Вы находитесь на странице: 1из 265

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ (МИИТ)

ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

М.Ю. ЗЕЛЕНКОВ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
В ТЕСТАХ

Учебное пособие

МОСКВА–2008
ББК 88.53
УДК 316
З–48
Зеленков М.Ю. Религиоведение в тестах. – М.: Юридический
институт МИИТа, 2008 – с.

В учебном пособии, предназначенном для самостоятельной работы


студентов, автор стремился учесть те новые требования, которые предъявляются к
изучению религиоведения в высших учебных заведениях Российской Федерации.
В пособии отражены опыт изучения религиоведения, накопленный как в
зарубежной, так и отечественной школе, а также ранее подготовленных учебных
пособий по данной проблематике.
Поскольку данная работа является учебным пособием, подготовленным в
соответствии с авторской программой курса «Религиоведение», читаемого в
Юридическом институте, то в нем сохранены особенности подхода автора к
разработке тем, тестов и вопросов.
В то же время автор не ставил перед собой задачу систематизации и
достаточного освещения всех вопросов, содержащихся в программе курса
«Религиоведение» и учитывал многообразие вышедших в свет в последнее время в
России учебных пособий и учебников по данной проблеме.
При разработке тестов использован широкий круг оригинальной мировой и
отечественной литературы.
Книга рассчитана на студентов высших учебных заведений, а также для
всех интересующихся и изучающих проблему теории и практики религии в
обществе.

Автор: Зеленков Михаил Юрьевич, доктор политических наук,


действительный член (академик) Академии военных наук, член–
корреспондент Академии педагогических и социальных наук, заведующий
кафедрой общественных наук Юридического института, эксперт Института
военного и политического анализа, автор более 150 научных трудов.

Рецензенты: В.Н. Ремарчук, доктор философских наук, профессор,


декан факультета гуманитарных наук МГТУ имени Н.В.Баумана.
В.М.Корякин, доктор юридических наук.

Учебное пособие рекомендовано к изданию кафедрой


«Общественные науки» Юридического института (МИИТа).

ã Юридический институт МИИТа, 2008

2
ВВЕДЕНИЕ

Мировой и отечественный опыт свидетельствует об


эффективности применения тестов для подготовки и аттестации
специалистов в различных областях знаний и сферах деятельности.
Сегодня тесты используются для самообучения и самоконтроля,
позволяют получить достаточно объективную оценку уровня знаний
и умений, выявить пробелы в индивидуальном обучении.
В высших учебных заведениях тесты используются при
проведении вступительных испытаний, текущего контроля знаний,
приема семестровых зачетов и экзаменов (входной, промежуточной,
итоговой аттестации). При дистанционном обучении широко
применяются компьютерные технологии тестирования.
Так, в частности, в вузах западных стран и США существует
жесткая система промежуточного и итогового контроля знаний
студентов. Например, в университетах США по каждой дисциплине в
семестре студенты-экономисты сдают три экзамена (два
промежуточных и один итоговый), которые проводятся по тестам,
содержащим вопросы с вариантами ответов. Число вопросов для
каждого студента - до 40 на промежуточных аттестациях и до 60 на
итоговом экзамене.
Практика показывает, что при тестовой системе контроля
знаний значительно увеличивается надежность выставляемой оценки.
До 80-95% повышается вероятность того, что оценка соответствует
реальным знаниям студентов. При существующей системе устного
итогового экзамена она составляет 15-18%.
В российских высших учебных заведениях также широко
используется тестирование, которое обеспечивает индивидуальный
контроль знаний, регулярность его проведения, полную и
объективную проверку качества усвоения учебного материала,
единство требований, соответствие международным,
государственным и вузовским стандартам.
Экзамен (зачет) в форме тестирования позволяет проверить
знания по большинству вопросов дисциплины, обеспечивает
достаточно высокую надежность оценки знаний, освобождает
преподавателей от трудоемкой проверки письменных работ, а также

3
исключает субъективную составляющую (со стороны преподавателя)
оценки.
Однако следует подчеркнуть, что объективность, надежность
оценки знаний, другие преимущества тестирования могут быть
реализованы лишь при соответствующем содержании тестовых
заданий, качестве тестов.
В педагогике различают несколько уровней знаний,
познавательной деятельности. На первом уровне происходит
восприятие информации, знакомство с предметом. Его признаком
является опознавание объектов, явлений. На втором уровне
происходит не только восприятие информации, но ее механическое
отображение, признак которого - передача, пересказ полученной
информации. На третьем уровне информация воспринимается,
отображается, анализируется, осмысливается и на основе этого
применяется. Признак третьего уровня - практическое применение
полученных знаний в различных ситуациях. На четвертом уровне
полученные знания не только применяются, но на их основе
создаются новые. Характерный признак - творческое
репродуцирование нового знания.
В соответствии с уровнями познавательной деятельности в
педагогике выделяются четыре типа контрольных заданий.
К первому типу относятся задания (вопросы, задачи),
способствующие усвоению информации на уровне знакомства, в т.ч.
на узнавание (опознание, различие), воспроизведение отдельных
фактов, данных, понятий, определений, норм, нормативов, правил.
Ко второму типу относятся задания, предполагающие
усвоение и воспроизведение обучаемым информации на уровне
простых мыслительных операций. Выполнение подобных заданий
формирует у обучаемого навыки деятельности по образцу в
стандартных, известных условиях. Содержание заданий различно, в
т.ч. определение, перечисление, описание фактов, процессов и
приемов деятельности, анализ и синтез, предполагающие действия
сравнения и различия, упорядочения.
К третьему типу относят задания, требующие для усвоения
информации относительно сложных мыслительных операций и
формирующие умение действовать в нестандартной обстановке. По
содержанию задания этого типа являются, в основном, проблемными
4
и предполагают мыслительные действия на интерпретацию
(объяснение смысла, значения), аргументацию, оценку.
Четвертый тип составляют проблемные задания,
развивающие продуктивно-творческое мышление, в т.ч. задания по
анализу сложных ситуаций, на эвристический поиск, формулировку
проблемных вопросов. В таких заданиях возможны несколько в
принципе правильных решений, отличающихся незначительно от
эталонного (наилучшего).
Учитывая важную роль тестирования для повышения качества
обучения, автор в учебном пособии попытался дать студентам
возможность самостоятельно изучить и проверить качество усвоения
основных положений по одной из наиболее актуальных сегодня
дисциплин – «Религиоведение».
В отличие от традиционных вопросов и задач в учебном
пособии для тестов разработаны специальные задания в тестовой
форме. Они включены в тест на основе эмпирической проверки и
называются тестовыми заданиями.
Представленные в пособии формы тестовых заданий могут
быть использованы для подготовки студентов по учебной дисциплине
«Религиоведение», а также для проведения промежуточных и
итоговых оценок знаний.

5
I. ТЕХНОЛОГИЯ ОБУЧЕНИЯ

Тестовые задания – это материал учебной дисциплины


определенного объема, содержания и формы, предназначенный для
контроля знаний.
В учебном пособии применены четыре типа тестовых
заданий:
закрытые с одним или несколькими верными ответами;
открытые с пропуском одного или нескольких слов;
открытые с одним правильным ответом;
контрольно - обучающие задания.
К закрытым относятся задания с предлагаемыми вариантами
ответов. При контроле обучаемый должен из предлагаемого варианта
выбрать один или несколько правильных ответов. Сопоставляя в
закрытом задании один подходящий вариант ответа с другим
обучаемый должен думать. Вероятность угадывания одного верного
ответа при двух вариантах равна 50%, при трех – 33%, при четырех –
25% и т.д. При необходимости указать не один, а три и более
правильных ответов из предложенных вариантов, обучаемому без
знания содержания дисциплины не обойтись.
Закрытые задания целесообразно использовать для проверки
ориентированности обучаемого по дисциплине, самопроверки
знаний, экспресс - оценки (промежуточного контроля)
подготовленности обучаемого.
Открытыми называются задания на заполнение пропусков,
на завершение фразы, предложения, на дополнение.
Открытые задания не содержат ответов. Обучаемый сам
формулирует ответ и вписывает его в отведенное поле. Число
пропущенных слов может быть от одного до нескольких (как
правило, не более трех).
Открытые задания применяются для проверки качества
знания определений, положений, фактов, высказываний и т.п.
Для повышения привлекательности обучения и
заинтересованности обучаемого в учебном пособии приведены
открытые задания с одним правильным ответом (кроссворды).
6
Порядок работы с ними аналогичен порядку отгадывания обычных
кроссвордов.
Контрольно-обучающие задания предназначены для проверки
качества усвоения обучаемым правильных определений,
формулировок. В этих заданиях подразумевается, что надо указать
все верные из приведенных утверждений.
В основу технологии изучения содержания дисциплины
положено повышение роли самостоятельной работы студентов над
учебным материалом, стимулирование их профессионального роста, а
также воспитание у обучаемых творческой активности и инициативы.
Технология работы с тестовыми заданиями предполагает
изучение вначале обучаемым вопросов содержания дисциплины,
раздела, темы по учебным материалам (учебники, учебные пособия и
т.д.) и лишь затем переход к работе с тестами. 1
Объем знаний, который должны получить обучаемый
определяется программой курса, разработанной на кафедре,
перечнем вопросов, подлежащих изучению, списком литературы
рекомендуемой для усвоения данной учебной дисциплины.
В качестве критерия оценки знаний, приобретенных
обучаемым, целесообразно использовать следующую градацию:
Если обучаемый по каждому тесту правильно ответил на 70%
вопросов, то его уровень знаний оценивается на
«удовлетворительно», 80% - «хорошо», 90% - «отлично».
Причем при определении правильности ответа следует
учитывать только 100% соответствие ответа и вопроса, исключив,
при этом, процент правильно выбранных ответов в закрытых
тестовых заданиях с одним или несколькими верными ответами.

1
Перечень основной и дополнительной литературы указан в разделе
«Литература».
7
II. ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ, КОНТРОЛЬНО-ОБУЧАЮЩИЕ
ЗАДАНИЯ И КЛЮЧИ - СПРАВОЧНИКИ К ТЕСТАМ

Тема 1.
РЕЛИГИЯ КАК ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
И КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

Цель темы: усвоить сущность категории «религия», ее роль в


жизни современного общества, осознать значение учебной
дисциплины «Религиоведение» для современного гражданина России.

Основные понятия: Религия, религиоведение, вера, духовная


жизнь общества, онтология, гносеология, теология, религиозная идея,
религиозный культ, религиозная организация, церковь, секта,
деноминация, харизматический культ, клерикализм, национальные
религии, мировые религии, атеизм, функции религии.

