10.7256/2454-0625.2020.11.

34514 Культура и искусство, 2020 - 11

Культура и искусство
Правильная ссылка на статью:
Герасимова И.А. — Ритмы прошлого, ритмы грядущего // Культура и искусство. – 2020. – № 11. DOI:
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=34514

Ритмы прошлого, ритмы грядущего

Герасимова Ирина Алексеевна
доктор философских наук

профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН

109240, Россия, г. Москва, ул. Гончарная, 12, стр. 1

home_gera@mail.ru

Статья из рубрики "Философия культуры"

DOI:

10.7256/2454-0625.2020.11.34514

Дата направления статьи в редакцию:

30-11-2020

Дата публикации:

07-12-2020

Аннотация.

Р итм как универсалия культуры и как фундаментальный философский принцип

временной организации систем различного порядка явился предметом исследования.
Цель исследования – проанализировать возможности создания общей теории ритма. В
реализации цели были поставлены следующие задачи: проанализировать
этнокультурные традиции, в когнитивном отношении опирающиеся на развитость
ритмочувствующего мышления; провести анализ рефлексий древнегреческих
натурфилософов над значением ритма; проследить тематику ритма в искусстве, науке и
практиках X I X-X X I вв.; проблематизировать вопрос о значении ритмологии в понимании
новых векторов когнитивной эволюции в настоящее время. Методология исследования
ориентируется на общесистемные методы, такие как философия сложности и
экогеосистемный подход. Постановка проблемы ритма как универсалии востребует
рассмотрения космоприродных, планетарных, социальных, культурных, личностных
реальностей (миров). В исследовании исторических артефактов и этнографического
материала принимаются во внимание принципы эволюционной эпистемологии. Анализ
натурфилософских учений и древнегреческого мироощущения дополняется анализом
языка. Новизна исследования состоит в постановке и анализе проблемы ритма как
универсалии культуры в предельном основании, охватывая природные, социокультурные
и творчески-личностные ритмики. Трансформации сознания и мышления в когнитивной
эволюции шли от развитой чувствительности в архаике к развитию интеллекта. Вплоть до

19
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

раннего средневековья было развито ритмочувствующее мышление, эмпатически

связывающее человека с природой. О собое значение для понимания чувствующего
мироощущения имеет культура и натурфилософские рефлексии над понятием гармонии.
Красота как созидающий принцип мироздания передавалась комплексом понятий,
которые вошли в язык современной науки. Р итм как эстетическая категория в
естественных науках привлекает внимание исследователей корреляций биосферных,
социальных и космических процессов. Р ефлексии над универсальностью ритма в
сложных эволюционирующих системах позволяют по-новому оценить рассогласование
ритмик (десинхроноз) современного глобального кризиса.

Ключевые слова: ритм, ритмочувствующее мышление, этнические практики, искусство,

н а у к а , П л а то н , г а р м о н и я , когнитивная эволюция, космоприродные ритмы, ритмы
сознания

Ритмы прошлого, ритмы грядущ его

Сердце, сердце! Грозным строем встали беды над тобой.

Ободрись и встреть их грудью, и ударим на врагов!

Пусть везде кругом засады – твердо стой, не трепещи.

Победишь – своей победы напоказ не выставляй,

Победят – не огорчайся, запершись в дому, не плачь.

В меру радуйся удаче, в меру в бедствиях горюй.

Познавай тот ритм, что в жизни человеческой сокрыт.

Архилох ( VI I в. до н.э.), пер. В. Вересаева

Р итм относят к универсалиям культуры. Без чувства ритма было бы невозможно ни

творчество, ни творение и как процесс, и как артефакт искусства, изобретательства и
научной мысли. У никальность ритмики отличает один язык от другого, успех
межкультурной коммуникации во многом зависит от улавливания оттенков
смыслообразования в ритмических формулах неродного языка. Р итм организует
коллективное мышление и совместную трудовую деятельность, синхронизируя
индивидуальные ритмики в общем потоке единого ритма. В архаике чувство ритма было
основой понимания природных процессов, в век развитой науки техногенной
цивилизации множатся научные дисциплины, изучающие природные, социальные и
личностные ритмы в попытках построения сценариев будущего на основе холистических
методологий. Еще в раннем средневековье люди воспринимали природу как живой
организм, подстраивая стрелки своих биологических и культурных часов под стрелки
часовщика-природы. Механические часы и другие изобретения человечества поменяли
смыслы культуры в сторону изобретения искусственного. Но на пике взлета технического
гения человечества и, одновременно, катастрофических процессов глобального кризиса
люди вновь задумываются над проблемой естественного и искусственного,
искусственного и искусного. С конца X I X в. разворачиваются теоретические рефлексии
над понятием ритма в философской, художественной и научной литературе. В X X I в. при
невиданном ускорении процессов во всех сферах жизни осознание роли ритма в
организации сложных эволюционирующих систем становится одним из факторов выхода
из кризиса, обновления жизни и сознания.

20
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

Живые ритмы истории

Л юди колыбельных цивилизаций, островки которых дошли и до наших времен в глубинах

Африки, Азии, Америки и Австралии, обустраивали свою жизнь в эмпатическом слиянии
с ритмами природы и уставленными ритмами традиции. В современной науке подобные
состояния именуют когерентными, синхронизированными с ритмиками окружающей
природной и социальной среды [8]. Р итмочувствующее мышление человека, сегодня мы
бы сказали человека девственной природы, служило основой познавания мира и
особого стиля творчества – творчества потока [15]. Нахождения определенных
ритмических формул позволяло человеку традиции входить в когерентные состояния
сознания, направлявшие его действия. В магических манипуляциях именно ритм играл
первостепенную роль организации и устремлении психической энергии, будь то внешний
ритм ударных инструментов, или же ритм заговорных формул. Этим объясняется
недоразумение относительно «бессмысленных» по содержанию заговорных формул.
Р итмические повторения найденных образов заклинаний организовывали внутренние
психические энергии заклинателя в когерентном резонансе с ритмами болящего и
природными ритмами. В воздействиях огромное значение имела синхронизация ритмик
внутренних и внешних реальностей.

Примером ритмочувствующего мышления может служить древнее искусство танца,

рассмотренное в контексте когнитивной эволюции [15, с. 615–624]. До развития интеллекта
и, соответственно, оформленной в слове и логике мысли, ритмическая пластика играла
исключительную роль в познании, общении, самовыражении и психической
саморегуляции. «Протанцовывание» ситуаций и жизненных проблем было основой
сакрального ритуала, в котором передавался опыт и знания поколений. В танце как
ритмической игре происходило перенесение и проживание насущных проблем в особой
символической реальности.

