А.Х.

МАРГУЛАН

МИР КАЗАХА

һ Һ Ш
Алматы, 1997
 А.Х.М аргулан. М ир казаха/* Институт развития Казахста­
на, М еждународный ф онд им. академика Алькея Маргулана.
1997' у . - 57 csp.

С борник ран ее не опубликованных работ А Х М аргулан а,

посвящ енны х истори и казахов. Адресуется научным сотрудни­
кам , студентам, а такж е будет интересен ш ирокому кругу чита­
т е л е й : '" ./: ; £■ ..V .5 Ч. \

© Институт
развития Казахстана

© Международный фонд
им. академика Алькея Маргулана

Ï SBN - 5 - 7667 - 2088 - 2

у-

С. Іорячгыроъ атъшда»
D a â f .o .v p м * гм л е к е т гік
у<’ ;-"гр ~ » :те т ін ің
ТЬһ ВДЛ»Ч *'‘-Т^ 'XëèfrîCCҺ і
Млуці;..^ i.Vv
■ЯчЧБлодерсісого гс “
ст9*»V.woro ү кріпер •
ifM. С. Toip&V з*.-> >
 Предисловие
Предлагаемый читателям сборник ранее не опубликован­
ных статей А.Х.М аргулана приурочен к Первому М еждународ­
ному симпозиуму, посвящ енному памяти Алькея Маргулана, и
назван “ М ир казаха” , мир с тотем ны м стилем мыш ления и
трепетным отнош ением к духу предков, мир мифов и легенд,
гармонично вписываю щ ийся в степные просторы юртой, мир,
открытый Космосу и Вселенной.
М ы надеемся, что вслед за этим небольшим сборником нач­
нется выпуск десятитомного собрания трудов А.Х.Маргулана.

Д анель А лькеевна М аргулан Ерлан М ухтарович Арынов,

- от вет ст венны й П резидент
редакт ор-сост авит ель И нст ит ут а
развит ия Казахстана
 ПЕТРОГЛИФЫ
С ТОТЕМОМ ВОЛКА.
ТОТЕМ ПЛЕМЕНИ
ШАПЫРАШТЫ

К
древнейш им пам ятникам искусства относятся н а ­
скальны е гравюры, встречаю щ иеся по. всей терри ­
тории Казахстана: в горах Улутау, Каратау, Хантау,
Бетпак-дала, в долинах рек Буланты, Блеуты, С ары -су (Терек-
ты), в горах Баян-А ула, К аркаралы , С еверного П рибалхаш ья,
Чингизтау, Алтая, Тарбагатая, Западного и Восточного Алтая,
н а М ангы ш лаке. С реди этой группы пам ятников уникальны м
являю тся величественны е гравю ры эп охи палеолита, р асп о ­
ложенные в горах Ц ентрального Казахстана на гранитны х ск а ­
лах Теректы , Т есик-Т аса, Баян-А ула, С аяка и М ангы ш лака.
Больш ой вы разительностью отличаю тся скальны е гравю ры
м икролитической культуры неолита, встречаю щ иеся в горах
Улутау, Баян-А ула, К аркаралы , С еверн ого П рибалхаш ья и
Тарбагатая. Более расп ространены скальны е гравюры б р о н ­
зового века. У дивительно то, к ак д ревн ие худож ники создава­
ли эти грандиозны е картинны е галереи под откры ты м небом .
Поражает м астерство художников, которы е творили букваль­
но при кован ны м и к труднодоступны м скалам . Д ревние т в о р ­
цы, по всей видим ости, хорош о знали особен ности горных
пород. Т ворения древних худож ников сравним ы с п о эти ч ес­
кими м иф ами и являю тся своеобразны м проявлением м и р о ­
ощ ущения, м ировосприятия древнего человека, населявш его
территорию К азахстана.
М атериалом для нанесения гравюры служили гранит, п о р ­
фир, диорит, песчаник, сланец-ф иллит. Техника вы полнения
зключала три способа: точечная вы бивка, прочерчивание и
ж альная ж ивопись. И склю чительны й интерес представляет
монументальная наскальная картина, изображающая первобыт­
В серии гравю р отражены мифологические сюжеты, пред­
н ого бы ка, опоясанного красной нитью . Эта картина находит­
ставления о прош лом, Больш ой культурный интерес представ­
ся в гроте Т есик-тас Шетского района в Каркаралинской сте­
ляю т гравюры со сценам и ж ертвопринош ения и поклонения
пи, вы полнена она тремя указанны м и способами. Впервые эта
небесным светилам - “Н ебесное бож ество”, “Солнцеликое бо­
гравюра бы ла исследована автором1в сороковых годах. О тноси­
ж ество” (Ц ентральны й Казахстан, Батпаксу, Тамгалы); “С оляр­
тельно ее происхож дения ученые склонны предполагать, что
она создана “в эпоху м ам онтового фаунистического ком плек­ ное божество” (урочище Тамгалы, горы Кулжабасы); “Солярное
божество, стоящ ее н а бы ке” (Тамгалы); “С олярны е боги” (Джун­
са” [1]. И сследования обш ирных степей С ары-А рки приводят к
гарский Анатау); “У май” - женское божество гунно-тюркского
выводу о том, что скальная гравюра и ж ивопись в этом регионе
времени (Балыкуль); покровитель стад - “Бог скота” (горы Хан-
сопутствуют друг другу и “связаны с творческой деятельностью
тау); покровитель коров - “М нош рукое божество” (Тамгалы),
групп: граверов и ж ивописцев” [2].
Скальны е гравюры на территории Казахстана представляют по сюжету соответствую щ ее казахской легенде “ Зен гы -ата”;
собой величайш ее сокровище, оставленное наш ими пращура­ “О йсы л-кара” - покровитель верблюдов (Каратау), время гун­
ми, и служат первоисточником в изучении истории прошлого. нов, изображ ение точно передает рельеф бляхи из Н оин-Ула;
П ораж ает необы чайная распространенность гравюр по террито­ “ Великая ж риц а, охраняю щ ая стадо” (Хантау); “А стральные
рии Казахстана, мастерство вы полнения и сюжетное богатство. м иф ы ” (Батпаксу); “ Колдун (баксы), усыпляющ ий диких зве­
В творениях древних художников мы встречаем изображение рей ” (Хантау); “Ж езты рнак” - м онстр (Хантау, Чингизтау).
диких животных - кулана, сайги, антилопы, архара, марала, пер­ И склю чительную ценность представляю т также гравюры,
вобытного быка, бизона, барса, волка, пещерного льва (Терек- на которых изображ ены повозки и колесницы , составлявш ие
ты), диких лошадей. Ж ивотные показаны в движении, полны один из самых характерных атрибутов ж изни племен (саков,
экспрессии. Удивительно, к ак древние мастера могли переда­ кыпчаков, уйгуров) в более поздние периоды истории. П етрог­
вать горделивую осанку двугорбых верблюдов, стройность ска­ лиф ы с изображ ением колесницы изучены в горах Улатау, К а­
кунов, изящ ество оленей, сайги, пружинистую готовность к н а ­ ратау, Хантау, Кенелы (к северу от Балхаш а), Тарбагатае, в уро­
падению, характерную для барса. И меется серия гравюр, в кото­ чищ е Тамгалы в Д ж унгарском Алатау, гравю ра с изображением
рых ж ивотны е изображены в состоянии покоя (“М ир бы тия” повозки с упряж кой верблюда находится в долине Буланты,
(Хан-тау), “Свет и тьма” (Хан-тау), “Картина мира” (Ариаузень), ниж е рудника Байконур. П одобны е гравю ры с изображением
“С тепная сим ф ония” (М ангыстау). О собенно интересны гравю­ повозок (кю йме) встречаю тся преим ущ ественно на территории
Казахстана и М онголии.
ры , отражаю щ ие сцены охоты, борьбы животных, схватку бога­
ты рей с хищ никами. Н а наскальных рисунках м ож но увидеть Особую значим ость им ею т петроглиф ы , где перед нами
изображ ение пастбищ и рудников, зарисовки из жизни древнш предстаю т к о н н ы е воины с копьям и, на конц е которых разве­
скотоводов и металлургов, кочевые караваны. Сюжеты некото­ ваются знамена с изображ ением волчьего тотема. Начало за­
рых гравюр с изображением кочевых караванов верблюдов в рождения этой традиции восходит к гуннском у времени. П ет­
группы всадников на конях (Улутау, Буланты, Блеуты, Абралы, роглифы с подобны м сю жетом встречаю тся в горах Алтая, Т ар­
к ак бы иллюстрируют древние легенды казахов о Жел-Майе, багатая, С емиречья. В горах Д ж унгарского Алатау (Тамгалы),
О дна и з гравю р Ц ентрального Казахстана вызывает особое вос­ Кулжабасы, А нракой (Тамгалы), Х антау и Курдая.
хищение. Н а н ей изображена культовая сцена - баксы в риту­ Волк - один и з сильнейш их тотем ов тю рко-м онголов, оли­
альном танце перед ж ертвенны ми коням и, фигуры небесны: цетворяю щ ий могущ ество и власть, охраняю щ ий землю и п а с­
тбища. Л егенды о значении волка, к ак защ итника и покрови­
богов и танцующих людей (Желтау).
теля лю дей в период бедствий, ш ироко распространены среди
тюркских плем ен, н а ч и н а я со врем ени саков, гуннов, усуней. Ш анью й изумился, счел его духом, поэтом у его взял к себе и
Д ревний человек делает волка своим тотемом, ибо в его пред- воспитал. Когда ж е Гуньмо подрос, то Ш анью й сделал его пред­
ставлении волк - наиболее сильное, агрессивное и опасное су- водителем войска. Гуньмо героически отличился в походах, и
щество у которого следует искать покровительства и которого ш ан ь ю й возвратил ему владения его отца. Гуньмо сделался
желательно видеть своим предком. С точки зрения своих ф и- сильнейш им правителем, им ел опы тное в сраж ениях войско,
зических качеств, и м ен н о волк становится искомы м объектом 1 Унны считали Гуньмо, вскорм ленного волком, духом и осо-
родового ф етиш а О риентация на волка представляет собой Ьенно не тревож или его. О чевидна ориентация этих легендар-
особое значение на степны х просторах Казахстана. Культ вол- ных мотивов на представление о происхож дении усуней от ве­
ка впервые отм ечается у скиф ов-саков. Сакские племена, на- ликого волчьего тотем а [6].
селявш ие низовье С ы рдарьи и П риаралье, в честь волчьего то- tm e в °Днои китайской летописи отмечено, что тю рки п р о ­
тема ежегодно устраивали конно-спортивны е празднества, уча- исходят из рода хуннов. Так, во врем я одной из грандиозных
стники которых были в волчьих масках и волчьих шкурах [3]. битв тю рки Ьыли истреблены, остался один десятилетний маль-
Традиции эти сохранялись у тю рко-м онгольских плем ен до чик> которого волчица корм ила мясом. Враг заметил это и хо-
наш их дней У казахов, туркмен, кыргы зов эти игры существу- ^ ить их. Волчица с м альчиком укрылись в стране н а вое-
ют под названием “к о к -б о р ” (как-бар) - серы й волк. Один из от западного м оря (Аральского), в центральном узле Ал-
ваоиантов конного спорта “серы й волк” у казахов носит назва- таиских гор. Здесь были пещ еры и равнина, окруж енны е со
н м е “к ы з-б ор” - “ д е в у ш к а -в о л к ” - м одиф икация древнесакс- ®сех сторон недоступны м и вы соким и горами. В этих местах
кой традиции игр в волчьих масках и волчьих шкурах [4]. ?ІфьІШ,сь’ И волчиЧа Родила от подростка 10 сьш овей.
Древние предания гуннов, усуней и тю рков нашли отраже- / * ЗМНО™ ись и впоследствии образовали 10 плем ен
ни е в китайских источниках врем ен правления династии Чжоу, ( £ “ * )• ^ з н а м е н и т ы й род А ш ина (Ш ене-волк).
Хань, Вэй и Тань. Т ак, по древней легенде, у хуннского прави- ч е л о ^ к с великим и способностям и - был признан
теля Ш анъюя родились две дочери чрезвычайной красоты. Вель- у* р ’ * °торьш над ВОротам и своего м естопребы вания
можи считали их богиням и. О тец вопрошал: мож но ли т а и л с Г7® головою ' в воспом инание своего
дочерей выдать за лю дей? Я предоставлю их Небу (Тенгри). Ох Р m _
поселил своих дочерей в тереме, в необитаем ом месте к север, ДЛЯ ™ PK° B ° ™ ечено в ™ китай -
от столицы (Талас - авт.) и м олил Н ебо принять их. По исте Тан -ш у и в других источниках. Тю ркский ка-
чении трех лет мать пож елала вернуть их, но отец не позволил ^ о в о Г з Х е Т а *** “ ° 3° Л°вол-
Т° Й 1
Чепез гол после этого в тех местах появи лся волк, вы ры л себ, Знам ена с золотой волчьей головой были также у
™ pv „ Т тп л Т е н ь и ночь стеречь терем. Младшая из дочереі го‘«*=‘
решила что это счастливое предзнаменование. Она сошла I знаменем ’ поююншъс>1 волчьему знам ени” [8J.
L k v , вышла замуж и родила сына. Потомство их размножи ^ 3олотоеН™ “ “ “ и знаменитые вой-
лось и составило государство [5]. КОНЦУ л л и т а г т головой они прикрепляли К О С Т -
В легенде о происхождении усуней рассказывается о t ow r n^ * ™ 0r0 копья’ и голова волка вдохновляла дух
что у с у н ьс к и й правитель имел обширные владения на запад ү НІ_„ягт, ііо ’
Н Ы Х хуннских пределах. О днажды владетель был убит в с раже йзоб аж ен ^телла, н ай д ен н ая в М онголіш , с
Н И И а Г у н ь м о - усуньский правитель, только что родивш ии о сюжету п ам „т, 14151,1 И Ф ^У Р ™ м альчика под ее брюхом,
б ы л б р о ш е й В поле. П тицы склевы вали насекомых с его тел, к о с и т с я к раннетторкском у врем ени
волчица приходила корм ить его своим м олоком . Гуннски

