Международный журнал исследований культуры. Кросс-культурные исследования. 4 (33) - 2018

Тема номера / Topic of Issue
КРОСС-КУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ/ CROSS-CULTURAL RESEARCH

Евгений Георгиевич СОКОЛОВ / Evgeniy SOKOLOV
| Свами Вивекананд и Ромен Роллан (феерия искажений и фальсификаций) / Swami Vive-
kananda and Romain Rolland (Extravaganza of Distortion and Falsification) |

Санкт-Петербургский государственный университет, Санкт-Петербург, Россия
Институт философии
Профессор, доктор философских наук
St. Petersburg State University, Saint-Petersburg, Russia
Institute of Philosophy
Doctor of Science (Philosophy), Professor
EGSlov@gmail.com
СВАМИ ВИВЕКАНАНД И РОМЕН РОЛЛАН

(ФЕЕРИЯ ИСКАЖЕНИЙ И ФАЛЬСИФИКАЦИЙ)
Статья посвящена проблеме соотнесения Ключевые слова: Свами Вивекананда, Ро-

одной культурно-исторической традиции с другой, мен Роллан, веданта, христианство, Всемирный
а также тому, каким образом проводятся «смысло- парламент религий, экуменизм, Восток, Запад,
вые инъекции», посредством которых появляются кросс-культурные взаимодействия.
неизбежные неаутентичные инвестируемой пер-
вичной культурой «рецептивные зоны». С. Виве- SWAMI VIVEKANANDA AND ROMAIN
кананда – одна из ключевых фигур в распростра- ROLLAND (EXTRAVAGANZA OF
нении представлений европейцев об Индии и ин- DISTORTION AND FALSIFICATION)
дийском духовно-религиозном опыте. Р. Роллан –
47
активный популяризатор идей и начинаний С. Ви- The article is devoted to the problem of corre-
векананды. Во многом благодаря этим фигурам lation of one cultural and historical tradition with an-
создалось превратное впечатление о возможности other, as well as how "semantic injections" are carried
постижения «индийскости» (ее корректная герме- out, through which the inevitable non-authentic invest-
невтическая перекодировка) как таковой, на деле ed primary culture "receptive zones" appear. S. Vive-
же происходила очередная ассимиляция Ино-опыта kananda is one of the key figures in spreading the ideas
в привычный европейский контекст, поглощение of Europeans about India and Indian spiritual and reli-
последним первого. В статье проанализированы gious experience. R. Rolland is an active popularizer
важнейшие тексты С. Вивекананды, в которых из- of ideas and initiatives Of S. Vivekananda. In many
лагается его собственная трактовка индийской ре- ways, thanks to these figures, a false impression was
лигиозно-философской традиции, и работы Р. Рол- created about the possibility of comprehending the
лана, посвященные жизни и учению индийца. В "Indian" (its correct hermeneutic recoding) as such, in
обоих случаях имеет место не столько адекватная, fact, there was another assimilation of the Foreign ex-
т.е. корректная по отношению к передаваемому perience into the European context, the absorption of
трансляция принципиальных смысловых канонов the former by the latter. The article analyzes the most
одной мыслительной практики (индийской, в част- important texts of S. Vivekananda, which set out his
ности – веданты) к другой (европейской- own interpretation of the Indian religious and philo-
христианский), сколько адаптация первой под ре- sophical tradition, and R. Rolland's works devoted to
жимы второй, что, в результате, с неизбежностью the life and teachings of the Indian. In both cases, there
ведет к уничтожению первоисточника. Таким об- is not so much adequate, i.e. correct in relation to the
разом, ни о каком взаимодействии, тем более взаи- transmitted, translation of the principal semantic can-
мовлиянии или понимании, между Востоком и За- ons of one thought practice (Indian, in particular – Ve-
падом говорить не имеет смысла. danta) into another (European-Christian), as adaptation
| 4 (33) 2018 |
Международный журнал исследований культуры
© Издательство «Эйдос», 2018. Только для личного использования. International Journal of Cultural Research
© Publishing House EIDOS, 2018. For Private Use Only. www.culturalresearch.ru
of the first under the regimes of the second, which, as a Key words: Swami Vivekananda, Romain
result, inevitably leads to the destruction of the prima- Rolland, Vedanta, Christianity, the world's Parliament
ry source. Thus, there is no sense in any interaction, let of religions, ecumenism, East, West, cross-cultural
alone mutual influence or understanding, between East interactions.
and West.
« И ндийскость» и, шире, «восточ-

ность» давно уже вошла в обиход
европейски-мыслящего и по-европейски вы-
ранто, где сегменты, произросшие первона-
чально на полуострове Индостан, на равных с
европейскими автохтонными структурами сла-
страивающего свой жизненный проект челове- гают на равных дивный ансамбль универсаль-
ка. Несть числа событиям, вещам-предметам, ной, т.е. равнопригодной для всех, всеобщно-
аксессуарам, различным телесным и менталь- сти, не происходит. А потому, это мало чем
ным практикам, которые в своем первом отличается от кокетливого шинуазри. Разве
(внешнем и декоративном) обозрении недву- что количеством принимающих участие и
смысленно указывают в «те земли» и «те гори- упорством свято уверовавших, что они «при-
зонты». В ХХ веке, и уж тем более в наши дни общены» и «познали» (либо – приобщаются и
глобальных и фатальных проникновений всего познают под руководством увешанных всевоз-
во все, это не просто изящная мода утонченно- можными дипломами гуру-гастролеров, руко- 48
го вкуса (как то было, например, со стилем водствующимися очень часто отнюдь не про-
шинуазри в Европе XVII и XVIII веков, или светительскими мотивами): никакого понима-
ориентализм в живописи, архитектуре, театре ния «ино-» не происходит, дело даже не дохо-
или музыке, когда художественная мода элит, дит до корректных герменетивтических проце-
оставаясь в замкнутом пространстве исключи- дур чисто умозрительного толка. Речь идет о
тельно артистических деклараций, в принципе вольно-невольном поглощении одного куль-
не могла притязать на значимое участие в турного стандарта (из «далекой Индии чудес»),
формировании совокупной идентичности той другим, европейским. Не познание Другого, но
или иной европейской культуры), но устойчи- еще одно утверждение Своего.
вая составляющая повседневности. Тенденция Позволю себе воспоминания. Я, как и
повсеместного и, можно сказать, фатально- большинство моих современников, мнил себя
тотального, диффузного проникновения идий- «продвинутым» и «всерьез интересовался»,
скости в смысловые и процессуальные реги- даже имел, как мне казалось, не самое поверх-
стры практически всех уровней как обще- ностное представление о «всем восточном».
ственного, так и индивидуального самосозна- Мой интерес можно списать на моду, но не в
ния европейцев начиная с конца XIX века и до этом дело, ибо мода не может быть устойчивой
сегодняшнего дня расширяется, транспланти- и неизменной более века. Какого же было мое
руется в новые горизонты, став необратимым удивление, когда уже в университете я про-
детерминативом общемировых процессов. Од- слушал лекции В. И. Рудого по древнеиндий-
нако, осмелюсь заметить, что никакой выра- ской философии и Е. А. Торчинова по древне-
ботке общечеловеческого культурного эспе- китайской философии, в которых речь шла не
| 4 (33) 2018 |
о сугубо философических узкодисциплинар- Остановлюсь на конкретной единичности –

ных установлениях, но об аутентичных регио- Индия и индийскость – и попробую просле-
нам культурно-смысловых константах, и осо- дить хронику событий.
знал, что все мои представления – не более, Коли процесс не спонтанный, не за-
чем художественная греза или праздное меч- блуждение слепого случая, то должны быть
тание, никакого отношения не имеющие к творцы, радетели-зачинатели. У истоков ны-
подлинности рассматриваемых феноменов. нешнего индийского оттенка в европейской
Смягчу выражение: имели к последним очень культуре и в сознании европейца стоит симво-
отдаленное отношение. Это не могло не насто- лическая фигура Свами Вивекананды (Нарен-
рожить и не привить оставшуюся до сего дня дана́тха Да́тты). Он первый совершил побед-
отнюдь не добрую скептическую иронию по ный марш с Востока на Запад, проторив путь
отношению ко всем формам проявления ин- многим своим соотечественникам. Какова ве-
дийскости (и шире – инаковости) в повседнев- личина и каково значение Св. Вивикенанды в
ности. Далеко не всем повезло так как мне: многотысячелетней духовно-религиозно-
лишь малое количество «с ума сходящих» по мистически-философической традиции,
Востоку или «разочаровавшихся в своем соб- насколько он известен, любим, почитаем и
ственном», а потому с рвением и надеждой ту- уважаем (и что важнее всего – кем именно, за
да устремившихся, имеют возможность о та- какие заслуги и в какие периоды истории) на 49
ком проведать. Подавляющее большинство Родине, насколько он адекватно и аутентично
«свято уверовали». И тут речь не только и не передал общие смысловые и операционные
сколько о трудностях транспонирования одной конститутивы (ежели таковые вообще суще-
культурной матрицы, одного культурного кода ствуют коль речь заходит о такой поликуль-
в другой (с этим еще можно было бы спра- турной среде, что всегда существовала на Ин-
виться), сколько о целенаправленной ретроак- достане) своей страны – не берусь решать. Что,
тивной процедуре, в результате которой изна- в общем и целом, для нашего разговора не
чальное (Иное) по сути дела уничтожается. имеет принципиального значения, ибо для
Это сродни тому, что происходит с подлинно- среднестатистического «прогрессивно мысля-
стью любого артефакта, когда он начинает щего» и «заворожено взирающего на Восток»
циркулировать в пространстве масскульта: европейца, он – великий проводник и вестник
симфония-лайт, Гегель-лайт, Индия-лайт, по подлинной мудрости земли Индийской, при-
всякому случаю, каждый день и в любом ко- несший благую весть народам мира, чему сви-
стюме. Я не буду касаться фундаментальных детельство – бесчисленное количество изданий
проблем эвристически-позитивной возможно- его выступлений и бесконечно количество
сти применения герменевтических процедур разнообразных интитуализированных форм,
как таковых – они извечны, а потому – прокля- многие из которых им были собственно-лично
ты и бессмысленны (коли дело касается умо- организованы, «пропаганды и агитации» (изу-
зрительно-теоретических аспектов, практиче- чение, постижения и практического примене-
ски же – так или иначе, ситуационно, оказио- ния). Подозреваю, что столь юный человек (а
нально, пусть и не всегда мирно разрешаются). скончался он в возрасте 39 лет, проведя боль-
| 4 (33) 2018 |
шую часть последних пяти в разъездах по ние организаторов-инициаторов (североамери-