Контрольные вопросы:
1. Значение религиоведения для современного человека.
2. История возникновения науки о религии.
3. Научные подходы к изучению религии.
4. Методы религиоведения.
5. Вклад различных наук в понимание религии как
социального феномена.
6. Понятие религии, светский и богословский подходы.
7. Главные элементы религии, как социального института.
8. Социальные, гносеологические и психологические корни
религии.
9. Религиозное сознание.
10. Особенности религиозной психологии.
11. Вера, как социально-психологический компонент
религиозного сознания, ее основные элементы.
12. Религиозная деятельность, ее культовая и внекультовая
форма.
13. Религиозные отношения, культовые и внекультовые.
8
14. Понятие религиозности населения, атеизм.
15. Традиционные и нетрадиционные религиозные
организации (церковь, деноминация, секта, харизматический культ).
16. Основные функции религии в обществе.
17. Сакрализация.
18. Секуляризация.
19. Клерикализм.
20. Роль и значение религиозного фактора в жизни народов
мира.
21. Развитие представлений о религии.
22. Методы изучения религии.
23. Элементы и структура религии.
24. Проблемы современного религиоведения.
25. Научные определения религии.
26. Религия как мировоззренческий феномен.
27. Роль религии в духовной жизни современного общества.
28. Структура религии.
29. Типология религии.
30. Что является изначальным элементом всякой религии?
31. Как можно классифицировать религии, существующие в
современном мире?

ТЕСТЫ ДЛЯ ПРОВЕРКИ КАЧЕСТВА


УСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ ТЕМЫ № 1

ЗАКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ОДНИМ ИЛИ НЕСКОЛЬКИМИ ВЕРНЫМИ ОТВЕТАМИ

В представленных тестах выберите один или несколько


верных ответов.

1. Религия как предмет изучается (перечислите):


1. Философией.
2. Теологией.
3. Научным атеизмом.
4. Историей.
9
5. Религиоведением.
2. Перечислите основателей христианского богословия.
1. Юстин.
2. Кальвин.
3. Тертуллиан.
4. Ориген.
5. Бруно.

3. Как систему определенных знаний христианское


богословие рассматривал (укажите):
1. Гегель.
2. Августин Блаженный.
3. Герадот.
4. Фома Аквинский.
5. Платон.

4. Перечислите, что включает в себя содержание


религиоведения.
1. Философия религии.
2. История религии.
3. Социология религии.
4. Психология религии.
5. Культурология религии.

5. Каков основной принцип изучения религиоведения?


1. Принцип свободы совести.
2. Принцип секуляризации.
3. Принцип сакрализации.
4. Принцип бескомпромиссности.
5. Принцип научного атеизма.

6. Кто из перечисленных ниже ученых рассматривал


религию как сублимацию запретов?
1. Т. Манн.
2. Г. Гегель.
3. З. Фрейд.
4. К. Маркс.
10
5. Ж-Ж. Руссо.
7. Кто из перечисленных ниже ученых считал, что религия
продукт общественного развития, общественных ценностей?
1. Э. Кант.
2. Э. Гильдей.
3. В. Ленин.
4. Э. Фромм.
5. Д. Истон.

8. Кто из перечисленных ниже ученых считал, что


религия форма общественного сознания?
1. Г. Алмонд.
2. Ж.-Ж. Руссо.
3. Ф. Энгельс.
4. Г. Гегель.
5. З. Фрейд.

9. По мнению Г.Гегеля религия есть совокупность,


состоящая из следующих взаимосвязанных элементов
(перечислите):
1. Диалога духа человеческого с Абсолютным Духом,
результатом чего являются религиозные представления (идеи).
2. Производимых от этих идей чувств и переживаний.
3. Культа как синтеза религиозных идей и религиозных чувств.
4. Всемогущественных начал, происходящих от Высшего
разума.
5. Взаимосвязанных и одухотворенных начал, имеющих
общую цель.

10. Перечислите элементы структуры религиоведения.


1. Религиозная философия.
2. Социология религии.
3. Политология религии.
4. История религии.
5. Психология религии.
6. Политика религии.
7. Богословие.
11
11. Кто из перечисленных ниже ученых считал, что всякая
религия является не чем иным, как фантастическим отражением
в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над
ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные
силы принимают форму неземных?
1. К. Маркс.
2. Ф. Энгельс.
3. В. Ленин.
4. Э. Кант.
5. Э. Куссю.

12. Кто из перечисленных ниже ученых под религией


понимал любую систему взглядов и действий, которой
придерживается какая-то группа людей и, которая дает индивиду
систему ориентации и объект поклонения?
1. Э. Фромм.
2. Д. Истон.
3. Э. Гильведей.
4. Д. Бруно.
5. И. Ньютон.

13. Перечислите состав религии, как явления.


1. Верования.
2. Бог.
3. Высший разум.
4. Церковь.
5. Норма.

14. Перечислите, какие бывают обряды.


1. Очистительные.
2. Умилостивлительные.
3. Особые.
4. Одухотворящие.
5. Божественные.

15. Перечислите элементы структуры религии.


12
1. Религиозное сознание.
2. Религиозная деятельность.
3. Религиозная психология.
4. Религиозное движение.
5. Религиозная организация.

16. Религиоведение как наука о религии возникла в


(укажите):
1. XIX в.
2. XX в.
3. XVI в.
4. X в.
5. VIII в.

17. Кто из перечисленных ниже ученых считал, что


религия есть продукт человеческого сознания, индивидуально-
психологический феномен?
1. Дж. Локк.
2. Ф. Шлеймахер.
3. Ш. Монтескье.
4. Н. Макиавелли
5. И. Кант.

18. Кто из перечисленных ниже ученых считал, что


религия дана людям неким объективным духовным началом?
1.Ф. Аквинский.
2. Т. Гобсс.
3. Гельвеций.
4. Герадот.
5. Конфуций.

19. Предметом изучения религиоведения является


изучение возникновения и развития (перечислите):
1. Высшего разума.
2. Веры в Бога.
3. Культовых действий.
4. Религии.
13
5. Обрядов.
20. Философию религии следует рассматривать с
нескольких сторон как (перечислите):
1. Религиозную философию.
2. Философствование о религии.
3. Политическую философию.
4. Социологию религии.
5. Теологию.

21. Субъективные феномены в религии – это


(перечислите):
1. Религиозное чувство.
2. Убежденность.
3. Благочестие.
4. Набожность.
5. Вера.

22. Функция религии, заключающаяся в ее внутренней


поддержке человека, для которого она выступает
смыслообразующим фактором, называется (укажите):
1. Экзистенциальная.
2. Интегрирующая.
3. Мировоззренческая.
4. Воспитывающая.
5. Политическая.

23. Среди многообразия научных подходов к изучению


религии в религиоведении используется три основных из них
(перечислите):
1. Конфессиональный подход.
2. Политический подход.
3. Атеистический подход.
4. Феноменологический подход.
5. Психологический подход.

24. Верховная сущность, наделенная Высшим разумом,


есть (укажите):
14
1. Бог.
2. Идол.
3. Будда.
4. Талисман.
5. Фетиш.

25. Какие из русских историков относились к церкви


негативно, видя в ней силу, враждебную просвещению, жадную
до денег и власти, а потому опасную для государства?
1. Татищев.
2. Радищев.
3. Щербатов.
4. Карамзин.
5. Курбатов.

26. Кто из ученых, перечисленных ниже, считал, что


религия есть… «вздох угнетенной твари, сердце бессердечного
мира, ... дух бездушных порядков, ... опиум для народа»?
1. Ф. Энгельс.
2. К. Маркс.
3. В. Ленин.
4. Г. Гегель.
5. Т. Манн.

27. Существуют три основные точки зрения на процесс


возникновения религии (перечислите):
1. Атеистическая.
2. Религиозная.
3. Промежуточная.
4. Политическая.
5. Социологическая.

28. Структурно религия представляет собой систему,


состоящую из следующих компонентов (перечислите):
1. Религиозное сознание.
2. Религиозная психология.
3. Религиозная деятельность.
15
4. Религиозная организация.
5. Религиозная вера.

29. Совокупность обрядовых и/или магических действий,


выполняемых в соответствии с каноническими установлениями
данной религии, называется (укажите):
1. Обрядом.
2. Культом.
3. Догматом.
4. Законом.
5. Магией.

30. Общественный институт, объединяющий


приверженцев данной религии, называется (укажите):
1. Сектой.
2. Церковью.
3. Культом.
4. Деноминацией.
5. Организацией.

31. Практически все религии согласуются друг с другом по


следующим вопросам (перечислите):
1. Человеческая жизнь не ограничена земной жизнью.
2. Человеку предоставлена возможность выбора между
различными нравственными категориями.
3. Возможность принесения добра или зла есть следствие этой
свободы.
4. Человек способен на определенных условиях
воздействовать на высшую сущность.
5. Не обидь ближнего, почитай его как брата своего.

32. Функция религии, заключающаяся в создании


определенной системы ценностей и норм, мотивирующих и
регулирующих поведение людей, называется (укажите):
1. Регулятивная.
2. Интегрирующая.
3. Мобилизующая.
16
4. Политическая.
5. Воспитательная.

33. Кто из перечисленных ниже ученых считал, что


религия – род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят
свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь
достойную человека жизнь?
1. Н. Макиавелли.
2. В. Ленин.
3. Ф. Энгельс.
4. Дж. Локк.
5. В. Скотт.

34. Кто из перечисленных ниже ученых считал, что


религия, как способ предания смысла, вносит «рациональность»
и в повседневную этику и объясняет мир?
1. С. Хантингтон.
2. М. Вебер.
3. Дж. Бруно.
4. Э. Фромм.
5. И. Кант.

35. Функция религии, заключающаяся в ее единении


общества вокруг одних принципов и направлении общества по
определенному пути развития, называется (укажите):
1. Политическая.
2. Культурологическая.
3. Мировоззренческая.
4. Интегрирующая.
5. Воспитательная.

36. Функция религии, заключающаяся в ее способности


влиять на государственный строй гражданского общества,
называется (укажите):
1. Регулятивная.
2. Общения.
3. Политическая.
17
4. Социологическая.
5. Историческая.

37. Идеология и социально-политическая практика


церкви как социального института, направленная на усиление
роли религии и позиций церкви в политике и духовной жизни
общества называется (укажите):
1. Сакрализацией.
2. Клерикализмом.
3. Секуляризацией.

38. Перечислите виды религиозных организаций.


1. Церковь.
2. Деноминация.
3. Секта.
4. Культ.
5. Синагога.

39. Что такое процесс сакрализации общества?


1. Процесс высвобождения из-под влияния религии.
2. Процесс вовлечения в сферу религиозного влияния.
3. Процесс отделения церкви от государства.
4. Процесс соединения церкви с государством.
5. Процесс обожествления Высшего разума.

40. Перечислите разновидности свободомыслия.


1. Богоборчество.
2. Скептицизм.
3. Атеизм.
4. Индифферентизм.
5. Нигилизм.

41. Какая из наук изучает религию через сознание


человека?
1. Психология
2. Политология.
3. Культурология.
18
4. Религиоведение.
5. Антропология.

42. Функция религии, заключающаяся в передаче


религией человеку миропонимания (объяснения мира в целом и
отдельных вопросов в нем), миросозерцания (отражения мира в
ощущении и восприятии), мирочувствования (эмоционального
принятия и отторжения), мироотношения (оценки) называется
(укажите):
1. Политическая.
2. Историческая.
3. Социологическая.
4. Мировоззренческая.
5. Психологическая.

43. Что такое секуляризация общества?


1. Процесс высвобождения из-под влияния религии.
2. Процесс вовлечения в сферу религиозного влияния.
3. Процесс отделения церкви от государства.
4. Процесс соединения церкви с государством.
5. Процесс разделения церквей по вере.