9
 В связи с исследуемой темой огром ны й интерес вызывает чьим тотемом. Голова волка с заостренны м и уш ами вы полнена
находка из Беговата (1952 г.), представляю щ ая собой литую очень вы разительно, к ак и подобает великому тотему, вдох-
бронзовую статуэтку всадников н а волке. Волк изображ ен в новлявш ему во и н а в битве. Д ревнетю ркские мастера для изоб-
реалистической м анере в галопирую щ ей форме, на н ем вели- раж ения батальных сцен использовали гранит, на поверхности
кан и м альчик Статуэтка хранится в музее истории народов которого гравю ры выглядели выпукло и впечатляю ще (горы
У збекистана [10]. Хантау, Каратау и Каркаралы ) [11].
М отивы поклонения волку к ак другу и покровителю чело- О бш ирная сери я наскальны х гравюр, сюжет которых схо-
века прослеж иваю тся на дисковидном медальоне из Ц ентраль- Ден с сю жетом курдайских гравюр, обнаруж ена в горах Джун-
ного К азахстана, н а другой стороне медальона - скульптура гарского Алатау, в верховьях реки Каратал. Находка этой инте-
кентавра (человек-лош адь), стреляю щ его и з лука. П о сюжету рссной серии гравю р С емиречья принадлеж ит исследователю
пам ятник относится к творениям древних кьш чаков (VI-IX вв.), А Н .М арьяш еву [12].
хранится в архиве А .И .Ш ренка в МАЭ. Н аряду с петроглиф ам и, непреходящ ее значение для исто-
В известной легенде “ О гуз-нам е” изображ ен волк-провод- рической науки, истори и культуры и искусства представляю т
н и к, показы ваю щ ий дорогу Огуз хану в трудные моменты его стенны е росп иси с изображ ением знам ени с волчьей головой и
путеш ествия. Сюжет большого каравана изображен на наскаль- относящ иеся к произведениям м астеров Западно-Тю ркского
ных гравюрах, находящ ихся в прибреж ны х скалах реки Булан- каганата. Больш ое число росписей обнаруж ено при раскопке
ты Ж езказганской области. Во главе каравана бежит огром ны й городов VI-VIII вв. Сюжетное построение росписей очень близко
волк, за н и м ж еребец со всадником , позади вереница верблю - и ™ повторяет сю жеты наскальны х рисунков С ем и р ечья.,
дов. В “О гуз-нам е” есть сообщ ение о походе Огуз хана в Баш - У никальна и чудесна роспись на стене древнего мавзолея
кирш о против И т-Б арака. Возмож но, булантинские гравюры Ж убан-Ана (V III-IX вв.), находящ егося в долине реки Сарысу.
иллю стрирую т подобны е этические сюжеты. построен и з ж ж еного кирпича в ф орм е “д ы н ” (пирамида) и
И зображ ения волка к ак сильнейш его тотема часто ветре- по структуре весьма сходен с мавзолеем К озы -К орпеш а и Баян-
чаю тся в древних произведениях искусства гуннов, огузов и cyjty на рА ягуз и Домбаул. Этот чудом сохранивш ийся м авзо-
кы пчаков, о н и отраж ены в барельефах в виде золотых, бронзо- лей был частью разруш енного старинного города Ю анж, к е т о ­
вых и деревянны х украш ений. Э тот ф еном ен освещ ен в иссле- Рь™ упом инается н а карте Махмуда Каш гари, севернее озера
дованиях советских и зарубежных авторов н а основе пам ятни - Балхаш и у Р аш ид-ад-дина, на реке Сарысу, недалеко от гор
'к о в Пазырьпсских, Н оинулинских, К отандинских и Ш и б и н с - ° р т а к (Ортау) [13].
ких погребений, курганов С ем иречья, Т янь-Ш аня, Сы рдарьи М авзолей Ж убан-А на кратко оп и сан Ч ок ан ом Валихано-
и П риаралья. вы м’ котоРы й отм ечает, что на нем м ного “ж алау” - знам ен,
Н еобходимо отметить, ^то знам ена с тотемом волка сохра-^ак свидетельство общ ественного полож ения погребенного (III,
нились до наш их дней в виде изображ ений наскальных гравюр232-233). Особую ц ен н ость представляет роспись н а восточ-
и росп исей н а стенах древних сооружений. иаруж ной стене, где изображ ен л ук со стрелой и волчьим
Больш ая серия наскальных гравюрах, где встречаются изоб- готемом.
раж ения зн ам ен с тотемом волка, находится в долине реки Чу, Роспись подобного типа обнаруж ена н а стенах городищ а
в горах К урдайского хребта, в регионе, которы й в древности' іендж икент. Х арактерно, что ком пози ция росписи почти п о ­
был центром Западно-Т ю ркского каганата со столицей Суяба.зтоРяет наскальны е гравюры Семиречья: всадники, вооруж ен­
на г р а в ю р а х Курдайского хребта предстаю т всадн ики -воины ,ІЫе Длинными копьям и со знаменем , н а котором изображ ен
вооруж енны е копьям и, к которы м прикреплены знамена с вол-юлчии тотем.

10 11
 О громны й научны й интерес для изучения истории Тю ркс­
кого каганата представляю т знамена. К оторы х всего найдено
15, где цветны м и краскам и художественно вы полнена голова
волка с заостренны м и ушами. Эти находки имеют прямую связь
с гравю рами Семиречья.
М иниатю рны е варианты росписей с изображ ением знам е­
ни с волчьим тотем ом встречаю тся часто. Н а них мы останав­
ливаться не будем. К одной из самых ранних гравюр относится
роспись, найденная в гробнице Ханьского времени. Голова волка
передана в м ин иатю рной и незатейливой ф орм е и отличается
от изображ ений на тю ркских знаменах более простой формой.
П ам ятник датируется врем енем гуннов, возм ож но, ранним п е­
риодом истории гуннов. П одобны й (похожий) рисунок вы се­
чен на скалах Е н исея, н а нем изображ ен кы ргы зский воин на
коне с копьем, от которого вн из свисает изображ ение знам ени
с двумя волчьим и головами. П ам ятник относится к VII в. н.э.,
что свидетельствует о сущ ествовании у кы ргы зов традиции,
восходящ ей к гуннам [14].
Больш ая сери я наскальны х гравюр с изображ ением н ако ­
нечн иков стрел и волчьей головы обнаруж ена экспедицией
К аракалпакского ф илиала А кадемии наук У збекской С С Р на
Устюрте, н а территории Казахстана и К аракалпакии. М асштаб
гравю р н акон еч н и ков стрел, нан есен н ы й на одной площади,
заним ает длину 900 м, ш ирину 600 м. С реди элем ентов гравю ­
ры - фигура, н а голове которой волчьи уши. Х арактерно, что
на верхних конц ах уш ей также вы гравированы острые н ак о ­
нечники стрел [15].
Расп ространен ность изображ ений волка - свидетельство
могущества и почитан ия среда древних плем ен тотема волка.
П очитание тотем а волка дош ло вплоть до наш их дней у к аза­
хов плем ени ш апы раш ты Старш его жуза, традиционно сохра­
нивш их некоторы е обы чаи древних гуннов. В этническом от­
нош ении ш апы раш ты являю тся потом кам и семиреченских гун­
нов, еще конкретн ее - их происхож дение восходит к гуннско­
му плем ени и к ей (икю й), у казахов сохранивш егося под и м е­
нем екей [16]. Знам ениты й казахский акы н Суюнбай (XIX в.) и
великий Ж амбы л происходят из рода екей. П ри встрече с к ы р ­
гызским м анапом Умбетали Сую нбай представил себя:

12
 Екей деген ел едім
Суйінбай деген мен едім.
Я и з племени екей
Акын Суюнбай [17].

И з рода екей вы ш ли не только Ж амбы л и Суюнбай, он

славен тем, что среди екейцев м ного талантливы х людей - ак ы ­
нов, зергеров (мастеров), ш ам анов, баксы.
Культ волка на протяж ении ты сячелетий сопутствовал лю ­
дям племени ш апыраш ты, и вполне естественно, что некоторые
традиции, связанные с этим культом, сохранились до наших дней.
Так, молодые ж енщ ины , желаю щ ие родить сына, едят волчьи
печень и сердце. В качестве талисмана ш апыраш ты привеш ива­
ют к детской колыбели волчьи уш и и лапки. В некоторых ж или­
щах сохранились старинны е копья с волчьим знаменем. Так, по
свидетельству Ж амбыл а, знамя с волчьей головой украшало к о ­
пья ш апыраш тинских богатырей С уранш и и Бугубая. Он пел:

А қ найзаны ң басына
Желекті т у байладым.
На остром конце копья
Водрузил колыхающееся знамя [18].

Еще более вы разительны е строки принадлеж ат другу Ж ам-

была акы ну Суюнбаю:

Бө рі басы ураным
Бө рілі м ен ің байрагым.
Бө рілі байрак кө терсе,
Крзып кетер кайдагым.
Волчья голова мой боевой клич,
-

Волчье место - моя родина,

Когда водружается волчье знамя,
Тебя окрыляет боевой дух.

Анализируя и злож ен ны й материал, м ож но сделать следую­

щие выводы. И скусство древнего человека представляет собой

п
своеобразны й пои ск, первичную попы тку освоения окружаю­
щ ей действительности н а самых ранних стадиях общ ественно­
го развития. О чевидна предельная общ ность человека и п ри ро­
ды, невы деленность человека из природы , окружающей его.
П одобный уровень представлений оказывается первоначальным
даже по отнош ению к собственному мифологическому м ы ш ­
лению , поскольку в последнем предполагается достаточно раз­
витое историческое поним ание сущ ности рода, и объяснение
действительности достигается путем обращ ения к историчес­
кой памяти. П етроглиф ы , анализируемы е нами, явно относят­
ся к тому этапу развития человеческого общества, которы й
м ож ет быть квали ф ици рован к ак предпосы лочны й по отнош е­
нию к мифологическому. Если в м иф е человек уже довольно
четко вы деляет себя и з природной среды, то этап наскальных
гравю р характеризуется невы делейностью себя и з природы, и
это находит свое вы раж ение в уподоблении себя “зверям ” , в
тотем ном стиле м ы ш ления. И в то ж е время самыми ф унда­
м ентальны м и м и ф ам и оказываю тся те, в которых происхожде­
ние лю дей и ж ивотны х изображается в рамках тотемистичес­
ких представлений. Так, в наш ем случае образ волка предстает
архетипом, т.е. коллективны м подсознательны м м ифоподоб­
ны м символом.

Литература
1. М едоев А.Г. Гравюры на скалах. Алма-Ата, 1979. С. 13.
2. Там же. С .13.
3. Радлов В.В. Опыт словаря тю ркских наречий. T.II, ч.1. С.888.
4. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. С.481, табл.
XIV, рис.З.
5. Геродот. История, 4. С.46. .• •. ;
6. Бичурин Н.Я С обрание сведений о народах, обитавших в
Средней Азии в древние времена. М., 1950, 1. С.41.
7. Кы з-боры - “ волк-дева” . Конные игры в Киргизской степи.
Всемирная иллюстрация, 1875, N 354; Потапов Л.П. Волк в ста­
ринных поверьях и приметах узбеков. КСИЭ, XXX, М., 1958. С .137-
138.
8. Бичурин Н.Я. Собрание сведений. Т.1. С .214-215.

14
 9. Кляш торный С.Г., Левш ищ В.А. С огдийская надпись из Бу-
гута / / Страны и народы Востока. Вып. X, М .,-1971. С. 121 г 146.
10. Рутковская Л .М . Бронзовая статуэтка из Беговата. Совет,
арх. 1968, N 1. С. 255-259.
11. М едоев А.Г. Гравюры на скалах. Табл.57 (Умай), табл.59.
12. Марьяшев А.Н., Ермолаева А.С., М отов Ю.А. Новые пет­
роглифы урочищ а Тамгалы (Д жунгарский Алатау).
13. Огуз-наме. Стамбул, 1972. С. 17,81).

14. По следам древней культуры. М., 1951. С .220.

15. М илавский А., Ниязматов Вил. Еще одна тайна пустыни.
Советская культура, 1981, N 67, 21 августа.
16. Екей - ру аты, шапырашты. Ү ш ғ асы р жырлары (Песни трех
столетий). Алма-Ата, 1965. С. 180.
17. Там же. С. 183.
18. Айтыс. Алматы, 1964. С.216.

15

ДРЕВНИЕ
КАРАВАННЫЕ ПУТИ
ЧЕРЕЗ
ПУСТЫНЮ БЕТПАК-ДАЛА
П
еред человеком, идущ им н а север от р.Чу, предста­
ет необитаем ая пусты ня, тянущ аяся на сотни к и ­
лометров. П усты ня эта перемеж ивается невы соки­
м и поперечны м и холмами, обш ирны м и солонцам и,
ш ироким
глинисты ми равн ин ам и, изредка встречаю тся кусты баялыша.
Такова картина Бетпак-далы ,
Величавая суровая природа этой пусты ни наводит на мысль
о том, что Б етпак-дала, овеянн ая историческим и преданиям и,
сам ая и н тересн ая и загадочная пусты ня Казахстана, ее м ож но
сравнить со знам ениты м и пусты нями Ц ентральной Азии (Гоби,
Алашан, Ц айдам). Н а протяж ении веков эта пустыня была си м ­
волом необитаемой природы и наводила страх отсутствием воды.
П оэтом у ей дан о названи е “Б етпак-дала” - “ П роклятая (неук­
ротим ая) степь” .
Ж ивотворное, ж изн енн о важ ное значение для караванов,
ш едш их через Бетпак-далу, им ели оази сы это й пустыни. С реди
оазисов сам ы м з а м е ч а т е л ь н ы м является обш ирны й песчаны й
массив, известны й под названием Д ж еты -конур, располож ен­
н ы й в северо-западн ой части Бетпак-далы . В ф изико-геогра­
ф ическом о тн ош ен и и - это огром ная песчаная гряда, вытяну-
. тая с севера н а юг, им ею щ ая общую протяж енность около 160
км. Д ля караванов, циркулировавш их меж ду К ы пчакским и сте­
п ям и и сы рдарьинским и городам и, оазис Д ж еты -конур служил
местом отдыха и привалов.
обследованиям и установлено, ярмарке”.
И с то р и к о -ге О гр аф и ч е ск и м и
ч т о пусты ню Б е т п а к -д а л а в прош лом пересекало несколько
магистральны х дорог с юга н а север, следы которых в виді
16 ------------------------ -------------- ----------------
тропинок, заброш енны х колодцев, надгробны х пам ятников и
дорожных знаков - ом ака, сохранились вплоть до наш их д н ей
[1]. О сновываясь н а данны х арабских и персидских и сточни­
ков, ещ е академ ик Бартольд указал, что “из области ислама
было два пути в С тепь, н а северо-восток: один и з низовьев
Сырдарьи, другой - от Таласа (ны не Тараз); оба пути вели в
область народа ким аков, центром которой была м естность к
северу И рты ш а” [2].
Самая восточная из этих дорог в р ан н ее [3] средневековье
соединяла культурные оазисы долин р ек Талас и Чу (гг. Кулан
и Талас) с кочевьям и и поселениям и ким аков н а И рты ш е и
Прииртыш ских степях, а в более позднее врем я - с городам и
Западной Сибири. Д орога пролегала от среднего течения р.Ч у
(райони К октерека) н а север и северо-восток, прорезая пусты­
ню Бетпак-дала в ее сам ой ш ирокой части, и направляясь ч е­
рез горы Ж амбыл, К айы пты н-кзы лж артасы , Болаттау к верхо­
вьям реки С ары -су (ст. Ж ан а-арка), оттуда д олиной р. Н уры и
П рииш имскими степям и вступала в низовья рек И ш им , Тобол
и Иртыш. С середины XVIII в. этот караванн ы й путь известен
под названием Х анж ол (Х анская дорога) [4], после того к ак по
нему проезжал со своей друж иной А блай хан. П о архивным
источникам, путеш ествие Аблая в Семиречье им ело м есто в
1753 г. С этим собы тием связано такж е происхож дение геогра­
фического названия Хантау, у поднож ия которой проходит этот
караванный путь.
В средние века д орога эта им ела б о л ь ш о е экон ом и ческое
значение, поддерж ивая торговы е свя зи городов долины р ек
Чу и Талас со степ ям и Ц ентрального К азахстана, а такж е и
городами низовьев И ш и м а, Т обола и И рты ш а. П о н ей с юга
приходили м ногочисленны е караваны, направляю щ иеся н а И р-
битские, П етропавловские и Т ю м енские ярм арки, где п р о и с­
ходила ож ивленная торговля как восточны м и , так и русским и
пром ы ш ленны м и товарам и. В виде отголоска это й торговой
связи у казахов сохранилась п оговорка “ И рбит ш ап кан б ай ” -
т.е. “богач, получивший монополию торговли на Ирбитской
Со второй половины XIX в. этот караванны й тракт еще
более ожйвляется, п о нем у циркчлгирую т,бі^»сленны е карава:
•Mseipcimnrmi: . ■I
ны , направлявш иеся на степные ярм арки, периодически уст­
раиваемые в Куянде, А кмолинске, Атбасаре, Петропавловске,
а также в Аулие-Ата (ныне Тараз) и П иш пеке (Биш кек).
Во время перекочевок или крупны х ярм арок по этой же
дороге прогоняли м ногочисленны е стада овец, крупного рога­
того скота и табуны лош адей. В топограф ическом отнош ении
Х анская дорога вообщ е имеет некоторое преимущество по срав­
нению с другими караванны м и дорогам и, проходившими че­
рез пустыню Бетпак-дала. Н а всем протяж ении этой дороги
почти не было недостатка в грунтовой воде, через 25-30 км
караваны могли найти источники неплохой воды.
Вдоль дороги имею тся места с довольно сносны м поднож ­
ны м кормом, наличие которого им ело сущ ественное значение
для подкрепления караванны х животных, утомленных после
продолж ительного пути. Н аиболее известны е из этих урочищ,
служивших м естам и привалов и вечерних бивуаков для карава­
нов: Сары -булак - Ш ойбеке, А к-м андай, С ары -тама, К айпты н-
кзылж артасы, К ен г-кы як, С адак-куйген, Килыкожа, Болаттау
О собенно богаты источникам и грунтовых вод и поднож ным
корм ом доли н ы Болаттау, составляю щ ие северную окраину
Бетпак-далы . П еред вступлением в центральную часть Бетпак-
далы караваны , следующие с севера на юг, делали продолж и­
тельную остановку, чтобы набраться сил и подготовиться к п е­
реходу через пустыню.
Ю жные марш руты Х анской дороги проходят по наиболее
удобным м естам Бетпак-далы , окай м ленной горны ми хребта­
м и Ж амбылтау, Ш агырлы и Б айкара, которы е отделяют Голод­
ную степь от Чуйской долины . Н а протяж ении 100-120 км, т.е.
от С ары -булака до С ары -там а, дорога идет горными долинам и
с пресны м и источникам и, поэтом у переход через эту часть Бет-
пак-далы н е представлял больших затруднений. От Ж амбылтау
(Ключ Н ауш а) дорога направляется н а северо-запад и пересе­
кает ряд небольш их холмов с поперечны м и оврагами, иногда
солонцам и. П очти н а всем протяж ении дороги грунт глинисто­
щ ебенисты й, местам и покры т галькой. И чем ближе подходит
дорога к складчаты м возвы ш енностям Ц ентрального Казахста­
на, тем выш е подним аю тся холмы и достигаю т своей наиболь­
ш ей высоты в районе Болаттау, где кончаю тся северные гран и­