странам и континентам) в принципе не может канской протестантской Лиги либеральных
считаться «серьезным вкладчикам» а сокро- священников, поддерживаемых американски-
вищницу национальной мудрости. ми же унитариями) на всемирность и вселен-
Первое и очень эффектное явление скость. Еще большую двусмысленность и те-
Свами Вивекананды европейскому (если уж матически-конфессиональную неразбериху
быть совсем точным – европеизированному) всему собранию придали и четыре дня работы,
миру произошло 11 сентября 1893 г. в Чикаго специально отведенные Теософскому конгрес-
на Всемирном парламенте религий. Напомню, су, на котором с почетом присутствовали уже
что в конце 19 века США – не центр и пуп все- тогда осененные нимбом «одиозности» (во
го мира, как то стало с середины 20, но – «поля всех смыслах) дамы – Е. Блаватская и
и окраины» европейской вселенной, может А. Безант. Говорили весьма эмоционально, но
быть не самые дикие и отдаленные на тот мо- – о «странных вещах» и «очень странно». Так
мент, но в любом случае - не определяющие г-жа Безант повествовала о кармических зако-
векторы развития всечеловеческого мира. Не номерностях и реинкарнации в их соотнесении
следует забывать также, что североамерикан- с текущими социальными проблемами, в част-
ские просторы - «слабое звено» и мира христи- ности – с «женским вопросом»; а У. К. Джадд
анского (в его двух вариациях – Католицизм и (Джадж), ее друг и соратник по созданию Эзо- 50
Православие, равно как и уже ставшими при- терической школы – о реинкарнации как об
вычными «классическими» протестантскими «утерянном звене христианства». В общем,
ответвлениями), беспрерывно порождающее было много всяких несуразностей, развенчи-
разнообразные еретические паллиативы. Да и вать которые не имеет смысла2.
само мероприятие – Всемирный парламент ре-
лигий – «странное» мероприятие. И хотя зна-
конфессии отказались принять участие в парламен-
чение его едва ли можно переоценить в рамках те. А глава англиканской церкви Архиепископ
складывающегося на тот момент экумениче- Кентерберийский так и вовсе заявил, что посколь-
ского движение, однако за пределами сей, да- ку христианская религия – единственная истинная
леко не везде и не всегда модной инициативы, религия, то он вообще не понимает, как христиане
в принципе могут стать участниками парламента,
- едва ли всерьез принимаемое во внимание. изначально не признавая равенства религий. Пред-
Сама ситуация, время и место проведение (11- ставители же двух других всемирных религий –
27 сентября 1893 г., в рамках Всемирной вы- буддизма и ислама – и вовсе никак не отреагирова-
ставки, т.е. одного из кочующего из страны в ли на присланные приглашения.
2
Показательно и то, что следующее, Второе засе-
страну мероприятия, в Европе уже утративше- дание Всемирного парламента церквей состоялось
го пафос новизны и превратившегося в развле- через 100 лет, также в Чикаго, в память о Первом, и
кательно-досуговое шоу), равно как и состав носило откровенно развлекательный характер («эт-
участников1, но ставит под сомнение притяза- нические» пляски, «фольклорная» музыка, «нацио-
нальные» кухни, костюмы «стран и народов» мира,
ремесла, разноцветный «культовый» инвентарь),
1
Римско-католическое официальное духовенство, лишь слегка прикрытый надлежащей случаю ин-
все православные автокефальные церкви, лютеран- формационно-инструментальной риторикой (реча-
ская церковь, баптисты и мн. др. христианские ми, воззваниями, обращениями, резолюциями, ре-
| 4 (33) 2018 |
В таких вот странных обстоятельствах и ном мире) отдавал себе отчет о том, где и пе-
выступил с пламенной речью Св. Вивекананда ред кем он выступает, сознательно используя
и произвел фурор на публику, закладывающей те или иные образно-риторические фигуры
основы, как они полагали, всемирно- дабы воспламенить аудиторию и подвигнуть
исторического общечеловеческого движения. на деяния «мысли и духа», но попадание было
Еще раз обращу внимание: представители ни абсолютным: он стал «звездой» парламента, а
одной из уже существующих на протяжении его речь – эпохальной и образцовой. И пишу я
долгих веков (а потому выработавших четкие, это без всякой иронии: он действительно про-
более или менее ясные и строгие каноны свое- чертил магистральный путь проникновения
го бытования) духовно-религиозных традиций- Востока на Запад и определил его процедурно-
практик-институций в работе Всемирного пар- процессуальные регламенты, равно как и при-
ламента участия не принимали. Ни со стороны вилегированные зоны подобных «истечений».
Запада, ни со стороны Востока (Индостана – в Прежде всего, это – адресат: не шибко образо-
том числе). Каковыми бы ни были личные ванная и информированная, но «живо интере-
(культурные, исторические, политические и сующаяся» и «не зашоренная христианской
др) заслуги тех, кто стоял за делегатами- догматикой», но при этом считающая себя об-
парламентами, перед нами – очевидное собра- ладателем «широких взглядов», публика, Сле-
ние маргиналов (и в худшем, и в лучшем дующее – материал-субстрат, т.е. сама презен- 51
смыслах), а то и вовсе лишь «интересующихся тируемая доктрина (форма, стилистика, реаль-
вопросами…» дилетантов, которые едва ли ность, практика, опыт): она едва ли может все-
могли похвалиться крепостью своих устоев, рьез претендовать на подлинность и аутентич-
равно как и логической связностью своего ность той системе, в которой черпает алиби и
мышления. Скорее даже наоборот: ввиду мен- от лица которой говорит. Соответствия, коли
тально-доктринальной «неуравновешенности и они вообще имеют место быть, всегда – деко-
сумбурности» (не сказав – хаоса), присутству- ративны, формальны, условны. Это, в лучшем
ющие были готовы воспринять с энтузиазмом случае, «облегченные» и «адаптированные»
любое доступное, понятное и не требующее ни версии. И последнее: дабы найти отклик и вы-
каких-либо знаний, ни критической мысли- звать интерес, представляемое должно быть
тельной работы, речение и почить его настоя- понимаемо и воспринимаемо публикой, т.е.
щим откровением. Безусловно, это была весь- оно должно уже находиться в горизонте ее,
ма благодатная среда для восприятия поп- и публики, сознания, не быть инородным и чуж-
лайт-версий. Едва ли сам Св. Вивекананда (в дым, но, напротив, знакомым и привычным.
отличие от своих последователей- Это касается и слов, и системы аргументаций,
соплеменников, проделавших тот же путь с и объяснений, и символики, и образно-
Востока на Запад, и сделавших на «индийско- тематических апелляций, и форм построения-
сти» себе весьма успешную карьеру в запад- конституирования, и характера самих смысло-
вых зон, равно как и необходимости «встро-
шениями, подписями). Представительство Всемир- ить» весь конструкт в уже существующую
ных Церквей было на Втором заседании столь же мыслительно-идеологическую и повседневно-
«убедительным», как и на первом.
| 4 (33) 2018 |
институализированную практику. Одним сло- ствовать на земле – Индуизм, Зороастризм и

