Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
108–111
УДК 930.85
С.Ю. Буркин
Рассмотрены проблемы библейской эсхатологии в контексте ее влияния на современное понимание исторического времени.
Цель данной статьи – продемонстрировать фундаментальную взаимосвязь современного понимания времени с теми концеп-
циями, которые существовали в рамках библейской религиозной традиции. Для автора было важно обратить внимание исто-
риков на традиции создания и толкования апокалипсических текстов как на стратегии, предшествующие совокупности приё-
мов современного исторического описания и осмысления истории.
Ключевые слова: эсхатология; историческое время; историописание.
Время знания, отделенного от религии, – это ни- развития эсхатологических учений, эсхатология нико-
чтожная доля в истории наблюдения фактов и их объ- гда не задавалась исследовательскими задачами, уста-
яснения в общей теории мироздания. К тому моменту, новлением подлинности, истинности событий, до поры
когда ученые заговорили о времени как единице в фи- исполняя исключительно религиозные функции духов-
зике, увидели его единство с пространством, теория о ного поиска.
движении человечества во времени уже давно отдели- Каким образом эсхатология, не выходя за рамки ре-
лась от религии. лигии, генерировала в себе подход, легший впослед-
Объясняя природу своими собственными качества- ствии в основание современного исторического позна-
ми, человек наделил образ Творца Вселенной лично- ния? Очевидно, что взаимосвязь между эсхатологий и
стью, подобной своей. Как думается, в истории культу- исторической наукой подобна взаимосвязи между аст-
ры это могло случиться тогда, когда человек перестал рологией и астрономией, алхимией и химией. Пресле-
воспринимать своего собственного отца и своего сына, дуя совершенно ненаучные цели, эти древние практики
как личное прошлое и личное будущее. Древние евреи вырабатывали прикладной метод, включавший в себя
ещё продолжали видеть свою награду в потомстве, в наблюдение и систематизацию накопленных данных.
череде возрождений, в цепи вечно рождающегося, Если в алхимии это были реакции веществ, в астроло-
умирающего и вновь возрождающегося рода, подобно гии – циклы небесных светил, то в эсхатологии – чере-
наблюдаемым космическим циклам. Но одиночество дование событий и их причины, точно так же подчи-
личности, осознание того, что мир нельзя увидеть глаза- няющиеся логической и методологической схематиза-
ми внуков, поставило человека перед фактом начала и ции, как вещества и звезды, и точно так же приводящие
конца бытия. Этими качествами человек не мог наде- к некоему глобальному выводу, который сближал эти
лить творца, который «есть дух и безначальная веч- практики с наукой.
ность». Поэтому начало и конец были дарованы «телу» В то же время влияние эсхатологии на науку как та-
Вселенной, т.е. тому, что, говоря языком Библии, «нача- ковую носит скорее разовый характер именно в своем
ло быть». Этот первообраз (архетип) мышления можно зачаточном методологическом корне, где дисциплина о
условно назвать «архетипом Конца Времён». Следы это- времени и судьбах человечества растет как бы в обрат-
го архетипа, латентно или явно, присутствуют в совре- ную сторону, вверх ногами, как и полагается всякому
менном историческом сознании и историческом позна- корню. Напряженно копаясь не в будущем, а в про-
нии. Внося в разбор текстов дух критики, утверждая шлом, историческая наука раз и навсегда отделилась от
систему на основании эмпирических данных, историки эсхатологии, сохранив лишь самую общую связь со
даже в рамках позитивизма пользовались теорией вре- своим корнем в виде желания разгадать покрытые мра-
мени, зародившейся в религиозной эсхатологии, т.е. ком тайны о человеке и человеческом обществе во
учении о конце земного времени, времени отдельного времени и пространстве, предугадать будущее на осно-
человека и времени всего человечества. вании открытых закономерностей.
Если в основе циклической модели времени лежит Вплоть до конца XIX в. история представлялась ев-
наблюдение за внешним миром – космосом, природой, ропейцам результатом линейного развития некоего
родом, то в основе линейной модели времени может божественного плана, что бесспорно являлось наследи-
лежать только мысль о себе самом, предельно отделен- ем христианской эсхатологии, заложенной в западное
ном от внешнего мира, об одинокой душе в её одино- историческое сознание еще блаженным Августином,
ком мире. Таким образом, личная эсхатология (мысль о родоначальником христианской философии истории.