18
 цы Бетпак-далы. С верш ины Болаттау открывается великолеп­
ная панорама на дальние синею щ ие горы водораздела М оинты
и Сары-су, и человек, утомленны й долгой дорогой по Бетпак-
дале, вступает в другой мир. Он может отдохнуть возле чудес­
ного источника Каска-булак, располож енного у северо-запад­
ного поднож ия горы Болаттау.
В районе Болаттау Ханскую дорогу пересекает другая боль­
шая караванная дорога, идущ ая от каратауских городов (древ­
ний Кумкент, Чулак-курган) в К аркаралинские степи и далее
на И ртыш. О на известна в литературе под названием К аркара-
линская дорога [5]. Э тот путь пролегал от ны неш него Чулак-
кургана в северо-восточном направлен ии по маршруту: К ы -
зыл-ж айма (брод н а р.Чу), Клы, Ш екпен-калган , Тос-булак,
Токум-тыккан, Бесбакы р, Болаттау. От Болаттау дорога н аправ­
лялась к верховьям рек Ж амчи и Токраун, минуя долины рек
М оинты и Мукур, оттуда К аркаралинским и степями подходила
сначала к К ам енной мечети или Колбасунской башне, а затем к
Туз-кала (Ямыш евская крепость) и Долон-карагай. В XVIII в.
К аркаралинская дорога сыграла больш ое культурное и торго­
вое значение [6], связы вая Западную С ибирь (Иртыш ) с горо­
дами Ю жного К азахстана и С редней Азии. П о н ей ш ли ш елко­
вые и хлопчатобумажные ткани, вата и суш еные фрукты, легко
сбываемые к ак в С тепи, так и в городах Западной Сибири. В
тридцатых годах прош лого века по этом у тракту путеш ествовал
отец Григория Н иколаевича П отанина, сопровож давш ий К о-
кандское посольство из Западной С ибири в Т аш кен т” [7].
К аркаралинская дорога - одна из самых протяж енны х д о ­
рог, пересекавш их пустыню Б етпак-дала в ее северо-восточ­
ном направлении; эта дорога возникла в результате культурной
и торговой связи обш ирной К аркаралинской степи и долины
Иртыша с ю ж ны м и городами. Разумны й и точно пролож ен­
ный маршрут основан на долголетнем опы те скотоводов, п ер е­
секавших Бетпак-далу сотни раз, и свидетельствует об их ум е­
нии ориентироваться среди голой и необъятной пустыни.
Дорога подходит к пустыне с ее северо-восточного конца,
умыш ленно обходя П рибалхаш ские степи, которые по н а л и ­
чию воды и поднож ного корм а беднее, чем участок от Болаттау
до Ш екпен-калгана (центральная часть Бетпак-далы ). Т оп о­

19
 граф ический ф о н м естностей почти такой же, как на лин ии
Х анской дороги. В больш инстве случаев это - всхолмленные
равнины, перемежающиеся поперечными оврагами, обш ирными
котловинам и и им ею щ ие общ ий скат к югу. П о всей линии
дороги грунт глинисто-солонцеваты й, покры ты й м елкой галь­
кой. До колодцев К ы з-казгана (считая с севера на юг) дорога
идет в ю го-западном направлении, м инуя урочищ а Толеген и
Бесбакы р. Д остигнув урочшца К ы з-казган, дорога сворачивает
н а запад, чтобы обойти обш ирны й солонцовы й лог К ок-ирю м ,
затем снова в д ет в ю го-западном н аправлении и, минуя колод­
цы Т окум -ты ккан и Тосбулак, достигает урочищ а Ш екпен-кал-
ган - последний и сточни к воды в центральной части Бетпак-
далы. Отсюда начинается м учительны й и тяж елы й переход по
безводной, голой и глинистой пустыне, имею щ ей протяж ение
около 90 км, считая до самого берега р.Чу. М аршрут в ю ж ном
направлении облегчается тем, что дорога все время идет на
спуск, пересекая лиш ь ряд невы соких плоских холмов, обш ир­
ных котловин и солонцов. От верш ины холма Тантая дорога
им еет более си льны й скат к югу, постепен но спускаясь к ю ж ­
ны м оконечностям пустыни Б етпак-дала, и, минуя урочищ е
Клы и м азар К ара-балы , она вступает в долину р.Чу. М аршрут
о т Ш екпен-калган а до р.Чу считается одним из самых трудных
переходов по пусты не Бетпак-дала. И преодоление этого без­
водного пространства в прош лом было больш им достиж ением
для участников каравана, н е имевш их никаких технических
средств и находивш ихся в полной зависим ости от стихии п р и ­
роды. О днако с прибы тием в долину р.Ч у для каравана зак ан ­
чивается тяж елое испы тание, так к ак долина здесь изобилует
поднож ны м корм ом и пресной водой р ек и Чу [8]. Другие б ро­
ды н а реке Чу, известны е под н азвани ем Текей и К окм уры н-
той, по которы м проходили более западные дороги Бетпак-далы,
н е обладали столь благоприятны ми условиями.
Н аиболее важ ную ветвь восточны х дорог, идущ их от та-
ласско-чуйских долин н а север, представлял караванн ы й путь,
к оторы й н ачи н ался у древнего Т аласа (ны н е Тараз), затем ш ел
н а север и в рай оне Болаттау соеди н ялся с другими двумя
восточны м и дорогам и, т.е. с Х ан ской и К аркаралинской. Это
путь проходил по р . Талас и через древние поселения О кум и

20
К ы з ы л -к у р г а н (на р.Чу), вы ходил н а м агистральны е караван ­
ные пути.
К ак свидетельствует само топограф ическое положение этой
дороги, в древности она связы вала богатую Таласскую долину
одновременно с К аркаралинским и и П рииш им ским и степями
и в то ж е время доходила своим северо-восточны м концом до
берегов Иртыша.
Другие караванны е пути пролегали по центральной и за ­
падной части пусты ни Бетпак-дала, которы е известны в лите­
ратуре один под названием У ванасский [9], другой, более за ­
падный, - Д ж еты -конурский, или К енды рлы кский [10]. Это
древнейш ие караванны е пути, прорезавш ие Бетпак-далу в м е­
ридиональном направлении и связы вавш ие ю ж ны е города с
обш ирны ми степям и Ц ентрального К азахстана, а такж е с н и ­
зовьями рек И ш им, Тобол и И рты ш , где в VIII-X вв. находи­
лись поселения ким аков, а в средние века - обш ирны е города
Западной С ибири (И скер, Бечик-тура, Тю мень и др.) [11].
И сходными пунктам и к ак для У ванасского, так и Д ж еты-
конурского путей служили на юге гг. О трар, Туркестан и Су-
зак. От Сузака обе дороги ш ли вм есте и, достигнув брода Т ой-
откель (или К окм уры н-той) н а р.Чу, расходились: одна дорога
следовала в направлении к пескам Д ж еты -конур, другая (Ува-
насская) - прям о н а север, к бассейнам р е к С ары -су, И ш им и
Нура, продолжаясь до низовьев р.И рты ш . П ричем У ванасская
дорога пролегала по сам ой центральной части Бетпак-далы и,
пройдя через урочищ е Уванас, Б оры тескен, Сорбулак и М ы й-
кайнар, вступала в долину р.С ары -су, где, на месте ны неш ней
станции Ж ан а-арка, соединялась с восточной (Х анской) доро­
гой, идущей от долин р.Талас и верховьев р.Чу. Уванасская
дорога была самы м коротким м арш рутом между югом и севе­
ром и могла обслуживать торговые караваны и перекочевки
аулов только ран н ей весной или осенью , в остальное время
переход по этой дороге был сопряж ен с невероятны м и трудно­
стями. Вследствие этого караваны предпочитали следовать, в
большинстве случаев, по Д ж еты конурской дороге.
Сам ой тяж елой частью У ванасской дороги считался учас­
ток безводной пустыни, располож енны й меж ду долиной р.Чу и
Сорбулаком, им ею щ ий протяж ение около 180 км. Рельеф этой

21
м ертвой пусты ни представляет собой волнистую бесплодную
равнину, лиш енную всякого растительного покрова. Вода в
колодцах Уванаса, Боры -тескена и Сорбулака была весьма со ­
леная, и добывали ее с трудом на глубине 4-5 м. Кроме того, от
У ванаса на север путь идет постоянн о на подъем, пересекая
обш ирны е равн ин ы и холмы. Н а этом пути сносны й поднож ­
ны й корм и питьевую воду м ож но найти лиш ь после обш ирно­
го солонца Сорбулака, в урочищ е Ж иделы-кудук.
П рим ечательно, что пресная вода источника Ж иделы, рас­
полож енного в северной части Бетпак-далы , притягивала лю ­
дей еще в древности, об этом говорят древние стоянки вокруг
источника и м ногочисленны е остатки кремневых орудий эп о ­
хи бронзы.
От Ж иделы -кудука н а север ландш аф т приним ает уже дру­
гой характер, уны лая, м рачно-серая картин а Бетпак-далы п о ­
степ енн о м еняется и ближе к просторам Ц ентрального К азах­
стан а становится ж ивописной. Н ачиная с М ы й-кайнара, кара­
ваны больше не нуждаю тся н и в воде, н и в поднож ном корме.
Следуя кам ен исты м и холмами и равнинам и, дорога идет п р я ­
м о на север, к горам М унглы и Кулы. В средние века эти горы
служ или одним и з прекраснейш их и обш ирных яйлаков, а в
более позднее врем я здесь были сосредоточены зим овки каза-
хов-там инцев. И дя пологими холмами, дорога спускается в д о ­
лину р.Атасу и затем, следуя через р.Талды -м анак, подходит к
р.С ары -су, где сходится с восточной дорогой.
П ройдя через р . С ары -су в рай оне Ж ан а-арка, У ванас-
ск и й караван н ы й путь сразу раздваивался: одна ветвь ш ла п р я ­
м о на север и северо-восток и, п ересекая волнисты е холмы и
равн и н ы гор Э скен е и богатую долину р.Н ура, подходила к
броду И ш им а - К ара-откель, располож енном у в 5 км вы ш е
н ы н еш н ей А кмолы. Далее этот путь следовал в сев ер о -во с­
точн ом н ап равлен и и и, прорезая обш ирны е равнины и степи
И ш и м -И р ты ш ско го междуречья, доходил до верховьев р.С и-
леты . Оттуда дол и н о й это й реки обходил с северной стороны
С илети нского о зер а и вступал в область древних ким аков, н а ­
селявш их н и зо вья И рты ш а. Н а этом древнем караванном пути
бы ли расп олож ены некоторы е зем ледельческие поселени я и
к ар ав ан -сар аи , слож енны е и з глины и кирпича, следы к о т о ­
 рых сохранились до наш их д н ей в виде небольш их развалин.
В частности, их м ож но встретить в долинах р ек Н ура, И ш им
и Силеты.
Другая ветвь Уванасской караванной дороги вела от реки
Сары-су на север, к устью р.Нура, проходила рощей Кара-агач,
затем берегом реки Кулан-утпес. Достигала древнего феодаль­
ного замка Ботагай, расположенного в 40 км выш е устья р.Нура.
О т больш ой У ванасской дороги раньш е отходило много
побочных кочевы х и караванны х путей, которы е вели к летним
кочевьям отдельных плем енны х групп, кочевавш их н а огром ­
ном пространстве между долиной ни зовья р.Ч у и оазисам и бас­
сейна р.С ары -су. О дин и з таких караванны х путей начинался
от У ванасской дороги н а север, возле урочищ а Боры -тескен, а
другой - у Сорбулака, и обе ветви, сливш ись в одну караван­
ную дорогу в районе Сымтаса, направлялись к долине реки
Коктас, где в средние века находились полуоседлые поселения
жатаков. Д орога пролегла по центральной части Бетпак-далы,
пересекая ряд волнистых холмов, равн ин и солонцов и через
урочища Сымтас, Балаконурдан, К оскудук вступала в долину
р.К октас, располож енную у северо-западн ой границы пустыни
Бетпак-дала.
О круж енная со всех сторон безводной пустыней, долина
р.К октас с ее оазисам и К арабидаик и Ольке играла большое
значение в ж и зн и скотоводов и служила одним и з превосход­
ных яйлаков, а такж е являлась местом оседания беднейш ей
части населения - жатаков. В средние века здесь существовали
полуоседлые земледельческие поселени я, снабж енны е целой
оросительной систем ой, а в более поздн ее врем я в оазисах
Коктас были сосредоточены казахские зим овки алчин и тама,
которы е в то ж е время им ели свое осн овное местопребывание
в низовьях р.Ч у и в северных предгорьях Каратау. П о своему
выгодному местополож ению и благоприятны м природны м ус­
ловиям долина р.Коктас в прош лом притягивала к себе не только
большую массу кочевых скотоводов, но и служила стоянками.
И з дальних караванны х путей, прорезавш их пустыню Бет-
пак-дала в м еридиональном направлении, больш ой популяр­
ностью пользовалась особенно Ж еты -конурская, или К енды р-
лы кская дорога, поддерж иваю щ ая торговы е связи между ю гом

