю д ав ш и м и ся
в ъ В а в и л о н ё и о тм ё ч е н н ы м и П тол ом еем ъ ; так и м ъ
о б разом ъ , с о м н ё н ія я о тн о си тел ь н о эти х ъ затм ен ій бы ть
н е м ож етъ. П ер во е п р о и с х о д и л о в ъ 7-м ъ году
ц ар ст в о в ан ія К ам б и за, въ 4191 г. Ю . п., 16-го ію л я въ 11
ч. ночи; в то р ое въ 20-м ъ году, ц а р с т в о в а н ія Д ар ія, въ
4212 г. Ю . п., 19 н о я б р я в ъ 11 ч. 45 м. н очи , в 3-ье въ 31 г.
ц ар ст в о в ан ія Д ар ія, въ 4223 г. Ю . п., 25 а п р ё л я въ 11 ч.
30 м. ночи . И з ъ со п о ста в л е н ія эти х ъ 3 затм ен ій съ
п р о р о ч е ств ам и А ггея и З а х а р ія ясно, что ц ар ств о в ан іе
А р та к се р к са н ач ал о сь п о с л ѣ 24 д н я 11-го ев р ей ск аго
м ё с я ц а и до 25 а п р ё л я , сл ё д о в а те л ь н о о к о л о м арта
м ё ся ц а. И з ъ этого сл ёд у етъ , что ц ар ств о в ан іе К сер к са
н ач ал о сь весн ою 4229 г. Ю . п., так ъ к а к ъ Д ар ій у м ер ъ н а
5-й годъ послё М ар а ѳ о н с к о й битвы , какъ
с в и д ё т ел ь ст в у ю тъ Геродотъ (К н . V H ) и П л утархъ ;
М а р а ѳ о н с к а я ж е б и т в а п р о и с х о д и л а в ъ о к т я б р ё 4224 г.

66 Иначе назыв. Бар-Гебрѳусъ, сирійскій и арабскій

писатель, родившійся въ 1226 г.Прим.. изд.
Ю. п., за 10 лётъ до Саламинской битвы. Слёдовательно,
царствованіе Ксеркса началось менёе чёмъ чрезъ годъ
послё октября 4228 г. Ю. п., значитъ слёдующей весной,
такъ какъ онъ провелъ первыя пять лётъ, и даже
нёсколько больше, въ приготовленіяхъ къ походу
противъ Грековъ; а этотъ походъ произошелъ во время
Олимпійскихъ игръ въ 1-й годъ 75-ой Олимпіады во
время архонтства въ Аѳинахъ Каліаса, черезъ 28 лётъ
послё изгнанія царей изъ Рима и консульства перваго
консула Ю нія Брута, т. е. въ 273 г. отъ основанія Рима,
во время консульства Ф абія и Ф урія. Переходъ
полчищъ Ксеркса черезъ Геллеспонтъ начался въ конце
четвертаго года 74-ой Олимпіады, т. е. въ іюнё 4234 г.
Ю. п., и продолжался мёсяцъ; осенью же, три мёсяца
спустя, во время полнолунія, въ 16 день мёсяца
М унихіона происходила Саламинская битва, и
нёсколько спустя затменіе солнца, которое по
вычисленію приходится на 2-е октября. Такимъ
образомъ 6-ой годъ царствованія Ксеркса начался
нёсколько ранёе іюня, слёдовательно, весною 4234 г. Ю.
п., и, слёдовательно, первый годъ его царствованія
приходится на весну 4229 г. Ю. п., какъ указано выше.
И такъ онъ царствовалъ 21 годъ, въ чемъ согласны всё
писатели. Прибавьте 7 мёсяцевъ царствованія Артабана,
и въ суммё получится 21 годъ и 4—5 мёсяцевъ, такъ что
конецъ царствованія приходится на промежутокъ между
серединой лёта и осенью 4250 г. Ю. п. Слёдовательно,
въ это время началось царствованіе его преемника
Артаксеркса, что и требовалось доказать.
То же самое подтверждается Юліемъ
Африканскимъ, который на основаніи болёе раннихъ
историковъ сообщаетъ, что 20-ый годъ царствованія
этого Артаксеркса былъ 115-ымъ годомъ отъ начала
царствованія Кира Персидскаго и приходится на
четвертый годъ 83-й Олимпіады. Оно началось,
слёдовательно, въ олимпійскій годъ, вскорё после
лётняго солнцестоянія 4269 г. Ю. п. Вычтите 19 лётъ, и
1-й годъ его царствованія придется на то же самое
время, т. е. на 4250 г., какъ и сказано.
Слёдовательно, 7-ой годъ его царствованія
начался послё середины 4256 г. Ю. п., а путешествіе
Ездры въ Іерусалимъ, предпринятое имъ въ слёдующую
весну, приходится на начало 4257 г.; какъ это было
доказано и выше.
 ГЛАВА X I
О в р е м е н и р о ж д е н і я и с т р а д а н ій І и с у с а Х р и с т а .

Такъ какъ точное время рожденія и страданій

Христовыхъ не существенно для религіи, то на
опредёленіе его въ первые вёка христіанства
обращалось мало вниманія. Тё, кто впервые началъ
праздновать эти событія, пріурочилъ ихъ къ
поворотнымъ моментамъ года; такъ Благовёщеніе Св.
Дёвы М аріи было пріурочено къ 25 марта, что, по
исправленіи календаря Ю ліемъ Цезаремъ, приходилось
на весеннее равноденствіе; день Іоанна Крестителя
сталъ праздноваться 24 іюня, т. е. въ день лётняго
солнцестоянія; день св. М ихаила — 29 сентября, т. е. на
осеннее равноденствіе; и рожденіе Христа на зимнее
солнцестояніе — 25 декабря, а праздники св. Стефана,
св. Іоанна и память св. младенцевъ, отъ Ирода
избіенныхъ, приблизительно въ то же самое время. И
такъ какъ солнцестояніе съ теченіемъ времени
отступало на 24-е, 23-е, 22-е и дальше назадъ, то
впослёдствіи Рождество Христово праздновалось 23-го
декабря и наконецъ 20-го декабря; по той же самой
причинё были передвинуты праздники св. Ѳомы на 21
декабря и праздникъ М атѳея на 21 сентября.
Точно также по м ёрё прохожденія солнцемъ
знаковъ зодіака Ю ліанскаго календаря, были помёщены
дни празднованія прочихъ святыхъ; обращеніе ап. Павла
— на 25 января, когда солнце входило въ знакъ 2Я
водолея; св. М атѳея 25 февраля, когда, оно входило въ
знакъ П рыбъ; св. М арка на 25 апрёля, когда оно
входило въ знакъ ^ тельца; праздникъ Божіяго Тёла на
26 мая, когда оно входило въ знакъ П близнецовъ; св.
Якова на 25 іюля, когда оно входило въ знакъ S рака;
св. Вареѳломея на 24 августа, когда оно входило въ
знакъ Щ дёвы; св. Симона и Іуды на 28 октября, когда
оно входило въ знакъ скорпіона. И ко всёмъ другимъ
замёчательнымъ днямъ Ю ліанскаго календаря
пріурочивались также праздники святыхъ, какъ,
напримёръ, св. Варнавы на 11 іюня, когда, по Овидію,
праздновались дни Весты и Фортуны и богини утра
Матуты, и св. Ф илиппа и Якова на 1 день мая,
посвященный Доброй богинё (Бопа Б еа) или Великой
Матери (М аgnа М аtеr) и богинё Ф лорё, которыя все
еще пользовались почитаніемъ по издавна
установившимся обрядамъ.
Все это доказываетъ, что эти дни были
назначены въ первыхъ христіанскихъ календаряхъ по
произволу математиковъ, безъ всякаго основанія для
того въ преданіи новой религіи. Впослёдствіи христіане
приняли за достовёрное то, что они находили въ своихъ
календаряхъ.
Точно также не было опредёленнаго преданія и о
продолжительности жизни Іисуса Христа. Христіане,
впервые начавшіе изслёдовать этотъ вопросъ, какъ,
напримёръ, Клименть Александрійскій, Оригенъ,
Тертуліанъ, Ю лій Африканскій, Лактанцій и Іеронимъ,
св. Августинъ, Сульпицій Северъ и другіе,
пріурочиваютъ смерть Господа къ ХѴ-му или ХѴЬму
году царствованія Тиверія, такъ что, по ихъ мнёнію,
выходитъ, что Христосъ проповёдывалъ только 1 годъ
или самое большее — 2. Лишь долго спустя, Евсевій
указалъ въ Евангеліи Іоанна на четыре
послёдовательныхъ Пасхи и чрезъ то установилъ, что
Христосъ проповёдывалъ 3 года съ половиною и,
слёдовательно, умеръ въ 19 году парствованія Тиверія.
Впослёдствіе другіе, считая болёе согласнымъ со
сроками еврейской Пасхи мнёніе, что Онъ умеръ во
время мартовскаго равноденствія (25 марта) въ 17-мъ
или 20-мъ году царствованія Тиверія, стали
пріурочивать смерть Его къ одному изъ этихъ лётъ. Не
большей достовёрностью отличаются мнёнія и
о тн о си тел ь н о в р ем е н и р о ж д е н ія Х р и ста С п аси тел я.
П е р в ы е х р и стіан е п р іу р о ч и в а л и Его к рещ ен іе н ач ал у 15­
го года ц а р с т в о в а н ія Т и в е р ія и затё м ъ , о т сч и ты в ая 30
л ё т ъ н азадъ, сч и тал и год ом ъ Его р о ж д ен ія 43-й годъ
Ю л іан ск аго к ал ен д ар я , 42 годъ п р а в л е н ія А вгуста и 28
годъ п о с л ё п о б ё д ы при А к ц іу м ё. Э то м н ён іе
п р ео б л ад ал о въ п ер в ы е в ё к а х р и стіан ств а до Д іо н и сія
М ал аго . Д іо н и сій М ал ы й , п р іу р о ч и в ъ к рещ ен іе Х р и ста
къ 16-м у году ц ар ств о в ан ія Т и в е р ія и п р и в н а в ъ н а
о сн о в ан іи и ск аж ен н аго тек ста ап. Л у к и ІІІ, 23), что
Х ри сту, ко гд а О н ъ п р и н я л ъ крещ ен іе, то л ьк о что
и сп о л н и л о сь 30 л ё т ъ , у с т а н о в и л ъ п о л у ч и в ш ій общ ее
р ас п р о с тр ан ен іе расчетъ, по ко то р о м у Р о ж д еств о
Х р и сто в о б ы л о п ерен есен о н а 2 года п озж е, ч ё м ъ
сч и т ал и до него.
Т ак ъ какъ м еж д у всём и п р ед ан іям и ,
о тн о с я щ и м и с я къ э ти м ъ о б сто ятел ьствам ъ , н ё т ъ н и
одного д о сто в ёр н аго , то м ы о ста в и м ъ и х ъ в ъ с т о р о н ё и
и зс л ё д у е м ъ и сто ч н и к и б о л ё е н ад еж н аго качества.
15-й годъ ц а р с т в о в а н ія Т и в е р ія н а ч а л с я 28
ав гу ста 4727 г. Ю . п. М ы м ож ем ъ счи тать, что Іо а н н ъ
н ач ал ъ кр ести ть, к а к ъ то л ьк о м и н у л а зи м а и н асту п и л а
д о стато ч н о те п л а я погода, так ъ что с л ав а его
р ас п р о с тр ан и л а сь к ъ с л ёд у ю щ е й зи м ё, и весь н арод ъ
ш ел ъ къ н ем у кр ести ться, и м еж д у д р у ги м и Х ри стосъ.
О тсю д а сл ёд у етъ , что п ер в ая П а сх а п осл е к р е щ ен ія
Х ри ста, у п о м и н а ем а я Іо а н н о м ъ в ъ 13-м ъ с т и х ё ІІ-й
гл ав ы его Е ван гел ія, б ы л а въ 16-й годъ ц ар ств о в ан ія
Т и в е р ія. П о с л ё этого п р а зд н и к а Іи су с ъ о т п р а в и л с я въ
Іу д ею и к р е сти л ъ там ъ, в ъ то в р ем я к а к ъ Іо а н н ъ
к р е с т и л ъ в ъ Е н о н ё (Іо ан н ъ , П І, 22, 23). Н о когд а он ъ
у сл ы ш ал ъ , что Іо а н н ъ зак л ю ч ен ъ въ тем н и ц у, то
о т п р а в и л с я въ Г али лею (М а тѳ . ѴІ, 12) и зъ стр ах а п ред ъ
ф ар и се ям и , ко то р ы е у зн ал и , что он ъ к р е с т и т ь ещ е
б о л ё е у ч ен и к о въ , ч ё м ъ Іо а н н ъ (Іо ан . ІѴ, 1), и п р о в е л ъ въ
Г ал и л е ё 4 м ё с я ц а до ж атвы , т. е. о ко л о в р ем ен и зи м н яго
со л н ц есто я н ія, и бо ж а тв а б ы л а м еж д у П асх о й и д н ем ъ
П я т и д е с я т н и ц ы и н ач и н ал ась п р и б л и зи т е л ь н о ч ер езъ
м ё с я ц ъ п о с л ё в есе н н яго р ав н о д е н с твія . «Н е го в о р и те ли
вы », с к а за л ъ Х ри стосъ, «что ещ е 4 м ё сяц а, и н асту п и тъ
ж атва. А Я говорю вамъ: в о звед и те очи в а ш и и
п о см о тр и те н а н ивы , к а к ъ о н ё п о б ё л ё л и и п о с п ё л и д л я
ж атвы » . Х р и сто съ х о т ё л ъ э ти м ъ сказать, что сел ьск ій
н ар о д ъ б ы л ъ у ж е готовъ д л я в о с п р ія т ія б л аго й вёсти ,
что д ё й с т в и т е л ь н о О н ъ и с к азал ъ въ д а л ь н ё й ш и х ъ
сл о в ах ъ 67.

67 Христосъ и Предтеча Его Іоаннъ брали темы для Своихъ

притчей изъ окружающей обстановки. Древніе пророки, желая
выразиться съ особой ясностью, не только заимствовали темы для
своихъ притчей изъ окружающей обстановки [какъ напр.:
разодранность одежды, (1 Царствъ XV), Субботній годъ (Исаія
XXXVII), сосуды горшечника (Іеремія XVIII) и т. д.], но дополняли
также свою рёчь собственными дёйствіями раздираніе одежды (3
Царствъ XI), предложеніе стрёлять изъ лука (4 кн. Царствъ ХІІІ),
обнаженіе своего тёла (Исаія XX), нареченіе своимъ сыновьямъ
знаменательныхъ именъ (Исаія VIII; Осія I), прятаніе пояса на
берегу Евфрата (Іеремія ХІІІ), разбиваніе сосудовъ горшечника
(Іеремія XIX), возложеніе на шею узъ и ярма (Іеремія XXVII),
привязываніе книги къ камню и бросаніе ихъ въ Евфратъ (Іеремія
LI), осада начертаннаго на кирпичё города (Іезекіиль IV), раздёленіе
сбритыхъ волосъ на три части съ различнымъ назначеніемъ
(Іезекіиль V), ковка цёпи (Іезекіиль VII), вынесеніе изъ дому вещей,
какъ приготовленіе къ переселенію (Іезекіиль XII) в т. д.. Пророки
любили говорить такими образами. Христосъ же, будучи исполненъ
еще болёе возвышеннаго пророческаго духа, также часто прибёгалъ
къ такому роду рёчи, не дополняя однако Своей рёчи дёйствіями, но
говоря, Свои притчи по поводу предметовъ изъ окружающей
обстановки. Такъ, по поводу приближенія времени жатвы Онъ
напомнилъ Своимъ ученикамъ о жатвё духовной (Іоаннъ IV, 35.
Матѳ. IX, 37). Взирая на полевыя лиліи, Онъ говоритъ Своимъ
ученикамъ о чистыхъ одеждахъ праведности (Матѳ. VI, 28). Въ виду
времени сбора плодовъ, Онъ говоритъ Своимъ ученикамъ о познаніи
людей по плодамъ ихъ (Матѳ. VII, 16). Во время праздника Пасхи,
когда деревья пускаютъ первые листья, Онъ наставляетъ Своихъ
учениковъ взять подобіе «отъ смоковницы: когда вётви ея
становятся уже мягки и пускаютъ листья, то знаете, что близко лёто»
(Матѳ. XXIV, 32. Лук. XXI, 29, 30). Въ тотъ же самый день, думая о
времени года и Своихъ страданіяхъ, которыя должны были
наступить два дня спустя, Онъ говоритъ притчу о приближеніи
времени сбора плодовъ и объ убіеніи наслёдника (Матѳ. XXI, 33). Въ
то же самое время, имёя въ виду мёнялъ, которыхъ Онъ только что
выгналъ изъ храма, и думая о предстоящихъ Ему страстяхъ, Онъ
произноситъ притчу о человёкё высокаго рода. Этотъ человёкъ,
отправляясь въ далекія страны, чтобы получить царство, довёрилъ
часть богатства своимъ рабамъ. По возвращеніи онъ потребовалъ у
довёренныхъ слугъ отчетъ и осудилъ раба лёниваго за то, что тотъ не
пустилъ денегъ въ обороть (Матѳ. XXV, 14. Лука XIX, 12). Будучи
возлё храма, гдё въ загонахъ находились овцы, продававшіяся для
жертвоприношеній, Онъ много говорилъ приточно объ овцахъ, о
пастырё и о двери во дворё овчемъ и изъяснялъ, что воръ не входитъ
въ дверь, но перелазитъ индё, а входящій дверью есть пастырь
овцамъ, ему придверникъ отворяетъ (Іоаннъ X, 1, 3). Будучи на горё
Елеонской (Матѳ. XXVI, 30 и Іоан. XIV, 31), изобиловавшей
виноградниками, Онъ говоритъ въ мистическомъ смыслё о хозяинё,
о виноградё и виноградной лозё (Іоан. XV). Встрётивъ слёпого,
Христосъ ведетъ рёчь о духовной слёпотё (Іоан. IX, 39). При видё
маленькихъ дётей Онъ описываетъ блаженство избранныхъ (Матѳ.
XVIII, 2 и XIX, 13). Зная, что Лазарь умеръ и долженъ возстать, Онъ
учить о воскресеніи и жизни вёчной (Іоан. XI, 25, 26). Услыхавъ объ
убійствахъ, произведенныхъ Пилатомъ, Онъ говоритъ о вёчной
смерти (Лука ХІІІ, 1). Рыбаковъ Онъ обёщаетъ сдёлать ловцами
человёковъ (Матѳ. IV, 19) и произноситъ другую притчу о рыбахъ
(Матѳ. ХІІІ, 47). Будучи у храма — о храмё Своего Тёла (Іоан. II,
21). За ужиномъ Онъ говоритъ о таинственной вечерё въ Царствія
Божіемъ (Лука XIV). По поводу земной пищи Онъ говоритъ о пищё
духовной, о причащеніи Его Тёла и Крови въ мистическомъ смыслё
(Іоан. VI). Когда ученики Его захотёли хлёба, Онъ велитъ имъ
беречься закваски фарисейской. Когда Ему сказали: «Равви — ёшь»,
Онъ говорилъ, что у Него есть иная пища (Іоан. IV, 31). Въ
послёдній же великій день праздника Скиніи (Кущей), когда Евреи
по обычаю своему приносили въ храмъ большое количество воды
изъ рёки Шилоа — Силоамскаго источника, — Христосъ всталъ и
сказалъ: «кто жаждеть, иди ко Мнё и пей; кто вёруетъ въ Меня, у
того изъ чрева потекутъ рёки воды живой» (Іоан. VII, 87). На
слёдующій день, намекая на рабовъ, которые ради субботняго года
должны были быть отпущены на свободу, Онъ сказалъ: «если
пребудете въ словё Моемъ, истина сдёлаетъ васъ свободными».
Евреи же, въ виду только что совершившагося отпущенія рабовъ на
свободу, поняли эти слова буквально и отвёчали: «Мы сёмя
Авраамово и не были рабами никому никогда; какъ же ты говоришь:
 Итакъ, Іоаннъ былъ заточенъ въ темницу въ
ноябрё мёсяцё 17-го года царствованія Тиверія;
поэтому можно думать, что Христосъ пришелъ изъ
Іудеи въ Кану Галилейскую въ декабрё. Тамъ онъ былъ
принятъ Галилеянами, которые видёли все, что Онъ
сдёлалъ въ Іерусалимё во время Пасхи. Когда же
царедворецъ изъ Капернаума, услышавъ, что Христосъ
вернулся въ Галилею, пришелъ къ Нему и просилъ Его
придти и исцёлить сына его, который былъ при смерти,
Христосъ не пошелъ туда, а только сказалъ: «пойди,
сынъ твой здоровъ». И царедворецъ, возвратившись,
нашелъ такъ, какъ ему было сказано, и увёровалъ онъ и
весь домъ его (Іоан. W ). Это было началомъ чудесъ
Христовыхъ въ Галилеё68. Здёсь Іоаннъ подробно
изображаетъ дёянія перваго года проповёди Христовой,
опущенныя другими Евангелистами. Остальная часть
исторіи Его послё этого времени излагается болёе полно
у другихъ Евангелистовъ, чёмъ у Іоанна. Онъ же
опускаетъ то, что описываютъ они.
Н ачиная съ этого времени, Іисусъ поучаетъ въ
синагогахъ Галилейскихъ по субботнимъ днямъ, будучи
прославляемъ всёми. Когда же Онъ пришелъ въ свой
родной городъ Назаретъ и началъ проповёдывать въ
синагогё, то Евреи возмутились. Они выгнали Христа

сдёлаетесь свободными» (Іоан. Vffl, 33). Въ этомъ отвётё они

удостовёряютъ свою свободу двумя доказательствами: во-1-хъ тёмъ,
что, будучи сёменемъ Авраамовымъ, они были бы отпущены на
свободу, если бы до того были въ рабствё и, во-2-хъ, тёмъ, что они
никогда не были въ рабствё. Во время послёдней Пасхи Иродъ
привелъ свое войско въ Іудею противъ Ареты, царя Аравійскаго,
постоянно нападавшего на Іудею и обладавшаго большей военной
силой, чёмъ Евреи. Христосъ, намекая на это положеніе вещей,
сказалъ притчу о болёе слабомъ царё, идущемъ на войну противъ
другого царя, болёе сильнаго (Лука XIV, 31).
Я не сомнёваюсь, что и другія притчи были сказаны по
поводу дёйствительныхъ событій, свёдёнія о которыхъ до насъ не
дошли.
68 Это второе чудо I. Хр. въ Галилеё. Іоан. IV, 54.
изъ города, привели на вершину горы, на которой былъ
выстроенъ городъ, и хотели свергнуть Его внизъ. Но
Онъ, пройдя среди нихъ незаметно, пошелъ Своимъ
путемъ, и прибыль въ Капернаумъ (Лука ГУ). И можно
думать, что въ это время вторая Пасха или уже прошла,
или должна была скоро наступить.
Весь этотъ періодъ времени св. Матѳей излагаетъ
весьма кратко и прямо начинаетъ разсказывать о
проповёди и чудесахъ Христовыхъ: «Когда Іисусъ»,
говоритъ онъ, «услышалъ, что Іоаннъ отданъ подъ
стражу, Онъ удалился въ Галилею и, оставивъ Назаретъ,
поселился въ Капернаумё. Съ того времени Іисусъ
началъ проповёдывать и говорить: покайтесь, ибо
приблизилось Царствіе Небесное (Матѳ. FV, 12, 17).
Потомъ онъ призвалъ учениковъ Своихъ Петра, Андрея,
Іакова и Іоанна; и — ходилъ Іисусъ по всей Галилеё, уча
въ синагогахъ и исцёляя всякую болёзнь и всякую
немощь въ людяхъ».—«И прошелъ о Немъ слухъ по всей
Сиріи»; — и приводили къ Нему всёхъ немощныхъ».—
«И слёдовало за Нимъ множество народа изъ Галилеи и
Десятиградія, и Іерусалима, и Іудеи и изъ-за Іордана»
(Матѳ. IV, 18, 25). Все это происходило до Нагорной
проповёди. Поэтому мы можемъ съ достовёрностью
полагать, что вторая Пасха была раньше, чёмъ Онъ
сказалъ эту проповёдь. Толпы народа, которыя ходили
за Нимъ изъ Іудеи и Іерусалима, доказывають, что Онъ
только что былъ въ Іерусалимё на праздникё. Нагорная
проповёдь была сказана передъ толпою, сошедшейся къ
Нему отовсюду и слушавшей Его на открытомъ воздухе.
Въ самой бесёдё есть указаніе на то, что она была
произнесена лётомъ.— Такъ въ ней Христосъ
упоминаетъ о полевыхъ лиліяхъ, которыя цвёли передъ
глазами Его слушателей. «Посмотрите», говоритъ Онъ,
«на полевыя лиліи, какъ онё растутъ: не трудятся, не
прядутъ, но и Соломонъ во всей славё своей не одёвался
такъ, какъ всякая изъ нихъ». «Если же траву полевую,
которая сегодня есть, а завтра будетъ брошена въ печь,
Богъ такъ одёваетъ, кольми паче васъ, маловёры»
(Матѳ. V ! 28). И такъ полевыя травы были въ цвёту, и
слёдовательно, мёсяцъ мартъ и Пасха прошли.
Посмотримъ теперь, въ какомъ порядкё
слёдуютъ праздники по Евангелію Матѳея, ибо онъ
былъ очевидцемъ всего того, о чемъ онъ пишетъ, и
располагаетъ всё событія въ порядкё времени, чего не
дёлаетъ ни Маркъ, ни Лука.
Немного спустя послё Нагорной проповёди,
когда приближались дни взятія Іисуса отъ міра, т. е.
когда насталъ праздникъ и Онъ долженъ былъ быть
схваченъ Евреями, Онъ восхотёлъ отправиться въ
Іерусалимъ. Самаряне, когда Онъ съ учениками
проходилъ по Самаріи, отказывали Ему въ пристанищё.
И одинъ книжникъ подошелъ и сказалъ Ему: «Учитель,
я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошелъ». Іисусъ
сказалъ ему: «лисицы имёютъ норы и птицы небесныя
гнёзда, а Сынъ Человёческій не имёетъ, гдё приклонить
голову» (Матѳ. V IE, 19. Лука К , 51, 57). Книжникъ
сказалъ Христу, что онъ хочетъ сопровождать Его въ
пути, а Христосъ отвётилъ, что Ему нужно пристанище,
гдё провести праздникъ. Слёдовательно, этотъ
праздникъ нужно считать за праздникъ Кущей, такъ
какъ вскорё послё этого мы видимъ Христа съ
Апостолами на Тиверіадскомъ морё во время столь
великой бури, что лодка покрывалась волнами и грозила
затонуть, пока Христосъ не запретилъ вётру и морю
(Матѳ. V m , 23). Буря же эта доказываетъ, что уже
настала зима.
Послё этого Христосъ сотворилъ много чудесъ и
«ходилъ по всёмъ городамъ и селеніямъ Галилейскимъ,
уча въ синагогахъ ихъ, проповёдуя Евангеліе Царствія и
исцёляя всякую немощь и всякую болёзнь въ людяхъ»
(Матѳ. Ш, 35). Потомъ Онъ послалъ 12 Апостоловъ,
заповёдавъ имъ творить то же (Матѳ. X). Затёмъ, когда
къ Нему пришло посольство отъ Іоанна, Онъ далъ ему
отвётъ. Къ этому времени относится Его изреченіе:
«Отъ дней Іоанна Крестителя доныне Царство Небесное
силою берется», и далёе укоръ Его по отношенію къ
городамъ: Хоразину, Виѳсаидё и Капернауму, въ
которыхъ наиболёе явлено было силъ Его, — за то, что
они не покаялись (Матѳ. X ^ . Эти многочисленные
переходы изъ города въ городъ показывають, что со
времени заточенія Іоанна въ темницу прошелъ
значительный промежутокъ времени; зима уже
окончилась и приближалось время Пасхи; ибо
немедленно вслёдъ за симъ Матѳей въ гл. ХІІ
прибавляетъ: «въ то время Іисусъ проходилъ въ субботу
засёянными полями, и ученики Его взалкали и начали
срывать колосья и ёсть ихъ, растирая ихъ, говоритъ
Лука, руками». Слёдовательно, хлёбъ не только
выколосился, но уже созрёлъ, и, значитъ, Пасха, когда
приносились въ жертву первые плоды, пришла или даже
миновала. Лука называетъ эту субботу (Зеотеротсрйтоу,
второю первою субботой, т. е. вторымъ изъ двухъ
большихъ праздничныхъ дней Пасхи. Какъ Англичане
называютъ Свётлое Воскресеніе Высокою Пасхою, а 8-й
день ея Низкою Пасхою или 2-мъ воскресеніемъ, такъ
Лука называетъ праздникъ 7-го дня недёли опрёсноковъ
второю изъ двухъ первыхъ или дважды субботъ (второю
первою).
Въ одну изъ слёдующихъ субботъ Іисусъ
пришелъ въ синагогу и исцёлилъ человёка сухорукаго
(Матѳ. XU, 9. Лука VI, 6). Когда же фарисеи имёли
совёщаніе, какъ бы погубить Его, то Іисусъ удалился
оттуда, и послёдовало за нимъ множество народа, и Онъ
исцёлилъ ихъ всёхъ и запретилъ имъ объявлять о Немъ
(Матѳ. XU, 14—16). Послё этого, войдя въ лодку въ то
время, какъ народъ стоялъ на берегу, Онъ поучалъ ихъ
притчами о сёятелё, вышедшемъ на поле сёять (Матѳ.
Х ІІІ). Поэтому мы должны заключить, что настало
время посёва, и, слёдовательно, праздникъ Кущей уже
прошелъ. Послё этого Онъ пришелъ въ отечество Свое и
училъ ихъ въ синагогё, но не совершилъ тамъ многихъ
чудесъ по невёрію ихъ. Послё этого возвратились 12
Апостоловъ, бывшихъ въ предёлахъ Тирскихъ цёлый
годъ, и разсказали Іисусу все, что они сдёлали. Въ то же
самое время Иродъ обезглавилъ Іоанна въ тюрьмё, о
чемъ ученики его, пришедши, сказали Іисусу. Іисусъ же,
услышавъ это, взялъ 12 Апостоловъ и удалился оттуда
тайно на лодкё въ пустынное мёсто близъ Виѳсаиды;
народъ же, услышавъ о томъ, пошелъ за Нимъ изъ
городовъ пёшкомъ, такъ какъ зима уже прошла, и
Христосъ исцёлялъ ихъ больныхъ и накормилъ ихъ въ
пустынё въ числе 5000 человёкъ кромё женщинъ и
дётей, пятью хлёбами и двумя рыбами (Матѳ. XIV,
Лука К ) . Во время этого чуда Еврейская Пасха уже
приближалась (Іоан. V ^ 4). Но Іисусъ не пошелъ на
этотъ праздникъ, а ходилъ по Галилеё, потому что Евреи
во время предыдущей Пасхи держали совётъ, какъ бы
убить Его, и теперь также искали, какъ бы погубить Его
(Іоанн. VH,1). Поэтому мы видимъ Его сначала на
берегу Тира и Силона, затёмъ у моря Галилейскаго,
потомъ на берегу Кесаріи Ф илипповой и, наконецъ, въ
Капернаумё (Матѳ. XV, 21, 29; X V I , 13; XVE, 24).
Вслёдъ затёмъ, когда приближался праздникъ
Кущей, братья, упрекая Его за то, что Онъ скрывается,
побуждали Его выйти отсюда и пойти на праздникъ. Но
Онъ не пошелъ, пока они не ушли, а затёмъ отправился
туда тайно (Іоан. VH, 2). Когда же Іудеи искали побить
Его каменьями, то Онъ опять скрылся (Іоан. V IE, 59).
Послё этого Онъ былъ на праздникё Обновленія храма
зимой (Іоан. X. 22); но такъ какъ Іудеи опять пытались
схватить Его, то Онъ удалился за Іорданъ (Іоан. X, 40.
Матѳ. ХІХ, 1), гдё оставался до смерти Лазаря, а затёмъ
пришелъ въ Виѳанію близъ Іерусалима и воскресилъ
Лазаря (Іоан. X^ 7, 18). Послё этого Евреи опять
совёщались между собой, какъ бы убить Его. И поэтому
«Іисусъ уже не ходилъ явно между Іудеями, а пошелъ
оттуда въ страну близъ пустыни, въ городъ, называемый
Ефраимъ, и тамъ оставался съ учениками Своими» до
послёдней Пасхи, во время которой Іудеи положили
убить Его (Іоан. 53, 54).
Сравнивъ такимъ образомъ Евангелія М атѳея и
Іоанна, мы получили послёдовательную исторію дёяній
Христовыхъ на пространствё пяти Пасхъ. При этомъ,
какъ мы видёли, что Іоаннъ болёе обстоятеленъ въ
началё и концё, а Матѳей въ срединё; то, что опускаетъ
одинъ, дополняетъ другой.
Первая Пасха происходила въ промежутокъ
времени между крещеніемъ Іисуса и заточеніемъ Іоанна
въ темницу (Іоан. ІІ, 13).
Вторая — четыре мёсяца спустя послё заточенія
Іоанна и начала проповёди Христовой въ Галилеё (Іоан.
TV, 35) и, слёдовательно, это былъ или тотъ праздникъ,
на который пришелъ Іисусъ и когда книжникъ
пожелалъ слёдовать за Нимъ (Матѳ. V m , 19. Лука IX,
51, 57) или праздникъ, предшествовавшій этому.
Третьей Пасхой была слёдующая за второй,
когда созрёла жатва, и ученики срывали колосья (Матѳ.
XU, 1. Лука VZ 1).
Четвертой Пасхой была та, незадолго передъ
которой совершено чудо съ пятью хлёбами (Матѳ. ХІУ,
15. Іоан. ІУ, 5).
Пятой была та, во время которой Іисусъ былъ
взятъ (Матѳ. XX, 17. Іоан. ХІІ, 1).
Между первой и второй Пасхой Іисусъ и Іоаннъ
крестили одновременно вплоть до заточенія Іоанна въ
темницу, что случилось за четыре месяца до второй.
Затёмъ Іисусъ началъ проповёдывать и избралъ
учениковъ. П ослё этого Онъ поучалъ ихъ въ теченіе года
и послалъ ихъ проповёдывать по городамъ Іудеи.
 Въ это самое время до Іоанна дошла молва объ
Іисусё, и Іоаннъ послалъ къ Нему учениковъ спросить,
кто Онъ. Во время-третьей Пасхи первосвященники
совёщались о смерти Іисуса. Незадолго до четвертой
двёнадцать Апостоловъ, посланные проповёдывать
повсюду, по истеченіи года возвратились къ Христу. Въ
то же самое время Иродъ обезглавилъ Іоанна въ
темницё, продержавъ его въ ней передъ тёмъ два года съ
четвертью; тогда Христосъ, опасаясь Ирода, удалился въ
пустыню. Во время четвертой Пасхи Іисусъ не пошелъ
въ Іерусалимъ изъ опасенія Іудеевъ, которые во время
предыдущей Пасхи совёщались, какъ бы убить Его, — и
потому, что время Его еще не пришло.
Вслёдствіе этого Онъ до самаго праздника
Кущей ходилъ по Галилеё и притомть, изъ опасенія
предъ Иродомъ, тайно. Послё же праздника Кущей Онъ
уже не возвращался болёе въ Галилею и то появлялся въ
Іерусалимё, то удалялся за Іорданъ или въ городъ
Ефраимъ, близъ пустыни, гдё и пробылъ до самой
Пасхи, во время которой былъ преданъ, схваченъ и
распятъ.
Итакъ, Іоаннъ крестилъ два лёта, а Христосъ
проповёдывалъ три. Въ первое лёто Іоаннъ
проповёдывалъ, чтобы сдёлаться извёстнымъ народу и
чтобы впослёдствіи свидётельствовать о Христё.
Затёмъ, послё того, какъ Христосъ принялъ отъ него
крещеніе и Іоанну было открыто о Немъ, что Онъ Сынъ
Божій, Іоаннъ крестилъ, чтобы своимъ свидётельствомъ
явить Христа народу. Въ это же время началъ крестить и
Іисусъ, и благодаря свидётельству Іоанна о Христё, къ
Іисусу приходило креститься народа больше, чёмъ къ
самому Іоанну. Въ ближайшую послё этого зиму Іоаннъ
былъ заточенъ въ темницу, и такъ какъ назначеніе его
было исполнено, Христосъ Самъ вступилъ на Свое
служеніе и началъ проповёдывать въ городахъ Іудеи.
 Сначала Онъ пополнилъ число Своихъ
Апостоловъ до двёнадцати и поучалъ ихъ въ теченіе
всего перваго года съ тёмъ, чтобы послать ихъ для
проповёди. Уже до конца этого года молва о Немъ,
благодаря Его проповёди и чудесамъ, распространилась
такъ широко, что въ слёдующую Пасху Іудеи
замыслили убить Его. Н а второй годъ проповёди Ему
было уже не безопасно ходить въ Іудеё открыто, и Онъ
послалъ туда для проповёди 12 Апостоловъ.
Въ концё же этого года они возвратились и
разсказали Іисусу обо всемъ, что сдёлали. Весь
слёдующій годъ Апостолы пробыли съ Іисусомъ,
стараясь болёе совершенно усвоить Его ученіе, съ тёмъ,
чтобы проповёдывать послё Его смерти всёмъ
народамъ. П ослё же извёстія о смерти Іоанна, опасаясь
Ирода столько же, сколько и Іудеевъ, Іисусъ ходилъ по
странё еще болёе скрытно, чёмъ прежде. Этотъ
послёдній годъ онъ жилъ въ пустынныхъ мёстахъ, а
послёднюю часть года Онъ провелъ въ Іудеё, не
подчиненной Ироду.
Все это изложено въ Евангеліяхъ М атѳея и
Іоанна въ хронологическомъ порядкё, начиная съ
проповёди Іоанна и кончая смертью Христа; при чемъ
годы отличаются одинъ отъ другого столь
существенными чертами, что не могутъ быть смёшаны.
Вторая Пасха отличается отъ первой тёмъ, что въ
промежутокъ между ними произошло заточеніе Іоанна
въ темницу. Третья отличается отъ второй двумя
обстоятельствами: во-1-ыхъ тёмъ, что между ними
находится праздникъ на который прибылъ Христосъ
(Матѳ. V m , 19. Лука Ш, 57), и во-2-хъ различнымъ
разстояніемъ во времени отъ начала проповёди Христа:
вторая Пасха была въ началё Его проповёди, а третья
много времени позже, такъ что, когда она еще даже не
наступила, Христосъ говорилъ: «оть дней Іоанна
Крестителя и до нынё и т. д.», и укорялъ города
Г ал и л ей скіе за то, что он и не р ас к ая л и с ь, н есм о тр я н а
Е го п р о п о в ё д ь и п р о я в л е н н ы я там ъ в е л и к ія д ёл а.
Ч е т в е р т а я П асх а о тл и ч ае тся отъ тр етьей тём ъ , что въ
п р о м еж у то к ъ м еж д у ними были п о сл ан ы для
п р о п о в ё д а н ія въ го род ахъ Іу д еи 12 А п остол овъ. П я т а я
о т л и ч ае т ся о тъ в с ё х ъ п р ед ы д у щ и х ъ в о -1 -х ъ тём ъ , что 12
А п о сто л о в ъ в о зв р а ти л и с ь и зъ го р о д о въ Іу д еи и весь
п р о м еж у то к ъ м еж д у ч етв ер то й П асх о й и п я т о й п р о б ы л и
съ Х р и сто м ъ , а в о -2 -х ъ с тр а стя м и Г осп од н и м и и
д р у ги м и н еп р ел о ж н ы м и о б сто ятел ьствам и .
Т ак ъ к а к ъ п ервое л ё т о к р е сти тел ь ств а Іо а н н а
п р и х о д и л о сь н а 15-й годъ ц а р с т в о в а н ія и м п ер ато р а
Т и вер ія, и, сл ёд о в ате л ь н о , первая П асх а и зъ
п ер еч и сл ен н ы х ъ пяти — на 16-й годъ этого
ц ар ств о в ан ія, то п о с л ё д н я я , во в р е м я к о то р о й Х р и сто съ
б ы л ъ р асп я тъ , п р и х о д и тся н а 20-й годъ ц ар ств о в ан ія
этого и м п ер атора, т. е. н а ко н су л ь ств о Ф а б ія и В и тал лія,
бы вш ее въ 7 9 -м ъ году Ю л іан ск аго сч и с л е н ія и в ъ 34-м ъ
году отъ р о ж д е н ія Іи суса, п ри ч ем ъ годъ это тъ у Е вр еевъ
б ы л ъ год ом ъ суб б отн и м ъ . Ч т о это б ы л о и м ен н о такъ,
п о д тв ер ж д а ется с л ёд у ю щ и м и со о б р аж ен ія м и .
Я сч и таю за д оказан н ое, что стр асти Г осподни
п р о и с х о д и л и въ п я т н и ц у въ 14-й день м ё с я ц а Н и сан а,
в ъ день ев р ей ск о й П асхи , во скр есен іе ж е п р о и зо ш л о въ
с л ёд у ю щ ій за т ё м ъ день. 14-й день м ё с я ц а Н и с а н а
всегд а п р и х о д и тся н а п ер во е п о л н о л у н іе п о с л ё
в есе н н яго р ав н о д ен ствія ; м ё с я ц ъ ж е н а ч и н а л с я въ день
н о в о л у н ія и п р и то м ъ не въ м ом ен тъ и сти н н аго
• 69 * °
со е д и н ен ія 69, а въ день п ер в аго п о я в л е н ія н о во й луны ,
т ак ъ к а к ъ Е в р еи о тн о си л и къ п р ед ы д у щ ем у м ё с я ц у все
в р е м я « м о л ч ал и в о й » л уны , к а к ъ он и н азы в а л и врем я,