смерти) породила всеобщую эсхатологию (мысль о Когда христианский неоплатонизм Августина в XIII в.
конечности Вселенной). Религиозное учение о послед- уступает христианскому аристотелизму Фомы Аквин-
них днях и конце мира есть не что иное, как религиоз- ского, изменяются лишь диалектический подход и схо-
ная концепция истории в рамках религиозного созна- ластический метод, в то время как история остается
ния. В то же время именно религиозное учение о судь- столь же проникнутой духом эсхатологии. В XIX в. Ге-
бах мира перенесло некоторые фундаментальные во- гель все еще следует тому же эсхатологизму, впрочем,
просы из области теологии в область науки. Следует уже в светском варианте веры в предопределенность.
сразу оговориться, что в отличие от науки, принявшей Через Гегеля идея необратимости в линейном историче-
на себя некоторые черты, сформированные в рамках ском прогрессе попала в марксизм, где вскоре вернулась
108
к своеобразной схоластической эсхатологии с ее гроз- эпоху национально-освободительной борьбы еврейско-
ными предсказаниями и светлыми неизбежностями. го народа от римского владычества, новое эсхатологи-
Для того чтобы рассматривать христианскую эсха- ческое учение иудеохристиан стало адаптацией иуда-
тологию как объект методологического исследования изма к нееврейскому населению империи. Эсхатологи-
исторического сознания, не стоит увлекаться исключи- ческое настроение христианства, одновременно с нра-
тельно рудиментами эсхатологии в современной исто- воучительной эссенцией иудаизма, несло в себе заряд
рической науке, следует также углубиться в зачатки энергии, жаждущей разрушения существующего по-
самой христианской эсхатологии. Иначе невозможно рядка. Возможно, именно этот революционный пафос
правильно понять содержание и причины преемствен- нового «внеэтнического» и общечеловеческого иуда-
ности и одновременно различий религиозного и науч- изма, каким видится раннее христианство, и явился
ного историзма. причиной формирования учения о скором разрушении
В христианстве эсхатологическое учение было, по- всего мира.
видимому, собственно первоначальным учением о спа- Эсхатологические чаяния изначально влияли на ход
сении. Родившись из позднего пророческого движения истории. Идеология восстания Маккавеев, Иудейских
в так называемый «междузаветный период» [1. С. 187], войн пронизана миссианизмом – идеей исключительно
характеризующийся ростом мессианских чаяний, рас- эсхатологической в контексте иудаизма. Культуры сре-
пространением апокалиптической литературы, усиле- диземноморья также не были лишены эсхатологии ещё
нием противоречий между иудейскими сектами, новое до массового рассеяния евреев второй половины I –
религиозное течение, находясь еще в рамках иудаизма, начала II в. В Римской империи происходит синхрон-
едва ли испытывало потребность генерировать свою ное развитие сразу нескольких эсхатологических кон-
собственную морально-нравственную базу на замену цепций и одновременно – процесс их универсализации.