23
 и севером. Ещ е в кон ц е прош лого века Герн отметил, что п р е­
им ущ ественно этим , т.е. Ж еты -конурским путем, следовали из
Т аш кента в А км олинск караваны с товарам и С редней Азии:
ш елковы м и, полуш елковы ми и бумажны ми тканям и, суш ены ­
ми фруктами, коврам и и т.д. [12].
Н а всем протяж ени и Д ж еты -конурской дороги, исклю чая
м арш рут от Ч улак -эсп е до К енды рлы ка, караваны им ели воз­
м ож ность н ай ти сносную питьевую воду и поднож ны й корм
для ж ивотны х, благодаря чему караваны предпочитали следо­
вать этой дорогой.
Следуя от С узака к р.Ч у и переправивш ись через нее у бро­
да Т ой-откель, Ж еты -конурский караванн ы й путь направлялся
к северо-западу и , м иновав холмистые верш ины А сказанны н-
соры , достигал оазиса Чулак-эспе. Это единственное место, где
м ож но было сделать привал, найти источни к хорош ей грунто­
вой воды и п одн ож ны й корм для караванны х животных.
Н а Ч улак-эспе караваны останавливались обычно сравни­
тельно надолго с целью подкрепить уставш их животных. Д аль­
ш е марш рут о т Ч улак-эспе до К енды рлы ка проходит по самой
безводной части Б етпак-далы и им еет протяж ение около 120
км. К азалось бы, это совсем небольш ое пространство, которое
м ож но пройти за несколько часов. Н о бывало, что переход от
Ч улак-эспе до К енды рлы ка оканчивался трагически.
Для того, чтобы благополучно пройти этот тяжелы й м арш ­
рут, путеш ественники запасали необходимое количество воды
в емких бурдюках и двигались обы чно в удобное время, суток,
наприм ер, из Ч улак-эспе выступали во второй половине дня
(прим ерно около двух часов), при м еняя при этом казахский
способ движ ения; с этой целью караваны или кочевые аулы
продолж али путь более ф орсированны м ш агом и безостано­
вочно до 10 часов, рассчитывая покры ть вечерним переходом
значительную часть пути. Это так назы ваем ы й удере журу, или
удере кош у - переход через пустыню с небольш им привалом.
П осле часового привала (от 10 до 11) караваны вновь трога­
лись, рассчиты вая достигнуть К енды рлы кс ких клю чей ранним
утром, по край н ей м ере, до начала дневного зноя. Весь этот
марш рут от Ч улак-эспе до К енды рлы ка караваны могли п о ­
кры ть за 18-20 часов, делая небольш ой привал в центре пусты ­

24
ни. Казахский способ безостановочного движ ения (удере-журу)
от одного оазиса до другого, безусловно, был наиболее верны м
при следовании через пустыню. Далее путь от одного оазиса до
другого, безусловно, был наиболее верны м при следовании че­
рез пустыню.
Затем путь от К ендырлыкских источников на Табан-кудук
пролегал через пески С ам ена по обш ирной котловине вдоль
восточного края вы соких барханов и, не доходя до колодцев
Табан-кудук, приним ал северо-восточное направление. Затем
путь проходил по обш ирной котловине и пески С ам енны н-кум
- ю го-восточное продолж ение Ж еты -конурских барханов. И з­
виваясь между этим и барханами, дорога входила в равнину.
Оставив позади вы сокие барханы С ам ена, путь ш ел песча­
ной степью и на 45 километре достигал известного урочищ а
Байбиче, где находился Бель-кудук. Здесь соединялись две доро­
ги - караванная С ам еновская и кочевая У ванасская.
Н а всем протяж ении от барханов С ам ена до Бель-кудука
дорога проходила вдоль восточной окраи ны Ж еты -конурских
песков, по наиболее удобным м естностям , благоприятны м в
смысле поднож ного корма и питьевой воды (оазисы Барча-кум,
Жиделы, Тобулгылы).
От Бель-кудука путь леж ал в северо-восточном направле­
нии, перерезая обш ирную степь, затем, м инуя урочищ а Воз-
гак, К ы зы л-эспе и Кум-жайляу, проходил в долину р еки С ары ­
су, против урочищ а Тугускен, от Тугускена следовал долиной
левого берега р. Сары-су, то приближ аясь к сам ой реке, то от­
ступая. М иновав древние м авзолеи К аип-ата и Ж убан-ана, д о ­
рога переходила н а правы й берег р.С ары -су, вы ш е мавзолея
Жубан-ана* [13]. Затем, следуя плодородной равн ин ой у п о д ­
ножия гор Толагай и обойдя рощ у К ара-агач, дорога приводи­
ла к долине р.К улан-утпес, оттуда правы м берегом этой реки
подступала к устью Нура, к древнему зам ку Ботагай.
Как можно видеть из этого краткого обзора, самую трудную
часть караванных путей по Бетпак-дале представляли южные
окраины этой пустыни, прилегающ ие к долине р.Чу. Топогра­
фический ф он м естностей характеризуется унылой картиной
необитаемой пустыни. Переход по этому безводному простран­
ству всегда был тяжелым, а порою опасны м, о чем говорят м но­
гочисленные кости животных, павш их во время перехода через
пустыню. Н аиболее трудную часть Бетпак-далы представлял, бе­
зусловно, марш рут от Ч улак-эспе до Кендырлыка.
В наш е врем я для человека, вооруженного техническими
средствами и м аш инам и, переезд через Бетпак-далу н е пред­
ставляет трудностей. С ам ы е тяж елы е маршруты от Чулак-эспе
до К енды рлы ка или от р.Чу до Сорбулака теперь можно п р о ­
ехать за несколько часов, конечно, им ея нормально организо­
ванны й транспорт и запас питьевой воды.
О дин из караванны х путей леж ал от низовьев Сырдарьи,
на север, в обш ирны е степи Ц ентрального Казахстана. Благо­
даря тому, что этот путь проходил вдоль реки Сары-су, он и з­
вестен в н ародн ой пам яти и в литературе под названием Сары -
суйский. Э тот путь и все караванны е дороги с юга связы вали
сы рдарьинские города с обш ирны м и яйлакам и кыпчаков, р ас­
полож енны м и в долинах р. С ары -су, Нура, И ш им и Тургай.
С ам ой к рай н ей точкой этого караванного пути н а севере п о се­
ления ким аков, а в позднее врем я - города Западной Сибири.
И сходны м и пунктам и н а юге для Сары-суйского пути были
города: О трар, Сауран, Ж ан кент, С ы гнак. От Ж анкента путь
ш ел двумя веткам и: одна прям о н а северо-восток, к низовьям
р.С ары -су, другая вдоль С ы рдарьи до Сыгнака, где, слившись
с караванн ой дорогой и з О трара и Саурана, направлялась так ­
же к ни зовьям рек С ары -су и Чу. О коло Тели-куля эти ветки
пересекали караванн ы й путь. Ш едш ий от Каратау и долины
р.Талас до Ю ж ного Урала, соединивш ись в одну караванную
дорогу в рай оне Б елен-ан а, Ж анкентско-сы гнакский маршрут
далее следовал вдоль левого берега р.С ары -су и, достигнув брода
Тас-откель, переходил н а ее правы й берег.
Путь до К ара-ж ара проходил долиной правого берега р .С а­
ры -су, п о известны м местам А ла-куш ун, Ж аман-курган, Тал-
м ас-ата. М ногие и з этих м естностей известны еще с XIV в.
благодаря описанию Ш ереф -Е дцина И езди, историка военных
походов Тимура.
В 1391 г. по Сары-суйскому пути прошло войско Тимура в
Улутау. Маршрут войска Тимура лежал от Аксумбе в Белен-ана**[14],
по У ренг-чагильской дороге, т.е. от современного г.Туркестана
к низовьям р.С ары -су через низовье р.Чу. Уренг-чагильская

26
 дорога, по-видимому, соответствует соврем енной Урда-чагиль-
ской дороге, начинаю щ ейся от Б оры -тескена на север и веду­
щ ей в долину р.К октас. В эту часть Бетпак-далы войско завое­
вателя могло попасть только во врем я охоты за диким и зверя­
ми. И наче нельзя объяснить полож ение Н изам -Е ддина Ш ам и
и Иезди, когда о н и пишут:
“ Вследствие продолж ительного похода и малого количе­
ства воды лош ади обессилели и истощ ились. В четверг первого
жумади, т.е. 6 апреля 1391г., приш ли в м естность Сарыг-узен,
где напоили ж ивотны х” [15]. П о рассказам Ш ам и, этот м арш ­
рут очень дорого стоил Тимуру, так к а к “ от безводья много
лошадей погибло”, и к первому числу жумади (т.е. 6 апреля
1391 г.) он едва добрался до берегов р.С ары -су, где и “воды
стало м ного” [16]. П еред вступлением в Улутау Тимур делает
большую остановку на р.С ары -су, сначала в районе Белен-ана,
затем у впадения р.К енги р в С ары -су, у древнего населенного
пункта Б олган -ан а, которы й н ы н е назы вается К ара-ж аром .
Оттуда он посылает свое войско к верховьям р.Сарысу, на Бури-
баши*** и на Енкей-туру, чтобы подчинить себе непокорны е
племена Ц ентрального К азахстана [17]. М арш рут следования
войск Тимура совпадал с м арш рутом пути от низовьев С ы р-
Дарьи в Улутаускую степь.
У К ара-ж ары (древний Болган-ана) Сары -суйский путь раз­
дваивался: один ш ел вверх по реке С ары -су через урочища Сым-
тас, Тугускен, далее, следуя горной долиной Конек и степью,
севернее Кара-агача, доходил до низовьев р.Нура; другой путь
от Кара-ж ара направлялся на север, к верховьям р.Кенгир.
Следуя обш ирны м и Улутаускими, А рганатинскими степя­
ми, долиной р.К ара-кен гир и Т ерс-аккан , этот путь у Ж ар-
каинга подходил к берегам р.И ш им , где проходил другой боль­
ш ой караванны й путь в Ю ж ны й Урал.
Этот последний караванны й путь, пролегавш ий от р.И ш им
в Ю жный Урал, был хорош о известен в XVIII в. по данным
русских источников. Рычков, впервые изучавш ий историко-м о-
нографическое полож ение долины р.И ш им , пишет: ”В неболь­
шом расстоянии от сего места (т.е. древних развалин на р. Ишим)
находилась караванн ая дорога, идущ ая из Бухарин и Хивы в
Троицкую крепость ” [18].

27
 С ары -суйский караванны й путь далее проходил по н и ж н е­
му течению р.И ш и м , затем через северны е степи и вступал в
долину низовьев Тобола и И ртыш а.
Н е м енее важ ны й караванны й путь пролегал также “ от
низовьев С ы рдарьи в Ю ж ны й Урал, в землю булгар и древней
Руси, которы й пересекал обш ирны е Тургайские степи в севе­
ро-западном направлен ии. П о этом у пути в 1253 г. проезжал
Рубрук, следовавш ий от Волги н а восток через верховье р.Яик,
низовье р.С ары -су, Сузак, К ум кент и илийские города. В сред­
ние века - это бы л важ нейш ий караванны й путь, связывавш ий
Ц ентральную Россию с Казахстаном и С редней Азией. П о это ­
му пути ш ли караваны с русскими и среднеазиатским и товара­
м и и по нем у ж е ходили посланники российского государства в
Казахское ханство, имевш ее свои резиденции в Сыгнаке и в
Туркестане.
В 1694 г. и з Тобольска в Туркестан к хану Тауке были от­
правлены посланцы С кибин и Трош ин, прош едш ие путь по
Ю ж но-У ральской дороге [19]. А спустя 40 лет, т.е. в 1737 г., из
О рска в ни зовье р.С ы рдарья бы ли направлены оф ицер Глады­
ш ев и геодезист М уравин для укрепления связи с ханством
Абулхаира [20].
Все эти караванн ы е пути, прорезавш ие Бетпак-далу в ее
разных концах, когда-то ож ивляли эту пустыню и связывали
ю ж ные города с северны м и областями [21]. Характерно, что в
центральной части Бетпак-далы “нет н и караванных путей, ни
т р о п ” в ш иротном направлении, т.е. с запада на восток. Это
отмечено ещ е Ш м идтом в конц е прош лого века [22].
М ы дали к р атк и й обзор караванн ы х путей, некогда п р о ­
ходивш их через К азахские степи. У зловы е пункты , где сходи­
лись к ар ав ан н ы е дороги, бы ли н а юге: предгорье Каратау,
н и зовья р. Ч у и С ары -су. В Ц ентральном К азахстане узловы ­
м и пун ктам и служ ил район верховья С ары -су, с обш ирны м и
долинам и бора К ара-агач, горы Толагай и Э кскене [23], н и зо ­
вье р.Н уры , до л и н ы среднего теч ен и я р. И ш им и К енгир и
предгорье Улутау.
В Т ургай ской степи кар ав ан н ы е пути сходились часто у
р. Убаган (Куш мурун), в верховьях р.Тобол, в долине р.Уй, где
в XV-XVI вв. находились зим овки и поселения ногайцев [24].

28
К ак об исторических памятны х местах о них мож но судить по
следам оросительных каналов, по развалинам и крупны м архи­
тектурным сооруж ениям, дош едш им до наш их дней [25].

Литература
1. Плотников В.Н. П оминки (ас). Этнограф ический очерк из
быта зауральских киргизов. Записки О ренбургского отдела Рус­
ского географ ического общ ества. 1870, вып. 1.
2. Материалы по кир ги зско м у землепользованию района р.Чу.
Ташкент, 1915. С.52.
3. Бартольд. Киргизы (исторический очерк). Фрунзе, 1927. С.20.
4. Г.Катанаев. Еще об Ермаке. Записки Западно-С ибирского
отд. ГО, кн. XV, вып. 2. С .34-35.
5. А.Чермак. Оседлые киргизы - земледельцы на р.Чу. З апис­
ки Западно-С ибирского отд., кн. XXVII, 1900. С .2, 5.
6. Ю .Ш мидт. Очерки К и р ги зско й степи к югу от Арало-Иртыш -
ского водораздела, в Акм. обл. З ападно-С иб ирского отд., кн. XVII,
вып. 2. Омск, 1894. С.71-72.
7. Ю .Ш мидт. Указ. соч. С. 71-72.
8. Записки о Кокандском ханстве хорунж его Потанина (1830),
с примечаниями Савельева. Вестник Р усского географ ического
общества, 1856. С. 257; акад. В.В. Бартольд. История изучения
Востока в Европе и России. Изд, 2-е, 1925. С .260.
9. Ю .Ш мидт. Указ. соч. С.77.
10. Там же.
11. Там же.
12. Проф. Миллер. История Сибири, т. 1. М. - Л ., 1937. С. 190,
232, 233, 476.
13. Герн. Поездка по р.Чу к ее устью. Записки Западно-С и­
бирского отд. ГО, кн. X, О мск, 1889. С .9.
14. В.Г.Тизенгаузен. С б орн ик материалов, относящихся к и с­
тории Золотой Орды, т.Н. С. 112, 158.
15. Там же. С .160.
16. Там же. С .1 13.
17. В.Г.Тизенгаузен. Указ. соч. С .112, 158.
18. Древние запи ски путеш ествия капитана Н.Рычкова в Кир-
гиз-Кайсацкие степи. СПб, изд. Академии наук, 1772. С .81.
19. Дополнение к актам историческим . Изд. Археогр. ко м ис­
сии, т.Х. С.375.
20. Д невник Гладышева и Муравина в Геогр. известиях. Изд.
Русским географ ическим общ еством, 1850. С .519-599.

29
 21. О путях, ведущих из Западной С ибири в Туркестанскую
область. Известия Геогр. общества, т.Ш, 1866; Ю.Шмидт. Указ. соч.
С. 128-149; Герн. Указ. соч. С.7-22; Л.Чермак. Указ. соч. С.24; М а­
териалы по ки р ги зско м у землепользованию района р.Чу. С.52.
22. Ю .Ш мидт. Указ. соч. С.178.
23. Ю .Ш мидт. О черк К ир ги зско й степи. С.78; В.К.Герн. Поез­
д ка на р.Чу. С. 11.
24. Проф. Миллер. История Сибири, т. II, М. - Л., 1939. С.179.
25. Т.Басенов. Архитектурные памятники в районе Сам. Алма-
Ата, 1947. С .9; А.Х.Маргулан. Архитектурные памятники в долине
р.Кенгир. В естник Академ ии наук КазССР, 1947, N 7.
* Д ругой б р о д находится на р.Сары-су, возле мавзолея Каип-
Ата, ветви сходились на Кара-Агаче. У скалы Аулие-тас.
** У Иезди и Ш ами просто “ Белен” , неправильно транскриби­
рованный у Тизенгаузена в “ Билан” .
*** М естечко Бурш -Баш ы находится на р.Сары-су, ниже ст.Кы-
. зыл-жар.