69 Положеніе луны на прямой линіи между солнцемъ и

землею, видимое съ зёмли, какъ новолуніе называется
«ссоединеніемъ», а положеніе луны на той же прямой по другую
сторону земли, видимое нами, какъ полнолуніе, называется
«противустояніемъ». Примѣч. переводчика.
когда луна невидима. А такъ какъ первое появленіе
луны происходитъ обыкновенно часовъ на 18 послё
истиннаго соединенія, то, слёдовательно, они начинали
свои мёсяцы съ 6 часовъ вечера, т. е. съ солнечнаго
заката, спустя 18 ч. послё соединенія. Это правило
счисленія Евреи называютъ ä ^ h , обозначая его
буквами ё и ä число 18.
М нё извёстно мнёніе Епифанія, если только
слова его истолкованы вёрно, что Евреи употребляли
ошибочный циклъ и предваряли дёйствительное
новомёсячіе двумя днями. Но его слова во всякомъ
случаё не имёютъ значенія достовёрнаго свидётельства,
такъ какъ онъ не зналъ ни астрономіи, ни раввинской
науки, а являются лишь выводами его ошибочнаго
предположенія о времени страстей Христовыхъ. Въ
дёйствительности же Евреи не предваряли новолуній, а
запаздывали съ ними. Они считали правильнымъ
начинать свои мёсяцы два дня спустя послё перваго
появленія новой луны (такъ какъ новолуніе
продолжается болёе, нежели одинъ день), а не за день до
ея появленія, ибо въ такомъ случаё имъ пришлось бы
праздновать новолуніе, когда его совсёмъ не было. И
Евреи до сихъ поръ хранятъ въ своихъ книгахъ преданіе,
что синедріонъ особенно старательно опредёлялъ
наступленіе новолунія непосредственно зрёніемъ,
посылая наблюдателей на возвышенныя мёста. Узнавъ
отъ нихъ о днё появленія луны, синедріонъ переносилъ
новолуніе на день назадъ, такъ какъ наблюдатели часто
приходили изъ отдаленныхъ странъ, гдё новолуніе
замёчалось на день раньше, чёмъ въ Іерусалимё.
Совершенно согласно съ этимъ Іосифъ, одинъ
изъ священниковъ храма, говоритъ, что П а с х а
п р а зд н о в а л а с ь въ 1 4 -й д е н ь м ѣ с я ц а Н и с а н а (п о л у н ѣ ) ,
ко гд а с о л н ц е н а х о д и л о с ь въ с о зв ѣ зд іи О вн а . Это
подтверждается еще двумя указанными
обстоятельствами, которыя вполнё опровергаютъ мысль
объ у п о т р еб л ен іи Е в р ея м и о ш и б очн аго ц и к л а . И м ен н о,
о н ъ го вори тъ , ч то въ тотъ годъ, когд а Іе р у сал и м ъ б ы л ъ
в з я т ъ и р азр у ш ен ъ , П асх а б ы л а 14-го м ё с я ц а К сан ти ка,
ко то р ы й , по у к а зан ію Іо си ф а, со в п ад аетъ съ н аш и м ъ
ап р ёл ем ъ , и что за 5 л ё т ъ п еред ъ т ё м ъ П асх а
п р и х о д и л ась н а 8-е ч и сл о того ж е сам аго м ё с я ц а . И оба
эти о б с т о я т е л ь с тв а в п о л н ё со гл асу ю тся съ д ви ж ен іем ъ
л уны .
Р а зс ч и т ы в а я так и м ъ о б р азо м ъ н о в о л у н ія п ерваго
м ё с я ц а со гл асн о съ д ви ж е н іем ъ л у н ы и п р а в и л о м ъ ^ h и
з а т ё м ъ о т сч и ты в ая 14 дней, я н ахож у, что 14-й день
этого м ё с я ц а въ 31-м ъ году отъ Р. Х р. у п ад ал ъ н а
в т о р н и к ъ 27 м арта; в ъ 32-м ъ году н а в о скр есен ье 13
ап р ё л я ; в ъ 33 -м ъ году н а п я т н и ц у 3 а п р ё л я ; въ 34-м ъ
году н а среду 24 м ар та и ли , в ё р н ё е , чтобы и зб ё ж а т ь
р ав н о д ен ствія, ко то р о е п р и х о д и тс я н а это тъ день, и
что бы н азн ач и ть б о л ё е п о д х о д ящ ій ср о к ъ д л я ж атвы , н а
ч етв ер гъ 22 а п р ё л я ; въ 35-м ъ году — н а в т о р н и к ъ 12
а п р ё л я и въ 36 году н а суб б оту 31 м арта.
З д ё с ь с л ё д у е т ъ с д ё л а т ь н еб о льш о е зам ёч ан іе . 15­
й и 21-й день м ё с я ц а Н и сан а, день и л и д ва
П я т и д ес я тн и ц ы , 10-й, 15-й и 22-й д ен ь м ё с я ц а Т и ср и
б ы л и в сегд а су б б о тн и м и д н ям и , т. е. д н я м и п окоя,
отсю д а п р о и с тек а л о н еуд обство — д в а су б б о тн и х ъ д н я
п о д р я д ъ н е х о р о н и ть у м е р ш и х ъ и н е го то в и ть св ё ж у ю
пищ у, а м еж д у т ё м ъ м ясо въ ж а р к и х ъ стр ан ах ъ легко
п о р ти тс я. Д л я и з б ё ж а н ія эти х ъ и и н ы х ъ п о д о б н ы х ъ
н еуд обствъ , Е в р еи о тк л ад ы в ал и н ач ал о м ё с я ц е в ъ н а
о д и н ъ д ен ь в с я к ій разъ, к а к ъ то л ьк о п ер в ы й день м ё с я ц а
Т и с р и (и л и ч то одно и то ж е — 3-й ден ь м ё с я ц а Н и с а н а )
п р и х о д и л с я н а воскресен ье, сред у и л и п ятн и ц у . Э то
п р а в и л о н азы в а л о сь і а б Аду, б у к в ы к отораго д , а г і
о б о зн ач аю тъ ч и с л а 1, 4, 6, т. е. 1-й, 4 -й и 6-й д н и н ед ёл и ,
а эти д н и м ы н азы в а ем ъ в оскресен ьем ъ , ср ед о й и
п ятн и ц ей . О т л о ж и м ъ со гл асн о это м у п р а в и л у н а о д и н ъ
день н ач ал о н ай д е н н ы х ъ н ам и вы ш е м ёсяц ев ъ , и 14-й
день мёсяца Нисана придется въ 31-мъ году по Р. Хр. на
среду 28 марта, въ 32-мъ году на понедёльникъ 14
апрёля, на 33-мъ — на пятницу 3-го апрёля, въ 34-мъ —
на пятницу 23 апрёля, въ 35-мъ на среду 13 апрёля и въ
36-мъ году на субботу 31 марта.
При такомъ расчетё 32-й годъ исключается
безусловно, такъ какъ страсти могли бы упасть на
пятницу лишь при томъ условіи, чтобы онё пришлись на
пять дней послё полнолунія или за два дня до него;
между тёмъ онё пришлись въ этомъ году на другой дёнь
послё полнолунія или на третій. По тёмъ же самымъ
соображеніямъ должны быть исключены 31-й и 35-й
годы, такъ какъ въ эти оба года страсти могли бы
происходить въ пятницу только при томъ условіи, что
онё пришлись бы на третій день послё полнолунія или
за 4 дня до него. Эти ошибки были бы столь
значительны, что ихъ замётилъ бы всякій, смотрящій на
небо. 36-й годъ не считается годомъ страстей
Господнихъ почти никёмъ, потому мы и исключаемъ его
наравнё съ 35-мъ.
Тиверій сдёлалъ Валерія Грата правителемъ
Іудеи въ самомъ началё своего царствованія, а спустя 11
лётъ поставилъ вмёсто него Понтія Пилата, который
правилъ страною 10 лётъ. Затёмъ Вителлій, ставъ
правителемъ Сиріи, смёстилъ Пилата, назначилъ на его
мёсто Марцелла, а Пилата послалъ въ Римъ. Но по
причинё различныхъ промедленій, Пилатъ прибылъ въ
Римъ, когда Тиверій уже умеръ. Въ то же самое время
Вителлій, по низложеніи Пилата, прибылъ въ
Іерусалимъ во время праздника Пасхи для того, чтобы
ознакомиться, какъ это естественно, съ порученною его
управленію провинціей. Здёсь онъ на мёсто Каіафы,
бывшаго первосвященникомъ, поставилъ Іонаѳана, сына
Анана или Анны, какъ онъ называется въ Писаніи.
Послё этого, когда Вителлій вернулся въ Антіохію, то
получилъ отъ Тиверія приказъ заключить миръ съ
Артабаномъ, царемъ Парѳянскимъ. Въ то же самое
время Аланы, по подстрекательству Тиверія, напали на
Парѳянское царство, точно такъ же и самые подданные
Артабана, по проискамъ Вителлія, возстали. Все это
было устроено Тиверіемъ въ томъ расчетё, что
Артабанъ, подъ давленіемъ такихъ затруднительныхъ
обстоятельствъ, скорёе согласится на предложенныя
ему условія мира. Артабанъ же, быстро собравъ большое
войско, подавилъ возстаніе своихъ подданныхъ, а
затёмъ, встрётивъ Вителлія при Евфрате, вступилъ съ
Римлянами въ союзъ. Послё этого Тиверій приказалъ
Вителлію начать войну противъ Ареты, царя
Аравійскаго. Вителлій повелъ свою армію противъ
Ареты и прибылъ вмёстё, съ Иродомъ въ Іерусалимъ,
гдё принесъ жертвы во время наступившаго въ это
время общественнаго праздника. Онъ былъ принять въ
Іерусалимё съ большими почестями, пробылъ въ немъ
три дня и передалъ въ это время званіе
первосвященника брату Іонаѳана Ѳеофилу. Н а 4-й же
день онъ получилъ извёстіе о смерти Тиверія и привелъ
Евреевъ къ присягё на подданство новому императору
Каю. Затёмъ Вителлій распустилъ свою армію и
размёстилъ ее по квартирамъ. Всё эти событія записаны
Іосифомъ Флавіемъ въ Іудейскихъ древностяхъ, кн. 18,
гл. 6 и 7. Тиверій царствовалъ 22 года 7 мёсяцевъ и
умеръ 16 марта въ началё 37-го года по Р. Хр.
Праздникъ же Пасхи въ этомъ году приходился на 20
апрёля, т. е. 35 дней спустя послё смерти Тиверія. А
такъ какъ для того, что бы извёстіе о смерти Тиверія
дошло изъ Рима къ Вителлію въ Іерусалимъ,
необходимо дней 36—38, то отсюда слёдуетъ, что
праздникъ, на который прибылъ въ Іерусалимъ
Вителлій, былъ Пасха. Если же предположить какъ это
обыкновенно дёлается, что этотъ праздникъ былъ
Пятидесятница, то придется заключить, что Вителлій
о ст а в а л ся въ н е в ё д ё н іи о см ер ти и м п ер ато р а въ теч ён іе
3-хъ м ё ся ц ев ъ , чего д о п у сти ть н евозм ож н о.
О д н ак о собы тія, п р о и с ш ед ш ія в ъ п р о м еж у то к ъ
в р ем е н и м еж д у э ти м ъ п р а зд н и к о м ъ и П асхою , въ течен іе
к о то р о й В и те л л ій б ы л ъ въ И е р у с а л и м ё , а им ен н о:
в о зб у ж д ен іе м я т е ж а в ъ с т р а н ё П ар ѳ ян ъ , у си л ен іе этого
м ятеж а, зак л ю ч ен іе в с л ё д ъ за т ё м ъ сою за съ П ар ѳ ян ам и ,
о тп р ав л ен іе и з в ё с т ія о зак л ю ч ен іи этого со ю за в ъ Р и м ъ,
п о л у ч ен іе о тту д а н оваго п р и к а за и тти в ой н ою п р о ти в ъ
А р а в и т я н ъ и п р и в ед ен іе этого п р и к а за н ія в ъ и сп ол н ен іе,
— тр еб о в ал и горазд о б о л ё е п р о д о л ж и тел ь н аго врем ени ,
н еж е л и 50 дней, р а зд ё л я ю щ іе П асх у и П я т и д е с я т н и ц у
одного и того ж е года. С л ёд о в а тел ьн о , П асха, во в р ем я
к о то р о й В и те л л ій п р и б ы л ь в ъ Т ер у сал и м ъ , б ы л а год ом ъ
р ан ёе . О тсю д а сл ёд у етъ , что П и л а т ъ б ы л ъ с м ё щ е н ъ
п ер ед ъ П асх о й 36 г. по Р. Х р. и, сл ёд о в ате л ь н о , стр асти
Х р и сто в ы п р о и с х о д и л и р а н ё е этой П асхи : и бо Х р и сто съ
п о стр ад ал ъ во в р е м я п р а в л е н ія н е В и т е л л ія и не
со в м ё ст н аго п р а в л е н ія В и те л л ія и П и л ата, а п р и од н ом ъ
П илатё.
С лёдуетъ зам ёти ть , что д о л ж н о сть
п е р в о с в я щ е н н и к а с т а л а к ъ это м у в р ем е н и за м ё щ а т ь с я
л и ш ь н а о д и н ъ годъ и в р ем ен ем ъ н а зн а ч е н ія н оваго
первосвящ енника была П асха. П о это м у Грата,
п р ед ш ес тв е н н и к ъ П. П и л ата, п о сл о в ам ъ Іо с и ф а Ф л а в ія ,
п о с л ё А н н ы н а зн а ч и л ъ п ер в о св я щ е н н и к о м ъ И зм аи л а;
н ё с к о л ь к о в р ем е н и сп устя, в ё р о я т н о — годъ, о н ъ
н и зл о ж и л ъ его и н а зн а ч и л ъ в м ё с т о него Е л еазара, а годъ
сп у ст я — С им она, а н а с л ёд у ю щ ій годъ К аіаф у . П о с л ё
этого сам ъ о н ъ б ы л ъ за м ё щ е н ъ П и л ато м ъ . Т о ч н о так ъ
ж е и В и т е л л ій во в р е м я од н о й П асх и н а зн а ч и л ъ
п р еем н и к о м ъ К а іа ф ы Іон аѳан а, а н а сл ёд у ю щ у ю П асху
н а м ё сто п о с л ё д н я го н а зн а ч и л ъ Ѳ е о ф и л а. П о это м у -то
ап. Л у к а и говори тъ , что в ъ 15-й годъ ц ар ств о в ан ія
Т и в е р ія п ер в о с в я щ е н н и к а м и б ы л и А н н а и К аіаф а, — т. е.
А н н а до П а с х и и К а іа ф а — п о с л ё н ея. Т о ч н о так ъ ж е и
изъ словъ евангелиста Іоанна видно, что
первосвященники смёнялись ежегодно. Ибо онъ
нёсколько разъ повторяетъ, что въ послёдній годъ
проповёди Іисуса первосвященникомъ былъ Каіафа
(Іоаннъ ХІ, 49, 51; ХѴІІІ, 13). А на слёдующій годъ, по
словамъ Луки, первосвященникомъ былъ Анна (Д ёянія
ІѴ, 6). Слёдовательно, Ѳеофилъ былъ назначенъ
первосвященникомъ въ 1-й годъ царствованія
императора Кая, Іонаѳанъ — въ 22-мъ г. царствованія
Тиверія, а Каіафа — въ 21 - мъ году того же
царствованія. Такимъ образомъ, считая, что каждый изъ
нихъ былъ первосвященникомъ въ теченіе одного года,
найдемъ, что страсти, происходившія въ то время, когда
Каіафа занялъ мёсто Анны, не могли быть позже 20-го
года царствованія Тиверія, т. е. 34-го года по Р. Хр.
Такимъ образомъ намъ остается только выбрать
между 33 и 34 годами, при чемъ я исключаю 33-й годъ
по слёдующимъ основаніямъ. Во время Пасхи за два
года до страстей Своихъ, когда Христосъ проходилъ по
засёяннымъ полямъ, ученики Его срывали колосья и,
растеревъ руками, ёли; этотъ случай очень важенъ, такъ
какъ спёлость хлёба доказываетъ, что Пасха была въ
этотъ годъ поздно; а такой поздней Пасхой была Пасха
въ 32-мъ году по Р. Хр.: 14 апреля; Пасха же въ 31-мъ
году пришлась на очень раннее время — 28 марта.
Такимъ образомъ Христосъ былъ распятъ два года
спустя послё 32-го года, а не 31-го.
Итакъ: всё обстоятельства согласно
свидётельствуютъ, что страсти произошли на 34 году
жизни Іисуса; и при этомъ это единственный годъ, съ
которымъ всё эти обстоятельства согласуются вполнё.
 Г Л А В А X II .
И с п о л н е н і е п р о р о ч е с т в а Д а н іи л а .

Царства, представленныя вторымъ и третьимъ

звёремъ, т. е. медвёдемъ и леопардомъ, были еще разъ
описаны Даніиломъ въ его послёднемъ пророчествё,
возвёщенномъ въ третій годъ владычества Кира надъ
Вавилономъ, т. е. въ тотъ годъ, когда онъ завоевалъ
Персію. Такимъ образомъ, это пророчество является
комментаріемъ къ видёнію объ овнё и козлё.
«Вотъ, — говоритъ онъ, — еще три царя
возстанутъ въ Персіи (Киръ, Камбизъ и Дарій Гистаспъ)
и четвертый (Ксерксъ) превзойдетъ всёхъ великимъ
богатствомъ, и когда усилится богатствомъ своимъ, то
подниметъ всёхъ противъ царства Греческаго. И
возстанетъ царь могущественный (Александръ Вел.),
который будетъ владычествовать съ великой властью и
будетъ дёйствовать по волё своей. Но когда онъ
возстанетъ, царство его разрушится и раздёлится по
четыремъ вётрамъ небеснымъ и не къ его потомкамъ
перейдетъ и не съ той властью, съ какою онъ правилъ;
ибо раздробится царство его и достанется инымъ кромё
этихъ». Александръ Великій, завоевавъ всю Персидскую
имперію и нёкоторую часть Индіи, умеръ въ Вавилонё
въ 425 г. эры) Набонассара70 за мёсяцъ до лётняго
солнцестоянія, и полководцы его передали
единодержавіе незаконнорожденному брату его
Ф илиппу Аридею, человёку слабоумному, а главнымъ
правителемъ сдёлали полководца Пердикку. Пердикка
по соглашенію съ ними назначилъ Мелеагра
начальникомъ войска, Селевка начальникомъ конницы,
Кратера государственнымъ казнохранителемъ,
Антипатра — правителемъ Македоніи и Греціи,

70 Въ 323 г. до Р. X.
Птоломея — правителемъ Египта, Антигона —
правителемъ Памфиліи, Ликіи, Ликаоніи и Великой
Ф ригіи (М алой Азіи), Лизимаха, — правителемъ
Ѳракіи, и другихъ вождей правителями прочихъ
провинцій, при чемъ въ должностяхъ оставлены были
многіе отъ временъ Александровыхъ. Съ тёхъ поръ
Вавилоняне начали вести лётосчисленіе по новой эрё,
которую они назвали эрой Ф илиппа, при чемъ 425-й
годъ эры Набонассара они стали считать 1-мъ годомъ
эры Филиппа. Ж ена Александра Роксана осталась
послё смерти его беременною и 8 или 4 мёсяца спустя
родила сына; М акедоняне назвали его Александромъ,
провозгласили его царемъ вм ёстё съ Филиппомъ,
возведеннымъ на тронъ ранёе. Ф илиппъ царствовалъ
три года при управленіи Пердикки, два года — при
управленіи Антипатра и кромё того болёе года при
управленіи Полиперхона, всего же 6 лётъ 4 мёсяца, а
затёмъ, вмёстё съ царицей Евридикой, былъ убитъ въ
сентябрё м ёсяцё по приказанію Олимпіи, матери
Александра Великаго. Греки, возмутившись
жестокостями Олимпіи, обратились къ Кассандру, сыну
и преемнику Антипатра. Кассандръ, домогаясь
господства надъ Греціей, убилъ Олимпію и вскорё послё
того заключилъ царя Александра вм ёстё съ матерью его
Роксаной въ крёпость Амфиполисъ и поручилъ
наблюденію за ними Главку (432 г. эры Набонассара).
Въ слёдующемъ году Птоломей, Кассандръ и Лизимахъ
по замыслу Селевка заключили союзъ противъ
Антигона; и послё извёстной войны заключили съ нимъ
миръ (438 г. эры Набонассара) на слёдующихъ условіхъ:
Кассандру предоставлялось начальствовать надъ
европейскими силами до тёхъ поръ, пока Александръ,
сынъ Роксаны, не достигнетъ совершеннолётия
Лизимахъ долженъ править Ѳракіей, Птоломей —
Египтомъ, Ливіей и Антигонъ всей Азіей. Селевкъ
завладёлъ Месопотаміей, Вавилоніей, Сузами и Мидіей
еще за годъ передъ этимъ. Около 3 лётъ спустя послё
смерти Александра В. онъ былъ поставленъ
Антипатромъ въ правители Вавилоніи и затёмъ оттуда
изгнанъ былъ Антигономъ, теперь же онъ вновь
получилъ свою область и распространилъ свою власть
на большую часть Востока. Это дало поводъ къ
установленію новой эры, называмой эрой Селевкидовъ.
Въ тотъ же самый годъ, говорить Діодоръ, вскорё
послё заключенія мира съ Антигономъ, Кассандръ, видя,
что Александръ, сынъ Роксаны, приходитъ въ возрастъ и
что по всей Македоніи говорятъ, что ему пора передать
въ управленіе царство его отца, — приказалъ Главку,
начальнику крёпости, въ которой содержался
Александръ съ матерью, тайно убить ихъ обоихъ. Тогда
Полиперхонъ возвелъ на престолъ Геркулеса, сына
Александра Великаго отъ Варсинои, но вскорё, по
подстрекательству Кассандра, велёлъ его убить. Вскорё
затёмъ, послё большой морской побёды, одержанной
Дмитріемъ, сыномъ Антигона, надъ Птоломеемъ,
Антигонъ принялъ титулъ царя, и такой же титулъ далъ
своему сыну (441 г. эры Набонассара). По его примёру
Селевкъ, Кассандръ, Лизимахъ и Птоломей также
приняли царскій титулъ и достоинство; прежде же они
воздерживались отъ этого, потому что были въ живыхъ
наслёдники Александра по крови.
Такимъ образомъ Греческая монархія распалась
на нёсколько государствъ, за отсутствіемъ законнаго
наслёдника власти Александра Великаго. Четыре изъ
этихъ государствъ, расположенныя «по четыремъ
вётрамъ небеснымъ», пріобрёли преимущественное
значеніе. Именно, Птоломей воцарился надъ Египтомъ,
Ливіей и Эѳіопіей, Антигонъ надъ Сиріей и надъ Малой
Азіей. Лизимахъ надъ Ѳракіей и Кассандръ надъ
Македоніей, Греціей и Эпиромъ.
Селевкъ въ это время господствовалъ надъ
народами, жившими за Евфратомъ и принадлежавшими
къ со став у д вухъ п ер в ы х ъ зв ёр ей ; но ч ер езъ 6 л ё т ъ он ъ
п о б ё д и л ъ А н ти го н а и в с л ё д с тв іе этого о в л а д ё л ъ о д н и м ъ
и зъ н азв ан н ы х ъ 4-хъ ц арствъ , К ассан д р ъ же, о п асаясь
м о гу щ ества А н ти гона, со е д и н и л с я п р о ти в ъ него съ
Л и зи м ах о м ъ , П то л о м еем ъ и С ел евком ъ ; и въ то в р ем я
к а к ъ Л и зи м а х ъ в то р гся в ъ б л и ж а й ш ія к ъ Г ел л есп он ту
ч асти А зіи, П то л о м е й п о к о р и л ъ Ф и н и к ію и К и л о си р ію
и п р и б р е ж н ы я ч асти А зіи.
С ел евкъ , яв и в ш и с ь съ б о л ь ш и м ъ в о й с к о м ъ въ
К ап п а д о к ію и со е д и н и в ш и сь съ сою зн ы м и си лам и ,
с р а зи л с я съ А н ти го н о м ъ во Ф р и гіи , у б и л ъ его и
з а в л а д ё л ъ его ц ар ств о м ъ (447 г. эр ы Н а б о н ас сар а ).
П о с л ё этого С ел ев к ъ п о стр о и л ъ А нтіохію , С елевкію ,
Л ао д и кію , А памею , Б еррею , Э дессу и д ругіе город а въ
С и р іи и А зіи и д ал ъ въ н и х ъ Е в р ея м ъ права, р а в н ы я съ
Г рекам и.
Д м и тр ій , сы н ъ А н ти гона, у д е р ж а л ъ тол ьк о
м алу ю ч асть в л а д ё н ій своего отц а и н ак о н ец ъ п о те р я л ъ
К и п р ъ , о т в о ев ан н ы й у него П то л о м еем ъ . Н о затём ъ ,
у б и в ъ А л ексан д ра, сы н а и п р еем н и к а К ассан дра, ц ар я
М ак ед о н скаго , о н ъ за в л а д ё л ъ его ц ар ств о м ъ (4 5 4 г. эры
Н а б .). Н ё с к о л ь к о в р ем ен и сп у стя он ъ в о о р у ж и л ъ
о гр о м н у ю арм ію , н а м ё р е в а я с ь о тв о ев ать н азад ъ в с ё
в л а д ё н ія своего о тц а в ъ А зіи. Т огд а С ел евкъ, П тол ом ей ,
Л и зи м а х ъ и П и р р ъ , ц арь Э п и ра, со е д и н и л и сь п р о ти в ъ
него, и П и р р ъ , вто р гш и сь в ъ М акед онію , р а зб и л ъ в о й с к а
Д и м и т р ія , о б р ати л ъ его сам ого въ б ёгств о и о в л а д ё л ъ
его го су д ар ством ъ, ко то р о е за т ё м ъ и п о д ё л и л ъ съ
Л и зи м ах о м ъ . С п у с тя 7 м ё сяц ев ъ , Л и зи м а х ъ н ап ал ъ н а
П и р р а, р а зб и л ъ его, о т н я л ъ у него М ак ед о н ію и в л а д ё л ъ
ею в ъ теч ен іе 5 '/2 л ё т ъ , со е д и н и в ъ ц ар ств а М ак ед о н ско е
и Ѳ р ак ій ск о е. Л и зи м а х ъ во в р е м я в о й н ъ съ А н ти го н о м ъ
и Д и м и т р іем ъ о т н я л ъ у н и х ъ К арію , Л и д ію и Ф ри гію ,
к а зн о х р а н и л и щ е свое он ъ у с тр о и л ъ в ъ П ер гам ё, въ
з а м к ё н а в е р ш и н ё к о н и ч еск аго х о л м а во Ф р и гіи , п ри
р ё к ё К а и к ё . О х р ан у его о н ъ в в ё р и л ъ н ё к о е м у
Ф и л ет э р у , ко то р ы й с н ач ал а б ы л ъ в ё р е н ъ ему, но въ
п о с л ё д н ій годъ его ц ар ств о в ан ія о т л о ж и л с я и в о зстал ъ .
П р о и зо ш л о это так и м ъ об р азо м ъ . Л и зи м ах ъ , по
п о д с тр ек а тел ь ств у ж е н ы своей А рсин оэ, у б и л ъ своего
со б ств ен н аго сы н а А гаѳокла, а за т ё м ъ и тёхъ , кто
о с м ё л и в а л с я о п л а к и в ать его см ерть. Ж е н а уб и таго
А гаѳ о к л а в м ё с т ё съ д ёть м и , б р ать я м и и н ё к о т о р ы м и и зъ
св о и х ъ д р у зей б ё ж а л а и у б ё д и л а С ел ев к а о б ъ яв и ть
Л и зи м а х у вой н у. Ф и л е т э р ъ же, о п еч ал ен н ы й см ертью
А гаѳ о к л а и в с л ё д с тв іе этого о б в и н ен н ы й А рсиноэ,
п о д н я л ъ о р у ж іе и со е д и н и л с я съ С ел ев ко м ъ . С ел ев к ъ и
Л и зи м а х ъ в с т р ё т и л и с ь и с р а зи л и сь во Ф р и гіи ;
Л и зи м а х ъ б ы л ъ в ъ этой б и т в ё уб и тъ , и ц ар ств о его
д о стал о сь С ел ев к у (465 г. эры Н а б о н ас сар а ). Б л а го д а р я
это м у ц ар ство Г реческое, р асп авш ееся с н ач ал а н а 4
о т д ё л ь н ы х ъ ц арства, о б р азо в ал о теп ерь д в а си л ьн ы х ъ
го суд арства, н азв ан н ы х ъ Д ан іи л о м ъ «ц арям и С ё в е р а и
Ю га»; и бо П то л о м е й ц ар ств о в ал ъ н ад ъ Е ги птом ъ,
Л и віей , Э ѳіоп іей , А равіей , Ф и н и к іе й , К и л о с и р іе й и
К и п р о м ъ ; С ел ев к ъ же, со е д и н и в ъ п од ъ своей в л астью 3
и зъ 4-хъ ц арствъ , и м ё л ъ въ св о ем ъ о б л ад ан іи
го су д ар ство не м еньш ее, н еж е л и ц ар ств о П ерси дское,
п о к о р ен н о е А л ек сан д р о м ъ В ел и ки м ъ . Все это бы л о
п р ед ъ и зо б р а ж ен о Д ан іи л о м ъ въ с л ёд у ю щ и х ъ словахъ:
« И у с и л и т с я ю ж н ы й ц арь (т. е. П т о л о м е й ), и о д и н ъ и зъ
к н я зе й его (т. е. С елевкъ, одинъ изъ к н я з е й А л е к с а н д р а )
п е р ес и л и т ъ его и будетъ вл ад ы ч еств о в ать, и в ел и к о
б у д етъ в л ад ы ч еств о его»71 П о с л ё этого С ел ев к ъ
ц ар ств о в ал ъ в ъ теч ен іе 7 м ё с я ц е в ъ н ад ъ М акед он іей ,
Греціей, Ѳ р акіей , А зіей, С и ріей , В ави л он ом ъ, М и д іей и
в с ё м ъ В о стоком ъ до И н д іи . П то л о м е й К еравн ъ,
м л ад ш ій б р атъ П то л о м е я Ф иладельф а, ц ар я
Е ги п етскаго , и зм ё н н и ч е с к и у б и л ъ его и зах в ати л ъ его
в л а д ё н ія въ Е в р о п ё . В ъ это ж е в р ем я А н тіохъ С отеръ,
сы н ъ С ел евка, у н а с л ё д о в а л ъ отъ отц а своего С ирію ,
А зію и б о льш ую ч асть В остока; ч ер езъ 19 ж е и л и 20
л ё т ъ ем у н а с л ё д о в а л ъ сы н ъ его А н тіохъ Ѳ еосъ, ко то р ы й
послё п р о д о л ж и тел ь н о й войны съ П то л о м е ем ъ
Ф и л а д е л ь ф о м ъ за к о н ч и л ъ ее, ж е н и в ш и сь н а В ер ен и кё,
до чер и Ф и л а д е л ь ф а . Н о н а 15-м ъ году ц ар ств о в ан ія
п е р в а я ж е н а его Л а о д и к е я о тр а в и л а его и в о зв е л а н а
тр о н ъ своего сы н а С ел ев к а К ал л и н и к а.
К аллиникъ въ сам ом ъ началё своего
ц а р с т в о в а н ія по п о д с тр ек а тел ь ств у м атер и своей
Л а о д и к е и о сад и л ъ В ер о н и к у въ Д аф н ах ъ , б л и зъ
А нтіохіи, и у б и л ъ ее в м ё с т ё съ м а л о л ё т н и м ъ сы н о м ъ и
м н о ги м и и зъ о к р у ж ав ш и х ъ ее ж ен щ и н ъ . В сл ёд ств іе
этого П толом ей Э вергетъ, сы н ъ и наслёдникъ
Ф и л а д е л ь ф а , о б ъ я в и л ъ К а л л и н и к у войн у, о т н я л ъ у него
Ф и н и к ію , С ирію , К и л и кію , М есопотам ію , В авилон ію ,
С у зіан у и н ё с к о л ь к о д р у ги х ъ областей, и п р и в е зъ съ
собою в ъ Е ги п тъ 40.000 та л а н то в ъ сер еб р а и 2.500
и до л о въ , м еж д у к о то р ы м и б ы л и боги Е ги пта, у в езен н ы е
о тту д а ещ е К ам б и зо м ъ . А н тіохъ Г іераксъ сн ач ал а стал ъ
н а сто р о н у б р ата своего К ал л и н и к а, а п о то м ъ з а т ё я л ъ съ
н и м ъ р асп р ю и зъ -за А зіатск и х ъ в л а д ё н ій . В ъ это в р ем я
Е вм ен ъ, п р ав и те л ь П ен гал еа, р а зб и л ъ А н тіоха и о т н я л ъ
у н и х ъ о б о и х ъ всю А зію зап а д н ё е Т авра. Э то п р о и зо ш л о
в ъ 6-й годъ ц а р с т в о в а н ія К ал л и н и к а, п о сл е 2 0 -л ё т н я го
б езсл авн аго ц а р с т в о в а н ія к о то р аго на п р есто л ъ
в ст у п и л ъ сы н ъ его С ел ев к ъ К еравн ъ , а ч ер езъ 4 года
п о с л ё этого (527 г. эры Н а б о н а с с а р а ) Э вергету
н а с л ё д о в а л ъ сы н ъ его П то л о м е й Ф и л о п а то р ъ .
Все это б ы л о п р ед ск азан о Д ан іи л о м ъ 72 въ
с л ёд у ю щ и х ъ словахъ: « Н о ч р езъ н ё с к о л ь к о л ё т ъ он и (т.
е. ц ар и ю ж н ы й и с ё в е р н ы й ) с б л и зя тся , и дочь ю ж н аго
ц а р я ( В е р е н и к а ) п р и д етъ къ ц арю сёвер н о м у , чтобы
у ст а н о в и т ь п р а в и л ь н ы я о тн о ш ен ія м еж д у н и м и ; н о он а
н е у д ер ж и т ъ си л ы въ р у к ах ъ свои хъ, н е у сто и тъ и род ъ
ея, н о п р ед ан ы б у д у тъ к а к ъ она, так ъ и со п р о в о ж д ав ш іе
ее и рожденный ею и помогавшіе ей въ тё времена (т. е.
во время осады Дафнъ). Но возстанетъ отрасль отъ
корня ея (братъ ея Эвергетъ), придетъ къ войску и
войдетъ въ укрёпленія царя сёвернаго и будетъ
дёйствовать противъ нихъ и усилится. Даже и боговъ
ихъ вмёстё съ князьями, истуканы ихъ съ
драгоцёнными сосудами ихъ, серебряными и золотыми,
увезетъ въ плёнъ въ Египетъ и на нёсколько лётъ будетъ
стоять выше даря сёвернаго».
Селевкъ Керавнъ, унаслёдовавъ остатки царства
своего отца и разсчитывая возвратить себё остальное,
повелъ противъ правителя Пергама, провозгласившаго
себя царемъ, большое войско, но умеръ на 3-мъ году
своего царствованія. Его братъ и наслёдникъ Антіохъ
Великій продолжавшій начатую войну, отнялъ у царя
Пергамскаго почти всю Малую Азію, а также вернулъ
Мидію, Персію и Вавилонію отъ намёстниковъ,
возставшихъ противъ него.
Н а 5-мъ году своего царствованія онъ вторгся въ
Килосирію и послё незначительнаго сопротивленія
завладёлъ большею частью ея. Н а слёдующій годъ онъ
явился сюда вновь, чтобы подчинить своей власти
остальныя части Килосиріи и Финикію, разбилъ войско
Птоломея Филопатора при Беритё. Затёмъ онъ занялъ
Палестину и сопредёльныя части Аравіи. Н а 3-й годъ
онъ располагалъ арміей въ 78.000 человёкъ, но
Птоломей явившись изъ Египта съ войскомъ въ 75.000
человёкъ, разбилъ его при Рафіи около Газы, между
Палестиной и Египтомъ, и отнялъ у него всю Килосирію
и Ф иникію (532 г. эры Набонассара).
Послё этой побёды Египтяне сдёлались очень
надменными и, наконецъ, возстали противъ Птоломея и
вели съ нимъ долгую войну, но въ конце концовъ были
покорены, при чемъ во время этого мятежа было избито
около 60.000 Египетскихъ Евреевъ. Все это
предвозвёщено Даніиломъ такимъ образомъ: «Потомъ
вооружатся сыновья его (С е ле в к ъ К ер а в н ъ и А н т іо х ъ
В е л и к ій , с ы н о в ь я К а л л и н и к а ) и соберутъ многочисленное
войско, и одинъ изъ нихъ (А н т іо х ъ В е л и к ій ) быстро
пойдетъ, наводнитъ и пройдетъ и потомъ, возвращаясь,
будетъ (на в т о р о й годъ) сражаться съ нимъ до
укрёпленій его (т. е. до пограничныхъ городовъ Египта).
И раздражится южный царь и выступитъ (н а 3 - й годъ) и
сразится съ нимъ, съ царемъ сёвернымъ; и онъ (т. е. царь
сёверный) выставитъ большое войско, и предано будетъ
войско въ руки его. И когда будетъ прогнано войско (и
ободрится войско == рус. библ.), (и) сердце царя
вознесется; онъ низложитъ многія тысячи, но отъ этого
не будетъ сильнёе: ибо сёверный царь возвратится»73 и
т. д.
Спустя около 12 лётъ послё битвы съ Антіохомъ
Ф илопаторъ умеръ и оставилъ престолъ своему
пятилётнему сыну Птоломею Епифану. Тогда Антіохъ
Великій вошелъ въ ближайшія сношенія съ Филиппомъ,
царемъ Македонскимъ, съ тою цёлію, чтобы захватить и
раздёлить съ нимъ сопредёльныя владёнія Епифана.
Отсюда возникъ рядъ войнъ между Антіохомъ и
Епифаномъ, среди которыхъ Ф иникія и Килосирія
переходили поочередно изъ рукъ въ руки, причемъ обё
стороны терпёли отъ этой войны страшныя бёдствія.
Сначала ими овладёлъ Антіохъ; затёмъ нёкто Скопасъ,
посланный съ Египетской арміей, отнялъ ихъ у Антіоха;
на слёдующій годъ (550-й эры Набонассара) Антіохъ
разбилъ Скопаса близъ истоковъ Іордана, осадилъ его въ
Сидонё, взялъ городъ и отнялъ у Египтянъ Сирію и
Финикію, при этомъ Евреи перешли на его сторону
добровольно. Но приблизительно черезъ три года,
готовясь къ войнё противъ Римлянъ, онъ прибылъ въ
Рафію на границё Египта, заключилъ съ Епифаномъ
миръ и выдалъ за него дочь свою Клеопатру.
Ближайшею осенью онъ переправился черезъ
Г ел л есп о н тъ и, н ап ав ъ на гр еч ескіе города,
н ах о д и в ш іес я п одъ п р о тек то р а то м ъ Р и м а, зах в ати л ъ
н ё к о т о р ы е и зъ н и х ъ въ свои р у ки . Н о л ё т о м ъ
сл ёд у ю щ а го год а он ъ б ы л ъ р азб и тъ Р и м л я н а м и и
в ы н у ж д ен ъ б ы л ъ в м ё с т ё съ в о й с к о м ъ в ер н у тьс я въ
А зію . В ъ к о н ц ё того ж е года ф л о тъ А н тіоха б ы л ъ
р азб и т ь б л и зъ б ереговъ Ф о к е и ф л о то м ъ Р и м л я н ъ . Т огд а
Е п и ф а н ъ и К л е о п а тр а о тп р ав и л и въ Р и м ъ п осольство,
что бы п о зд р а в и ть Р и м л я н ъ съ п обёдою , о д ер ж ан н о й
и м и н ад ъ и хъ отц о м ъ А н тіохом ъ, и у б ё д и т ь и хъ
п ер ен ести в о й н у п р о ти в ъ него в ъ сам ую Азію .
Р и м л я н е в н овь р а зб и л и А н тіоха н а м о р ё б л и зъ
Е ф еса, п ер еп р ав и л и свои легіон ы ч ер езъ Г еллесп он тъ,
о д ер ж а л и н о вую б ольш ую п о б ё д у н а суш ё, о т н я л и у
А н тіо х а всю А зію н а зап ад ъ отъ Т ав р ск и х ъ горъ,
ко то р у ю п ер ед ал и ц арю П ергам ск ом у, п ом огавш ем у
и м ъ в ъ в о й н ё, а н а А н тіоха н а л о ж и л и огром н ую дань.
Т о гд а ц ар ь П ергам а, п ри п о м о щ и Р и м л я н ъ , о п ять
в о зв р а т и л ъ с е б ё все, что А н тіохъ п ер ед ъ т ё м ъ о т н я л ъ у
него. А н тіохъ ж е д ва года сп у стя б ы л ъ у б и тъ П е р сам и въ
то вр ем я, ко гд а гр аб и л ъ х р ам ъ Ю п и тер а Б е л а въ
Э л и м а и с ё съ ц ё л ь ю добы ть д ен егъ д л я у п л а ты дан и
Р и м л я н а м ъ . Все это б ы л о п р ед ск азан о Д ан іи л о м ъ въ
с л ёд у ю щ и х ъ словахъ: «И бо ц ар ь сё в е р н ы й (А н т \о х ъ )
в о зв р а т и т с я и в ы с тав и тъ в о й ско б ольш е п р еж н я го и
ч р езъ н ё с к о л ь к о л ё т ъ б ы стро п р и д етъ съ огр о м н ы м ъ
в о й с к о м ъ и б о л ь ш и м ъ б огатством ъ . В ъ т ё в р ем ен а
м н огіе в о зст ан у тъ п р о ти в ъ ю ж н аго ц а р я (гла вн ы м ъ
о б р а зо м ъ М а к е д о н я н е ) и м я теж н ы е и зъ сы н о въ твоего
н ар о д а (т. е. С ам а р я н е и д р .) п о д н и м у тся, чтобы
и сп о л н и л о сь в и д ён іе, и п ад утъ. И п р и д етъ ц арь
сё в е р н ы й , у стр о и тъ в а л ъ и о в л а д ё е т ъ у к р ё п л е н н ы м ъ
городом ъ, и н е у с то я тъ м ы ш ц ы юга, н и отб о р н о е в ой ско
его, и н е д о стан етъ си л ы п р о ти в о сто я ть . И кто в ы й д етъ
п р о т и в ъ него, б у д етъ д ё й с т в о в а т ь п о в о л ё его, и н и к то
не у ст о и т ъ п ер ед ъ н и м ъ. И н а сл ав н о й з е м л ё п о став и тъ
стан ъ свой, и о н а п остр ад аетъ отъ р у к и его. И
в о з н а м ё р и т с я в о й ти со всею с и л о й своего ц ар ств а (и
п р ав ед н ы е съ н и м ъ == р. Б .) и за к л ю ч и тъ съ н и м ъ сою зъ
(в ъ Р а ѳ іи ) (и со в ер ш и тъ это == р. Б .) и дочь ж ен ъ
о тд астъ ему, н а п о ги б ел ь ея; н о он а н е стан етъ н а его
сто р о н у и не б удетъ ем у въ п о л ь зу (н о этоть зам ы сел ъ не
со сто и тся, и ем у не б удетъ п о л ь зы и зъ того == р. Б .).
П о т о м ъ о б р ати тъ л и ц о свое к ъ о стр о в ам ъ и о в л а д ё е тъ
м н о ги м и . Н о н ё к ій вож дь (т. е. Р и м л я н е ) п р ек р а ти тъ
н ан есен н ы й и м ъ п о зо р ъ и даж е св о й со б ств ен н ы й
п о зо р ъ о б р ати тъ н а него. З а т ё м ъ он ъ о б р ати тъ свое л и ц о
н а к р ё п о с т и своей зем ли , но сп о ткн ется, п адетъ, и не
стан етъ его » 74 74.
С ел ев к ъ Ф и л о п а т о р ъ н а с л ё д о в а л ъ о тц у своем у
А н тіоху въ 561 г. эр ы Н а б о н а с с а р а и ц ар ств о в ал ъ 12
л ёт ъ , но н е с о в ер ш и л ъ ничего, д остой н аго п ам я ти , так ъ
к а к ъ б ы л ъ очен ь л ё н и в ъ и за б о т и л с я л и ш ь о в ы м о ган іи
д ен егъ д л я у п л а ты д ан и Р и м л я н а м ъ . О н ъ б ы л ъ у б и тъ
Г еліодором ъ, к о то р аго он ъ п о сл ал ъ в ъ Іе р у сал и м ъ д л я
о гр аб л ен ія храм а. Д а н іи л ъ так ъ п р о р о ч е ств у етъ о его
ц ар ство ван іи :
« Н а м ё сто его в о зстан ет ъ н ёк ій , кто п о ш л етъ
сб о р щ и к а п о д атей в ъ ц ар ств о славы , но п осл е н ем н о ги х ъ
дн ей п о ги б н етъ 75 то л ьк о не п р и в о зм у щ ен іи и не въ
ср а ж ен іи » 76 .
Н е зад о л го до см ер ти Ф и л о п а т о р а сы н ъ его
Д м и т р ій б ы л ъ п о сл ан ъ в ъ Р и м ъ зал о ж н и к о м ъ , н а м ёсто
А н тіо х а Е п и ф ан а, б р ата Ф и л о п а то р а. А н тіохъ
н ах о д и л с я ещ е въ А ѳи н ахъ по д о р о гё и зъ Р им а, когд а
Ф илопаторъ ум еръ, Т огд а И л іо д о р ъ , хр ан и тел ь
го су д ар ствен н о й казн ы , в о с п о л ь зо в а л с я э ти м ъ и
зах в ат и л ъ п р есто л ъ . А н тіохъ ж е у с тр о и л ъ такъ, что
Р и м л я н е зад ер ж ал и Д м и т р ія в ъ Р и м ё, а в ъ то ж е в р ем я

74 Гл. XI, 18—19.