вом: речь идет по сути дела о неизбежном (ра- Иудаизм (напомню, что представители офи-
дикальном и тотальном) переформатировании циального иудаизма отсутствовали на Пар-
всей первичной системы при ее трансляции и ламенте – Е.С.)… Индусы получили свою ре-
инкорпорировании в иноконтекст. В результа- лигию через Откровение, Веды… Вот я стою
те получается совсем иное, весьма отличное от здесь, и если, закрыв глаза, я попытаюсь вооб-
первоисточника «по сути и по смыслу», фор- разить собственное существование – «я», «я»,
мообразование, имеющее с первоисточником «я»... Какая идея предстанет передо мной?
лишь формально-декоративные связи, исполь- Идея тела. Что же я тогда, не что иное, как
зуемые лишь в качестве «убедительных алиби» лишь сцепление элементов материи? Веды
– пустых риторических ссылок. В нашем слу- утверждают: «Нет». Я – дух, живущий в теле.
чае мы получаем Индию (индийскость, индий- Я – не тело. Тело умрет, но я – никогда… Все
скую мудрость, веданту, йогу, восточную ду- ли наклонности тела и ума объясняет наслед-
ховность), но – выхолощенную, очищенную, ственность? Есть две параллельных линии су-
обрывочную и фрагментарную, нейтрализо- ществования, одна – духа, другая – материи…
ванную и приспособленную под нехитрые за- Практика – лучшее доказательство теории, и в
просы европейского среднестатистического этом заключается вызов, брошенный миру…
домохозяина или американской домохозяйки. Итак, душа человека вечна и бессмертна, со- 52
Как именно это может происходить прекрасно вершенна и беспредельна, и смерть означает
продемонстрировал пример со лишь смену ее временного телесного средото-
Св. Вивеканандой. чия… за каждой частицей или силой матери-
Вернусь к его выступлению в Парла- ального мира стоит Единый, «чьей волей воз-
менте и приведу несколько фрагментов пате- жигается огонь, задувает ветер, облака проли-
тической речи: «Настоящий съезд, который ваются дождем и смерть шествует по земле».
является одной из самых величественных ас- Какова же Его природа? Всемогущий и Все-
самблей, когда-либо бывших, заключает в себе милостивый, Он – вездесущ, чист и не имеет
восстановление декларации к миру,.. Я – ин- формы. «Ты наш отец, Ты наша мать, Ты наш
дус. Я сижу в своем маленьком колодце абсо- друг возлюбленный. Ты есть источник всей
лютно уверенный, что этот мир и есть мой ма- силы – дай нам силу. Ты тот, кто несет бремя
ленький колодезь. Христианин сидит в своем всей вселенной – помоги мне нести малое бре-
маленьком колодце и думает, что весь мир – мя моей жизни»… Веды учат, что душа боже-
это его колодезь. Магометанин сидит в своем ственна, но опутана узами материи… цель ре-
маленьком колодце и думает, что это и есть лигии Вед заключается в том, чтобы постоян-
целый мир. Я благодарю тебя, Америка, за ве- ной борьбой завоевать совершенство, достичь
ликую попытку опрокинуть барьеры между святости, постигнуть Бога, узреть Бога. И это
нашими маленькими мирками, и я надеюсь, постижение Бога, лицезрение Господа, станов-
что в будущем Господь поможет тебе достичь ление сопричастным в совершенстве самому
этой цели… Три религии пришли к нам со Отцу Небесному – провозглашает индуизм…
времен доисторических и продолжают суще- Это религия общая для всех сект Индии…
| 4 (33) 2018 |
Буддисты и джайны не полагаются на Бога, но векананда имел замечательное влияние на