44. В структурном плане религия предстает как целостное


единство (перечислите):
1. Религиозного сознания.
2. Религиозной деятельности.
3. Религиозных организаций.
4. Религиозных последователей.
5. Религиозных институтов.

45. Религиозное сознание имеет два уровня (перечислите):


1. Религиозную идеологию.
2. Религиозную психологию.
3. Религиозную политику.
4. Религиозную философию.
5. Религиозную культуру.

19
46. Функция религии, заключающаяся в общение в
процессе культовой и внекультовой деятельности, называется
(укажите):
1. Регулятивная.
2. Коммуникативная.
3. Рационалистическая.
4. Мировоззренческая.
5. Политическая.

47. Религиозные идеи, основанные на вере в


сверхъестественные силы и содержащиеся в Священных книгах,
являют собой стройную систему представлений о (перечислите):
1. Боге.
2. Мире в целом.
3. Природе.
4. Обществе.
5. Сознании.

48. Религиозная доктрина состоит из таких элементов, как


(перечислите):
1. Теология.
2. Клерикализм.
3. Космология.
4. Антропология.
5. Религиоведение.

49. Религиозный культ это (перечислите):


1. Богослужения.
2. Жертвоприношения.
3. Обряды.
4. Праздники.
5. Литургии.

50. Субъектом культа может быть (перечислите):


1. Религиозная группа.
2. Верующий индивид.
3. Религиозная сущность.
20
4. Атеистическая группа.
5. Группа людей.

51. К средствам культа можно отнести (перечислите):


1. Молитвенный дом.
2. Религиозное искусство.
3. Разнообразные культовые предметы.
4. Религиозные организации.
5. Религиозные иконы.

52. С помощью культовых действий в сознании верующих


воспроизводятся различные (перечислите):
1. Религиозные образы.
2. Религиозные формы.
3. Религиозные символы.
4. Религиозные действия.
5. Возбуждаются эмоции.

53. Первичной ячейкой религиозного объединения


выступает (укажите):
1. Община.
2. Собрание.
3. Секта.
4. Семья.
5. Деноминация.

54. В литературе выделяются следующие типы


религиозных объединений (перечислите):
1. Церковь.
2. Секта.
3. Культ.
4. Мечеть.
5. Деноминация.

55. В литературе в качестве наиболее существенных


выделяют следующие функции религии (перечислите):
1. Мировоззренческая.
21
2. Компенсаторная.
3. Коммуникативная.
4. Регулятивная.
5. Духовная.

56. По основанию историко-культурному


(хронологическому) все известные религии делятся на
(перечислите):
1. Архаические религии.
2. Религии цивилизованных обществ.
3. Религии доисторических времен.

57. По основанию теистичности (наличия или отсутствия в


них идеи Бога) религии делятся на (перечислите):
1. Атеистические.
2. Дотеистические.
3. Теистические.

58. Какие религии в центр своей системы ставят человека,


который обретает путь к личному спасению (перечислите)?
1. Ислам.
2. Иудаизм.
3. Христианство.
4. Индуизм.
5. Буддизм.

59. Тождественны ли понятия «теология» и


«религиоведение»?
1. Нет.
2. Да.

60. Верующие считают, что Бог это (укажите):


1. Абсолютно безграничное.
2. Абсолютно безгрешное.
3. Абсолютно всемогущее.
4. Абсолютно вездесущее.
5. Абсолютно совершенное начало.
22
ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ПРОПУСКОМ ОДНОГО ИЛИ НЕСКОЛЬКИХ СЛОВ

В представленных тестах в пропуски впишите слова,


наиболее подходящие по Вашему мнению. Соблюдайте падеж и
склонение, указанные в предложениях.

1. Теология - систематическое изложение, истолкование


религиозного учения, основанное на вере существования …….. как
начале всех начал.

2. Научный атеизм - подходит к изучению …………. как к


явлению искаженно отражающему действительность.

3. Религиоведение - система знаний о ……….,


рассматривающее ее как явление человеческой жизни.

4. Свобода - осознанная …………………., способность


человека действовать в соответствии со своими интересами и целями,
опираясь на знание законов окружающего мира.

5. Совесть - категория ……………, характеризующая


способность человека производить нравственную самооценку своих
действий и на этой основе корректировать свою деятельность.

6. В религиозном ……………….. существует божественное


понимание морали и всех ее категорий.

7. Религия - общественное …………., тип мировоззрения,


посредством которого человек реализует свою потребность в
выражении своего отношения к тому или иному богу.

8. Атеизм представляет собой систему воззрений,


отвергающих существование ………………. .

23
9. Клерикализм – общественно-политическое …………..,
стремящееся к усилению позиций и роли церкви и духовенства в
политической, общественной, духовной и культурной жизни
общества.

10. Религиоведение – это наука, предметом изучения которой


является ………………... .

11. Феноменология …………….. имеет своим объектом


повторяющиеся структуры в разных религиях.

12. История религии исследует движение ……………… во


времени.

13. По наиболее древнему и принятому объяснению религия


есть взаимоотношение между …………… и человеком.

14. Атеистическая точка зрения на процесс возникновения


религии предполагает, что ………………. возникает при
определённом уровне сознания в силу невозможности научно
объяснить наблюдаемые природные явления.

15. Религиозное ……………………. является специфической


формой общественного сознания, которая включает в себя
религиозную идеологию и религиозную психологию.

16. Религиозное сознание проявляется в религиозной


деятельности, которая осуществляется в ………………. и
внекультовой форме.

17. Культ – это система особых ………………., с помощью


которых люди стремятся повлиять на сверхъестественные существа,
свойства и отношения, выступающие предметом их веры.

18. Внекультовая деятельность осуществляется в …………….


и практической сферах.

24
19. Религия – очень сложное и многоплановое явление
состоящая из следующих элементов: вероучение, Высший разум
(Бог), культ, ……….., нормы.

20. Верования, составляют систему ………….., ведущую


начало от мифологии данной религии.

21. Бог (или боги) – верховная …………………, наделенная


Высшим разумом.

22. Церковь – общественный ………………., объединяющий


приверженцев данной религии.

23. Интегрирующая функция религии заключается в ее


…………….. общества вокруг одних принципов и направлении
общества по определенному пути развития.

24. Политическая функция религии состоит в ее способности


влиять на государственный …………… гражданского общества.

25. Под сакрализацией принято понимать широкое


…………….. в сферу религиозного влияния и санкционирования
различных институтов, отношений и форм общественного и
индивидуального сознания.

26. Секта возникает как ……………………. течение в том или


ином религиозном направлении.

27. Богослужение в храме, молитвенном доме, участие в


таинствах, общественная молитва рассматриваются как главное
средство общения и единения верующих с …………. и друг с другом.

28. Существует классификация религий по ……………


основанию на религии национальные и религии мировые, или
вселенские.

25
ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ С ОДНИМ ПРАВИЛЬНЫМ ОТВЕТОМ

В представленном кроссворде заполните клеточки словами,


отвечающими, по Вашему мнению, поставленным вопросам (фразам,
утверждениям). Соблюдайте падеж и склонение.

По горизонтали: 4. Систематическое изложение, истолкование


религиозного учения, основанное на вере существования бога
как начале всех начал. 7. Национальная религия. 8.
Общественный институт, объединяющий приверженцев данной
религии. 9. Один из основателей христианского
богословия. 10. Мировая религия.
По вертикали: 1. Предмет религиоведения. 2. Теория мира.
3. Верховная сущность, наделенная высшим разумом. 5. Один из
элементов религии, при рассмотрении ее как явления. 6. Вид

26
религиозной организации.
КОНТРОЛЬНО-ОБУЧАЮЩИЕ ЗАДАНИЯ

В представленных заданиях укажите верные формулировки


(утверждения).

Задание № 1
1. Г. Гегель считал, что религия есть совокупность, состоящая
из трех взаимосвязанных элементов: диалога духа человеческого с
Абсолютным Духом, результатом чего являются религиозные
представления (идеи); производимых от этих идей чувств и
переживаний; культа как синтеза религиозных идей и религиозных
чувств.
2. Г. Гегель считал, что религия есть совокупность, состоящая
из двух взаимосвязанных элементов: диалога духа человеческого с
Абсолютным Духом, результатом чего являются религиозные
представления (идеи); производимых от этих идей чувств и
переживаний. 3. Г. Гегель считал, что религия есть
совокупность, состоящая из трех взаимосвязанных элементов: диалога
духа человеческого с Абсолютным Духом, результатом чего являются
религиозные верования; производимых от этих идей чувств и
переживаний; культа как синтеза религиозных идей и религиозных
чувств.

Задание № 2
1. Возникшее в VII в. марксистское определение религии
представляло ее как «превратное мировоззрение превратного мира»,
как «дух бездушных порядков», как «сердце бессердечного мира» и,
наконец, как «опиум для народа».
2. Возникшее в XIX в. марксистское определение религии
представляло ее как «превратное мировоззрение превратного мира»,
как «дух бездушных порядков», как «сердце бессердечного мира» и,
наконец, как «опиум для народа».
3. Возникшее в XX в. марксистское определение религии
представляло ее как «превратное мировоззрение превратного мира»,
как «дух бездушных порядков», как «сердце бессердечного мира» и,
наконец, как «опиум для народа».
27
Задание № 3
1. Религия - не случайное образование, навязанное людям
философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие
мыслители прошлого.
2. Религия - случайное образование, навязанное людям
философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие
мыслители прошлого.
3. Религия - не случайное образование, выдуманное людьми,
философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие
мыслители прошлого.

Задание № 4
1. Онтологические течения религии коренятся в отношении
смертного человека к Вечности.
2. Онтологические основания религии коренятся в отношении
смертного человека к Вечности.
3. Онтологические мысли религии коренятся в отношении
смертного человека к Вечности.

Задание № 5
1. Гносеологические основания религии коренятся в
познавательном отношении человека к концу света, которое
выражается в противоречии между потенциальной возможностью
познать мир как целое и реальной невозможностью такого познания.
2. Гносеологические основания религии коренятся в
познавательном отношении человека к Бесконечности, которое
выражается в противоречии между фатальной возможностью познать
мир как целое и реальной невозможностью такого познания.
3. Гносеологические основания религии коренятся в
познавательном отношении человека к Бесконечности, которое
выражается в противоречии между потенциальной возможностью
познать мир как целое и реальной невозможностью такого познания.

Задание № 6
28
1. 3. Фрейд полагал, что без религии человечество уже давно
бы скатилось за грань всеобщего безумия.
2. Э. Фромм полагал, что без религии человечество уже давно
бы скатилось за грань всеобщего безумия.
3. И. Кант полагал, что без религии человечество уже давно бы
скатилось за грань всеобщего безумия.

Задание № 7
1. Религиозные идеи, основанные на вере в
сверхъестественные силы и содержащиеся в Священных книгах,
являют собой стройную систему представлений о Боге, аде в целом,
природе, обществе и человеке.
2. Религиозные идеи, основанные на вере в конец света и
содержащиеся в Священных книгах, являют собой стройную систему
представлений о Боге, мире в целом, природе, обществе и человеке.
3. Религиозные идеи, основанные на вере в
сверхъестественные силы и содержащиеся в научных трудах, являют
собой стройную систему представлений о Боге, мире в целом,
технике, обществе и человеке.