75 У Ньютона текстъ иной.
76 Гл. XI, 20.
со ю зн и к ъ ихъ, ц арь П ер гам ск ій , и згн а л ъ И л іо д о р а и
в о зв е л ъ н а тр о н ъ А нтіоха, Д м и т р ій же, зак о н н ы й
н ас л ё д н и к ъ , о с та в а л с я в ъ Р и м ё въ к а ч е с т в ё зал о ж н и к а.
А нтіохъ, сд ёл ав ш и с ь, так и м ъ об разом ъ , п ри п ом ощ и
царя П ергам скаго, в л астел и н о м ъ , стал ъ
м о гу щ еств ен н ы м ъ ц ар ем ъ С и р іи и с о п р ед ёл ь н ы х ъ съ
нею н ар о д о въ . Н о в ъ то ж е в р ем я он ъ в ел ъ себя н и ж е
своего д о сто и н ства: у к р а д к о й у с к о л ь за л ъ и зъ своего
дворц а, ш а т ал ся п ер ео д ёты й по городу в ъ о б щ е с тв ё 2 —3
св о и х ъ п р и б л и ж ен н ы х ъ , б р аж н и ч а л ъ съ л ю д ьм и сам аго
н и зк аго зв ан ія, и ч у ж езем ц ам и , п о с ё щ а л ъ сб о р и щ а
р ас п у тн ы х ъ л ю дей и п р ед ав ал ся там ъ к у те ж ам ъ и
буйному разгул у; одёвался въ тогу р и м ск и х ъ
чиновниковъ, п ер ед р азн и в а л ъ и хъ м ан еры на
п у б л и ч н ы х ъ п р азд н и к ах ъ , к р и в л я л с я и тан ц о в а л ъ со
сл у ж ан к ам и , ж е н щ и н ам и л егкаго п оведен ія, п р и в л е к а л ъ
къ се б ё всеоб щ ее в н и м а н іе ш у то в ск и м и вы ход кам и .
В сл ёд ст в іе так ого п о в е д е н ія м ногіе сч и тал и его
су м асш ед ш и м ъ и н азы в а л и его А н тіохъ еліцеѵпС • В ъ 1-й
годъ своего ц а р с т в о в а н ія он ъ см ёстилъ
п е р в о с в я щ е н н и к а О н ію и п р о д а л ъ его м ё сто Я сону,
м л ад ш ем у б р ату О н іи , и бо Я со н ъ о б ё щ а л ъ зап л ати ть
ем у за это зв ан іе 440 т ал а н то в ъ сер еб р а и к р о м ё того
ещ е 150, есл и п о л у ч и тъ п о зв о л е н іе в о зд в и гн у ть зд ан іе
д л я ги м н асти ч е ск и х ъ у п р а ж н е н ій ю н о ш ества (п а л е с т р у )
п о о б ы ч ая м ъ я зы ч н и к о в ъ . Э то п о зво л е н іе б ы л о ц ар ем ъ
дано, и Я со н ъ п р и в ел ъ его в ъ и сп о л н ен іе. В с к о р ё ц арь
п о сл ал ъ н ё к о е го А п о л л о н ія въ Е ги п етъ н а ко р о н о в ан іе
П т о л о м е я Ф и л о м ето р а , ю наго сы н а Ф и л о м е т о р а и
К л ео п атр ы . У зн авъ , что Ф и л о м е т о р ъ очен ь н ед о во л ен ъ
п о л о ж ен іем ъ дёлъ въ Ф и н и к іи , он ъ рёш илъ
в о сп о л ь зо в ать ся э ти м ъ р ад и св о и х ъ вы год ъ. И т а к ъ он ъ
я в и л с я въ Я ф ф у и за т ё м ъ въ Іер у сал и м ъ , гд ё б ы л ъ
п р и н я т ъ съ п о ч естям и . О тсю да о н ъ съ н еб о л ь ш и м ъ
в о й с к о м ъ н а п р а в и л с я въ Ф и н и к ій с к іе город а и зд ёсь, съ
ц ё л ь ю п р и в я з а т ь и хъ к ъ с е б ё и в о зстан о в и ть п р о ти в ъ
Е ги пта, он ъ в ся ч ес к и л а с к а л ъ н ар о д ъ и о сы п ал ъ его
ч р езв ы ч ай н ы м и м и л о стям и . Все это п р ед ъ и зо б р а ж ен о у
Д а н іи л а въ т ак и х ъ в ы р аж ен іях ъ : «И в о зстан етъ н а м ёсто
его (т . е. Ф и л о п а т о р а ) п р е зр ё н н ы й и н е в о зд а д у тъ ем у
ц ар ск и х ъ п о честей (С и р ій ц ы , т а къ ка къ о н и п о ч и т а л и
И л іо д о р а ). Н о о н ъ п р и д етъ м и рн о (б езъ ш у м а == р. Б .) и
л естью (гл а вн ы м ъ о б р а зо м ъ царю П ергам ском у)
о в л а д ё е т ъ ц арством ъ . И все п о то п л я ю щ ія п о л ч и щ а
(в ы с т у п и в ш и въ з а щ и т у И л іо д о р а ) б у д у тъ п о то п л е н ы и
со к р у ш ен ы и м ъ — и д аж е сам ъ в о ж д ь з а в ё т а (т. е. О нія,
п е р в о с в я щ е н н и к ъ ). И п о с л ё того, к а к ъ о н ъ в сту п и тъ въ
сою зъ съ н и м ъ (ц а р е м ъ Е ги п е т с к и м ъ , ч р езъ п о со ль ст во
А п о л л о н ія н а к о р о н о в а н іе его ), он ъ будеть д ёй ств о в а ть
о б м ан о м ъ (п р о т и в ъ ц а р я Е ги п е т с к о го ) и в зо й д етъ и
о д ер ж и т ъ вер х ъ съ м а л ы м ъ н ар о д о м ъ ( въ Ф и н и к іи ) . О н ъ
в о й д етъ въ м и р н ы я и п л о д о н о сн ы я стр ан ы ( въ Ф и н и к ію )
и ч т о б ы п р и в я з а т ь къ се б ѣ Ф и н и к ій с к и х ъ и Е ги п е т ск и х ъ
Е вр еевъ и съ и хъ д р у з ь я м и ) со в ер ш и тъ то, чего не д ё л а л и
о тц ы его и отц ы о тц о въ его: добы чу, н агр аб л ен н о е
и м у щ еств о и б огатство (д о б ы т ы я въ д р у ги х ъ с т р а н а х ъ )
б у д етъ р асто ч ать своим ъ; и н а к р ё п о с т и (Е г и п е т с к ія )
б у д етъ и м ё т ь зам ы с л ы свои, но то л ьк о до в р ем е н и » 77.
В сё эти со б ы тія п р о и зо ш л и в ъ 1-й годъ его
ц а р с т в о в а н ія (573 г. эры Н а б о н ас сар а ). П о с л ё этого, он ъ
н а п р а в и л ъ свои п о м ы сл ы н а Е ги п е тск ія к р ё п о с т и — это
о т н о си т ся у ж е къ 6 году. Т р и года сп устя, т. е. н а 4-й
годъ ц ар ств о в ан ія, М ен ел ай купилъ м ёсто
п е р в о с в я щ е н н и к а у Я сон а. Н о так ъ к а к ъ он ъ не
з а п л а т и л ъ у сл о в л ен н ы х ъ денегъ, то б ы л ъ в ы зв ан ъ н а
суд ъ к ъ ц арю . О д н ако царь, не у с п ё в ъ р а зр ё ш и т ь д ёл а,
о т п р а в и л с я въ К и л и к ію д л я у с м и р е н ія в о зго р ё в ш а го с я
там ъ м ятеж а и о ста в и л ъ въ А н тіохіи св о и м ъ
н а м ё с т н и к о м ъ А н д рон и ка. В ъ это в р ем я б р атъ М е н е л а я
в ъ п о и с к ах ъ за д ен ьгам и п о х и ти л ъ и зъ х р ам а н ё с к о л ь к о
со су д о въ и п р о д а л ъ н ё к о т о р ы е и зъ н и х ъ въ Т и р ё , а
остальные послалъ Андронику. Когда Онія сталъ за это
упрекать Менелая, то послёдній уговорилъ Андроника
убить Онію. Царь же, вернувшись изъ Киликіи, осудилъ
за это Андроника на смертную казнь. Послё этого
Антіохъ сталъ готовиться ко второму походу противъ
Египта, который онъ предпринялъ на 6-мъ году своего
царствованія (578 г. эры Наб.). Онъ предпринялъ этоть
походъ въ виду того, что послё смерти Клеопатры
опекуны ея малолётняго сына, царя Египетскаго,
заявили притязаніе на Ф иникію и Килосирію, какъ на
ея вдовій выдёлъ; для занятія этихъ областей Антіохъ и
собралъ большое войско; при этомъ онъ ссылался на то,
что отецъ его не отказывался отъ владёнія этими
странами именно потому, что онё вовсе не составляютъ
вдовьей части Клеопатры. Съ большимъ войскомъ онъ
встрётилъ Египтянъ на границё Египта между
Пелузіемъ и горою Касіей и сразился съ ними. Онъ
побёдилъ ихъ и даже могъ уничтожить все ихъ войско,
но онъ не захотёлъ этого, напротивъ, самъ разъёзжалъ
между своими и приказывалъ не убивать враговъ, а
брать живыми въ плёнъ. Благодаря такому
человёколюбію онъ пріобрёлъ Пелузіумъ, а затёмъ и
весь Египетъ, вторгшись туда съ огромными полчищами
пёшаго войска, колесницами, слонами, конницей и
большимъ флотомъ. Овладёвъ городами Египта безъ
кровопролитія не какъ врагь, а какъ другъ, онъ
направился въ М емфисъ и, объявивъ единственнымъ
виновникомъ войны Евлея, царскаго опекуна, вошелъ съ
юнымъ Египетскимъ царемъ въ притворную дружбу и
принялъ на себя управленіе Египтомъ. Пока все это
происходило, въ Ф иникіи разнесся слухъ, что Антіохъ
убитъ. Тогда Ясонъ, чтобы возвратить свое
первосвященническое мёсто, напалъ на Іерусалимъ съ
тысячью человёкъ и взялъ городъ78. Царь же, полагая,
что Іудея возстала противъ него, разгнёванный
п о к и н у л ъ Е ги петъ, в з я л ъ Іер у сал и м ъ , и зб и л ъ свы ш е
40.000 ч ел о в ё к ь , сто л ь к о ж е в з я л ъ въ п л ё н ъ и п л ё н н ы х ъ
п р о д а л ъ въ рабство; м еж д у п р о ч и м ъ он ъ в о ш ел ъ въ
х р ам ъ и о гр аб и л ъ его д р аго ц ён н о с ти , у к р аш ен ія, посуду,
зо л о ты е и сер еб р ян ы е сосуды , всего до 1800 тал ан то в ъ ;
все это о н ъ о тп р ав и л ъ в ъ А нтіохію . Э ти со б ы тія
п р о и зо ш л и въ 578 году эр ы Н аб о н ассар а. О н и б ы л и
п р ё д с к а за н ы Д ан іи л о м ъ сл ё д у ю щ и м ъ об разом ъ : «И
в о зб у д и т ъ си л ы свои и отвагу свою съ
м н о го ч и сл е н н ы м ъ в о й с к о м ъ п р о ти в ъ ц а р я ю ж наго, и
ю ж н ы й ц ар ь в ы с ту п и тъ н а в о й н у съ в е л и к и м ъ и ещ е
б о л ё е си л ь н ы м ъ в ой ском ъ , н о не у сто и тъ (п о т о м у чт о
о ни , А н т іо х ъ и его д р у з ь я , б у д у т ъ и м ѣ т ъ п р о т и въ него
за го во р ъ , ка къ р а з с к а з а н о вы ш е (б у д етъ п р о ти в ъ него
ко в ар ство , Р. Б .); даж е у ч астн и к и тр ап езы (и зм ё н я т ь
ем у и == у Н ь ю т о н а ) п о гу б я тъ его, и в о й ск о его
р азо л ь етс я, и п ад етъ м н ого у б и ты х ъ . У об о и х ъ ц арей
си х ъ н а с е р д ц ё б у д етъ коварство, и (с т а в ь т е п е р ь
д р у з ь я м и ) за од н и м ъ сто л о м ъ б удутъ гов о р и ть л ож ь
(п р о т и в ъ Е вр еевъ и С вя т а го З а в ѣ т а ); но у с п ё х а не
будетъ, п о то м у что к о н ец ъ (к о гд а в о ц а р и т с я м е р зо с т ь
з а п у с т ѣ н ія ) ещ е о тл о ж ен ъ . И о т п р а в и т с я он ъ в ъ зем лю
свою съ в е л и к и м ъ богатством ъ , и сердц е его б удетъ
п р о т и в ъ св ято го за в ё та . И он ъ б удетъ д ёй ств о в а ть
(п р о т и в ъ него, р а згр а б и в ъ х р а м ъ ) и в о зв р а т и т с я въ свою
79
землю».
А л ек сан д р ій ск іе Е ги п тян е, ви д я, что
Ф и л о м е т о р ъ сн ач ал а в о с п и т ы в а л с я въ и зн ё ж е н н о с т и
ев н у х о м ъ Е влеем ъ , а теп ерь п о п а л ъ въ р у к и А нтіоха,
п ер ед ал и п р есто л ъ Э вергету, м л ад ш ем у б рату
Ф и л о м ет о р а . В сл ёд ств іе этого А нтіохъ, д ё л а я видъ, что
защ и щ аетъ Ф и л о м ето р а , н ач ал ъ войну п р о ти в ъ
Э вергета, р а зб и л ъ его въ м орском ъ, ср а ж ен іи и о сад и л ъ
его в м ё с т ё съ его сестр о й К л ео п атр о й въ А л ек сан д ріи .
Т о гд а о саж д ен н ы е о т п р а в и л и п о сл о в ъ в ъ Р и м ъ, чтобы

79 Гл. XI, 25 и дал.

в ы м о л и ть п о м о щ ь у сената. А нтіохъ, ви д я, что он ъ въ
это м ъ году не въ со с то ян іи в зя т ь городъ, в ё р н у л с я к ъ
с е б ё в ъ С ирію , о ста в и в ъ Ф и л о м е т о р а п р ав и ть Е ги п то м ъ
въ М е м ф и с ё . Н о Ф и л о м е т о р ъ въ ту ж е зи м у п о м и р и л с я
со св о и м ъ бр атом ъ . В есн ой (580 г. эр ы Н а б о н .) А н тіохъ
н а п р а в и л с я въ Е ги п етъ съ н а м ё р е н іе м ъ о сад и ть св о и х ъ
б р ать ев ъ в ъ А л ек сан д ріи , н о н а п у ти б ы л ъ в с т р ё ч е н ъ
Р и м с к и м и п о сл ам и — П о п и л іе м ъ Л ен ой , С. Д ец и м іе м ъ и
С. Г ости ліем ъ. А н тіохъ п р о т я н у л ъ и м ъ свою р у к у д л я
п о ц ё л у я , но П о п и л ій , п о к а за в ъ ем у таб л и ц ы , н а
к о то р ы х ъ б ы л о н ап и с ан о п о сл ан іе сената, п р о ч е л ъ и х ъ
ем у. К о гд а А н тіохъ в ы с л у ш а л ъ сен атское п осл ан іе, то
о тв ёч ал ъ , что п о с о в ё т у е т с я съ д р у зьям и , к а к ъ ем у
п о сту п и тъ . Н о П о п и л ій , о ч ер ти в ъ в о к р у гъ него кругъ,
в е л ё л ъ ем у о т в ё т и т ь п реж де, ч ё м ъ он ъ в ы й д етъ и зъ
этого круга. А нтіохъ, п о д а в л е н н ы й так о й д ер зо стью и
н ео б ы ч ай н о й п о вел и тел ьн о стью , о тв ё ти л ъ , что
тр еб о в ан ія Р и м л я н ъ и м ъ б у д у тъ и сп о л н ен ы . Т огд а
П о п и л ій п р о т я н у л ъ ем у свою р у к у д л я п о ц ё л у я .
А н тіохъ у д а л и л с я и зъ Е ги п та. В ъ тотъ ж е сам ы й годъ
(5 8 0 г. эр ы Н а б о н .) в о е н а ч а л ь н и к и по его п р и к азан ію
н ач ал и гр аб и ть и у б и в ать Е вреевъ, о с к в е р н и л и храм ъ,
у ч р ед и л и во всей Іу д е ё п о к л о н ен іе я зы ч е с к и м ъ богам ъ и
ста л и п р е с л ё д о в а т ь и и зб и в ать тёх ъ , кто о т к а зы в а л с я
п о к л о н я т ь с я и м ъ. Все это п р ед р еч ен о Д ан іи л о м ъ въ
с л ёд у ю щ и х ъ словахъ: «В ъ н азн ач ен н о е в р ем я о н ъ оп ять
п о й д етъ н а югъ; но п о с л ё д н ій п оходъ не так о й будетъ,
к а к ъ п р еж н ій , и бо въ одно в р ем я съ н и м ъ п р и д у тъ
к о р а б л и К и тти м с к іе (съ Р и м с к и м и п о с л а м и ) . И он ъ
у п ад етъ д у х о м ъ и в о зв р а т и т с я и о зл о б и тс я н а св ято й
зав ёт ъ , и и сп о л н и тъ свое н а м ё р е н іе и в о й д етъ въ
со гл аш ен іе съ о т сту п н и к ам и отъ св ято го за в ё т а 80.
В ъ то тъ ж е сам ы й годъ, к о гд а А н тіохъ по п р и к а зу
Р и м а у д а л и л с я и зъ Е ги п та и у ч р ед и л ъ въ Іу д е ё

80 Дан. XI, 29 — 30. Послёдняя фраза въ англійской библіи

передана нёсколько иначе.
п о к л о н е н іе гр еч еск и м ъ богам ъ, Р и м л я н е зав о ев ал и
ц ар ств о М ак ед он ское, со с тав л яв ш ее о п л о тъ Г реческаго
м ір о во го м огущ ества, и о б р ати л и его въ Р и м ск у ю
п р о ви н ц ію ; та к и м ъ о б р азо м ъ он и п о л о ж и л и н ач ал о
концу ц а р с т в о в а н ія тр еть яго звёря Д ан іи л о в а
п р о р о чества. «И в ы ш е его будетъ сто я ть ор у ж іе (т. е.
Р и м л я н е )» . К ак ъ a ö ö ö зн ач и тъ «вы ш е ц ар я» (Д ан . X !
8), так ъ a i ö ö м о ж етъ о б о зн ач ать «вы ш е его».
« О р у ж іе» въ это м ъ п р о р о ч е с тв ё Д а н іи л а всю ду
у п о т р е б л я е т с я д л я о б о зн а ч е н ія в о ен н о й си л ы ц арства. И
о н а «вы д ви гается», «стои тъ вы соко», когд а в ой ско
п о б ё ж д ает ъ и л и у с и л и в а ется . Д о этого м ё с т а Д ан іи л ъ
п р ед ъ и зо б р а ж ае тъ д ё я н ія ц ар ей с ё в е р н а го и ю ж наго;
послё же за в о е в а н ія Рим омъ М ак ед о н іи онъ
п р ек р а щ ае тъ оп и сан іе д ё я н ій Г рековъ и н ач и н ае тъ
п р о р о ч еств о о д ё я н ія х ъ Р и м л я н ъ въ Греціи. Р и м л я н е
зав о ев ал и М акедонію , И л л и р ію и Э п и р ъ в ъ 580 г. эры
Н аб о н ассар а. 35 л ё г ь сп у стя по за в ё щ а н ію А ттала,
п о с л ё д н я г о ц а р я П ергам скаго, он и у н а с л ё д о в а л и это
б огатое и ц в ё т у щ ее государство, т. е. всю А зію к ъ З а п а д у
отъ Т ав р ск и х ъ горъ. С п у с т я 69 л ё т ъ он и п о к о р и л и
ц ар ств о С и р ій ск о е и о б р ати л и его в ъ свою п рови н ц ію , а
ч ер езъ 34 го д а п о с л ё этого то ж е сам ое с д ё л а л и съ
Е ги п то м ъ. Б л а г о д а р я в сем у это м у Р и м ск о е оруж іе
вы со ко п о д н ял о с ь н ад ъ Г реческим ъ. С п у с тя ещ е 95 л ё гь
о н и о б ъ я в и л и в о й н у Е в р еям ъ , к о гд а « о ск вер н и л и
св я т и л и щ е м о гу щ еств а и п р е к р а т и л и еж ед н евн у ю
ж е р тв у и п о став и л и м ер зо сть за п у с т ё н ія » н а м ё с т ё
св я т о м ъ 81. Э то и сп о л н и л о сь п о с л ё І. Х р и ста (М атѳ.
X X IV , 15). В ъ 16-м ъ году ц а р с т в о в а н ія и м п ер ато р а
А д р іан а (132 г. по Р. X .) э та м ер зо сть за п у с т ё н ія б ы л а
п о ст ав л ен а в ъ в и д ё х р ам а Ю п и тер у К ап и то л ій ск о м у ,
в о зд в и гн у таго н а то м ъ сам ом ъ м ё с т ё , г д ё сто я л ъ
Іе р у сал и м см й х р ам ъ Б о гу ж и в о м у . В сл ёд ств іе этого
Іудеи подъ предводительствомъ Баркохба подняли
противъ Римлянъ оружіе, и въ этой войнё было
разрушено 50 городовъ, совершенно уничтожено 985
лучшихъ поселеній, и погибло отъ меча 580.000
человёкъ; по окончаніи же войны Евреи были изгнаны
изъ Іудеи, причемъ имъ было запрещено возвращаться
туда подъ страхомъ смертной казни, и съ той поры
страна была лишена своихъ прежнихъ обитателей.
Въ началё іудейской войны, въ царствованіе
Нерона, Апостолы удалились изъ Іудеи вм ёстё со своей
паствой, — одни за Іорданъ въ Пеллу и другія мёста,
иные въ Египетъ, Сирію, Месопотамію, Малую Азію,
иные же еще дальше. Петръ и Іоаннъ ушли въ Азію, и
отсюда Петръ черезъ Коринѳъ направился въ Римъ.
Іоаннъ же, оставшійся въ Азіи, быль сосланъ
Римлянами на Патмосъ, какъ вождь секты того народа,
который находился съ Римлянами въ войнё. Благодаря
такому разсёянію христіанъ-евреевъ, христіанская
религія, распространившаяся уже до самаго Рима,
быстро расцвёла во всёхъ концахъ имперіи и затёмъ
претерпёла много гоненій, продолжавшихся до
Константина Великаго и его сыновей. Все это описано
Даніиломъ слёдующимъ образомъ: «Поступающихъ
нечестиво противъ завёта онъ (т о т ъ , кт о п о ст а ви лъ
м е р з о с т ь ) привлечетъ къ себё лестью (и п о к л о н е н іе м ъ
я зы ч е с к и м ъ богам ъ). Но люди, чтущіе своего бога,
усилятся и будутъ дёйствовать. И разумные изъ народа
вразумятъ многихъ, хотя долгое время будутъ страдать
отъ меча и огня, отъ плёна и грабежа. И во время
страданія своего будутъ имёть нёкоторую помощь» — т.
е. въ царствованіе Константина Великаго. И въ это
время, благодаря ихъ процвётанію «многіе (и зъ
я з ы ч н и к о в ъ ) присоединятся къ нимъ, но притворно.
Пострадаютъ нёкоторые и изъ разумныхъ (н а р о д а
Б о ж ія ) для испытанія ихъ, для очищенія (и х ъ от ъ
п р и т в о р щ и к о в ъ ) и для убёленія къ послёднему времени;
ибо есть еще время до срока»82.
До этого времени Римская имперія существовала
нераздёльной; и подъ ея властью малый рогъ козла
продолжалъ быть «сильнымъ, но не своей силой».
Теперь же, благодаря основанію Константинополя,
учрежденію въ немъ сената и сравненію его по правамъ
съ Римомъ, — Римская имперія раздёлилась на двё —
Греческую и Латинскую имперію, изъ которыхъ каждая
имёла свою столицу; такимъ образомъ создается новый
порядокъ вещей, въ которомъ «Царь тотъ (Греческая
имперія) будетъ поступать по своему произволу и
(п о с т а ви въ сво и с о б с т ве н н ы е з а к о н ы в ы ш е з а к о н а Б о ж ія )
возвеличится выше всякаго божества и о Богё боговъ
будетъ говорить хуленіе и будетъ имёть успёхъ, доколё
не совершится гнёвъ. И о богахъ отцовъ своихъ онъ не
помыслитъ, ни о (за к о н н о м ъ ) желаніи женъ (о
с у п р у ж е с т в ѣ ), ни даже божества никакого не уважитъ,
ибо возвеличитъ себя выше всёхъ. Но на м ёстё его
воздастъ честь М агуззимамъ (т . е. вѣ р н ы м ъ
х р а н и т е л я м ъ , д у ш а м ъ у м е р ш и х ъ ). И вм ёстё съ этимъ
бога, котораго не знали отцы его, онъ будетъ чествовать
золотомъ и серебромъ (въ и хъ х р а м а х ъ ) , дорогими
камнями и разными драгоцённостями»83 Все это
предсказаніе относится къ наводненію Греческой
имперіи монахами и монахинями, полагавшими
истинную святость въ воздержаніи отъ брака; къ
утвержденію культа святыхъ и почитанію ихъ останковъ
и тому подобныхъ вёрованій, которыя
распространились въ 4 и 5 столётіяхъ. «Подъ конецъ же
времени сразится съ нимъ царь южный (т. е.
С а р а ц и н с к а я и м п е р ія ); и царь сёверный (т. е. Т у р е ц к а я
и м п е р ія ) устремится какъ буря на него съ колесницами,
всадниками и многочисленными кораблями, и нападетъ

82 Гл. XI, 32—35.

83 Дан. XI, 36—38.
н а о б л асти (Г р е ч е с к ія ) , н ав о д н и тъ и х ъ и п р о й д етъ
ч ер езъ н ихъ. И в о й д етъ он ъ въ п р ек р а сн ёй ш у ю и зъ
зем ель; и м н о гія о б л асти п о страд аю тъ , и сп ас у тся отъ
р у к и его то л ьк о Е дом ъ, М о ав ъ и б о л ь ш а я часть сы н о въ
А м м о н о в ы х ъ (т. е. т ѣ , к о м у к а р а в а н ы его б уд у т ъ
п л а т и т ь д а н ь ). И п р о стр етъ р у к у свою н а р а зн ы я
страны , н е сп ас ется и зе м л я Е ги п етск ая. И за в л а д ё е т ъ
о н ъ со к р о в и щ а м и зо л о та и сер еб р а и (р а зн ы м и Р. б.)
в с ё м и д р а го ц ё н н о с т я м и Е гипта; Л и в ій ц ы и Е ѳ іо п л я н е
п о сл ёд у ю т ъ за н и м ъ». В с ё эти н ар о д ы со став л яю тъ
Т у р ец к у ю и м п ерію и, сл ёд о в ате л ь н о , п одъ «ц арем ъ
сё в е р н ы м ъ » зд ё с ь н ад л е ж и тъ р а зу м ё т ь и м ен н о эту
и м п ер ію . О ни со с тав л яю тъ так ж е тёло козла;
сл ёд о в ате л ь н о , к о зе л ъ б уд етъ ц ар ств о в ать въ своем ъ
п о с л ё д н е м ъ рогё, но не своею силою .
 Г Л А В А X III.
О ц ар ё, ко торы й будетъ п оступ ать по своем у
п рои зволу и во звел и ч и тся вы ш е всякаго бож ества
и будетъ воздавать честь М агуззи м ам ъ и не
у в а ж а т ь ж е л а н іе ж е н щ и н ъ .

Въ первые вёка христіанства христіанскія

общины каждаго города управлялись совётомъ
пресвитеровъ подъ предсёдательствомъ епископа.
Епископъ и пресвитеры одного города не мёшались въ
дёла другого города — развё только чрезъ посредство
увёщательныхъ писемъ и послами. Точно также до
императора Коммода епископы различныхъ городовъ не
собирались на соборы, такъ какъ имъ не было
предоставлено на то права со стороны римскихъ
намёстниковъ въ провинціяхъ, и лишь со временъ
императора Коммода съ дозволенія проконсуловъ они
начали собираться на провинціальные соборы. Первый
провинціальный (помёстный) соборъ былъ созванъ въ
Азіи по поводу катафригійской ереси, а вскорё затёмъ
начали собираться соборы и въ другихъ мёстахъ и по
другимъ поводамъ. Предсёдателемъ на этихъ соборахъ
избирался обыкновенно епископъ главнаго города или
метрополіи данной провинціи. Отсюда и возникла
власть епископовъ метрополій надъ прочими
епископами той же провинціи. Этимъ же объясняется и
то обстоятельство, что Римскій епископъ во времена
Кипріана сталъ называть себя епископомъ епископовъ.
Съ провозглашеніемъ христіанства господствующей
религіей, римскіе императоры начали созывать соборы
изъ всёхъ провинцій. Указывая этимъ соборамъ
предметы обсужденія и воздёйствуя на нихъ силою
своей власти, императоры въ собственныхъ интересахъ
оказывали содёйствіе только соборамъ угодной имъ
партіи. Вслёдствіе этого Греческое владычество, послё
раздёла Римской имперіи на Греческую и Латинскую,
стало «царемъ, который (въ дёлахъ религіи) поступалъ
по своему произволу; (въ законодательствё же) вознесся
и возвеличился выше всякаго божества» и, наконецъ, на
седьмомъ вселенномъ соборё установилъ поклоненіе
иконамъ и душамъ умершихъ людей, называемыхъ въ
пророчествё Даніила Магуззимами.
Тотъ же царь полагалъ святость въ воздержаніи
отъ брака. Евсевій въ своей Церковной исторіи
разсказываетъ, что М узанъ написалъ трактатъ противъ
впавшихъ въ ересь энкратитовъ, тогда только что
возникшую и заключавшую въ себе опасныя
заблужденія; что главою этой ереси былъ Таціанъ,
ученикъ Іустина, и что Ириней въ своей первой книгё
противъ этой ереси пишетъ о ней и ея главё такъ:
«А Б аШ тіпо еt Магсіѳпе ргоГесй, qui ѵосапШг
С опйпе^е8, ^сиеги ^ поп соп^аЬ еп^ш е88е
т а М т о п іи т rерrоbаntеs sсiliсеt рrim itivum illud
оріА сіит Беі, еt tасіtе ассusапtеs Б е и т , quі mаsсulum еt
fеminаm соndidit аd рrосrеаtiоnеm gеnеris Ьитапі.
Induхеrunt еtiаm аbstinеntium»•
«Происшедшіе отъ Сатурнина и Маркіона, такъ
называемые, энкратиты проповёдывали безбрачіе,
отвергали первоначальное созданіе Божіе и втайнё
порицали создавшаго мужа и жену для рожденія людей.
Они проповёдывали воздержаніе отъ всего, какъ
говорили, одушевленнаго, и черезъ то показали себя
неблагодарными предъ Создателемъ всяческихъ —
Богомъ. Отвергаютъ они спасеніе первозданнаго
человёка, что однакоже выдумано ими только теперь.
Н ёкто Таціанъ первый принесъ это богохульное ученіе.
Онъ былъ слушателемъ Іустина и, пока былъ въ общеніи
съ нимъ, не высказывалъ ничего подобнаго, по смерти
же сего мученика отпалъ отъ Церкви, возгордился
достоинствомъ учителя и, ослёпившись мыслію, будто
онъ лучше другихъ людей, составилъ особенное ученіе.
Подобно послёдователямъ Валентина, онъ
баснословилъ о какихъ то невидимыхъ зонахъ; вм ёстё
съ Маркіномъ и Сатурниномъ бракъ называлъ
растлёніемъ и блудомъ, и самъ отъ себя изобрёталъ
доказательства для опроверженія ученія о спасеніи
Адама». Такъ говоритъ Евсевій.
Однако, хотя послёдователи Таціана и были
сначала осуждены какъ еретики подъ именемъ
энкратитовъ (континентовъ) или воздержниковъ, тёмъ
не менёе принципы ихъ не были вполнё отвергнуты. И
М онтанъ совершенствуетъ ихъ ученіе, признавая
незаконнымъ только второй бракъ; онъ вводитъ также
частыя пощенія, ежегодные постные дни, великій постъ
и сухояденіе. Въ срединё 3-го столётія появилась секта
апостоликовъ, осуждавшихъ бракъ, эта секта была
отраслью секты Таціана.
Гіерокиты, появившіеся въ Египтё въ самомъ
концё 3-го вёка, также осуждали бракъ. Павелъ
Пустынникъ удалился отъ гоненій Декія въ пустыню и
велъ тамъ уединенную жизнь вплоть до царствованія
Константина Великаго, но не оставилъ
непосредственныхъ учениковъ. Такъ же поступилъ во
время, гоненія Діоклетіана, или нёсколько ранёе,
Антоній (Великій), оставившій послё себя учениковъ; и
вскорё многіе послёдовали его примёру.
До сихъ поръ принципы энкратитовъ
отвергались церквами. Но постепенно рёзкости этихъ
принциповъ были сглажены монахами; такъ безбрачіе
теперь налагалось уже не на всёхъ, а лишь на могущихъ
вмёстить иноческую жизнь. Въ такомъ видё ученіе
энкратитовъ къ концу 3-го столётія стало пользоваться
уваженіемъ и, подобно стремительному потоку,
распространяться на Востокё и Западё, сначала между
Греческими, а затёмъ и между Латинскими церквами.
Евсевій въ своей книгё «Ж изнь Константина»
(кн. 4, гл. 28) разсказываетъ, что Константинъ Великій
относился съ величайшимъ почтеніемъ къ этимъ
людямъ, всецёло отдавшимся божественной философіи,
и что онъ почти обоготворялъ высоконравственную
общину дёвъ, посвятившихъ себя непрестанному
служенію Богу: онъ былъ совершенно убёжденъ, что
Богъ, Которому онё себя посвятили, лично живетъ въ
ихъ душё. Во время царствованія его и его сына,
иноческая жизнь проповёдывалась въ Египтё
Антоніемъ и въ Сиріи Иларіемъ, она распространилась
столь быстро, что вскорё послё Ю ліана Отступника
третья часть Египтянъ удалилась въ пустыни. Тамъ они
жили сначала отдёльно въ келіяхъ, а затёмъ
соединялись въ виновіи или монастыри; въ концё же
концовъ они возвращались въ города и наполнили
церкви епископами, пресвитерами и діаконами,
вышедшими изъ ихъ среды. Аѳанасій въ молодости
былъ послушникомъ Антонія. Видя, что монахи держатъ
его сторону, онъ многихъ изъ нихъ поставилъ
епископами и пресвитерами въ Египтё. Эти новые
епископы, въ свою очередь, учреждали новые
монастыри, откуда избирали пресвитеровъ для своихъ
городовъ и посылали епископами въ другіе города. Такъ
дёло было поставлено въ Сиріи, гдё монашество быстро
распространялось трудами Иларія, ученика Антонія.
Спиридоній, Епифанъ Кипрскій, Іаковъ Низибійскій,
Кириллъ Іерусалимскій, Евстаѳій Севастійскій изъ
Арменіи, Евсевій изъ Эмизы, Титъ изъ Бостріи, Василій
Анкирскій, Акакій изъ Кесаріи Палестинской, Элпидій
Лаодикейскій, М елетій и Ф лавіанъ Антіохійскіе,
Ѳеодоръ Тирскій, Протогенъ Каррскій, Акакій
Веррейскій, Ѳеодотъ изъ Іераполиса, Евсевій
Халкидонскій, Амфилохій Иконійскій, Григорій
Назіанзинъ, Григорій Нисскій, Іоаннъ Злотоустъ
Константинопольскій — всё были монахами и
епископами (ІѴ ст.). Въ городахъ, гдё Евстаѳій,
Григорій Назіанзинъ, Григорій Нисскій, Василій и др.
были епископами, были учреждены монастыри, изъ
которыхъ монахи посылались въ прочіе города
епископами. Они, въ свою очередь, строили тамъ новые
монастыри, пока, наконецъ, всё церкви стали получать
епископовъ исключительно изъ монастырей. Поэтому
Іеронимъ въ письмё, написанномъ около 385 г.,
говоритъ о клирё «Quаsі еt ірsі аliud sm t q ^ m МопасЬі,
еt поп quidquid in М оnасhоs dісіtur rеdundеt in C^m m s,
qui раtrеs sunt Моnасhоrum, Б е М т е п Ш т ресuris раstoris
ignominiа еst» (т. е.; какъ будто клиръ представляетъ что
либо иное, нежели тёхъ-же монаховъ, и какъ будто все,
что говорятъ о монахахъ, не распространяется вм ёстё съ
тёмъ и на ихъ родоначальниковъ — самихъ клириковъ!
Безславіе пастыря — гибель для стада)84. Затёмъ, въ
книгё своей противъ Вигилянція, онъ говоритъ: «Quid
fасіеnt О riеntis Е с с ^ іа е ? Quае а ^ vіrgіnеs Clеriсоs
ассіріunt, аut соntinеntеs, а ^ sі uхоrеs hаbuеrint, mаriti
еssе dеsіstunt»• (Что дёлается въ восточныхъ церквахъ?
Принимаютъ въ клирики иноковъ, воздерживающихся
отъ брака, или такихъ женатыхъ, которые отказываются
отъ брачной жизни). Вскорё после этого сами
императоры предписали церквамъ избирать
священнослужителей изъ монаховъ. Вотъ этотъ указъ:
« Ітр р . Аrсаd. еt Н оп ог. А Cаеsаriо PF. Р. Бі quоs
fortе Еріsсорі dееssе sіbі Clеrісоs аrbitrаntur, ех
т о п а Л о ш т numеrо rесtius оrdinаbunt: поп о Ь п о х ^
рublісіs рrіvаtіsquе rаtiоnibus с и т іnvіdiа tеnеnt, sеd
hаbеаnt jаm рrоbаtоs. D аt ѴІІ Каlеnd• Аug . Н оп ог. А. ІѴ
еt Еuthусhiапio ^ s s . А. C. 398» (т. е.: Августёйшіе
императоры Аркадій и Гонорій, Цезарію, Префекту
Преторскому. Если епископы будутъ нуждаться въ
клирикахъ, то правильнёе рукополагать ихъ изъ числа
монаховъ; при этомъ не слёдуетъ назначать лицъ,
осуждаемыхъ частнымъ и общественнымъ мнёніемъ, а
выбирать испытанныхъ. Дано въ 7 день Августовскихъ
Календъ, ІѴ годъ консульства Гонорія Августа и
Евтихіана по Р. X. 398).
Подпаденіе Греческой имперіи подъ власть
энкратитовъ и почитаніе ихъ Даніилъ символизировалъ
въ образё царя, поступающаго по своему произволу,
который «не посмотритъ на вожделёніе женщинъ».
Дёйствительно, секта энкратитовъ, возникшая
подъ вліяніемъ ученія гностиковъ, распространявшаяся
въ концё второго вёка Таціаномъ и Монтаномъ, которые
церквами второго и третьяго вёка были осуждены и
признаны за еретиковъ, — въ 4-мъ столётіи захватила
всё восточныя церкви и въ концё этого вёка начала
проникать и въ западныя. Съ тёхъ поръ христіанскія
церкви, им ёя лишь внёш нія формы набожности, но
отрицаясь отъ духа истинной вёры, подпали подъ власть
энкратитовъ; язычники же, которые въ 4-мъ вёк ё начали
въ большомъ числё переходить въ христіанство,
относились къ этому виду христіанства, весьма
сродному ихъ прежнимъ суевёріямъ, съ большимъ
расположеніемъ. Вёрованіями же отрицавшихъ
монастыри искреннихъ христіанъ, руководившихся въ
теченіе первыхъ трехъ вёковъ свёточами семи азійскихъ
церквей, они пренебрегали.
Катафригійцы, въ свою очередь, внесли въ
религію много новыхъ суевёрій, напр. ученіе о духахъ и
о наказаніи ихъ чистилищемъ, — при чемъ наказаніе это
якобы возможно смягчить молитвами и жертвами, какъ
поучаетъ Тертулліанъ въ книгахъ своихъ Dе а п іт а (О
душ ё) и Dе mоnоgаmiа (О единобрачіи). Точно также на
знаменіе креста они смотрёли, какъ на волшебный
талисманъ. Тертулліанъ въ книгё своей dе Согопа militis
пишетъ: <Ad о т п е т рrоgrеssum аtquе р го то Ш т, аd
о т п е т аditum еt ехitum, аd vеstitum, аd саlсеаtum, аd
lаvаеrа, аd mensаs, аd luminа, аd сubilіа, аd sеdilіа
quасunquе nоs соnvеrsаtu ехегсе^ frеntеm сruсіs sіgnасulо
tеrimus» (т. е. «мы осёняемъ себя знаменіемъ креста при
всякомъ движеніи, при входё и выходё, при одёваніи,
при обуваніи, при омовеніи, за столомъ, при зажиганіи
свётильниковъ, передъ сномъ, передъ тёмъ, какъ сёсть,
при разговорё»).
Апостолъ Павелъ въ посланіи своемъ къ
Тимоѳею говоритъ объ этихъ суевёріяхъ такъ: «Духъ же
ясно говоритъ, что въ послёднія времена отступятъ
нёкоторые отъ вёры, внимая духамъ обольщающимъ
(== обольстителямъ == р. Б.) и ученіямъ бёсовскимъ
(т а к ъ ка къ я з ы ч н и к и п о к л о н я л и с ь бѣ сам ъ и д у х а м ъ ),
говоря лицемёрную ложь (чрезъ лицемёріе
лжесловесниковъ == р. Б.) (относительно я в л е н ія духо въ ,
ч у д е с ь , с о в е р ш е н н ы х ъ и м и , м о щ е й и з н а м е н ія к р е с т а ),
им ёя совёсть (прожженную == р. Б.), заклейменную
каленымъ желёзомъ, воспрещая вступать въ бракъ и
предписывая воздерживаться отъ употребленія мясной
пищи (употреблять то, что Богъ сотворилъ == р. Б.) и т.
д. (1 Тимоѳ. ІѴ, 1, 2, 3). Отъ катафригіянъ такія
воззрёнія и обрядности перешли позднёйшимъ
поколёніямъ, «ибо тайна беззаконія (во в р е м е н а
А п о с о т о л ъ с к ія ) была уже въ дёйствіи» — въ л и ц ѣ
гн о ст и ко въ , за т ѣ м ъ въ л и ц ѣ о т п р ы с к а гн о ст и к о въ —
т а ц іа н и с т о в ъ и к а т а ф р и гія н ъ и д олж на бы ла
д ё й с т в о в а т ь ,— «пока не возстанетъ человёкъ грёха,
коего пришествіе по дёйствію сатаны будетъ со всякою
силою и знаменіями и чудесами ложными и со всякимъ
неправеднымъ обольщеніемъ», — прикрытымъ лишь
внёшними формами христіанской набожности, но безъ
внутренней силы вёры (2 Ѳессал. ІІ, 7—10).
До конца 4-го вёка распространенію
катафригійскаго христіанства препятствовали
помёстные соборы. Когда же римскіе императоры стали
христіанами, и язычники въ огромномъ количествё
перешли въ христіанство и приняли внёш нія формы
новой религіи, то они нашли, что катафригійское
христіанство, полагавшее религію во внёшнихъ
формахъ, церемоніяхъ, обрядахъ, праздникахъ и т. д.,
болёе подходитъ къ ихъ старымъ вёрованімъ, чёмъ
религія сердца истинныхъ христіанъ. Вслёдствіе этого
они охотно становились на сторону катафригійскихъ
христіанъ и къ концу 4-го вёка положили основаніе этой
формё христіанства. Благодаря всему этому «разумные
изъ народа», подвергавшіеся гоненіямъ отъ языческихъ
императоровъ въ первые три вёка, и благодаря переходу
Константина Великаго въ христіанскую религію
«получившіе малую помощь», подверглись новымъ
гоненіямъ «для очищенія ихъ (отъ лицемёровъ и
притворщиковъ) и для убёленія ихъ къ послёднему
времени» (Дан. ХІІ, 34, 35).
 Г Л А В А X IV .
О М агу ззи м ах ъ , к о то р ы м ъ п о к л о н и л ся царь,
п о с т у п а ю щ ій п о с в о е м у п р о и з в о л у .

П и са н іе говори тъ , что одни в ё р у ю т ъ въ Бога,

другіе въ и до л овъ , и ч то Б о гъ — н аш е п р и б ёж и щ е, н аш а
тв ер д ы н я, н аш ъ зас ту п н и к ъ . В ъ это м ъ с м ы с л ё Б о гъ —
есть « ск ал а своего народа», а л о ж н ы е боги —
н азы в а ю т ся « ск ал ой тёх ъ , кто в ё р у е т ъ въ н и хъ » (В тор.
Х Х Х ІІ, 4, 15, 18, 30, 31, 37). В ъ то м ъ ж е с м ы с л ё боги
ц ар я, к о то р ы й б уд етъ д ё й с т в о в а т ь п о св о ем у п ро и зв о л у ,
н азы в а ю т ся М агу ззи м ам и , т. е. у к р ё п л е н ія м и ,
к р ё п о с т я м и , п о к р о в и те л я м и , защ и тн и к ам и , охран ой .
« М агу ззи м а м ъ (т. е. б огу к р ё п о с т е й ) — го в о р и тъ
Д а н іи л ъ 85, — н а м ё с т ё его б удетъ он ъ в о зд авать ч есть и
этого бога, к отораго н е зн ал и о тц ы его, он ъ б удетъ
ч еств о в ать сер еб р о м ъ и зо л о то м ъ и д о р о ги м и к а м н я м и и
р азн ы м и д р аго ц ен н о стям и . И это б удетъ он ъ тв о р и ть въ
к р ё п к и х ъ т в ер д ы н я х ъ (и л и х р а м а х ъ ) (и у стр о и тъ
твер д у ю к р ё п о с т ь съ ч у ж и м ъ б огом ъ == Р. Б .); и он ъ
д астъ и м ъ в л асть н ад ъ м н о ги м и и зем л ю р а зд ё л и т ъ
(м еж д у н и м и == у Н ь ю т.) въ н аград у» == Р. Б. (во
в л а д ё н іе == у Н ь ю т.) и все это п р о и зо ш л о п остеп ен н о
сл ё д у ю щ и м ъ об разом ъ .
Г ри горій Н и с с к ій говори тъ , что п о с л ё гон ен ій
при им п ераторё Д ек іи Григорій, еп и ск о п ъ
н ео к е сар ій ск ій (в ъ П о н т ё ), у ч р ед и л ъ п р азд н и ч н ы е дни
в ъ честь тёх ъ , кто б о р о л с я и п о т е р п ё л ъ за в ёр у , т. е. въ
честь м у ч ен и к овъ , п р и ч ем ъ это новое у ч р еж д ен іе
сч и т ал ъ п р о я в л ен іе м ъ особой н аб о ж н о сти . И въ
о п р ав д ан іе этого н о в о в в ед ен ія он ъ п р и в о д и тъ
сл ед у ю щ іе доводы : «К огда он ъ за м ё ти л ъ , — го в о р и тъ

85 Гл. XI, 38, 39.

Г ри горій Н и с с к ій 86, что п р о с та я тем н а я то л п а ради
н асл аж д е н ій п л о ти п р еб ы в ал а въ и д о л о сл у ж ен іи , и что
н ад л е ж и т ъ п р и д ать другой в и д ъ сам ом у сущ еств ен н о м у
в ъ и х ъ в ёр о в ан ія х ъ , а и м ен н о — о б р ати ть и хъ в зоры
в м ё с т о и д о л о в ъ н а и сти н н аго Б ога, — то он ъ п о зво л и л ъ ,
что бы въ в о сп о м и н ан іе о с в я ты х ъ м у ч ен и к ах ъ б ы л и
у ч р еж д ен ы п р азд н и к и , во в р ем я ко то р ы х ъ то л п а
р ад о вал ась, в есе л и л ас ь и р азв л ек ал ась » .
Я зы ч н и к и в есе л и л и сь во в р ем я дней ч еств о в ан ія
св о и х ъ бо го въ и н еохотн о р азс тав ал и сь съ эти м и
у д о в о л ь ст в ія м и . В сл ёд ств іе этого Григорій, чтобы
о б л егч и ть и х ъ об р ащ ен іе въ х р и стіан ств о , у ч р ед и л ъ
еж его д н ы я то р ж е ств а в ъ ч есть св я ты х ъ и м уч ен и к овъ .
В м ё с т ё съ тём ъ , гл ав н ы е х р и стіан ск іе п р а зд н и к и б ы л и
н азн ач ен ы в ъ сроки, совп ад аю щ іе съ п р азд н и к а м и
я зы ч е с к и м и и, ч тобы п о д о р в ать п р и в л ек ател ь н о с ть
п о сл ёд н и х ъ , со п р о в о ж д ал и с ь так и м и ж е о б р яд н о с тям и .
Т ак ъ н а Р о ж д еств о у с т а н о в и л с я о б ы ч ай у к р аш ать
ж и л и щ а п лю щ о м ъ и у стр а и в ать пиры , забавы , и гр и щ а —
к а к ъ это д ел ал ось н а язы ч е с к и х ъ в ак х а н а л іх ъ и
сату р н ал іх ъ ; в м ёс то ф л о р а л ій ста л и п р азд н о в ать день 1
м ая, у к р а ш а я себ я ц в ё т а м и . Т оч н о так ж е п р а зд н и к и св.
Д ё в ы М аріи , Іо а н н а К р ести тел я , а так ж е ап о сто л о в ъ
б ы л и п р іу р о ч ен ы к ъ п о в о р о тн ы м ъ м о м ен там ъ года
со о б р азн о п р о х о ж д ен ію со л н ц ем ъ зн ак о в ъ зод іака. Во
в р е м я того ж е го н ен ія Д е к ія К и п р іа н ъ у ста н о в и л ъ
еж его д н ы я б о го сл у ж ен ія и п р и н о ш е н ія в ъ дни см ерти
аф риканскихъ м уч ен и к овъ ; дням ъ этим ъ , по
р ас п о р я ж ен ію К и п р іан а, в ел ась то ч н а я зап и сь. Ф ел и к с ъ ,
еп и ск о п ъ р и м ск ій , к а к ъ сооб щ аетъ П л ати н а, М а ііу г и ш
g b i ^ rn n s u k n s , с о ш й Ш к ; u t q u о tа n n іs 8асгіГісіа еогиш
п о ш іп е сеІеЬгагепШ г — в ъ заб о тах ъ о п р о сл ав л ен іи
м у ч ен и к о въ , п р и к а за л ъ еж егодно со в ер ш ать в ъ честь
ихъ б о го сл у ж ен ія. Б л а го д а р я у д о во л ь ств іям ъ ,
с в я за н н ы м ъ съ так и м и п р азд н еств ам и , х р и стіан е

86 Оrаt. de vita Qreg. ТЬаишаШ^. Т. 3, р. 574.