все усилия их религий сконцентрированы око- аудиторию». Это подтверждало и то, что после
ло великой идеи, лежащей в основе всех куль- своей первой речи Свами всегда выступал
тов, – пробудить и реализовать Бога в челове- только в конце заседаний, как признанная
ке. Они не узрели Отца, однако они узрели звезда. Мерви-Мари Снелл писала: «Безуслов-
Сына. Но тот, кто познал Сына, познает и Отца но, самый важный и типичный представитель
Небесного…. Отношения между индуизмом индуизма – Свами Вивекананда, который фак-
(под индуизмом я подразумеваю религию Вед тически, вне всякого сомнения, наиболее по-
(курсив мой – Е. С.) и тем, что мы сегодня пулярный и влиятельный человек в парламен-
называем буддизмом, более близкие, чем от- те… Он был принят с большим энтузиазмом,
ношения между иудаизмом и христианством… чем любой другой спикер, христианин или
Индуизм не может жить без буддизма, как и язычник. Люди окружали его везде, куда бы он
буддизм без индуизма. Надо понять, что пока- ни пошел, и с рвением внимали каждому его
зало нам это разделение. Буддизм не может слову. Америка обнаружила Вивекананду и
выстоять без мудрости и философии брахма- восприняла его как подарок миру из Индии»5.
низма, так же как брамин – без Великого Произведенный на публику Парламента
Сердца Будды. Это разделение между будди- религий эффект так и остался бы весьма ло-
стами и браминами есть причина упадка Ин- кальным и канул бы в Лету вместе с неоправ- 53
дии… и т.д.» 3. И из заключительного слова: данными амбициями делегатов, едва ли поро-
«Парламент религий показал миру, что свя- див сколь-нибудь значительное движение или
тость, чистота и милосердие не являются ис- хотя бы моду, если бы этим дело и ограничи-
ключительной собственностью какой-либо од- лось. Но далее последовали публичные лекции
ной церкви и каждая религия сформировала и выступления по городам и весям Америки –
мужчину и женщину самого возвышенного ха- ну как ни удержаться и ни сказать – в под-
рактера»4. Уверен, что любой, прослушавший держку проекта: Де-Мойн, Мемфис, Индиана-
общий курс в любом университете мира по ис- полис, Миннеаполис, Детройт, Буффало,
тории религий на подобные «откровения» лу- Хартфорд, Бостон, Кембридж, Нью-Йорк, Бал-
каво и снисходительно улыбнется и посчитает тимор и Вашингтон. Полномасштабное га-
автора либо мечтателем-сказочником (коли строльное турне проходило при неизменных
доброжелательно к нему расположен), либо – аншлагах. Компания активно поддерживалась
некомпетентным и ангажированным идеоло- прессой (интервью, рассказы очевидцев, мне-
гической корыстью (ситуационной и контек- ния «экспертов-специалистов», «журналист-
стуальной) политиканом. Впрочем, реакция ские расследования», свидетельства «компе-
публики была совсем иной: «Доктор тентных источников»), «разогревавшей» зара-
Дж. Холм, председатель Общего комитета нее аудиторию. В общем – обычная, для нас
Парламента религий, писал: «Свами Ви- сегодня вполне знакомая, поп-практика «рас-
крутки», направленная на рекрутирование как
3
Свами Вивекананда Всемирный Парламент Рели-
5
гий. СПб: О-во Рамакришны и др. 1993. С. 16-18. Свами Вивекананда. Йога идет на Запад. М.:
4
Там же. С. 20. Афина, 2008. С. 123.
| 4 (33) 2018 |
можно большего числа адептов. Темы его вы- в Индию Вивекананда развертывает весьма ак-
ступлений весьма разнообразны. Кроме соб- тивную деятельность… Наиболее важное из
ственно религиозных вопросов и проблем, этих начинаний – Миссия Рамакришны, в
Св. Вивекананда говорил об индийских тради- уставе которой записаны следующие цели:
циях, образе жизни индийцев, еде, повседнев- 1) «приготовлять людей к преподаванию зна-
ных обрядах и обычаях, музыке, литературе, ний и наук, могущих служить к увеличению
об истории и искусстве Индии, т.е. он по су- материального и духовного благосостояния
ществу закладывает основы и формы восприя- масс»; 2) «поощрять искусства и ремесла и
тия Индии европейцами. Создает центр ведан- оказывать им поддержку». И наконец,
ты в Нью-Йорке, где читает лекции немногим 3) «внедрять и распространять» в массах ве-
желающим по веданте и йоге. Пределами дантистские и иные религиозные идеи в том
США Св. Вивекананда не ограничился, пре- виде, как они были разъяснены в жизни Ра-
красно понимая, что для «завоевания мира» макришны. Миссия открывает ряд школ и
нужно утвердить себя в его центре, каковым на больниц, а в 1898 – 1899 гг. играет активную
тот момент была Великобритания: «Британ- роль в борьбе с эпидемиями холеры и чумы»7.
ская империя со всеми ее недостатками – са- По всем параметрам – типичная благотвори-
мая мощная машина для распространения тельная деятельность, распространившаяся в
идей, которая когда-либо существовала. Я со- западном мире с середины XIX века, со всем 54
бираюсь поместить свои идеи, – говорит он, – набором лукавства и слащавого умиротворе-
в центр этой машины, и они распространятся ния, направленная не на решение социальных
по всему миру... Духовные идеалы всегда яв- проблем, но на мгновенную блокировку ло-
лялись человечеству от тех народов, которые кальных зон «острой боли». Умер Свами Ви-
были попраны ногами (евреи и Греция)»6. И он векананда в 1902 году.
совершает несколько поездок по этой стране, Таковы основные этапы жизни и по-
также имевших грандиозный успех. Огово- ступки-действия. Но были еще и идеи. Обра-
рюсь: успех у широкой публики, среди обыва- тимся непосредственно к ним, содержатель-
телей. Ни ученые ведущих британских универ- ным и доктринальным аспектам его многочис-
ситетов, ни религиозные деятели англиканской ленных выступлений. Свами Вивекананда
церкви никак не отозвались на его выступле- оставил довольно обширное текстовое насле-
ния, никаких сколько-нибудь продолжитель- дие. Его труды за прошедшее столетие много-
ных и значимых контактов с английской ин- кратно издавались большими тиражами на
теллектуальной или художественной элитой многих языках. Более того, некоторые его ра-
того времени не завязалось. боты обрели нешуточную популярность, стали
Чуть более четырех лет длились гастро- чуть ли не бестселлерами. Во многом именно
ли нашего героя по европейскому миру. В благодаря им сформировались общие (расхо-
1897 г. он возвращается в Индию. «По приезде жие и наиболее распространенные) представ-
ления об индийской философии, мудрости и
6
Свами Вивекананда Жизнь и наследие // Свами духовности. Сразу оговорюсь: сам Свами Ви-
Вивекананда Четыре йоги. М.: Прогресс. 1994.
7
С. 18. Там же. С. 24.
| 4 (33) 2018 |
векананда ничего не писал. Изданное под его ляются транскрипциями, текстами, ориентиро-
именем – расшифровка стенограмм, которые ванными не столько на фиксацию и выражение
делались во время его публичных лекций. От- первичного интеллектуального импульса,
дельные книги-циклы составлялись из различ- сколько на презентацию «в доступной и по-
ных выступлений, в разных аудиториях и по нятной (для читателя и зрителя) форме», т.е.
разному поводу. Так что полагать, что в какой- популярной адаптацией.
либо из изданных работ изложена цельная и Центральное место занимают его 4 йо-
систематическая доктрина, и на этом основа- ги: Бхакти-йога, Жнана (Джнана)-йога, Карма-
нии пытаться реконструировать некий «связ- йога и Раджа-йога. В целом их можно рассмат-
ный концепт», было бы некорректно. Перед ривать как своеобразный путеводитель по не-
нами всегда – формально собранные под одной которым (представляемым в качестве основ-
обложкой (и одним титулом) отдельные мыс- ных) идеологемам-образам «совокупного во-
ли, разрозненные высказывания, речения раз- сточного (индийского) знания», посредством
ные по стилю и форме изложения, которые с которого, как то пытается внушить читателю
самого начала претендовали на логическую автор, очерчивается горизонт бытия и созна-
строгость и внятную систематичность. Целью ния населения Индостана (вне зависимости от
– и она всегда достигалась – было «вдохновить отдельных конфессиональных представлений-
и подвигнуть» аудиторию. Хорошо известно, выражений). Это – базовые категории, посред- 55
насколько малоубедительно выглядят вдохно- ством которых мир мыслится, выражается и
венные воззвания гениальных ораторов, ввер- существует. «Бхакти-йога»: Бог есть любовь.
гающие «в шок и трепет» слушателей, на бу- «Бхакти-йога – самое естественное и действи-
маге. Кроме того, сам Св. Вивекананда, по- тельное искание Бога, начинающееся, продол-
видимому, не придавал большого значения пе- жающееся и кончающееся в любви. Одно
чатному слову. Как значится в редакторском мгновение безумия пламенной любви к Богу
введении в первом издании «Бхакти-йоги»: приносит вечную свободу. «Бхакти, – говорит
«Стенографические же записи… по расшиф- Нарада в своем объяснении ее афоризмов, –
ровке их, всегда полны пропусков, ошибок и это напряженная любовь к Богу». – «Когда че-
прибавок. Так как сам Свами никогда не обра- ловек проникается ею, он любит все, всегда
щал большого внимания на эти записи и, по- чувствует себя довольным и ни к чему не пи-
сылая их в печать, только бегло проглядывал тает ненависти». – «Эта любовь не может со-
их и исправлял лишь бросающиеся в глаза по- провождаться мыслью о каких-либо земных
грешности, а иногда не делал и этого, то задача выгодах», потому что, пока продолжаются
издателя оказалась крайне ответственною и земные желания, такого рода любви не бывает.
трудною»8. Таким образом можно, не особенно «Бхакти выше кармы, выше йоги; последние
греша против истины, сказать, что изданные имеют в виду цель, Бхакти же сама и средство
под именем Вивекананды работы – результат и цель»… различие между Знанием (Жнана) и
интерпретаторской работы, сами по себе яв- Любовью (Бхакти) вовсе не так велико, как
люди иногда воображают… Огромное пре-
8
Свами Вивекананда Бхакти-йога. М.: АСТ, Фоліо, имущество Бхакти заключается в том, что она
2004. С. 46.
| 4 (33) 2018 |
представляет собою самый легкий путь к до- взгляды на Бога и Вселенную»12. Для достиже-
стижению высочайшей божественной цели – ния избранного идеала (совершенства) имеют-
освобождения…»9. Бог – един: «Кто такой ся верные методы и средства: «Относительно
Ишвара? Ишвара Тот, от Кого исходит рожде- метода и средств бхакти-йоги мы читаем в
ние, существование и конец Вселенной. Веч- комментарии Бхагавана Рамануджи к Веданта-
ный, Чистый, Всегда Свободный, Всемогущий, сутрам: «Достижение Того (Брахмана) являет-
Всеведущий, Всемилостивый, Учитель всех ся чрез распознавание, управление страстями,
учителей; и прежде всего Он, Господь, по са- упражнение, жертвенный труд, чистоту, силу и
мой Своей природе – невыразимая Любовь. подавление чрезмерной радости»13. Если ис-
Это, конечно, определение личного Бога. То- ключить некоторые, не шибко многочислен-
гда, значит, есть два Бога, один – Существова- ные, используемые Вивеканандой термины,
ние-Знание-Блаженство философа и другой – посредством которых фиксируется та или иная
Бог Любви бхакты? Нет, оба одно и то же; позиция-установка-мысль, то все сказанное
Существование-Знание-Блаженство также Бог вполне может считаться поп-изложением «со-
Любви, безличный и личный в одном10. Целью вокупного» (вне конфессионального различе-
бхакти-йоги является духовное восприятие. ния) христианства, т.е. непривязанного к ка-
Хотя «каждой душе предопределено быть со- кой-либо христианской традиции-школе-
вершенною, и каждое существо в конце концов направлению-церкви. 56
достигнет совершенства»11, однако на жизнен- Жнана (Джняна-йога: учение о майи.
ном пути каждого человека подстерегают «Почти все вы слышали сло-
опасности и искушения (в частности «покло- во майя. Обыкновенно его употребляют для
нения заместителям и изображениям» – идо- обозначения обмана чувств, иллюзии, очаро-
лам?), которые могут ему помешать достичь вания. Я нахожу такое его употребление не-
желаемого и предначертанного или – удлинить правильным… майя веданты в последней
его путь. Дабы этого избежать, необходим форме ее развития – не идеализм и не реализм,
учитель, который укажет верную дорогу. Это- и даже не теория. Она просто обозначение то-
му посвящены разделы «Необходимость в го, что представляем собой мы и нас окружа-
Учителе» и «Качество желающего учиться и ющее»14. Иначе говоря, майя – это система
Учителя». Актом символической сопричастно- наших представлений о мире и о себе самом.
сти является обращение к Мантре Ом, которая Причем, основополагающие установки майи
есть Слово и Мудрость. «Эти слова – символы, ничем принципиально не отличается от тех,
извлеченные из глубочайших духовных вос- что формируются на основе современных
приятий мудрецов, символизируют и выража- научных знаний, а во многих случаях их даже
ют наиболее близко защищаемые или личные и опережают. В Жнана-йоге довольно много
места занимают сравнения науки, научного
9 12
Свами Вивекананда Бхакти-йога. М.: АСТ, Фоліо, Там же. С. 94.
13
2004. С. 59. Там же. С. 110.
10 14
Там же. С. 65. Свами Вивекананда Джняна-йога. М.: АСТ,
11
Там же. С. 71. Фоліо, 2004. С. 54.
| 4 (33) 2018 |
знания, научного мировоззрения с религиоз- его видим, ощущаем, живем в нем и действуем
ным, в частности, с «ведантистским», между на него и посредством его. Поэтому вселенная,
которыми нет непроходимой пропасти, ни да- как мы ее воспринимаем, и существует и не
же – сколь-нибудь существенного противоре- существует»16. Определение майи происходит
чия, а все имеющиеся различия связаны с посредством перечисления «симптомов» ее
неизбежными окулярными изменениями, ко- присутствия в мир: смерть («Затем есть еще
торые происходят при фокусировке внимания ужасная вещь – смерть. Весь мир идет к смер-
на отдельных предметных полях и горизонтах. ти. Все умирает. Все наши успехи, все, чем мы
«В философии Вед есть также теории возник- гордимся, – наши реформы, наша роскошь,
новения жизни на земле, очень похожие на наше богатство, наши науки; – все имеет один
предлагаемые некоторыми новейшими учены- конец – смерть. Что все кончается смертью, в
ми»15. «Разум ограничен, а за его пределы пе- этом никто не сомневается. Города возникают
рейти невозможно. Человеческий разум не и исчезают, государства создаются, процвета-
может отрешиться от понятий времени, про- ют и распадаются, планеты разрываются и рас-
странства и закона причинности. Как ни один сыпаются в пыль, уносимую атмосферами дру-
человек не может выйти из своей кожи, так гих планет. Это продолжается с безначальных
никто не может выйти за пределы, определен- времен. А где же конец? – Конец всего –
ные для него и всех нас законами времени и смерть. Смерть – конец жизни, красоты, богат- 57
пространства. Всякая попытка разрешить во- ства, могущества и добродетели. Умирают
прос о причинности, времени и пространства святые, умирают и грешники; умирают короли,
бесполезна, потому что сам вопрос уже заклю- умирают и нищие. Все идут к смерти, и все-
чает в себе признание существования этих таки продолжается эта ужасная привязанность
трех, а это совсем не доказано. Что же говорит к жизни; мы не можем отделаться от нее.
о существовании мира веданта? Она говорит, Это майя»17), противоречия сознания и позна-
что этот мир не имеет существования без- ния («Опять майя, – страшное противоречие в
условного, но существует относительно, суще- нашем уме, нашем знании, нашей жизни и во
ствует по отношению к моему уму, вашему всем нас окружающем. – Везде это ужасное
уму и умам всех остальных существ. Мы вос- противоречие; удовольствие, следующее за
принимаем этот мир посредством наших пяти страданием, и страдание – за удовольстви-
чувств, а если б у нас было еще шестое чув- ем»18), зло и несчастья («Малейшая частица
ство, мир представлялся бы нам чем-то совсем счастья, которым мы наслаждаемся, причиняет
другим; если бы было еще новое чувство, он где-нибудь в другом месте равное количество
казался бы нам опять другим и т. д. Поэтому несчастья… Такое положение оказывается по-
мир не имеет существования, т. е. существова- стоянно везде и во всем, и найти разрешение
ния неизменного, вечного, независимого от вопроса, «зачем это так?» – невозможно… Нам
способов его восприятия. Нельзя, однако, ска- каждый день говорят, что зато со временем все
зать, что он вовсе не существует, так как мы
16
Там же. С. 96.
15 17
Свами Вивекананда Джняна-йога. М.: АСТ, Там же. С. 145.
18
Фоліо, 2004. С. 80. Там же. С. 168.
| 4 (33) 2018 |
будет хорошо. Хотя это более чем сомнитель- нию того, каким образом Бог становится Ми-
но, но, допустив даже, что это так, почему же ром, а Бесконечное сопрягается с конечным,
это будущее достигается таким дьявольским т.е. каким образом творится и воспроизводится
способом? Почему добро получается таким Вселенная, или ведантистская версия теоди-
скверным путем, а не путем добра? Почему в цеи: «Абсолют стал Вселенною. Под вселен-
моих настоящих страданиях меня должно уте- ною здесь разумеется не только материальный
шать то, что мои потомки в каком-то будущем мир, но также мир умственный, духовный,
веке будут счастливы? Это – тоже майя, и объ- небо, земля и все существующее. Ум есть
яснения ей нет»19). И как некоторое итоговое название ряда изменений, тело – название дру-
разъяснение термина: «Мы видим, таким обра- гого ряда изменений и т. д., и все эти измене-
зом, что слово майя не предлагается как теория ния вместе составляют вселенную. Главная
для объяснения мира. Оно только утверждение идея адвайты та, что Абсолют, рассматривае-
факта, что в самом основании нашего суще- мый через время, пространство и причинность,
ствования есть противоречие; что куда бы мы представляется вселенною»22. В последующих
ни пошли, мы должны пройти через это ужас- разделах рассматриваются вопросы космого-
ное противоречие… Таким образом, филосо- нические (Космос. Макрокосм), мирского
фия веданта не оптимизм и не пессимизм. Она устроения (Единство в разнообразии), способы
берет вещи как они есть, признавая факт, что выстраивания человеческой жизни (Реализа- 58
этот мир есть смешение добра и зла, счастья и ция), и вновь антропологические, как итоговое
несчастья. Увеличьте одно, и вместе с этим соединение божественного и тварного (Бес-
увеличится другое»20. Или: «майя ведантиста смертие; Свобода души – «Душа и свобода –
это природа, вселенная»21. Таким образом ин- одно; Душа и существование – одно; Душа и
терпретируемая категория майя оказывается знание – одно»23). И как общий итог: «Всем
практически синонимичной хорошо известной этим индийским системам, всем системам в
христианской – тварности. И дальше – уже мире, равно как и моим личным воззрениям,
знакомая и привычная любому европейцу оп- обща одна подразумеваемая идея, которую я
позиция Божественного (Бхакти, мира горнего, назвал бы идеей о Божественности человека.
духовного, совершенного) и тварного (майя, Нет ни одной философской системы в мире, ни
мир дольний, реальный, несовершенный). В одной религии, которая бы так или иначе не
этой же смысловой и концептуальной перспек- учила, – в форме мифологии, аллегории или
тиве рассматривается человек (Человек дей- изящным языком философии, – что человече-
ствительный и кажущийся) и его свобода ская душа, какой бы она ни казалась и каково
(Майя и Свобода), соотнесение человека (его- бы ни было ее отношение к Богу, – по суще-
тварного) с его-абсолютностью (божественно- ству чиста и совершенна, что по своей природе
стью). Отдельный раздел посвящен рассмотре- она сильна и свята, а не слаба и несчастна, и
что ее представление о страдании и слабости
19
Свами Вивекананда Джняна-йога. М.: АСТ, требует объяснения. Грубые системы призы-
Фоліо, 2004. С. 170.
20 22
Там же. С. 185. Там же. С. 199.
21 23
Там же. С. 196. Там же. С. 214.
| 4 (33) 2018 |
вают к ответу за это падение личное зло, Сата- нии всех наших знаний, – на прямом опыте…
ну или Аримана. Другие, без всяких объясне- Но в большинстве религий, особенно позд-
ний, стараются представить Бога и дьявола, нейшего времени, мы находим странное
как одно лицо, предназначающее одних стра- утверждение, что такой опыт был возможен
дать, а других наслаждаться. Наконец, третий только для немногих людей, бывших первыми
– более рассудительный – тип, признает тео- основателями религий, получивших от них и
рию майи»24. свои названия; настоящему же времени такой
Раджа-йога – так же, как и три другие опыт якобы не доступен, и потому теперь мы
йоги, идеологична, однако носит отчетливый должны принимать религию на веру. Я реши-
дидактическо-методологический характер. По тельно отрицаю это»26. «Наука раджа-йога
существу дела, это – одна из первых и очень прежде всего имеет в виду дать человечеству
удачных попыток легитимации нетрадицион- средства для наблюдения внутренних состоя-
ной для европейца системы самодрессуры, те- ний; орудие для этого – сам разум. Сила вни-
лесно-ментально-психической настройки, мания разума, будучи правильно руководима и
идеология психо-соматического тренинга как направлена на внутренний мир, исследует со-
такового. Очевиден прикладной характер лек- знание и освещает для нас факты. Силы разума
ций. Это – не собственного «система упражне- подобны рассеянным лучам света: будучи со-
ний», но без таких вот, предварительных и средоточены, они освещают все… Но, как 59
фундирующих саму допустимость подобных каждая наука требует известной подготовки,
практик «заботы о себе», разъяснений, едва ли как каждая наука имеет свой собственный ме-
«нетрадиционные физкультуры» стали бы то- тод, без следования которому мы никогда не
повыми и имели бы шанс распространиться по поймем науки, так и в радже-йоге. … Чтобы
всему миру (европо-центрированному). «Не достичь господства, приобрести власть над те-
существует ничего сверхъестественного, гово- лом и сознанием, мы должны сначала прибег-
рит йог, но в природе есть явления грубые и нуть к некоторым физическим средствам, а ко-
явления тонкие. Тонкие суть причины, грубые гда тело будет достаточно подчинено, можем
– следствия. Грубые легко могут быть обнару- попытаться обработать и сознание. Посред-
жены чувствами, тонкие – нет. Упражнения в ством обработки сознания мы приобретем спо-
раджа-йоге приводят к приобретению способ- собность управлять им, заставляя его работать
ности более тонких восприятий… Все орто- в желаемом направлении и принудить его со-
доксальные системы индийской философии средоточивать силы, как мы хотим»27. И далее
преследуют одну цель, – освобождение души следует описание принципов телесно-
путем совершенствования. Методом для этого ментальной дрессуры, состоящей из 8 ступе-
служит йога»25. «Все религии мира основаны ней постижения-приобщения, каждая из кото-
на единственном всемирном и вечном основа- рых включает определенный настрой (предва-
рительную подготовку) и особые упражнения
24
Свами Вивекананда Джняна-йога. М.: АСТ, («Упражнение абсолютно необходимо. Вы
Фоліо, 2004. С. 219.
25 26
Свами Вивекананды Раджа-йога. М.: АСТ, Там же. С. 37.
27
Фоліо, 2004. С. 25. Там же. С. 44.
| 4 (33) 2018 |
можете сидеть и слушать меня часами каждый связи с метафизическими соображениями оно
день, но, не упражняясь, не сделаете ни шага означает иногда результаты, причинами кото-
вперед: здесь все зависит от упражнения»28). рых были наши прежние действия. Но в карма-
Положение тела, рук, ног, позы, ментальный йоге мы имеем дело со словом карма в смысле
настрой, сопровождение, сосредоточение и пр. работы. Цель человечества есть знание, т. е.
– все это нам теперь хорошо знакомо и стало это единственный идеал… Человек представ-
повседневностью любого европейца, который ляет, так сказать, центр, привлекающий к себе
если и не сам практикует всевозможные пра- все силы вселенной; в этом центре он сплавля-
ны-осаны, то уж во всяком случае о них хоро- ет их всех и посылает дальше одним большим
шо наслышан. Еще раз подчеркну: в Радже- потоком. Такой центр и есть истинный чело-
йоге нет примеров и упражнений, это – не век, всемогущий, всеведущий, и он влечет к
учебник и не самоучитель, но – обоснованное себе всю Вселенную; добро и зло, горе и ра-
(как представляется автору), включающее дость – все стремится и льнет к нему; из них
многочисленные апелляции к «многовековому он образует мощный поток наклонностей,
опыту мудрецов», указание на то, что нужно именуемый характером, и выбрасывает его из
делать, на что обращать внимание, какие реги- себя; имея силу втягивать в себя все, он имеет
стры сознания и тела вводить в игру, на чем силу и выбрасывать»29. При этом важнейшей
концентрироваться и как управлять всем про- составляющей человека является свободный 60
цессом (Психическая прана; Управление пси- труд: «Никто ничего не может получить, если
хической праной; Пратьяхара и дхарана; Дхья- того не заслужил… Человек работает, руко-
на и самадхи; Раджа-йога вкратце, Конспект водствуясь различными мотивами; без мотива
раджа-йоги, свободно переведенный из «Кар- не может быть и работы… нужно работать ра-
ма-пураны»). ди работы… Мы должны всегда работать. Мы
Центральное же место в системе Свами не можем и минуты прожить без труда… не
Вивекананды занимает Карма-йога, в которой следует презирать низшие виды работы… Без-
содержится обоснование возможности приме- деятельности следует всеми мерами избе-
нения на практике идей веданты. Насколько гать»30. Человеку не следует бежать от мира и
важен для него именно этот аспект – практиче- мирской суеты, но даже и наоборот: «Окуни-
ское применение – показывает и то, что к нему тесь в жизнь мира, и только по истечении не-
он возвращался множество раз по разному по- которого времени, когда вы выстрадаете и
воду, и даже ему посвятил отдельную книгу – насладитесь всем тем, что он в себе содержит,
«Практическая веданта», которая, впрочем, придет отречение, а с отречением и покой.
ничего принципиально нового по сравнению с Утолите вашу жажду власти и всего остально-
Карма-йогой не содержит. «Слово карма про- го, и после того как вы ее удовлетворите,
изводится от санскритского слова кри – делать; настанет время, когда вы увидите, что все это
всякое действие есть карма. Технически это очень маловажно; но пока вы не удовлетвори-
слово также значит – результаты действий. В
29
Свами Вивекананда Карма-йога. Практическая
28
Свами Вивекананды Раджа-йога. М.: АСТ, веданта. М.: Амрита Русь, 2011. С. 46.
30
Фоліо, 2004. С. 87. Там же. С. 57.
| 4 (33) 2018 |
ли этого желания, пока вы не испытали эту де- мим собой: «Наша обязанность к ближним за-
ятельность, вам невозможно достичь состоя- ключается в том, чтобы делать добро миру.
ния покоя, ясности и самоотречения»31. При Зачем же нам делать добро? По-видимому, для
этом каждый человек велик на своем месте. того чтобы помогать миру, но в действитель-
Секрет же труда состоит в том, чтобы помо- ности для того чтобы помогать самим себе.
гать другим людям: «Помогать другим физи- Мы всегда должны стараться помогать миру;
чески, удовлетворяя физические нужды, – дело таково должно быть наше высшее побуждение;
действительно великое, но помощь тем ценнее, но при тщательном рассмотрении мы видим,
чем больше нужда и чем, следовательно, что мир вовсе не нуждается в нашей помощи.
больше значения имеет помощь. Если потреб- Наш мир не был создан для того, чтобы мы с
ности человека могут быть удовлетворены на вами ему помогали»34. При этом сама по себе
один час, то этим ему действительно оказыва- жизнь – это вечная борьба: «Жизнь есть состо-
ется помощь; если – на целый год, то оказан- яние беспрестанной борьбы между нами и
ная помощь еще значительнее, но если его по- всем, что вне нас… с прекращением этой
требности могут быть удовлетворены на всю борьбы прекратится и жизнь… Под идеальным
жизнь, это, конечно, будет самая большая по- счастьем подразумевается окончание этой
мощь, какая только может быть ему дана. Ду- борьбы. Но тогда и жизнь кончится, так как
ховное знание есть единственное, что может борьба может прекратиться только с прекра- 61
уничтожить наши несчастья навсегда»32. И в щением жизни. Мы уже видели, что, помогая
этом заключается долг человека: «Необходи- миру, мы помогаем самим себе. Главная поль-
мо, изучая карма-йогу, определить, что такое за работы для других состоит в очищении са-
долг. Если мне предстоит что-нибудь сделать, мих себя»35. Заканчивается же книга разделом
я прежде всего должен знать, что это мой долг, Идеал карма-йоги: «Величайшая идея в рели-
и тогда я могу делать это… Точно определить гии веданты состоит в том, что мы можем до-
термин долг, подобно всякому другому отвле- стичь цели различными путями. Пути эти
ченному понятию, невозможно. Мы можем со- можно разделить на четыре категории – путь
ставить себе идею долга, только зная его прак- труда, путь любви, путь изучения себя и путь
тическое действие и результаты… Долг редко изучения мира. Но не следует вместе с тем за-
бывает сладок… Что же такое, в конце концов, бывать, что эти подразделения резко не раз-
долг? В действительности это импульсы, иду- граничены и не исключают друг друга, неред-
щие от тела и нашего пристрастия. Когда при- ко сливаясь между собой… В конце концов все
страстие кристаллизируется, мы называем его пути сходятся, соединяясь воедино. Все рели-
долгом»33. Но – обращаю на это внимание – гии и все методы служения и работы приводят
помогая миру, мы, по сути дела, помогаем се- нас к одной и той же цели… Я уже пытался
бе, и таким образом, главный долг – перед са- очертить эту цель. Это – свобода… Следова-
тельно, карма-йога представляет систему эти-
31
Свами Вивекананда Карма-йога. Практическая ки и религии, имеющую целью достижение
веданта. М.: Амрита Русь, 2011. С. 69.
32 34
Там же. С. 72. Там же. С. 88.
33 35
| 4 (33) 2018 |
свободы посредством бескорыстия и добрых рующей ее полностью) русле и стало продол-