Задание № 8
1. Объектом культа может быть религиозная группа или же
верующий индивид.
2. Субъектом культа может быть религиозная группа или же
верующий индивид.
3. Автором культа может быть религиозная группа или же
верующий индивид.

Задание № 9
1. Способы культовой деятельности определяются
требованиями религиозных верований и находятся в прямой
зависимости от средств культа.
2. Способы культовой деятельности определяются
содержанием религиозных верований и находятся в косвенной
зависимости от средств культа.

29
3. Способы культовой деятельности определяются
содержанием религиозных верований и находятся в прямой
зависимости от средств культа.

Задание № 10
1. Результатом внекультовой деятельности является, прежде
всего, удовлетворение религиозных потребностей, оживление
религиозного сознания.
2. Результатом культовой деятельности является, прежде
всего, удовлетворение религиозных потребностей, оживление
религиозного сознания.
3. Результатом культовой деятельности является, прежде
всего, познание религиозных потребностей, оживление религиозного
сознания.

Задание № 11
1. Религиозные организации, согласно традициям и обычаям,
церковному праву либо уставу, объединяют людей определенного
вероисповедания.
2. Религиозные организации, согласно традициям и обычаям,
церковному праву либо уставу, разъединяют людей определенного
вероисповедания.
3. Религиозные организации, согласно традициям и обычаям,
церковному праву либо уставу, объединяют людей различного
вероисповедания.

Задание № 12
1. Светское сознание не существует наряду с религиозным
сознанием.
2. Светское сознание существует отдельно от религиозного
сознания.
3. Светское сознание существует наряду с религиозным
сознанием.

Задание № 13
1. Духовная и светская власть не принадлежит разным
институтам.
30
2. Духовная и светская власть принадлежит одним институтам.
3. Духовная и светская власть принадлежит разным
институтам.

Задание № 14
1. Под функциями религии следует понимать различные
способы ее действия в обществе.
2. Под функциями религии следует понимать одинаковые
способы ее действия в обществе.
3. Под функциями религии следует понимать различные
способы ее жизни в обществе.

Задание № 15
1. Религия не может выступать как фактор интеграции
общества, группы.
2. Религия может выступать как фактор интеграции общества,
группы.
3. Религия может выступать как фактор дезинтеграции
общества, группы.

Задание № 16
Христианство, ислам и буддизм, имеющие общий корень -
Ветхий Завет, в центр своей системы ставят человека, который
обретает путь к личному спасению.
Христианство, ислам и иудаизм, имеющие общий корень -
Ветхий Завет, в центр своей системы ставят человека, который
обретает путь к личному спасению.
Христианство, ислам и индуизм, имеющие общий корень -
Ветхий Завет, в центр своей системы ставят человека, который
обретает путь к личному спасению.

Задание № 17
Национальные религии (иудаизм, индуизм, конфуцианство,
даосизм, синтоизм и др.), как видно из их названия, в значительной
степени не связаны с определенным народом, этносом, нацией.

31
Национальные религии (иудаизм, индуизм, конфуцианство,
даосизм, синтоизм и др.), как видно из их названия, в значительной
степени связаны с определенным государством.
Национальные религии (иудаизм, индуизм, конфуцианство,
даосизм, синтоизм и др.), как видно из их названия, в значительной
степени связаны с определенным народом, этносом, нацией.
КЛЮЧ-СПРАВОЧНИК К ТЕСТАМ ПО ТЕМЕ № 1

Религиоведческое знание имеет как теоретическую, так и


практическую функцию. Религиоведение как наука о религии
возникла в XIX в. и с тех пор прочно занимает свое место в числе
прочих гуманитарных наук.
Что такое «Религиоведение»? Самое краткое определение –
это наука, предметом изучения которой является религия. Если более
полно, то «Религиоведение» - это гуманитарная наука, изучающая
совокупность явлений, в которых люди выражают сознание
радикальной конечности своего существования и ее реальное
преодоление.
Предметом изучения религиоведения является изучение
возникновения и развития религии как одной из форм мировоззрения,
её распространения, влияния на политическую, экономическую,
социальную и духовную жизнь общества, а также изменения
религиозных традиций и современного состояния религиозных
учений и религиозных организаций, их взаимоотношения с
обществом и государством.
Структурно религиоведение состоит из следующих
направлений: философия религии, феноменология религии, история
религии, социология религии, психология религии.
Философию религии, следует рассматривать с двух сторон, как
религиозную философию и как философствование о религии.
Религиозная философия – это картина мира в тех или иных
вероучениях, включающая в себя ответы на вопросы: «Что такое
человек?», «Что есть внешний мир?», «Что я должен делать?». Во
втором значении, философия религии – это теоретическое
осмысление религиозного феномена с помощью философских
методов (диалектического, феноменологического и т.д.).

32
Феноменология религии имеет своим объектом
повторяющиеся структуры в разных религиях. Суть ее в том, что во
всех религиях есть некоторые базисные элементы, безотносительные
к пространственно-временному наполнению. Это символы, с
помощью которых осуществляется сакральная коммуникация, а
также субъективные и объективные явления как следствие этой
коммуникации. Субъективные феномены в религии – это религиозное
чувство, убежденность, благочестие, набожность, святость,
неудовлетворенность земным, вера в посредника. К объективным
явлениям можно отнести ритуалы, молитвы, жертвоприношения,
понятие греха и искупления.
История религии исследует движение религии во времени. С
помощью сопоставительного, структурного, системного анализа она
обрабатывает массив исторических фактов, прямо и косвенно
имеющих отношение к возникновению, сохранению и угасанию
религиозных процессов.
Социология религии ставит своей задачей исследовать
функционирование религии в обществе, ее влияние на формирование
социальных групп, а также взаимоотношения религии и политики,
религии и власти. Здесь религия рассматривается как общественная
подсистема.
Психология религии изучает религиозное сознание и
поведение индивида, а также процессы принятия религиозных
убеждений, приспособление адепта религии к общественной жизни,
воздействия религиозных практик на психику.
Среди многообразия подходов к изучению религии в
религиоведении используется три основных из них:
1. Конфессиональный подход (от лат. – церковный,
вероисповедальный), т.е. религиозный.
2. Атеистический или натуралистический подход,
рассматривающий веру людей в Бога как ошибку, временное,
преходящее, но занимающее определенное место в истории явление.
3. Феноменологический (от гр. – явление, данность) подход,
описывающий и изучающий религию вне связи с проблемой бытия
или небытия Бога.
В процессе формирования религиозного взгляда на мир были
выработаны основные моральные нормы, значение которых не
33
оспаривается даже самыми последовательными атеистами.
Религиозные представления о морали – это отражение реальной
жизни, переплетённое с видением некоего идеала, квинтэссенции
справедливости.
Интерес к исследованию религии возник достаточно давно.
Так, в частности, уже Отцы церкви, полемизируя с язычниками,
невольно вынуждены были вникать в религиозные представления
своих современников, часто казавшиеся им лишенными всякого
смысла.
Первоначально наука о религии была призвана обосновать
истинность вероучения на базе имеющихся исторических данных
гражданской и церковной истории, однако, пока история религии
находилась в рамках богословия, ни о какой научности не могло быть
и речи. Главное было в выполнении заказа конкретной религиозной
организации.
Отдельные русские историки относились к церкви негативно,
видя в ней силу, враждебную просвещению, жадную до денег и
власти, а потому опасную для государства. Таковым, например, было
мнение Татищева, Щербатова, Карамзина.
История религии – это процесс возникновения и развития
многочисленных концепций религии. Эти концепции, вступая в
борьбу между собой, вынуждены были, с одной стороны,
отказываться от несостоятельных в свете рациональной критики
представлений, а с другой стороны, совершенствовать аргументацию
для обоснования того, что признавалось в их рамках жизненно
важным и непреходящим. В многовековой борьбе за существование
происходил отбор наиболее плодотворных идей, а самое главное –
постепенно накапливался фактический материал, без которого была
бы невозможна современная наука о религии.
Слово «религия» вошло в обиход общества в первые века
христианства и подчеркивало, что новая вера – не дикое суеверие, а
глубокая философская и нравственная система. Слово «религия»
произошло от латинского religio – набожность, святыня, предмет
культа, общественно-историческое явление, форма общественного
сознания и соответствующие ей психология и поведение людей. В то
же время религия – вера в сверхчувственное, существование
нематериального мира, управляющего развитием Вселенной и
34
человечества. В условиях слабого развития науки религия претендует
на роль единственной формы объяснения мира. Иногда это
приводило к трагическим последствиям, например, уничтожение
выдающихся учёных во времена инквизиции и т.д.
Существует мнение, что научно определить сущность религии
невозможно, так как это своего рода «терра инкогнита», область
неизведанная и недоступная. Однако большинство исследователей
считают, что научное определение религии, сколь бы сложным оно
ни было, не является неразрешимой задачей. Первые попытки
определить понятие религии относятся к XVII в. Французские
просветители (Вольтер, Дидро, Гольбах) утверждали, что религия
есть следствие обмана и невежества людей, ее исчезновение следует
ожидать в результате просвещения людей. Сегодня в научной и
популярной литературе можно встретить достаточно большое
множество определений этой категории. Вот некоторые из них.
Религия (religio) то, что должно быть чисто и свято
воздаваемо богам, имеет смысл, если только они замечают это и если
есть роду человеческому от бессмертных богов некое воздаяние. Не
только философы, но и предки наши делали различие между религией
и суеверием. Так же как следует распространять и поддерживать
религию, которая сочетается с познанием природы, так суеверие
следует вырывать со всеми его корнями. (Цицерон).
По М. Веберу, религия, как способ предания смысла, вносит
«рациональность» и в повседневную этику и объясняет мир.
Немецкий философ И. Кант определял религию как явление
трансцендентное, т.е. выходящее за границы опытного и
теоретического изучения, явление, основанное на вере в Бога, в
существование души и в бессмертие души. Он также считал, что
религия – осознание людьми своих моральных обязанностей.
По наиболее древнему и принятому объяснению религия есть
взаимоотношение между Богом и человеком. (Полный православный
богословский энциклопедический словарь).
Религия есть «организованное поклонение высшим силам»
(включающее в себя три общих элемента – веру, представления и
культ). (С.Н. Трубецкой).
Религия – вера, духовная вера, исповедание, богопочитание
или основные духовные убеждения. (В. Даль).
35
У Гегеля в «Лекциях по философии религии» содержится
философское, предельно абстрактное определение религии. Гегель
считал, что религия есть совокупность, состоящая из трех
взаимосвязанных элементов: диалога духа человеческого с
Абсолютным Духом, результатом чего являются религиозные
представления (идеи); производимых от этих идей чувств и
переживаний; культа как синтеза религиозных идей и религиозных
чувств. В целом, гегелевское определение религии правильно
определяет структуру религии и в общей форме указывает на
сущность религии.
Религия это вера в сверхестественное; так понимали ее
классики марксизма. Всякая религия является не чем иным, как
фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил,
которые господствуют над ними в их повседневной жизни, –
отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.
(Ф. Энгельс).
Религия есть … «вздох угнетенной твари, сердце
бессердечного мира, ... дух бездушных порядков, ... опиум для
народа». (К. Маркс).
Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и
повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других,
нуждою и одиночеством. … Религия – род духовной сивухи, в
которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои
требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь. (В.И.
Ленин).
Религия – особая система духовной деятельности людей,
специфика которой определяется ее направленностью на иллюзорные
сверхъестественные объекты. (Научный атеизм).
Религия – мировоззрение и мировосприятие, связанное с
соответствующим поведением и своеобразными действиями,
основанными на вере в существование бога или богов. (А.П. Бутенко,
А.В. Миронов).
Религия есть единая система веры и деятельности в
отношении к священным предметам, то есть вещам обособленным и
запретным, веры и действий, которые объединяют в одно сообщество,
называемое Церковью, всех, кто их придерживается. (Э. Дюркгейм).