170
возрасли количественно, но зато это отразилось
неблагопріятно на чистотё и искренности ихъ
религіозныхъ убёжденій, «пока они не были очищены и
убёлены» гоненіями Діоклетіана.
Таковъ былъ первый шагъ, сдёланный
христіанской религіей въ отношеніи почитанія
мучениковъ; и хотя оно не дошло еще до
противозаконнаго поклоненія, однако предрасположило
христіанъ къ такому почитанію умершихъ, которое въ
короткій промежутокъ времени завершилось
призываніемъ святыхъ.
Вторымъ шагомъ въ этомъ направленіи было
установленіе моленій на гробницахъ мучениковъ;
обычай этотъ получилъ начало во время гоненія
Діоклетіана. Н а Эльвирскомъ соборё въ Испаніи,
состоявшемся на 3 и 4 году гоненія Діоклетіана (305 г.
по Р. X.), были установлены слёдующія правила. Прав.
34: «Сеrеоs рег diеm ріасик іп соешеtеrіо поп inсеndi:
іnquіеtаndі еniш sріritus sаnсtоrum поп sunt. Qui Ьаес поп
оbsеrvаrеnt аrсеаntur аЬ Eссlеsіае соmmunionе» (т. е.:
«Воспрещается на кладбищахъ возжигать свётильники,
ибо не слёдуетъ безпокоить душъ усопшихъ святыхъ.
Кто не будетъ соблюдать этого, да будетъ отлученъ отъ
общенія съ Церковью»). Прав. 35: « Р іа ^ г і ргеЫЬегі пе
fеminае in соеmеtегіо реrvіgіlеnt, ео qrnd sаере sub
оbtеntu оrаtiоnis ^ е ^ е ! sсеlеrа сош ш іttant» (т.е. прав.
35 говоритъ: «Ж енщинамъ воспрещается оставаться на
кладбищахъ на ночь, ибо часто подъ предлогомъ
молитвы онё совершаютъ тамъ тайно всякія мерзости»).
Теперь же, вскорё послё названнаго гоненія,
Лаодикійскій соборъ во Ф ригіи (около 314 г. послё Р.
X.), созванный для возстановленія пошатнувшейся
церковной дисциплины, постановилъ слёдующія
правила. Прав. 9: «На кладбища всякихъ еретиковъ, или
въ такъ именуемыя у нихъ мученическія мёста, да не
будетъ позволено церковнымъ ходити для молитвы или
для врачеванія. А ходящимъ, аще суть вёрные, быти
лишенными общенія церковнаго на нёкое время». Прав.
34: «Всякому христіанину не подобаетъ оставляти
мучениковъ Христовыхъ, и отходити ко
лжемученикамъ, которые, то-есть, у еретиковъ
находятся, или сами еретиками были, ибо сіи удалены
отъ Бога; того ради прибёгающіе къ нимъ да будутъ
подъ клятвою». Прав. 51: «Не подобаетъ въ
четыредесятницу дни рожденія мучениковъ
праздновати, но совершати память святыхъ мучениковъ
въ субботы и въ дни воскресные». Пафлагонскій соборъ
324 года установилъ слёдующее правило: «Если кто-
либо будетъ высокомёрно гнушаться посёщеній могилъ
мучениковъ и совершаемыхъ тамъ литургій и панихидъ,
— да будетъ анаѳема».
И зъ всего этого явствуетъ, что христіане временъ
Діоклетіанова гоненія имёли обыкновеніе совершать
моленіе на кладбищахъ умершихъ, куда они собирались,
отчасти въ цёляхъ избёжать преслёдованій, а отчасти за
неимёніемъ церквей, такъ какъ прежнія были всё
разрушены. Когда же гоненія прекратились, они
продолжали держаться этого обыкновенія въ честь
мучениковъ, пока не были воздвигнуты новые храмы; а
затёмъ, благодаря привычкё, стали считать этотъ
обычай особенно благочестивымъ и способствующимъ
исцёленію отъ недуговъ. Отсюда видно также, что
мученики поминались въ мёстахъ ихъ погребенія
ежегодно въ назначенные дни, что почитаніе умершихъ
мучениковъ считалось дёломъ религіознымъ и
благочестивымъ, и что предавали анаѳемё тёхъ, кто не
признавалъ такихъ обычаевъ или молился на могилахъ
мучениковъ-еретиковъ. Точно также предъ могилами
мучениковъ стали возжигать факелы въ дневное время,
какъ язычники дёлали это передъ своими богами. Этотъ
обычай къ концу 4 вёка былъ весьма распространенъ на
западё. О кропляли почитателей мучениковъ святой
водой, какъ язычники дёлали это съ поклонявшимися
ихъ богамъ. Началось паломничество въ Іерусалимъ и
другія святыя мёста, въ надеждё, что мёста эти
сообщатъ своимъ посётителямъ святость. Отъ обычая
совершать моленія на гробахъ мучениковъ произошелъ
обычай перенесенія останковъ святыхъ и мучениковъ во
вновь сооружаемыя церкви. Это обыкновеніе было
установлено императоромъ Констанціемъ, который въ
359 году приказалъ перенести тёла апостоловъ Андрея,
Луки и Тимоѳея, въ новый Константинопольскій храмъ.
Но еще и раньше этого распоряженія Констанція
Египтяне хранили тёла мучениковъ и святыхъ въ
частныхъ домахъ непогребенными и разсказывали
разныя исторіи о ихъ душахъ, являющихся послё
смерти и восходящихъ опять на небо, какъ объ этомъ
сообщаетъ Аѳанасій въ своей книгё объ Антоніи. Все это
дало поводъ императору Юліану, какъ передаетъ
Кириллъ, обвинять христіанъ въ слёдующихъ
выраженіяхъ: «Возможно ли достаточно заклеймить то,
что къ поклоненію давно умершаго Іисуса вы
присоединяете еще поклоненіе множеству другихъ
умершихъ людей. И хотя вамъ не позволено
поклоняться имъ открыто, вы наполнили всё мёста
гробницами и памятниками». И нёсколько далёе:
«Послё того какъ Іисусъ сказалъ, что гробницы полны
гнили, какъ осмёливаетесь призывать Бога на этихъ
именно гробахъ?» Далёе онъ прибавляетъ: «Если
христіане придерживаются религіозныхъ предписаній
Евреевъ, то они должны поклоняться одному Богу, а не
многимъ, и во всякомъ случаё не человёку, а тёмъ болёе
не многимъ несчастнымъ людямъ». Затёмъ онъ
обвиняетъ ихъ въ томъ, что они «поклоняются дереву
креста, изображая знаменіе его на своихъ лбахъ и ставя
кресты передъ своими домами».
Итакъ, гробницы святыхъ и мучениковъ были
обращены въ мёста богопоклоненія, а церкви — въ
гробницы, и мертвымъ тёламъ погребенныхъ въ нихъ
святыхъ и мучениковъ былъ приписанъ особый видъ
святости и въ честь ихъ были учреждены ежегодныя
праздники съ приношеніями Богу во имя ихъ.
Слёдующею ступенью къ призыванію святыхъ
было приписываніе ихъ тёламъ, костямъ и другимъ
останкамъ чудотворной силы, проявляемой при помощи
отдёливш ейся отъ тёла души, которая, по этому ихъ
мнёнію, знала, что мы дёлаемъ или говоримъ, и
способна причинять намъ вредъ или приносить благо и
творить различныя чудеса. Это было нёчто иное, чёмъ
подлинное вёрованіе язычниковъ, которое они имёли о
душахъ своихъ царей и героевъ, которымъ они
поклонялись подъ именами Сатурна, Реи, Юпитера,
Юноны, Марса, Венеры, Вакха, Цереры, Озириса,
Изиды, Аполлона, Діаны и прочихъ боговъ своихъ. Изъ
того, что боги эти были мужескаго и женскаго пола,
мужьями и женами, сыновьями и дочерьми, братьями и
сестрами, — можно видёть, что они были ранёе
мужчинами и женщинами. Первый шагъ къ поклоненію
святымъ былъ сдёланъ во время гоненія Декія и второй
во время гоненія Діоклетіана; третій былъ обязанъ
своимъ происхожденіемъ мёрамъ Констанція и Ю ліана
Отступника. Когда Ю ліанъ началъ возстановлять
поклоненіе языческимъ богамъ и осквернять могилы
святыхъ и мучениковъ, то Сирійскіе и Египетскіе
христіане подняли великій шумъ по поводу чудесъ,
творимыхъ останками христіанскихъ святыхъ и
мучениковъ. Эти чудеса они противопоставили
могуществу, приписываемому Ю ліаномъ и язычниками
ихъ идоламъ. Созоменъ и Руффинъ разсказываютъ, что
когда Ю ліанъ открылъ языческіе храмы и вопросилъ
оракула Аполлона Дафнійскаго въ предмёстьи Антіохіи
и богатыми жертвами умилостивлялъ его дать отвёть, то
оракулъ наконецъ сказалъ, что кости мученика Вавилы,
похороненные въ этомъ храмё, мёшаютъ ему говорить.
 П о это м у о т в ё т у м ож н о зак л ю ч и ть, что к а к о й -то
х р и ст іан и н ъ п р о н и к ъ въ это м ёсто, о тк у д а ж р ец ы
го в о р и л и ч ер езъ трубу, и о т в ё т и л ъ за о р ак ула. Ещ е
р а н ё е этого И л а р ій въ к н и гё, н ап и с ан н о й п р о ти в ъ
К о н стан ц ія , д ё л а е т ъ сл ёд у ю щ ее за м ё ч а н іе о тн о си тел ь н о
собы тій , и м ё в ш и х ъ м ё сто н а В остокё. «Біпе ш а ііу гіо
р егsеquеris. P lu s с ru d е lita tе ѵ е8^ае, № го, Б ес і,
М а х іт іа п е , dеbеm us• Б іаЬ о Іи ш е п і т рег vоs vicim us.
S ап сtо s u b i q ^ b е а tо ru m m а rtу ru m sап quis е х с е р tu s еst,
d u m іп hіs D аеm опеs m u g rn n t, d u m а е g ritu d iп es
d ер е llu п tu r, d u m m ^ ^ t o r u m о р е rа с е m u п tu r, еlеvаrі siпе
lаq u еіs со rр о rа, е t disреп sis р еd e faеm іпis v еstеs п еu
d еflu еrе іп faсіеm , u rі siпе іgп іbus s р іrіtu s с о п ^ е г е , siпе
iп tе rrо g а п tе s iп с rеm е п tо fidеі»•
«Т ы п р еу сп ёе ш ь б езъ м уч ен и ч ества. М ы б ольш е
всего о б я зан ы ваш ей, о Н ер о н ъ , Д екій , М ак си м іан ъ ,
ж есто ко сти . И б о б л а го д а р я в ам ъ мы и зб ё ж а л и діавола.
Всю ду, гдё п ролита святая кровь б л а ж ен н ы х ъ
м у ч ен и к о въ , н есм о тр я на н еи сто в ств о д ем он овъ
и с ц ё л я ю т с я б о л ё зн и , в и д и м о со в ер ш аю тся чудеса; т ё л а
п о д н и м аю тс я в вер х ъ б езъ в еревки , к о гд а ж е н щ и н ъ
п о д в ёш и в аю т ъ за ноги, од еж д ы и хъ н е н и сп ад аю тъ н а
лиц о; д у ш и г о р я т ъ б езъ о гн я б о л ё е с и л ьн ы м ъ
п лам ен ем ъ , ч ё м ъ огонь. М н о гіе и с п о в ё д ы в а л и в ё р у б езъ
в ы зо в а со сто р о н ы судей ».
Г ри горій Н а зіа н зи н ъ въ п ер в о й п р о п о в ё д и своей
п р о т и в ъ ц ар ств о в ав ш аго тогд а и м п ер ато р а Ю л іан а
п и ш етъ такъ: « М а rtirе s п оп е х tіm u іstі qrn b u s ргаесЫ п
h о n о rе s е t fе stа с о п s titu tа , а q u ib u s D аеm оnеs
р rо р е llu п tu r е t шог Ь і с u rа n tu r, q u о ru m s u п t ар р а ritiо п es
е t р rа еd iсtiо n еs; q u о ru m vеl sоlа с о rр о rа id еm р о ssu п t
q u о d ап im ае sап сtае, s ^ m ап ibus с о п trе с tе п tu r sіvе
h о п о rе п tu r; q ^ r u m vеl sоlае sап guiп is g u ttа е аtq u е
ех ig u icа раssioп is sigпа id еm р о s su n t q u о d соrроrа• Н аес
поп rn lis sеd со п tеm п іs е t аsреrаris»•
 «Ты не устрашился мучениковъ, во славу
которыхъ установлены праздники и чествованы;
которыми изгоняются демоны и исцёляются болёзни;
которые являю тся какъ духи и предсказываютъ
будущее; коихъ даже одни тёла имёютъ такую же силу,
какъ и ихъ святыя души, если къ этимъ тёламъ
прикоснуться руками или воздать имъ поклоненіе. Даже
однё капли ихъ крови или малёйшіе знаки, оставшіеся
отъ ихъ страстей, обладаютъ такой же силой, какъ и
тёла. Все это ты не чтишь, но презираешь и поносишь».
Все это вынудило язычниковъ разрушить
гробницу Іоанна Крестителя въ Ф иникіи и сжечь его
кости; но нёсколько христіанъ замёшались между
язычниками, собрали, что можно было изъ останковъ
Іоанна, и отослали ихъ къ Аѳанасію. Аѳанасій
замуровалъ ихъ въ стёну церкви, «провидя
пророческимъ духомъ, какъ говоритъ Руффинъ, что они
могутъ быть полезны будущимъ поколёніямъ».
Сказанія о такихъ чудесахъ, разъ пущенныя въ
народъ, съ теченіемъ времени разростались, пока не
сдёлались всеобщимъ достояніемъ. Златоустъ87 во
второй бесёдё о св. Вавилё, 20 лётъ спустя послё того
какъ замолкъ оракулъ Аполлона въ Дафнё, какъ это
было описано выше (382 по P. X.), говоритъ о чудесахъ,
совершаемыхъ святыми и ихъ останками: «Nulta еst
поstri hujus оrbis sеn reguo, sеn gеns, sеu urbs, ubi nоvаеt
iпоriпаtа щ ^ асЫа. hаеs поп dесапtепtur, quае quidеп sі
figmепtа fuіssапt рrоrsus in tапtаm hоminum аdmіrаtioпеm
поu vепissепt» (т. е.: «На всемъ земномъ ш арё нётъ ни
одной страны, ни народа, ни города, гдё не совершались
бы эти новыя и неожиданныя чудеса; и если бы они
были вымысломъ, то конечно не вызывали бы такого
благоговёнія со стороны людей»). И далёе: «Аbundе
огайош nоstrае fidеm faciunt, quае quоtіdіпа а m аrtу ribus

87 См. Нот. 47 in s. Jlian.

m r n ^ ^ еduпtur, mаgпа аffаtim аd illа hоmiпum
m ultitudiпе аfflueпt»•
Т. е.: «Проповёдь наша въ избыткё
подтверждается ежедневными чудесами, совершаемыми
мучениками въ присутствіи стекающагося къ нимъ
множества людей». Въ 66-й бесёдё, описывая, какія
муки испытываютъ злые духи при приближеніи къ
костямъ мучениковъ и какъ изгоняются ими, онъ
прибавляетъ: «ОЬ cаm саusаm m ultiрlеrumquе Rеgеs
реrеgrе рrоfесti sunt, u t hос sреrtасulо f r ^ n tu r . Sі quidеm
sапtorum m аrtуrum tеm рlа futuri judiсіо vеstiqіа еt sіgnа
ехhibепt, dum пimіrum Dаеmопеs fkgris саеduпtur,
hоmiпеsque tоrquепtur еt l ^ r a n t u ! . Vide quае sапсtоrum
vitа f u ^ te r u m vіs fit».
Т. е.: «Ради этого многое множество царей
отправляются въ чужіе края, чтобы видёть подобное
зрёлище, какъ въ храмахъ святыхъ мучениковъ
появляется знаменіе будущаго суда въ то время, какъ
демоны избиваются бичами, и люди въ корчахъ
освобождаются отъ нихъ. Уразумёй, какая сила есть у
почившихъ благодаря святой жизни».
Іеронимъ въ своей эпитафіи надъ могилой
святой Павлы также разсказываетъ о подобныхъ
явленіяхъ: «РаЫа vidit Sаmаrіаm: u b siti sunt Е Ш а ^ ш еt
Аbdius рrорhеtае еt Iоhаппеs Варtіstа»•
Т. е.: «Павла посётила Самарію, гдё погребены
пророки Елисей и Авдій и Іоаннъ Креститель; она
трепетала тамъ, будучи подавлена множествомъ
чудесъ». Ибо она видёла, какъ ревёли демоны,
подвергнутые разнообразнымъ мукамъ, и выли предъ
гробницами святыхъ, какъ люди, въ образё волковъ,
лаяли по собачьи, рыкали по львиному, ш ипёли по
змёиному, мычали по бычачьему, а иные вертёли
головой какъ колесомъ и затылкомъ доставали за
спиной землю, а одежды подвёшанныхъ за ноги
женщинъ не падали имъ на лицо. Это было около 384 г.
Златоустъ же въ своей проповёди о Египетскихъ
мученикахъ считаетъ, какъ кажется, Египетъ первымъ
наставникомъ въ этомъ. Онъ говоритъ: «Веnеdictus Dеus
quапdо quidеm ех Аеgурtо рrоdеuпt m аrtуrеs ех Аеgурtо
illa сum dеорugпапtе еt iпsапissimа еt uпdе imра ога, uпdе
liпquае blаsрhеmае; ех Аеgурtо mаrtуrеs hаbепtur; поп in
Аеgурtо tапtum пес іп fiпitimа vicinaquе rеgioпе, sеd
ubuquе tеrrаrum»•
«Благословенъ Богъ: и изъ Египта — мученики,
изъ богоборнаго и безумнёйшаго Египта, откуда —
безбожныя уста, откуда — богохульные языки, изъ
Египта мученики, и не въ Египтё только, и не въ
ближайшей и сосёдней странё, но и повсюду въ
вселенной! Какъ при урож аё земныхъ произведеній
жители городовъ, видя, что плодородіе превышаетъ
потребности обитателей, отсылаютъ и въ иностранные
города, чтобы показать и собственное дружелюбіе и
вмёстё при избыткё въ этомъ легче пріобрёсти себё отъ
нихъ то, въ чемъ сами имёютъ нужду, — такъ поступили
и Египтяне съ подвижниками благочестія. Видя, что у
нихъ, по благодати Божіей, великое изобиліе, они не
заключили въ своемъ городё этого великаго дара Божія,
но распространили по всей землё свои благія
сокровища, показывая свое братолюбіе, прославляя
общаго всёхъ Владыку, возвышая свой городъ предъ
всёми и представляя его метрополіей всей вселенной...
Подлинно, тёла этихъ святыхъ ограждаютъ у насъ
городъ тверже всякой адамантовой и несокрушимой
стёны и подобно высокимъ скаламъ, расположеннымъ
со всёхъ сторонъ, не только отражаютъ нападенія этихъ
чувственныхъ и видимыхъ враговъ, но и козни
невидимыхъ бёсовъ, и все коварство діавола
ниспровергаютъ и разрушаютъ... И не только противъ
козней людей и противъ коварства бёсовъ полезно намъ
это сокровище, но если бы прогнёвался на насъ и общій
нашъ Владыка за множество грёховъ, то, предложивъ въ
защ и т у себя эти тёл а, мы ск о р о м о ж ем ъ п р ек л о н и т ь Его
н а м и л о сть к ъ городу!
Э та р ё ч ь б ы л а с к азан а въ А н тіохіи в ъ то врем я,
ко гд а гл ав н ы м ъ город ом ъ В остока была ещ е
А л ек сан д р ія, т. е. до 381 г., ко гд а сто л и ц ею и м п ер іи б ы л а
с д ё л а н а В и зан тія . Ч т о б ы р азо с л ать ч у д о тв о р н ы я м ощ и
св о и х ъ св я ты х ъ по всем у св ёту , Е ги п тя н а м ъ
п о н ад о б и л о сь н ё с к о л ь к о л ё т ъ . Е ги п етъ и зо б и л о в а л ъ
о ст а н к ам и св я ты х ъ и м уч ен и к овъ , так ъ к а к ъ там ъ
д ер ж а л и и х ъ н а б а л ь зам и р о в а н н ы м и даж е въ ч астн ы х ъ
дом ахъ. А л ек сан д р ія ж е в ъ этом ъ о тн о ш ен іи ш л а
в п ер ед и в с ё х ъ о ста л ьн ы х ъ городовъ, р а зс ы л а я эти
о ст а н к и повсю ду, чтобы п р іо б р ё с т и сл ав у и п оказать,
что о н а и с т и н н а я с т о л и ц а міра. А н тіохія, с л ё д у я
п р и м ё р у Е ги пта, р азо с л а л а м ощ и 40 м уч ен и ковъ;
п р и м ё р у ж е Е ги п та и С и р іи в с к о р ё ста л ъ сл ё д о в а т ь и
весь м іръ.
М о щ и 40 м у ч ен и к о в ъ А н тіо х ій ск и х ъ б ы л и
р азо с л ан ы по ц ер к в ам ъ о ко л о 373 г.; об ъ этом ъ со б ы тіи
А ѳанасіем ъ, у м е р ш и м ъ в ъ этом ъ и м ен н о году, б ы л а
ск а за н а н ар о ч и та я р ёч ь . Э та р ё ч ь до си хъ п о р ъ не
н ап еч атан а, но Ж е р а р ъ Ф о сс ъ в и д ё л ъ ее въ р у к о п и си въ
б и б л іо т е к ё к а р д и н а л а А с к ан ія въ И та л іи , к а к ъ он ъ
р а зс к азы в ает ъ въ св о и х ъ к о м ен тар ія х ъ н а сл ово Е ф р е м а
С и р и н а о т ё х ъ ж е 40 м у ч ен и к ах ъ . И зъ н ея видно, что
ал ек сан д р ій с к іе м он ахи ста л и р азс ы л а ть о стан к и
м у ч ен и к о в ъ во в с ё стр ан ы зем л и и т ё м ъ п р іо б р ё л и
св о ем у н ар о д у сл ав у и зас тав и л и п р и зн ать его въ этом ъ
о тн о ш ен іи м етр о п о л іей ц ё л а го міра, к а к ъ м ы ч и таем ъ
это у З л ат о у с та. — О тсю д а с л ё д у е т ъ зак л ю ч и ть, что
А л ек сан д р ія в сту п и л а н а это тъ п уть р ан ёе, ч ё м ъ м ощ и
40 м у ч ен и к о в ъ б ы л и р азо с л ан ы и зъ А нтіохіи, и что он а
п е р в а я п о д ал а в ъ том ъ п р и м ё р ъ п р о ч и м ъ городам ъ.
С л ёд о в а т ел ьн о , это тъ о б ы ч ай в о зн и к ъ въ Е ги п т ё до
см ер ти А ѳанасія. О н ъ вед етъ свое н ач ал о съ того
вр ем ен и , ко гд а о стан к и Іо а н н а К р е с т и т е л я б ы л и
принесены въ Египетъ и заключены въ стёну церкви,
«чтобы могли оказать пользу будущимъ поколёніямъ».
Въ царствованіе Ю ліана Отступника этому обычаю
были поставлены нёкоторыя ограниченія, а послё
Ю ліана онъ изъ Египта распространился по всей
имперіи, при чемъ Александрія, распространившая
этоть новый видъ благочестія, по словамъ Златоуста,
стала метрополіей цёлаго свёта, Антіохія же и другіе
города вскорё послёдовали примёру Александріи.
Главными распространителями подобныхъ
вёрованій были монахи съ Антоніемъ во главё. Аѳанасій
сообщаетъ, что Антоній передъ своей смертью
обратился къ ученикамъ, окружавшимъ его, съ
слёдующими словами: «Заботьтесь, сказалъ онъ, прежде
всего о томъ, чтобы прилежать Христу, а затёмъ
Святымъ, чтобы послё вашей смерти они встрётили
васъ въ вёчной скиніи, какъ близкихъ друзей. Думайте
объ этомъ исходё, усвойте его себё, и если вы сколько
нибудь чтите меня, вспоминайте обо мнё, какъ объ
отцё». Такія слова, сказанныя Антоніемъ при смерти
(356 г.), не могли не воспламенить монашество къ
почитанію святыхъ, такъ какъ это оказывалось прямою
дорогою въ вёчную скинію послё смерти. Отсюда
происходила шумная молва относительно чудесъ,
творимыхъ мощами святыхъ во времена Констанція;
отсюда возникъ обычай разсыланія чудотворныхъ
останковъ по всёмъ церквамъ имперіи. Отсюда же
произошло, что Аѳанасій въ царствованіе Юліана, въ
362 г., по пророческому вдохновенію, какъ говоритъ
Руффинъ, сокрылъ отъ язычниковъ кости Іоанна
Крестителя не въ землю, гдё онё были бы преданы
забвенію, а въ стёну храма въ присутствіи свидётелей,
чтобы кости эти «могли стать полезными для будущихъ
поколёній». Отсюда же произошли и молитвы,
обращаемыя къ святымъ, о томъ или другомъ чудё, о
помощи и о заступничествё передъ Богомъ. Аѳанасій съ
сам о й ю н о сти своей с м о т р ё л ъ н а у м ер ш и х ъ с в я ты х ъ и
м у ч ен и к о въ , какъ н а п о ср ед н и к о в ъ въ н аш и х ъ
м о л и твах ъ . В ъ п и сьм е св о ем ъ к ъ М ар ц ел л и н у ,
н ап и с ан н о м ъ в ъ ц ар ств о в ан іе К о н с та н ти н а В ели каго,
о н ъ го вори тъ , что сл о в а п сал м о в ъ и п ё с н о п ё н ій не
сл ё д у е т ъ п е р е с та в л я ть и л и и зм ё н я т ь , н о н а д л е ж и тъ
ч и тать и п ё т ь б езъ и з м ё н е н ія такъ, к а к ъ он и б ы л и
н ап и сан ы , «чтобы святы е, с о с тав и в ш ія ихъ, у зн а в ъ въ
н и х ъ сво и со б ств ен н ы я слова, ста л и бы м о л и ть с я в м ё с т ё
съ н ам и , и ли , в ё р н ё е , чтобы С в я то й Д ухъ, го в о р и в ш ій
у ста м и святы хъ , у зн а в а я слова, к о то р ы м и О нъ
в д о х н о в и л ъ ихъ, п р и с о е д и н и л с я къ зас ту п н и ч е ск и м ъ
м о л и т в а м ъ святы хъ , п о м о гая нам ъ».
Т ак ъ к а к ъ въ Е ги п т ё м он аховъ б ы л о больш е,
ч ё м ъ во в с я к о й другой стр ан ё, то п о к л о н е н іе св я ты м ъ
н ач ал о сь там ъ ран ьш е и р азв и л о сь б ы стр ёе. П алл адій ,
х о д и в ш ій въ Е ги п етъ въ 388 г. и п о сети в ш ій м он асты ри
и гр о б н и ц ы А п о л л о н ія и п р о ч и х ъ Ѳ и в аи д с к и х ъ
м у ч ен и к о въ , п р е т е р п ё в ш и х ъ гон ен іе п р и М а к си м и н ё ,
р а зс к азы в ает ъ о нихъ: « ü s ош пі Ь ш С h ristiа п i fесеru n t,
аеd еm u rn m , u b i n u ^ m u ltа е v іrtu tе s р е rа g u n tu r. Т а п tа
а u tе m fu іt v iri g rа tiа , u t dе iis, q u ае еsse t р rе с а tu s stа tim
е х а u d irе tu r, cu m sіс h о п о rа п tе sеrvаtоrе• Q u еm е tіа m поs
іп m а rtу riо р rе с а ti vidim us, eu m iis quі eu m ірsо fu е ru п t
m а rty riо аffесti; е t D е u m а d о rап te s, е о ru m с о rр о rа
sаlu tаv іm u s» • « В сём ъ и м ъ х р и стіан е п о стр о и л и общ ее
о б и тал и щ е, в ъ к о то р о м ъ теп ер ь п р еб ы в ае тъ в е л и к а я
благо дать. И та к о в а м и л о сть Б о ж ія к ъ это м у м уж у
(А п о л л о н ію ), что о ч ем ъ бы кто н и м о л и л ся, его м о л и тв а
б ы в ал а усл ы ш ан а, та к ъ к а к ъ это б ы л ъ в ел и к ій
зас ту п н и к ъ . М ы в и д ё л и гр о б н и ц у его р я д о м ъ съ тём ъ ,
кто б ы л ъ п р ед ан ъ м у к ам ъ в м ё с т ё съ н им ъ, и, в о сх в ал и в ъ
Б ога, м ы п о к л о н и л и с ь и хъ м ощ ам ъ»...
Э в н ан ій — язы ч н и к ъ , од н ако д о сто в ёр н ы й
с в и д ё т е л ь со б ы тій того врем ени , р азс к азы в ая , к а к ъ
со л д аты п ер ед ал и Е ги п етскіе х р ам ы въ р у к и м о н ах о в ъ —
это было въ 389 г. — безбожно издёвается надъ
мучениками, будто они заняли мёсто прежнихъ боговъ
Египта: «Ші ірsі, milites, М оnасhоs СапоЫ quоquе
соПосашп^ u t рго Diis qui а п т о сеm uпtur, sеrvоs еt
quіdеm flаgіtiоsоs dіvіпіs hопоribus реrсоlеrепt, hоmiпum
ш с п й Ь ш аd сultum сеrеmопiаsquе оblіgаtis• Іі r n m q ^
сопditа еt sаlitа с о ш ш сарitа, quі оЬ sсеlеrum
m u ltitu d ^ m а judiсіbus ехtrеmо judicio f ^ r a n t аffесti,
рго Dіvіs оstепdаbапt; iis gеnuа submіttеbапt, еоs іп
dеоrum пumеrum rесерtаbапt, аd іllоrum sерulсhrа риlvеrе
sоrdіbusquе сопsрurсаtі• М аrtуrеs igkur vосаbuпtur еt
mіпistrі quidеm е^ lеgаtі аrbitriquе рrесum арud Dеоs;
сum fuеriпt sеrvіlіа iпfidа еt t^ g ris реssimis subасtа, quае
сісаtriсеs sсеlеrum ас пеquіtiае vеstigiа согрогіЬ ш
сіrсumfеruпt еjusmоdі tаmеп D cu s fегt tеllus»• Онъ
говоритъ: Солдаты помёстили монаховъ въ киновіи, а тё
вмёсто боговъ, созерцаемыхъ лишь въ духё, воздавали
божеское поклоненіе рабамъ и даже преступникамъ,
наказаннымъ бичомъ — такъ склоненъ человёческій умъ
къ внёшнимь обрядамъ и церемоніямъ. При помощи
соли они сохраняютъ головы подвергнутыхъ судомъ
смертной казни и выдаютъ ихъ за божества; склоняются
передъ ними на колёна, причисляютъ ихъ къ сонму
боговъ и передъ гробницами ихъ ползаютъ въ прахё и
грязи. И такъ, они называютъ ихъ мучениками,
священниками, посланниками и посредниками въ
молитвахъ, возносимыхъ къ Небу. Они были
подвергнуты постыдному рабству и позорному
бичеванію, они носятъ на тёл ё рубцы за свои
преступленія и слёды своего распутства, — и такихъ-то
Боговъ порождаетъ намъ земля». И зъ этихъ словъ мы
можемъ заключить, что почитаніе святыхъ уже
укрёпилось въ Египтё и было вообще принято и усвоено
простымъ народомъ. Василій, монахъ, ставшій въ 369 г.
епископомъ Кесаріи и умершій въ 378 г., въ словё о
мученикё М амантё говоритъ (И зъ слова Василія
Великаго на день памяти мученика М аманта): «Пусть
вспомнятъ мученика всё тё, которые насладились имъ
въ сновидёніяхъ; которые, приходя на сіе мёсто, имёли
его содёйственникомъ въ молитвё; которымъ, будучи
названъ по имени, предсталъ онъ самымъ дёломъ;
которыхъ привелъ въ домы изъ путешествія; которыхъ
возставилъ отъ болёзни; которымъ возвратилъ дётей
уже умершихъ; которымъ продлилъ срокъ жизни».
Нёсколько далёе изъ словъ его видно, какъ широко
были распространены такія вёрованія въ Каппадокіи и
Вавилоніи. «Въ день памяти мученика, говоритъ онъ,
вся страна пришла въ движеніе; весь городъ принималъ
участіе въ праздникё; не родственники стекаются на
гробы отцовъ, но всё притекаютъ на мёсто благочестія».
Въ концё своей бесёды онъ молится, чтобы «Богъ
сохранилъ Церковь, ограждаемую великою крёпостью
мучениковъ». Въ словё о сорока мученикахъ онъ
говоритъ: «Вотъ, они, занявъ нашу страну, подобно
какому-то непрерывному ряду столбовъ, доставляютъ
безопасность отъ противниковъ, и они не стёснены
какимъ-либо однимъ мёстомъ, но сила ихъ осёняетъ
цёлы я области, и они украшаютъ собою многія страны.
— Вы часто искали съ тревогой, кто бы молился за васъ:
вотъ сорокъ возносятъ молитву яснымъ голосомъ. —
Тотъ, кто въ горё, прибёгаетъ къ нимъ; тотъ, кто въ
радости, тоже стремится къ нимъ: первый, чтобы
освободиться отъ зла, послёдній — чтобы его счастіе
продолжилось. Здёсь встрётите благочестивую жену,
молящуюся о чадахъ, испрашивающую отлучившемуся
мужу возвращенія, а болящему здравія. — О вы,
хранители человёческаго рода, лучшіе помощники наши
въ скорбяхъ, споспёшники въ молитвё, могучіе ходатаи
наши передъ Господомъ» и т. д.
И зъ всего этого явствуетъ, что уже до 378 г. въ
проповёдяхъ и словахъ обращеніе къ святымъ далеко
выходило изъ границъ чисто-ораторскихъ пріемовъ и
что масса христіанскаго населенія на Востокё была
поставлена на этотъ путь монахами.
Григорій Назіанзинъ, монахъ, въ рёчи,
написанный въ 373 г., вскорё послё назначенія его
епископомъ Сасима, говоритъ: «Очистимся передъ
мучениками, или лучше передъ Богомъ мучениковъ»,
нёсколько далёе онъ называетъ мучениковъ
«посредниками въ пріобрётеніи небесной жизни или
божественности». Въ томъ же году въ словё о только что
умершемъ Аѳанасіи, онъ такъ взываетъ къ нему:
«Взгляни милостиво на насъ и управляй народомъ,
право вёрующимъ въ присносущную Троицу,
споклоняемую и славимую въ Отцё, Сынё и Св. Духё.
Охрани меня и питай со мною паству мою во время
мира; въ войнё защити меня и помоги возвратиться
домой; по неотступной молитвё моей уготовь мнё мёсто
подлё себя и подлё тёхъ, кто подобенъ тебё». Въ концё
слова на погребеніе Василія (378 г.) онъ такъ
обращается къ нему: «О божественная и священная
глава, призри на насъ съ неба, удали молитвами своими
терніи плоти, посланныя намъ Богомъ для испытанія,
или дай намъ нести ихъ съ мужествомъ и направь нашу
жизнь къ тому, что больше всего намъ на потребу. Когда
же мы покинемъ эту жизнь, прими насъ въ вёчныя
обители, дабы пребыть намъ тамъ вм ёстё со святыми и
болёе чисто и совершенно созерцая пресвятую Троицу,
которую мы нынё разумёемъ лишь прикровенно, — и
такимъ образомъ получить награду за брани, въ
которыхъ мы то одолёвали, то бывали поражены». Въ
словё о Кипріанё (грекё, а не епископё Карѳагенскомъ)
онъ взываетъ къ нему такимъ же образомъ и
разсказываетъ, какъ нёкая благочестивая дёва, по имени
Юстина, получила покровительство, молясь Д ёвё
Маріи, и какія чудеса были совершены останками
Кипріана.
 Г ри горій Н и сс к ій , д ругой зн ам е н и ты й м он ахъ и
еп и ско п ъ , въ к н и г ё о « Ж и зн и Е ф р е м а С и р и н а»
р азск азы в аетъ , к а к ъ н ёк то , в о зв р а щ ая сь и зъ д ал ек и х ъ
к р а ев ъ дом ой, о к а за л с я в ъ в ел и к о й о п асн ости , так ъ к а к ъ
в с ё п у ти б ы л и п р егр аж д ен ы т о л п ам и в ар в ар о в ъ . Т огд а
о н ъ о б р а т и л с я съ м о л и тв о й к ъ Е ф р е м у говоря: « С в я ты й
Е ф р ем ъ, п о м о ги м н ё» . И он ъ и зб ё г ъ о п асн ости , стр ах ъ
см ер ти п о к и н у л ъ его и он ъ сверхъ в с я к о й н ад еж д ы
в е р н у л с я д о м ой н ев р ед и м ы м ъ . В ъ зак л ю ч ен іе своего
сл о в а Г ри горій п р и зы в аетъ Е ф р е м а так и м ъ образом ъ :
«Т ы же, о Е ф рем е, п р ед сто я п р ед ъ б о ж ествен н ы м ъ
ж е р тв е н н и к о м ъ и вм ёстё съ ан гел ам и сл у ж а
ж и в о н а ч а л ь н о й и п р есв я то й Т р о и ц ё , п о м я н и в с ё х ъ
насъ, п р о с я объ о тп у щ ен іи н аш и х ъ гр ё х о в ъ и о
п о л у ч ен іи в ёч н а го ц арства, во Х р и с т ё Іи су с ё, Г осп одё
Н аш ем ъ » .
Т о т ъ ж е сам ы й Г ри горій в ъ п р о п о в ё д и о
м у ч е н и к ё Ѳ е о д о р ё, н ап и с ан н о й въ 381 г., так ъ
о п и с ы в ае тъ м огущ ество м у ч ен и к а и б л а го го в ё н іе къ
н ем у н арода: «Э тотъ м уч ен и къ, го в о р и тъ онъ, у с м и р и л ъ
б урю в ар в ар ск аго н аш е ств ія и п о л о ж и л ъ к о н ец ъ
стр аш н о й в о й н ё съ к р о в о ж а д н ы м и и ж есто к и м и
ск и ѳ ам и .
Е сл и ком у п о зво л ен о б ы в аетъ в зя т ь зем ли,
л еж а щ ей н а п о вер х н о сти м ё с т а его у п о к о ен ія, тотъ
п р ах ъ п р іе м л етъ к а к ъ д ар ъ и зем лю со б и р аетъ к а к ъ
со к р о ви щ е. Е сл и к о м у счастіе д о став и тъ во зм о ж н о сть
п р и к о с н у т ь с я к ъ сам ы м ъ остан к ам ъ , то, к а к ъ это
в о ж д е л ё н н о и к а к о й в о зв ы ш е н н о й м о л и твы п о ч и тае тся
даром ъ, зн аю тъ тё, ко и и сп ы та л и это и ко то р ы е сам и
о д у ш ев л яе м ы б ы л и эти м ъ ж елан іем ъ . В зи раю щ іе н а
н и х ъ л о б ы заю тъ он ы я, к а к ъ сам ое ж и в о е и ц в ё ту щ ее
ж и зн ію тёл о , п р и б л и ж а я и хъ к ъ глазам ъ, устам ъ, уш ам ъ,
ко в с ё м ъ чувствам ъ ; затём ъ проливая слезы
б л а г о г о в ё н ія и сердечн аго у м и л ен ія, п р и н о с я т ъ м о л и тву
о х о д атай ств ё, к а к ъ бы сам ом у въ ц ё л о с т и в и д и м о м у
мученику, умоляя его, какъ оруженосца Божія, взывая
къ Нему, какъ пріемлющему дары (молитвы), когда ему
угодно.
Ибо отечество мученика — страна, гдё онъ
пострадалъ, а сограждане и сродники — тё, кои его
погребли, у которыхъ его тёло, кои чтутъ его.
Предусматриваетъ скорби; ожидаетъ опасностей; не
далеко ужасные скиѳы, замышляющіе войну противъ
насъ; какъ воинъ, поборай по насъ, какъ мученикъ, яви
(молитвенное) дерзновеніе (къ Богу) за служащихъ Ему
вмёстё съ тобою. Хотя ты и перешелъ отъ сей жизни, но
знаешь страданія и нужды человёчества; испроси намъ
миръ, чтобы не прекратились празднества, чтобы не
сталъ надъ храмами и жертвенниками неистовый и
необузданный варваръ, чтобы не попралъ святая
сквернитель. Ибо и то, что до сихъ поръ мы сохранились
невредимы, — твоимъ считаемъ благодёяніемъ; просимъ
у тебя и на будущее время А если бы оказалась нужда въ
большемъ молитвенномъ предстательствё, собери мнё
своихъ братьевъ мучениковъ и молись со всёми ими;
молитвы многихъ праведниковъ да разрёшатъ грёхи
народовъ и племенъ. Напомни о насъ Петру, возбуди
Павла, равно какъ и Іоанна Богослова и возлюбленнаго
ученика, да позаботится о церквахъ, которыя они
устроили, за которыя носили узы, за которыя
подверглись опасностямъ и смерти, чтобы
идолослуженіе опять не подняло главы надъ нами,
чтобы ереси какъ тернія не произрасли въ
виноградникё, чтобы вновь ожившія плевелы не
заглушили пшеницы, чтобы не было среди насъ
каменистой почвы, лишенной тука, истинной росы и
препятствующей укорениться силё слова для
принесенія благихъ плодовъ; но силою твоей и сущихъ
съ тобою молитвы, о дивный и пресвётлый среди
мучениковъ, да содёлается гражданство христіанское до
конца временъ мёстомъ жатвы на тучной и плодоносной
пажити вёры во Христа».
Григорій заключаетъ эту проповёдь такими
словами: «О Ѳеодоръ, мы молимъ тебя о милости,
защити насъ и молись за твою родину передъ Владыкою
всёхъ и Господомъ».
Тотъ же Григорій Нисскій въ словё на смерть
Мелетія, епископа Антіохійскаго, произнесенномъ въ
Константинополё въ томъ же 381 году передъ
епископами Востока, собравшимися на второй
вселенскій соборъ, говоритъ о М елетіи такъ: «Женихъ
не взятъ отъ насъ; онъ стоитъ посреди насъ, хотя мы его
и не видимъ; священникъ во святилищё... онъ
самолично ходатайствуетъ предъ Богомъ,
ходатайствуетъ же за насъ и за грёхъ невёдёнія народа».
Это не было простыми цвётами краснорёчія, но
дёйствительнымъ убёжденіемъ Григорія, какъ это
можно заключить по приведеннымъ выше выдержкамъ
изъ проповёдей о Ефремё и Ѳеодорё. Григорій сказалъ
это слово предъ Константинопольскимъ соборомъ, и изъ
этого слёдуетъ заключить, говоритъ Бароній88, что онъ
выражалъ исповёданіе всего собора, и, слёдовательно, —
вся восточная Церковь вёрила, что святые на небе
возносятъ за насъ передъ Богомъ молитвы.
Другой знаменитый монахъ, Ефремъ Сиринъ,
бывшій современникомъ Василія и умершій съ нимъ въ
одномъ году, въ своей энколіи или рёчи на смерть
Василія, обращается къ нему со слёдующими словами:
«Помолись о мнё крайне жалкомъ, и оживи своими
молитвами, отче, ты мужественный — меня
разслабленнаго, ты ревностный — меня лёниваго, ты
усердный — меня безпечнаго, ты мудрый — меня
неразумнаго, ты собравшій себё сокровища
добродётелей — меня не имущаго ни одной заслуги». Въ
началё своего слова о сорока мученикахъ, онъ такъ
взываетъ къ нимъ: «Помогите мнё, вы, святые, вашимъ
предстательствомъ, а вы, возлюбленные, преподобными
вашими молитвами, чтобы Христосъ благодатію Своею
подвигъ языкъ мой къ провёщанію...» и т. д. Затёмъ,
вспоминая о матери одного изъ этихъ мучениковъ, онъ
заключаетъ свою проповёдь такою молитвой: «Молю
тебя, о святая, вёрная и благословенная жена,
ходатайствуй за меня передъ святыми, говоря:
«Помолитесь, побёдоносные Христовы мученики, о
ничтожномъ и бёдномъ Ефремё, чтобы обрёсти мнё
милость у Христа и спастись по благодати Его».
Равнымъ образомъ въ проповёди о почитаніи святыхъ
мучениковъ Христовыхъ онъ обращается къ нимъ съ
такими словами: «Молимъ васъ, пречестные мученики,
предстательствуйте предъ Господомъ за насъ,
несчастныхъ грёшниковъ, одолёваемыхъ мерзостнымъ
нерадёніемъ, чтобы Онъ излилъ на насъ Свою
божественную благодать». Затёмъ, въ концё слова, онъ
продолжаетъ: «Нынё, пресвятые мужи и славные
свидётели Божіи, помогите мнё, великому грёшнику,
вашими молитвами, чтобы я обрёлъ прощеніе въ тотъ
страшный часъ, когда тайное всёхъ сердецъ станетъ
явнымъ. Н ы нё я предстою предъ вами, пресвятые
мученики Христовы, какъ неискусный и безполезный
чашеносецъ: ибо я подаю приснымъ вамъ по вёрё чашу
превосходнаго вина браней вашихъ къ трапезё
устроенной во имя ваше, украшенной всякими яствами
и питіями. Я старался, со всёмъ усердіемъ и рвеніемъ
ума моего, напитать вашихъ отцовъ и братій, и все
родство и племя ваше, каждодневно посёщающихъ
трапезу сію. Вотъ они поютъ, съ восторгомъ и радостью
славятъ Бога, который увёнчалъ ваши добродётели,
возложивъ на пресвятыя главы ваши нетлённые вёнцы;
вотъ стоятъ они съ безмёрною радостью вокругъ
священныхъ останковъ вашего мученичества, моля васъ
о благословеніи, и желая унести съ собою святое
врачество для тёла и духа. Какъ добрые ученики и
вёрные священники милосерднаго Господа и Спасителя,
ниспошлите благословеніе на всёхъ ихъ, а также и на
меня, слабаго и жалкаго, получившаго лишь ради
вашихъ заслугъ силу воспёть гимнъ предъ вашими
святыми мощами и прославить васъ. Умоляю васъ,
станьте предъ престоломъ Всевышняго за меня,
немощнаго и грёшнаго Ефрема, чтобы ради молитвъ
вашихъ я удостоенъ былъ спасенія и съ вами вёчно
радовался о милосердіи Господа нашего и Спасителя
Іисуса Христа, коему вм ёстё съ Отцомъ и Духомъ
Святымъ честь, слава и поклоненіе нынё, присно и во
вёки. Аминь».
И зъ приведенныхъ мёсть, заимствованныхъ у
Василія, обоихъ Григоріевъ и Ефрема, видно, что
почитаніе Святыхъ было введено монахами въ Египтё,
Финикіи, Сиріи и Каппадокіи ранёе 378 г., такъ какъ въ
этомъ именно году умерли Василій и Ефремъ.
Златоустъ жилъ нёсколько позже. Онъ проповёдывалъ
въ Антіохіи въ теченіе почти всего царствованія
Ѳеодосія Великаго и въ проповёдяхъ своихъ
побуждаетъ свою паству къ такому же поклоненію
святымъ, какъ это видно въ концё словъ его о св. Юліи,
св. Пелагіи, о мученикё Игнатіи, о египетскихъ
мученикахъ, о судьбё и Провидёніи, о мученикахъ
вообще, о св. Вероникё и св. Просдокё, о Іувентинё и
М аксиминё, о кладбищахъ и др.
Такъ въ словё о св. Вероникё онъ говоритъ:
«Можетъ быть велика стала у васъ любовь къ этимъ
святымъ: будемъ же съ пламенеть и мольбами припадать
къ ихъ останкамъ; будемъ обнимать ихъ гробницы,
потому что и гробницы мучениковъ могутъ имёть
великую силу, равно какъ и кости мучениковъ имёютъ
великую силу. И не только въ день этого праздника, но и
въ иные дни будемъ постоянно, при нихъ, будемъ
призывать ихъ и умолять, чтобы онё были нашими
предстательницами; онё имёютъ великое дерзновеніе не
только при жизни, но и гораздо болёе послё смерти;
потому что нынё онё носятъ на себё язвы Христовы; а,
показывая эти язвы, онё могутъ о всемъ умолить Царя
Небеснаго. И такъ, если у нихъ такова сила и близость
къ Богу, то мы, поставивъ себя въ близость къ нимъ
непрестаннымъ посёщеніемъ ихъ и постояннымъ
пребываніемъ съ ними, будемъ снискивать себё чрезъ
нихъ человёколюбіе Божіе».
Константинополь былъ свободенъ отъ
подобныхъ вёрованій, пока туда не явился Григорій
Н азіанзинъ (379 г.); въ теченіе нёсколькихъ лётъ онъ
сумёлъ зажечь уже вёру и здёсь. Руффинъ89
разсказываетъ, что когда императоръ Ѳеодосій рёш ился
выступить противъ тирана Евгенія (394 г.), то со
священниками и народомъ обошелъ всё молитвенныя
мёста, одётый во власяницу, онъ распростирался передъ
гробами мучениковъ и апостоловъ и «молился о помощи
и заступничествё святыхъ». Созоменъ прибавляетъ, что
когда императоръ отправился въ походъ и прошелъ 7
миль отъ Константинополя, то вошелъ въ храмъ,
выстроенный имъ въ честь Іоанна Крестителя, «и
воззвалъ къ Крестителю о помощи»90. Златоустъ91
говоритъ; «Одётый въ пурпуръ, идетъ и цёлуетъ эти
гробницы; отложивъ знаки своего достоинства, стоитъ и
смиренно умоляетъ святыхъ предстательствовать за
него предъ Богомъ; увёнчанный царской діадемой,
молитъ о покровительствё рыбака и того, кто дёлалъ
палатки». Въ другомъ мёстё онъ говорить: «Цёлые
города стекались къ гробамъ мучениковъ, и народъ
воспламенялся любовью къ нимъ»92.