дел. Карма-йог может не верить ни в какую жением-развитием – не берусь в полной мере
доктрину. Он может не верить даже в Бога, решать. Так же как и то, насколько вообще
может не вопрошать, что такое душа, и не ду- здесь можно вести речь о существенном кон-
мать ни о каких метафизических умозаключе- цептуальном вкладе мыслителя и развитии
ниях»36. доктрины (будь то ведантической, или какой
Все вышеприведенное не нуждается в иной – индуистской? Буддистской? брахма-
комментариях. Перед нами – очень схожий, нистской?)37. Полагаю, что это и не входило в
если не сказать идентичный, вариант всем ев- задачи Св. Вивекананды. И абсолютно уверен,
ропейцам (и североамериканцем в том числе) что менее всего присутствующая на его вы-
прекрасно знакомый идеологический ком- ступлениях публика, ожидала спокойного, се-
плекс, свод постулатов, на которых зиждется и рьезного, грамотного и адекватного индийским
государственные, и индивидуальные принци- и древнеиндийским источникам изложения,
пы социального мироустройства со времен Ве- корректной реконструкции и ретрансляции ос-
ликой Французской Буржуазной Революции. новных положений той или иной школы, что
Задушевные и милые сердцу (сознанию) вот вызвало бы у нее, публики, лишь скуку и раз-
уже более двух веков максимы. Разумеется, дражение. Каждая из сторон, по-видимому,
приправленные «экзотическим антуражем» в получила именно то, что хотела: Запад – от- 62
виде пафосных апелляций к «вековечной муд- кровение с Востока, ну а Восток – возмож-
рости Востока» и завораживающей терминоло- ность рекламировать себя на Западе.
гией. Это, вроде бы, другой, иной устой, но, в Однако, если бы дело ограничилось
тоже время, очень пластично и органично лишь этими гастролями, то, сколько бы гром-
вплетающийся в уже устоявшуюся социально- ким ни был резонанс, скорее всего известность
антропологическую легитимно-доминирую- за пределы непосредственно внимавшим гуру
щую структуру, ничего в ней не нарушая и ни- с Востока, не вышла бы и в вслед за поколени-
сколько не деформируя. А ключевые понятия- ем благополучно канула бы в Лету. Выступле-
термины-принципы (долг, труд, Бог, любовь и ния Св. Вивекананды, все же, проходили перед
пр.), так и вовсе – из протестантского «фразео- определенный публикой, весьма немногочис-
логически-смыслового ядра», при этом избав- ленной (при сопоставлении с общим населени-
ленного он всякой пролетарщины и либераль- ем, например, США, Великобритании или Ев-
щины, а потому и не раздражающие всевоз- ропы) по количеству и не обладающей без-
можными политическими коннотациями. условно благонадежной репутаций ни у совре-
Насколько представленное на суд европейцам менников, ни у потомков. Да и время было то-
Св. Вивеканандой является корректным изло- же не простое: Первая мировая война и евро-
жением веданты (или какой-либо другой рели- пейские революции многие вопросы-
гиозно-философской системы Индостана) или
находилось в «приемлемом» (т.е. не деформи- 37
См.: Костюченко В.С. Вивекананда. М.: Мысль,
1977. 190 с.; и Костюченко В.С. Классическая ве-
36
Свами Вивекананда Карма-йога. Практическая данта и неоведантизм. М.: Мысль, 1983. 272 с.
веданта. М.: Амрита Русь, 2011. С. 134.
| 4 (33) 2018 |
проблемы-темы декадентской эпохи отодвину- ских движений, наконец, профессор Эколь