36
Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и
действий, которой придерживается какая-то группа людей и, которая
дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм).
Религия есть особая система, или группа систем, в которых
доктрины, мифы, ритуалы, чувства, институты и другие подобные
элементы взаимосвязаны. (The New Encyclopedia Britanica).
Религия – мировоззрение и мироощущение, а также
соответствующее поведение, определяемое верой в существование
Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования
по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной
поклонения. (Краткая философская энциклопедия).
Религия есть признание человеком некоей высшей силы,
управляющей его судьбой и требующей послушания, почитания и
поклонения. (Оксфордский словарь).
Религия есть способ или совокупность способов достижения
человеком Бога, смертным – бессмертного, временным – вечного.
(А.Б. Зубов).
Религия является особым типом духовно-практической
деятельности, в ходе которой познание и практическое освоение мира
осуществляются способом, основанным на представлении о
решающем влиянии потусторонних сил (связей и отношений) на
повседневную жизнь людей. (И.Н. Яблоков).
Специфика религии заключается в том, что она апеллирует не
к разуму, а к вере, т.е. социально-психологическому компоненту
сознания. Все богословские системы, в конечном счете, служат
обоснованию и оправданию веры, а основной целью богослужебной
практики является использование разнообразных средств воздействия
на людей для возбуждения и укрепления веры в Бога.
Вера в Бога, по мнению богословов – это врожденное
свойство каждого человека, дар Божий, который в силу своего
божественного происхождения не может быть объяснен с
материалистических позиций.
Существуют три основные точки зрения на процесс
возникновения религии:
1. Атеистическая: религия возникает при определённом
уровне сознания в силу невозможности научно объяснить
наблюдаемые природные явления.
37
2. Религиозная: человек был сотворён богом, когда-то общался
с ним напрямую и никогда не прерывал этого общения, менялись
лишь формы вследствие совершаемых человеком грехов (Адам и Ева
попробовали плод с древа познания добра и зла – в трактовке
иудаизма и христианства).
3. Промежуточная точка зрения, учитывает современное
состояние научных знаний и общественные настроения, базируется,
однако, на главном постулате религии о сотворении Богом человека:
человек в результате грехопадения абсолютно забыл об общении с
ним и даже о его существовании.
Структурно религия представляет собой систему, состоящую
из следующих компонентов: религиозное сознание, религиозная
деятельность и религиозная организация.
Религиозное сознание является специфической формой
общественного сознания, которая включает в себя религиозную
идеологию и религиозную психологию. Оно обладает рядом
закономерностей функционирования и развития, отличается от
остальных форм общественного сознания.
Религиозное сознание проявляется в религиозной
деятельности, которая осуществляется в культовой и внекультовой
форме. Культовая деятельность – это система особых действий, с
помощью которых люди стремятся повлиять на сверхъестественные
существа, свойства и отношения, выступающие предметом их веры.
Внекультовая деятельность осуществляется в духовной и
практической сферах. Производство религиозных идей,
систематизация и интерпретация догматов теологии составляет
духовную внекультовую деятельность. К практической религиозной
деятельности относятся миссионерство, участие в работе Соборов,
преподавание богословия, управление религиозными организациями
и институтами, религиозная пропаганда и т.п.
Для реализации своих религиозных мировоззрений верующие
объединяются в группы, которые, в свою очередь, составляют
религиозные организации. Религиозные организации – одна из форм
реализации конституционного права граждан на объединение для
достижения общих целей. Их отличительной особенностью является
совместное исповедание и распространение веры. Этой цели

38
подчинено осуществление любой иной деятельности религиозной
организации, не противоречащей закону.
Религия – очень сложное и многоплановое явление состоящая
из следующих элементов: вероучение, Высший разум (Бог), культ,
церковь, нормы.
Вероучение: верования, составляют систему догматов,
ведущую начало от мифологии данной религии. По мнению
большинства исследователей, именно вероучение, т.е. верования и
представления, составляющие систему догматов, являются основным,
необходимым и достаточным признаком, определяющим понятие
религии.
Высший разум (Бог) – верховная сущность, наделенная
высшим разумом. Вопрос о Боге как необходимом признаке религии
считается спорным и различными конфессиями и научными школами
трактуется произвольно. В общефилософском плане спорность этого
вопроса вызвана отрицанием существования Бога некоторыми
направлениями восточных религий, в частности буддизма.
Культ – совокупность обрядовых и/или магических действий,
выполняемых в соответствии с каноническими установлениями
данной религии. Культовая практика даже в рамках одного
вероучения может изменяться в очень широком диапазоне в
зависимости от географии, этнографии, государственного устройства,
языковых различий и других субъективных элементов. Результатом
культовой деятельности является, прежде всего, удовлетворение
религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. С
помощью культовых действий в сознании верующих воспроизводятся
различные религиозные образы, символы, возбуждаются эмоции. В
культовой деятельности происходит общение верующих друг с
другом, она является средством сплочения религиозной группы. Во
время отправления культа удовлетворяются эстетические
потребности. Все это усиливает религиозные чувства людей,
объединяет их и помогает в достижении высшей духовности.
Церковь (религиозная организация) – общественный институт,
объединяющий приверженцев данной религии. Церковное
устройство также связано с вероучением только в направлении
вероучение - церковь. Церкви, относящиеся к одному вероучению,

39
могут иметь существенные различия даже в пределах одной страны, а
в разных странах они различаются практически всегда.
В литературе выделяются следующие типы религиозных
организаций: церковь, деноминация, секта, харизматический культ.
Церковь представляет собой сравнительно широкое объединение, в
котором отсутствует постоянное и строго контролируемое членство.
Деноминация может развиваться из других типов объединений или с
самого начала складываться в виде специфического образования. Ее
идейные, культовые и организационные принципы формируются в
конфронтации к секте и церкви. Для деноминации характерно
принятие разноплановых идейных, культовых и организационных
принципов. Секта возникает как оппозиционное течение в том или
ином религиозном направлении. Для нее характерна претензия на
исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов,
ценностей и установок. Харизматический культ - можно
рассматривать в качестве одной из разновидностей секты. Он имеет
те же основные характеристики. Особенность же харизматического
культа связана с процессом его формирования. Харизматический
культ создается на основе объединения приверженцев какой-то
конкретной личности, которая признает себя сама и признается
другими в качестве носителя особых божественных качеств
(харизмы).
Нормы, хотя и определяются догматикой данного вероучения,
являются скорее компромиссом между догматами и местными
этнографическими особенностями, и также не могут являться
определяющим фактором характеристики религии.
Практически все религии согласуются друг с другом по
следующим вопросам: человеческая жизнь не ограничена земной
жизнью; человеку предоставлена возможность выбора между
различными нравственными категориями; возможность принесения
добра или зла есть следствие этой свободы; человек способен на
определенных условиях воздействовать на высшую сущность.
Под основными функциями религии следует понимать
различные способы ее действия в обществе. Религия в обществе
выполняет следующие основные функции: регулятивную,
коммуникативную, мировоззренческую, экзистенциальную,
интегрирующую и политическую.
40
Регулятивная функция заключается в создании определенной
системы ценностей и норм, мотивирующих и регулирующих
поведение людей.
Коммуникативная функция состоит в общение в процессе
культовой и внекультовой деятельности.
Мировоззренческая функция заключается в передаче религией
человеку миропонимания (объяснения мира в целом и отдельных
вопросов в нем), миросозерцания (отражения мира в ощущении и
восприятии), мирочувствования (эмоционального принятия и
отторжения), мироотношения (оценки). Религиозное мировоззрение
задает пределы мира, ориентиры, с позиций которых понимается мир,
общество, человек, обеспечивается целеполагание личности.
Экзистенциальная функция религии состоит в ее внутренней
поддержке человека, для которого она выступает смыслообразующим
фактором. Человек – это существо с «инстинктом причинности». Он
не удовлетворяется лишь удовлетворением своих физиологических
запросов, его абстрактное мышление, отвлекаясь от многообразия
видимого проявления, пытается понять происхождение его самого,
мира, предназначение человека.
Интегрирующая функция религии заключается в ее единении
общества вокруг одних принципов и направлении общества по
определенному пути развития.
Политическая функция религии состоит в ее способности
влиять на государственный строй гражданского общества. В
некоторых обществах и на определенных этапах своего развития
религия может служить делу освящения власти, обожествления
правителя и приданию ему высшего духовного статуса.
В зависимости от роли религии в обществе и выполняемых ею
функций, изменяющихся в ходе общественного развития, можно
говорить о процессах сакрализации и секуляризации.
Под сакрализацией принято понимать широкое вовлечение в
сферу религиозного влияния и санкционирования различных
институтов, отношений и форм общественного и индивидуального
сознания. Секуляризация – это, во-первых, первоначально –
конфискация церковного имущества и монастырской собственности в
пользу государства; во-вторых, это процесс освобождения человека и
общества от религиозного влияния, что означает не только отрицание
41
религиозных ценностей, целей и норм, но и утверждение сменяющих
их ценностей, целей и норм нерелигиозного характера. Этот процесс
проходит, как правило, явно или скрыто по трем направлениям:
критическое, позитивное и индифферентное. Одной из характерных
черт секуляризации является рост влияния клерикализма, т.е.
идеологии и социально-политической практики церкви как
социального института, направленного на усиление роли религии и
позиций церкви в политике и духовной жизни общества.
Атеизм - это определенная характеристика общественного и
личного сознания, своеобразное решение мировоззренческого
вопроса. Это научно материалистическое мировоззрение, система
взглядов и ценностных установок, отвергающих религиозные
представления и утверждающих самодостаточность и самоценность
природы и человека.

Тема 2.
ДОРЕЛИГИОЗНАЯ ЭПОХА И
ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИИ

Цель темы: изучение исторических основ возникновения


мировых религий и ознакомление с основными формами
родоплеменных религий.
Основные понятия: Политеизм, монотеизм, теизм, генотеизм,
фетишизм, тотемизм, магия, анимизм, табу, шаманизм,
родоплеменная религия, аниматизм.