морально-нравственному учению Танаха. Гностицизм вбирает в себя целый ряд позднеантичных
Впоследствии авторы Нового Завета, которые, кро- религиозных течений, использовавших мотивы Ветхо-
ме ближневосточного происхождения, могли также го Завета, восточной мифологии и ряда раннехристиан-
воспользоваться и своей античной составляющей, дей- ских учений, некоторые из которых даже упомянуты в
ствительно генерировали свое собственное морально- Откровении (николаиты. Откр. 2:6,15). Все эти гности-
нравственное учение, в основу которого, помимо запо- ческие секты представляют собой как бы адаптирован-
ведей и постановлений Пятикнижия, пророков, и по- ный вариант иудаизма для язычников, особенно тех,
учений раввинов того времени, лёг также максимализм для кого Пятикнижие не было принесено через пропо-
греческих киников. ведь христианства. Однако важнейшая из нееврейских
Кроме кинического смещения центра тяжести на концепций, повлиявших на будущую европейскую эс-
самоуничижение в ущерб ветхозаветному акценту на хатологию, – это собственно римская эсхатология, ко-
этническое самоутверждение, мы не находим никаких торой была проникнута римская космогония. В пред-
добавлений в морально-нравственном учении христи- ставлении древних римлян Вечный город не был веч-
анства относительно иудаизма. Новое учение является ным городом. Книги Сивилл предсказывали всему ан-
как бы кинической эссенцией из цитат Торы и Талму- тичному миру всемирный пожар, в горниле которого
да. Даже известный всем эпизод из Тайной вечери, где надлежало погибнуть и Риму. По свидетельству Про-
Иисус Христос говорит: «Заповедь новую даю вам, да копия Кесарийского именно к этим предсказаниям си-
любите друг друга» (Ин.13:34), в буквальном понима- вилл обращались римские патриции во время осады
нии звучит довольно странно (эта заповедь встречается города готами [3]. Конец Рима был предсказан в леген-
не единожды в Ветхом Завете), если не знать, что на дах о Ромуле в его видении двенадцати орлов, соответ-
языке библейского богословия «новый» часто следует ствующих эпохам Рима, после которых городу придет
понимать в смысле «последний» (например, Иер. конец. Остроту этого эсхатологического ожидания не
31:31). Поэтому евангельский Христос, говорящий на следует недооценивать, учитывая, что оно пережило
языке писаний, в этом фрагменте всего лишь подчер- всю эпоху империи, провозглашавшей себя «вечным
кивает самую всеобъемлющую «последнюю» заповедь миром» [4].
всего закона. Именно факт «ветхозаветности» христи- Вполне возможно, что отголоски римской народной
анской морали и историческая близость позднего ев- эсхатологии нашли свое отражение и в Откровении
рейского пророческого движения с раннехристианской Иоанна, также предсказывающего падение вавилон-
эсхатологией наводит на мысль о том, что христиан- ской блудницы, при этом не обходится и без призыва
ство зародилось именно как эсхатологическое учение о помочь ей в этом: «Жена же, которую ты видел, есть
спасении в рамках иудаизма, необратимо эллинизиру- великий город, царствующий над земными царями»
ющегося при всей своей борьбе с эллинизацией. (Откр.17:18). «И услышал я иной голос с неба говоря-
Долгое время было загадкой для исследователей щий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать
Нового Завета, почему Иисус, согласно Евангелию, вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; Ибо грехи
празднует Пасху не в шаббат, а ровно на день раньше. ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воз-
Ответ на это дали только кумранские раскопки в сере- дайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей
дине ХХ в. Оказывается, что некоторые аскетические по делам ее; чаша, в которой она приготовляла вам ви-
общины в иудаизме в рамках ессейского движения но, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и рос-
действительно отмечали Песах на один день раньше кошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей.
[2]. Поэтому можно предположить, что, зародившись в Ибо она говорит в сердце своем: “сижу царицею, я не
недрах иудейского сектантства (ессеев, зелотов и т.д.) в вдова и не увижу горести!” За то в один день придут на
109
нее казни, смерть, и плач, и голод, и будет сожжена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней
огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее» все народы» (Ис. 2:2), а наоборот: «Ибо тогда будет
(Откр.18:1–8). Если считать доминирующее толкование великая скорбь, какой не было от начала мира доныне,
о блуднице вавилонской верным, то именно такой ко- и не будет. И если бы не сократились те дни, то не
нец Рима предсказывает автор Откровения. Но пред- спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сокра-
сказание ли это? Скорее призыв, передающий общее тятся те дни»; «Так, когда вы увидите все сие, знайте,
настроение первых волн «новой генерации» внешнего что близко, при дверях» (Мф. 24:21, 22, 33).