89 Histor. Ессі. 1. 2 сар. 23.

90 Ibit. L. 4. с. 24.
91 Нот. 66, аа рориіит, сігса іш ет еt Нот. 8, 27 in МайЬ.
Нот. 42, 43 in Оеп. Н от. 1, in 1 ТЬеээ.
92 Ехроэк in Рэаіт. 114 Sub ішет.
 О б ы ч аи п о сы л а ть м ощ и и зъ одного м ё с т а въ
д ругое д л я о ж и в л е н ія п о к л о н е н ія п о ч и в ш и м ъ св я ты м ъ и
и х ъ остан к ам ъ , а так ж е об ы ч ай р ел и гіо зн аго п р и зы в а н ія
д у ш ъ у м ер ш и хъ , — п р о д о л ж а ю тся то л ьк о до п о л о в и н ы
ц а р с т в о в а н ія Ѳ е о д о с ія В ели каго, ко гд а это б ы ло
в о сп р ещ ен о с л ёд у ю щ и м ъ эд и ктом ъ : « Н и т а Ш т с о гр ш
п е т о а а а к е т т Т о с и т trа n sfe rа t; п е т о m еrс еtu r: h а b е а n t
ѵего іп р о tе s tа tе , эі q u о lib е t іп іосо sа n с tо ru m е st аliquis
со n d itu s, рго е ^ v е n е rа tiо n е , q u о d М а rty riu m v o cа n d u m
sk , а d d а n t q u о d v о lu е rin t fаbriсаrum »• « Б а ^ in К аі. М агt•
С о n stа n tin о р о lі, Н опогіо по Ь. р u еrо е t Е u о d io С оп . А. С.
386 г.». Т. е.: « П огреб ен н ое т ё л о н и к то въ и н ое м ё сто да
не п ер ен о си тъ ; в о сп р ещ а ется д ё л и т ь т ё л а м уч ен и к овъ , а
р ав н о дёлать ихъ п ред м ето м ъ купли. Но
п р е д о с т а в л я е тс я н а волю , есл и к то -л и б о п о гр еб ен ъ въ
м ё с т ё святы х ъ , д л я в о зд а н ія ем у п о ч и т а н ія у стр а и в ать
ему, по ж еланію , так ъ н азы ваем у ю раку».
«Д ан о въ 4 день м а р то в с к и х ъ к а л е н д ъ въ
К о н с т ан т и н о п о л ё, п р и Г оноріи М а л о л ё т н е м ъ и Е в о д іё
к о н су л ах ъ , въ л ё т о отъ Р. Х р. 386».
Т о гд а п о л я и дороги ста л и н а п о л н я т ь с я
ал та р ям и , в о зд в и гаем ы м и въ ч есть м уч ен и к овъ , п одъ
п р ед ло го м ъ, что м ё с т а д л я этого у к а зы в а л и с ь во с н ё и л и
о тк р о в ен іях ъ . Д л я п р о т и в о д ё й с т в ія этом у в ъ 14-м ъ
п р а в и л ё 5 К ар ѳ аген ск аго со б о р а сказан о: «А. С. 398 К е т
р іа с и к , u t ак агіа, q u ае р о э э іт рег аgrоs а ^ ѵіаэ, tа n q u а m
m еm о riае М а г tу ru m rn n s titu n tu r , іп q u іb u s n u llu m со rр u s
а и ^ rе lіq u iае М а rtу ru m с о n d іtа е р rо b а n tu r, аb Еріэсоріэ,
q u i illis іосіэ р rа su n t, эі іісгі р о tе st, е v е rtа n tu r• Si а ^ е т
Ьос р rо р tе r tu m u ltu s рорЫ агеэ п оп fin іtu r, р іс Ь сэ tаm еn
а d m о n е n tu r, пе Ша lо са frе q u е n tе n t, u t qui г е ^ е sар iu n t,
n u llа і Ь і su р е rstitiо n е d е v in с ti tе n е а n tu r• Е t о т п іп о n u llа
т е т о г і а М а rtу ru m р г о b а b іlitе r а с с е р tе tu r, nіsі а u t і Ь і
со rр u s а ^ аlіq u ае с е rtа е rеliq u iае sіnt, а ^ u b і оriqо
аlicu ju s h а b іtа tiо n is vcI роssеssionis vcI раssionis
fidеlissіm а о rig in е trа d itu r• N am q u ае рег sо m n iа е t рег
in аn еs qu аsi rе v еlаtiо n еs q u о ru m lib е t h о m in u m u b iq u е
с о n s tіtu n tu r ак агіа, о m n im о d е rе р rо b еn tu r» •
«Постановлено и сіе: повсюду на поляхъ, и въ садахъ
поставленные якобы въ память мучениковъ алтари, при
которыхъ не оказывается положеннымъ никакого тёла
или части мощей мученическихъ, да разрушатся, если
возможно, мёстными епископами. Если же не допустятъ
до сего народныя смятенія, по крайней м ёрё да будетъ
вразумляемъ народъ, чтобы не собирался въ оныхъ
мёстахъ, и чтобы правомыслящіе къ таковымъ мёстамъ
не привязывались никакимъ суевёріемъ. И память
мучениковъ, совсёмъ да не совершается, развё аще гдё-
либо есть или тёло, или нёкая часть мощей, или, по
сказанію отъ вёрной древности преданному, ихъ
жилище или стяжаніе, или мёсто страданія. А алтари,
гдё бы то ни было поставленные, по сновидёніямъ и
суетнымъ откровеніямъ нёкоторыхъ людей, да будутъ
всемёрно отвергаемы»93.
Алтари эти предназначались для призыванія
святыхъ или мучениковъ, которые были погребены или
предполагались погребенными подъ ними. Сначала
настроили храмы во всёхъ мёстахъ, гдё были
дёйствительные или мнимые останки мучениковъ,
чтобы призывать ихъ въ церквахъ. Затёмъ настроили
алтарей въ поляхъ и на дорогахъ, чтобы призывать ихъ
вездё. И эта новая религія была введена монахами во
всей Греческой имперіи ранёе похода Ѳеодосія В.
противъ Евгенія и, я полагаю, ранёе упомянутаго выше
эдикта 386-го года.
Та же самая религія поклоненія М агуззимамъ
быстро распространилась такъ же и въ Западной
имперіи. Но Даніилъ въ этомъ пророчествё описываетъ
событія, которыя должны были совершиться главнымъ
образомъ среди народовъ, входившихъ въ составъ
третьяго звёря.

93 Ньютонъ ошибается въ цитаціи приведеннаго правила,

это 94 правило Карѳагенскаго Собора 318 г. (см. Книгу Правилъ).
 ЧАСТЬ II.
ЗАМ ЁЧАН ІЯ НА АПОКАЛИПСИСЪ
СВ. ІОАННА.

Г Л А В А I.
В в е д е н іе . О в р е м е н и н а п и с а н і я А п о к а л и п с и с а .

Б л а г о д а р я И р и н ею Л іо н с к о м у у ста н о в и л о сь
м н ён іе, что А п о к а л и п си съ н ап и с ан ъ во в р ем ен а
Д о м и ц іан а. Н о это м н ё н іе ош и б очн о. И р и н е й о тн есъ
со став л ен іе св ящ ен н ы х ъ к н и гъ ко в р ем е н и б о л ё е
п о здн ем у, ч ё м ъ он о б ы л о в ъ д ёй ств и те л ьн о сти , п ри
ч ем ъ А п о к а л и п си съ о н ъ п о м ё с т и л ъ п о с л ё в с ё х ъ ихъ.
Б ы т ь м ож етъ, он ъ с л ы ш ал ъ отъ своего у ч и т е л я
П о л и к ар п а, ч то то тъ п о л у ч и л ъ эту к н и гу отъ А п о сто л а
Іо а н н а н езад о л го до см ер ти Д ом и ц іан а; и л и м ож етъ
б ы ть сам ъ Іо а н н ъ о ко л о этого в р ем е н и в п ер вы е л и ш ь
о б н а р о д о в ал ъ свое откровен іе, — о тк у д а И р и н е й и м огъ
в о о бр ази ть, что он о то гд а и м ен н о б ы л о и н ап и сан о.
Е в сев ій в ъ своей « Х р о н и к ё» и « Ц е р к о в н о й И с то р іи »
сл ё д у е т ъ м н ён ію св ято го И р и н е я 94. Н о в п о с л ёд ств іи , въ
св о и х ъ « Е в ан гел и ч ес к и х ъ И зъ я с н е н ія х ъ » , в р ем я ссы л к и
Іо а н н а н а о. П атм о съ он ъ о тн о си тъ ко в р ем е н и см ерти
ап о сто л о в ъ П е тр а и П авл а. Т оч н о так ж е Т е р ту л л іа н ъ и
п сев д о -П р о х о р ъ , п о в то р я ю тъ д ревнее сказан іе,
п р и н ад л еж а щ ее н е и зв ё с т н о м у автору, — будто бы
ап о сто л ъ Іо ан н ъ по п р и к азан ію Н е р о н а б ы л ъ б рош ен ъ
в ъ к о те л ъ съ к и п я щ и м ъ м аслом ъ, откуда, однако,
в ы ш ел ъ н евр ед и м ы м ъ , и п о с л ё того б ы л ъ со сл ан ъ н а о.
П а т м о съ 95. Х о тя в ся эта и с т о р ія н е б о л ёе, к а к ъ легенда,
о днако, о н а п о р о д и л а предан іе, и д у щ ее отъ п ер в ы х ъ

94 Б етош і. Еvаn. 1. 3.
95 См. у Памел. въ замёч. на Тертул. Бе рrаеsсriptionibus 215
и Іеронима противъ Іовиніана, кн. 1, гл. 14 (Изд. Эразма).
церквей, по которому Іоаннъ Бог. былъ сосланъ на о.
Патмосъ во дни Нерона. Епифаній доказываетъ, что
Евангеліе отъ Іоанна было написано во времена
Домиціана, а Апокалипсисъ даже до царствованія
Нерона. Ареѳа96 въ началё своихъ Комментарій
приводитъ по сему вопросу мнёніе И ринея по Евсевію,
хотя и не раздёляетъ его и далёе утверждаетъ, что
Апокалипсисъ былъ написанъ до разрушенія Іерусалима
и что болёе ранніе толкователи подъ снятіемъ шестой
печати Откровенія разумёли именно разрушеніе
Іерусалима.
Съ мнёніемъ первыхъ толкователей согласуется
преданіе Сирійскихъ церквей, сохранившееся до нашего
времени въ заголовкё сирійскаго перевода
Апокалипсиса. Заголовокъ этотъ таковъ: «Откровеніе,
данное евангелисту Іоанну Богомъ на островё Патмосё,
куда онъ былъ сосланъ при кесарё Неронё». То же самое
подтверждается исторіей, передаваемой Евсевіемъ97 по
Клименту Александрійскому и другимъ древнимъ
писателямъ, юношё, котораго Іоаннъ (спустя нёкоторое
время послё своего возвращенія съ острова Патмоса)
обратилъ къ истинной вёрё и затёмъ ввёрилъ его
попеченію одного епископа. Получивъ оглашеніе отъ
епископа, этотъ юноша имъ же и былъ крещенъ.
Нёкоторое время спустя, онъ освободился отъ опеки
епископа, попалъ въ дурное общество и сталъ
предаваться порокамъ, разгулу и, наконецъ, заниматься
грабежомъ, и въ этихъ порочныхъ дёлахъ преуспёлъ
настолько, что товарищи его по разбойничеству сдёлали
его своимъ атаманомъ. Златоустъ98 добавляетъ, что онъ
былъ атаманомъ долгое время. Когда Іоаннъ
возвратился въ этотъ городъ и услышалъ, что сталось съ
его ученикомъ, то поёхалъ къ нему. Разбойникъ изъ

96 Ареѳа, гл. 18 и 19.

97 Церк. Ист., кн. 8, 23.
98 ^ ^ s o s t . аd Тhеоdоrum ^ su m .
сты д а п р ед ъ св о и м ъ б ы в ш и м ъ у ч и те л е м ъ н е р ё ш и л с я
п о к а за т ь с я ем у и б ё ж а л ъ . Іо а н н ъ п о б ё ж а л ъ за ним ъ,
д о гн ал ъ его, у с о в ё с т и л ъ и в ер н у л ъ въ л он о Ц е р к в и . В ся
эта и сто р ія, т я н у в ш а я с я м ного л ётъ , д о казы в аетъ , что
Іо а н н ъ в о зв р а т и л с я съ о. П а тм о са с к о р ё е во в р ем я
см ер ти Н ер о н а, ч ё м ъ Д о м и ц іан а: м еж д у см ертью
Д о м и ц іан а и Іо а н н а п р о ш л о то л ьк о д ва год а съ
п о л о в и н о й , Іоанн ъ, д о ж и в ш ій до 90 л ё т ъ 99, въ
п р ек л о н н о м ъ в о зр а с т ё б ы л ъ сто л ь слабъ, что даж е въ
ц ер к о в н ы я со б р ан ія его н о си л и н а н о си л ках ъ , п очем у
р ё ш и т е л ь н о н ев о зм о ж н о п р ед п о л о ж и ть, чтобы в ъ это
в р е м я о н ъ б ы л ъ в ъ си л ах ъ го н я ть ся за р азб о й н и к о м ъ .
Э то м н ё н іе подкрёпляется, дал ёе,
со д ер ж ащ и м и ся въ А п о к а л и п с и с ё н ам ек ам и н а храм ъ,
ж е р т в е н н и к ъ и с в я то й городъ, к а к ъ ещ е сущ ествую щ іе,
и н а я зы ч н и к о в ъ , ко то р ы е в с к о р ё стан у тъ п о п и р ать
святы й го р о д ъ и в н ё ш н ій д воръ храм а. О но
п о д тв ер ж д а ется так ж е и сам ы м ъ сти л ем ъ А п окали п си са,
в ъ к о то р о м ъ б ольш е геб раи зм овъ , н еж е л и в ъ Е в ан гел іи
Іо ан н а. О тсю д а м ож н о зак л ю ч и ть, что А п о к ал и п си съ
б ы л ъ н ап и сан ъ , когд а Іо ан н ъ то л ьк о что п р и б ы л ъ и зъ
Іудеи , гд ё о н ъ п р и в ы к ъ к ъ си р ій с к и м ъ о б о р о там ъ р ёч и ;
и что о н ъ н ап и с ал ъ свое Е в ан гел іе л и ш ь п о с л ё того,
к а к ъ по д о лгом ъ о б р ащ ен іи м еж д у м ал о а зій с к и м и
Г рекам и о св о б о д и л ся в ъ зн ач и те л ь н о й степ ен и отъ
геб р аи зм о в ъ . Э то м н ё н іе п о д д ер ж и в ае тся так ж е и
су щ еств о в ан іем ъ м н оги хъ л ж еа п о к ал и п с и с о в ъ , к а к ъ
н ап р. П етра, П авл а, Ѳ ом ы , С теф ан а, И л іи и К ери нѳа,
н ап и с ан н ы х ъ въ п о д р аж ан іе п о д л и н н о м у А п о кали п си су .
Т ак ъ к а к ъ м н о гія л о ж н ы я еван гел ія, д ё я н ія и п о сл ан ія
в ъ сво ем ъ п о я в л е н іи б ы л и о б у сл о в л е н ы до н ё к о т о р о й
степ ен и су щ еств о в ан іем ъ п о д л и н н ы х ъ , то и со став л ен іе
м н о ж е ств а подлож ны хъ а п о к а л и п си со в ъ и
п р и п и сы в а н іе и хъ А п о сто л ам ъ и п р о р о к ам ъ
св и д ё т ел ь ст в у етъ , что у ж е су щ еств о в ал о и бы л о

99 Іерон. въ пис. къ Гал., кн. 3, гл. 6.

извёстно между первыми христіанами въ постоянномъ
обращеніи подлинное Апостольское Откровеніе.
Такимъ образомъ можно съ вёроятностью
предположить, что подлинный Апокалипсисъ былъ
написанъ настолько давно, что уже въ Апостолическіе
времена оказалось возможнымъ составленіе множества
подложныхъ Откровеній въ подраженіе истинному,
приписываемыхъ умершимъ ранёе Іоанна апостоламъ
Петру, Павлу, Ѳ омё и др.100. Современникъ Тертулліана
Кай разсказываетъ, что Керинѳъ написалъ свой
Апокалипсисъ какъ великій Апостолъ и утверждалъ, что
видёнія были ему открыты Ангелами, обёщавшими
тысячелётіе (т іііе п п ш т ) плотскихъ наслажденій въ
Іерусалимё послё воскресенія мертвыхъ101. Изъ этого
ясно, что его апокалипсисъ былъ написанъ въ
подражаніе Апокалипсису Іоанна. А жилъ Керинѳъ въ
столь раннюю эпоху христіанской эры, что имёлъ
возможность вступить въ соперничество съ Апостолами
въ Іерусалимё въ первомъ году царствованія Клавдія,
или даже ранёе, т. е. за 26 лётъ до смерти Нерона, и
умеръ онъ ранёе Іоанна102.
Всёхъ этихъ соображеній достаточно для
опредёленія времени написанія Апокалипсиса.
Впрочемъ есть еще одно соображеніе. Однимъ оно
можетъ показаться основательнымъ, другимъ — нётъ. Я
изложу его, предоставивъ усмотрёнію каждаго принять
его или нётъ. Въ посланіяхъ Петра, а также въ посланіи
Павла къ Евреямъ есть, какъ мнё кажется, намеки на
Апокалипсисъ, откуда можно заключать, что онъ былъ
написанъ ранёе этихъ посланій.
Такіе намеки въ посланіи къ Евреямъ я вижу въ
словахъ относительно Первосвященника въ Небесной
Скиніи, который подобно Мелхиседеку одновременно

100 У Евсевія Церв. Ист. кн. 3, гл. 28 (Изд. Валезія).

101 Епиф. Ерес. 28.
102 Іерон. противъ Люциф.
является царемъ и первосвященникомъ, и въ
разсужденіяхъ о «слове Божіемъ, которое острёе
всякаго меча обоюдуостраго», о субботствё, т. е. о концё
тысячелётняго царства (хиліазма) о «землё, которой
конецъ — сожженіе» (огненнымъ озеромъ), о «судё и
окончательномъ осужденіи, которое пожретъ враговъ», о
«небесномъ градё, который созидается и котораго
Зиждитель и Творецъ — Богъ», о «тьмё свидётелей»,
«горё Сіонё», небесномъ Іерусалимё, вселенскомъ
соборё, душахъ праведниковъ, которые станутъ
совершенны (чрезъ воскресеніе), о «колебаніяхъ неба и
земли», о «новой землё и новомъ царствё, которое не
поколеблется, но пребудетъ во вёки».
Въ первомъ посланіи Петра встрёчаются такія
выраженія: «откровеніе (явленіе) Іисуса Христа103», —
повторяется дважды или трижды, «кровь Іисуса
Христа», какъ Агнца, закланнаго отъ созданія міра»104;
«домъ духовный» (на небё) [І Петра II, 5], «наслёдство
нетлённое чистое, неувядаемое, хранящееся въ небесахъ
для васъ, соблюдаемыхъ ко спасенію, готовому
открыться въ послёднее время» (I Петра І, 4, 5 )105,
«царственное священство», «святое священство»106,
«судъ въ домё Божіемъ»107, «Церковь въ Вавилонё»108.
Правда, все это очень неясные намеки, но второе
посланіе Ап. Петра, начиная съ 19 стиха І-ой главы до
конца, весьма похоже на комментарій въ Апокалипсису.
Въ этомъ посланіи, обращенномъ къ тёмъ же самымъ
Азійскимъ церквамъ, къ которымъ и Іоанну повелёно
было послать свое пророчество, Апостолъ Петръ
говоритъ, что «они имёютъ вёрнёйш ее пророческое

103 1 Пет. I, 7, 13; IV, 13 и V, 1.

104 Апок. XIII, 8.
105 Апок. XXI.
106 Апокал. I, 6; V, 10.
107 Апок. XX, 6.
108 Апок. XX, 4, 12.
слово», чтобы руководиться имъ, «какъ свётильникомъ,
сіяющимъ въ темномъ мёстё, доколё не начнетъ
разсвётать день и не взойдетъ утренняя звёзда», т. е.
пока не начнутъ понимать это пророческое слово: «ибо,
говоритъ онъ, никакое пророчество въ писаніи нельзя
разрёшить самому собою, такъ какъ никогда не было
оно произносимо по волё человёческой, но изрекали его
святые Божіи человёки, будучи движимы духомъ
Святымъ». Самъ Даніилъ сознается, что онъ не
понимаетъ возвёщеннаго имъ пророчёства109; равнымъ
образомъ не слёдуетъ ожидать истолкованій
Апокалипсиса отъ апостола Іоанна, но надлежитъ
изучать его самимъ намъ. Въ этомъ заключается
сущность того, что Петръ говорилъ въ 1 главё своего
посланія. А затёмъ во второй онъ приступаетъ къ
описанію того, какъ, «по вёрнёйш ему слову
пророчества» имёютъ возстать въ Церкви
«лжепророки» или «лжеучители» (названные въ
Апокалипсисё собирательнымъ именемъ лжепророка),
которые введутъ пагубныя ереси, даже отвергая
искупившаго ихъ Господа», что характеризуетъ
Антихриста. «И многіе продолжаетъ Апостолъ,
послёдуютъ ихъ разврату»110; живущіе на землё
будутъ111 обольщены лжепророкомъ и будутъ упоены
виномъ блудодёянія блудницы, «и чрезъ нихъ путь
истины будетъ въ поношеніи», ибо звёрь112 исполненъ
богохульства; «и изъ любостяжанія будутъ уловлять
васъ льстивыми словами», ибо имёющіе общеніе съ
блудницею — купцы земные, и предметъ113 ихъ купли —
товары драгоцённые и тёла и души людей; и «судъ имъ
давно готовъ, и погибель ихъ не дремлетъ», но придетъ

109 Дан. VIII, 15, 16, 27; XII, 8-9.

110 аое^тЕіа^.
111 Апокал. XIII, 14; XVII, 1, 2.
112 Апок. XIII, 1, 5, 6.
113 Апок. XVIII, 12, 13.
на нихъ въ послёдній день внезапно, какъ потопъ на
древній міръ, какъ огонь и каменный дождь на Содомъ и
Гоморру, тогда какъ праведникъ будетъ избавленъ
подобно114 Лоту, «ибо Господь знаетъ, какъ избавить
благочестивыхъ отъ искушенія, а беззаконниковъ
сохранить ко дню суда для наказанія (въ огненномъ
озерё); а наипаче тёхъ, которые идутъ во слёдъ
скверныхъ похотей плоти», будучи упоены115 виномъ
блудодёянія блудницы, «которые презираютъ власть и
не страшатся хулить славныхъ»; ибо звёрь открылъ уста
свои противъ Бога, чтобы хулить116 Его имя и жилище
Его, и тёхъ, кто обитаетъ на небё. «Они, какъ
безсловесныя животныя (десятирогій звёрь и двурогій
звёрь или лжепророкъ), водимыя природою, рожденныя
на уловленіе и истребленіе (въ огненномъ озерё) хулятъ
то, чего не понимаютъ»; они ищутъ удовольствіе въ
мятежахъ, наслаждаются обманами своими, пиршествуя
117съ вами; «глаза у нихъ исполнены любострастія»118,
ибо сыны царства звёря живутъ въ наслажденіяхъ съ
блудницею, и народы упоены виномъ ея блудодёянія.
«Оставивъ прямой путь, они заблудились, идя по
слёдамъ Валаама, сына Восорова, который возлюбилъ
мзду неправедную»119, лжепророкъ, научившій Валака
положить камень преткновенія предъ сынами
Израильскими. «Они не источники живой воды, но
безводные источники», не «облака двухъ святыхъ», на
которыхъ они взошли на небо120 свидётели, но «облака и
мглы, гонимыя бурей» и т. п. Такимъ образомъ, авторъ
Посланія употребляетъ всю вторую главу на описаніе
свойствъ Апокалипсическихъ звёрей и лжепророка; въ

14Апок. XXI, 3, 4.
15Апок. IX, 21 и XVII, 2.
16Апок. XIII, 6.
17Апок. XVIII, 3, 7, 9.
18цоі%аХі£,.
19Апок. XI, 14.
20 Апок. XI, 12.
третьей же онъ болёе полно описываетъ ихъ погибель и
будущее царство. Онъ говоритъ, что такъ какъ
пришествіе Христа будетъ отложено на долгое время, то
будутъ насмёхаться, говоря: «гдё же обётованіе Его
пришествія?» Затёмъ онъ описываетъ внезапное
пришествіе на нихъ дня Господня, который придетъ
«какъ тать въ нощи» — выраженіе Апокалипсическое,
точно также и милленіумъ (хиліазмъ) или («тысяча
лётъ, которые у Господа какъ одинъ день» и
«прехожденіе земли и неба (которые сгорятъ въ морё
огня)» и наше ожиданіе новаго неба и новой земли, въ
которыхъ обитаетъ правда».
Имея въ виду, что Петръ и Іоаннъ были
Апостолами обрёзанія, я полагаю, что они пребывали съ
своими церквами въ Іудеё и Сиріи, пока Римляне не
объявили этимъ странамъ войны, т. е. до 12 года
царствованія Нерона; затёмъ, вм ёстё съ большей частью
христіанъ оба они удалились въ Азію, а Петръ оттуда
отправился въ Коринѳъ и Римъ. Римляне смотрёли на
эти еврейскія церкви недружелюбно и для
предупрежденія среди іудейскаго народа возстанія
задержали ихъ вождей, а Іоанна даже сослали на о.
Патмосъ.
М нё кажется наиболёе вероятнымъ, что тамъ и
былъ составленъ Апокалипсисъ и что вскорё затёмъ
были написаны посланія къ Евреямъ и соборныя
посланія Петра, при чемъ изъ Апокалипсиса Апостолы
заимствовали то, что имъ по ихъ особой задачё было
нужно. Изъ Посланій этихъ явствуетъ, что они были
написаны въ эпоху всеобщаго смятенія и гоненій со
стороны язычниковъ, т. е. во время войны съ
Римлянами; до этого же времени язычники относились
къ христіанамъ-евреямъ миролюбиво, такъ же, какъ и къ
другимъ. Посланіе къ Евреямъ, судя по тому, что въ
немъ есть упоминаніе о нахожденіи Тимоѳея между
Евреями, могло быть написано послё бёгства въ Азію,
гдё Тимоѳей былъ епископомъ. Кажется, что и Петръ
Вавилономъ называетъ Римъ, какъ въ виду
предпринятой имъ противъ Іудеи войны и
приближающагося разоренія Іудеи Римомъ на подобіе
древняго Вавилона, такъ и потому, что тёмъ же именемъ
Римъ называется и въ Апокалипсисё; и въ словахъ
«посланіе къ пришельцамъ, разсёяннымъ въ Понтё,
Галатіи, Каппадокіи, Асіи и Виѳивіи» можно видёть
указаніе на то, что они были пришельцами, только что
разсёянными Іудейской войной, такъ какъ другихъ
пришельцевъ, порученныхъ его попеченію, не было.
Такое представленіе о ходё дёла наиболёе
согласуется съ провёренными историческими фактами.
Іустинъ121 и И риней122 разсказываютъ, что въ
царствованіе Клавдія явился въ Римъ Симонъ Волхвъ и
сталъ творить тамъ свои чудеса. Псевдо-Климентъ
прибавляетъ къ этому, что онъ пытался подняться на
воздухъ, но, по молитвамъ ап. Петра, низвергся и
сломалъ себё шею. Отсюда Евсевій123, или, лучше
сказать, неправильно понявшій его переводчикъ
Іеронимъ, заключаетъ, что Петръ прибылъ въ Римъ во
второй годъ царствованія Клавдія; однако Кириллъ,
епископъ Іерусалимскій124, Ф иластрій125,Сульпицій126,
Просперъ127, М аксимъ Таврскій и Егезиппъ-младшій128
пріурочиваютъ эту побёду Петра ко времени Нерона. И
дёйствительно, существовало старинное преданіе, что
ап. Петръ явился въ Римъ въ царствованіе этого
императора, какъ это мы читаемъ у Лактанція129.

121 Аполог, къ Антон. Пію.

122 Ерес. кн. 1, гл. 20. См. также Апологію Тертул. гл. 13.
123 Евсевій. Хроники.
124 Кириллъ. Огл. 6.
125 Филастрій. О ересяхъ, гл. 30.
126 Сульпицій. Истор. кн. 2.
127 Просперъ. Объ обётов. гл. 13.
128 Максимъ, 5 рёчь на Рождество. Егезипъ, кн. 2, гл. 2.
129 Лактанцій, Бе шоггіЬ. регеес. гл. 2.
З л а т о у с т ъ 130 говори тъ , что А п остол ы о ста в а л и с ь въ
Іу д е ё д олгое врем я, и что он и р азо ш л и с ь н а п р о п о в ёд ь
къ я зы ч н и к а м ъ л и ш ь п о с л ё того, к а к ъ б ы л и и згн ан ы
о тту д а Е в р еям и . Р а з с ё я н іе это п р о и зо ш л о в ъ п ер в ы й
годъ Іу д ей ск о й войн ы , когд а Е вреи , к а к ъ р азс к азы в аетъ
Іо с и ф ъ , н ач ал и всю ду в о л н о в ать ся и п р и б ё га т ь къ
н аси л ію . В сё п ри этом ъ согл асн ы въ том ъ, что А п остол ы
р а з с ё я л и с ь по р азн ы м ъ стр а н а м ъ в с ё сразу; а О р и ге н ъ 131
т о ч н ё е о п р е д ё л я е т ъ в р е м я этого р а зс ё я н ія , р азс к азы в ая ,
что въ н а ч а л т Іу д ей ск о й в о й н ы А п о сто л ы и у ч ен и к и
Г оспода р азо ш л и с ь по в с ё м ъ н арод ам ъ: Ѳ о м а у ш е л ъ къ
П ар ѳ ян ам ъ , А н дрей в ъ С ки ѳію , Іо а н н ъ въ Азію , а П етр ъ
сн ач ал а въ Азію , г д ё он ъ п р о п о в ё д ы в а л ъ ещ е ран ьш е, и
о тту д а в ъ И тал ію . Д іо н и сій К о р и н ѳ с к ій 132 говори тъ , что
П е тр ъ и зъ А зіи у д а л и л с я ч ер езъ К о р и н ѳ ъ въ Р и м ъ, и в с ё
д р ев н іе ед и н о гл асн о утверж д аю тъ , что П е тр ъ и П а в е л ъ
п р е т е р п ё л и там ъ м у ч ен и ч ество въ к о н ц ё ц ар ств о в ан ія
Н е р о н а . М ар к ъ в м ё с т ё съ Т и м о ѳ еем ъ п р и ш ел ъ въ Р и м ъ
(2 Т и м о ѳ . ГУ, 11. К ол осс. ГУ, 10). С и л у а н ъ б ы л ъ
п о м о щ н и к о м ъ П етра; и су д я по с п о д в и ж н и к ам ъ П етра,
у п о м и н а ем ы м ъ въ его п ер в о м ъ п о сл ан іи , с л ёд у ет ъ
зак л ю ч ать, что оно н ап и сан о и зъ Р и м а. И в с ё д ревн іе
вообщ е ед и н о гл асн о утверж д аю тъ , что п одъ
В ав и л о н о м ъ в ъ это м ъ п о сл ан іи р а зу м ё е т с я Р и м ъ .
В торое п о сл ан іе ап. П е тр а об ращ ен о и м ъ т ё м ъ ж е
сам ы м ъ « р а зс ё я н н ы м ъ п р и ш ел ьц ам ъ » , к а к ъ и п ервое (2
П е т р а ІІІ, 1), и в ъ н ем ъ он ъ говори тъ , что П а в е л ъ так ж е
п и с ал ъ къ н и м ъ о то м ъ ж е п р ед м етё (с ти х ъ 15, 16). Т ак ъ
к а к ъ не су щ еств у етъ и н ого п о сл ан ія П а в л а к ъ
п р и ш ел ьц ам ъ , к р о м ё п о с л а н ія къ Е в р еям ъ , то въ н ем ъ
(гл. X, 11, 12) м ы и н ах о д и м ъ в ъ об щ и х ъ ч ер тах ъ то ж е
сам ое, о ч ем ъ го в о р и тъ П етръ; въ ч астн о сти там ъ мы
н ах о д и м ъ у ч ен іе о «п р ех о ж д ен іи стараго н еб а и зем ли »,

130 Златоустъ, Бесёд. 70 на Еванг. Матѳ., гл. 22.

131 Въ Церк. Ист. Евсевія, кн. 2, гл. 25.
132 Евсевій, Ист. кн. 2, гл. 25.
«установленіе наслёдства (царства) непоколебимаго» и
увёщ анія служить благоугодно Богу, ибо Богъ для
грёш никовъ «огонь поядающій» (Евр. XH, 25, 26, 28,
29).
Установивъ время написанія Апокалипсиса, я не
имёю нужды много говорить о его истинё, разъ въ
первые же вёка книга эта была въ такомъ почетё у
христіанъ, что многіе пытались подражать ему,
составляя Апокалипсисъ отъ имени различныхъ
Апостоловъ; и сами Апостолы, какъ я только что
показалъ, изучали его и пользовались его словами и
выраженіями. Благодаря этому языкъ Посланія къ
Евреямъ принялъ болёе мистическій оттёнокъ, чёмъ
языкъ другихъ Павловыхъ посланій, а языкъ Евангелія
Іоанна сталъ болёе образнымъ и величественнымъ, чёмъ
языкъ прочихъ Евангелистовъ. Ни въ одной изъ книгъ
Новаго Завёта, написанныхъ до Апокалипсиса, не
встрёчается названія Христа Словомъ Божіимъ;
поэтому я того мнёнія, что языкъ этого Евангелія
заимствованъ изъ Апокалипсиса, какъ заимствованы
оттуда отдёльныя выраженія напр.: «Христосъ — свётъ,
просвёщающей міръ», «Агнецъ Божій, подъявшій грёхи
міра», «женихъ», «свидётель», «сшедшій съ неба»,
«Сынъ Божій» и т. д. Іустинъ Мученикъ, принявшій
христіанство черезъ 30 лётъ послё смерти ап. Іоанна,
положительно утверждаетъ, что «нёкій мужъ между
христіанами по имени Іоаннъ, одинъ изъ 12 Апостоловъ
Христа, въ явленномъ ему откровеніи пророчествовалъ,
что вёрующіе во Христа будутъ 1000 лётъ жить въ
Іерусалимё». Н ёсколькими строками выше онъ
говоритъ: «Но я, такъ же какъ и тё изъ христіанъ,
которые держатся во всемъ правильныхъ мыслей, вёрую
въ воскресеніе плоти и въ 1000-лётнюю жизнь въ
Іерусалимё, перестроенномъ, украшенномъ и
расширенномъ». Это совершенно равносильно
утвержденію, что всё истинные христіане первыхъ
вёковъ принимали это пророчество: ибо во всё времена
тё, кто вёрилъ въ хиліазмъ, считали за основу своего
вёрованія Апокалипсисъ. И мнё неизвёстенъ ни одинъ
примёръ противоположнаго характера.
Папій, епископъ Іерапольскій, мужъ
апостольскій, бывшій однимъ изъ учениковъ самого
Іоанна, не только проповёдывалъ ученіе о блаженномъ
тысячелётіи (хиліазмё, но такъ же утверждалъ133, что
Апокалипсисъ написанъ по божественному
вдохновенію. Мелитонъ, жившій вскорё послё
Іустина134, написалъ на это пророчество комментарій.
Будучи епископомъ Сардійской церкви одной изъ семи
церквей Апокалипсиса, Мелитонъ, конечно, зналъ
церковныя преданія на этотъ счетъ и во всякомъ случаё
не могъ допустить измышленій. Ириней, современникъ
Мелитона, такъ же много писалъ объ Апокалипсисё и
говорилъ, что «число 666 находится во всёхъ древнихъ и
исправныхъ спискахъ; и что то же самое ему
подтверждали люди, лично видёвшіе ап. Іоанна», въ
томъ числё, безъ сомнёнія, учитель И ринея св.
Поликарпъ Смирнскій. Одновременно съ тёмъ то же
самое утверждалъ Ѳ еофилъ135, епископъ Антіохійскій, а
вскорё послё него Тертулліанъ, Климентъ
Александрійскій и Оригенъ, а современникъ ихъ
Ипполитъ Мученикъ, митрополитъ Арабскій136,
написалъ на Апокалипсисъ комментарій. Всё они были
старцы, жившіе спустя 120 лётъ послё смерти ап. Іоанна
и пользовавшіеся у церквей того времени величайшимъ
уваженіемъ. Вскорё Викторинъ Пиктавійскій, жившій
въ царствованіе Діоклетіана, написалъ новый
комментарій.

133 Ареѳа въ толк. на Апокал.

134 Евсевій. Истор, кн. IV, гл. 26. Іерон.
135 Евсевій. Ист. кн. 4, гл. 24.
136Іеронимъ.
 Всего этого, безспорно, достаточно, чтобы
показать, какъ принимался и изучался Апокалипсисъ въ
первые вёка; и дёйствительно, я не знаю ни одной
другой книги Новаго Завёта, которая подвергалась бы
столь глубокому изученію и комментированію въ тё
раннія времена, — какъ эта. Пророчество гласитъ:
«Блаженъ читающій и слушающій слова пророчества
сего и соблюдающіе написанное въ немъ». Это
одушевляло первыхъ христіанъ изучать его, доколё
возникш ія трудности не побудили ихъ обратиться къ
комментированію и остальныхъ книгъ Новаго Завёта.
Такъ относились къ Апокалипсису, пока, наконецъ,
ложно понимаемое «тысячелётіе» не породило противъ
него предубёжденій, а Діонисій Александрійскій,
указавъ на изобилующіе въ немъ варваризмы, т. е.
гебраизмы, укрёпилъ это предубёжденіе настолько, что
многіе Греки IV вёка начали сомнёваться въ
подлинности этой книги. Но такъ какъ латиняне и
большая часть Грековъ держались Апокалипсиса, а
остальные сомнёвались въ немъ единственно изъ
предубёжденія, то это ничего не говоритъ противъ его
значенія и силы.
Это пророчество называется Откровеніемъ въ
томъ смыслё, что оно представляетъ собой то «истинное
писаніе, которое Даніилу было повелёно «скрыть и
запечатать до послёдняго времени». Даніилъ
«запечаталъ его до послёдняго времени; и когда это
время придетъ, Агнецъ сниметъ печати. Затёмъ два
Свидётеля будутъ долгое время пророчествовать,
облеченные во вретище, а затёмъ взойдутъ на небо въ
облакё». Это значитъ, что пророчества Даніила и Іоанна
не будутъ поняты до послёдняго времени; тогда же
нёкоторые въ горести и униженіи будутъ
пророчествовать на основаніи ихъ долгое время, но такъ
темно, что обратятъ лишь немногихъ. Когда же
настанетъ послёдній конецъ, то пророчество откроется
настолько, что убёдитъ многихъ. «Тогда, говоритъ
Даніилъ, многіе прочитаютъ ее и умножится вёдёніе».
Ибо предъ великимъ смятеніемъ и концомъ міра
Евангеліе будетъ проповёдано всёмъ народамъ.
Безчисленное множество спасенныхъ, которое съ
пальмами въ рукахъ выйдетъ изъ этого мірового
смятенія, не было бы столь велико, если бы проповёдь
Евангелія не распространилась къ тому времени на всё
народы. Тогда оторванъ будетъ отъ горы камень безъ
помощи рукъ человёческихъ и упадетъ на ноги истукану
и станетъ великою горою и наполнитъ собой землю. И
посреди неба пролетитъ Ангелъ съ вёчнымъ
Евангеліемъ, чтобы проповёдать его всёмъ народамъ,
прежде чёмъ падетъ Вавилонъ и Сынъ Человёческій
пожнетъ Свою жатву. Два пророка взойдутъ на небо въ
облакё передъ тёмъ, какъ царства міра станутъ
царствомъ Христовымъ. Существенною частью этого
пророчества является то, что оно не должно быть понято
до самаго послёдняго времени міра. Въ силу этого, то
обстоятельство, что пророчество до сихъ поръ еще не
понято, укрёпляетъ вёру въ него.
Но если послёднія времена, времена раскрытія
вселенской тайны нынё приближаются, какъ это
слёдуетъ заключить изъ большихъ успёховъ,
достигнутыхъ новёйшими истолковатёлями откровеній,
то мы должны тёмъ съ большею смёлостью углубиться
въ нихъ. Если приближается время повсемёстнаго
проповёданія Евангелія, то къ намъ и къ нашему
потомству должны быть отнесены слёдующія слова
пророчествъ: «Въ послёднія времена мудрые
уразумёютъ, но никто изъ нечестивыхъ не уразумёетъ
сего» (Дан. ХІІ, 7, 10). «Блаженъ читающій и слушающіе
слова пророчества сего и соблюдающіе написанное въ
немъ» (Апок. І, 3).
Главная ошибка истолкователей Апокалипсиса
заключалась въ томъ, что они на основаніи Откровенія
п ы т а л и с ь п р ед ск а зы в ать в р ем е н а и соб ы тія, к а к ъ будто
Б о гъ и хъ с д ё л а л ъ п р о р о к ам и . Б л а г о д а р я этом у, эти
и с т о л к о в а т е л и п о д в ер гл и сь осуж ден ію сам и и в м ё с т ё съ
т ё м ъ в о зб у д и л и н ед о в ё р іе и к ъ п р о р о ч еств у вообщ е. Н о
Б о ж е ств ен н о е п р ед н ач ер тан іе зак л ю ч ал о сь с о в с ё м ъ въ
и н о м ъ. Б о гъ д ал ъ эт о о тк р о в ен іе так ъ же, к а к ъ и
п р о р о ч е ств а В етхаго З а в ё т а , не рад и того, чтобы
удовлетворить л ю б о п ы тств о лю дей, дёлая и хъ
сп о со б н ы м и п р ед у зн а в а ть будущ ее, н о р ад и того, чтобы
и сп о л н е н іем ъ и хъ н а д ё л ё я в л е н ъ б ы л ъ м іру св я то й
П р о м ы сл ъ Его, а н е п р о н и ц ател ь н о сть и сто л к о в ате л е й .
И б о н асту п л ен іе собы тій , п р ед ск а зан н ы х ъ за н ё с к о л ь к о
ст о л ё тій , сл у ж и тъ у б ё д и т е л ь н ы м ъ д о к аза тел ь ств о м ъ
того, ч то в сел е н н ая у п р а в л я е т с я П р о в и д ё н іем ъ . И б о
к а к ъ н ё с к о л ь к о н ея с н ы х ъ п р о р о ч еств ъ о тн о си тел ь н о
п ер в аго п р и ш е с тв ія Х р и сто в а послуж или для
у с т а н о в л е н ія х р и стіан ск о й рел и гіи , нынё п очти
у тр ач ен н о й , так ъ м н о гія и я с н ы я п р о р о ч е ств а о
соб ы тіях ъ , которы я со в ер ш атся п ри в то р о м ъ
п р и ш ест в іи Х ри стовом ъ , сл у ж а тъ не тол ьк о
п р ед сказан іем ъ , н о и со д ёй ств у ю тъ о б р ётен ію и
в о зстан о в л ен ію и сти н ы и у ста н о в л ен ію ц арства, гд ё
о б и таетъ п р ав ед н о сть. С о б ы тія о п р ав д аю тъ О тк ровен іе;
ко гд а же будетъ п о д тв ер ж д ен о и п о н я то это
п р о р о чество , то р ас к р о етс я см ы сл ъ д р ев н и х ъ п ророковъ,
и все это в м ё с т ё д астъ в о зм о ж н о сть п о зн ать и сти н н у ю
р ел и гію и у ста н о в и ть ее. И тотъ, кто ж е л а л ъ бы п о н я ть
д р ев н и х ъ п р о роковъ , д о л ж ен ъ н ач ать съ А п окали п си са;
н о в р ем я со в ер ш ен н о го у р а з у м ё н ія его ещ е не п ри ш ло,
т ак ъ к а к ъ н е со в ер ш и л с я ещ е тотъ п о л н ы й м іровой
п ер ево р о тъ , ко то р ы й п р ед ск а зан ъ въ О тк р о вен іи .
« И въ дни, когд а в о згл аси тъ сед ьм ы й А нгелъ,
ко гд а О н ъ во струб и тъ , с о в ер ш и тс я тай н а Б о ж ія , к а к ъ
б л а го в ё с т в о в а л ъ р аб ам ъ С во и м ъ п р о р о к ам ъ » (А п окал .
X, 7). И то гд а «ц ар ств а м ір а сего с д ё л а ю т с я ц ар ств о м ъ
Г оспода н аш его и Х р и ста Его, и б удетъ ц ар ств о в ать во
вёки вёковъ» (Апокал. X ! 15). Уже теперь исполнилось
изъ этого пророчества столько, что всякій, кто
внимательно прочтетъ предлагаемый мною очеркъ,
можетъ видёть достаточно примёровъ Божественнаго
Промысла. Въ послёднія же времена огромный
переворотъ, предсказанный въ Святомъ Писаніи, сразу
обратитъ взоры людей и на пророчества, и на
обстоятельное истолкованіе его.
До той же поры мы должны довольствоваться
истолкованіемъ лишь того, что уже исполнилось.
Между истолкователями послёднихъ столётій
почти каждый, сколько нибудь извёстный, сдёлалъ
какое нибудь открытіе, достойное вниманія; и отсюда я
заключаю, что Богъ вскорё откроетъ Свою тайну.
Успёхъ другихъ понудилъ меня заняться настоящимъ
изслёдованіемъ, и если я сдёлалъ что-нибудь, что
можетъ оказаться годнымъ для послёдующихъ
писатёлей, то я считаю свою цёль достигнутой.
 Г Л А В А II.
О б ъ о т н о ш е н іи , в ъ к о т о р о м ъ А п о к а л и п с и с ъ І о а н н а
н а х о д и т с я к ъ з а к о н у М о и с е е в у и п о к л о н е н ію Б о г у
въ храм ё.