Контрольные вопросы:
1. Возникновение человеческого рода – светский и
богословский подходы.
2. Археологические и этнографические данные о
существовании безрелигиозной эпохи в истории человечества.
3. Появление религиозных верований: причины и условия.
4. Древнейшие формы религиозных верований.
5. Тотемизм.
6. Анимизм.
42
7. Фетишизм.
8. Табу.
9. Магия.
10. Можно ли называть первобытные верования религиями?
11. Что могут рассказать о религиозных представлениях
древних народов их погребальные обряды?
12. Каковы основные причины возникновения религиозных
верований?
13. Как помогают археологические исследования расширению
знаний в области религии?
14. Существуют ли племенные религии в наше время?
15. Манна.
16. Особенности религиозных верований и культов в
первобытном обществе.
17. Эволюция религии в период перехода к классовому
обществу.
18. Религии народов Древнего Междуречья.
19. Религия Древнего Египта.
20. Особенности древнегреческой религии.
21. Возникновение религиозных верований.
22. Культ предков.
23. Мифология и религия.
24. Родоплеменные религии - исторический первый тип
религий.
25. Образование национальных религий, их генезис и
специфика.
26. Шаманизм.
27. Философское понимание происхождения религии.
28. Классификация религий историческая и современная.

ТЕСТЫ ДЛЯ ПРОВЕРКИ КАЧЕСТВА


УСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ ТЕМЫ № 2

ЗАКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ОДНИМ ИЛИ НЕСКОЛЬКИМИ ВЕРНЫМИ ОТВЕТАМИ

43
В представленных тестах выберите один или несколько
верных ответов.

1. Перечислите основные причины возникновения


религии.
1. Интеллектуальная.
2. Психологическая.
3. Социально-политическая.
4. Моральная.
5. Духовная.

2. У аборигенов Полинезии и Меланезии, так называли,


управляющую природными процессами (укажите):
1. Терра.
2. Манна
3. Вера.
4. Одухотворенность.
5. Массовость.

3. Кто из философов считал, что люди выдумали богов,


чтобы внушить другим страх и исполнять законы?
1. Гельвеций.
2. Китий.
3. Октавиан.
4. Конфуций.
5. Дюркейм.

4. Какой стадии развития религии характерен поиск


личностных этических принципов?
1. Архаичная.
2. Современная.
3. Примитивная.
4. Историческая.
5. Раннесовременная.

44
5. Кто из философов считал, что в основе религии лежит
страх перед грозными силами природы?
1. Демокрит.
2. Гельвеций.
3. Геродот.
4. Архимед.
5. Юнг.

6. Первичной формой религии являлась (укажите):


1. Вера в силу духа.
2. Поклонение природе.
3. Примитивные запреты.
4. Поклонение воде.
5. Поклонение богу.

7. Кто из философов видел корни религии в неуверенности


человека в своих силах, в его постоянных колебаниях между
надеждой и страхом?
1. Ж-Ж. Руссо.
2. Спиноза.
3. Конфуций.
4. Лао Цзы.
5. Демокрит.

8. На каких континентах сегодня наиболее распространен


анимизм?
1. Европа.
2. Южная Америка.
3. Африка.
4. Австралия.
5. Азия.

9. Дж. Леббок и Э. Тейлор предложили следующую


классификацию религии в человеческой цивилизации
(перечислите):
1. Мегатеизм.
2. Политеизм.
45
3. Генотеизм.
4. Монотеизм.
5. Однотеизм.

10. Первобытным народам было неведомо понятие


«природа», поэтому предметом их поклонения являлась
безличная природная сила, обозначаемая понятием (укажите):
1. Дух Святой.
2. Манна.
3. Бог.
4. Магия.
5. Род его.

11. Почитание неодушевленных материальных предметов,


которым приписывают сверхъестественные свойства,
называется (укажите):
1. Фетишизм.
2. Анимизм.
3. Табу.
4. Шаманизм.
5. Тотемизм.

12. Вера в одухотворенность природы называется


(укажите):
1. Фетишизм.
2. Анимизм.
3. Табу.
4. Шаманизм.
5. Тотемизм.

13. Родство групп людей с какими-то видами животных,


растений, явлений природы называется (укажите):
1. Табу.
2.. Шаманизм.
3. Тотемизм.
4. Магия.
5. Анимизм.
46
14. Вера в способность отдельных людей общаться с
духами и использовать их силу для врачевания и других целей
называется (укажите):
1. Шаманизм.
2. Анимизм.
3. Табу.
4. Магия.
5. Тотемизм.

15. На каком континенте впервые были обнаружены


фетиши?
1. Азия.
2. Европа.
3. Южная Америка.
4. Австралия.
5. Африка.

16. Представления и обряды, в основе которых лежит вера


в возможность воздействия на людей, предметы и явления
видимого мира сверхъестественным путём называется (укажите):
1. Табу.
2. Шаманизмом.
3. Тотемизмом.
4. Магией.
5. Фетишизмом.

17. Культ предков является одним из наиболее ярко


выраженных (укажите):
1. Анимистических культов.
2. Политеических культов.
3. Харизматических культов.
4. Ведических культов.
5. Идеалистических культов.

18. У восточных славян умерших естественной смертью


называли (укажите):
47
1. Больными.
2. Родителями.
3. Верными.
4. Детьми.
5. Нечистыми.

19. Посредник между миром людей и миром духов


называется (укажите):
1. Духом.
2. Священником.
3. Шаманом.
4. Аббатом.
5. Вождем.

20. В воззрениях многих народов, сохранивших


шаманство, вселенная состоит из трёх сфер (перечислите):
1. Морского мира.
2. Подземного мира.
3. Мира людей.
4. Небесного мира.
5. Мира животных.

21. Класс языческих учений, приписывающих власть в


мире богам, непосредственно или опосредованно
олицетворяющим природные стихии называется (укажите):
1. Монотеизмом.
2. Политеизмом.
3. Ведизмом.
4. Атеизмом.
5. Мегатеизмом.

22. Учение о богах, олицетворяющих локальные стихии


отдельных местностей, и имеющих значение для проживающих
там компактных общин, называется (укажите):
1. Топографический политеизм.
2. Идеалистический политеизм.
3. Монотеистический политеизм.
48
23. Какой из перечисленных ниже политеизмов,
представляет мир богов как неразделимую целостную общину
(укажите):
1. Монистический политеизм.
2. Монотеистический политеизм.
3. Идеалистический политеизм.
4. Мегатеический политеизм.
5. Мировоззренческий политеизм.

24. Класс учений, признающих единственность живой


властвующей в мире силы называется (укажите):
1. Монотеизм.
2. Политеизм.
3. Идеализм.

25. В быту магия сохранилась в виде (перечислите):


1. Заговоров.
2. Гаданий.
3. Влияний.
4. Предсказаний.
5. Порч.

26. В рамках тотемизма возникла целая система запретов,


которые назывались (укажите):
1. Магией.
2. Табу.
3. Очистительными.
4. Обрядовыми.
5. Умилостивительными.

27. По методам воздействия магия делится на


(перечислите):
1. Контактную.
2. Инициальную.
3. Парациальную.
4. Имитативную.
49
5. Бесконтактную.

28. По целям воздействия магия делится на (перечислите):


1. Вредоносную.
2. Промысловую.
3. Лечебную.
4. Любовную.
5. Белую.

29. Входят ли составной и весьма существенной частью


анимистические верования во все религии мира?
1. Да.
2. Нет.

30. Понятие «племенная религия» относится к периоду


(укажите):
1. Доклассового развития общества.
2. Буржуазного общества.
3. Капиталистического общества.
4. Социалистического общества.
5. Доиндустриального общества.

31. В условиях Древнего мира религии были (укажите):


1. Монотеистическими.
2. Идеалистическими.
3. Политеистическими.
4. Мировоззренческими.
5. Ведическими.

32. Классическим образцом многобожия является


(укажите):
1. Древнегреческая религия.
2. Древневавилонская религия.
3. Религия Византии.
4. Религия Древнего Рима.
5. Религия Древнего Востока.

50
33. Характерной чертой религий древности был (укажите):
1. Национально-государственный характер.
2. Территориальный характер.
3. Родственный характер.
4. Анимический характер.
5. Национальный характер.

34. В религии Древнего мира особое место занимали


(перечислите):
1. Культ государства.
2. Культ определенной национальности.
3. Культ личности.
4. Культ предков.
5. Культ определенного рода.

35. Перечислите источники анимистических верований.


1. Окружающая действительность.
2. Явления человеческой психики.
3. Божественная сила.
4. Знания человека и природе.
5. Откровения жизни.

36. Какой взгляд на происхождение религии считает, что


религия возникает при определённом уровне сознания в силу
невозможности научно объяснить наблюдаемые природные
явления?
1. Атеистический.
2. Религиозный.
3. Промежуточный.

37. Может ли в качестве тотема рассматриваться такое


животное, как кенгуру?
1. Да.
2. Нет.

38. Кто ввел в научный оборот термин «тотемизм»?


1. Дж. Лонг.
51
2. Дж. Локк.
3. Т. Гобсс.
4. Ф. Энгельс.
5. К. Маркс.

39. Как вы считаете, что, по мнению ученых Р. Маретта и


Дж. Фрэзера, предшествовало анимизму?
1. Аниматизм.
2. Фетишизм.
3. Магия.
4. Табу.
5. Шаманизм.

40. Родоплеменные религии это (укажите):


1. Исторический тип религиозных верований.
2. Течения, возникшие среди первобытных людей.
3. Виды общения человека с богом.
4. Мировоззрение человека на происхождение природы.
5. Отрицание Высшего разума древним человеком.
ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ПРОПУСКОМ ОДНОГО ИЛИ НЕСКОЛЬКИХ СЛОВ

В представленных тестах в пропуски впишите слова,


наиболее подходящие по Вашему мнению. Соблюдайте падеж и
склонение, указанные в предложениях.

1 Философ Средних веков ………….. видел корни религии в


неуверенности человека в своих силах, в его постоянных колебаниях
между надеждой и страхом.

2. Человек обладает …………., когда он счастлив, удачлив и


демонстрирует какие-то необычные успехи, например, как
земледелец, воин или вождь.

3. На смену почитания множества …………. пришел


политеизм, превративший наиболее почитаемых духов в божества.

52
4. Богословская концепция относительно возникновения
религии была подвергнута серьезной критике лишь во второй
половине XIX в., когда на стыке бурно развивающихся наук возникло
современное ……………………….., которое с самого начала
поставило своей задачей не защиту устоявшихся представлений, а
бесстрастное исследование религий мира.

5. Учеными было установлено, что библейский ……………..


не является исходным пунктом религиозной эволюции, а является
лишь промежуточным этапом развития религий.

6. В.Шмидт построил целую концепцию ………………….. и


посвятил ей 12-томную работу «Происхождение идеи Бога».

7. 3. Фрейд разработал так называемый психоаналитический


метод распознания и лечения неврозов и психозов и попытался
перенести его на истолкование явлений повседневной жизни, а затем
и религии в своей книге «……………. и табу».

8. Фетишизм - почитание ………………… материальных


предметов, которым приписывают сверхъестественные свойства.

9. Аниминизм - …………… в одухотворенность природы.

10. Тотемизм - ………………… групп людей с какими-то


видами животных, растений, явлений природы.

11. Шаманизм – вера в способность отдельных людей


общаться с ……………. и использовать их силу для врачевания и
других целей.

12. Культ ………………… является одним из наиболее ярко


выраженных анимистических культов.

13. Общение шамана с ………………. - это ритуал.