иудейского сектантства. На этом фоне не такими уж Для христианства не существует долгосрочной пер-
невероятными выглядят предположение о том, что спективы будущего. Эсхатология – это не просто мо-
Рим, возможно, сожгли антиримские экстремисты, дель времени, это не прогноз, это всегда данный мо-
идеологической платформой для большой части кото- мент, трепещущий в череде знаковых событий прошло-
рых были различные вариации христианства, конечно го и пунктире будущего. Так, сужение эсхатологиче-
же, еще не отредактированного Отцами Церкви и Все- ских рамок, нагнетание религиозного напряжения от-
ленскими соборами, христианства, питающегося по сечением всякого «расцвета истории», провозглашение
большей части текстами, которые в будущем станут наступления «полноты времен» сближает христиан-
апокрифами и еретическими творениями всевозмож- скую эсхатологию с секуляризованной моделью исто-
ных толков. Такое раннее христианство во многом еще рического времени. История воспринимается как чте-
подпитывается острыми ближневосточными пробле- ние Библии от начала до конца и история, словно эта
мами в Римской империи. символическая «книга жизни» должна была быть про-
Любопытно столкновение эсхатологии Рима с им- читана от начала и до конца каждым христианином.
перской идеологией Августов, обожествленных, пра- Поэтому религиозные тексты христианства, кроме
вящих вечно «в бесконечной империи» («imperium sine своей учительской функции, всегда озадачивались и
fine dedi»), как мы находим в «Энеиде» (Aeneid I, 275). обобщенной исторической моделью «начала конца»,
Имперская идеология запрещала и преследовала пре- тем самым детально разрабатывая средневековую эсха-
дание о конце Рима. Уже во времена поздней Респуб- тологическую модель времени. Чувство, что мир стоит
лики книги Сивилл были своего рода засекречены, до- на грани апокалипсической пропасти, со временем
ступ к ним был только по разрешению сената. И все же трансформируется в чувство разгоняющегося дина-
конец Рима и «всемирный пожар» не были диковинкой мизма бытия, очень близкого к будущим теориям про-
для античного мира ко времени его культурного столк- гресса. Если для автора Апокалипсиса эсхатология –
новения с библейской эсхатологией в виде христиан- это «печальная действительность + поэтическая кон-
ства. Вполне возможно, что именно через грозные про- спирация + светлые надежды», то для средневекового
рочества о судьбе Рима в Апокалипсисе античный мир читателя Апокалипсис – это программа ближайшего и
смог быстрее воспринять иудейскую эсхатологическую фатального будущего, данная самим Богом, как неко-
модель истории и синтезировать на ее основе свою гда глас Сивиллы, о котором говорил Гераклит: «...и
собственную эсхатологию, в которой даже во времена голос простирается на тысячу лет чрез бога»
Отцов Церкви конец мира и второе пришествие нераз- (Heraclitus, 92, пер. А.В. Лебедева).
дельно связывались с римской государственностью, Пройдя сквозь «золотой век» патристики, из религи-
как с катехоном – фактором, сдерживающим конец озно-политической «агитки» Апокалипсис превращается
света [5]. в космологическую программу, данную «самим Богом»,
Таким образом, оторвавшись от геополитического боговдохновенный текст, в котором поэтический образ
уровня иудейской мессианской эсхатологии и выйдя на предельно материализуется, каждое слово истинно, а зна-
аполитичный трансцендентный уровень в первохри- чит, необратимо к исполнению. Однако со временем в
стианской общине (Лк. 17:20, 21, Рим. 14:17 – фраг- борьбе с милленаризмом в эсхатологической концепции
менты, подчеркивающие надисторичность эсхатологи- появляется некий примат непредсказуемости истории и
ческого процесса), эсхатология быстро возвращается в даже возможность ее коррекции в рамках «воли Бога» и
этнополитическое русло, сближающее ее с историей, его «промысла», понятий не тождественных и укладыва-
но уже не на израильской, а на римской почве. ющихся в некий коридор (воля Бога нарушена Адамом,
Если в иудаизме главные эсхатологические точки – но промысел Божий непреложен и ведет мир к главной
это творение мира и его конец (или грехопадение и суд цели). Впоследствии эта эсхатологическая свобода будет
Божий), то в христианской эсхатологии главные точ- использована многими: от деятелей народной реформа-
ки – это первое и второе пришествие Христа. Мир до и ции в Германии до богостроителей в русском марксизме
после остается как бы в тени этих двух событий (до и первого десятилетия ХХ в.