ла на задний план, основательно перетряхнув и Нормаль и Сорбоны, самых престижных выс-
систему ценностей, и систему взглядов, лю- ших учебных заведений Парижа. Словом –
бовно культивируемых в XIX в. англо- весьма уважаемый и властью, и художествен-
саксонским миром. Но… Уже совсем в другое но-артистической элитой, и широкой читаю-
время, в другой стране, в иных культурных, щей публикой человек, обладающий безуслов-
бытовых, смысловых и артистических обстоя- ным авторитетом как во Франции, так и далеко
тельствах случился впечатляющий рецидив, за ее пределами. Восток – в частности Индия –
сделавший Свами Вивекананду вновь актуаль- это последнее из его пристрастий: «Махатма
ным для европейца ХХ века. Ромен Роллан Ганди», 1924; «Ответ Азии Толстому», 1928;
написал о нем две книги. «Жизнь Рамакришны», 1929; «Жизнь Ви-
Обе – и «Жизнь Вивекананды», и «Все- векананды», 1930; «Вселенское Евангелие Ви-
ленское Евангелие Вивекананды» – вышли в векананды», 1930. После издания этих книг он
свет в 1930 году. Ромен Роллан к тому времени лишь завершал уже начатое (роман «Очаро-
находился в зените славы и популярности: Но- ванный странник», огромная книга посвящен-
белевский лауреат по литературе 1915 года ная Бетховену «Бетховен. Великие творческие
(«За возвышенный идеализм его литературных эпохи»), или вспоминал прожитое, продуман-
произведений, а также за подлинную симпа- ное и прочувствованное («Спутники», «Внут- 63
тию и любовь, с которой писатель создает раз- реннее путешествие», «Кругосветное плава-
личные человеческие типы»), автор многочис- нье», «Пеги», центральным персонажем кото-
ленных произведений различных жанров (цик- рой стал его близкий друг, поэт, полемист, из-
лы пьес, роман «Жан Кристоф», биографии – датель, редактор литературных журналов и
«Героические Жизни» – Бетховена, Микелан- обозрений). Все три книги, посвященные мыс-
жело, Толстого, три сборника антивоенных лителям Индии (Ганди, Рамакришна и Ви-
статей; несколько работ, посвященных музы- векананда), по жанру – беллетризированные
кантам как прошлого, так и настоящего; «Де- биографии, в популярной, понятной и доступ-
кларация независимости духа» и пр.), издаю- ной форме рассказывающие о жизни выдаю-
щихся огромными тиражами и переведенные щихся людей. Сам жанр (среди родоначальни-
почти что на все европейские языки, лично ков – Л. Стрейчи, А. Моруа, С. Цвейг) – срав-
знавший или состоявший с переписке со зна- нительно молодой, возникший в 1910-1920-х
ковыми фигурами эпохи – Л. Толстым, Мак- годах прошлого века, с самого начала и до сего
симом Горьким, В. И. Лениным, И. В. Стали- дня – невероятно популярен. По сути, это –
ным, З. Фрейдом, А. Эйнштейном, А. Швей- род художественной литературы: некий роман
цером и др., имевший длительные (с начала о выдающихся людях, где факты жизни того
1920-х до самой смерти в 1944 г.) и далеко не- или иного человека переплетены с вымыслом,
простые (от активной и восторженной под- а историческая реальность так или иначе все-
держки до осуждения и негодования по поводу гда подчинена логике и принципам конструи-
репрессий) отношения с СССР и его элитой, рования художественной реальности. Наивно
активный антифашист и участник пацифист- полагать – и уж тем более основывать свое
| 4 (33) 2018 |
мнение о том или ином и историческом герое Вторая книга Р. Роллана, специально
(об эпохе, о времени, о стране), – что перед посвященная изложению взглядов Свами Ви-
нами «свидетельства»: автор всегда сочиняет векананды «Вселенское Евангелие Вивеканан-
за своего героя поступки, мысли, желания, по- ды» вышла в свет в том же в том же 1930 го-
мыслы, побудительные импульсы. Перед чита- ду.38 Несколько предварительных и, казалось
телем – не исторически-научное сочинение, бы, сугубо формальных замечаний, которые
преследующее цель адекватно реконструиро- уже с самого начала если не целиком и полно-
вать прошедшее время в его значимых персо- стью определяют содержательные моменты
нажах, но – авторская фантазия художника да- изложения, то, в любом случае, достаточно
же и тогда, когда все приведенные факты и об- четко очерчивают фарватер, по которому
стоятельства вроде как соответствуют зафик- скользит мысль автора. Название: «Вселен-
сированным и удостоверенным различными ское» – греч. καθολικός – лат. Catholicismus;
источниками, не искажены и не придуманы. «евангелие» – греч. εὐαγγέλιον «благая весть».
Р. Роллан, как в последующем писали иссле- Можно было бы и так перевести: «Католиче-
дователи, был очень корректным и вниматель- ское благовестие от Вивекананды», что в пол-
ным жизне-писцем: все приведенные в его ной мере отражают мировоззренческие уста-
биографиях факты жизни Ганди, Рамакришны новки писателя. Сам текст книги представляет
и Вивекананды не противоречат тем сведени- собой совмещение авторских рассуждений, 64
ям, которыми мог бы обладать и ученый евро- подтверждаемых многочисленными цитатами
пеец на тот момент. Но и все равно: едва ли (их удельный вес составляет чуть ли ни поло-
герои его, Р. Роллана, книг походили на свои вину текста) из разных работ (стенограмм лек-
исторические прототипы. Следует указать и ций и выступлений) Вивекананды. Причем са-
еще на один, широко распространенный в ев- ми первоисточники не излагаются последова-
ропейской литературной традиции на протя- тельно в их логическом и тематическом разво-
жении очень долгого времени, с распростране- рачивании, когда та или иная фраза или мысль
нием христианства, и прекрасно знакомый да- находится в окружении других, но – набор
же необразованному обывателю жанр – жанр разрозненных утверждений, цитаты вырваны
Житий святых, обладающий собственным ка- из контекста и «говорят не от себя» (от Ви-
ноном и стилистическим этикетом в не мень- векананды), но лишь в качестве иллюстрации-
шей степени, чем необходимым набором тем, подтверждения и созданию иллюзии «объек-
сюжетов, примеров и назидательных наставле- тивного алиби» мыслям Р. Роллана. Прием по-
ний. И по смыслу, и по букве биографии ин- строения текста хорошо известный со времен
дийцев в изложении Р. Роллана – это Жития поздней христианской экзегетики. Имена-
святых. Нехристианских святых. Поэтому-то, авторитеты, к которым, помимо
уверен, опубликованные книги были с востор- Р. Вивекананды, апеллирует писатель: Плотин
гом приняты публикой: это вроде как Жития,
но – занимательные и лишенные христианско- 38
И, что можно считать весьма показательным, пе-
го привкуса, который в Европе ХХ века далеко реведена на русский язык и издана в СССР в 1936
не всем был по душе. году, почти что в кульминационный момент «ста-
линского мракобесия/террора».
| 4 (33) 2018 |
Александрийский, Иисус Христос, Дионисий лений современной науки»39. Цель обоих –