53
14. Все традиционные религии Древнего Средиземноморья и
прилегающей к нему варварской Европы представляли собой
……………………………. язычество, то есть учения о мировой
справедливости, осуществляемой совокупной волей властвующих в
мире богов.

15. Политеизм - это класс языческих учений, приписывающих


власть в мире …………………., непосредственно или опосредованно
олицетворяющим природные стихии.

16. Топографический политеизм - это учение о ……………,


олицетворяющих локальные стихии отдельных местностей и
имеющих значение для проживающих там компактных общин.

17. Монистический политеизм представляет мир богов как


неразделимую целостную ……………….., тогда как дуалистический
политеизм более или менее строго разделяет их на два
противоборствующих лагеря - добрых и злых.

18. В иерархическом политеизме боги всегда строго


сгруппированы отношениями власти и подчинения: в монистическом
пантеоне на вершине стоит ……………….. бог, управляющий
другими богами и выносящий окончательные решения о жизни
людей; в дуалистическом - оба лагеря богов возглавляются богом-
предводителем - главной доброй или злой живой силой мироздания.

19. Полидемонизм - ………………… множества духов

20. Дюркгейм считал, что именно ……………., а не анимизм,


представляет такую «элементарную форму» религии.

21. Египтяне обоготворяли ………………….

22. Служение богам в Древнем Египте осуществляли


……………, выделившиеся в особую касту.

54
23. Египтяне — самые набожные из всех людей, такое
убеждение вынес ………………….. из своих путешествий.

24. Египет — классический пример обожествления царской


власти, в отличие от ……………, которая ставит жрецов над царями.

25. Зороастризм как пророческая …………… видит смысл


мира не в его существовании, а в осуществлении установленной
богом цели в конце дней.

26. Первопричиной тотемизма, по мнению …………….,


является признание священного. «Тотемизм - писал он - это вера не в
каких-то животных, каких-то людей или какие-то изображения, а в
некую безымянную и безличную силу, обитающую в каждом из этих
существ, не смешиваясь при этом ни с кем из них».

27. В магии таинственной силой наделяются конкретные


……………… людей.

ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ С ОДНИМ ПРАВИЛЬНЫМ ОТВЕТОМ

В представленном кроссворде заполните клеточки словами,


отвечающими, по Вашему мнению, поставленным вопросам (фразам,
утверждениям). Соблюдайте падеж и склонение.

55
По горизонтали: 2. Стадия развития религии. 3. Безличная
природная сила. 5. Родоплеменная религия, состоящая из
запретов. 6. Материальный предмет, которому придана форма
человека или животного. 7. Родоплеменная религия, в основе
своей состоящая из веры в святые предметы. 9.
Родоплеменная религия, в основе которой лежит вера в духов.
По вертикали: 1. Родоплеменная религия, существующая и
сегодня. 4. Континент, где впервые были обнаружены
фетиши. 5. Родоплеменная религия, имеющая в своей основе
веру в род происхождения племени. 8. Родоплеменная
религия, основанная на специфических действиях.
КОНТРОЛЬНО-ОБУЧАЮЩИЕ ЗАДАНИЯ

В представленных заданиях укажите верные формулировки


(утверждения).

Задание № 1
56
1. Религия – вера, способная контролировать общение между
людьми, поскольку заявляет о себе, как о высшей силе, способной
постоянно и жёстко контролировать каждого и неотвратимо
наказывать за отступление от общепринятых норм.
2. Религия – сила, способная контролировать общение между
людьми, поскольку заявляет о себе, как о высшей силе, способной
постоянно и жёстко контролировать каждого и неотвратимо
наказывать за отступление от общепринятых норм.
3. Религия – мысль, способная контролировать общение
между людьми, поскольку заявляет о себе, как о высшей силе,
способной постоянно и жёстко контролировать каждого и
неотвратимо наказывать за отступление от общепринятых норм.

Задание № 2
1. Основатель античного материализма Геродот указывал, что
в основе религии лежит страх перед грозными силами природы.
2. Основатель античного материализма Гельвеций указывал,
что в основе религии лежит страх перед грозными силами природы.
3. Основатель античного материализма Демокрит указывал,
что в основе религии лежит страх перед грозными силами природы.

Задание № 3
1. Французские просветители XVII в. видели корни религии в
страданиях и страхе, угнетающих человека и полагали, что религия
зародилась первоначально из бессилия человека перед стихиями
природы.
2. Французские просветители XVIII в. видели корни религии в
страданиях и страхе, угнетающих человека и полагали, что религия
зародилась первоначально из бессилия человека перед стихиями
природы.
3. Французские просветители XVI в. видели корни религии в
страданиях и страхе, угнетающих человека и полагали, что религия
зародилась первоначально из бессилия человека перед стихиями
природы.

Задание № 4

57
1. Ученые-религиоведы выделяют следующие причины
возникновения религии: интеллектуальная, культурная, моральная и
социально-политическая.
2. Ученые-религиоведы выделяют следующие причины
возникновения религии: интеллектуальная, психологическая,
духовная и социально-политическая.
3. Ученые-религиоведы выделяют следующие причины
возникновения религии: интеллектуальная, психологическая,
моральная и социально-политическая.

Задание № 5
1. Философ Китий считал, что люди выдумали богов, чтобы
внушить другим страх и заставить исполнять законы.
2. Философ Китий считал, что шаманы выдумали богов,
чтобы внушить другим страх и заставить исполнять законы.
3. Философ Китий считал, что люди выдумали богов, чтобы
внушить другим веру и заставить исполнять законы.

Задание № 6
1. Первичной формой религии являлось познание природы.
2. Первичной формой религии являлось вера природе.
3. Первичной формой религии являлось поклонение природе.

Задание № 7
1. Первобытным народам было неведомо понятие «религия»,
поэтому предметом их поклонения являлась безличная природная
сила, обозначаемая понятием «манна».
2. Первобытным народам было неведомо понятие «Бог»,
поэтому предметом их поклонения являлась безличная природная
сила, обозначаемая понятием «манна».
3. Первобытным народам было неведомо понятие «природа»,
поэтому предметом их поклонения являлась безличная природная
сила, обозначаемая понятием «манна».

Задание № 8
1. Манна посылается жрецами, что предполагает их обладание
манной в первую очередь.
58
2. Манна посылается шаманами, что предполагает их
обладание манной в первую очередь.
3. Манна посылается богами, что предполагает их обладание
манной в первую очередь.

Задание № 9
1. Центральной фигурой в шаманизме является жрец -
посредник между миром людей и миром духов.
2. Центральной фигурой в шаманизме является шаман -
посредник между миром добра и миром зла.
3. Центральной фигурой в шаманизме является шаман -
посредник между миром людей и миром духов.

Задание № 10
1. Термин анимизм был введен в религиоведение английским
ученым Э. Тейлором в его работе «Первобытная культура».
2. Термин анимизм был введен в религиоведение английским
ученым Э. Дюркеймом в его работе «Первобытная культура».
3. Термин анимизм был введен в религиоведение английским
ученым Д. Истоном в его работе «Первобытная культура».

Задание № 11
1. Тотемизм, табу, ламаизм, фетишизм, анимизм
характеризуют верования и обряды первобытного человека.
2. Тотемизм, табу, иудаизм, фетишизм, анимизм
характеризуют верования и обряды первобытного человека.
3. Тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм характеризуют
верования и обряды первобытного человека.

КЛЮЧ-СПРАВОЧНИК К ТЕСТАМ ПО ТЕМЕ № 2

Проблема возникновения религии волновала ученых с давних


пор. Еще начиная с античных времен, выдвигались различные теории
происхождения религии. Философ Китий (V в. до н.э.) считал, что
люди выдумали богов, чтобы внушить другим страх и исполнять
законы. Основатель античного материализма Демокрит (V в. до н.э.)
указывал, что в основе религии лежит страх перед грозными силами
59
природы. Этого же придерживались материалисты древности Эпикур
и Лукреций.
Философ Средних веков Б. Спиноза (1632-1677) видел основу
религии в неуверенности человека в своих силах, в его постоянных
колебаниях между надеждой и страхом. Французские просветители
XVIII в. видели корни религии в страданиях и страхе, угнетающих
человека и полагали, что религия зародилась первоначально из
бессилия человека перед стихиями природы. Дидро, Гольбах,
Гельвеций, Нежон и другие философы причину возникновения и
существования религии видели в невежестве и страхе народных масс,
которых обманывают предприимчивые служители культа.
Однако вышеупомянутые теории происхождения религии
были распространены в узком кругу интеллектуалов и носили, скорее
всего, спекулятивный характер. Богословская концепция
относительно возникновения религии была подвергнута серьезной
критике лишь во второй половине XIX в., когда на стыке бурно
развивающихся наук (археологии этнографии, антропологии,
социологии и др.) возникло современное религиоведение, которое с
самого начала поставило своей задачей не защиту устоявшихся
представлений, а бесстрастное исследование религий мира.
Учеными было установлено, что библейский монотеизм не
является исходным пунктом религиозной эволюции, а является лишь
промежуточным этапом развития религий. Дж. Леббок (1834-1913) и
Э. Тейлор (1832-1917) предложили следующую классификацию
религии в человеческой цивилизации – политеизм, генотеизм (т.е.
служение одному божеству как верховному при существовании
других богов) и монотеизм.
Э. Ленг (1844-1912) в книге «Становление религии» обратил
внимание на образы небесных богов в религиях некоторых отсталых
народов и сделал вывод, что образы этих богов имеют неземное
происхождение.
В. Шмидт (1868-1954) построил целую концепцию
прамонотеизма и посвятил ей 12-томную работу «Происхождение
идеи Бога».
3. Фрейд (1856-1939) разработал так называемый
психоаналитический метод распознания и лечения неврозов и