после нашей эры), настоящий момент между которыми К концу эпохи Вселенских соборов Откровение
никогда не мыслится как равноудаленный от будущего Иоанна становится своего рода венцом Писания и за-
и прошлого. Наставительная суть христианской эсха- тмевает собой обширные эсхатологические фрагмен-
тологии в том, что будущее всегда близко – «ей, гряду ты Ветхого Завета, из которых Апокалипсис преиму-
скоро! Аминь» (Откр. 22:20), хотя и неизвестно – «Не щественно и состоит. «Он с головой ушел в Ветхий
ваше дело знать времена или сроки, которые Отец по- Завет» – пишет об авторе Откровения Уильям Барк-
ложил в Своей власти» (Деян.1:7). Поэтому понимание ли. – Он цитирует его или намекает на соответствую-
времени в рамках христианской эсхатологии – это не щие места 245 раз; цитаты взяты почти из двадцати
ожидание расцвета истории, как в иудаизме: «И будет в книг Ветхого Завета» [6]. Ветхозаветные апокалипси-
последние дни, гора дома Господня будет поставлена сы отныне воспринимаются как «прочитанные» или
110
менее актуальные, как бы уже в большей степени ис- настроениях православных верующих в белой эми-
полнившиеся пророчества и в основном используются грации. Утопизм или прогрессизм присущи почти
в христианской апологетике как мессианские фраг- всем европейским историкам, если они, конечно, за-
менты на службе у событий Нового Завета. Если давались вопросами глобальной оценки истории. И
представить Библию как проект истории от начала до тот и другой подходы принадлежат к одной парадиг-
конца, то во все времена существования Апокалипсис ме, впрочем, вовсе не присущей историческому под-
виделся религиозному читателю в самом разгаре. ходу, если искать таковой у самых истоков цивилиза-
«Эти эсхатологические настроения продолжаются, ций. Благодаря эсхатологическим истокам, объединя-
конечно, и теперь, когда русский народ действительно ющим все доминирующие сегодня исторические под-
находится под лапой зверя, хулящего Бога и всякую ходы, историческое развитие в нашем историописа-
святыню» [7. С. 250], – писал Сергий Булгаков о нии никогда не пойдет вспять.
ЛИТЕРАТУРА
1. Мень А. Междузаветный период // Библиологический словарь : в 3 т. М. : Фонд им. Александра Меня, 2002. Т. 2.
2. Почему Иешуа праздновал Песах на день раньше? // Мессианское служение Исход-2. URL: http://tikvaisrael.com/art_lama.html
3. Прокопий Кесарийский. Готская война I 24. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prokop/framegot12.htm
4. Пиков Г.Г. Эсхатология и христианская историософия // Эсхатологический сборник. СПб. : Алетейя, 2006.
5. Иоанн Златоуст. Толкование на 2-е послание к Фессалоникийцам. Беседа 4.
6. Баркли У. Введение к Откровению Иоанна. Автор Откровения. URL: http://krotov.info/library/02_b/ar/clay_apokal_1.htm
7. Булгаков С. Православие. М., 2001.
REFERENCES
1. Men' A. Mezhduzavetnyy period // Bibliologicheskiy slovar' : v 3 t. M. : Fond im. Aleksandra Menya, 2002. T. 2.
2. Pochemu Ieshua prazdnoval Pesakh na den' ran'she? // Messianskoe sluzhenie Iskhod-2. URL: http://tikvaisrael.com/art_lama.html
3. Prokopiy Kesariyskiy. Gotskaya voyna I 24. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prokop/framegot12.htm
4. Pikov G.G. Eskhatologiya i khristianskaya istoriosofiya // Eskhatologicheskiy sbornik. SPb. : Aleteyya, 2006.
5. Ioann Zlatoust. Tolkovanie na 2-e poslanie k Fessalonikiytsam. Beseda 4.
6. Barkli U. Vvedenie k Otkroveniyu Ioanna. Avtor Otkroveniya. URL: http://krotov.info/library/02_b/ar/clay_apokal_1.htm
7. Bulgakov S. Pravoslavie. M., 2001.
111