30
 О ЗНАЧЕНИИ
ЭПИГРАФИЧЕСКИХ
ПАМЯТНИКОВ КАЗАХСТАНА
остопримечательны м наследием казахского народа
являю тся эпиграф ические пам ятни ки, воздвигнутые
вблизи старинных городов и аульных поселений (кы-

В средние века наиболее населенны м и были берега С ы р­

дарьи, одной из величайш их рек С редней Азии. Н аряду с Аму­
дарьей, она была средоточием городской культуры в Ю жном
Казахстане. С раннего и до позднего средневековья в бассейне
Сырдарьи процветала городская культура, связанная с жизнью
и бытом древних плем ен огузов, кы пчаков, канглов, карлуков
и описанная арабским и географ ам и IX-X вв. и европейскими
путеш ественниками VI (Земарх) и X III-X IV вв.
В аж нейш им и среди городов были знам ениты е Ж ан кент
(Янгикент), Ж енд, Б арчы нкент, С ы гнак, Сауран, Туркестан
(Яса), Отрар, Артук-Ата, Сю ткент, С айрам и др. К сожалению ,
многие из них погибли в период м онгольского завоевания, во
время феодальных во й н XVI в. и, наконец , в период н аш е­
ствия джунгаров (XVIII в.). И з средневековы х городов сохра­
нились лиш ь нем ногие. К ни м относятся Таш кент, Ш ы мкент,
Сайрам, Туркестан, К арнак, Сузак. Возродить некоторы е м ер ­
твые города С ы рдарьи имели ж елание Абулхаир, Абильмамбет
и Аблай. И з поп ы тки отраж ены в отчетах русских офицеров.
Особенно энергично подн ял вопрос о восстановлении древней
столицы огузов Ж ан кен та на Сырдарье, около К азалинска, хан
Абулхаир. Он хотел сделать ее своей рези денци ей и с этой ц е­
лью обратился к русскому правительству с просьбой оказать
ему содействие - прислать инж енеров-геодезистов для осмотра
руин Ж анкента. Н о в связи с кончиной хана (1748 г.) его идея
о восстановлении Ж анкента так и осталась нереализованной.

31
 Правда, позж е султан А рынгазы построил здесь сарай (дво­
рец), но восстановить город ему не удалось [1].
Н адписи н а надгробны х памятниках, относящ ихся к V II;-
XII : и X III-XVII вв., свидетельствуют о том, что основные груп­
пы казахских плем ен бы ли сосредоточены н а Сырдарье. Зн аче­
ние сы рдарьинских городов для казахов было велико. В период
Ак-Орды (X II-X IV вв.) и Казахского ханства (XV-XVII вв.) к а ­
захи ж или в городах, располож енны х вдоль С редней и Н иж ней
Сырдарьи. С тарш ий жуз (Улу жуз) заним ал земли от Средней
Сырдарьи до С ем иречья и Д ж унгарского Алатау. Он обосно­
вался в таш кентском оазисе, там ж или плем ена сиргели, ош ак-
ты, ысты, катаганы (ш аньпикылы) и др. Около Таш кента со ­
хранился городок, носящ ий племенное название Сиргели. Одно
из плем ен С тарш его ж уза (жалаиры) было сосредоточено в д о ­
лин е реки Ч и рчи к и в г.Ходженте, плем я канглы - в долине
среднего течени я С ы рдарьи (от О трара до Бенакета). От К ара-
тау до Кызылорды были расселены племена Среднего жуза (Орта
жуз) - конграты , аргы ны , кы пчаки, найм аны , таракты и др.
Земли от Кызылорды до К аспийского моря занимали пле­
м ена М ладшего жуза (К иш и жуз). Выяснить историю расселе­
ния казахских плем ен по Сырдарье в XV-XVIII вв. позволит и с­
следование остатков их средневековых поселений и надписей
на надгробных памятниках предкам. Вопреки неточным пред­
ставлениям некоторы х авторов, казахи были, как пиш ет А.К-
расовский, прекрасн ы м и земледельцами [2], о чем говорят д о ­
шедшие до наш их дней возведенные им и обш ирные ирригаци­
онны е сооруж ения, сети оросительных каналов, располож ен­
ны е в бассейне рек Сырдарьи, Таласа, Чу, Сарысу, Токрауна,
Нуры, И ш им а, Тургая, Кенгира, Эмбы, Илека, Яика, Иртыша и
др. В средние века земледелие у казахов имело большое значе­
ние; так, у них бы ли проф ессиональны е земледельцы - егинш и,
хорошо знавш ие технику посева злаков, умевшие выбирать се­
мена, проводить оросительные каналы (арык, тоган) и их обвод­
нение [3]. Казахи пахали землю после увлажнения ее через оро­
сительную сеть, когда земля становилась мягкой, удобной для
пахоты. Для обработки земли использовали многочисленные сель­
скохозяйственны е орудия (с некоторы м и из них можно п о зн а­
комиться в этнографических музеях). Значение средневековой

32
Сырдарьи, как политического и культурного центра казахского
общества, было огромно. Там была сосредоточена значительная
группа городов и сельскохозяйственных поселений, описанных
историком начала XVI в. Ф.Рузбиханом. О н писал: “ И з преде­
лов Кыпчакской степи через два м есяца прибываю т казахи на
зимние стойбища (кыстак). Местом их зимовья является побе­
режье реки Сейхун, которую называю т Сыр. Зимовья (кыстак)
расположены на протяж ении трехсот фарсахов, по всему берегу
Сейхуна, н а котором они оседают. П олновластны й султан уст­
раивается в “старинной ю рте”, т.е. в одном из старинных горо­
дов Сырдарьи [4].
П омимо письм енны х и устных преданий, отдельные э п и ­
зоды древней истории казахов м ож но восстановить по боль­
ш ой серии надгробны х надписей. И сследователям и обнаруж е­
ны огромные кам енны е стены с родословны м и таблицами, там ­
гами, биографическим и сведениям и об умерших. Все эти эп и г­
рафические пам ятни ки отличаются своеобразием архитектур­
ного реш ения.
Н адписи н а самых древних пам ятниках исполнены орхон-
ским письм ом (находки в горах Асы, Каратау, Бесбатыр А кто­
гайского района), древнеуйгурским алф авитом (мавзолей Ж у-
бан-Ана, Ботагай н а реке Нуре), арабским письм ом (мавзолей
Бабаши хатун, А йш а биби, Болтан-Ана. К о к кесене, Улуг бил-
ги в Таласе - 1262 г., С унак-ата в Ж енде - 1273 г.) [5].
Сравнительный анализ показывает, что н а территории К а­
захстана сохранились эпиграфические памятники трех этапов;
самые ранние из них относятся к периоду Тюркского каганата
(VI-VIII вв.), второго этапа - ко времени кыпчаков, огузов и кан-
глов (IX-XII вв.), третьего - ко времени кыпчаков-казахов (XIII-
XIX вв.). К сожалению, не все эти памятники еще изучены.
М ноголетние исследования свидетельствуют о том, что н аи ­
более интересны е пам ятники находятся в районе С редней и
Нижней С ы рдарьи, на противополож ны х склонах Каратау, в
долинах Таласа, Чу, И ли, в Ц ентральном Казахстане, на М ан­
гышлаке, в бассейне рек Эмбы, Сагиза, И лека, Хобды, Ж аи-
ка. Н аибольш ий интерес представляю т уникальны е эп играф и­
ческие пам ятники, находящ иеся в бассейне р.Сарысу, в Улута-
уской степи, н а Тургае.

33
 Н а казахском язы ке такие п ам ятни ки носят название “ Кө к
т а с ” (С иний кам ень), или “ Қ ұ лтты тас” (Серый камень). Их
воздвигали один за другим в течение многих веков, и надписи
н а многих из них очень вы разительны и содержательны. Они
говорят о тяге казахов к знанию , о нравственны х критериях
казахского народа.
К сож алению , некоторы е учены е не знаю т о сущ ествова­
н и и на казахском язы ке печатн ой литературы , изданной в гг.
Таш кенте, К азани, Уфе, С ем ипалатинске и Петербурге, о м н о­
гочисленны х казахских рукописях, частично описанны х Н И .
В еселовским [6], В .В .В ельям иновы м -Зерновы м [7], В.В.Рад-
ловым [8], А .А.Диваевым [9]. Гром адное количество (свыше
ста назван и й ) дореволю ционны х казахских рукописей ны не
хран ится в библиотеке К азан ско го университета, в архиве
Т .Н .П отан и н а в библиотеке Т ом ского университета, в руко­
п и сн о м ф о н д е б и б л и о теки И н сти ту та востоковеден и я АН
С С С Р и во м н о ги х библиотеках и архивах. Количество об н а­
руж енны х м ною дореволю ционны х рукописей в разны х хра­
нилищ ах составляет н е м ен ее 800 н азван и й . Самая древн ей­
ш ая из них относи тся к XVI в. (“ Н асаб нам еи казак,”). П оэто­
му выводы некоторы х ученых, что казахи бесписьменный “мла­
дописьм енны й” народ, глубоко противоречат фактическим дан­
ны м . П ервое п ослание н а казахском язы ке, написанн ое ха­
н о м Т ауекелем , бы ло н а п р а в л е н о русском у царю Ф едору
И вановичу в к о н ц е XVI в.
Н а надгробных памятниках резчики вырезали краткую био­
граф ию умерш его, его родословную до седьмого колена, тамги
и др. И зучение этих пам ятни ков дает сведения о ж изни целого
плем ени н а протяж ени и ряда столетий. И сследовано много
древних н екроп олей с плем ен н ы м и назван и ям и VI-VIII вв.
(Домбауыл, К арады н, К озы -К орпеш ). К замечательным н ад­
гробны м пам ятни кам относятся некрополи, ра сположенны е в
черте городов вдоль С ы рдарьи, в окрестностях Сыгнака, Сау-
ран а, О трара, Т уркестана, С айрам а; м ного эпиграф ических
пам ятников н а территории С еверного Каратау, в окрестностях
древних городов К умкента (некрополь Тукты-ата или Баба-тук-
ты) с остаткам и древнего сада и родника, некрополи Баба-ата,
С узака, Культобе и др. Д ревнейш ие эпиграф ические пам ятни­

34
 ки находятся в долинах Сары-Агача, Арыса, Чаяна, К аратала и
др. В надписях сырдарьинских и каратауских каменны х стен
отражена история огузов, кы пчаков, аргынов, алчинов, конг-
ратов и др.
О чень интересны пам ятники казахских племен Старш его
жуза, находящ иеся в таш кентском оазисе, на Чирчике, в горах
Казыгурт. Н екоторы е из них описы ваю т эпизоды из ж изн и к а ­
захских биев, работавш их в г. Т аш кенте (Калдыргач би, сы н о­
вья А к-Н азара, Турсын хан, Толе би и др.). О сновная масса
эпиграф ических пам ятни ков плем ен Старш его жуза сосредо­
точена в районе от Ш ы м кента и Казыгурта до Таласа и Д ж ун­
гарского Алатау. О ни встречаю тся и в Таласском Алатау, доли­
нах Таласа [10], Чу, И ли, К оксу и Каратала.
Э пиграфические пам ятники казахов М ладшего жуза с боль­
шой м ассой кулпы тасов сохранились в низовьях Сырдарьи,
вокруг Аральского м оря, на М ангы ш лаке, в бассейне рек Эмбы,
Сагиза, Уила, Хобды, И лека, Я и ка и Н ары на. Н адписи на н е ­
которых пам ятниках свидетельствуют о том, что они относятся
еще ко врем ени огузов и кы пчаков (V III-X вв.). П оздние п а­
м ятники М ангы ш лака принадлеж ат, в основном , адайцам.
Больш ое истори ческое значен ие им ею т эпиграф ические
памятники Ц ентрального Казахстана и Тургайской степи. С а­
мые ранние и з них - древние курганы саков (скифов), кам ен ­
ные изваяния гуннов и тю рков (VI в.), кам енны е изваяния
кыпчаков (V III-X IV вв.). П ри раскопке разруш енны х м авзоле­
ев на реке К енгир были обнаруж ены обож ж енны е кирпичи и
плиты с тамгами огузов, кы пчаков, канглов, аргынов, алчинов,
конгратов и др. С одерж ание отдельных пам ятников охватыва­
ет значительны й отрезок врем ени, в них описы вается история
ряда поколений. О собенно интересны некрополь Д ы н -С ай с
памятником и з глинистых сланцев (V I-V III вв.), А як-камыр,
Тамгалы-тас, Баксы -м ола и др. [11]. П ам ятн ики казахских п л е­
мен сохранились н а Алтае, в бассейне И рты ш а, в горах Деге-
лен, Абралы, Саура, Тарбагатая, Калбы, Ч ингизском хребте и в
северной части Д ж унгарского Алатау. Это древние места оби­
тания аргынов, найм анов, кереев и уаков. П о надписям, остав­
ленным и м и н а богато оф орм ленны х надгробных памятниках,
можно узнать об их ж изн и [12].

35
 Х орош о известно, что во врем я войны с Чингизханом зн а ­
чительная часть найм анов была вы теснена с И ртыш а в Ц ент­
ральны й К азахстан, огром ная м асса кереев ушла вниз по И р ­
ты ш у до Тобола, потом ки которы х ны не живут в О мской, Се-
веро-К азахстанской, К останайской и Кокш етавской областях.
До Чингизхана Ч ингизский хребет назывался Н айман-таг
(Абулгазы-Найман Кух). Один из горных массивов Восточно-
К аркаралинской системы до сих пор носит название Н айм ан-
каш кан, что связано с бегством найм анов от преследований
Чингизхана. Здесь в горных системах и долинах Иртыша обита­
ли остатки плем ени бура найманов, в древности этнически свя­
занны е с ягмаутами (ягма) и карлуками, которых казахи назы ва­
ю т казылык. Одна система Восточно-Каркаралинского хребта
называется Казы лы к-тау - горы Казылыков. Н есомненно, что
буранайманы по происхождению были из ягмаутов (ягма), кар-
луков. И вполне естественно, что плем енной титул Бура (ангон)
стал титулом Ка раханидского государства. Радом с системой горы
Н айм ан-каш кан находится другой хребет Енгрекей (М есто ры ­
дания), которы й назван так в память о событиях, происшедших
в начале X III в. в связи с походом Чингизхана.
О собое значен ие представляет кам ен ная надпись н а казах­
ском язы ке н а скале Тамгалы -тас, на левом берегу Н ижнего
Сарысу (против остатков древнейш их резиденций Алатеге и
Белен-ана). В надписи сообщ ается об историческом событии,
о важ ном синклите, о провозглаш ении на н ем особого народа
под древним им енем казак (XV в.). Это историческое место
прославлено в преданиях и в поэзи и, и оно называется “ казак-
ты н ү ран ш ақ ы ры п, қ азақ болтан ж ері” - место провозглаш е­
ния этноним а “казах” .
Н а плоской песчаной скале древн ей террасы р. Сарысу
сохранилось множ ество древних родовых тамг и надписей на
кы пчакско-казахском язы ке, написанн ы х арабским письмом.
С реди них там ги огузов, кы пчаков, канглы, аргынов и др. Их
впервы е осм отрел путеш ественник А .И .Ш ренк, записавш ий
большую серию тамг (Архив АН С С С Р), затем их изучали А.Куз-
нецов, К .И .С атпаев, В .А С елевин и автор этих строк. Среди
надписей есть им ена ханов А к-О рды Урус хана, Куйырчика,
Барака и многих других.
 Н аибольш ий интерес представляет одна плоская плита с
надписью на казахском язы ке о воссоединении казахских п л е ­
мен в один народ. Т.е “кы пчаки, найм аны , алчины , аргыны
(каракесек), уйсыны (куйсын) и табыны! О дай благоденствие
этим ш естерым!” П ротив названия каждого плем ени представ­
лены их родовые тамги. Н адпись впервы е скопирована толм а­
чом А тбасарского уездного начальника Х .Бекхожиным, в о ен ­
ным врачом г. А кмолинска А .И .К узнецовы м [13]. В нем упо­
мянуты все главнейш ие племена трех жузов от Старш его - уй-
суны (дулаты и канглы в то врем я находились в государстве
тимуридов), М ладш его - алчын с сильны м племенем табы н (ос­
тальные плем ена М ладшего жуза находились ещ е в Западном
Кыпчаке), С реднего - аргыны с сильнейш ей ф ратрией к ар а­
кесек, служивш ей основны м войском улуса А к-Орды при п о ­
томках Урус хана, племена кы пчаков, найм анов и кереев.
“Ш есть плем ен” - это традиционное название союза “алты-
алаш”, известного ещ е в домонгольский период. В Енисейской
надписи “У кж Т арлак” глава плем ени Елтуган тутук говорит,
что он был “правителем у ш естисоставного народа”. Теснимые
восточными соседями племена после Тюркского каганата соста­
вили сильный союз под названием “А лаш ”, куда входили кы п ­
чаки, огузы, канглы, уйсуны, жалаиры и сою з карлуков. П о сло­
вам Кадыргали Ж алаири, в конце XII - начале X III вв. главен­
ствующую роль в этом союзе играли канглы и жалаиры. Алты-
Алаш - новая группа конф едерации десяти племен Западно-
Тюркского каганата. Сюда не вош ли некоторы е племена, оби­
тавшие на востоке и ю го-востоке Западно-Тю ркского каганата.
Камень “Т ам галы -Т ас” с надписью находится недалеко от
развалин средневековы х резиденций ханов н а р. Сары су, и з­
вестных под им ен ем Белен-А на, А ла-таги (теперь Ала-теге),
название, вероятно, связано с историей ж изн и хана Ала (п е­
гий), или А лаш-хана [14] и мавзолеем Талмас-Ата [15]. Другая
летняя резиденция хана-таги находится у северного поднож ия
горы Каратау.
Трудно переоценить значение эпиграфических памятников,
разбросанных по территории К азахстана, являю щ ихся п ерво­
источниками п о истории плем ен и составляю щ их культурное
наследие народа.