По свидетельству Плутарха, египетские жрецы во время мистерий, ритмически

передвигаясь, изображали движения различных небесных светил [7]. Элевсинские
мистерии, приуроченные к сезонным праздникам, сочетали космоприродные ритмы и
культурно-сакральные [26]. Музыка, танцы, пение органически включались в общее
действо. Синхронизация космоприродных и социально-культурных ритмик – характерная
черта сакральных и религиозных ритуалов. Индийские ритмические раги исполняются в
сопереживании с состоянием природы в утренние, дневные и вечерние часы. В наше
время, например, в церковных календарно-ритуальных службах следуют старинному
(хотя сегодня и упрощенному) предписанию проводить службы, ориентируясь на
«стражи», определенное время суток. О рганизованный праздниками годовой цикл служб
ежегодно предназначен для ежегодного символического переживания жизни и подвига
Х риста [16, с. 140–141]. Кульминационное событие годового цикла – пасхалия, призвано
синхронизировать космоприродные ритмы (не прежде весеннего равноденствия и по
фазам луны) и социально-обусловленные (согласно седьмому апостольскому правилу и
другим постановлениям, для православных – не вместе с католиками, и не вместе с
иудеями) [31].

Синхронизация космоприродных и социальных ритмик пронизывала все сферы жизни

древнего человека – бракосочетание, деторождение, сбор и приготовление
лекарственных средств, врачевание, алхимические процедуры, ведение сельского
хозяйства, военные действия. О тветственная за синхронизацию ритмик практическая
астрология была важнейшей практикой в древних цивилизациях, сохранив свое

21
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

значение в средневековье [19].

Повышенная чуткость к духовным измерениям мироздания в традиции воспитывалась

через чистоту тела и души. В древнейшей религии зороастрийцев чистота мысли, чистота
слова и чистота действия служили залогом правильной жизни. Повествуя о духовном
пении старой Р уси, этнопсихолог А. Андреев, обращает внимание на тайный
музыкальный язык и обрядовую практику ходоков-скоморохов [2]. Чистота сердца,
искренность и непосредственность служили условиями настроя сознания на высшие,
божественные ритмы. Когда звуки доходят до сердца, «пространство вспыхивает и
плывет» [2, с. 55]. Практики «воззжения сердца» через возвышенную музыку, переданную
чистым сердцем исполнителя, бытовали в духовных культурах разных народов [44].

Р итм, наряду с темпом, метром, циклом, – одна из основ временного выстраивания

жизни в вечном движении и творчестве форм. Восприятие времени и организующие его
ритмы различаются в разные эпохи и у разных этносов. Исследования антропологов,
культурологов и философов приводят к выводам о корреляциях этносов и территорий
(геосоциальность), исторически-культурном многообразии этномиров и цивилизаций,
разных темпов и путей эволюции каждой культуры. С одной стороны, именно искусство, и
прежде всего, музыку называют основой взаимопонимания народов [21]. Музыка
бессловесна, восприятие звукоритмически организованных смыслов связано с
архетипическими глубинными слоями сознания. Музыка через эмоциональное
сопереживание может стать основой понимания Иной культуры, однако при оговорке –
если воспитан музыкальный вкус и воображение. Многолетние исследования
антрополога и этномузыковеда Алана Мерриама привели его к выводу, о том, что
этномузыка суть отражение всего культурного организма, включая множество аспектов –
физический и вербальный, символический, эстетический, психологический,
терапевтический, экономический [29].

Р азмеренная и неторопливая природная жизнь в архаике способствовала

мироощущению неизменности универсального циклизма. События легендарной истории
повторялись каждый год, символически воспроизводя мифологические сюжеты в
мистериях. Сезонные сельскохозяйственные работы проводились по предназначенному
для практических работ календарю. Для оседлой жизни циклизм воспринимался как
неизменный, что придавала ощущение устойчивости в жизни (например, в религии
египтян), тогда как для кочевников-индоинранцев он был вариативен, нечто новое
открывалось перед взором кочующих всадников в неизведанных землях [36, с.13–15].
Восприятие времени архаического человека в литературе характеризуют как «вечное
настоящее» – и темпы жизни были медленны, и устремления в вечное в картине мире
способствовало статическому (по сравнению с современным) мироощущению. Поясним
сказанное на примере древнерусской культуры времен язычества.

Согласно исследователю древнерусского языка В. В. Колесова, корень «жи», входивший

в слова, ассоциированные с современным прилагательным «живой», указывал на
признак существования человека или любого иного существа. «Все частные, дробные
проявления жизни сошлись в отвлеченном и обобщающем обозначении субъекта жизни
(живот ) и жизненного процесса (житье )» [25, с.74]. «Ж ить» является таким же древним
понятием, как и «живот», обозначая процесс, образ и качество жизни. Глагол «жить» (от
«жити») передавал понятие длительности, непрерывности жизни. В древнем языке не
было противопоставления духовного и материального, вечного и временного. В картине
мира не существовало непроницаемых границ между бытием и инобытием (миром

22
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

предков). Настоящее как наличное существование переживалось как «вечное в

настоящем», «вечное настоящее».

С приходом христианства и ассимиляцией христианской культуры в мироощущение

входит линейное время начала и конца христианской истории, представления о сроках
земной жизни и посмертной жизни. Темпам личной жизни придается динамика
ускоренного развития во имя посмертного спасения. Если традиция придавала
восприятию временной жизни темпы размеренности и неторопливости, то локально, в
духовных практиках, духовное горение, борьба с низменной природой тела, страстями,
овладение управлением мыслью на уровне помыслов придавали энергию ускорения
внутренним ритмам сознания. Пробуждение общественного сознания в эпоху
Возрождения активизирует творчество с реализацией идей во внешнем мире.
Процветают и развиваются искусства, инженерия, науки, философия. Культурная
революция Нового времени привела к формированию науки как социального института,
союзу науки и техники, что в свою очередь, послужило материальной и
интеллектуальной основой грандиозного социального проекта преобразования природы
во имя могущества человека. Был дан импульс ускорению темпов социального времени
внешнего действия и ощущению новых энергий пульсирующих ритмов жизни.

Согласно культурно-математическому исследованию А. В. Волошинова, для каждого

исторического времени в искусстве доминирует тот или иной принцип числа: «Античность
можно назвать эпохой зеркальной симметрии, Средневековье – эпохой пропорции,
Р енессанс – эпохой золотого сечения, Новое время – эпохой ритма» [13, с. 102]. Мысль
интересная, но может быть принята с оговоркой, если иметь в виду натурфилософские
произведения. Для мироощущения человека цивилизации со стремительным научно-
техническим развитием, скорее всего, историческое время греческой культуры
воспринимается как замедленное, тогда как Новое время с посылом социального
проекта «окультурирования природы» воспринимается более энергичным. Существует
тонкая разница между темпомирами и ритмоощущениями культур. Еще в раннем
Средневековье в общественном сознании сохранялось живое мироощущение и
естественное ритмочувствующее мышление. С общекультурной переориентацией на
внешние действия и набирающем силу интеллекте, чувственность по отношению к
природе ослабляется, но развиваются профессиональные виды чувствительности.