Ареопагит, Б. Паскаль, У. Уитмен, граф Кей- Свобода: «Для обеих, для науки и для религии,
зерлинг, И. В. Гете, Мейстер Экхарт, Фран- первоначальный импульс один и тот же. Едина
циск Сальский (французский святой), и их вожделенная цель: Свобода. Ибо ученый,
Я. Ван Рейсбрук (южнонидерландский (фла- верящий в законы природы и стремящийся их
мандский) мистик, святой католической церк- открыть, не для того ли хочет этого, чтоб стать
ви), Д. Ч. Боз (английский физик и биолог), их господином и подчинить их духу, освобо-
Гераклит Эфесский, А. Пуанкаре, А. Эйн- дившемуся через их познание? А религии всех
штейн, Ч. Дарвин, Р. Эмерсон, К. Г. Юнг, времен – чего они искали? Та же высшая сво-
Л. Н. Толстой, У. Джемс, Вергилий, С. Ориген, бода… Здесь не идет уже речь о науке или ре-
св. Бонавентурой, св. Фома, Я. Беме, Ангелус лигии, о неразумном или разумном, о добре
Силезиус, Б. Спиноза. Круг соотечественников или зле, о любви или ненависти: «все суще-
Вивекананды гораздо более узок и исчерпыва- ства без исключения слышат голос, призыва-
ется именами Шанкары, М. Ганди¸ А. Гхоша, ющий их к свободе». Дело идет, значит, не о
Р. Тагора и Рамакришны. Пространно коммен- том, чтобы открыть к ней неизведанный путь,
тировать этот список нет нужды: перед нами а о том, чтоб объяснить потерявшим голову
«джентельменский набор» из активного куль- людям, что тысячью путей, более или менее
турного и мировоззренческого архива фран- верных, более или менее прямых, они идут к 65
цузского респектабельного интеллектуала пе- ней все»40. Но за свободу надо сражаться:
риода между двух мировых войн. Уже из этих «Лучше умереть на поле битвы, чем жить,
формальных характеристик вполне можно потерпев поражение!» Этот мощный голос
предположить, о чем книга, что и как скажет древней Индии, звучащий вновь из уст Ви-
автор, Р. Роллан. векананды, и есть, по его мнению, девиз, ло-
Основные мысли писателя достаточно зунг, начертанный на знамени всех религий»41.
просты и привычны для европейца ХХ века. Один из путей достижения – практика йоги
Если убрать свойственные автору, возвышен- («иоги… Это – союз с Богом и способы его до-
ную патетичность, пафос, эмоциональность, стигнуть»42. Для западного человека, для кото-
напыщенность слога, а также призванные ве- рого истина всегда сопряжена с действенным
рифицировать собственные «откровения» от- исканием свободы, предлагаемые индийцами
сылки к текстам и именам «союзников», то по- рецепты преобразования мира – слишком со-
лучим следующее. Современная наука ничуть зерцательны. Но это не соответствует действи-
не противоречит религии, даже и более того, тельности: лишь недалекие обыватели, в ос-
учение Вед (Ведантизм) вполне с ней согласу- новном американцы и англичане («Среди этих
ется: «Я же думаю остаться верным истинной дураков американские англо-саксы стоят на
мысли великого Ведантинзма наших дней в
39
том виде, как он воплотился в Вивекананде, и, Роллан Р. Вселенское евангелие Вивекананды //
Роллан Р. Собр. соч., т. 20. М.: Кооперативное из-
наоборот, показать, что его представление о дательство «Время». 1936.
природе, не слишком отличается от представ- 40
41
42
| 4 (33) 2018 |
первом месте»43) не понимают потенциал во- "осуществления"»46. Немало важно и то, что
сточных философий: «для восточного филосо- «Особенность индийской Раджа-иоги в том,
фа мышление не ограничивается одним только что она создала детально разработанную и
разумом, и, во-вторых, мысль есть действие, и применяемую в течение веков науку о спосо-
лишь действие придает ценность мысли… Раз бах достигнуть сосредоточения и властвовать
эта истинная наука должна быть действенной, над духом. Под словом «дух» индусский иогин
чтобы не оказаться простой игрой ума, она разумеет в равной мере и орудие и объект по-
должна быть способна влиять на всех людей. А знания»47. И, наконец, четвертое Евангелие –
так как люди в основном сводятся к трем глав- Раджа-йога, которая по своей сути «есть наука
ным типам: Активному, Эмоциональному и овладения внутренними состояниями, именно
Рассудочному, истинная наука приняла три в этой науке философ должен искать способов
формы: Труда, Любви и Знания (Карма, Бхак- управлять орудием своей мысли»48.
ти и Джнана»44). И именно об этих путях по- Таким образом, главной идеей Ви-
ведал Западному миру Вивекананда в своих векананды было единство и общность всего
четырех Евангелиях (йогах). Евангелие Труда человечества, его, человечества, универсаль-
– Карма-йога. Евангелие любви – Бхакти-йога, ная цельность. В этом – суть и смысл любой
которому Вивекананда придавал наибольшее подлинной религии: «"Религия" для Ви-
значение. Любовь к Богу – средоточие и осно- векананды – синоним "универсализма" духа. И 66
ва любой другой любви. Она включает, по только когда "религиозные" понятия достигнут
мысли Свами, пять этапов Божественной люб- этого универсализма, религия достигнет своего
ви: «1. Человек боится и нуждается в помощи. завершения»49. Но и именно это провозглашает
2. Он видит в Боге – отца. 3. Он видит в Боге – наука как таковая и учение ведантизма. Одна-
мать. (И лишь с этой ступени начинается ис- ко, далеко не все религиозные системы, равно
тинная любовь, ибо только здесь она становит- как и современные политики, такое универ-
ся интимной и чуждой страха.) 4. Он любит сальное единство всего человечества привет-
ради любви к любви – вне всяких качеств – за ствуют и признают» «В сущности, камнем
пределами добра и зла. 5. Он осуществляет преткновения на пути взаимного понимания,
любовь в божественном союзе – Единство»45. главнейшим препятствием для встречи людей
И третий путь – путь самого Вивекананды – является как раз то слово, назначение которого
путь Познания, Джнана-йога, «который мог бы – объединять их, слово «Бог», которое при-
быть назван его именем, ибо он представляет крывает все различные значения мысли: узы
путь «Различия» (Вивека); это – тот путь, на всяческих притеснений, как и ясное око Сво-
котором могут и, по его мнению, должны со- боды. Вивекананда отчетливо сознавал это…
единиться Восток и Запад: Джнана-иога – путь Идеи универсализма и духовного братства но-
сятся сейчас в воздухе. Но правительства и
43
Роллан Р. Вселенское евангелие Вивекананды //
46
Роллан Р. Собр. соч., т. 20. М.: Кооперативное из- Там же. С. 80.
47
дательство «Время». 1936. С. 51. Там же. С. 86.
44 48
45 49
| 4 (33) 2018 |
дальновидные люди стараются обратить их в вновь собирает свои разбросанные силы»52. И