А п о к а л и п си съ Іо а н н а н а п и с ан ъ т ё м ъ ж е сти л ем ъ
и язы к о м ъ , к а к ъ и п р о р о ч е ств а Д ан іи л а. О б ё эти к н и ги
д о п о л н я ю т ъ другь друга, п р е д с т а в л я я собою , так и м ъ
о б разом ъ , о д н о ц ё л о е п ророчество. А п окали п си съ ,
п о до б н о п р о р о ч еств у Д ан іи л а, со с то и тъ и зъ д вухъ
частей: в во д н аго п р о р о ч е ств а и и с т о л к о в а н ія его.
П р о р о ч еств о ап. Іо а н н а м ож н о р а зд ё л и т ь н а 7
п о с л ё д о в а т е л ь н ы х ъ частей, со о тв ётс тв ен н о сн ятію сем и
п еч атей съ кн и ги , к о то р у ю Д ан іи л у п о в е л ё н о бы л о
зап еч атать. П о это м у -то п ро р о ч еств о и н азы в а ется
А п о кал и п си со м ъ , т. е. с н я тіе м ъ п окрова, О тк р о в е н іем ъ І.
Х ри ста. В р ем я седьм ой п еч ати въ свою очередь
п о д р а зд ё л я е т с я н а восем ь п о с л ё д о в а т е л ь н ы х ъ частей,
со о т в ётс т в ен н о б езм о л в н о н а н е б ё в ъ теч ен іе п о л у ч ас а и
с е м и к р ат н ы м ъ тр у б н ы м ъ звукам ъ : сед ь м ая ж е тр у б а
т р у б и тъ к ъ б р ан и в ел и к аго д н я В сем огущ аго Б ога, когд а
« ц ар ства м ір а сего с т а л и ц ар ств о м ъ Г осп ода и С ы н а Его
Х р и ста» и ко гд а б ы л и п о гу б л ен ы «губивш іе зем лю ».
И с т о л к о в а н іе н ач и н ае тся со словъ: «И о т к р ы л с я
н а н е б ё х р ам ъ Б о ж ій и в и д ен ъ б ы л ъ в ъ х р а м ё ко в ч егъ
з а в ё т а Его», — и это п р о д о л ж а ется до ко н ц а
п р о р о чества. М ё с т о м ъ в и д ё н ій б ы л ъ храм ъ, в и д ё н ія ж е
въ х р а м ё о т н о с я тс я к ъ п р а зд н и к у 7-го м ё сяц а, та к ъ к а к ъ
іу д ей ск іе п р а зд н и к и б ы л и п р о о б р а зо м ъ гр яд у щ и х ъ
со б ы тій . П асх а с о о т в ё т с т в о в а л а п ер в о м у п р и ш еств ію
Х ри ста, а п р азд н и к и 7-го м ё с я ц а — Его в то р о м у
п р и ш ествію . Т ак ъ к а к ъ п ервое п р и ш еств іе б ы л о до
н асто я щ аго п ророчества, д ан н аго Іоанн у, то п одъ
п р азд н еств о м ъ , о п и с ы в ае м ы м ъ зд ёсь, то л ьк о и м ож но
р а зу м ё т ь п р азд н и к и 7-го м ё ся ц а.
 Въ первый день этого мёсяца, утромъ,
первосвященникъ приготовлялъ свётильники;
сообразно съ этимъ пророчество начинается съ описанія
видёнія, какъ нёкто, «подобный Сыну Человёческому»,
въ одёяніи первосвященника, появляется посреди 7
золотыхъ свётильниковъ, которые казались какъ
созвёздіе изъ 7 звёздъ въ его десницё; и сіяніе лампадъ
изображается въ видё семи пророчествъ, ангеламъ или
епископамъ 7 Азійскихъ церквей, которыя въ первыя
времена христіанства освёщали храмъ, т. е. Вселенскую
Церковь. Въ этихъ посланіяхъ заключаются
предостереженія противъ приближающагося
отступничества, и, слёдовательно, они относятся къ
тёмъ временамъ, когда отступничества отъ Христа
участились, хотя еще и не воспреобладали. Они
начались при апостолахъ и должны продолжаться,
«доколё не возстанетъ человёкъ грёха». Отступничество
возникло среди учениковъ Симона Волхва, Менандра,
Карпократа, Керинѳа, вообще же среди тёхъ, которые
были пропитаны метафизической философіей
язычниковъ и ученіемъ Евреевъ-каббалистовъ, —
почему они и получили названіе гностиковъ. Іоаннъ
называетъ ихъ антихристами, говоря, что въ тё времена
антихристовъ было много. Но такъ какъ они были
осуждены Апостолами и ихъ непосредственными
учениками, то и не представляли для Церкви опасности
во время снятія первыхъ 4-хъ печатей.
Видёнія при открытіи этихъ печатей имёютъ
отношеніе только къ событіямъ гражданской жизни
языческой Римской имперіи. Въ то время апостольскія
преданія еще преобладали и охраняли Церковь въ ея
чистотё, вслёдствіе чего описаніе церковныхъ событій
въ этомъ пророчествё начинается лишь со снятія 5-й
печати. Затёмъ Церковь начала клониться къ упадку,
такъ что возникла нужда въ увёщ еваніяхъ и укоризнахъ;
поэтому въ этихъ посланіяхъ къ ней содержатся
увёщеванія, дабы не воспреобладало отступничество,
что, однако, произошло при снятіи 7-й печати. Такимъ
образомъ, увёщ еванія во всёхъ семи посланіяхъ
относятся къ состоянію Церкви во времена 5-й и 7-й
печатей. При снятіи пятой печати Церковь была
очищена отъ лицемёровъ великимъ гоненіемъ.
При снятіи 6-й печати съ пути Церкви было
устранено главное препятствіе, именно, была разрушена
языческая Римская имперія. При снятіи 7-й возсталъ
«человёкъ грёха». Къ этому-то времени и относятся 7
посланій.
Семь Ангеловъ, къ которымъ были написаны эти
посланія, соотвётствуютъ семи Ашагк-Ьоиш, которые
были священниками и главными служителями храма и
совмёстно хранили ключи отъ воротъ храма и
казнохранилища, а также имёли наблюденіе за всёмъ,
что относилось къ храму.
Когда лампады были зажжены, Іоаннъ увидёлъ,
что «дверь (храма) отверста», и «голосъ, который былъ
какъ звукъ трубы», позвалъ его къ восточнымъ воротамъ
большого двора, чтобы онъ могъ созерцать видёніе; «и
вотъ — престолъ стоялъ на небё», т. е. святилище надъ
Ковчегомъ Завёта, которое Евреи считали за тронъ
Божій между двумя Херувимами» (Исход. XXV, 22.
Псалом. ХСѴШ, 1). «И Сей Сидящій видомъ былъ
подобенъ камню яспису и сардису», т. е. былъ
оливковаго цвёта, ибо то былъ цвётъ народа еврейскаго.
И (такъ какъ солнце было на востокё) радуга была
вокругъ престола» — какъ эмблема славы. «И вокругъ
престола было 24 сёдалища» — соотвётственно числу
горницъ 24 князей священническихъ, изъ которыхъ 12
находились по южную сторону двора священниковъ, а
12 по сёверную. «И на престолахъ сидёли 24 старца,
одётыхъ въ бёлы я одёянія, съ вёнцами на головахъ», —
представляя князей 24 дворовъ, одётыхъ въ льняныя
одежды. «И отъ престола исходили молніи и громы и
голоса», — т.е. пламя огней на алтарё во время
утренняго жертвоприношенія и громогласные звуки
трубъ и пёснопёній съ восточныхъ воротъ двора
священниковъ; такъ какъ ворота эти находились между
Іоанномъ и явившимся ему въ видёніи престоломъ, то
звуки, исходившіе оттуда, казались ему какъ бы
исходящими отъ самаго престола. «И семь
свётильниковъ огненныхъ горёли предъ престоломъ,
которые суть семь духовъ Божіихъ», или Ангелы 7-ми
церквей, изображенныхъ въ началё Пророчества въ
видё 7 звёздъ. «И предъ престоломъ море стеклянное,
подобное кристаллу, — ему соотвётствуетъ мёдное море
между портикомъ храма и жертвенникомъ, наполненное
прозрачною водою. «И посреди престола и вокругъ
престола четыре животныхъ, исполненныхъ очей
спереди и сзади», т. е. животное, находившееся сзади
престола, и животное, находившееся спереди престола,
представлялись глазамъ Іоанна какъ бы посрединё
престола, а находившіяся по бокамъ престола казались
ему стоящими вокругъ престола; множество же очей
изображаетъ собою народъ, толпящійся по четыремъ
сторонамъ двора для народа. «И первое животное было
подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и
третье животное имёло лицо, какъ человёкъ, и четвертое
животное подобно орлу летящему». Народъ
И зраильскій въ пустынё располагался станомъ вокругъ
скиніи, при чемъ съ восточной стороны располагались
три колёна подъ знаменемъ Іуды, съ западной — три
колёна подъ знаменемъ Ефрема, съ южной — 3 колёна
подъ знаменемъ Рувима, и съ сёверной стороны 3
колёна подъ знаменемъ Дана (Числъ ІІ). Знаменемъ
Іуды былъ Левъ, Ефрема — Телецъ, Рувима — Человёкъ
и Дана — Орелъ, какъ объясняютъ Евреи. Отсюда были
заимствованы іероглифы Херувимовъ и Серафимовъ
для обозначенія народа Израильскаго. У Херувима было
тёло съ 4 лицами: льва, тельца, человёка и орла,
смотрящими на четыре «вётра небесные», не
поворачиваясь, какъ это изображено въ видёніи
Іезекіиля (гл. I). Четыре серафима имёли такія же
четыре лица, по одному лицу каждый. Такимъ образомъ,
четыре животныхъ суть 4 Серафима, стоящихъ по
четыремъ сторонамъ двора народа: первый съ головою
льва на восточной сторонё, второй съ головою тельца на
западной сторонё, третій съ лицомъ человёка на
сёверной стороне, четвертый съ головою орла на южной
сторонё. И всё вм ёстё они обозначаютъ 12 колёнъ
израильскихъ, изъ которыхъ 144.000 были запечатлёны
(Апок. VII, 4). «И каждое изъ 4 животныхъ имёло по 6
крыльевъ вокругъ» — по два на каждое колёно, всего 24
крыла, соотвётственно 24 подколёнамъ народа. «И
внутри (т. е. подъ крыльями) исполнены очей». «И ни
днемъ ни ночью (т. е. на утреннихъ и вечернихъ
служеніяхъ) не имёютъ покоя, взывая «святъ, святъ,
святъ Господь Богъ Всемогущій, Который былъ, есть и
грядетъ». Итакъ, эти животныя — тё самые Серафимы,
которыхъ видёлъ въ своемъ видёніи, подобномъ
видёнію Апокалипсиса, И саія137. Ибо и тамъ Господь
возсёдалъ на тронё въ храмё, и шестикрылые
Серафимы восклицали: святъ, святъ, святъ Господь
Богъ Силъ. «И когда, животныя воздаютъ славу, честь и
благодареніе Сидящ ему на престолё, Ж ивущему во
вёки вёковъ, тогда 24 старца (входятъ въ храмъ и)
падаютъ предъ Сидящимъ на престолё и поклоняются
Ж ивущему во вёки вёковъ и полагаютъ вёнцы свои
предъ престоломъ, говоря: достоинъ Ты, Господи, пріять
славу и честь и силу, ибо Ты сотворилъ все, и все по
Твоей волё существуетъ и сотворено». На утреннихъ и
вечернихъ жертвоприношеніяхъ, когда на жертвенникъ
возлагалась жертва и совершались жертвенныя
возліянія, то раздавались трубные звуки и левиты
трижды по очереди пёли пёснь; и всякій разъ, когда
р а зд а в а л с я тр у б н ы й звукъ , н арод ъ п ад ал ъ н а к о л ё н а и
п о к л о н я л с я . Т ак и м ъ об разом ъ , н ар о д ъ с к л о н я л с я
т р и ж ды ; чтобы в ы р а зи ть это, ж и в о т н ы я во згл аш аю тъ
тр и ж д ы : святъ , святъ , св ятъ . П о о к о н ч ан іи п ё с н о п ё н ій
н ар о д ъ м о л и л ся, сто я до о к о н ч а н ія сл у ж е н ія . В ъ это ж е
в р е м я св я щ е н н и к и в х о д и л и въ храм ъ, п о вер гал и сь
п ер ед ъ С и д я щ и м ъ н а п р е с т о л ё и п о к л о н я л и с ь Ему.
« И в и д ё л ъ (Іо а н н ъ ) в ъ д е с н и ц ё у С и д ящ аго н а
п рестолё кн и гу, н ап и сан н у ю в н у тр и и о твн ё,
зап еч атан н у ю сем ью п еч атям и » , т. е. кн и гу, которую
п о в е л ё н о б ы л о зап еч атать Д ан іи л у , и к о т о р а я н ы н ё
я в л я е т с я въ в и д ё п р о р о ч е ск о й кн и ги З ак о н а, л еж ащ ей
по п р ав у ю сто р о н у ки вота, т. е. д есн ую р у к у С и д ящ аго
н а п р ест о л ё . П р а зд н и к и и б о го сл у ж еб н ы я о б ряд н ости ,
п р ед п и са н н ы е н ар о д у это й кн и гой , въ и зв ё с т н о й
степ ен и н ап о м и н а л и п р ед ск а зан н о е въ к н и г ё Д ан іи л а.
Н а п и с а н іе ж е кн и ги и зн у тр и и о т в н ё зн ам ен у етъ
си н х р о н и ч н о с ть п р о р о ч еств ъ . «И н и к то не б ы л ъ
н ай д е н ъ д о сто й н ы м ъ о тк р ы ть эту к н и гу (к р о м ё А гн ц а
Б о ж ія ). И в о тъ п осред и п р есто л а и ч еты р ех ъ ж и в о тн ы х ъ
и п о ср ед и ста р ц е в ъ (т. е. у п о д н о ж ія ж е р тв е н н и к а )
ст о я л ъ А гн ец ъ к а к ъ бы за к л а н н ы й (т. е. н а у тр ен н ем ъ
ж е р т в о п р и н о ш ен іи ), и м ёю щ ій сем ь р о го в ъ (т. е. семь
ц е р к в е й ) и сем ь очей, к о т о р ы я суть сем ь д у х о въ
Б о ж іи х ъ , п о сл ан н ы х ъ во всю зем лю . И О н ъ п р и ш ел ъ и
в з я л ъ к н и гу и зъ д есн и ц ы С и д я щ аго н а п р есто л ё . И
ко гд а О н ъ в з я л ъ кн и гу, тогд а 4 ж и в о тн ы х ъ и 24 ста р ц а
п ал и п ер ед ъ А гнцем ъ, и м ё я к а ж д ы й гусл и и зо л о ты я
чаш и, п о л н ы я ѳи м іам а, к о т о р ы я суть м о л и тв ы св я ты х ъ
и п о ю тъ н о ву ю п ёсн ь, говоря: д о сто и н ъ Т ы в зя т ь к н и гу
и сн ят ь съ н ея печати , и бо Т ы б ы л ъ зак л ан ъ и кровію
С воею и с к у п и л ъ н асъ Б о гу и зъ в сяк аго к о л ё н а и я зы к а
и н ар о д а и п лем ен и , и с о д ё л а л ъ н асъ ц а р я м и и
св я щ е н н и к а м и Б о гу наш ем у; и б удем ъ ц ар ств о в ать н а
зем л ё » .
 И такъ, ж и в о т н ы я и стар ц ы и зо б р а ж аю тъ собою
п ер в о б ы тн ы х ъ х р и стіан ъ всёхъ н арод н остей ; и
б о го сл у ж ен іе эти х ъ х р и стіан ъ въ ц ер к в ах ъ п р ед став л ен о
зд ё с ь въ в и д ё п о к л о н е н ія Б о гу и А гн ц у во хр ам ё: Б о гу
за б лаго со тв о р ен ія всего сущ аго и А гн ц у за б лагодать
и с к у п л е н ія н асъ С воею кровью , п р и ч ем ъ Б о гъ
и зо б р а ж а е т с я въ в и д ё С и д ящ аго н а п р е с т о л ё во в ё к и
в ёк о в ъ , а А гн ец ъ п р ев о зн е сен ъ н ад ъ в с ё м и засл угою
С во ей см ерти . «И я сл ы ш ал ъ », го в о р и тъ Іоанн ъ, гол осъ
м н о ги х ъ А н гел овъ в о к р у гъ п р есто л а и ж и в о тн ы х ъ и
старцевъ ; и ч и сл о и х ъ б ы л о тьм ы тем ъ и ты ся ч и ты сячъ,
к о то р ы е го в о р и л и гр о м к и м ъ голосом ъ: д о сто и н ъ А гн ец ъ
за к л а н н ы й п р и н я т ь с и л у и богатство, п р ем у д р о сть и
кр еп о сть, и ч есть и сл а в у и б л агосл о вен іе. И в сяк о е
со зд ан іе н а н е б ё и н а зем л ё , и п од ъ зем лею и н а м орё, и
все, что въ нихъ, с л ы ш ал ъ я, говорило: С и д ящ ем у н а
п р е с т о л ё и А гн ц у б л аго сл о в ен іе и честь, и сл ав а и
д ер ж а в а во в ё к и в ё к о в ъ . И ч еты ре ж и в о тн ы х ъ говори ли :
ам и н ь. И 24 ста р ц а п ал и и п о к л о н и л и с ь Ж и в у щ е м у во
в ё к и в ё к о в ъ » . Т ак о во бы л о б о го сл у ж ен іе п ер в ы х ъ
х р и стіан ъ .
П о о б ы чаю п е р в о с в я щ е н н и к ъ за сем ь д н ей до
н а ч а л а п о ста седьм ого м ё с я ц а б езвы ход н о о ста в а л ся въ
х р ам ё, и зу ч а л ъ к н и гу З ак о н а, чтобы въ день и с к у п л е н ія
б ы ть со в ер ш ен н ы м ъ въ зн ан іи его. Б огосл уж ен іе,
ко то р о е со в ер ш ал о сь п р и этом ъ им ъ, бы л о очень
м н о го сл о ж н о ; часть этого с л у ж е н ія со с тав л я л о чтен іе
н ар о д у кн и ги З а к о н а. В ъ п ом ощ ь п ер в о св я щ е н н и к у въ
и зу ч е н іи зак о н а си н ед р іо н ъ н а зн ач ал ъ н ё с к о л ь к и х ъ
св ящ ен н и к о в ъ , к о то р ы е во в с ё эти 7 д н ей ж и л и въ
одномъ и зъ п о м ё щ е н ій храм а, р а зс у ж д а л и съ
п ер в о св я щ е н н и к о м ъ о зак о н ё , ч и та л и его ем у и
п о б у ж д а л и его сам ого ч и тать и р а зм ы ш л я т ь н ад ъ
зак о н ам и . Н а это -то о тк р ы в ан іе к н и ги З а к о н а и чтен іе
е я въ теч ен іе эти х ъ 7 д н ей и н а м е к ае тся там ъ, гд ё и д етъ
р ё ч ь о в ск р ы тіи А гн ц ем ъ п еч атей . М ы д о л ж н ы п ри
этомъ имёть въ виду, что эти 7 дней начинаются каждый
съ вечера наканунё этого дня (такъ какъ Евреи
началомъ каждаго дня считали предыдущій вечеръ), и
что установленіе поста начинается съ утра седьмого дня.
Итакъ, седьмая печать была снята въ день
искупленія «и тогда сдёлалось безмолвіе на небё какъ
бы на полчаса. И Ангелъ (т. е. первосвященникъ) сталъ
передъ жертвенникомъ, держа золотую кадильницу, и
дано ему было множество ѳиміама, чтобы онъ
молитвами всёхъ святыхъ возложилъ его на золотой
жертвенникъ, который передъ престоломъ». По обычаю,
въ прочіе дни, одинъ изъ священниковъ бралъ огонь съ
главнаго жертвенника въ серебряной кадильницё, въ
этотъ-же день самъ первосвященникъ бралъ огонь съ
главнаго жертвенника въ золотой кадильницё; отойдя
уже отъ жертвенника, онъ бралъ ѳиміамъ у одного изъ
священниковъ, державшихъ его въ своихъ рукахъ, и съ
ѳиміамомъ шелъ къ золотому жертвеннику; и пока онъ
возлагалъ ѳиміамъ, народъ безмолвно молился, — это и
изображается въ словахъ: «и наступило безмолвіе въ
небё около получаса». Возложивъ ѳиміамъ на алтарь,
первосвященникъ уносилъ кадильницу, курящуюся въ
его рукахъ, во святая святыхъ передъ ковчегь, «И
вознесся дымъ ѳиміама съ молитвами святыхъ отъ руки
Ангела предъ Бога». Въ прочіе дни для золотого
жертвенника отпускалась опредёленная мёра ѳиміама;
въ этотъ же день и для алтаря и для святая святыхъ
полагалось большее количество, что и обозначается
словами «множество ѳиміама». «И взялъ Ангелъ
кадильницу и наполнилъ ее огнемъ съ жертвенника
(главнаго) и повергъ на землю», т. е. руками
священниковъ, мистически составлявшихъ части его
тёла, онъ повергалъ ее на землю внё храма, чтобы сжечь
козла, — закланнаго въ жертву Богу. При этомъ и при
другихъ существующихъ жертвоприношеніяхъ, до
самаго конца вечерняго служенія «происходили голоса
и гр о м ы и м о л н іи и зем л е тр яс ен ія » , т. е. гол осъ
п ер в о св ящ е н н и к а, чи таю щ аго н арод у к н и гу З а к о н а, и
д р у гіе го л о са и зв у к и о тъ тр у б ъ и св я щ ен н о й м узы ки , и
б л е ск ъ о гн я отъ ж ер твен н и к а.
П о о к о н ч ан іи то р ж еств ен н аго с л у ж е н ія въ день
и с к у п л е н ія сем ь А н гел о в ъ п р и го то в и л и с ь в о стр у б и ть к ъ
в е л и к и м ъ ж е р в о п р и н о ш ен ія м ъ сем и д н ей п р а зд н и к а
кущ ей; и во в р ем я эти х ъ ж е р в о п р и н о ш ен ій «семь
гр о м о в ъ п р о го в о р и л и гол осам и св о и м и » — т. е.
р азд ав ал а сь б о го сл у ж еб н ая м у зы к а и п ё н іе леви товъ ,
с м ёш а н н ы е съ тр у б н ы м и зв у кам и ; и сем ь А н гел овъ
и зл и л и ч аш и гн ёв а, — т. е. соверш ен о б ы ло ж ер твен н о е
в о зл ія н іе.
П о с л ё с н я т ія ш ести п еч атей Іо а н н ъ говоритъ : «И
п о с л ё всего этого (т. е. п о с л ё в и д ё н ія ш ести п еч атей )
в и д ё л ъ я ч еты р ех ъ А н геловъ, сто я щ и х ъ н а ч еты рехъ
у гл ах ъ зем ли , д ер ж ащ и х ъ четы ре в ё т р а зем ли , чтобы не
д у л ъ в ё т е р ъ н и н а зем лю , н и н а море, н и н а како е дерево.
И в и д ё л ъ я и н ого А н гел а во сх о д ящ аго отъ в о сто к а
с о л н ц а и и м ёю щ аго п еч ать Б о га ж и вого. И в о с к л и к н у л ъ
о н ъ гр о м к и м ъ го л о со м ъ къ ч еты р ем ъ А нгелам ъ,
к о то р ы м ъ дано б ы ло вр ед и ть з е м л ё и морю , говоря: не
д ё л а й т е в р ед а н и зем л ё , н и морю , н и деревам ъ, д о к о л ё
н е п о л о ж и м ъ п еч ати н а ч ел ах ъ р аб о в ъ Б о ж іи х ъ » 138. Э то
з а п е ч а т л ё н іе н ам ек аетъ н а ев р ей ск о е п р ед ан іе о томъ,
что в ъ д ен ь и с к у п л е н ія весь н ар о д ъ И зр а и л ь с к ій
за п и с ы в а е т с я въ кн и ги ж и зн и и см ер ти . В ъ Т ал м у д е
р а зс к а зы в а е т с я 139, что в ъ н а ч а л ё каж д аго н оваго года, въ
п ер в ы й ден ь м ёсяца Т и сри , седьм ого м ёсяца
св ящ ен н а го года, тр и к н и ги о тк р ы в аю т ся в ъ су д и л и щ ё :
к н и га ж и зн и , въ ко то р у ю в п и са н ы и м ен а тёх ъ , кто
со в ер ш ен н о п равед ен ъ; к н и га см ерти , к у д а в п и сан ы
и м ен а б езб о ж н и к о в ъ и в е л и к и х ъ гр ёш н и к о в ъ , и;
н ако н ец ъ , т р еть я кн и га, п р ед н а зн а ч е н н ая д л я тёхъ ,

138 Апок. VII.

139 Вихіогі. in Sinаgogа Iudaica, 21.
о к о н ч ател ь н о е р ё ш е н іе о к о и х ъ о тл о ж ен о до д н я
и ск у п л ен ія , и и м ен а которы хъ, поэтом у, н е в п и сан ы ни
в ъ к н и гу ж и зн и , н и въ к н и гу см ерти . П е р вы е д есять
дн ей н азы в а ю тся д н я м и п о к ая н ія ; все это в р е м я Е вреи
п о стятся, м н ого м о л я т с я и вообщ е п р о в о д я тъ очень
н абож н о, что бы н а д еся ты й ден ь и хъ г р ё х и б ы л и
о тп у щ ен ы им ъ, а и м ен а в п и са н ы в ъ к н и гу ж и зн и ;
п о это м у -то ден ь это тъ и н а зы в а е т с я д н ем ъ и ск у п л ен ія.
П о и стеч ен іи ж е д еся таго дня, в о зв р а щ ая сь и зъ си н аго гъ
дом ой, о н и говорятъ : « Б о гъ Т в о р ец ъ д а за п е ч а т л ё е т ъ
теб я н а х о р о ш ій годъ»: и бо он и п олагаю тъ, что к н и ги
зап еч аты в аю тся , и что р ёш ен іе Б о га остается
н е и зм ё н н ы м ъ вп ред ь до к о н ц а года. Т о ж е сам ое
с и м в о л и з и р у е т с я д в у м я ко зл ам и , н а л б ы ко то р ы х ъ
первосвящ енникъ еж егодно, в ъ день и ск у п л ен ія,
к л ад ет ъ д ва ж р е б ія съ н ад п и ся м и : Б о г у и А з а з е л ю , п ри
ч ем ъ Б о ж ій ж р еб ій о б о зн ач аетъ народъ, за п е ч а т л ё н н ы й
н а ч ел ах ъ сы н о въ св о и х ъ и м ен ем ъ Б о ж іи м ъ , а ж реб ій
А зазел я, — козел ъ , и зго н я ем ы й в ъ п усты ню , —
о б о зн ач аетъ тёх ъ , кто п о л у ч и л ъ к л ей м о съ и м ен ем ъ
з в ё р я и д о л ж ен ъ у д а л и т ь с я в ъ п у сты н ю съ в ел и к о ю
б лу д н и ц ею .
Т ак ъ к а к ъ раб ы Б о ж іи за п е ч а т л ё в а ю т с я в ъ день
и ск у п л ен ія , то мы д о л ж н ы отсю да зак л ю ч и ть, что это
з а п е ч а т л ё н іе о д н о в р ем ен н о съ в и д ё н ія м и , я в и в ш и м и с я
п р и сн я т іи седьм ой печати , и что когд а А гн ец ъ с н я л ъ
ш есть п еч атей и у в и д ё л ъ в и д ё н ія , о тн о с я щ ія с я къ
в н у тр е н н ей с т о р о н ё ш естого л и с та кн и ги , то в згл я н у л ъ
н а о б о р о тн у ю сто р о н у седьм ого и тогд а « у в и д ёл ъ
ч еты р ех ъ А н геловъ, д ер ж а в ш и х ъ четы ре вётра
небесн ы е, и и н ого А н гел а во сх о д ящ аго отъ в о сто к а
с о л н ц а и и м ёю щ аго п еч ать Б о га ж и вого». З а м ё т и м ъ
такж е, что ч еты ре А нгела, д ер ж ащ іе ч еты ре в ётр а, б ы л и
п ер в ы м и ч ет ы р ьм я и зъ сем и А н геловъ, ко то р ы е по
с н я т іи седьм о й п еч ати сто я л и п р ед ъ Б огом ъ ; и что п о с л ё
того, к а к ъ о н и зад ер ж ал и в ётр ы , «н астал о б езм о л в іе
какъ бы около получаса»; и что во время запечатлёнія
рабовъ Божіихъ Ангелъ съ золотою кадильницей
возносилъ ихъ молитвы вм ёстё съ ѳиміамомъ на
золотой жертвенникъ и читалъ книгу Закона; и —
наконецъ, что по окончаніи запечатлёнія рабовъ
Божіихъ, вётры по первой трубё стали вредить землё, а
по второй — морю. Вётры эти означаютъ войны, къ
которымъ призывали четыре первые трубные гласа. Ибо
какъ первые четыре печати отличаются отъ трехъ
послёднихъ появленіемъ четырехъ всадниковъ передъ
четырьмя вётрами небесными, такъ войны первыхъ
четырехъ трубныхъ гласовъ отличаются отъ послёднихъ
трехъ тёмъ, что первыя представляется «четырьмя
вётрами», а послёднія — «тремя бёдствіями».
Въ одномъ изъ видёній Іезекіилю140, когда
близилось Вавилонское плёненіе, явились «шесть
человёкъ съ губительнымъ орудіемъ; и между ними
одинъ, одётый въ льняную одежду, у котораго при поясё
приборъ писца». И сказано ему было Господомъ: «иди
посреди города, посреди Іерусалима, и на челахъ людей
скорбящихъ, воздыхающихъ о всёхъ мерзостяхъ,
совершающихся среди него, сдёлай знакъ». А потомъ,
шести человёкамъ, подобно тому какъ Ангеламъ
первыхъ шести печатей, было повелёно поразить всёхъ,
кто не имёлъ на себё знака. Замётимъ также, что 144
тысячи были запечатлёны ради того, чтобы
предохранить ихъ отъ язвъ первыхъ шести трубъ; и что,
въ конце концовъ, благодаря проповёданію вёчнаго
Евангелія, они стали «великимъ множествомъ, котораго
никто не могъ перечесть, изъ всёхъ племенъ и колёнъ и
народовъ и языковъ»; при гласё же седьмой трубы они
вышли «съ пальмовыми вётвями въ рукахъ своихъ, ибо
царство міра сего (благодаря брани, къ которой
призывала эта труба) стало царствомъ Бога и Христа
Его»: празднованіе великой Осанны совершалось на
седьм ой , т. е. п о с л ё д н ій день п р а зд н и к а К ущ ей, и въ
день это тъ Е вреи н о си л и въ р у к ах ъ п а л ь м о в ы я в ё т в и и
в о с к л и ц а л и О са н н а .
П о с л ё того к а к ъ п р о тр у б и л и ш есть А нгеловъ,
со о т в ёт с т в у ю щ іе ш ести м у ж ам ъ съ гу б и тел ь н ы м ъ
орудіем ъ, А гн ец ъ «въ в и д ё А н гел а си л ьн аго со ш ел ъ съ
неба, о б л еч ен н ы й об лаком ъ , н ад ъ гол овою его б ы л а
радуга, и л и ц о его к а к ъ солн ц е, а н оги его к а к ъ стол п ы
о гн ен н ы е — образъ, в ъ к о то р о м ъ п о я в л я е т с я Х р и сто съ
в ъ н ач ал е п р о рочества. «И въ р у к ё у него б ы л а к н и ж к а
р ас к р ы тая» , — к н и ж к а, к о торую он ъ то л ьк о что
р аскр ы л ъ : и бо он ъ п о л у ч и л ъ отъ си д я щ аго н а п р е с т о л ё
то л ьк о о д н у кн и гу, и то л ьк о О н ъ о д и н ъ б ы л ъ п р и зн ан ъ
д о сто й н ы м ъ р аск р ы ть и п рочесть ее. «И п о став и л ъ он ъ
п р ав у ю н огу свою н а море, а л ё в у ю н а зем лю и
в о с к л и к н у л ъ гр о м к и м ъ голосом ъ, к а к ъ р ы к ае тъ левъ».
П е р в о с в я щ е н н и к ъ в ъ день и с к у п л е н ія ста н о в и л ся, по
обы чаю , н а в о зв ы ш е н н о м ъ м ё с т ё во д в о р ё н ар о д о въ п ри
в о сто ч н ы х ъ в о р о тах ъ д в о р а св я щ е н н и к о в ъ и ч и та л ъ
н ар о д у к н и гу З а к о н а, въ то в р ем я к а к ъ в н ё хр ам а
сж и га л и сь п р и н о с и м ы я в ъ ж е р тв у Б о гу т е л и ц а и козел ъ .
М ы м ож ем ъ, п оэтом у, п р ед п о л о ж и ть, ч то о н ъ сто я л ъ
та к и м ъ образом ъ , что его п р а в а я н о га м о гл а к а за ть с я
Іо а н н у сто я щ ею н а м орё, а л ё в а я — н а о сн о в ан іи здан ія;
и что о н ъ в о с к л и ц а л ъ гр о м к и м ъ голосом ъ, ч и т а я З а к о н ъ
о д н ё и ск у п л ен ія . «И когд а о н ъ в о ск л и к н у л ъ , семь
гр о м о в ъ п р о го в о р и л и гол осам и свои м и ». Г ром ы —
го л о съ о б лака, а о б л ак о с и м в о л и зи р у е тъ толп у; эту
т о л п у с о с т а в л я л и л еви ты , п ё в ш іе гр о м о в ы м и гол осам и
и и гр ав ш іе н а м у зы к а л ь н ы х ъ и н с тр у м ен тах ъ во в р ем я
с о в ер ш ен ія в е л и к и х ъ ж е р тв о п р и н о ш ен ій въ течен іе
сем и д н ей п р а зд н и к а К ущ ей ; в ъ это ж е в р ем я
р азд ав ал и сь зв у к и трубъ, так ъ к а к ъ труб ы тр у б и л и и
л ев и т ы п ё л и п о очереди, тр и ж д ы п р и к а ж д о й ж е р тв ё .
Т аким ъ о б р азо м ъ п р о р о ч еств о о сем и гр о м ах ъ
п р ед ст ав л я е т ъ собою не что иное, к а к ъ п о вто р ен іе
пророчества о семи трубахъ въ иномъ видё. «И Ангелъ,
котораго я видёлъ стоящимъ на морё и на землё,
поднялъ руку свою къ небу и клялся Ж ивущимъ во
вёки вёковъ, что (послё семи громовъ) времени уж ё не
будетъ; но въ дни, когда возгласитъ седьмой Ангелъ,
когда онъ вострубитъ, совершится тайна Божія, какъ
Онъ благовёствовалъ рабамъ Своимъ пророкамъ».
Голоса громовъ относятся, такимъ образомъ, къ концу
міра сего, точно такъ же какъ и голоса трубъ.
«И голосъ, который я слышалъ съ неба»,
говоритъ Іоаннъ, «опять сталъ говорить со мною и
сказалъ: войди и возьми раскрытую книжку» и т. д. «И
взялъ я книжку изъ руки Ангела и съёлъ ее. И она въ
устахъ моихъ была сладка, какъ медъ; когда же съёлъ ее,
то горько стало въ чревё моемъ. И сказалъ онъ мнё: тебё
надлежитъ опять пророчествовать о народахъ и
племенахъ и языкахъ и царяхъ многихъ». Это является
введеніемъ къ новому пророчеству, повторяющему и
пророчество всей книги, и намекаетъ на съёденіе
Іезекіилемъ книжнаго свитка, открывшагося передъ
нимъ, исписаннаго внутри и извнё, и исполненнаго
плача и стенаній и скорби, но сладкаго въ устахъ.
Выпиваніе и съёданіе обозначаетъ пріобрётеніе и
усвоеніе, съёсть же книгу означаетъ проникнуться
пророчествомъ, содержащимся въ ней. Напоминая о
вдохновленности всей книги пророческимъ духомъ, оно
знаменуетъ предстоящее живое повтореніе всего
пророчества въ виде истолкованія, которое начинается
по совершеніи пророчества о печатяхъ и трубныхъ
гласахъ. Книга была сладкой въ устахъ Іоанна, и
поэтому — начинается не съ горестнаго пророчества о
вавилонскомъ плёненіи, вторженіи язычниковъ въ
наружный дворъ храма и попираніи ими святого града; и
не съ пророчества о «двухъ свидётеляхъ во вретищё» и
пораженіи ими земли всякими язвами и убіеніи ихъ
звёремъ; но какъ только исполнилось пророчество о
трубныхъ гласахъ, начинается радостное пророчество о
славной женё на небё, о побёдё М ихаила Архангела
надъ дракономъ; послё же этого «горько стало во чревё»
Іоанна, такъ какъ онъ описываетъ времена великаго
отступленія.
«И стоялъ Ангелъ (надъ моремъ и землею),
говоря: стань и измёрь храмъ Божій и жертвенникъ и
поклоняющихся въ немъ», т. е. ихъ дворы вм ёстё съ
зданіями, возведенными на нихъ, а именно:
четырехугольный дворъ храма, называемый
«отдёльнымъ мёстомъ», четырехугольный дворъ
жертвенника, называемый дворомъ священниковъ, и
дворъ поклоняющихся въ храмё, называемый новымъ
дворомъ; «но (большой) внёшній дворъ храма исключи
и не измёряй, ибо онъ данъ язычникамъ: они будутъ
попирать снятый городъ сорокъ два мёсяца». Это
измёреніе имёетъ соотношеніе съ измёреніемъ
Іезекіилемъ храма Соломонова: тамъ измёренъ былъ
весь храмъ, включая внёшній дворъ, для ознаменованія
того, что онъ будетъ впослёдствіи перестроенъ. Теперь
же повелёно измёрить лишь дворы храма и
жертвенника и тёхъ, кто поклоняется на нихъ, — для
ознаменованія построенія второго храма для тёхъ, кто
запечатлёнъ изъ всёхъ 12 колёнъ Израильскихъ и
поклоняется во внутреннемъ дворё въ искренности и
истинё; внёш ній же дворъ, т. е. внёшнюю форму ученія
и церковнаго правительства Іоанну было повелёно
исключить и не измёрять, ибо она была предоставлена
вавилонскимъ язычникамъ. Ибо славная жена на небё,
породившая хранящихъ заповёди Божіи и имёющихъ
свидётельство Іисуса, оставалась тою же женой во
внёшнемъ обрядё послё бёгства ея въ пустыню, гдё она
утратила свое прежнее чистосердечіе и набожность и
стала великою блудницей. Она потеряла свою чистоту,
но сохранила свой наружный видъ и одежды. И когда
язычники попирали святой городъ и поклонялись во
внёшнемъ дворё, т. е. во внёшней обрядности, два
свидётеля, изображаемыя здёсь двумя ногами Ангела,
стоящаго на землё и на морё, пророчествовали противъ
нихъ и была дана имъ власть, какъ Елисею и Моисею
«поражать тёхъ, кто обидитъ ихъ, огнемъ, выходящимъ
изъ ихъ устъ; затворять небо, чтобы не шелъ дождь на
землю во дни пророчествованія ихъ, превращать воду въ
кровь и поражать землю всякою язвою, когда только
захотятъ», т. е. язвами трубъ и чашъ гнёва. Когда же они
окончатъ свидётельство свое, то будутъ убиты, затёмъ
возстанутъ изъ мертвыхъ и взойдутъ на небо въ облакё.
И тогда прозвучитъ седьмая труба ко дню послёдняго
суда.
Когда пророчество окончилось, Іоаннъ былъ
вновь вдохновленъ съёденіемъ книги и начинаетъ
истолкованіе пророчества словами: «И вотъ отверзся
храмъ Божій на небё, и явился ковчегъ Завёта Его въ
храмё Его». По ковчегу мы можемъ заключить, что это
былъ первый храмъ, такъ какъ во второмъ ковчега не
было. «И были молніи и голоса и громы и землетрясеніе
и градъ великій». Это соотвётствуетъ войнамъ въ
Римской имперіи во время царствованія четырехъ
всадниковъ, явившихся въ видёніи по снятіи первыхъ
четырехъ печатей. «И явилось на небё знаменіе — жена,
облеченная въ солнце». Въ Апокалипсисё дёла Церкви
начинаютъ изображаться по снятіи пятой печати; въ
истолкованіи же они изображаются одновременно съ
видёніемъ Церкви, изображенной въ видё жены на небё;
тамъ ее преслёдуютъ, здёсь она мучится отъ болей
родовъ. Истолкованіе переходитъ затёмъ сначала къ
запечатлёнію рабовъ Божіихъ и заклейменію
остальныхъ клеймомъ звёря, а затёмъ ко дню
послёдняго суда, изображаемаго подъ видомъ жатвы и
сбора винограда. Затёмъ оно возвращается назадъ ко
времени снятія седьмой печати и изъясняетъ
пророчество о семи трубахъ — изліяніемъ семи чашъ
гнёва Божія. Ангелы, изливающіе ихъ, вышли изъ храма
скиніи», т. е. изъ второго храма, такъ какъ скинія не
имёла внёшняго двора. Затём ъ истолкованіе
возвращается еще разъ ко временамъ измёренія храма и
жертвенника, къ изображенію язычниковъ,
поклоняющихся въ внёшнемъ дворё, и къ звёрю,
убивающему свидётелей на улицахъ великаго города, и
изъясняетъ все это видёніемъ «сидящей на звёрё жены,
упоенной кровью святыхъ» и доходитъ до паденія
великаго города и дня суда.
Все пророчество о книгё, изображенной въ видё
Закона, вновь, такимъ образомъ, повторяется и
изъясняется посредствомъ видёній, которыя слёдуютъ
послё седьмой трубы, и начинаются видёніемъ
открытаго на небё храма Божія. Осталось
неописаннымъ и потому не изъясненнымъ лишь то, что
послёдовало за семью громами.
 Г Л А В А III.
О б ъ о т н о ш е н іи О т к р о в е н і я І о а н н а к ъ п р о р о ч е с т в у
Д а н іи л а , и о п р е д м е т ё О т к р о в е н ія .