Все перечисленные Волошиновым аспекты числа – древнегреческого происхождения.

Категории меры, пропорции, ритма и числа мыслились натурфилософами в синтезе
категорий, фокусировавшихся на идеале красоты. Скорее всего, в искусстве греков
отражались общие установки культуры в целом. О братимся к рефлексиям над ритмом и
взаимосвязанными понятиями в философской культуре греков, давшей
западноевропейской мысли образцы и синтетический язык осмысления красоты.

Гармония и ритм в древнегреческой культуре

У ниверсальность ритма была осознана и отрефлексирована в древнегреческой

натурфилософии, что не удивительно. Стержень древнегреческой культуры – красота и
гармония. Красота воспринималась как универсальный принцип созидания космоса У мом
(Нусом) у Анаксагора и Аристотеля, демиургом у Платона. Признавая разумность красоты
и совершенства мироустроения, греки и свою творческую энергию направляли на
образцы красоты, которые дарила сама природа. Стремление достичь гармонии и
совершенства во всем пронизывало духовное и материальное, занятия философией и
гимнастикой, практические ремесла и художественное творчество, науку и искусство.

23
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

Греческое слово «καλλονή» переводится как красота, «τó καλóς» передает смысл красоты
телесной и духовной. Предельное, абстрактное понятие красоты в стереооптике языка
обрастает этическими, психологическими, прагматическими, гносеологическими и
онтологическими коннотациями. Этические и эстетические смыслы соединены в
греческом термине калокагатия (καλοκαγαθία) – все хорошее и прекрасное,
нравственное совершенство, правдивость, честность, благородство [10, с. 657].

Прекрасное всегда гармонично, и наоборот, все гармоничное – прекрасно. Греческого

слово «гармония» – ρμονία универсально, охватывавая все сферы бытия[10, с. 197–198].
Гармония: (1) связь, скрепа, в переносном смысле – союз, договор; (2) правильное и
прекрасное соотношение всех частей в каком-либо предмете; созвучие, соразмерность;
(3) поэт. установленный, стройный порядок. Связность и соразмерность составляют суть
любой целостности, без них целое и части не могли бы сосуществовать. Теория музыки
понимается как теория гармонии ( ρμονικóς). Гармост ( ρμοστής) – устроитель,
правитель, наместник. Техническое слово «арматура» происходит от «гармонии» как
связности (первый звук произносится с придыханием, не «г», а «х»). Р азумность
творения величественного здания вселенной не может быть создана и понята без
идеального инструмента – числа. Понимание числа как меры (μέτρησις) имеет как
математический, так и эстетически-гармонический смыслы. Да и сама математическая
способность созерцания (не в повседневных вычислительных операциях счета) в своей
основе сверхчувственна.

Платоновский Сократ, передавая смысл предельного понятия блага, поясняет: «Если мы

не в состоянии уловить благо одной идеей, то поймаем его тремя – красотой,
соразмерностью и истиной» [32, с. 75]. Гармоничное сочетание и развитие составляют суть
жизненности и устойчивости, а все негармоничное обречено на гибель. «Всякая смесь, –
поясняет Сократ, – если она ни в какой степени не причастна мере и соразмерности,
неизбежно губит и свои составные части, и прежде всего самое себя. Ибо при таких
условиях это не смесь, но поистине какая-то беспорядочная масса, всегда приносящая
беду ее обладателям <…> Вот теперь сила блага перенеслась у нас в природу
прекрасного, ибо умеренность и соразмерность всюду становятся красотой и
добродетелью» [32, с. 75].

Мера в математическом отношении передается коннотациями слова «симметрия» –

συμμετρία как соразмерность, надлежащая пропорция. Симметричный (σύμμετρος) в
гармоническом смысле – соразмерный, соответственный, сообразный, подходящий,
приличный, согласный [10, с. 1178]. Мера в отношении места и/или времени передается
словом «кайрос» (καιρός) – надлежащая мера, надлежащее место, удобное место,
удобный случай, вовремя. В бою смертельный удар – кайриос (καιριός). Важное научное
понятие аналогии также имеет смысловую связь с мерой; αναλογία – правильное
соотношение между двумя или несколькими предметами, пропорциональность,
соразмерность, соответствие; ανάλογος – соответствующий разуму или расчету,
соразмерный, соответственный, согласный с чем либо.

Соразмерность делает осмысленной работу мысли и в формах слова и речи, и в формах

числа. Порождение логосом-разумом множества форм космоса-порядка совершенно как
воплощения гармонии и красоты. Греческое понятие «логос» многозначно
(стереоскопично), «λόγος»: (1) слово, а также производные от слова, в устной культуре
– речь, изречение; условие, договор; предлог, оговорка; рассказ (устный), молва,
предание, история (письменная), отличная от вымысла; басня; прозаическое сочинение
(записанное летописцами и историками); в натурфилософии: положение, определение (в

24
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

философском смысле), учение; (2) счет, число, отчет, соотношение, пропорция,

соразмерность. О тсюда – давать отчет самому себе, размышлять; (3) разум, разумное
основание, причина, рассуждение, понятие, смысл.

Неопифагореец Теон Смирнский сконцентрировал смыслы понятия логоса в краткой

формуле Платона: «это размышление без голоса; мысль, изреченная в звуке;
объяснение элементов Вселенной; и это пропорция» [39, с. 462]. Древнегреческая
культура знаменует важную веху в когнитивной эволюции человека. Становление
интеллекта через формы языка и практического действия гармонично сочеталось с
формами непосредственного знания – созерцаниями поэтов, прорицателей и философов.
Внутреннее (полуосознанное, бессознательное) и внешнее (сознательное), смыслы и их
материальные оболочки значений, не разделялись, как в позднейшие эпохи. В кратком
определении логоса Теоном Смирнским соединены структурно-организующие оси
процесса смыслопорождения – пространства-времени, внешнего-внутреннего,
микрокосма-макрокосма, линейности-нелинейности. «Мысль, изреченная в звуке»,
словесная речь или музыкальная речь внешне проявляют себя в последовательно-
временном порядке, линейно. Но «размышление без голоса», творческая внутренняя
речь, в своем становлении резонансно звучит во множестве ментальных темпомиров,
собирая ассоциации и кристаллизуя смыслы в «материях» изреченных выражений
(нелинейно). Если алгоритмы задают программы, симметрии определяют критерии меры и
соразмерности, то ритм придает энергию смысло- и формообразованию. Первоэлементы-
стихии в натурфилософии выполняли роль универсальных структуро-образующих
элементов (энергий) по принципу меры и соответствия (магнетизма в современном
понимании). По «стихийным соответствиям» устроено звездное небо (макрокосм),
множественный материальный мир вещей, психокосмы людей (микрокосм).