свою пользу. Вивекананде не нужно было как итог всему сказанному: «В чем же состоит
жить в эпоху памятной "Войны Права и Сво- сущность идей, называемых Ведантизмом?..
боды", чтобы увидеть эксплуатацию идеализ- они сводятся к двум основным положениям: 1)
ма, колоссальное Лицемерие, достигающее о Божественности человека; 2) о преобладании
апогея в наши дни в Женеве, Париже, Лон- духовности в жизни. Основные следствия, вы-
доне, Вашингтоне и у их приспешников, будь, текающие отсюда, суть: 1) что каждое обще-
они союзниками или врагами. "Патриотизм, – ство, каждое государство, каждая религия
говорит он, – находился в стадии квази- должны быть основаны на признании глубоко-
религиозного символа веры". Однако слишком го и скрытого Всемогущества человека; 2) что
часто он является лишь маской для эгоизма. все интересы человечества плодотворны лишь
"Любовь, Мир, Братство и т. п. стали для нас тогда, когда они руководятся и направляются
словами... Каждый кричит: Всеобщее брат- высшей идеей духовности жизни. Что же каса-
ство. Все мы равны..." И сейчас же вслед за ется Божественности человека, то возможно,
этим восклицает: "Образуем секту»50. Реаль- что подобное представление не является пло-
ной же целью – отнюдь не фантазией и не дом христианства или греко-римской культу-
тщетной мечтой – является создание Града Че- ры. Идя своими собственными путями, чело-
ловека: «Равновесие и синтез – эти два слова век Запада, руководящий своим разумом, сво- 67
характеризуют конструктивный гений Ви- ей наукой и своей гигантской волей, встретил-
векананды. Все пути духа: четыре объединен- ся на перекрестке с ведантической мыслью,
ные иоги, отречение и служение, искусство, происшедшей от общих с ним великих пред-
наука, религия и действие, от самого духовно- ков, арийских полубогов, которые в расцвете
го до самого практического. Каждый из путей, героической юности»53.
которым он учит, имеет свои пределы. Но сам Нет нужды опровергать, спорить, тем
он их перешел. Он охватывает их все. На своей более уличать Р. Роллана в сознательных или
квадриге он держит вожжи четырех путей ис- несознательных теоретических огрехах, близо-
тины: любви, разума, труда, силы. По всем че- рукости или абсолютном непонимании тех
тырем он одновременно приближается к Един- процессов, что определяли облик мира между
ству. Это – полная гармония энергии челове- двух мировыми войнами. Он – гениальный ху-
ка»51. И это свет Града Человека, по мысли дожник. А значит – опытный идеолог, творец
Р. Роллана, исходит из Индии. Именно он «легенд и мифов», тех образных отражений, в
оплодотворит и преобразит западный мир: которых эпоха желает себя мыслить и пред-
«Мир находится перед лицом воскресшей Ин- ставлять. Безусловно, нынешний глобализм
дии, великое тело которой, простертое на ги- имел множество исторических предшествен-
гантском полуострове, расправляет члены и ников, среди которых универсализм, импер-
скость, экуменизм, вселенское Всеединство (на
50
Роллан Р. Вселенское евангелие Вивекананды // той или иной основе, в том числе – и на науч-
Роллан Р. Собр. соч., т. 20. М.: Кооперативное из-
52
дательство «Время». 1936. С. 144. Там же. С. 160.
51 53
Там же. С. 150. Там же. С. 177.
| 4 (33) 2018 |
но-позитивной) – среди наиболее востребован- мог быть адаптирован к любой предуставке:

ных и часто воспроизводимых идеологем. Едва религиозной, атеистической, познавательной,
ли Свами Вивекананда был проводником этой, культурной. Иначе говоря: материал, идеально
и по сути, и по букве, исключительно европей- подходящий для использования в масскульте.
ской и христианской культурной предустанов- И, разумеется, в идеологических программах.
ки. Как-никак он был все ж-таки индийцем, Вариант и схематику идеологического переко-
хоть и прошедшим дрессуру западно- дирования, адаптации Востока к Западу, мы и
европейского университетства. Однако, он найдем в работах Р. Роллана, которая есть еще
предоставил тот «вербально-концептуальный» одна, вполне современная, основанная на сти-
субстрат, который мог быть в принципе адап- листически пристойных для эпохи вербально-
тирован и интегрирован в общую структуру риторических фигурах, поп-версия христиан-
европейской культурной традиции, ибо являл ской католической (но без труда конвертируе-
собой некое довольно сумбурное, хаотичное, мой и в другие христианские под-религии)
разрозненное, никак не структурированное, доктрины. Ну, а как это происходит в «стихии
«неукорененное в ядре», весьма простое для жизни», в нашей повседневности, мы видим
восприятия обывателя, «собрание максим», каждый день во всяких «суши-барах», «боевых
которое невозможно редуцировать ни к одно- искусствах», «тантрически-йогических» прак-
му из философско-религиозных течений Индо- тиках и упражнениях, кришнаитах, нетрадици- 68
стана. Иначе говоря, нуждающийся во вторич- онных медицинах, медитациях и прочих «глу-
ном конституировании (по той или иной кон- постях», которые хоть и мало что нам скажут о
цептуально-идеологической матрице), упоря- Востоке, и уж точно к нему не приблизят, но
дочивании и перекомпоновке. Поскольку же лишь повторят наше же собственное представ-
сам субстрат изначально не предопределял «из ление, и, безусловно, разукрасят и разнообра-
себя» комбинации и варианты соединения- зят, в общем-то, унылую жизнь европейского
сочленения отдельных элементов-структур, то обывателя «экзотическими прихотями».
| 4 (33) 2018 |

Международный журнал исследований культуры. Кросс-культурные исследования. 4 (33) - 2018

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Международный журнал исследований культуры. Кросс-культурные исследования. 4 (33) - 2018

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Тема номера / Topic of Issue

КРОСС-КУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ/ CROSS-CULTURAL RESEARCH

Евгений Георгиевич СОКОЛОВ / Evgeniy SOKOLOV

СВАМИ ВИВЕКАНАНД И РОМЕН РОЛЛАН

Статья посвящена проблеме соотнесения Ключевые слова: Свами Вивекананда, Ро-

« И ндийскость» и, шире, «восточ-

о сугубо философических узкодисциплинар- Остановлюсь на конкретной единичности –

шую часть последних пяти в разъездах по ние организаторов-инициаторов (североамери-

институализированную практику. Одним сло- ствовать на земле – Индуизм, Зороастризм и

Буддисты и джайны не полагаются на Бога, но векананда имел замечательное влияние на

свободы посредством бескорыстия и добрых рующей ее полностью) русле и стало продол-

проблемы-темы декадентской эпохи отодвину- ских движений, наконец, профессор Эколь

Александрийский, Иисус Христос, Дионисий лений современной науки»39. Цель обоих –

дальновидные люди стараются обратить их в вновь собирает свои разбросанные силы»52. И

но-позитивной) – среди наиболее востребован- мог быть адаптирован к любой предуставке:

Вам также может понравиться