С о бы тія, п р е д с к а за н н ы я въ О тк р о вен іи ,
со в ер ш аю тся въ 3-хъ гл ав н ы х ъ м ё с тн о с тя х ъ
и сто р и ч еск аго міра: въ о б л асти за Е в ф р ато м ъ ,
п р ед став л ен н о й въ п р о р о ч е с тв ё Д а н іи л а д в у м я п ер в ы м и
з в ё р я м и ; въ Г реческой и м п ер іи по сю сто р о н у Е вф рата,
п р ед став л ен н о й в ъ п р о р о ч е с тв ё Д а н іи л а б ар со м ъ и
ко зл о м ъ ; и в ъ и м п ер іи Л ати н ск о й , и зо б р а ж ен н о й въ
о б р а з ё з в ё р я о 10 рогахъ. К ъ эти м ъ -то тр ем ъ ч астя м ъ и
о т н о с я т с я в ы р а ж е н ія о «третьей ч асти зем ли , м оря,
р ёк ъ , ко р аб л ей , зв ё зд ъ , с о л н ц а и л у н ы » . Я п о м ёщ аю
т ё л о 4-го з в ё р я по сю сто р о н у Греціи, так ъ к а к ъ п ервы е
тр и и зъ 4 -х ъ з в ё р е й п р о д о л ж а л и ещ е ж и ть и п о с л ё того,
к а к ъ в л асть б ы л а о т н я т а о тъ нихъ, и п о это м у он и не
в о ш л и в ъ со став ъ 4-го зв ё р я . О н ъ л и ш ь п о п и р ал ъ и х ъ
св о и м и н огам и .
П о д ъ зе м л е ю Е в р еи р а зу м ё л и в ел и к іе м атер и к и
А зіи и А ф р и ки , къ к о то р ы м ъ он и и м ё л и д оступ ъ су х и м ъ
п утем ъ; а п одъ «м о р ски м и остр о в ам и » р а зу м ё л и с ь
м ёста, к у д а он и х о д и л и н а м о р ск и х ъ судахъ, въ
ч астн о сти — в ся Е вроп а. О тсю д а п од ъ сл о в ам и зе м л я и
м оре н асто я щ ее п р о р о ч еств о р а зу м ё е т ъ н арод ы
Г реческой и Л а т и н с к о й и м п ер ій .
Т р ет ій и ч етв ер ты й з в ё р и Д а н іи л а о зн ач аю тъ то
же, что д р ак о н ъ и д еся ти р о гій з в ё р ь Іоан н а, съ т ё м ъ
л и ш ь р азл и ч іем ъ , что п одъ о б р азо м ъ д р ак о н а Іо а н н ъ
р а з у м ё е т ъ всю Р и м ск у ю и м п ерію до е я р а зд ё л е н ія , так ъ
к а к ъ во в р е м я в и д ё н ія о н а б ы л а ещ е н ер азд ёл ь н о й ;
з в ё р ь ж е п о я в л я е т с я то л ьк о п о с л ё того, к а к ъ он а
п о д в ер гл ась р а зд ё л у . С ъ этого в р ем ен и д р ак о н ъ
о б о зн ач аетъ у него Г реческую и м п ерію , а зв ё р ь —
Л ати н ск у ю . П о это м у -то у д р ак о н а и з в ё р я о б щ ія гол овы
и об щ іе рога; но в ё н ц ы у д р ак о н а то л ьк о н а головахъ, а у
з в ё р я то л ьк о н а рогахъ: и бо зв ё р ь и его р о га стал и
ц ар ств о в ать л и ш ь п о с л ё о т д ё л е н ія отъ дракон а; и когд а
д р ак о н ъ д ал ъ з в ё р ю п рестол ъ , то 10 р о го в ъ п о л у ч и л и
в л асть к а к ъ к о р о л и в ъ одно в р ем я со зв ё р е м ъ . Головы
су ть 7 п о с л ё д о в а т е л ь н ы х ъ ц арей . Ч е ты р е и зъ н и х ъ б ы л и
ч ет ы р ьм я всад н и к ам и , к о то р ы е п о я в и л и с ь п ри сн я тіи
п ер в ы х ъ ч еты рехъ п еч атей . В ъ к о н ц ё 6-й го л о вы (и л и
п еч ати ), и зо б р а ж ае м о й в ъ в и д ё н іи к а к ъ соб ы тіе
тек у щ аго вр ем ен и , сказан о: «п ять и зъ сем и ц ар ей пали,
о д и н ъ есть, а другой ещ е не п ри ш ел ъ ; и зв ёр ь , к о то р ы й
б ы л ъ и к о то р аго н ё т ъ » (с м ер те л ь н о р ан ен ы й м е ч о м ъ ) —
о н ъ восьм ой , и и зъ ч и с л а сем и, т. е. о н ъ б ы л ъ
со п р е д ё л е н ъ съ сем ью . Р о га ж е з в ё р я т ё ж е сам ы е, что
р о га 4-го Д а н іи л о в а зв ё р я , о п и с ан н ы е в ы ш е.
Ч е т ы р е в сад н и ка, п о я в л я ю щ іе с я п ри сн я тіи
ч еты р ех ъ п ер в ы х ъ печатей , хорош о и сто л к о в ан ы
М ій д о м ъ . Я, съ своей сторон ы , в в е л ъ бы въ это
и ст о л к о в ан іе л и ш ь д в ё сл ё д у ю щ ія п о п р авк и : в р ем я
т р еть яго в сад н и к а я п р о д о л ж и л ъ бы до ко н ц а
ц а р с т в о в а н ія трехъ Г ордіановъ и Ф илиппа
А р ави тян и н а, ко то р ы х ъ с л ё д у е т ъ сч и тать ц а р я м и юга;
в р е м я ж е четвертаго я бы н ач ал ъ сч и тать съ
ц а р с т в о в а н ія Д е к ія и п р о д о л ж и л ъ бы до ц ар ств о в ан ія
Д іо к л етіан а. И б о ч етв ер ты й в сад н и к ъ « си д ёл ъ н а к о н ё
б л ёд н о м ъ , и и м я сем у в сад н и к у см ерть; и адъ с л ё д о в а л ъ
за н и м ъ, и д ан а ем у в л асть н ад ъ четвертою ч астью зем л и
— у м е р щ в л я т ь м ечом ъ и голодом ъ, и м ором ъ и зв ё р я м и
зем н ы м и » , или в о й с к ам и б у н то в щ и к о в ъ и
ч у ж естр ан ц евъ ; — и так о вы б ы л и со б ы тія во весь этотъ
п ер іо д ъ и сто ріи . Д о той п о р ы Р и м с к а я и м п ер ія
со х р а н я л а н е р а зд ё л ь н о е д и н о д ер ж ав н ы й об р азъ
п р ав л ен ія , и ск л ю ч ая в р ем е н а возстан ій , что и
и зо б р а ж ен о въ видё ч еты р ех ъ всад н и к о въ . Но
Д іо к л етіан ъ р а зд ё л и л ъ и м п ерію м еж д у собою и
М а к си м іан о м ъ (285 г.); и и м п е р ія о ставал ась
раздёленною до побёды Константина Великаго надъ
Лициніемъ (323 г.), которая положила конецъ
послёднимъ языческимъ гоненіямъ, Діоклетіана и
Максиміана, описаннымъ въ Апокалипсисё при снятіи
пятой печати. Но раздёленіе имперіи было неполнымъ,
такъ какъ обё части находились подъ властью одного и
того же сената. Та же побёда Константина надъ
язычникомъ Лициніемъ послужила началомъ паденія
языческой имперіи, что описано при снятіи 6-й печати.
И видёніе объ этомъ продолжается до конца
царствованія Ю ліана Отступника, который былъ
язычникомъ и властвовалъ надъ всей Римской имперіей
нераздёльно.
Д ёла церковныя начинаютъ описываться, какъ
было сказано выше, при снятіи пятой печати. Здёсь
Церковь представлена въ видё жены въ небесномъ
храмё, «облеченной въ солнце» праведности, «и луна»
еврейской обрядности «подъ ея ногами, и на головё ея
вёнецъ изъ 12-ти звёздъ» — соотвётственно 12
Апостоламъ и 12 колёнамъ Израилевымъ. Когда она изъ
храма бёжала въ пустыню, то оставила въ храмё
потомковъ «отъ сёмени своего, сохраняющихъ заповёди
Божіи и имёющихъ свидётельство Іисуса Христа».
Слёдовательно, до этого бёгства она представляла
истинную первобытную Церковь Божію, хотя
впослёдствіи развратилась какъ Ахола и Ахолива. Во
времена Діоклетіанова гоненія она «кричала отъ болей и
мукъ рожденія». По прекращеніи же этого гоненія
благодаря побёдё Константина надъ Максенціемъ (312
г. по Р. X.) «она родила младенца мужского пола,
которому надлежитъ пасти всё народы жезломъ
желёзнымъ», т. е. христіанскаго императора. «И
восхищено было (побёдою Константина надъ
Лициніемъ въ 323 г.) дитя ея къ Богу и Престолу Его. А
жена (во время раздёленія Римской имперіи на
Греческую и Латинскую) убёжала (изъ перваго храма)
въ пустыню (т. е. въ духовно безплодную Латинскую
имперію, гдё она затёмъ возсёла на звёря и на семи
холмахъ) и стала «великимъ городомъ, царствующимъ
надъ земными царями», т. е. надъ 10 королями
варваровъ, предавшими свои царства звёрю.
Но до бёгства ея въ пустыню на небё произошла
война между Архангеломъ М ихаиломъ и дракономъ (см.
Откровеніе), т. е. между христіанскою и языческою
религіями. «И низверженъ былъ великій драконъ,
древній змій, называемый діаволомъ и сатаною,
обольщающій всю вселенную, низверженъ на землю, и
ангелы его низвержены съ нимъ. И услышалъ — Іоаннъ
— громкій голосъ, говорящій на небё: нынё настало
спасеніе, и сила, и царство Бога нашего и власть Христа
Его, потому что низверженъ клеветникъ братій нашихъ.
Они побёдили его кровно Агнца и словомъ
свидётельства своего, и не возлюбили души своей даже
до смерти. Итакъ, возвеселитесь, небеса и обитающіе на
нихъ. Горе живущимъ на землё и на морё (т. е. народамъ
Греческой и Латинской имперій), потому что къ вамъ
сошелъ діяволъ въ сильной ярости, зная, что немного
ему остается времени».
«Когда же драконъ увидёлъ, что низверженъ на
землю (т. е. низложенъ съ Римскаго престола, который
занялъ младенецъ мужского пола), то началъ
преслёдовать жену, которая родила младенца мужского
пола. И даны были женё (раздёленіе Римской имперіи
между Римомъ и Константинополемъ въ 330 г.) два
крыла большого орла (символъ Римской имперіи),
чтобы она летёла (изъ перваго храма) въ пустыню
(Аравійскую) въ свое мёсто (мистически названное
Вавилономъ). И пустилъ змій (раздёливъ ту же имперію
между сыновьями Константина Великаго въ 337 г.) изъ
пасти своей воду (т. е. Западную имперію) какъ рёку,
чтобы увлечь ее. Но земля (т. е. Греческая имперія)
помогла женё, и разверзла земля уста свои и поглотила
рёку (посредствомъ побёды Констанція надъ
Магненціемъ въ 353 г., а самъ драконъ былъ раненъ
мечомъ на смерть). И разсвирёпёлъ драконъ на жену
(въ царствованіе Ю ліана Отступника въ 361 г.) и —
посредствомъ новаго раздёленія имперіи между
Валентиніаномъ и Валентомъ въ 364 г. — пошелъ (отъ
нея въ Восточную имперію), чтобы вступить въ брань съ
прочими отъ сёмени ея» (т. е. съ послёдователями ея,
оставшимися послё ея бёгства: слёдовательно, звёрь
ожилъ). При слёдующемъ раздёленіи имперіи между
Граціаномъ и Ѳеодосіемъ въ 379 г. звёрь съ 10 рогами
«вышелъ изъ моря» и звёрь съ двумя рогами — «изъ
земли» и при послёднемъ раздёленіи имперіи,
имёвшемъ мёсто при сыновьяхъ Ѳеодосія въ 395 г.,
«драконъ далъ звёрю силу свою и престолъ свой и
великую власть». И десять роговъ «получили силу какъ
цари въ одно время со звёремъ».
Ж ена же достигла, наконецъ, мёста своего
свётскаго и духовнаго владычества, возсёдая на звёрё,
гдё она «питалась въ продолженіе времени, временъ и
полвременъ отъ лица змія» (т. е. не въ его царствё, а въ
нёкоторомъ разстояніи отъ него). Ее питали «купцы
земные» три съ половиною года или 42 мёсяца или 1.260
дней; пророческіе же дни равны годамъ. Во время всего
этого времени звёрь дёйствовалъ, и «она сидёла на
немъ», т. е. господствовала надъ нимъ и надъ 10
королями, «которые отдали свою власть и силу (т. е.
свои королевства) звёрю; и она «была упоена кровью
святыхъ». И зъ всего этого видно, что она — 11-й рогъ
Даніилова 4-го звёря, который царствовалъ «съ видомъ
болёе могучимъ, чёмъ другіе», и былъ отличнаго рода
отъ остальныхъ и имёлъ «очи и уста», какъ у женщины;
«и дано было ему вести брань со святыми и побёдить
ихъ, и думалъ онъ измёнить времена и законы, и даны
они были въ руку его на время, времена и полвремени».
О тличительныя особенности жены и малаго рога звёря
сходятся вполнё: въ отношеніи свётской власти жена
была малымъ рогомъ звёря; въ смыслё обладанія
духовною властью — она возсёдала на звёрё въ видё
женщины, была его церковью и, мистически,
блудодёйствовала съ десятью королями.
Вторымъ звёремъ, который «вышелъ изъ земли»,
была Церковь Греческой имперіи: ибо звёрь этотъ
имёлъ «два рога подобно агнчимъ» и, слёдовательно,
былъ Церковью; и «онъ говорилъ, какъ драконъ» и,
слёдовательно, былъ той же религіозной вёры какъ
драконъ; онъ «вышелъ изъ земли», и, слёдовательно,
былъ въ царствё дракона. Онъ названъ также
«лжепророкомъ», такъ какъ чудесами, которыя дано
было ему творить передъ первымъ звёремъ, онъ
обольщалъ живущихъ на землё чтобы они приняли его
знаменіе и поклонились его образу. Когда драконъ
ушелъ отъ жены, чтобы вести брань съ оставшимися отъ
сёмени ея, то этотъ зверь, вышедшій изъ земли,
помогалъ ему въ этой брани, «заставляя всю землю и
живущихъ на ней поклониться первому звёрю (т. е. его
власти), у котораго смертельная рана исцёлёла», и
«сдёлать образъ его», т. е. собирать людей, подобныхъ
ему во взглядахъ на религію. «И дано ему было — также
— вложить духъ — и власть — въ образъ звёря, чтобы
образъ звёря и говорилъ и дёйствовалъ такъ, чтобы
всякій (т. е. всякая религіозная община), кто не будетъ
поклоняться образу звёря (т. е. его власти), былъ — въ
мистическомъ смыслё — убиваемъ». «И онъ сдёлаетъ,
что всёмъ положено будетъ начертаніе на правую руку
ихъ или на чело ихъ, и что никому нельзя будетъ ни
покупать, ни продавать, кромё того, кто имёетъ это
начертаніе, или имя звёря, или число имени его», —
прочіе же будутъ отлучены звёремъ съ двумя рогами.
Начертаніе это + + +, имя его AATEINOX, а число имени
его 666».
 Итакъ зв ё р ь , п о л у ч и в ъ см ер тел ь н у ю р ан у м ечом ъ
и и с ц ё л ё в ъ , б ы л ъ об ож ествл ен ъ , к а к ъ я зы ч н и к и
о б ы к н о в ен н о о б о ж ес тв л я л и св о и х ъ в л асти тел ей п о с л ё
ихъ см ерти; ем у со зд ан ъ былъ и стукан ъ ; и
п о к л о н я ю щ іес я ем у о б р ащ ал и сь в ъ эту н овую в ёр у ,
п р и н я в ъ н ач ер тан іе и л и и м я этого н оваго Б о га и л и
ч и сл о его и м ен и . В сл ёд ств іе и зб іе н ія тёх ъ , кто н е х о т ё л ъ
п о к л о н и т ь с я ем у и его образу, п ер в ы й храм ъ,
о св ещ ен н ы й с в ё т и л ь н и к а м и сем и Ц ерквей , б ы л ъ
р азр у ш ен ъ , и д л я тёхъ , кто не х о т ё л ъ п о к л о н и т ь с я ему,
б ы л ъ п о стр о ен ъ н о вы й храм ъ. А д л я я зы ч н и к о в ъ ,
к о то р ы е п о к л о н и л и с ь зв ё р ю и его образу, б ы л ъ
о тв ед ен ъ в н ё ш н ій д во р ъ храм а, т. е. в н ё ш н я я в и д и м о сть
Ц ер к в и , въ то в р ем я к а к ъ тё, кто не п о к л о н и л с я ему,
б ы л и за п е ч а т л ё н ы н а ч е л ё и х ъ и м ен ем ъ Б о га и
у д а л и л и с ь во в н у тр е н ій д во р ъ этого н оваго храм а.
З а п е ч а т л ё н н ы х ъ ж е б ы л о 144.000 и зъ в с ё х ъ 12 к о л ё н ъ
И зр а и л ев ы х ъ , н азв ан н ы х ъ зд ё с ь « д вум я с в и д ё т е л я м и »
р ад и и х ъ п р о и с х о ж д ен ія отъ д вухъ к р ы л ь е в ъ ж ены ,
ко гд а о н а у л е т а л а въ п усты ню , и п р ед став л ен н ы х ъ
д в у м я и зъ сем и св ё т и л ь н и к о в ъ . И х ъ то и в и д ё л ъ Іо а н н ъ
во в н у т р е н н ем ъ д в о р ё второго х р ам а сто я щ и м и н а го р ё
С іо н ё съ А гн ц ем ъ к а к ъ бы н а ст е к л я н н о м ъ м о р ё. То
б ы л и « святы е В севы ш н яго» и «в о и н ств а н еб есн ы я» и
« св ято й н ародъ», о к о то р о м ъ ск азан о у Д ан іи л а, что он ъ
в ъ п о с л ё д н ія в р ем е н а будетъ и згн ан ъ , п о п р а н ъ н огам и и
у н и ч т о ж е н ъ м ал ы м и р огам и 4-го з в ё р я и к озл а.
Въ то в р ем я к а к ъ я зы ч н и к и б удутъ п о п и р ать
н о гам и с в я т ы й городъ, Б о гъ «дастъ с и л у д вум ъ
с в и д ё т е л я м ъ , и он и б у д у тъ п р о р о ч еств о вать 1260 дней,
о б л еч ен н ы е во врети щ е». О н и н азы в а ю тся «д вум я
м а сл и ч н ы м и д еревам и », что н ам ек аетъ на два
о л и в к о в ы я дерева, ко то р ы я, въ в и д ё н іи З а х а р іи (гл. IV )
с т о я л и по о б ё сто р о н ы зо л о ты х ъ с в ё т и л ь н и к о в ъ и
сн аб ж а л и и х ъ м аслом ъ; м а сл и ч н ы я ж е д еревья, согласно
А п о сто л у П авл у , и зо б р а ж аю тъ собою Ц е р к в и (Р и м л .
X I). О н и сн аб ж аю тъ с в е ти л ь н и к и м аслом ъ, п о с т а в л я я
у ч и тел ей . Они н азы в а ю тся так ж е « д вум я
с в ё т и л ь н и к а м и » , что въ это м ъ п р о р о ч е с т в ё о б о зн ач аетъ
Ц ер кв и , так ъ к а к ъ сем ь А зій ск и х ъ Ц е р к в ей и зо б р а ж ен ы
сем ью с в ё т и л ь н и к а м и . П я т ь и зъ эти х ъ Ц е р к в ей б ы л и
н ай д ен ы в и н о в н ы м и и п о д в ер гл и сь у гр о зам ъ н а тотъ
случай , ес л и не раскаю тся. Д в ё д ругіе о к а зал и сь б езъ
вин ы , а с в ё т и л ь н и к и ихъ, п оэтом у, б ы л и н ай д ен ы
д о сто й н ы м и б ы ть п о м ёщ ен н ы м и во в то р о м ъ х р ам ё. Э то
б ы л и Ц е р к в и въ С м и р н ё и Ф и л а д е л ь ф іи . О н ё б ы л и
угн етаем ы и п о д в ер гал и сь гоненію , и то л ь к о д в ё эти
Ц е р к в и и зъ в с ё х ъ сем и б ы л и въ так о м ъ п о л о ж ен іи .
Т а к и м ъ о б р азо м ъ и хъ с в ё т и л ь н и к и б ы л и п р и го д н ы д л я
си м в о л и з и р о в а н ія го н и м ы х ъ Ц е р к в е й во в р ем ен а
вто р о го храм а, и то л ьк о эти д в ё и зъ сем и и б ы л и того
уд о сто ен ы . «Д ва С видётеля» не были н о вы м и
Ц ер кв ам и : о н и б ы л и п р о д о л ж а те л я м и п ерв ен ств у ю щ ей
Ц ер кв и , п о то м ств о м ъ д ву х ъ к р ы л ь е в ъ ж ены , и п о это м у
п р ав и л ь н о и зо б р а ж ен ы въ видё д вухъ и зъ
п ер в о н а ч а л ь н ы х ъ с в ё т и л ь н и к о в ъ . В сл ёд ств іе этого мы
м о ж ем ъ зак л ю ч и ть, что когд а п е р в ы й х р ам ъ б ы л ъ
р азр у ш ен ъ и д л я п о к л о н я в ш и х с я во в н у тр е н н ем ъ д в о р ё
б ы л ъ в ы с тр о ен ъ н овы й , то д в а и зъ п ер в о н а ч а л ь н ы х ъ
с в ё т и л ь н и к о в ъ б ы л и п о м ёщ ен ы въ это м ъ н о во м ъ х р ам ё.
П р о р о ч еств о н е к а сае тся со б ы тій ц ер к о в н о й
ж и зн и , с о в ер ш и в ш и х ся в ъ то врем я, когд а сн и м ал и сь
п е р в ы я ч еты р е п еч ати . О н о н ач и н ае тъ о п и с ы в ать и х ъ
л и ш ь п р и сн я тіи п я т о й печати , к а к ъ ск азан о вы ш е;
з а т ё м ъ эти со б ы тія о п и с ы в аю тс я п р и сн я тіи ш естой
п ечати ; в р ем я ж е седьм ой п еч ати со д ер ж и тъ о п и сан іе
в ел и к аго о т сту п л ен ія отъ Х риста; п о это м у п о сл ан іе
п и с ем ъ къ сем и Ц е р к в ам ъ я о тн о ш у ко в р ем е н а м ъ п ято й
и ш есто й печатей , так ъ к а к ъ он и о т н о с я тс я къ Ц еркви ,
ко гд а о н а н а ч и н а л а п р и х о д и ть въ уп ад окъ , и со д ер ж атъ
у в ё щ а н ія о тн о си тел ь н о п р и б л и ж а в ш а го с я у ж е вр ем ен и
в ел и к аго о тсту п н и ч ества.
 Когда Евсевій довелъ свою «Церковную
Исторію» до царствованія Діоклетіана, то изобразилъ
состояніе Церкви въ эти времена въ такихъ словахъ:
«Сколь велики были и какъ далеко между всёми
народами, Греками и варварами, распространились
предъ современнымъ намъ гоненіемъ, слава и
дерзновеніе ученія о почитаніи верховнаго Бога,
возвёщеннаго міру Христомъ, — разсказать достойно мы
не въ состояніи. Доказательствомъ же этой славы
можетъ служить благосклонность къ нашимъ со
стороны императоровъ, которые поручали имъ даже
управленіе провинціями и по особому расположенію къ
нашей религіи освобождали ихъ совёсть отъ
жертвоприношеній». И нёсколько далёе: «Кто достойно
можетъ описать эти многочисленныя обращенія ко
Христу, эти многолюдныя церкви во всякомъ городё и
блестящія собранія въ молитвенныхъ домахъ, благодаря
чему, не довольствуясь уже старыми зданіями, христіане
по всёмъ городамъ начали строить обширныя церкви,
новыя съ самаго фундамента? Такое благосостояніе съ
теченіемъ времени увеличивалось, съ каждымъ днемъ
приходило въ лучшее положеніе и силу, — и никакая
ненависть не могла умалить его, ни демонская злоба не
была въ состояніи повредить, ни людскіе навёты
помёшать, доколё десница всемогущаго Бога осёняла и
охраняла народъ свой, по м ёрё его достоинства. Когда
же, пользуясь излишней свободой мы впали въ лёность
и небреженіе, когда всё другъ другу стали завидовать и
вредить; когда мы начали вести между собою какъ бы
внутреннія войны, поражая другъ друга словами какъ
оружіемъ или нёкіими копьями; когда намёстники
стали возставать противъ намёстниковъ, народъ на
народъ, лицемеріе же и притворство достигло высшей
ступени злобы, — тогда судъ Божій, н ё тяжкою пока
рукою ради ненарушенной еще церковности и
продолжающихся частыхъ молитвенныхъ собраній
вёрующихъ, началъ обнаруживать свое надъ нами
смотрёніе слегка и умёренно, возбудивъ на насъ гоненіе
сперва со стороны служившихъ въ войскё. Но мы, какъ
бы лишившись всякаго смысла, совсёмъ не заботились о
пріобрётеніи милости Божіей; а напротивъ того,
подобно какимъ-то нечестивцамъ, думая, что дёла
человёческія не находятся ни подъ чьимъ управленіемъ
и промысломъ, непрерывно прилагали преступленія къ
преступленіямъ; а пастыри наши, презрёвъ законъ
богопочтенія, воспламенялись взаимными распрями,
умножали только одно — раздоры и угрозы, ревность,
вражду другъ противъ друга и ненависть, домогаясь
пламенно первенства какъ бы какой-нибудь
неограниченной власти. Тогда, наконецъ, по слову
Іереміи, о м р а ч и лъ Г о сп о д ь во гн ѣ в ѣ С воем ъ д щ е р ь С іона и
свергъ съ небесъ на з е м л ю с л а в у И з р а и л е в у ». Таково было
состояніе Церкви въ началё Діоклетіанова гоненія; съ
этимъ вполнё согласуется первое изъ семи посланій
Ангеламъ семи Церквей, — письмо къ Церкви Ефесской.
«Но имёю противъ тебя то, — говоритъ Христосъ
Ангелу этой Церкви, — что ты оставилъ пёрвую любовь
твою. Итакъ, вспомни, откуда ты ниспалъ, и покайся и
твори прежнія дёла: а если не такъ, скоро приду къ тебё
и сдвину свётильникъ твой съ мёста его, если не
покаешься. Впрочемъ, то въ тебё хорошо, что
ненавидишь дёла Николаитовъ, которыя и Я
ненавижу»141. Николаиты — это описанныя выше
во зд е р ж н и к и (энкратиты, континенты), полагавшіе
смыслъ религіи въ воздержаніи отъ брака и удаленіи отъ
своихъ женъ, если были женаты. Они назывались
Николаитами отъ имени Николая, одного изъ 7
діаконовъ первобытной Іерусалимской Церкви,
который, им ёя жену-красавицу, оставилъ ее и
разрёш илъ ей выйти замужъ, за кого она хочетъ.
Утверждая, что надлежитъ укрощать плоть, онъ жилъ
од ин око, въ в о зд ер ж ан іи , и д ё т и его с л ё д о в а л и его
прим ёру. Э н к р а ти ты (в о зд е р ж н и к и ) у св о и л и
в п о с л ё д с т в іи у ч ен іе объ зо н ах ъ и д ух ахъ м уж ского и
ж ен скаго п ола. О н и б ы л и осу ж д ен ы Ц е р к в а м и до IV
в ё к а . П о это м у то Е ф е сск о й Ц е р к в и и ста в и тс я въ
заслугу, ч то о н а в о зн е н а в и д ё л а д ё л а ихъ.
Д іо к л етіан о в о гон ен іе н ач ал о сь в ъ 302 году отъ
Р. X. и п р о д о л ж а л о сь 10 л ё т ъ в ъ В осточ н ой и м п ер іи и
д ва года в ъ З а п а д н о й . Т ак о м у п о л о ж ен ію д ё л ъ Ц ер к в и
со о т в ёт с т в у ет ъ в торое п о с л а н іе 142, о б ращ ен н ое къ
Ц е р к в и С м и р н ск о й . «Зн аю , — го в о р и тъ Х ри стосъ, —
тво и д ё л а и скорбь, и н и щ ету (вп рочем ъ , ты б о гатъ ) и
зл о сл о в іе отъ тёх ъ , к о то р ы е го в о р я тъ о себё, что он и
Іудеи ; н о о н и не таковы , но сб ори щ е сатан и н ск о е. Н е
б о й с я ничего, что т е б ё н ад обн о будетъ п р етер п ёть . Вотъ,
д ь я в о л ъ бу детъ в вер гать и зъ среды ваш ей въ тем ни ц у,
что бы и ск у с и ть васъ, и б удете и м ё т ь ск о р б ь дней десять.
Б у д ь в ё р е н ъ до см ерти , и д ам ъ тебе в ё н е ц ъ ж и зн и » .
Д е с я т и д н е в н а я скорбь м о ж етъ со о тв ётс тв о в а ть тол ьк о
Д іо к л ет іан о в у гоненію , так ъ к а к ъ то л ьк о одно оно
п р о д о л ж а л о сь д еся ть л ё т ъ . П од ъ «зл о сл о в іем ъ тёхъ,
к о то р ы е го в о р я тъ о себё, что он и Іудеи, но к о то р ы е не
так о вы , а — сб ори щ е сатан и н ск ое», — я р а зу м ё ю
и д о л о сл у ж ен іе Н и к о л аи то в ъ , к о то р ы е л ж и в о н азы в а л и
себ я х р и стіан ам и .
Н иколаиты и зо б л и ч а ю тся так ж е въ 3-м ъ
п о сл ан іи , к а к ъ лю ди, «д ер ж ащ іеся у ч е н ія В алаам а,
к о т о р ы й н ау ч и л ъ В ал ак а в вести въ со б л азн ъ сы н о въ
И зр а и л ев ы х ъ , чтобы он и ё л и и д о л о ж е р тв ен н о е и —
д у х о в н о -л ю б о д ё й с т в о в а л и » 143. И б о В ал аам ъ н ау ч и л ъ
М о а в и т я н ъ и М а д іа н и т я н ъ и ск у ш ать и п р ел ьщ ать
И з р а и л я ж ен щ и н ам и св о и м и к ъ б л у д о д ё я н ію и
п и р о в ан ію в м ё с т ё съ н и м и п р и ж е р т в о п р и н о ш ен ія х ъ

142 Апок. ІІ, 9, 10.

143 Чис. XXV, 1, 2, 18 и сл. и XXXI, 16.
ихъ богамъ. Такимъ образомъ драконъ появился уже
между населяющими и землю, и море.
Николаиты изобличаются также и въ 4-мъ
посланіи подъ именемъ «жены Іезавели, называющей
себя пророчицей, вводящей въ заблужденіе рабовъ
Христовыхъ и учащей любодёйствовать и ёсть
идоложертвенное». Жена, слёдовательно, полетёла уже
въ пустыню.
Константинъ Великій послё побёды надъ
Лициніемъ правилъ самодержавно надъ всей Римской
Имперіей. Затёмъ имперія была раздёлена между
сыновьями Константина; а впослёдствіи она опять
соединилась подъ единой властью при Констанціи,
благодаря побёдё его надъ Магненціемъ. Третье,
четвертое и пятое посланія, т. е. посланія къ ангеламъ
Пергамской, Ѳіатирской и Сардійской Церквей,
относятся, какъ кажется, къ дёламъ Церкви въ эти три
послёдовательные періода. Слёдующимъ же
императоромъ былъ Ю ліанъ Отступникъ.
Въ шестомъ посланіи къ Ангелу Церкви
Филадельфійской, Христосъ говоритъ: «И какъ — во
время царствованія императора-язычника Ю ліана — ты
сохранилъ слово терпёнія моёго, то и я сохраню тебя
отъ годины искушенія, которая (благодаря удаленію
жены въ пустыню и брани дракона противъ
происшедшихъ отъ сёмени ея и убіенію
непоклонившихся образу звёря) придетъ на всю
вселенную, чтобы испытать живущихъ на землё», тогда
всё будутъ раздёлены: одни будутъ запечатлёны на
челахъ именемъ Бога, а другіе печатью звёря.
«Побёждающаго сдёлаю столпомъ въ храмё Бога Моего,
и онъ уже не выйдетъ вонъ. И напишу на немъ имя Бога
моего»—(на челё его). Такъ христіане Филадельфійской
Церкви, тё, которые побёдятъ, будутъ запечатлёны
печатью Божіей, помёщены во второмъ храмё и не
выйдутъ оттуда вонъ. То же самое слёдуетъ разумёть и о
Смирнской Церкви, которая также хранила слова
терпёнія Божія и была безупречной. Слёдовательно, эти
двё Церкви съ ихъ отпрысками и суть «два столпа», и
«два свётильника», и «два свидётеля» во второмъ
храмё.
Послё царствованія императора Ю ліана и его
преемника Іовіана, который царствовалъ всего только 5
мёсяцевъ, имперія вновь была раздёлена — между
Валентиніаномъ и Валентомъ. Вселенская Церковь
этого времени изображена въ посланіи къ Ангелу
Лаодикійской Церкви какъ «теплохладная» и къ ней
обращается угроза «быть низвергнутой изъ устъ»
Христовыхъ. Она говорила, что она «богата, разбогатёла
и ни въ чемъ не имёетъ нужды (процвётая внёшнимъ
образомъ); и не знаетъ, что — внутренне — она
несчастна, и жалка, и нища, и слёпа, и нага». Поэтому
она и «извергается изъ устъ» Христовыхъ при открытіи
седьмой печати; и это полагаетъ конецъ временамъ
перваго храма.
Во времена Константина Великаго и его сыновей
около половины Римской имперіи обратилось въ
христіанство. Ю ліанъ Отступникъ открылъ языческіе
храмы и возстановилъ въ нихъ языческое служеніе;
императоры Валентиніанъ и Валентъ относились къ
этому терпимо во все продолженіе своего царствованія,
такъ что пророчество о 6-й печати окончательно
исполнилось лишь при ихъ преемникё Граціанё. У
языческихъ священниковъ было въ обычаё при
восшествіи на престолъ каждаго новаго императора
предлагать ему достоинство и званіе верховнаго жреца
(РоптіГех М ахіш ш ). Всё императоры до сей поры
принимали это званіе, но Граціанъ отвергъ его,
ниспровергъ идоловъ, воспретилъ жертвоприношеніе
имъ, отнялъ у храмовъ доходы и вм ёстё съ тёмъ лишилъ
жрецовъ жалованья и почетнаго званія. Ѳеодосій
Великій слёдовалъ примёру Граціана. Съ той поры
язычество уже не поднимало головы и исчезло столь
быстро, что Пруденцій черезъ 10 лётъ послё смерти
Ѳеодосія называлъ язычниковъ ѵіх раиса iпgепiа еt раге
Ьошіпиш гагі88іша. Итакъ, событія шестой печати
окончились вм ёстё съ царствованіемъ Валента, или
вёрнёе, — съ началомъ царствованія Ѳеодосія Великаго,
когда онъ, какъ и его предшественникъ Граціанъ,
отказался принять званіе верховнаго жреца. Въ
царствованіе Валента и Валентиніана Римская имперія
много страдала отъ вторженій варварскихъ племенъ.
«Въ это время — говоритъ Амміанъ — по всему
лицу Римской имперіи раздавались трубные звуки,
призывающіе къ оружію, повсюду рыскали, какъ
бёшеныя, жестокія варварскія племена: Аллеманы
опустошали Галлію и Рацію, Сарматы и Квады —
Паннонію, Пикты, Саксы, Скотты и Аттакоты разоряли
постоянными набёгами Британію; Австеріаны и другія
мавританскія племена вторгались въ Африку; ищущія
добычи разбойничьи шайки Готовъ грабили Ѳракію;
царь Персидскій налагалъ руку на Арменію». И между
тёмъ какъ императоры были заняты отраженіемъ этихъ
враговъ, Гунны, Аланы и Готы перешли черезъ Дунай
двумя отрядами, разбили Римскую армію и убили
Валента, произведя при этомъ такое кровопролитіе, что
Амміанъ выражается о немъ такъ: «И во всёхъ
лётописяхъ не описывается ни одного сраженія, кромё
битвы при Каннахъ, которое было бы столь
кровопролитно». Войны эти не прекращались въ
разныхъ мёстахъ имперіи до самаго царствованія
Ѳеодосія Великаго (379—380). Съ той же поры имперія
была ограждена отъ вторженія варваровъ и покой
продолжался до смерти Ѳеодосія (395 г.): на все это
время были задержаны «четыре вётра», и продолжалось
молчаніе въ небё. И седьмая печать была снята при
самомъ началё этой тишины.
 М ій д ъ и зъ я с н и л ъ п ро р о ч еств о о п ер в ы х ъ ш ести
тр у б ах ъ в есьм а п олн о. Н о его о б ъ яс н е н іе б ы л о бы ещ е
п о л н ё е, есл и бы он ъ о б р ати л ъ в н и м а н іе на
о д н о в р ем ен н о сть п р ед р екаем аго п р о р о ч е ств о м ъ объ
и з л ія н іи ч аш ъ г н ё в а и п р о р о ч еств о м ъ о тр у б н ы х ъ
зву ках ъ .
Н а зв а н іе го р я п р и сво ен о вой н ам ъ, къ ко то р ы м ъ
п р о т р у б и л и тр и п о с л ё д н ія трубы , чтобы о тл и ч и ть и х ъ
отъ войн ъ, к ъ к о то р ы м ъ тр у б и л и п е р в ы я ч еты ре трубы .
Ж е р т в о п р и н о ш е н ія в ъ теч ен іе п ер в ы х ъ ч еты р ех ъ дней
п р а зд н и к а К ущ ей, к ъ к о то р ы м ъ тр у б и л и п е р в ы я четы ре
трубы , и ч еты ре п ер в ы я ч аш и гн ёв а, суть к р о в о п р о л и т ія
ч еты р ех ъ в е л и к и х ъ войн ъ; и и зо б р а ж аю тс я эти вой н ы
к а к ъ ч еты р е в ё т р а отъ ч еты р ех ъ к о н ц о в ъ зем ли .
П е р в ы м ъ б ы л ъ в о сто ч н ы й в ётер ъ , в то р ы м ъ — зап ад н ы й ,
тр ет ь и м ъ — ю ж н ы й , ч етв ер ты м ъ — сё в е р н ы й в ётер ъ , —
в с ё х ъ и х ъ с л ё д у е т ъ о п р е д ё л я т ь о тн о си тел ь н о город а
Р и м а, м е тр о п о л іи д р ев н ей Р и м с к о й и м п еріи . Э ти
ч еты р е б ё д с т в ія п о р а зи л и «третью часть зем ли , м оря,
р ёк ъ , со л н ц а, л у н ы и з в ё з д ъ » 144, т. е. зем лю , море, р ёк и ,
солн ц е, л у н у и з в ё зд ы тр етьей ч асти всего театр а
собы тій , о п и с ы в ае м ы х ъ в ъ п р о р о ч еств ах ъ Д а н іи л а и
Іо ан н а.
Я з в а в осточ н аго в ётр а, к о гд а в о с тр у б и л а п е р в а я
труба, п о р а зи л а зе м л ю , т. е. н ар о д ы Г реческой и м п ер іи .
И д ёй ст в и т е л ь н о , п о с л ё см ер ти Ѳ е о д о с ія В ел и каго
Готы, С арм аты , Гунны , И с а в р ы и А сто р ій ск іе м авры
в то р гл и сь и у ж асн о о п у сто ш а л и Грецію , Ѳ ракію , М ал у ю
Азію , А рм енію , С ирію , Е ги петъ, Л и вію , И л л и р ію , — въ
теч ен іе 10 и л и 12 л ёть .
Я з в а зап ад н аго в ётр а, п р и в то р о м ъ тр у б н о м ъ
зв у к ё , п о р а зи л а море, — т. е. З а п а д н у ю им п ерію , —
п о ср ед ств о м ъ «б ольш ой горы , п ы л аю щ ей огнем ъ»,
у п ав ш ей в ъ него и о б р ати вш ей его в ъ кровь. И
д ёй ст в и т е л ь н о , въ 4 0 7 году и м п е р ія п о д в ер гл ась
нападенію Вестготовъ, Вандаловъ, Аланъ, Свевовъ,
Бургундовъ, Остроготовъ, Герудовъ, Квадовъ, Гепидовъ;
въ теченіе этихъ войнъ она расчленилась на 10
королевствъ и была страшно опустошена; и даже самъ
Римъ, — гора пылающая,— былъ осажденъ и былъ взять
Остроготами въ самомъ началё этихъ смутъ.
При третьемъ трубномъ звукё началась кара
южнаго вётра, «и упала съ неба большая звёзда, горящая
подобно свётильнику, и пала на третью часть рёкъ и на
источники водъ, и обратила ихъ въ полынь» и въ кровь,
и сдёлала ихъ горькими. Западная имперія
расчленилась на много отдёльныхъ государствъ.
Соотвётственно этому пророчеству Гензерихъ, король
испанскихъ Вандаловъ и Аланъ, переправился въ 427
году въ Африку съ войскомъ въ 80.000 человёкъ. Здёсь
онъ напалъ на Мавровъ и началъ войну противъ
Римлянъ какъ въ Африкё, такъ и по европейскому
побережью. Во время этой войны, тянувшейся почти
безъ перерыва 50 лётъ, былъ взятъ Иппонъ (431 г.) и
самая столица Африки Карѳагенъ (439 г.). Въ 455 году
съ многочисленнымъ флотомъ и войскомъ изъ 300.000
человёкъ Вандаловъ и Мавровъ онъ вторгся въ Италію,
взялъ и разграбилъ Римъ, Неаполь, Капую и много
другихъ городовъ, при чемъ всё ихъ богатства, а также
множество молодыхъ дёвушекъ были отправлены въ
Африку; въ слёдующемъ (456) году онъ отторгъ отъ
имперіи всю Африку, совершенно изгнавъ оттуда
Римлянъ. Затёмъ Вандалы захватили острова
Средиземнаго моря — Сицилію, Сардинію, Корсику,
Эбузу, Майорку, М инорку и др., а Рицимеръ осадилъ
императора Анѳима въ Римё, взялъ городъ въ 472 г. и
отдалъ его на разграбленіе своимъ солдатамъ. Около
того же времени Вестготы изгнали Римлянъ изъ
Испаніи. Такимъ образомъ Западный императоръ,
«великая звёзда, которая упала съ неба, горя какъ
свётильникъ» благодаря всёмъ этимъ войнамъ утратилъ
почти всё владёнія, и наконецъ въ 476 г. былъ
побёжденъ Одоакромъ, королемъ Геруловъ. Вслёдъ
затёмъ въ 477 г. возстали Мавры. Они одержали надъ
Вандалами верхъ въ нёсколькихъ битвахъ и отняли у
нихъ Мавританію.
Войны эти продолжались вплоть до пораженія
Вандаловъ Велизаріемъ (534 г.), и благодаря имъ
Африка была доведена почти до совершеннаго
опустошенія, при чемъ, по словамъ Прокопія, погибло
свыше 5.000.000 человёкъ. Когда Вандалы въ первый
разъ явились въ Африку, страна эта была густо населена
и состояла почти изъ 700 епископій, т. е. болёе, чемъ ихъ
было во всей Франціи. Испаніи и Италіи, вмёстё
взятыхъ. Но вслёдствіе постоянныхъ войнъ между
Вандалами, Римлянами и Маврами она была
опустошена въ такой степени, что, по словамъ Прокопія,
для путника было чудомъ встрётить на дорогё живого
человёка.
Объ изліяніи третьей чаши гнёва въ пророчествё
сказано: «Ты праведенъ, Господи, — ибо такъ судилъ Ты:
они пролили кровь святыхъ Твоихъ и пророковъ, Ты
далъ имъ пить кровь, ибо того они достойны». Какъ
проливалась кровь святыхъ, можно видёть изъ
приводимаго ниже эдикта императора Гонорія. Эдиктъ
этотъ былъ исходатайствованъ четырьмя епископами,
посланными къ императору соборомъ Африканскихъ
епископовъ, происходившимъ въ Карѳагенё 14 іюня 410
г. Вотъ этотъ эдиктъ:
«Императоры Гонорій и Ѳеодосій Августы,
Геракліану, комиту Африканскому.
«На уста оракула, благодаря коему еретики
упорствовали въ своихъ суевёрныхъ обрядахъ, пусть
будетъ наложено молчаніе, и да будетъ извёстно всёмъ
врагамъ святого закона, что они обрекаютъ себя
наказанію проскрипціей и смертною казнью, если съ
заслуживающимъ проклятія безразсудствомъ будутъ
п о р ы в а ть с я на публичное о к а зател ь ств о своего
сл у ж е н ія . Д ан о въ 8 день с е н тя б р ь ск и х ъ К ал ен д ъ въ
к о н су л ь ств о В ар ан а въ 410 г. отъ Р. Х р.».
П р и в ед ен н ы й эд и к тъ б ы л ъ п о д тв ер ж д е н ъ ч ер езъ
п я т ь л ё т ъ сл ё д у ю щ и м ъ н о вы м ъ эди ктом ъ :
« И м п ер а то р ы Г онорій и Ѳ ео д о сій А вгусты ,
Г еракліану, к о м и ту А ф р и к ан ск о м у .
«Д а б у д етъ и зв ё с т н о в с ё м ъ у п о р ств у ю щ и м ъ въ
св о и х ъ су е в ё р н ы х ъ ер ети ч еск и х ъ об ряд ахъ, вр агам ъ
п р есв ято го закон а, что он и п о д л еж атъ п р о с к р и п ц іи и
см ер тн о й казн и , есл и б удутъ д ер зк о п ы та тьс я п у б л и ч н о
о т п р а в л я т ь сл у ж е н іе своей м ерзости , д аб ы этою зар а зо й
н е п о к о л еб ал о сь и сти н н о е и п р ав и л ь н о е богоп оч и тан іе.
Д ан о въ 8 д ен ь сент. К ален д ., въ 10-е ко н су л ь ств о
Г о н о р ія и 6-е Ѳ еодосія, А вгустовъ, въ 415 г. отъ Р. Х р.».
Т ак ъ к а к ъ эти эд и к ты б ы л и о б р ащ ен ы то л ьк о к ъ
п р ав и те л ю А ф р и ки , то и к а сал и сь то л ьк о о д н и х ъ
А ф р и к а н ц ев ъ . Д о эти х ъ э д и к то в ъ в ъ А ф р и к ё бы л о
и зд а н о м ного д р у ги х ъ су р о в ы х ъ р асп о р я ж ен ій ,
н а п р ав л ен н ы х ъ п р о ти в ъ д он ати стовъ , но эти
р а с п о р я ж е н ія н е п о в л е к л и за собою к р о в ав о й р асп равы .
Н а ч и н а я ж е съ э ти х ъ д ву х ъ э д и к то в ъ м о л и тв е н н ы я
со б р ан ія д о н ати стовъ , так ъ ж е к а к ъ и в с я к и х ъ д р у ги х ъ
ином ы слящ ихъ ста л и сч и тать ся т я гч ай ш и м ъ
у го л о в н ы м ъ п р есту п л ен іем ъ , к а р аем ы м ъ см ертн ою
казнью , и бо в с ё б езъ и з ъ я т ія и н о м ы с л я щ іе сч и тал и сь
ер ети к ам и , что в и д н о и зъ сл ёд у ю щ а го э д и к та п р о ти в ъ
Е вр е с ія , еп и ск о п а Л ю ц и ф ер ан ск аго :
« И м п ер а то р ы А рк ад ій и Г он орій А вгусты ,
А вреліан у, п р о к о н су л у А ф р и ки .
« В сё тё, кто б уд етъ и зо б л и ч е н ъ х о тя бы въ
м а л ё й ш е м ъ у к л о н е н іи отъ у ч е н ія к а ѳ о л и ч еск о й р ел и гіи
и е я путей , сіи д о л ж н ы п о ч и т а т ь с я ер е ти к ам и и
п о д л еж атъ в с ё м ъ и зд а н н ы м ъ п р о ти в ъ п о с л ё д н и х ъ
к а р ат ел ь н ы м ъ зак о н ам ъ . Т оч н о так ж е д а б удетъ
и з в ё с т н о тв о ей о п ы тн ости , что и Е в р есій — ерети к ъ .
Д ан о въ 3 день с е н тя б р ь ск и х ъ Н онъ въ
К о н с т ан т и н о п о л ё, в ъ к о н су л ь ств о О л и б р ія и П роб и н а,
в ъ 395 г. отъ Р. Х р.»
Г реческій и м п ер ато р ъ Зенонъ усы новилъ
Т ео д о р и х а, короля О строготовъ, н а зн а ч и л ъ его
м аги стр о м ъ конницы , п атр и ц іе м ъ и к о н су л о м ъ
К о н с тан ти н о п о л я; п р е п о р у ч и в ъ ем у Р и м с к ій н ар о д ъ и
сен атъ и всю З а п а д н у ю им п ерію , о н ъ п о с л а л ъ его въ
И т а л ію п р о т и в ъ О д оакра, к о р о л я Г еруловъ. Т еод ори хъ,
поэтом у, п о в е л ъ свой н ар о д ъ въ И талію , п о б ё д и л ъ
О д о ак р а и в о ц а р и л с я н ад ъ И тал іей , С и ц и л іей , Р эц іей ,
Н о р и к о м ъ , Д ал м ац іей , Л и б у р н іей , И стр іей , а так ж е н ад ъ
частью О вевіи , П а н н о н іи и Г алліи. Н а этом ъ о сн о в ан іи
Э н н о д ій въ п а н е г и р и к ё своем ъ Т ео д о р и х у говоритъ : «А а
Ііш к е ш su u m И ош ап а r e g m гешеа88е» до п о с л ё д н я г о
предёла р ас п р о с тр ан и л ъ он ъ Р и м ск у ю вл асть.
Т ео д о р и х ъ правилъ съ б ольш ою м удростью ,
у м ё р ен н о с т ь ю и счастіем ъ; онъ относился къ
Р и м л я н а м ъ съ о соб ы м ъ б лаго во л ен іем ъ , п р а в и л ъ и м и по
и х ъ со б ств ен н ы м ъ зак о н а м ъ и даж е в о зс т а н о в и л ъ вл асть
сен ата и ко н сул овъ ; он ъ за н и м а л ъ и м п ер ато р с к ій тронъ,
не п р и с в а и в а я с е б ё л и ш ь ти тул а.
«О нъ слёдовалъ прим ёрам ъ д ревн и хъ, —
го в о р и тъ П р о к о п ій , — ем у п р и с у щ и б ы л и в с ё доблести ,
с в о й ств ен н ы я и сти н н о м у и м п ератору: о н ъ н еу стан н о
за б о т и л с я о п о д д ер ж ан іи п р ав о су д ія и сам ъ б ы л ъ
н аст о й ч и в ы м ъ стр а ж ем ъ зак о н о в ъ ; в л а д ё н ь я свои он ъ
у м ё л ъ защ и т и ть отъ с о п р ед ёл ь н ы х ъ в ар в ар о в ъ » и т. д.
В сл ёд ст в іе всего этого ц ар ств о в ан іе этого к о р о л я я не
п о м ёщ аю м еж д у я зв а м и ч еты р ех ъ в ётр о в ъ .
Я з в а с ё в е р н а го в ётр а, п р и тр у б н о м ъ з в у к ё
ч етв ер то й трубы , « п о м р ач и л а солн ц е, л у н у и зв ёзд ы » , т.
е. го су д ар я, го суд арство и к н я зе й З а п а д н о й и м п еріи , и
м р ак ъ п р о д о л ж а л с я н ё к о т о р о е в р ем я. С о гл асн о съ
э ти м ъ В ел и зарій , п о д н я в ъ В ан даловъ , в то р гся въ
И т а л ію (в ъ 535 г.) и н ач ал ъ в о й н у п р о ти в ъ О стр о го то въ
въ Далмаціи, Либурніи, Венеціи, Ломбардіи, Тосканё и
другихъ областяхъ сёвернёе Рима, при чемъ во время
этой войны, продолжавшейся въ теченіе 20 лёть, многіе
города подверглись осадё, брались приступомъ, или
снова отбивались назадъ. Отнявъ у Римлянъ Миланъ,
Остроготы избили всёхъ мужчинъ, молодыхъ и старыхъ
(что по расчету Прокопія составило 300.000 человёкъ),
плённыхъ же женщинъ отправили своимъ союзникамъ
Бургундамъ. Самъ Римъ неоднократно подвергался
захвату, вслёдствіе чего населеніе его уменьшилось,
исконное сенатское правленіе прекратилось, нобили
были разорены и все великолёпіе города погибло. Въ
552 году, после 17-тилётней войны, королевство
Остроготовъ пало, но остатки Остроготскаго племени и
вооруженныя толпы Германцевъ, призванные ими на
помощь, продолжали войну еще три или четыре года.
Затёмъ началась война съ Герулами, которые, но
словамъ Анастасія, регіш еЬа^ си п ^аш КаІіаш —
избивали все населеніе Италіи. Вслёдъ затёмъ возникла
война съ Лонгобардами, самымъ сильнымъ изъ
варварскихъ племенъ. Она началась въ 568 году и
продолжалась всего 38 лётъ, Га^а tаli с ^ о , говоритъ
Анастасій, quаlеm а sаесulо пullus шешiпit (т. е. она
сопровождалась такимъ кровопролитіемъ, какого никто
не помнитъ отъ вёка). Окончилась она при папё
Сабиніанё, въ 605 г., когда съ Лонгобардами былъ
заключенъ миръ. За три года до ея окончанія Григорій
Великій, тогда епископъ Римскій, такъ говоритъ о ней:
«Сколько терпимъ мы отъ меча и въ ежедневныхъ
битвахъ и во время вторженій Лонгобардовъ вотъ уже
на протяженіи свыше 35 лётъ, мы не въ состояніи
выразить никакими словами». Въ одной изъ проповёдей
своихъ, сказанныхъ народу, онъ въ такихъ словахъ
описываетъ великое истребленіе Римлянъ во время
этихъ войнъ: «Смотрите, сколько осталось васъ отъ
нёкогда неисчислимаго народа, и однако, къ довершенію
бёдъ, васъ ежедневно поражаютъ еще новые удары
(Г ^ еП а u ^ ^ ) : нежданныя нападенія враговъ и
кровопролитія». Въ другомъ словё своемъ онъ
описываетъ запустёніе Рима въ такихъ словахъ:
«Разрушены города, уничтожены лагери, опустошёны
поля, вся земля обращена въ пустыню, не стало
земледёльцевъ въ полё, ни жителей въ городахъ. Но
даже и эти малые остатки рода человёческаго
ежедневно, безпрерывно (ГегшпШг) подвергаются
мукамъ, и нётъ конца бичамъ небеснаго правосудія.
Римъ, который нёкогда былъ, какъ казалось, владыкой
міра, — что осталось отъ него послё безчисленныхъ
страданій, разоренія гражданъ, нападеній враговъ,
безконечныхъ бёдствій. Отнята отъ него вся власть міра
сёго, все населеніе его истреблено. — Гдё нынё сенатъ?
Гдё самый народъ? Сокрушены кости, потреблено мясо.
Весь чинъ свётской власти уничтоженъ, и наконецъ
сами мы, оставшіеся въ маломъ числё, подвергаемся
ежедневнымъ нападеніямъ и безчисленнымъ
лишеніямъ. Опустёлый Римъ пылаетъ. Но что говорить
о людяхъ, когда самыя зданія рушатся. Послё того какъ
истреблено населеніе, падаютъ каменныя стёны» и т. д.
Все это Григорій говорилъ Римлянамъ, которые, какъ
очевидцы, сами могли засвидётельствовать истину
этихъ словъ. Такимъ образомъ «казнями четырехъ
вётровъ» Греческая имперія была поколеблена, а
Латинская разрушена. Съ тёхъ поръ Римъ сделался
лишь столицею бёднаго дукатства, подчиненнаго
Равеннё, теперь ставшей резиденціей экзарховъ.
П ятая труба протрубила къ войнамъ, которыя
«царь южный», какъ онъ называется Даніиломъ, велъ
«въ послёднее время», «напавъ на царя, поступавшаго
по своему произволу». Эта язва началась открытіемъ
«бездоннаго кладязя», что обозначаетъ распространеніе
и укорененіе ложной религіи; при чемъ «дымъ, шедшій
изъ кладязя», обозначаетъ множество людей,
принявшихъ эту ложную религію; «саранча же,
вышедшая изъ этого дыма», означаетъ войска,
набранныя изъ народа, _принявшаго эту ложную вёру.
Колодезь былъ открытъ и дымъ и саранча могли
распространиться въ 4-хъ царствахъ или въ нёкоторыхъ
изъ нихъ. «Царемъ этой саранчи» былъ «Ангелъ
бездоннаго кладязя», ставшій верховнымъ
властелиномъ и въ дёлахъ духовныхъ такъ же, какъ и въ
свётскихъ, какими именно были Сарацинскіе калифы.
Въ Счастливой Аравіи (АгаЬіа РеНх) часто
отрождаются цёлы я тучи саранчи и отсюда, какъ чума,
нападаютъ на сосёднія страны, являясь какъ бы
прообразомъ многочисленныхъ арабскихъ шаекъ,
вторгавшихся въ Римскіе предёлы. Эти вторженія
начались въ 634 г. по Р. X., а въ 637 г. (635?) Сарацины
завладёли Дамаскомъ. Въ 766 г. они построили Багдадъ
и пріобрёли господство надъ Персіей, Сиріей, Аравіей,
Египтомъ, Африкой и Испаніей. Впослёдствіи Африка
была отнята у нихъ Махадами (910 г.); Мидія, Гирканія,
Хорасанъ и вся Персія Делемитами (927—935 г.);
М есопотамія и М іафарекинъ — Насируддавлами (930
г.), Сирія и Египетъ — Ахсидами (935 г.). Затёмъ
Калифъ Багдадскій (936 г.), находясь въ великой
опасности, уступилъ остатки своей свётской власти
Магомету, сыну Ражиса, царя Васитовъ въ Халдеё, и
поставилъ его царемъ царей. Но черезъ два года Багдадъ
былъ отнятъ у Магомета Турками, и затёмъ постоянно
переходилъ изъ рукъ въ руки — то къ Туркамъ, то къ
Сарацинамъ, пока наконецъ Тогрулъ-бей, котораго
называютъ также Тогрой, Догриссой, Тангролиниксомъ
и Садокомъ, завоевалъ Хорасанъ и Персію и въ 1055
году присоединилъ къ нимъ Багдадъ, сдёлавъ послёдній
столицей своей имперіи. Преемники его Олубъ-Арсланъ
и Мелехъ-шахъ покорили страны, лежащія по Евфрату.
Завоеванія эти послё смерти М елехъ-шаха раздёлились
на царства Армянское, Месопотамское, Сирійское и
Каппадокійское. Такимъ образомъ въ общей сложности
Сарацинскіе Калифы царствовали надъ Дамаскомъ и
Багдадомъ 300 лётъ (отъ 637 по 936 годъ
включительно).
Теперь саранча живетъ только пять мёсяцевъ;
поэтому и сказано, что саранча «мучила людей пять
мёсяцевъ»— т. е. что пять мёсяцевъ она жила въ
Дамаскё, а другіе 5 мёсяцевъ въ Багдадё, всего же 10
мёсяцевъ или 300 пророческихъ дней, т. е. 300
календарныхъ лётъ.
Ш естая труба протрубила къ войнамъ, которыя
Даніиловъ «Сёверный царь» велъ противъ упомянутаго
выше царя, «поступавшаго по своему произволу». Во
время этихъ войнъ Сёверный царь, согласно Даніилову
пророчеству, покорилъ Греческую имперію, а также
Іудею, Египетъ, Ливію и Эѳіопію; благодаря этимъ
побёдамъ была основана Турецкая имперія, какъ это
можно видёть по вошедшимъ въ ея составъ областямъ.
Война эта началась въ 1258 году, когда четыре
Турецкихъ государства, лежавшихъ за Евфратомъ —
Великая Арменія, лежавшая при М іафарекинё,
М егаркинё, или Мартирополисё, царство
Месопотамское, лежавшее при Мосулё, царство
Сирійское, лежавшее при Алеппо, и царство
Каппадокійское, лежавшее при Иконіи, были
побёждены Татарами подъ начальствомъ Гулака, и
отнесены къ Западнымъ предёламъ М алой Азіи, гдё они
начали войну противъ Грековъ, что и послужило
началомъ нынё существующей Турецкой имперіи.
Когда протрубила шестая труба, «Іоаннъ
услышалъ голосъ (исходящій) отъ четырехъ роговъ
Золотого алтаря передъ Богомъ, говорящій: развяжи
четырехъ Ангеловъ, связанныхъ при великой р ёкё
(Евф ратё). И четыре Ангела были развязаны, готовые
поразить третью часть людей въ теченіе дня, мёсяца и
года». Подъ четырьмя рогами Золотого алтаря
разумёется расположеніе главныхъ городовъ четырехъ
названныхъ государствъ — Міафарекина, Мосула,
Алеппо и Иконіи, составлявшихъ какъ бы
четыреугольникъ. При покореніи Греческой имперіи и
взятіи Константинополя въ 1453 г. была избита третья
часть людей, и это избіеніе подготовлялось съ 1063 г.,
когда Олубъ-Арсланъ началъ покорять народы, жившіе
за Евфратомъ. Этотъ промежутокъ времени названъ въ
пророчествё «часомъ и днемъ, мёсяцемъ и годомъ», что
составляетъ 391 пророческій день, иначе 391
календарный годъ. Въ первые 30 лётъ этого періода
Олубъ-Арсланъ и Мелехъ-шахъ покорили народы,
жившіе за Евфратомъ, и стали царствовать надъ ними.
Мелехъ-шахъ умеръ въ 1092 г. и оставилъ послё себя
наслёдникомъ грудного ребенка. И въ это время царство
это распалось на четыре царства, какъ указано выше.
 П Р И Б А В Л Е Н ІЕ