37
 Литература
1. Рычков П. Типография Оренбургская. Сочинения и переводы, к
пользе и увеселению служащие. СПб, 1762, ч.1. С. 226-260; Ханыков В.Я.
Поездка из Орска в Хиву и обратно, совершенная в 1740-1741 гг. пору­
чиком Гладышевым и геодезистом Муравиным. СПб., 1850. С.551-552.
2. Красовский А. Бассейн реки Сарысу (рук. ЦГВИА, ф. ВУА,
on. XIII, д.З).
3. Есаул Швабский. О семенах и посеве тургайской пшеницы и про­
са конак, акбикеш и конур-чулак. / / Земледельческий журнал. 1832, N 5;
Сотник Шахматов. Замечания о хлебопашестве киргиз-кайсаков Сред­
ней Орды / / Земледельческий журнал, 1832, N 8; Сейдалин Т.О. О раз­
витии хлебопашества по бассейну Тургая. Записки отдела РГО. Орен­
бург, 1870, вып.1; Дильгельштедт Н. Опыт изучения ирригации Туркес­
танского края. Сырдарьи некая обл. 1, СПб., 1893; II, 1897; Шмидт Ю. Очерк
Киргизской степи / / Записки Зап. - Сиб. отдела РГО, 1894, XVII, вып.2.
4. Рузбихан Ф . Записки бухарского гостя. М., 1976. С.94.
5. Бартольд В.В. Сочинения. T. IV. С.307; T.V. С .151.
6. Р укописи акына-ходжи Халибая и др. (Веселовский И.И.
К и р ги зски й рассказ. Текст, перевод и приложения. СПб., 1894).
7. Семенов А. А. Восточные рукописи в архиве В.В.Вельямино­
ва-Зернова.
8. Казахские рукописи “ Чингиз-нам е” , “Хакият-М анзума” , с о ­
бранные В.В.Радловым. Институт востоковедения АН СССР. Ар­
хив академ ика Радлова.
9. Рукописи “Алангасыр Апып” , “ Исмаил-Ата” , Кубея Токбулато-
ва “Ташкент қ аласының шығ уы туралы аң ыз” , “ Қ ырғ ыздардың қ алай
ш ы қ қ ан ш ежіресі” , “ Ө збектердің шежіресі” , рукописи сырдарьинс-
ких казахов Сеида Абдрахманова и Мангула, собранные А.А.Дивае-
вым //Т у р ке с та н с ки е ведомости, 1899, N 96; 1900, N 88, 91, 97, 98.
10. Ремпель Л.И . Н екрополь древнего Тараза. КСИИМК, вып.
69, 1957. С. 102-110.
11. Ш ренк А.И. Дневник путешествий 1842 г. Архив АН СССР, фонд
12. Влангали А. Геогностические поездки по восточной части
К ир ги зско й степи в 1849 и в 1851 гг. СПб., 1853, ч.1.
13. Кузнецов А. О надписи на камне Тамгалы-тас в пустыне Бет-
пак-дала Атбасарского уезда Акмолинской области / / Записки Се­
мипалатинского отдела Географического общества. Вып. XVI, 1927;
Селевин В. Результаты Бетпак-дапинской экспедиции САГУ. Таш­
кент, 1931. С .30.
14. В ельям инов-Зернов В.В. Исследование о касим овских ца­
рях, ч.Н. С. 251.
15. Там же, ч.Н. С .155, 281.

38
 О ПРОИСХОЖДЕНИИ
ПЛЕМЕНИ КАНГЛЫ

И
стория происхож дения плем ени канглы восходит к
изобретению повозки “к а н к ” , о которой сущ еству­
ет целы й ряд легенд и исторических преданий. П о
Абулгази, повозка появляется в эпоху Огуз хана до об
ни я Тюркского каганата. Он пиш ет: “ Во врем ена Огуз хана
жил один превосходны й мастер. П о своему умению он изобрел
колесницу (арбу). Подражая ему, другие такж е производили арбу
для вьюка. Арбу назы вали к ан к (канка). Того, кто возводил
арбу, им еновали кан калы и все канкалийцы (канглы) - его п о ­
томки [1].
Термин “к ан к а” встречается в древнейш их источниках. Так,
кангка упоминается в Зең д-Авесте. “ К а н к ” генетически связан
с названием плем ени “канглы ”, древнейш им центром которого
был город К анка или Кангка, развалины которого до сих пор
сохраняются в ниж нем течении р А нгрена. П о иранским источ­
никам, страна эта находилась в среднем течении р.Сырдарьи.
И з исторических источников следует, что повозка “кан к”
(“кангка”) была принадлежностью и средством передвижения
исключительно представителей знати [2]. Государи имели даже
повозки из золота (алтун кангка) [3]. Поэтому повозка была пред­
метом недосягаемым, предметом' фетиш а, слово “к ан к ” (“канг­
к а ”) было синоним ом недосягаемости, а человек в повозке имел
исключительно высокое общ ественное положение. Такого чело­
века называли “к аң к ” (“канглы ”), что аналогично слову “торе” ,
обозначающему благородного человека, всегда занимающего по­
четное место - тор. У Махмуда Каш гарского сказано: “Канглы у
кайсаков - наим енование почетного ли ц а” [4].
Естественно, что исторических преданий о повозке “к ан к ”,
больше всех сохранилось у племени канглы, местом пребы ва­
ния которого в наш е время являются районы К елесской степи и
предгорья Таласского Алатау. В преданиях неизм енно подчер-

39
 кивается привилегированное полож ение племени канглы по от­
нош ению к другим племенам: “Қ аң глы елінде қ ан бар, кәделі
елде кдң глы бар”, что переводится “ Без канглы не бывает благо­
родных народов”. Другая поговорка гласит: “Қ ан ж о қ болса -
қ аң ғ лыдан қ ан кө тер” - “ Когда нет хана, избирай его из кан г­
л ы ”. Высокое общ ественное полож ение представителей плем е­
н и канглы подчеркивается следующими словами: “Канглы все­
гда говорят, что ездили вместе с ханом на одной повозке” [5].
В казахских преданиях такж е сохранились древние н азва­
н и я “к ан гк а”, “к ан гк ай ”, в которы х сохраняется то ж е зн аче­
н и е — “вы со к и й ”, “вы соко сто ящ и й ”. В казахском язы ке “кан -
г к и ” названи е рода, входящ его в плем я канглы, родословная
которого делится на ветви “К ар а-К а н гк и ” и “С ар ы -К ан гки ” .
Родовое название “кан гк а” встречается в Авесте, индус­
ском эпосе М ахабхарата и в Ш ах-Н ам э (кангдиз), в китайских
источниках (канпой).
И аки н ф ссы лается н а древние китайские источники, д о к а­
зы вая тождество древних кангю йцев с канглы и кан п ой . Он
писал: “ Владение к ан п о й заним ало степи от Сырдарьи к севе­
ру, н а которы х ны н е кочуют Больш ая и Средняя казачьи орды.
Н адобно полагать, что казачьи поколен ия, ны не известны е в
России под н азвани ем киргиз-кайсаков, недавно при няли н а­
родное название казак, потому что половцы , бывшие в Ш аро-
ордо в 1246 г., ещ е назы вали их кан гитам и” [6]. Другой круп­
н ы й исследователь древней истории С редней Азии и н о стр ан ­
цев писал, что “к ан п о й - теперь Киргизские степ и ” [7].
Кочевое общ ество К ангю й простиралось от С ы рдарьи на
север и н а северо-запад до степей Ц ентрального Казахстана и
Тургайской равнины , которые были для них яйлаком, поскольку
район С ы рдарьи и побережье А ральского моря, с его скудной,
вы горевш ей травой и ядовиты м и насекомы ми, не могло обес­
печить пи щ ей скот, для этого нуж на была открытая степь с
обильной травой и более ум еренны м прохладным климатом.
П ереселение кангю йцев в степи Ц ентрального Казахстана на
летний период, а на зиму - в ю ж ны е районы было связан о с
суровы м и зим ам и в Ц ентральном Казахстане. Так, в I в. до
н аш ей эры “н а пути в страну К ангю й Ужи-Уким, по причине
сильных м орозов, потерял м ного людей. Д о К анпоя дош ло 3000

40
человек” [В]. И з китайских источников в год переселения гун­
нов в страну Ю ебань и Кангю й о н и испы тали страш ны й джут,
голод. В ю жных районах с теплы м клим атом природа м и лости ­
ва к человеку. П оэтому кочевые плем ена ещ е со врем ен и к а н ­
гюй установили м еридиональны й кочевой путь, проводя зиму
в южных районах, а лето - в степях Ц ентрального К азахстана,
где обш ирны е, богатые травой степи долины р. Сары-су, И ш им
и Нура представляли великолепны й яй лак для скота.
Вопрос о генетической связи кангю й с плем енем канглы
освещался в классических трудах А ристова [9], акад. Бартольда
[10], Б ронникова [11], Голубовского [12]. П роф ессор С .П .Т ол-
стов также склонен отождествлять “к ан гк а” с поздним “кан г­
лы ”. Он пиш ет “И м я Кангка, н аконец , сохранилось в средние
века в им енах соседних с Х орезм ом кочевы х плем ен - канглы
на севере и на северо-востоке (н и ж н яя С ы рдарья - Волга) и
печенега - кангар - н а северо-западе от Х орезма (У стюрт)” [13].
Бесспорно, и м я “К ан глы ” является поздним п ереоф орм лени­
ем тю ркским суф ф иксом более древнего “ К ан гар” и, к ак и
последний, обозначает “лю ди К ан гк и ” [14]. В.Григорьев не
только проводит аналогию канглы с древн им кангю й, н о идет
дальше, стараясь увязать их с саками. “ Во втором веке до н а ­
шей э р ы ,. - пи ш ет он, - одним и з крупны х ответвлений саков
были, очевидно, канглы , или кангю й китайских источников.
Долина р. Ч и рчи к, А нгрена, К елеса до наш их дн ей заселена
казахским родом кан глы ” [15].
Ведущую форм у хозяйства кангю йцев составляло кочевое
скотоводство; однако, к ак показы ваю т археологические д ан ­
ные, они хорош о зн ал и и оседлость, и часть их, несом нен но,
занималась земледелием, вы ращ ивая зерновы е культуры, и м ев­
шие подсобны й характер. В ж изни кочевников-кангю йцев боль­
шое значение им ели откры ты е степи с обильны м и пастбищ ам и
и водопоями, к ак необходим ая база для скотоводства. Л окали ­
зация кангю йцев в районах среднего и ниж него течения С ы р ­
дарьи и в степях, леж ащ их н а север и северо-восток, согласует­
ся с китайским и источникам и: “ К ангю й леж ит почти в 200 ли
(от авт.: китай ский л и составляет около 0,5 км ) от Д авани на
северо-запад. Это кочевое владение, в обы кновениях совер­
ш енно сходствует с ю ечж исц ам и” [16]. В русской литературе