Понятия «рифмы» и «ритма» гармонического порядка: ρυθμός – такт (ровность в

движении, известная мера, соблюдаемая в походке, в танцах, в музыке), рифм или
ровность в прозаической речи; стройность, складность, соразмерность,
пропорциональность; образ, вид, фигура (фигура букв). Греческая приставка «эв» перед
двумя или более гласными усиливает значение основного слова. Эвритмия (ευρυθμία) –
стройность, такт, благозвучие. Платон считал благозвучие в музыке, благообразие во
внешнем виде, лад и ритмичность в речи характеристиками разумного человека. Сократ
обращает внимание на соответствие между благообразием и ритмичностью, с одной
стороны, и уродством и неритмичностью – с другой. Этим полна и «живопись, и всякое
подобное мастерство – ткачество и вышивание, и строительство, и производство разной
утвари, и, вдобавок, даже природа тел и растений – здесь во всем может быть
благообразие и уродство. У родство, неритмичность, дисгармония – близкие
родственники злоречия и злонравия, а их противоположности, наоборот, – близкое
подражание рассудительности и нравственности» [33, с. 167].

Искусство счета или арифметика непосредственно связано с мерой и рифмой-

соразмерностью. Греческое ριθμός– число, количество, мера или протяжение; счет.
О тсюда арифметика – ριθμητικός– относящийся к счету, арифметика или искусство
считать.

Принципы математического моделирования зарождались в лоне натурфилософских

представлений о сущности числа. В космогенезе пифагорейцев символическое число
вместе с формой и пространством порождают вещный мир, соединяя ноуменальное и
ф е н о м е н а л ь н о е . Пифагорейская тетрада («священная четверка», тетраксис) в
компактной формуле отражала космогенез и космоустроение. «Единица является

25
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

началом всего и возглавляет (100) все <…> В ней все умопостигаемое, и нерожденное,
и природа идей, и бог, и ум, и красота, и благо, и прочие сущности» [38, с. 475)], Двойка
– символ материи, рождения, движения и всего, что воспринимается чувствами. Тройка,
объединяющая Единицу и Двойку – принцип порождения, а в Четверке заложена вся
природа целого. Тетрада порождала декаду (1+2+3+4=10), символически заключающую
в себе весь космос.

Демиург создавал космос, согласно пропорциям и средним, отсюда особую роль в

числовом символизме придавалось четверке и семерке. Числовые пропорции задавали
универсальные ритмы природы, социальной жизни и человека, организуя консолидацию
частей целого в устремлении к цели. В изложении неопифагорейца Теона Смирнского, в
четверке обнаруживаются все музыкальные созвучия, математические закономерности
чета-нечета, линий и фигур, числовые пропорции организации природной и социальной
ж из ни [39, с. 472–475]. Сезонные смены ритмов природы в годовом солнечном круге и
смены фаз луны подчиняются четверке, четверка отвечает за смену возрастов в
жизненном цикле человека – ребенок, юноша, муж, старик. О собую роль в жизни
человека имеет ритмика семерки. Как еще писал Эмпедокл, утробный плод полностью
оформляется за семь недель (связано со сменой фаз луны), кризис болезни приходится
на седьмой день [39, с. 477]. Смены фаз в жизненном цикле человека подчинены
семилетним ритмикам, о чем говорит стихотворение Солона «О седьмицах человеческой
жизни» [3, с. 133].

В вечном движении и обновлении форм созидание невозможно без разрушения.

Вселенское динамическое равновесие поддерживается устранением разновесия,
разрушением старого и отжившего. Человек воспринимает движение к вечному
обновлению через преодоление препятствий как лучшие и худшие времена, светлые и
темные полосы своей жизни.

Р итмические повторения передавались в образе круга, русское слово «цикл» – калька с

греческого «киклос» (κύκλος) – круг. Л юбая природная или человеческая целостность
развивается по закону периодических повторений и закону циклической спирали.
Спираль воспроизводит во временном отношении возврат к базовой структуре, но на
новой основе: ассимилируется и трансформируется в новые формы старый опыт (переход
количества в качество по Гегелю), из потенциального зерна целого активизируются
новые принципы, несущие новые возможности (переход из потенциального бытия в
актуальное бытие, согласуясь с энтелехией, или целевой причиной жизненного целого,
на языке Аристотеля).

Греческое слово «космос» (κόσμος) соединяет смыслы красоты и порядка: украшение,

наряд; краса; порядок вообще, порядок в государстве; мир и вселенная. В
пифагорейско-платонистическом учении космос структурно организован, соответственно
«образу и числу» [34, с. 456]. Космические первоначала – стихии, периодически
обновляются по законам числа. У Платона в «Тимее» находим указания на точные
знания космических причин циклических поновлений, как календарно-природных, так и
глобально-космических: лунные и солнечные кругообращения, полный год обращения
планет, движущихся по кругу быстрее или медленнее в зависимости от их размера
(«мировой год Платона»), вращение Земли вокруг «оси, проходящей через Вселенную».

Платон во многих местах указывает на то, что космос неспокоен. Катастрофы и великие
обновления Земли по Платону имеют космофизическое основание: «тела, вращающиеся
по небосводу вокруг Земли, отклоняются от своих путей, и потому через известные

26
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

промежутки времени все на Земле гибнет от великого пожара» (34, с. 427). Согласно
Платону, стихии способны, разрушаясь, перерождаться друг в друга. Примечательно, что
процесс обновления организуется согласно пропорции, средними членами которой
являются воздух и вода, а крайними земля и огонь. Получается, что природные ритмы
гармонически сонастроены друг на друга в упорядоченном демиургом космосе. Другими
словами, существует вселенский гармонический и гармонизируюший ритм.

Исследования натурфилософских принципов красоты в математической интерпретации

привели А.В.Волошинова к интересным выводам. Согласно исследователю, любое
произведение искусства «смотрится как единое целое, гармонично, когда все его части
находятся в непрерывной пропорциональной зависимости» [12, с. 157] и образовывать
целое. О дновременное выполнение этих условий, согласно Волошинову, может
обеспечить только ряд золотого сечения. Согласно Теону Смирнскому, Платон
настраивал космос по пропорциям и средним [39, с. 457]. Исследуя соотношения стихий,
описанные в диалоге «Тимей» Платона Волошинов приходит к выводу о том, «атомы
четырех стихий “настраивались” Платоном в совершенных консонансах, как и четыре
основные струны лиры, т.е. в отношении 6:8:9:12» [12, с. 213]. Крайние стихии – огонь и
землю пифагорейцы, как передал Платон, связывали посредниками – воздухом и водой.
Вода являлась средней арифметической основных, воздух – средней гармонической, а в
итоге все четыре связывались музыкальной пропорцией (1.4.10) [12, с. 213].