(Послёднія страницы замёчаній на Апокалипсисъ

изложены авторомъ. въ двухъ различныхъ версіяхъ; поэтому мы
приводимъ здёсь и вторую версію).
«И никто не былъ найденъ достойнымъ открыть
эту книгу», пока не явился Агнецъ Божій; здёсь въ
образё агнца, закланнаго у подножія алтаря во время
утренняго жертвоприношенія представленъ великій
первосвященникъ. «И Онъ пришелъ и взялъ книгу изъ
десницы Сидящаго на престолё». Первосвященникъ во
время праздника седьмого мёсяца входилъ во святая
святыхъ и бралъ книгу Закона, лежащую на правой
сторонё кивота, чтобы читать ее народу; для того же,
чтобы читать ее хорошо, онъ изучалъ ее въ теченіе семи
дней, т. е. въ 4-й, 5-й, 6-й, 7-й, 8-й, 9-й и 10-й день
мёсяца. При этомъ присутствовали нарочито
назначенные священники, съ тою цёлью, чтобы слушать
и помогать первосвященнику подготовиться къ чтенію.
Эти-то семь дней и подразумёваются подъ
послёдовательнымъ открытіемъ семи печатей.
Н а 10-й день праздника приносился въ жертву за
грёхи первосвященника молодой телецъ, а за грёхи
народа — козелъ; бросался также жребій на двухъ
козловъ, чтобы опредёлить, который изъ нихъ долженъ
быть принесенъ въ жертву Богу за грёхи; другой же
козелъ назывался Азазелемъ, козломъ отпущенія.
Первосвященникъ, въ льняныхъ одеждахъ, взявъ
кадильницу, наполненную горящими угольями, съ
жертвенника, и горсть благоуханнаго ѳиміама, шелъ въ
святая святыхъ за завёсы, клалъ ѳиміамъ на огонь и
кровью тельца семь разъ окроплялъ съ пальца крышку и
мёсто передъ крышкой; затёмъ онъ закалывалъ козла,
указаннаго жребіемъ въ удёлъ Богу, въ искупительную
жертву за народъ, уносилъ кровь его за завёсу и также
окроплялъ ею крышку (кивота) семь разъ. Затёмъ онъ
шелъ къ жертвеннику, чтобы окропить также и его семь
разъ кровью тельца, а иногда и кровью козла. Послё
этого онъ «возлагалъ обё руки свои на голову живого
козла и исповёдалъ надъ нимъ всё беззаконія сыновъ
Израиля, всё преступленья ихъ и всё грёхи ихъ и
возлагалъ ихъ на голову козла; и отсылать съ нарочнымъ
человёкомъ въ пустыню; и козелъ уносилъ на себё всё
беззаконія ихъ въ землю непроходимую» (Левитъ IV и
XVI). Пока первосвященникъ совершалъ все это во
святая святыхъ, народъ въ молчаніи молился у
жертвенника. Затёмъ первосвященникъ шелъ въ
святилище, снималъ свои льняныя одежды и одёвалъ
другія, затёмъ онъ выходилъ и приказывалъ сжечь внё
стана въ жертву тельца и козла огнемъ, взятымъ въ
кадильницё съ жертвенника, когда же народъ
возвращался изъ храма домой, то говорили другъ другу:
«Да запечатлёетъ тебя Богъ на новый годъ».
Н а все это намекаютъ слова: «когда онъ снялъ
седьмую печать, настало безмолвіе на небё какъ бы на
полчаса. И Ангелъ сталъ передъ жертвенникомъ, держа
золотую кадильницу, и дано ему было множество
ѳиміама, чтобы онъ съ молитвами всёхъ святыхъ
возложилъ его на золотой жертвенникъ, который передъ
престоломъ. И вознеся дымъ ѳиміама, съ молитвами
святыхъ отъ руки Ангела предъ Бога. И взялъ Ангелъ
кадильницу и заполнилъ ее огнемъ съ жертвенника и
повергъ на землю», — надо предположить: внё стана,
чтобы сжечь козла, предназначеннаго по жребію въ
жертву Богу. Телецъ здёсь опускается, такъ какъ
первосвященникъ символизируетъ самого Христа. Во
время этого жертвоприношенія «происходили голоса и
громы (музыка въ храмё) и молніи (жертвенныхъ
огней) и землетрясеніе; и одновременно со всёмъ этимъ
происходило «запечатлёніе 144.000 избранныхъ изъ 12
колёнъ сыновъ И зраиля печатью Бога на челахъ ихъ»,
тогда какъ всё прочіе изъ 12 колёнъ получали печать
з в ё р я и ж ены , б ёж а в ш ей и зъ х р ам а в ъ п усты н ю въ м ёсто
свое н а это м ъ зв ё р ё . И это за п е ч а т л ё н іе п еч атью Б о ж іей
и к л ей м е н іе н ач ер тан іем ъ звёря и ж ен ы
с и м в о л и з и р о в а н ы в ъ о б р а зё б р о сан ія ж р е б ія н а д вухъ
к о зл о в ъ , п р и ч ем ъ о д и н ъ п р и н о с и л с я въ ж е р тв у Б о гу н а
г о р ё С іо н ё, а д ругой, о б р ем ен ен н ы й гр ёх а м и народа,
и зг о н я л с я въ п усты ню .
В ъ п я тн ад ц а ты й день и въ сл ёд у ю щ іе ш есть дней
со в ер ш ал и сь то р ж е ств ен н ы я ж е р тв о п р и н о ш ен ія . К ак ъ
н ам е к ъ н а п р азд н и ч н ы е тр у б н ы е звуки , гром огл асн ое
п ё н іе и ж е р т в е н н ы я в о зл ія н ія , го в о р и тся: «п ро тр у б и л и
сем ь тр у б ъ » и «семь гр о м о в ъ в о зв ы с и л и гол оса св о и » и
« и зл и в аю т с я сем ь ч аш ъ гн ёв а» . И зъ этого сл ёд у етъ , что
«семь тр у б ъ» , гол оса «сем и гр ом овъ » и и зл ія н іе «семи
ч аш ъ гн ё в а » суть со б ы тія о д н о в р ем ен н ы я и о тн о ся тс я
къ о д н о й и той ж е э п о х ё седьм ой печати, р азд ёл е н н о й ,
со о б р азн о м о м ен там ъ б езм о л в ія, на семь
п о с л ё д о в а т е л ь н ы х ъ частей. С ем ь д н ей этого п р а зд н и к а
н азы в а л и с ь п р азд н и к о м ъ К ущ ей ; во в р ем я этого
п р а зд н и к а сы н ы И з р а и л я ж и л и въ п ал атк а х ъ (к у щ ах ъ )
и х о д и л и съ п ал ьм о в ы м и в ё т в я м и въ ру ках ъ . Н а это
н ам е к ае тъ вы раж ен іе: «толп ы съ п ал ьм ам и въ рукахъ »
(п о я в и в ш ія с я п о с л ё з а п е ч а т л ё н ія 144.000). О н и у ш л и
ко Х р и сту отъ в е л и к о й скорби , в о сто р ж е ств о в а в ъ въ
б и т в ё в ел и к аго дня, к ъ к о то р о м у тр у б и л а сед ь м ая труба.
С л ёд о в а т ел ьн о , в и д ё н іе 144.000 и п ал ьм о н о сн аго
м н о ж е ств а о тн о си тся к ъ в р ем е н и седьм ой труб ы и
в с л ё д с т в іе этого о д н о в р ем ен н о съ седьм ой печатью .
К о гд а «144.000 и зъ в с ё х ъ к о л ё н ъ И зр а и л е в ы х ъ
б ы л и зап еч ат л ён ы » , а о стал ьн ы е п о л у ч и л и «н ач ертан іе
з в ё р я » , т. е. когд а б ы л ъ р азр у ш ен ъ п ер в ы й храм ъ, то
Іо а н н у повелёно бы ло « и зм ё р и т ь х р ам ъ и
ж е р твен н и к ъ » , т. е. и х ъ дворы , «и тёх ъ , кто п о к л о н я е т с я
в ъ нихъ, т. е. 144.000 с то я щ и х ъ н а г о р ё С іо н ё и н а
ст е к л я н н о м ъ м орё; «дворъ ж е в н ё храм а», т. е. д во р ъ
н ар о д а « о стави ть и не и зм ё р я т ь , та к ъ к а к ъ о н ъ отд ан ъ
я зы ч н и к а м ъ , тём ъ , кто п о л у ч и л ъ н ач ер тан іе зв ё р я ; «и
б у д у тъ о н и п о п и р ать с в я т ы й город ъ н огам и 42 м ё сяц а» ,
т. е., все то вр ем я, п о к а зв ё р ь будетъ д ё й с т в о в а т ь п одъ
в л астью В ав и л о н ск о й б луд н и ц ы ; и «два с в и д ё т е л я
б у д у тъ п р о р о ч еств о вать 1260 д н ей (т. е. все это в р ем я ),
о б л еч ен н ы е во врети щ е. И д ан а и м ъ в л асть к а к ъ И л іи
п р о р о к у — затв о р я ть небо, чтобы не ш ел ъ дож дь», п о к а
н е зат р у б и т ъ п е р в а я труба; «и к а к ъ М ои сею п р етв о р ять
во ду въ кровь», ко гд а п р о тр у б и тъ в то р а я труба; «и
п о р аж ать зем л ю в сяк о ю я зв о й , когд а зах о тя тъ » .
О н и п р о р о ч е ств у ю тъ о п о стр о ен іи второго храм а,
к а к ъ А ггей и З а х а р ія . О н и т ё «два о л и в к о в ы х ъ д ерева
(и л и Ц е р к в и ), к о то р ы я сн аб ж аю тъ л ам п ад ы м аслом ъ»
(З а х . IV ). О н и «два. с в ё т и л ь н и к а (и л и Ц е р к в и ), с то я щ ія
п р ед ъ Б о го м ъ зем л и » . П я ть и зъ сем и ц ер к в ей А зіи, х о тя
и п р о ц в ёт а л и , б ы л и н ай д ен ы ви н о в н ы м и ; къ н и м ъ
о б р ащ ен о у в ё щ а н іе р а с к а я н ія и угроза, что о н ё б удутъ
н и зв ер ж ен ы «съ м ё с т ъ и хъ» и л и « и зб л еван ы и зъ у стъ
Х р и сто вы х ъ » , и л и « н аказан ы м ечом ъ у стъ Х ри стовы хъ,
ес л и н е р аскаю тся» . Д р у гія ж е д в ё ц ер к в и — С м и р н с к а я
и Ф и л а д е л ь ф ій с к а я , п р е т е р п ё в ш ія гон ен ія, о ста н у тс я въ
это м ъ со сто ян іи , чтобы сл ав о й п ер ен есен н ы х ъ гон ен ій
о зар и ть в то р о й храм ъ. К о гд а п ер в о б ы тн ая В сел ен ск ая
Ц е р к о в ь и зо б р а ж е н н а я въ в и д ё «ж ены н а н еб ё»,
о тп ад етъ и р а з д ё л и т с я н а д в ё и зв р а т и в ш и х с я Ц еркви ,
и зо б р а ж е н н ы я в ъ в и д ё « в ав и л о н ск о й б л у д н и ц ы » и
«двурогаго з в ё р я » , «тогда 144.000 за п е ч а т л ё н н ы х ъ и зъ
в с ё х ъ 12 к о л ё н ъ И зр а и л е в ы х ъ » ста н у тъ «д вум я
св и д етел ям и » , д л я п р о т и в о д ё й с т в ія э ти м ъ д вум ъ
Ц ер к в ам ъ . И с т и н н о й Ц е р к в и Б о ж іей зд ё с ь дано
н аи м ен о в ан іе «двухъ св и д ё тел ей » , и н аи м ен о в ан іе это
п р и с в а и в а е тс я ей до к о н ц а п р о р о ч е ств а и у п о тр е б л я е тс я
во в с ё х ъ сл у ч аяхъ , гд ё о н ей и детъ р ёч ь.
В ъ и сто л к о в ан іе этого п р о р о ч е ств а «ж ена въ
н еб ё, о д ё т а я в ъ солн ц е», п о к а он а н е б ё ж а л а въ
п усты ню , п р ед став л я е тъ п ер в о б ы тн у ю В сел ен скую
Ц ер ко в ь, о зар я ем у ю «семью л ам п ад ам и въ сем и
зо л о т ы х ъ с в ё ти л ь н и к а х ъ » , — к о то р ы е суть «семь
Ц е р к в ей А зій ски х ъ » . Д р а к о н ъ о б о зн ач аетъ то ж е сам ое
ц арство, ч то и Д а н іи л о в ъ к о зе л ъ в ъ ц ар ств о в ан іе его
п о с л ё д н я г о рога, т. е. Р и м ск у ю и м п ер ію до е я р а зд ё л е н ія
н а Г реческую и Л ати н ску ю ; со в р ем е н и ж е этого
р а з д ё л е н ія о н ъ о б о зн ач аетъ л и ш ь Г реческую им перію ;
з в ё р ь ж е есть 4 -й Д а н іи л о в ъ зв ё р ь , т. е. Л а т и н с к а я
и м п ер ія. Д о р а зд ё л е н ія Р и м с к о й и м п ер іи н а Греческую
и Л ат и н ск у ю зв ё р ь в к л ю ч а ется въ т ё л о д ракон а; со
в р ем е н и ж е р а з д ё л е н ія з в ё р ь о б о зн ач аетъ тол ьк о
Л ат и н ск у ю и м п ерію . О тсю да д р ак о н ъ и з в ё р ь и м ё ю т ъ
о д н и и т ё ж е го л о вы и рога; но н а го л о вах ъ д р ак о н а
корон ы , а н а го л о вах ъ з в ё р я — рога. Р о га суть д есять
к о р о л ев ст въ , н а к о т о р ы я р а з д ё л и т с я зв ё р ь в с л ё д ъ за
о т д ё л е н іе м ъ отъ д ракон а, к а к ъ это б ы л о о п и сан о вы ш е.
Головы ж е су ть сем ь п о с л ё д о в а те л ь н ы х ъ д и н ас тій и л и
частей, н а к о то р ы я б удетъ р а зд ё л е н а Р и м с к а я и м п ер ія
п р и сн я т іи сем и п еч атей . Д о б ё г с т в а ж ен ы в ъ пусты ню ,
она, и м ё я во ч р е в ё р еб ен к а (т. е. х р и стіан ск у ю и м п ерію ),
к р и ч а л а отъ б олей и м укъ р о ж д ен ія (в о в р е м я д есяти
л ё т ъ Д іо к л ет іан о в а го н е н ія ) «и стар ал ась р а зр ё ш и ть с я » ;
а д р ако н ъ, т. е. я зы ч е с к а я Р и м с к а я и м п ер ія « стоял ъ
п ер ед ъ нею , чтобы п о ж р ать м ладен ц а, к а к ъ то л ьк о он ъ
р о д и тся. И о н а р о д и л а м л ад ен ц а м уж ского пола,
к о то р о м у (в п о с л ё д с т в іи ) н ад л е ж и тъ п асти в с ё н арод ы
ж е зл о м ъ ж е л ё зн ы м ъ . И в осхи щ ен о б ы л о д и т я к ъ Б о гу и
П р е ст о л у Е го» — въ храм ъ, в ъ ц ер ковь, б л а го д а р я
п о б ё д ё К о н с тан ти н а В. н ад ъ М ак сен ц іем ъ . «А ж ен а
у б ё ж а л а и зъ х р ам а в ъ п усты н ю (А р ав іи и В ав и л о н а),
г д ё ей б ы л о у го то в ан о м ё сто Г осподом ъ (т. е. богатство,
п о чести и в л асть н а с п и н ё з в ё р я ), чтобы там ъ п и та л и ее
1260 дней. И б ы л а в о й н а н а н е б ё (м еж д у язы ч н и к а м и
п о дъ н ач ал ьс тв о м ъ М а к с и м и н а и н о во й х р и стіан ск о й
и м п ер іей ); и н и зв ер ж ен ъ б ы л ъ в е л и к ій д ракон ъ, д р ев н ій
зм ій, н азы в а ем ы й д ь я в о л о м ъ и сатаною , об ольщ аю щ ій
всю в сел ен н у ю (т. е. д ухъ язы ч еск аго и д о л о сл у ж ен ія ),
н и зв ер ж ен ъ (с ъ п р е с то л а ) н а зем лю . И он и п о б ё д и л и его
к р о в ь ю А гн ц а и сл о в о м ъ с в и д ё т е л ь с т в а своего и не
в о зл ю б и л и д у ш и своей даж е до см ерти ».
«К огда ж е д р ак о н ъ у в и д ё л ъ , что н и зв ер ж ен ъ н а
зем лю , то н ач ал ъ п р есл ёд о в ать ж ену, к о то р а я р о д и л а
м л ад ен ц а м у ж ского пола», в о зб у д и в ъ п р о ти в ъ н ея новое
го н ен іе въ ц ар ств о в ан іе Л и ц и н ія . «И дан ы б ы л и ж е н ё
(о с н о в ан іем ъ К о н с т а н т и н о п о л я и у р ав н ен іем ъ его съ
Р и м о м ъ ) д ва к р ы л а б ольш ого орла, чтобы о н а л е та л а въ
п усты ню , в ъ свое м ёсто (н а с п и н ё з в ё р я ), отъ л и ц а зм ія
и там ъ п и та л ась врем я, в р ем ен а и п о л ъ -в р ем е н и . И
п у ст и л ъ зм ій (п о с л ё см ер ти К о н с тан ти н а В .) и зъ п асти
сво ей воду, к а к ъ р ё к у (т. е. З а п а д н а я и м п е р ія въ
ц ар ств о в ан іе К о н с та н ти н а М л ад ш аго и К о н с тан ц ія ),
что бы у в л еч ь ее водою . Н о зе м л я (т. е. н ар о д ы Азіи,
б ы в ш іе теп ер ь п одъ вл астію К о н с т а н т и н о п о л я ) п о м о гл а
ж е н ё и (п о б ё д и в ъ З а п а д н у ю и м п ерію теп ерь п одъ
в л астію М а г н е н ц ія ) п о гл о ти л а р ёк у , к о торую д р ак о н ъ
п у ст и л ъ и зъ п асти своей . И р а з с в и р ё п ё л ъ д р ак о н ъ н а
ж е н у и п о ш ел ъ в сту п и ть въ б ран ь съ п р о ч и м и отъ
с ё м е н и ея, со б л ю д авш и м и за п о в ё д и Б ож іи , и м ё в ш и м и
с в и д ё т е л ь с т в о I. Х ри ста, и за п е ч а т л ё н н ы м и (в о в р ем я
это й в о й н ы ) и зъ в с ё х ъ 12 к о л ё н ъ И зр а и л я » , сто я вш и м и
н а го р ё С іо н ё съ А гн ц ем ъ въ ч и с л ё 144.000 и и м ё в ш и м и
н а ч ел ах ъ св о и х ъ н ач ер тан іе и м ен и А гн ц а ихъ.
К о гд а зе м л я п о гл о ти л а р ёк у , и д р ак о н ъ п о ш ел ъ
вести б р ан ь съ п р о ч и м и отъ сё м е н и ж ены , то «Іоан н ъ
ст о я л ъ н а м о р ск о м ъ берегу и у в и д ё л ъ зв ёр я ,
в ы х о д ящ аго и зъ м о р я съ сем ью го л о вам и и д есятью
р о гам и . И з в ё р ь б ы л ъ п одоб ен ъ барсу, и н оги у него
к а к ъ у м ед в ёд я, а п асть у него к а к ъ п асть л ьва». З д ё с ь
Іо а н н ъ п ер е ч и с л я е тъ в с ё х ъ Д ан іи л о в ы х ъ зв ё р е й по
п о р яд ку , п о ст ав и в ъ своего з в ё р я н а м ё сто Д ан іи л о в а
ч етвер таго з в ё р я , чтобы п оказать, ч то это — од н о и то
же. « И д р ак о н ъ д ал ъ з в ё р ю с и л у свою и п р есто л ъ свой и
в ел и к у ю в л асть свою » (п р ед о ста в и в ъ ем у З а п а д н у ю
и м п ер ію ). « И о д н а и зъ его го л о въ (ш е с т а я ) б ы л а к а к ъ
бы см ер тел ь н о р ан ен а (м еч о м ъ зем ли , п о гл о ти в ш ей
воды , п у щ ен н ы я и зъ п асти д р ако н а); н о эта см ер тел ь н а я
р а н а и с ц ё л ё л а (б л аго д ар я н о во м у р а зд ё л е н ію и м п ер іи
м еж д у В ал ен т и н іан о м ъ и В ален том ъ, въ 364 г.). Іо а н н ъ
в и д ёл ъ , что з в ё р ь в ы х о д и тъ и зъ м оря, это п ри
р а зд ё л е н іи и м п ер іи м еж д у Г рац іан ом ъ и Ѳ ео д о сіем ъ въ
379 г. д р ак о н ъ д ал ъ зв ё р ю с и л у и п р есто л ъ и в ел и к у ю
в л асть п р и см ер ти Ѳ еодосія, — к о гд а Ѳ ео д о сій о тд ал ъ
З а п а д н у ю и м п ерію сы н у св о ем у Г онорію . П о с л ё этого
о б ё и м п ер іи у ж е не в о зсо ед и н я л и с ь б о л ё е н икогда; но
Западная и м п е р ія р а зд ё л и л а с ь теп ерь на 10
к о р о л ев ст въ , к а к ъ о п и сан о вы ш е; и к о р о л ев ст в а эти въ
к о н ц ё к о н ц о в ъ со е д и н и л и сь в ъ р е л и гіо зн о м ъ о тн о ш ен іи
п о дъ в л астью ж ен ы и ц ар ств о в ал и съ нею со р о к ъ д ва
м ё сяц а.
« И в о тъ у в и д ё л ъ я, — го в о р и тъ Іоан н ъ , другого
з в ё р я , в ы х о д ящ аго и зъ зем л и » . К о гд а ж е н а б ё ж а л а отъ
д р ак о н а въ ц ар ств о з в ё р я и с т а л а его ц ерковью , то и зъ
зем л и в ы ш ел ъ другой зв ёр ь , и зо б р а ж а я собою ц ер ко в ь
др ако н а. И б о б ы л о у н его д в а р о га п од об н о агн ч и м ъ
(т а к и м и были еп и ск о п іи А л е к сан д р ій ск ая и
А н тіо х ій ск ая ), и он ъ го в о р и л ъ (о тн о си тел ь н о
р ел и гіо зн ы х ъ в о п р о со въ ), к а к ъ д р ако н ъ . И онъ
за с т а в и л ъ всю зем л ю (т. е. н ар о д ы д р ак о н о в а ц а р с тв а )
п о к л о н и т ь с я п ер в о м у зв ёр ю , у к отораго см ер тел ь н а я
р а н а и с ц ё л ё л а (т. е. за с т а в и л ъ п р и н я т ь его р ел и гію ). И
о н ъ тв о р и т ъ в е л и к ія зн ам ен ія, так ъ что даж е и огонь
н и зв о д и т ъ съ н еб а н а зем лю п еред ъ лю дьм и , т. е. он ъ
о тл у ч а етъ и ан аѳ е м атс тву е тъ тёх ъ , кто р азн ств у ет ъ отъ
него въ р ел и гіо зн о м ъ и сп о в ё д а н іи , ибо, п р о и зн о с я
ан аѳ ем у о б ы к н о в ен н о п о в е р гал и н а зем л ю заж ж ен н ы й
ф ак ел ъ , к а к ъ оп и сан о вы ш е.
И о н ъ п о в е л ё л ъ ж и в у щ и м ъ н а зе м л ё сд ёл ат ь
о б р азъ зв ё р я , к о то р ы й и м ё е т ъ р ан у отъ м еча и ж и въ, т. е.
повелёлъ имъ созвать соборъ изъ людей,
исповёдующихъ религію звёря. И дана ему была власть
вложить духъ въ въ образъ звёря, чтобы образъ звёря и
говорилъ, и дёйствовалъ такъ, чтобы всякій, кто не
будетъ поклоняться образу звёря, былъ убиваемъ, т. е.
въ мистическомъ смыслё посредствомъ разрушенія
Церквей ихъ. И онъ сдёлаетъ то, что всёмъ — малымъ и
великимъ, богатымъ и нищимъ, свободнымъ и рабамъ —
положено будетъ начертаніе на правую руку ихъ или на
чело ихъ, и что никому нельзя будетъ ни покупать, ни
продавать кромё того, кто имёетъ это начертаніе или
имя звёря или число его имени, т. е. знакъ + или имя
ЛАТЕШОХ или число 666. Всё же прочіе будутъ
отлучены.
Когда семь Ангеловъ изливали семь чашъ гнёва
и Іоаннъ описывалъ ихъ, какъ событія текущаго
времени, то отъ эпохи седьмой чаши онъ обращается къ
времени пятой печати, чтобы бросить взглядъ на судьбу
жены, которая царствовала во времена нашей печати и
ея звёря. По отношенію къ позднёйшей части эпохи
пятой печати, представлявшейся Іоанну какъ въ
настоящемъ, Ангелъ говорить Іоанну: «звёрь, которого
ты видишь, былъ и нётъ его и выйдетъ изъ бездны и
пойдетъ въ погибель», т. е. онъ былъ въ царствованіе
Констанція и Магненція, пока Констанцій не побёдилъ
Магненція и не возсоединилъ Западной и Восточной
имперій. Его «нётъ» во время возсоединенія и онъ
«выйдеть изъ бездны» или моря при слёдующемъ
раздёленіи имперій. Затёмъ Ангелъ говоритъ ему далёе:
«Здёсь мудрость: семь головъ суть семь горъ, на
которыхъ сидитъ жена», такъ какъ Римъ построенъ на
семи холмахъ, то и называется отсюда семихолмнымъ
городомъ.
«И семь царей: пять изъ нихъ пали, одинъ есть, и
другой еще не пришелъ; и когда придетъ, не долго ему
быть. И звёрь, который былъ и котораго нётъ, есть
восьмой изъ числа семи и пойдетъ въ погибель». Пять
царей пали, когда времена первыхъ пяти печатей
прошли; одинъ есть, такъ какъ время шестой печати
разсматривается какъ настоящее, и другой еще не
пришелъ, а когда придетъ, что будетъ при снятіи
седьмой печати, то будетъ царствовать короткое время.
Звёрь же, который былъ и котораго нётъ, онъ восьмой,
благодаря раздёленію Римской имперіи на двё
сопредёльныхъ имперіи; и «онъ изъ семи», будучи
половиной СЕДЬМ ОГО, и пойдетъ въ погибель. Слова
«пять пали и одинъ есть и другой еще не пришелъ»
относятся истолкователями обыкновенно ко времени
Апостола Іоанна, когда давалось пророчество. Однако
слёдуетъ замётить, что въ этомъ пророчествё говорится,
какъ о настоящемъ, о многомъ такомъ, что вовсе не
существовало во время дарованія Откровенія, но
будущее въ видёніи созерцающаго обращалось въ
настоящее.
Такъ, то, что говорится объ изліяніи седьмого
фіала гнёва, что «Вавилонъ великій воспомянутъ предъ
Богомъ, чтобы дать ему чашу вина ярости гнёва Его», —
то, явно, оно относится не ко времени самого Апостола
Іоанна, но ко времени, когда будетъ пролитъ седьмой
фіалъ гнёва. Точно также тамъ, гдё говорится: «Палъ,
палъ Вавилонъ» и «пусти серпъ твой и пожни, ибо
пришло время жатвы» и «пришло время мертвымъ быть
судимыми», и еще: «И увидёлъ я, что мертвые, великіе и
малые, стали передъ Господомъ». Всё эти выраженія
относятся не ко времени Ап. Іоанна, но къ будущимъ
временамъ, которыя въ видёніи созерцаются какъ въ
настоящемъ. Подобнымъ же образомъ слова: «Пять
пало, и одинъ есть, а другой еще не пришелъ», и звёрь,
который былъ и его нётъ, онъ восьмой, не могутъ быть
относимы ко времени Ап. Іоанна, а относятся къ тому
времени, когда звёрь получитъ смертельную рану
мечомъ, и показываютъ, что рана эта должна быть
н ан есе н а ем у въ эп оху его ш естой головы . В н ё ж е этого
со о тн о ш е н ія н ам ъ н еясн о, в ъ эп о х у к о то р о й гол овы
з в ё р ю н ад л е ж ал о п о л у ч и ть ран у. «И д еся ть роговъ,
к о то р ы е ты ви д и ш ь, суть д еся ть ц арей , к о то р ы е ещ е не
п о л у ч и л и ц ар ства, но п р и м у тъ в л асть со зв ёр ем ъ , к а к ъ
цари, н а о д и н ъ часъ. О н и и м ё ю т ъ од н у м ы сл ь (т а к ъ к а к ъ
в с ё п р и н а д л е ж а тъ к ъ и сп о в ё д а н ію б л у д н и ц ы ) и
п ер ед ад у тъ си л у и в л асть свою зв ёр ю . О н и б у д у тъ вести
б р ан ь съ А гн ц ем ъ (в ъ эп о х у седьм ой труб ы ), и А гн ец ъ
п о б ё д и т ъ ихъ, и бо О н ъ есть Господь го сп од ствую щ и хъ и
Ц ар ь ц арей , и тё, к о то р ы е съ н им ъ, суть зв ан н ы е и
и зб р а н н ы е и в ёр н ы е . И го в о р и тъ м н ё: воды , к о т о р ы я ты
в и д ёл ъ , г д ё си д и тъ б луд н и ц а, суть н арод ы и п л е м ен а и
я з ы к и (с о ст ав л я ю щ іе т ё л о з в ё р я ) . И д еся ть роговъ,
к о то р ы е ты в и д ё л ъ н а з в ё р ё , сіи в о зн е н а в и д я тъ
б л у д н и ц у и р а зо р я т ъ ее и о б н а ж атъ и п л о ть е я съ ёд ятъ ,
и со ж гу тъ ее въ о гн ё (п о и стеч ен іи 1260 д н ей ), п отом у
что Б о гъ п о л о ж и л ъ и м ъ н а сердц е и сп о л н и ть во л ю Его,
и сп о л н и т ь о д н у во л ю и отд ать ц ар ств о и хъ звёрю ,
д о к о л ё не и с п о л н я т с я сл о в а Б о ж іи . И ж ена, к о торую ты
в и д ёл ъ , есть в е л и к ій городъ, ц ар ств у ю щ ій н ад ъ
зем н ы м и ц а р я м и (т. е. в е л и к ій город ъ Л ати н я н ъ ,
ц ар ств у ю щ ій н ад ъ д есятью ц а р я м и до к о н ц а этого
в р ем е н и ).