41
уже давно установлено, что под юечжи Д авань имеется в виду
область, соответствую щ ая соврем енной Ф ергане, лиш ь пере­
даваемая в древнекитайском названии. Относительно Ю ечжи
в китай ской летопи си говорится, что о н о “леж ит почти в 3000
ли от Д авани на запад, от реки Гуй-Ш уй на север. От него на
юг леж ит Дахя, на запад - Аньси, на север - Кангюй, также
кочевое владение. Следуя за скотом , перекочевывают с места
н а место. В обы кновениях сходствуют с хуннами” [17]. К ак
известно, ю ечж и ран ьш е ж или в рай оне Ганьсу и Восточного
Туркестана, но бы ли вы теснены хуннами, и после военного
пораж ени я переселились в бассейн Амударьи, где основали
город “ по правую сторону Гуй-Туа” , т.е. н а правом берегу Аму­
дарьи [18]. Во II в. до н.э. область Ю ечжи доходила до юго-
восточных берегов Аральского моря. “Здесь очень ясно, - п и ­
ш ет И акинф , - что ю ечж ийский хан ж ил в Хиве и владел п р о ­
странством степей, лежащ их между Амударьей, Сырдарьей и
К окандом ” [19].
Н а север от Ю ечжи и Ф ерганы леж ала территория плем е­
н и кангю й, локализуя берега С ы рдарьи и Каратау. Более сущ е­
ствен ны в этом данн ы е Ч ж ань-У заня, которы й определяет: “От
Д авани н а север леж ит Кангю й, н а запад - больш ой Ю ечжи, на
ю го-запад - Дахя, на северо-восток - Усунь” [20]. П ричем усу-
н и ж или см еж но, соприкасаясь на востоке с хуннами, на севе­
ро-западе - с Кангю ем, на западе - с Д аванью ” [21]. Эти гео­
граф ические данн ы е служили осн овой для наших отечествен­
ны х ученых локализовать м естополож ение плем ени кангю й
областью, простиравш ей от бассейна р.Талас до низовьев р.Сыр-
дарьи. А кадем ик Бартольд говорил, что р.Талас служила есте­
ственной гран ицей между Усунью и К ангю й [22]. Локальные
черты этих двух плем енны х культур устанавливаются археоло­
гическим и м атериалам и, откры ты м и в долинах р. Чу и Талас, а
для кангю й - в предгорьях Каратау, бассейне Сырдарьи, Анг­
рена, Ч ирчика и Арым. Н есом ненно, что, подобно поздним
канглы и кы пчакам , кан пойц ы врем ен Ч ж ан-У зеня (начало
н овой эры ) кочевали между С ы рдарьей и степью Центрального
К азахстана, при этом им ея свои поселения (киш лаки) на юге,
располож енны е в долине С ы рдарьи и предгорьях Каратау, и
проводя лето в более северны х областях, обеспечивших нагул
42
скота в летний сезон. Об этом известны указания китайских
летописей, где говорится, что “кан п ой ски й владетель пребы ­
вание несет в стране Л ою ени в г.Битянь. От Л ою ени семь дн ей
пути до летнего владетелева м естопребы вания” [23]. Здесь, н е­
сомненно, им еется в виду м еридиональная кочевка между югом
и севером, и радиус кочевания в семь дней напом инает кочев­
ку поздних казахов от ниж него течения Сырдарьи до бассейна
р.Сары-су. О днако, по академику Бартольду, резиденция к ан ­
гюйцев (Битянь) находилась в среднем течении Сырдарьи, в
2000 ли от главного города древней Ф ерганы [24].
Вполне очевидно, что кочевки кангю йцев в летнее время
простирались до пределов Улутау, и лю бопы тно название стра­
н ы Лою ени, в котором некоторы е авторы, в т.ч. и А .Н .Бернш -
там, хотят видеть в “ Улуг-ене” (великая мать), вероятно, одно
из древних н азван и й Сырдарьи. Д ревние источники свидетель­
ствуют, что к ан п ой ц ы были аборигенам и в этом месте н еи з­
м енно на протяж ени и многих веков. Только в эпоху передви­
ж ения гуннов н а запад часть кангю йцев была подчинена юеч-
жийцам, часть - хуннам, и они исчезаю т и з исторических хро­
ник. Но после распада Гуннской кочевой им перии в VI-VII вв.
н.э. они вновь появляю тся в китайских хрониках уже под н а ­
званием Кан, или К анг, что, безусловно, те же Кангю й, с п р и ­
сущ ими и м кочевы м и чертами и патриархально-рабовладель­
ческим укладом. “ К ан ский владетель, - читаем мы в китайских
летописях, - есть потом ок канпойского дом а. Переходя с места
на место, он не им еет привязанности к оседлой ж изни. Со
времени династии Хань преемство престола не пресекалось”.
Это указание китай ской летописи заслуж ивает вним ания в том
отнош ении, что о н о подытож ивает почти тысячелетню ю исто­
рию К ангю й - К ан, начиная со II в. до н .э. и кончая VII в. н.э.
43
 Литература
1. Абулгази. Изд. 1871. С. 18.
2. Рабгузи. Казань, 1899. С .161; В.В.Радлов. Опыт словаря
тю р кски х наречий. T. II, вып. I, 1895. С.84.
3. Рабгузи. Казань. 1899.
4. М ахмуд Каш гарский. Ташкент, 1961. T. I. С .280.
5. Казангап акын. Песня об Есиме.
6. Иакинф. Собр. свед. Ч. III. С. 8-9.
7. И ностранцев К. Хунны и гунны. Л., 1926. С .97.
8. Иакинф. Указ. соч., ч. I. С.80, ч. III. С.163.
9. Аристов Н.А. Опыт выявления этнического состава кирш-
казахов и кара-кирги з. Ж ивая старина. Ill - IV, СПб., 1894.
10. Акад. Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане в дом он­
гольский период. Зап.-В ост. отд., т. VIII, в. 1/2. С.27.
11. Бронников Н.А. Кангюй, канглы, или кан и юечжи. Зап,-
М осков. арх. ин-та, XXXV. М., 1914.
12. Голубовский П. Об узак и торках. Жур. МИП. 1884. С.19-20.
13. Толстов С.П. Д ревний Хорезм. М., 1948. С .23.
14. Там же. С .24.
15. Григорьев В.Г. Келесская степь в археол. отнош ении. Изд.
АН КазССР. 1948. С .59.
16. Иакинф. Собр. сведений. Ч. III. С.6.
17. Там же.
18. Там же. С.54.
19. Там же. С .9.
20. Там же. С .5.
21. Там же. С.64.
22. Бартольд В. В. О черк истории Семиречья. Память кн. Се-
мир. обл. 1898, вып. 2.
23. Иакинф. Указ. соч., ч. III. С .56.
24. Бартольд В.В. О черк истории Семиречья. Память кн. Се-
мир. обл. 1898, вып. 2.

44
 КАЗАХСКАЯ ЮРТА
И ЕЕ УБРАНСТВО

Ю
рта - один и з древнейш их типов ж илищ а, п р и ­
сп особленны й к кочевом у образу ж и зн и . Она
была ш ироко распространена в среде кочевых и
полукочевых народов Евразийских степей и сохраняет свою
форму до наш их дней. П роисхож дение войлочной ю рты, веро­
ятно, связано с переходом к яйлаж ном у скотоводству, и время
ее появления теряется в веках.
Древнейший прототип юрты сохранился в росписи склепа
Анфестерия в Крыму и на некоторых наскальных рисунках К а­
захстана и Сибири. Остатки древней кочевой юрты обнаружены
при раскопке Пазырыкских курганов на Алтае и Ноин-улинских
в Монголии. Войлочные ковры и з больших Пазырыкских курга­
нов по технике изготовления и орнаментации удивительно похо­
жи на современные казахские.
О сущ ествовании у древних народов Евразии передвижных
жилищ сообщ аю т античны е и средневековы е мусульманские
письменные источники.
Усуньский гуньмо (хан) им ел “круглую кибитку, обтянутую
войлоком” . П омимо войлочной ю рты, отмечается существова­
ние “войлочных тюркских повозок” , яркую характеристику к о ­
торых мы встречаем еще в записках Земарха. О писание войлоч­
ных повозок встречается у П лано К арпини, Рубрука, И бн-Бату-
ты и др. Характерно, что термин “кан гка”, означаю щ ий по древ­
не-тю ркски повозку, высокую колесницу, сохранился до наших
дней у казахов в названии “ү йдің кдң кдсы ”, которым обозначает
остов войлочной юрты.
В работах арабских ученых А л-Якуби (IX в.), И бн-Ф адлан
(X в.) мы Находим упом инание о юрте. Так, И бн-Ф адлан, путе­
ш ествовавш ий по берегам р.Эмбы, писал: “Я находился целые
дни в куполовидной тю ркской юрте из вой лока” [1].
Ю рты из Д еш т-и-К ы п чака в начале XVI в. описал Ф .Руз-

45
бихан: “Я раньш е не знал юрты: первы й раз ее увидел в окре­
стностях города Я ссы (Туркестан). Я был пораж ен устройством
их: некоторы е юрты с окош кам и и разноцветны м и войлоками
бы ли установлены прям о на арбах... Ю рты делали продолгова­
той ф орм ы с полны м мастерством и изящ еством. С переди и
сзади этих домов делали оконца, чтобы обитатели их могли
выглядывать... С тепень достоинства ж илищ а доводили до тере­
ма небес... Я м ного удивлялся необы чайном у строению домов,
которые будто воздвигали в воздуш ном пространстве. К акие
преогром ны е ш атры я увидел, поставленны е на колеса! Узрел
я обш ирны е дом а с окош кам и, прикры ты м и войлочными зан а­
весками, очень красивы м и и искусны ми. О коло жилищ всех
султанов и эм иров я также видел подобны е большие ш атры и
передвиж ны е дом а, и казалось, что вся ставка наполнена эт и ­
м и превосходны м и домами... так, что разум поражается и кру­
жится голова от красоты , мастерства и изящ ества” [2].
В еликолепное описание юрты мы находим в древних э п и ­
ч ески х поэм ах: “ О гу з-н ам е” , “ К и т а б и -К о р к у т ” , “ М ан а с” ,
“ К озы -К орп еш и Баян-сулу”, “ К ы з-Ж и бек” .
С XVIII в. юрта становится предм етом изучения многих
географов и путеш ественников. Ученых интересовало своеоб­
разное устройство юрты, ее происхож дение, значение в ж изн и
тю рко-м онгольских народов. Н екоторы е ученые относят юрту
к лучш им творен иям кочевников. Значение юрты, ее устрой­
ство ярко описаны в трудах известны х географов Оскара П е-
шеля [3] и Бронислава Залесского [4].
Д ля происхож дения юрты огром ное значение имело и зоб­
ретение войлока. Войлок известен со врем ен Геродота. Н аход­
ки из Н оин-улинских и П азы ры кских курганов свидетельству­
ю т о м ногообразии войлочных изделий. Войлочное производ­
ство достигает своего расцвета в ран н ем средневековье. Ал-
Якуби, отмечая, что тю ркские ребристы е ш атры покры ты в о й ­
локом , так пиш ет об их обитателях: “ О ни самы й искусны й н а ­
род в изготовлении войлока, потому что из него их одеж да” [5].
В.Рубрук пиш ет, что кы пчаки и канглы покры вали свой дом
только белым войлоком, и, чтобы войлок сверкал ярче, его п ро­
питы вали известью , белой глиной и порош ком из костей. Д а­
лее Рубрук дает описание войлочного ковра, расш итого ап п ли ­

46
 кацией, узорами и з пестрых тканей в виде виноградных лоз,
веток деревьев, пти ц и зверей [6].
П отребность в войлоке у казахов всегда была огромной,
потому что п ри м енялся он не только для покры тия, н о и для
внутреннего убранства юрты.
В зависимости от климатических условий районов обита­
ния, зимние и летние жилища казахов были разными. В летнее
время они ж или в юртах, а зимой - в постоянных теплых пом е­
щениях, которые именовались по-разному, в зависимости от тою ,
из какого материала были построены (кепе, жер-уй, кара-там,
там-уй, агаш-уй и т.д.). М ногие из них сохранили форму юрты.
К одном у из древнейш их типов п остоянн ого ж илищ а к а­
захов относится ш ош ала - круглое однокам ерное пом ещ ение
с кони ческим и ли сф ерои дны м сводом. Ш ош ала были сруб-
ны е, плетены е, дерн овы е, из к ам н я и сы рцового кирпича. Н а
территории К азахстана сохранились и другие типы д ревн ей ­
ших однокам ерны х ж илищ из к ам н я, п о ф орм е аналогичных
войлочной ю рте и известны х под н азван и ем ды н, уйтас. Эти
сооруж ения упом инаю тся в орхонских надп исях и составляю т
один из ти п ов архитектурны х пам ятн и ков Казахстана до и с­
ламского периода.
Для зим овок казахи избирали гористы е местности ш ш уре-
мы, защ ищ енны е от степных ветров и буранов, богатые топли­
вом, поднож ны м корм ом , водой. В таких местностях нередко
образовывались больш ие селения. С наступлением тепла, ког­
да альпийские луга в горах и долины рек покры вались ковром
из цветов, здесь появлялись м ногочисленны е аулы, в каждом
из которых бы ло о т двадцати до ста юрт. Великое множество
юрт в одной долине напом инало город. П о описанию И .Геор­
га, станы казахов “ по-елику айм аки охотно пребывают в со­
юзе, довольно заклю чаю т в себе юрт и очень обш ирны ”. О со­
бенно многолю дно было около ставок ф еодально-родовой зн а­
ти. Так, И .Георги писал, что “около ханского стана наберется
юрт до ты сячи ” [7]. В августе 1816 г. горны й инж енер И .Ш ан-
гие в долине реки Н ура насчитал до 4000 киби ток [8]. И звест­
ны й польский писатель А.Янушкевич, находясь в ссылке в Кар-
каралинском округе, объехал тысячи ю рт, стоявш их в горных и
речных долинах Ц ентрального Казахстана [9].

47
 С равнительное изучение материалов свидетельствует, что ственниками. Н аруж ны й вид и ин терьер султанской ю рты н е ­
в быту казахов сохранилось м ного типических черт, характер­ однократно зарисовывался худож никами XVIÏI-XIX вв. Эти р и ­
ных для древних скотоводов Евразийских степей. Казахи, унас­ сунки хранятся в музеях Л енинграда.
ледовав осн овны е традиции древн ей кочевой культуры, значи­ Интересное описание ю рт-ставок мы находим в трудах уче­
тельно их развили и обогатили. Одним из традиционны х эле­ ных и путешественников XVI-XVIII вв.; бухарского ученого Руз-
м ентов древн ей культуры остается кочевая юрта. бехана, позднее - участников академических экспедиций - И.Ф аль­
В К азахстане дом инирует кьш чакский тип юрты, отличаю­ ка, Х.Барданеса, Г.Георги, П.С.Палласа, П .И .Рычкова и др. П о
щ ейся своей четкой округлой ф орм ой и сферическим сводом. словам академика Фалька, ставка султана Агш, внука хана Абул-
В то ж е врем я в Семиречье сохранился калм ы цкий тип ю рты с хаира, была весьма обширна, состояла из множества кибиток,
характерны м кони ческим сводом, видимо, более древний по “между которыми его юрта самая большая и покрыта белым вой­
своему происхож дению . локом” [11]. П о описанию Христофора Барданеса, юрты султа­
П о своему назначению казахские ю рты делились н а три нов отличались своей величиной, сверкающей белизной войлоч­
основны х типа: ю рты, служивш ие жилищ ем, юрты парадные, ного покрова и богатым убранством. Ю рта султана Среднего жуза
предн азначен ны е для торж ественны х случаев, к н и м относятся Мамета, по его рассказу, самая большая; она была разделена внутри
ю рты знати и гостевы е, и ю рты походные. Кроме этих основ­ завесой. В центре юрты висел больш ой когел, имевший декора­
ных типов, бы ли ю рты, где готовилась пищ а, и ю рты, служив­ тивное значение. Кругом стояли красиво инкрустированные сун­
ш ие в качестве складов. дуки (чаглан), н а которых лежали кож аны е мешки. П ол был вы ­
П оходны е ю рты отличались небольш ими разм ерам и, они стлан “коврами с подушкой, н а которых сидел султан с супругой”
предназначались для военно-походны х целей и для пастухов- [12]. П омимо обычных предметов обихода, типичных для коче­
табунщ иков. П оходны е ю рты были двух видов: более простор­ вой юрты, путешественники отмечают наличие в интерьере сул­
ны е назы вались аблайш а, пом еньш е - жолым уй, дорожный танской юрты редких и любопытных предметов. Особый интерес
дом. О ни состояли из трех кереге с коротким и рейками - уык и для них представляло богато орнаментированное султанское крес­
миниатю рного ш аны рака. В XIX в. среди русских путешествен­ ло. Аткинсон, описывая обряд погребения представителя знати у
н и к о в и военны х эти юрты бы ли признаны лучш ей защ итой от казахов, отмечает: “ У палатки (юрты), где лежал покойник, сто­
непогоды , более удобными, чем брезентовые палатки. Их охот­ яло воткнутое в землю высокое копье с черным флагом. Султан
н о прим еняли в военно-лагерной службе русской арм ии в Орен­ лежал у самого входа. В головах стояло его султанское кресло, как
бургском, С ибирском и Туркестанском военных округах. Су­ знак высокого его звания, а по бокам кресла лежали оседла, к о н ­
щ ествует специальная литература о прим енении юрты в воен: ская сбруя, оружие и одежда” [13].
н о-лагерн ой службе. Об использовании юрты в полевы х усло­ Ю рты-ставки отличались от других и своими размерами.
виях писал проф ессор Х арьковского университета А.И.Якоби Такая юрта состояла минимум из двенадцати, в среднем и з в о ­
“Ю рта чрезвы чайно хорош а д ля лагерной цели, особенно ле семнадцати, а самая больш ая - из тридцати отдельных реш еток.
том она полож ительно удовлетворяет всем главным условия* И з парадных ю рт особо вы деляется серия юрт, предн азна­
летучего военного госпиталя” [10]. ченных в качестве дара или для вы ставок. У никальной в худо­
П о худож ественной .отделке и убранству наибольш ий ин­ жественном отнош ении была юрта, вы полненная по заказу хана
терес представляю т парадны е ю рты, носящ ие у казахов назва Внутренней Орды Д ж ангира и преподнесенная им русскому
н и я ак-уй, ак-орда, боз-уй, отау-уй. Под терм ином ак-орд! царю Н иколаю I во врем я коронации. Это ю рта средней вели­
известны юрты - ставки казахских феодальных владетелей, еде чины, блиставш ая своим убранством и тонкой отделкой. М ас­
лан н ы е н ародн ы м и м астерам и и описанны е м ногим и путеше тера работали над это й ю ртой около двух лет. О писание ее

48 49
сохранилось в О ренбургском архиве и опубликовано П .Стол-
пянским в “Тургайской газете” [14].
И з парадных ю рт, изготовленны х для международных вы с­
тавок, следует отметить юрту Алмаза, отправленную на П ариж ­
скую выставку 1861 г., юрту М ейрама Ж анайдарова, достав­
ленную в П етербург н а выставку Третьего конгресса ориента­
листов в 1876 г. и хранящ ую ся в Государственном музее этног­
р аф и и в Л енинграде, юрты К одая и С агная, вы полненны е по
случаю приезда в Западную Сибирь великого князя Владимира
и показанны е на вы ставке в О мске, ю рту Ибрагима Адилева,
сделанную для вы ставки в К азани в 1890 г.
К парадны м ю ртам относятся ю рты, сделанные специаль­
но для гостей, конак-уй. Таким передвиж ны м жилищ ем в п ро­
ш лом веке и вначале наш его пользовались молодые казахи,
в осп и тан н и ки кадетских корпусов, приезж авш ие на летние
каникулы в аул и кочевавш ие вместе со своими родителями.
Н арядны е юрты для гостей им ели все более или менее зажи­
точные семьи.
Сохранилось описание юрты, сделанной специально для
Ч окана Валиханова по заказу его отца. В этой юрте Ч окан жил
после окончан ия кадетского корпуса и возвращ ения из П етер­
бурга (1861-1863 гг.). Впоследствии в этой юрте останавлива­
лись А К .Г ей н с - член С тепн ой ком иссии (1865 г.) и Г.Н.Пота-
н и н , посетивш ий аул Валихановых в 1895 г. Вот как описывает
А .К .Гейнс эту юрту: “ За ... могилой какого-то сына Аблай хана
стала видна белая к ак снег больш ая юрта; в отдалении еще
несколько белых ю рт, перем еш анны х с чрезвычайно грязными
и закоптелы ми. Э то аул Чингиза... Ю рта, приготовленная нам
Ч ингизом , превосходит все, что я видел до сих пор. О на деся­
тиканатная, т.е. кереге состоит и з десяти реш еток. Кереге кра­
си во изогнуто и н е кр аш ен о ” [15]. Речь идет о юрте, тщательно
отполированны е кереге которой сделаны из березового дерева.
Д еревян ны й остов юрты так красив, что его оставляют в есте­
ственном виде без росписй.
Гостевые ю рты в больш ом количестве устанавливались по
случаю устройства годовы х п о м и н о к - ас. К артина аса и поря­
д о к расстан овки ю рт н а асах хорош о освещ ены в русской ли­
тературе.