В космическом мире идет испытание борьбой и действует своеобразный закон

естественного отбора, который предполагает активность. На мифологическом языке
античности закон действия и противодействия распространяется и на жизнь богов.
Борьбу титанов в греческой мифологии можно понимать как отражение борьбы
космического масштаба. «Если же космос движется неистово и нестройно, то надо
признать, что это – дело злой души», – пишет Платон [35, с. 357–358]. Зло в этом контексте
можно понимать как естественную силу разрушения, конфликтности и борьбы, а также
как естественные препятствия в несовершенном телесном мире.

Язык красоты современной культуры и науки формировался в лоне древнегреческой

культуры. Понятия гармонии, меры, симметрии, числа, ритма, рифмы, аналогии выражали
идеи единства множественного и устойчивости как гармоничной целостности в
постоянном обновлении жизни. Р итм мыслился не отдельной категорией, а в
органическом синтезе с ассоциированными категориями. Принцип единства микрокосма-
человека и макрокосма-Вселенной ставил проблему синхронизации космически-
природных, социальных и личностных ритмов. Считалось, что занимаясь художественным
творчеством – музыкой, поэзией, танцами, человек воспитывает в себе восприимчивость
к ритму и познает универсальные законы ритма.

Культурный поворот в Новое время сказался на переменах в мироощущении человека

последующих эпох. Р итм продолжать служить основой творчества и профессиональных
рефлексий в сфере искусства (стихосложение, музыка преимущественно) [22], но
понимание общего значения для всех сфер жизни угасало. И только с новым витком
социальной жизни и новым ускорением с X I X в. возвращаются теоретические рефлексии
над ритмом как универсалией.

XIX-XXI вв.: реф лексии над ритмом

О сознание роли ритма как универсалии пришло не сразу. «Первое теоретическое

определение ритма, – пишет Ю . Б. О рлицкий, находим в “Новом английско-российском

27
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

словаре”, составленном по английским словарям Джонсона, Еберса и Р обинета» Н. Ф.

Грамматиным и М. А. Паренаго; в третьем томе этого словаря находим краткое
обобщение: “Р итм – мерность, течение, складность, плавность”» [30, с. 99]. Словарь
вышел вначале XIX в.

С конца X I X в. в разных областях практической и культурной жизни нарастает тенденция

осознания фундаментальной роли ритма – в труде, в общественной жизни, в жизни
природы, в личной жизни, в познании и творчестве, и вообще в любой деятельности.
Рубеж веков – время перемен и ускорения общественных процессов в масштабе мировой
культуры, ознаменован подъемом национального самосознания и пробуждения интереса
к родным культурам, революцией в науке и формированием новой картины мира,
открытием потенциала энергетических ресурсов электричества и нефти, развитием
промышленности, возрождением культурной жизни и всеобщей надеждой на перемены в
общественной жизни. Энергичный ритм времени не мог не отразиться на мироощущении
творческих людей. Внимание к понятию ритма не случайно, но осознание
универсального характера ритма зреет в течение всего X X в. В 1970-е гг. в Большой
Советской Энциклопедии (том 22, 1975 г.) ритму посвящены статьи: ритм, ритмика,
ритмическое деление, ритмичность производства, хронобиология, гелиобиология. В
основной статье ритм определяется как эстетическая категория: «Р итм (rhythmós, от rhéō
– теку) - воспринимаемая форма протекания во времени каких-либо процессов,
основной принцип формообразования временных искусств (поэзия, музыка, танец и др.).
К пространственным искусствам это понятие применимо постольку, поскольку они
предполагают развёртывающийся во времени процесс восприятия» [41]. До сих пор
остается дефицит интегрально-обобщающих работ по ритму.

На рубеже X I X-X X вв. на научную мысль оказала влияние монография немецкого

экономиста Карла Бюхера (1874-1930) «Работа и ритм. Рабочие песни, их происхождение
и экономическое значение», переведенная на русский язык и выдержавшая два издания
[9]. В условиях производства организация трудового ритма отвечала задаче
рационального использования ресурсов, рабочего времени, координации
производственной деятельности в масштабах страны. Пионером научного изучения
ритмического циклизма в экономике был Н. Д. Кондратьев, который в 1926 г. сделал
доклад «Большие циклы экономической конъюнктуры» в Институте экономики Р А Н И О Н. О
первопроходцах узнают по стрелам в спине: его идеи не сразу нашли признание [24].

О сновательное изучение ритма предпринимает швейцарский педагог и композитор Эмиль

Ж ак-Далькроз (1865-1950). Исследование феномена ритма привело его к созданию
практической системы, поначалу получившей название ритмической гимнастики . Первые
результаты были обнародованы в мае 1905 г. Выдающегося педагога стали называть
«пророком ритма», «музыкальным Песталоцци». Далькроз выделяет ритмическое чувство
в отдельную способность, которую предлагает развивать «до» и «вместе» с освоением
инструмента. Р итм понимается им в духе античных мыслителей как универсальное
начало, организующее жизнь во всех ее проявлениях. Человек с развитым чувством
ритма достигает высокой степени координации тела, души и духа. Тело становится
пластичным, податливым творческой воле. Физическую природу ритма Далькроз
определяет как «движение материи, логически и пропорционально распределенной во
времени и пространстве. Ж изненная задача каждого мускула состоит в том, – пишет
Далькроз, – чтобы выполнить ряд движений с определенной силой, в определенном
времени и пространстве. Л огическое распределение этих трех элементов движения
способствует укреплению в мозгу ритмических впечатлений: каждый мускул укрепляет
своей работой эти впечатлений. Сумма этих впечатлений, претворенных в волю, создает

28
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

ряд правильных привычек, воспитывая способность быстро реагировать на впечатления

и полную свободу сознания» [20, с. 37–38]. В дальнейшем система Далькроза была
востребована в музыкальном образовании, в искусствах движения, в театральной
подготовке. В Р оссии в 1919 г. даже был создан Институт ритма в Москве, но уже в 1930
г. был ликвидирован. Элементы ритмологии вошли в состав дисциплин художественного,
педагогического, терапевтического, спортивного циклов.

Поэты Серебряного века активно экспериментируют с ритмом, создавая новые

символические смыслы и реальности. В серии статей, опубликованных в сборнике
«Символизм» в 1910 г. Андрей Белый соединяет понимание ритма жизни с литературой
как провозвестницей будущего, «средством пересоздать жизнь». О будущем литературы
он пишет как о религии жизни: «нам говорят: в литературе прежде всего напевность,
стиль, музыка <…> Но стиль, музыка, напевность – главный нерв ритма жизни» [5, с. 346].
Но даже в эстетике и психологии творчества, по мнению А.Ф.Л осева, понятие ритма не
может считаться ни выясненным, ни установленным, [27],[38].

Понятие ритма – одно из фундаментальных в русском космизме. О собое место в

философии русского космизма занимает У чение Ж ивой Этики Н. К. и Е. И. Р ерихов. В
опубликованных в 1920-1930-е гг. книгах У чения универсальность ритма мыслится как
одно из ключевых понятий практической и духовной жизни человека, жизни Земли в
беспредельных просторах космоса. В Ж ивой Этике ставится грандиозная задача
освоения человеком ритмов сотрудничества с космическим разумом, творчества в
согласованности духа и материи, творчества по вселенским законам гармонии и красоты.
Античные идеи вселенской гармонии и красоты возрождаются на новом витке истории. В
1938 г. Елена Ивановна записывает: «У русвати знает, насколько не осознано
человечеством понятие ритма. Древнее учение о ритме утеряно. Новое понимание
сведено к грубейшему танцу и музыке. У ченые говорят о вибрационном ритме, но эти
заключения не выходят за пределы лабораторий. Но ритм должен выражаться во всей
жизни, во всей работе, во всем творчестве. Л ишь опытные работники понимают,
насколько производительный труд ритмический» [1, с. 251].

В X X в. научная мысль вновь «вспоминает» фундаментальные истины бытия, шаг за

шагом преодолевая методологический геоцентризм – представления о планете как
замкнутой системе, устойчивости и неизменности геологических и биологических
процессов.

Мощным импульсом в понимании жизни на Земле как явления космического стали

учения К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского и А. Л. Чижевского. Вернадский писал: «…
космические излучения вечно и непрерывно льют поток сил, придающий совершенно
особый, новый характер частям планеты, граничащим с космическим пространством» [11,
с. 9]. Чижевский утверждал необходимость преодоления методологического
геоцентризма: «Как солнечные излучения, так и космические являются главнейшими
источниками энергии , оживляющей поверхностные слои земного шара <…> Мы
привыкли придерживаться грубого и узкого антифилософского взгляда на жизнь как на
результат случайной игры только земных сил. Это, конечно, неверно. Ж изнь же, как мы
видим, в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное. О на
создана воздействием творческой динамики космоса на инертный материал Земли. О на
живет динамикой этих сил, и каждое биение органического пульса согласовано с
биением космического сердца – этой грандиозной совокупности туманностей, звезд,
Солнца и планет» [40, c. 29, 33]. Пионерские идеи Чижевского не сразу нашли признание,

29
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

к рубежу XX-XXI вв. набирает силу особый раздел биофизики – гелиобиология.

К настоящему времени в разных областях науки ширятся научные исследования,

связывающие земные процессы с космическими. Согласно концепции глобального
эволюционизма, формирование Земли на ранних этапах ее эволюции подчиняется
космическим законам. Идея панспермии, известная со времен Анаксагора, сегодня
имеет статус научной гипотезы, подтверждаемой данными о нахождении на метеоритах и
даже наружной обшивке космических кораблей живых микроорганизмов [28, с. 55–56].
Изучение космических излучений, выпадения на поверхность Земли космической пыли
(ежедневно выпадает около 400 т метеорного вещества) свидетельствует о постоянном
физико-химическом обмене веществом, энергией и информацией планеты с космической
с р е д о й [28, с. 57– 60]. Имеются серьезные географические свидетельства увеличения
размеров и массы Земли [37]. Естественнонаучные данные и модели служат базой для
изучения вселенских циклов и ритмик, «известными периодами от долей секунды
(пульсары) до сотен миллионов лет (вращение Галактики)» [28, с. 61] в пульсацию
которых вовлечена Земля. Многие земные процессы обнаруживают периодичность,
связанную с движением в космическом пространстве, и прежде всего с солнечными и
лунными циклами [43].

Считается, что первое научное наблюдение биоритмов сделал французский астроном

Ж .Ж . де Меран (1729), обнаруживший суточную периодичность движения листьев у
растений. К 1960-м гг. в. оформляется специальный раздел биологии – хронобиология,
которая изучает условия возникновения, природу, закономерности и значение
биологических ритмов. В настоящее время на стыке хронобиологии и клинической
медицины успешно развивается хрономедицина, изучающая связь биоритмов с течением
различных заболеваний. О бнаруживаются, порой фантастические, корреляции между
космическими и человеческими ритмами. Например, ряд средних значений кардиоритмов
и пульсаров совпадают [42]. Эти данные заставляют задуматься над универсальными
ритмами мироздания, принципом соответствия микрокосма и макрокосма, о котором
знала древняя наука.

Гравитационные воздействия Л уны и Солнца оказывают влияние на возмущение океана,

атмосферы, коры, жизнедеятельность организмов. Есть доказательства воздействия
гравитационных сил на уровне клеток и на молекулярно уровне [28, с. 59]. Предсказания
погоды и изменений климата по фазам Л уны, что было известно еще шумеро-
вавилонским жрецам, входит в научную прогностику. Изучение электромагнитных
излучений самых разных диапазонов, волновых процессов космической плазмы,
гравитационных взаимодействий, движения Земли вместе с солнечной системой в
космическом пространстве позволили выявить периодические процессы земной природы,
связанные с лунными, солнечными, галактическими циклами.

Влияние космических процессов на земную жизнь человечества доказывалось

Чижевским глубоким изучением статистики психических заболеваний, эпидемий, войн,
революций, поворотов истории [40]. Современных работ, посвященных корреляциям
космических процессов с социальными и психическими не так много, но сама
проблематика приобрела статус научной гипотезы.

Следование принципам единства мироздания, соответствия микро- и макрокосма

предполагает синхронизацию ритмик сложных, самоорганизующихся,
эволюционирующих, иерархически выстроенных систем. Факт синхронизации в

30
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

технических и биологических системах установлен научно. О тносительно научно-

обозримых систем делаются вполне определенные выводы: частотные («гюйгеновы»)
самосинхронизации достигаются в технических и биологических системах, несмотря на
индивидуальные ритмики [6]; синхронизация присуща движениям с близкими или же
соизмеримыми частотами» [14, с. 145]. Встают вопросы о законах синхронизации ритмик,
от которых зависит эволюция биосферы и ноосферы (когнитивная эволюция). Движение
мысли в направлении понимания законов синхронизации микро- и макроритмик поможет
понять причины настоящего глобального кризиса и путей выхода из него.
Методологические концепции коэволюции сложных социальных и геополитических
систем предлагает синергетическая парадигма [23, с. 150–162]. Но одних общенаучных
методологий недостаточно. Стоит вспомнить истины, которые знала древняя мысль,
истины о глубинной природе человека. Если говорить о синхронизации ритмик единого
целого, то стержнем этого единства в духовных учениях, считался сам человек, его
разум и сознание.