50
 Однако наиболее богатыми и роскош ными были свадеб­
ные юрты - отау. Н ародны е мастера с особым усердием и лю ­
бовью украш али отау. П раздничная обстановка, связанная с
церем онией образования новой семьи, находит свое вы раж е­
ние в роскош ном убранстве отау. Устройство свадебной юрты,
конечно, зависело от имущ ественного полож ения родителей,
которые н е ж алели средств н а проведение свадьбы, нередко
тратили все состояние и беднели.
У казахов издавна были известны два типа свадебных ж и ­
лищ: отау-юрта для молодых и кю йме-повозка на колесах. Кюй-
ме относится к типу жилищ , бытовавших у кыпчаков, ногайцев,
а позднее у казахов. Богато убранные кю йме были средством
передвижения для казахской ф еодальной знати. Казахское кю й­
ме XVIII в. воспроизведено н а рисунках М .С.М аршала.
Во врем я п ерекочевок в кю йм е ж и ли только девуш ки и
дети. Рубрук писал: “ Ж ен щ и н ы устраиваю т себе очень к р аси ­
вые повозки, которы е я не могу вам описать иначе к ак ж и во­
писью ... О ни служ ат к а к бы ком натам и , в которы х живут д е­
вуш ки” .
К азахские обы чаи допускали тай н ое посещ ение ж енихом
невесты в кю йм е (уры н келу). Т акие м ом енты поэти чн о о п и ­
саны в “ К о зы -К о р п еш и Б аян -сулу”, “ К ы з-Ж и бек ”, “ К ам-
б ар ”. В п оэм е “ К ы з-Ж и б ек ” есть оп и сан ие кю йме, аналогич­
ное оп и сан иям Рубрука и И бн-Батуты . Голубая повозка - кок-
кю йме К ы з-Ж и бек тип ична для кы п чаков, ногайцев и к аза­
хов. Рисунки к о к -к ю й м е, вы п олн ен н ы е худож ником Гейсле-
ром акварельн ы м и краскам и , хран ятся в Государственном
историческом музее.
Д остаточно точное и подробное оп и сан ие конструкции
казахской ю рты сделано Ч.Ч.Валихановы м, В.В.Лотиным, П .Е.
М аковецким и др.
Остов ю рты составляет деревянны й каркас, состоящ ий из
трех частей: кереге - раздвижной реш етчатой основы, образу­
ю щ ей закругленны е стены ю рты, уык - купольных реек и ш а-
нырака - собственно купола юрты. Кереге составляется из н е ­
скольких реш еток - канат. Д ля ю рты средней величины требу­
ется ш есть-восемь реш еток, для больш их - двенадцать, п ят­
надцать, восемнадцать.

51
 У становку кереге юрты начинаю т с двух сторон входа, обра­
щ енного н а юг. Реш етки одну за другой ставят до полного замы ­
кания в круг, скрепляю т их между собой ковровыми лентами.
К аж дая реш етка состоит из тридцати ш ести планок - сага-
нак, имею щ их длину до 220 см и ш ирину 4-6 см. С аганак имеет
изогнутую посередине форму, которая достигается п ри обра­
ботке ды м ом с помощ ью специального устройства “т е з” . Верх­
н я я часть п л ан о к им еет четырехгранную форму с желобками
н а лиц евой стороне, а н и ж ни й кон ец на одну треть закруглен.
С аганак окраш ивается в коричневы й, тем но-каш тановы й или
тем но-бордовы й цвет.
П лан к и -саган ак склады ваю тся п о диагонали, м еста их пе­
ресечения скрепляю тся с пом ощ ью кок - специальных рем еш ­
ков, которы е пропускаю тся через просверленны е отверстия и
скрепляю тся в узел. Такая реш етка легко складывается и р аз­
бирается и удобна п р и перевозке. Реш етки бывают двух типов:
из м ассивны х саганак, образующих мелкую сетку, этот тип на­
зы вается тор коз; из более тонких саганак, образующих круп­
ную сетку, и назы вается ж ел коз. Больш ие юрты состоят из
реш еток тор коз, разм еры такой юрты зависят от количества
бас - головок, куда вставляется уык - купольные рейки, число
головок в самых крупных юртах триста шестьдесят. Каждая пара
головок образует разви лки, к которы м привязы ваю тся уык,
им ею щ ий ф орм у д ли н н ой рей ки, выгнутой посередине. Н иж ­
н яя часть уы к им еет форму четы рехгранной планки с закругле­
н и ям и к к он ц у и с ж елобкам и вдоль лицевой стороны. Верхняя
же часть, составляю щ ая две трети длины уыка, представляет
собой отполированную круглую палку с заостренны м концом в
виде клин а - калам , которы й вставляется в ш аны рак. К оличе­
ство уыков совпадает с числом головок кереге и числом отвер­
стий ш анырака. Ч ем ближе сдвинуты головки кереге, чем больше
уыков, тем стройнее и красивее силуэт юрты. Длина уыков от
2,5 до 5 м, в зависим ости от величины юрты. П рикрепить уык
к головке кереге больш ой ю рты м ож но только стоя на коне
или н а вы со ко й подставке.
Венчает ю рту полусф ерический купол - ш аны рак, имею ­
щ ий зен итное отверстие - тунды к, которое служит окном. Че­
рез него вы ходит ды м и з откры того очага. Во врем я непогоды
52
он закрывается четырехугольным куском войлока, обш иты м по
краям шнуром.
Диаметр ш аны рака 3-5 м, что составляет при м ерно одну
треть диаметра осн овани я юрты. В ерхний полушар - кульдреу-
ыш сделан из взаим опересекаю щ ихся под прямы м углом ш ес­
тнадцати деревянны х реек, закрепленны х концам и в круге. П о
бокам кульдреуыш закреплен п оп еречны м и планкам и - бака-
лак. Все это образует красивы й силуэт купола юрты.
Вход в юрту им еет ф орм у прямоугольного проема вы сотой
до двух метров, ш и р и н о й восемьдесят сантиметров. П еред вхо­
дом стелили коври к - енсе.
В юртах знати двери - сы кы рлауы к бы ли двустворчатые и
филенчатые, часто с балясинами. В ерхняя перекладина двери -
мандайша, порог - табалдырык, внутренние стороны боковых
косяков - ергенек или босага отделы вались тонкой резьбой,
иногда инкрустировались костью или покры вались росписью .
Уникальные образцы дверей, представляю щ их большую худо­
жественную ценность, хранятся в наш их музеях.
Н а ночь дверь прикры валась войлочной завесой, расш итой
разноцветны ми ш ерстяны м и н и ткам и или украш енной ап п л и ­
кацией. Д верны е завесы делались такж е и з тростника, узорно
переплетенного ш ерстяны м и нитям и.
Реш етки каркаса ю рты снаруж и покры вались ци новкам и
шим ши, разм еры их н е менее 2x3 м. И зготовление ци новок
требовало больш ого ум ения и вкуса. К аж ды й стебель тростни­
ка обвивался разноцветны м и н и тям и с таки м расчетом, чтобы
при плетении образовались орнам ентальны е рисунки, ромбы,
квадраты.
Техникой плетения - ы зу изготовлялись н е только ц и н о в ­
ки, но и узорчатые ленты и тесьма с бахромой для украш ения
юрты-ызба бау.
П оверх ц и н о в о к к ар к ас ю рты п окр ы вал ся в д ва слоя в о й ­
локом. Н и ж н и й слой - больш ие п олотн и щ а из плотно ск атан ­
ного войлока д л и н о й 5-6 м, ш и р и н о й до 3 м, покры ваю щ ие
юрту от середины свода до зем л и - туы рлы к. В ерхний слой
войлочного п окры ти я ю рты состои т из двух полотнищ - узук,
покрывающих юрту от ш аны рака. Т уы рлы к и узук по о сн о в а­
нию свода ю рты украш ались в о й ло ч н о й лентой , расш и той ап -
53
пли каци ей и з красн ого сукна в ф орм е квадратов или ромбов,
или традиционного орн ам ен та - додеге, напом инаю щ их ф р и ­
зы архитектурных сооруж ений. П одобны е пояса, обрам ляю ­
щ ие осн овани е свода внутри ю рты, назы ваю тся туырлык кас
и узук ж апкы . У зук ж ап кы делались такж е и з ш елка и сукна.
Расш иты й золотом сукон ны й узук ж ап кы хранится в фондах
Эрмитажа.
Войлочные покры ти я ю рты скреплялись с корпусом ш ну­
рам и и узорчатыми лентам и - бельбеу.
У краш ением свода юрты были ш ирокие ковровые (ворсо­
вы е и безворсовые) дорож ки - баскур, белые, зеленые и ж ел­
ты е ленты, расш иты е ром бам и, треугольниками, растительным
узором, традиционны м орнаментом , с кистям и из разноцвет­
ных ш ерстяны х нитей. П одвеш енны е к обручу ш аны рака та­
ки е ленты назы ваю тся ж ел бау, к купольны м рейкам - уык бау.
Коллекции баскур и бау хранятся в музеях Л енинграда - МАЭ
и ГМ Э, а такж е в музеях Т аш кента, Алматы и др. Рисунки
баскур, сделанны е в середине XIX в. адмиралом А .Н .Бутако­
вы м , хранятся в Государственной публичной библиотеке им.
М .Е .С алты кова-Щ едрина, в архиве В.В.Стасова.
М ногие исследователи отмечают, что в юрте соединено два
начала: утилитарность и художественность. Архитектура юрты,
обстановка, утварь образую т гарм оничное целое. Так, внутрен­
нее убранство ю рты находится в тесн ой связи с ее наружным
видом. П ол в юрте покры т коврам и - ворсовы м и и безворсовы­
м и - такы р клем , паласам и - алаш а, войлочны м и коврам и с
аппликацией - туе кии з и л и инкрустированны м и кусками цвет­
ного войлока - сы рмак. Н а стенах - ш елковы е и войлочные
ковры , сумы, одежда, у стен н а резны х деревянны х подставках
- лари и сундуки, покры ты е войлочны м и и л и кож аны м и чехла­
ми, кровать, отгорож енная вы ш иты м пологом. На полу вокруг
низкого стола - кож аны е или бархатные подуш ки.
Н еотъемлемым элем ентом мира казаха является орнамент.
Н ет предмета дом аш него обихода, которы й н е был бы украшен
орнаментом : посуда, оружие, сбруя, одежда, постельные п р и ­
надлеж ности, сумы и чехлы для сундуков и Т.д. Предметы уб­
ранства юрты вы п олн ены техникой резьбы, тиснения, инкрус­
тации, аппликации и т.д.

54
 Ю рта сохранилась до наших дней. О на н е потеряла своего
значения и является удобным летним ж илищ ем в сельскохо­
зяйственных районах Казахстана. К ак и много веков назад, юрты
оживляю т пейзаж степны х просторов, речны х и горных долин.

Литература
1. Ибн-Фадлан. Извлечение из “Записки” . Материалы по исто­
рии туркмен и Туркмении (МИТТ). Т.1. М .-Л., 1939.
2. Ибн Р у з б и х а н . Воспоминание участников о походе Шейбани
хана в Туркестан. В кн. “Прошлое Казахстана в источниках и матери­
алах. Сб.1. С .110.
3. О. Peschel, Volkerkunde 6-te Auflage, Leipzig, 1885.
4. В. Zalesski. La vie des Steppes Kirghises descriptions, recrts et
contes, Paris, 1865.
5. Ал-Якуби. Китаб ал-Булдан. МИТТ, т.1, 1939.
6. Рубрук В. Путешествие в восточные страны. СПб., 1911.
7. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государ­
стве народов. СПб. 1799.
8. Шангин И. Извлечение из описания экспедиции, бывшей в
Киргиз-Кайсацкой степи в 1816 г. Сибирский вестник, 1820.
9. Жизнь А.Янушкевича по его письмам из Киргизской степи.
Берлин, 1875.
10. А.И.Якоби. Поездка в Киргизскую степь Западной Сибири.
Сборник судебной медицины. 1874.
11. J.Falk, Beitrage zur Kenntnis des Russischen Reiches. St. Peter.
1785-1786, Bd I, S. 20-21.
12. Полное собрание ученых путешествий по России. Т.УП, СПб.,
1825.
13. Погребение у казахов. Иллюстрированная газета. 1864, N 15.
14. Столпянский П. Киргизская кибитка при высочайшем дворе
Николая I. Тургайская газета. 1903. N 25.
15. Гейнс А.К. Собрание литературных трудов. Т.1, СПб., 1897.

55
 Содержание

П р ед и сл о ви е...................................................................... ...4

П етроглиф ы с тотем ом волка.

Тотем плем ени ш а п ы р а ш т ы ............................................ 5

Древние караванны е пути

через пустыню Б етп а к -д а л а ........................................... ..16

О значении эпиграфических
памятников К азахстана ................................................:... 31

О происхож дении плем ен и к а н г л ы ............................... 39

Казахская юрта и ее у б р ан ств о ....................................... 45

56
 Компью терны й набор А .Ш . А м ренова
К о м п ь ю т е р н а я в е р с т к а В .В . Х е г а й
Р е д а к т о р - к о р р е к т о р Р .В . С и л у я н о в а

С ве р с т а н о н а р е д а к ц и о н н о - и з д а т е л ь с к о м к о м п л е к с е
Р И Ц "ID К - TIP О "

П о д п и с а н о в п е ч а т ь 10.05.97. Ф о р м а т 6 0 x 8 4 /1 6 . Бум. д о к .
П е ч а т ь о ф с е т н а я . У сл .п еч .л . 3,3. Уел. к р .-о т т . 3,4.
У ч.-и зд .л . 2,8. З а к а з . Т и р а ж 1000 э к з .

И н с т и т у т р а з в и т и я К а з а х с т а н а : 480057, Алматы,
у л. Ж а н д о с о в а , 60, 4-й э т аж ,
тел. 44-48-19, 44-78-41, ф а к с 44-78-40

57