Поступь грядущ его и ритмы сознания

Современное глобальное общество называют обществом риска (У .Бек). Глобальные

риски классифицированы: космофизические риски, планетарно-природные риски,
техногенные риски, информационные риски, военные угрозы, экономические риски,
социальные риски, экзистенциальные риски. Глобальная система мыслится как
эгогеосистема – открытая и динамичная суперсистема, в которой составные части
взаимодействуют между собой и со средой (средами). Во взаимосвязанной сложной
системе один тип угроз запускает другие, на первый взгляд, казалось бы, не связанных
с изначальным запуском. На языке ритмологии ситуацию можно определить как
рассогласование ритмик в глобальном масштабе (десинхронизация). В мироощущении
человека, вовлеченного в мир проективного творчества, социальной инженерии,
конвертирования науки в инновационные технологии, входит переживание темпов
ускорения времени. Проекты конструирования миров и переконструирования человека
быстро сменяют друг друга.

Многомерность времени, полиритмия и полиметрия – характерная черта глобального

мира. В многополярном мире прошлое, настоящее и будущее сошлись в едином
метамоменте времени благодаря глобальным коммуникациям и преодолениям барьеров в
пространстве передвижения. Р азные темпомиры этносов, традиций, укладов жизни,
миропониманий встретились в едином пространстве культуры. У силивается поляризация
между противоположными и противоречивыми тенденциями построения нового
миропорядка – приемлемой для всех модели глобализации в целях решения общих
проблем, сохранения достоинства собственной культуры и индивидуальных жизненных
миров и тенденциями старого миропорядка – универсалистской, линейной модели
глобализации в интересах транснациональной элиты.

О снования старого мира рушатся, но новый мир еще не построен. Не претендуя на

всеохватное исследование этой проблемы, сосредоточим внимание на человеке и
трансформациях сознания, зерна которых можно просмотреть уже сейчас.

У скорение или замедление времени можно фиксировать по соотнесенности с чем-то

устойчивым, например, с метроном привычных механических часов. У скорение или
замедление времени переживается психологически и зависит от чуткости-косности,
гибкости-жесткости, динамичности-статичности сознания. Л юди, не способные быстро
реагировать на социальные вызовы и изменения среды застывают в своих раковинах-

31
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

мирах (К.Ясперс). Время для них остановилось. При экоглобальной точке зрения,
адаптация требует реагирования на весь спектр ритмик – космоприродных, земных,
социальных, культурных, в противном случае, сама природа на метауровне будет решать
проблемы (пандемии, землетрясения, изменения климата и пр.). У гроза экологического
самоуничтожения реальна и она нарастает. Как уже не раз бывало в истории Земли,
разрушения катастрофического характера, массовая гибель организмов сменялись
взрывным возрождением и новыми траекториями эволюции (смена эпох и новые ритмик).

О бозначим некоторые аттракторы (ведущие цели), от которых, зависит преодоление

(смягчение) всеобщего кризиса.

– пересмотр смыслов и ценностей глобально цивилизационного масштаба: ориентиры на

экономику и психологию потребления изжили себя;

– приоритет культуры (духовной сферы) над экономикой (материальной сферой);

– приоритет экологизации над модернизацией;

– преодоление агрессивной природы и войн;

– формирования планетарного сознания (геосоциальность);

– формирование коллективного мышления в разных формах;

– объединения людей по «созвучию»;

– открытая рациональность;

– этика ответственности за мысль.

Поиски ключевого ритма, отвечающего основному ритму метамомента времени, по

мнению автора, связаны с осознанием духовной природы самого себя, духовной
природы сознания и мысли, ритмов духовных уровней общения [17],[18].

Библиография
1. Агни Йога. Надземное. – М.: Сфера. 1995. 848 с.
2. Андреев А. Мир тропы. Очерки русской этнопсихологии. СПБ.: Роща. 2017. 376 с.
3. Античная лирика. Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 4. – М.:
Художественная литература, 1968. 624 с.
4. Афонасин Е. В., Афонасина А. С., Щетников А. И. Пифагорейская традиция. – СПб.:
РХГА, 2014. 747 с.
5. Белый А. Символизм как миропонимание. – М.: Республика, 1994. 528 с.
6. Блехман И. И. Синхронизация в природе и технике. – М.: URSS, 2021. 440 c.
7. Бороздина Т. Н. Древне-египетский танец. – М.: Д. Я. Маковский и сын. 1919. 36 с.
8. Буданов В. Г. Конструирование сложности в антропной сфере // Синергетика.
«Синергетика инновационной сложности». – М.: Прогресс-Традиция, 2011. С. 158–
178.
9. Бюхер К. Работа и ритм. Рабочие песни, их происхождение и экономическое
значение. СПб., 1899. – М.: Новая Москва, 1923. 326 с.
10. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. С.-Петербург. 1899. Репринт V-го издания
// – М.: Греко-латинский кабинет Ю .А.Шичалина, 1991. 1370 с.
11. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. – М.: Наука, 1989. 261 с.

32
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

12. Волошинов А. В. Пифагор. Союз истины, добра и красоты. Изд. 2-е. – М.:
Издательство ЛКИ, 2007. 224 с.
13. Волошинов А. В. Еще раз о математической традиции красоты // Вопросы
философии. 2008. № 8. С. 102–112.
14. Гареев Ф. А., Барабанов М. Ю ., Казача Г. С. У ниверсальность принципа
синхронизации Гюйгенса в микро-и макромире // Языки науки – языки искусства. –
М.: Прогресс-Традиция, 2000. С.144–146.
15. Герасимова И. А. Проблема целостности мышления // Эволюционная эпистемология.
Антология. – М.: Центр гуманитарных инициатив. 2012. С. 602 – 640.
16. Герасимова И. А. Принципы гармонии в творчестве Кирика Новгородца // Кирик
Новгородец и древнерусская культура. Ч. 1. – Великий Новгород: НовГУ , 2012. С.
128 – 153.
17. Герасимова И. А. О природе мысли. По материалам древнерусской книжности //
Философские науки. 2017. №10. С. 39–54.
18. Герасимова И. А. Мысль и ее «одеяния» // Идеи и идеалы. 2020. Т.3. Часть 1. С.
57–76.
19. Герасимова И. А., Мильков В. В., Симонов Р. А. Сокровенные знания Древней Руси.
– М.: КНОРУ С, 2015. 680 с.
20. Ж ак-Далькроз Э. Ритм. – М.: Издательский дом «Классика-XXI». 2010. 248 с.
21. Клюев А. С. Философия музыки. Избранные статьи и материалы. – СПб.: Астерион,
2008. 205 с.
22. Князева Е. М. Ритм как эстетическая категория: тенденции осмысления от
античности до наших дней // Вопросы культурологии. 2011. № 7. С.35–41.
23. Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики. Человек, конструирующий
себя и свое будущее. Нелинейность времени и ландшафты коэволюции. – М.:
КомКнига, 2006. 232 с.
24. Кондратьев Н. Д. Большие циклы конъюнктуры и теория предвидения: Избр. тр. /
Сост. Ю . В. Яковец. – М.: Экономика, 2002. 676 с.
25. Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. – Л.: ЛГУ , 1986. 312 с.
26. Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. – М.: Энигма, 1996. 368 с.
27. Лосев А. Ф. О понятии ритма в немецкой эстетике первой половины XIX в. //
Искусствознание. 1998. № 2. С.598–606.
28. Малов И. Ф. Ж изнь на Земле – явление космическое // Дельфис. 2017. № 3 (91). С.
55–62.
29. Мериам А. Антропология музыки. Понятия // HOMO MUSICUS. Альманах музыкальной
психологии 95. – М.: Московская государственная консерватория им. П. И.
Чайковского. 1995. С.29–65.
30. Орлицкий Ю . Б. Ритм как универсалия русской культуры // У ниверсалии русской
культуры. – Воронеж, 2010. С.83–101.
31. Пасха // Полный православный богословский энциклопедический словарь. – М.:
Издательство И. И. Сойкина, 1992. Т.2. С. 1766.
32. Платон. Филеб // Собр. Соч. в 4-х т. Т.3. – М.: Мысль, 1994 С.7–78.
33. Платон. Государство // Собр. соч. в 4-х т. Т.3. – М.: Мысль, 1994. С.79–420.
34. Платон. Тимей // Платон. Собр.соч. в 4 т. Т.3. – М.: Мысль, 1994. С.421–500.
35. Платон. Законы // Платон. Соч. в 4-х т. Т.4. – М.: Мысль, 1994. C.71–437.
36. Рак И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм). – СПб. –

33
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

Москва: Ж урнал «Нева» – «Летний сад». – 1998. 560 с.

37. Ретеюм А. Ю . Географические свидетельства роста Земли // Дельфис. 2019. № 3
(99). С.88–90.
38. Римонди Дж., Тахо-Годи Е. А. А. Ф. Лосев о задачах музыкальной эстетики (новые
материалы из архива ГАХН) // Вопросы философии. 2017. №11 (Дата обращения 2
декабря 2020) http://vphil.ru/index.php?
option=com_content&task=view&id=1813&Itemid=52
39. Теон Смирнский. Изложение математических предметов, полезных при чтении
Платона / Пер. и комм. А. И. Щетников // Афонасин Е. В., Афонасина А. С.,
Щетников А. И. Пифагорейская традиция. – СПб.: Издательство РХГА, 2014. С. 423–
533.
40. Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь. – М.: Мысль, 1976. 368 с.
41. Харлап М. Г. Ритм // БСЭ, Т.22. – М.: Советская Энциклопедия, 1975. С.133.
42. Якимова Н. Н. Сердце… в пульсаре // Этика и наука будущего. Единство в
многообразии. Роль духовности в познании мира. Материалы междисциплинарной
научной конференции. – М.: Дельфис, 2003. С. 177 – 181.
43. Якимова Н. Н. Циклы земные – циклы небесные // Этика и наука будущего. Феномен
времени. Ежегодник. – М.: Дельфис, 2004. С. 113–119.
44. Янковская Л. В. Священный меч звука: музыкальное искусство как фактор
эволюции сознания // Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века.
Материалы международной научно-общественной конференции. 2003. Т.3. № 3. –
М.: МЦР, 2004. С. 366–375.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не
раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Р ецензируемая статья представляет собой обобщающее исследование о роли ритмов в

жизни человека и в истории культуры. В целом она производит весьма благоприятное
впечатление. Широкая эрудиция, увлечённость рассматриваемой темой, хороший язык,
сочетающий научность и естественность, – всё это способно привлечь внимание
читателей. О днако в процессе знакомства с интересной статьёй всегда возникает и
желание сделать критические замечания, которые направлены в таком случае не на то,
чтобы поставить под сомнение «качество» рецензируемого текста, а донести до автора
пожелания, которые у читателя могут возникнуть при условии, что работа над темой
будет продолжена, и появятся новые публикации в этой области. Прежде всего, в статье
«слабой» остаётся собственно исследовательская составляющая. Автор собрал большой
материал, интересно и даже увлекательно его изложил, но вот на вопрос, а что он
открыл, ответить было бы нелегко. Далее, объектом критики должен стать и отбор
историко-культурного материала (и, соответственно, структурирование текста). Автор
специально обращается к рассмотрению древнегреческой культуры как источника
основных представлений человечества о гармонии и ритме, и это, разумеется,
оправданный подход. Однако понимание времени и, соответственно, ритма, в античности
было совсем иным, чем в последующей истории европейской культуры; христианство,
принципиально не признавая «циклическое время» (все события земной жизни Иисуса
Христа абсолютно уникальны, их повторение немыслимо), вносит в культуру совершенно
иную «динамику», это уже не «соотношение смыслов», подвластных чередованию
изменения и повторения, а однонаправленная последовательность «событий». Но от

34
10.7256/2454-0625.2020.11.34514 Культура и искусство, 2020 - 11

внимания автора этот важнейший пункт рассматриваемой им темы просто «ускользнул»

(как можно было не вспомнить хотя бы об Августине, который впервые «ритмизировал»
историю, остаётся совершенно непонятным). Конечно, автора можно и оправдать:
неразрешимая принципиально проблема любой обзорной статьи, состоящая в отборе
материала и согласии на неизбежные пропуски, всегда довлеет над тем, кто стремится
описать какой-либо вопрос «по существу», не ограничивая себя границами
исторических эпох и культур. Но в данном случае всё же «пропуск» оказался слишком
заметным и значимым. Далее, хотелось бы заметить, что подобные обзорные статьи,
лишённые собственного исследовательского сюжета, вообще не столь привлекательны в
качестве журнальных публикаций, если и решаться на подобные «обобщения», всё
равно следует выполнять их с определённой исследовательской позиции. Невозможны
«нейтральные» обзорные статьи, не связанные со специфической точкой зрения
исследователя. В противном случае велика вероятность того, что статья превратится в
«обзор литературы», и читателю (как и прежде рецензенту), придётся думать лишь над
тем, насколько он полон. О днако данные критические замечания не могут
рассматриваться в качестве препятствия для публикации. Всё же статья читается с
интересом и содержит много важной информации и любопытных оценок автора, который,
хочется надеяться, в дальнейшем внимательнее будет относиться к совету классика,
заметившего, что тот, кто стремится чего-то достичь, должен уметь ограничивать себя. С
учётом всего сказанного рекомендую статью к публикации.

35