60
психозов и попытался перенести его на истолкование явлений
повседневной жизни, а затем и религии в своей книге «Тотем и табу».
В современной научной литературе выделяются следующие
причины возникновения религии: интеллектуальная,
психологическая, моральная и социально-политическая.
Интеллектуальная: нуждаясь в объяснении природных и
социальных явлений и не имея достаточного уровня знаний для
научного обоснования наблюдаемого, человек создаёт кажущееся ему
правдоподобным фантастическое толкование путем аналогии с
понятными ему фактами.
Психологическая: осознавая окружающий мир как нечто
непонятное и враждебное, древний человек искал поддержку
могущественных сил, способных справится с неразрешимыми
проблемами и защитить его от мнимых и реальных опасностей.
Моральная: любой социальный коллектив нуждается в
правилах взаимодействия между его членами, причем, чем сложнее
его организация, тем опаснее опираться только на силу.
Социально-политическая: развивающаяся государственность,
возникновение страт, отчуждённых от общества, стоящих над ним,
нарастающая экономическая и социальная дифференциация привели
к тому, что власти потребовалась идеологическая поддержка для
сохранения стабильности политических структур и демпфирования
попыток низов общества изменить социально-политический статус-
кво.
Развитие религии происходило параллельно с развитием
миросозерцания человека и отражало уровень его мировосприятия.
Сущность религиозных верований первобытного человека, нашла
свое отражение и в произведениях пещерной живописи.
Попытки установить первую форму религиозных верований, а
затем выводить из нее последующие наблюдались в науке давно. Так,
Э.Тейлор считал первой формой религии веру в духов и душу,
Р.Маретт – веру в некую безликую силу, Фрезер – магию и т.д.
Сегодня общепринято, что первичной формой религии являлось
поклонение природе. Первобытным народам было неведомо понятие
«природа», поэтому предметом их поклонения являлась безличная
природная сила, обозначаемая понятием «манна». Человек обладает
манной, когда он счастлив, удачлив и демонстрирует какие-то
61
необычные успехи, например, как земледелец, воин или вождь.
Манна посылается богами, что предполагает их обладание манной в
первую очередь.
Разновидностей родоплеменных религий и культов довольно
много, но наиболее интересное значение сегодня сохраняют
следующие: фетишизм – почитание неодушевленных материальных
предметов, которым приписывают сверхъестественные свойства;
аниминизм – вера в одухотворенность природы; магия - вера в
возможность воздействия на людей, предметы и явления видимого
мира сверхъестественным путём; тотемизм – родство групп людей с
какими-то видами животных, растений, явлений природы; шаманизм
– вера в способность отдельных людей общаться с духами и
использовать их силу для врачевания и других целей, культ предков.
Фетишизм одна из ранних форм верований, связанная с
почитанием фетишей, предметов, наделённых магическими,
защитными и охранительными свойствами. Когда в XV веке первые
европейцы (а это были португальские мореплаватели) высадились на
побережье Западной Африки, они столкнулись со сложным и
незнакомым миром представлений темнокожих туземцев. Чем дальше
они продвигались в глубь Африканского континента, тем более
поражались местным обычаям поклоняться различным предметам,
которым приписывались сверхъестественные свойства. Португальцы
назвали их фетишами (от порт. feitico «амулет», предмет,
обладающий защитными, охранительными свойствами). В
дальнейшем эта форма религии получила название фетишизм.
Ученые считают, что она является одной из самых ранних форм,
известных всем народам нашей планеты.        
Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший
воображение человека: камень необычной формы, окраски или
размера, кусок дерева, части тела животного. Позднее появились
специально изготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки.
Если фетиш не выполнял свои функции, его заменяли другим. У
некоторых народов существовал обычай благодарить, а иногда и
наказывать фетиши.
Анимизм (от лат. ашти - «душа») - система древних
религиозных представлений, связанная с верой в существование
души и духов, присущая всем культурам человечества. По мнению
62
Э.Тейлора, анимизм появился в результате попыток первобытного
«дикаря-философа» объяснить себе явление сна, смерти и т.д.
Анимистические представления были свойственны всем
народам. Они возникли на стадии первобытнообщинного строя.
Непонимание первобытными людьми явлений собственной психики
заставило их предположить наличие у каждого человека души,
независимой от тела.
Среди этнографов и религиоведов распространено мнение,
что анимизму предшествовала вера во всеобщую одушевлённость
природы - аниматизм (от лат. animatus - «одушевлённый»).
Представление о безличной Силе, оживотворяющей природу и
влияющей на жизнь людей, распространено у всех древних народов.
С этой Силой связывались удача человека, плодовитость скота и
урожай. Такие верования живы и сейчас. А поклонение духам не
только в древности, но и в наше время является важным элементом
верований разных народов.         
Магия (от греч. «колдовство», «чародейство», «волшебство») -
одна из форм первобытной религии, которая возникла на заре
человеческой истории. Именно к этому времени ученые относят
появление первых магических ритуалов и использование магических
оберегов, считавшихся подспорьем в охоте, например, ожерелий из
клыков и когтей диких животных. Представления о
сверхъестественных силах вызывали у первобытного человека
желание заставить эти силы действовать в нужном ему направлении.
Не зная часто правильных путей к достижению той или иной
практической цели, человек возлагал надежду на колдовство (магию).
Древняя магия неотделима от образа могущественного мага,
колдуна, способного воздействовать на явления природы и людей при
помощи необычных, сверхъестественных сил. Считалось, что такие
люди непосредственно соприкасались с миром духов и способны
защитить от враждебных сил и исцелить от болезни, вызвать дождь и
обеспечить удачную охоту.
В ведении магов находились общение с духами, совершение
магических ритуалов и обрядов, изготовление разного рода лекарств
и ядов, противоядий и других «волшебных» зелий, забота о
благосостоянии рода и многое другое.  У многих народов маги,
колдуны часто выступали в качестве общинных «лидеров», а то и
63
признанных племенных вождей. С ними связывалось представление
об особой, как правило, передаваемой по наследству, колдовской
силе.
Магические обряды, распространенные у всех народов мира,
чрезвычайно разнообразны. Они делятся на ряд категорий:
производственная магия, вредоносная, лечебная и др. Каждая из этих
категорий имеет свои собственные материальные корни, связанные с
конкретными условиями жизни людей.
Тотемизм (от индейского ot-otem – «его род») - это система
религиозных представлений о сверхестественной связи, о родстве
между группой людей (обычно родом) и тотемом - мифическим
предком, чаще всего каким-либо животным или растением, реже
предметом. К тотему относились как к доброму и заботливому предку
и покровителю, который оберегает людей - своих родственников - от
голода, холода, болезней и смерти. В тотемизме отразились
особенности первобытных социальных отношений, основанных не
принципе кровного родства. Не зная иных связей в обществе, кроме
кровнородственных, люди переносили их на внешнюю природу.
Связь членов рода с животными и растительным миром своей
области осознавалась ими как кровное родство.
Первоначально тотемом считались только настоящее
животное, птица, насекомое или растение. Затем достаточно было его
реалистического изображения, а позже тотем мог обозначаться
любым символом, словом или звуком. Выбор тотемов зачастую был
связан с физико-географическим характером местности. Так,
например, у многих племён Австралии в качестве тотемов выступают
наиболее часто встречающиеся здесь кенгуру, страус эму, опоссум,
ящерица, ворон. На основе тотемизма позднее на более высокой
ступени развития, возник культ священных животных, считавшихся
воплощением богов.
Шаманизм - одна из самых древних форм религиозной
практики человечества. Центральной фигурой в ней является шаман -
посредник между миром людей и миром духов. Многие более
поздние религии также знают профессиональных посредников -
жрецов, священников. Шаман отличается от них тем, что он
священнодействует с помощью духов, более того, его избирают сами
духи. Существует ещё одно важное отличие шамана от жрецов и
64
священников других религий. Будучи избранным духами, шаман
проходит пересотворение. Это не просто избрание, подобное
назначению на должность. Избранного в шаманы духи забирают в
иной мир, и там его душа подвергается пересотворению (этот процесс
также называют рассеканием, становлением, перерождением), после
чего шаман становится особым человеком, наделённым необычными
свойствами.
Шаманская космология - это воззрения не только одного
шамана, но и всего его племени. Шаман, по мнению племени, знаком
с устройством мира лучше своих соплеменников, потому что
неоднократно сам побывал в разных мирах. В воззрениях многих
народов вселенная состоит из трёх сфер: подземного мира, мира
людей, и небесного мира. Сквозь это трёхчастное деление
проглядывает более древнее - двухчастное. Таково древнее видение
мира, в соответствии с которым весь космос и все явления природы
соотносятся либо с верхним, либо с нижним миром. Солнце, как
правило, связано с верхним миром. Луна - с нижним. Рыба - житель
нижнего мира, птица - верхнего. Олень относится к верхнему миру,
медведь - к нижнему. Такова же и «специализация» шаманов. Одни из
них общаются с верхним миром, другие - с нижним. Представление о
нижнем и верхнем мирах в шаманстве не связано с противостоянием
добра и зла. Просто мир так устроен.
Культ предков является одним из наиболее ярко выраженных
анимистических культов (почитание душ умерших родственников).
Духам предков оказывают определённые почести и внимание, им
иногда совершают жертвоприношения, при этом существует
постоянная вера в их покровительство. Проявления культа предков
очень разнообразны. Прежде всего, они находят отражение в
погребальных обрядах, которые у каждого народа имеют свои
особенности и характерные черты. Тела умерших зарывают в землю,
кремируют, существуют воздушные погребения (например, у
некоторых племён Юго-Восточной Азии, Австралии и Океании
покойников оставляют на специальных помостах или деревьях),
эндоканибализм.
У многих народов умершие делились на две категории. У
восточных славян одну категорию издавна составляли «чистые»
покойники, умершие естественной смертью (их называли
65
«родителями», независимо от возраста), и «нечистые» - те, кто умер
неестественной смертью: самоубийцы, утопленники и колдуны.
«Родителей» почитали, а «нечистых» боялись и старались
обезвредить. Почитание родителей - это настоящий семейный, а
ранее родовой культ предков, сохранившийся у русских, болгар,
сербов и других славянских народов до наших дней. Родителей
поминают в «Родительскую субботу», в дни послепасхальной недели:
посещают кладбища, куда приносят еду, вино и часть оставляют на
могилах для покойников.
С культом предков теснейшим образом связаны
многочисленные всемирно распространенные аграрные культы -
система верований, ритуалов и праздников, направленных на
обеспечение плодородия земли. У славянских народов долгое время
оставались следы аграрных культов в виде магических обрядов и
праздников, приуроченных к важнейшим датам
сельскохозяйственного календаря. Например, весенние обряды,
распространённые даже в XVIII-XIX веках, были в основном
очистительного, предохранительного характера, считалось, что они
помогают подготовить землю к предстоящим посевным работам.
          С переменами в обществе возникло такое явление, как
обожествление вождей и правителей, то есть провозглашение их
высшими религиозными авторитетами, опирающимися на
сверхъестественную, магическую силу, на поддержку духов предков
и богов. Во многих регионах мира обожествлённые вожди
сосредоточивали в своих руках огромную власть светскую и
религиозную, были вождями-чародеями и прорицателями, «царями-
жрецами», «царями-первосвященниками». Правитель жил в особом
дворце, его личность была окружена священным ореолом. Смерть
правителя воспринималась как гибель бога. Во время его похорон
приносились многочисленные жертвы.
Практически все традиционные религии Древнего
Средиземноморья и прилегающей к нему варварской Европы
представляли собой политеистическое язычество, то есть учения о
мировой справедливости, осуществляемой совокупной волей
властвующих в мире богов. Первоначально в религии отсутствовало
деление духов на высших и низших. Произошедшие в дальнейшем в
обществе изменения создали в религии и представлении человека их
66
деление на низших и высших - наиболее могущественными стали
духи тех явлений, которые играли важную роль в жизни человека. В
дальнейшем духи превратились в богов. Так возник политеизм - это
класс языческих учений, приписывающих власть в мире богам,
непосредственно или опосредованно олицетворяющим природные
стихии. Внутри этого класса можно выделить топографический
политеизм, хаотический политеизм, иерархический, дуалистический,
монистический, чистый и комбинированный; разновидностью
комбинированного политеизма следует считать оккультный
политеизм.
         Топографический политеизм - это учение о богах,
олицетворяющих локальные стихии отдельных местностей и
имеющих значение для проживающих там компактных общин. Эта
разновидность политеизма, как правило, является начальной
ступенью к развитию языческих религиозных представлений. С
укреплением взаимосвязи отдельных местных общин в общей жизни
страны топографический политеизм уступает представлениям о
едином для всей страны пантеоне, который формируется благодаря
разработке теогонии - концепции происхождения и взаимоотношений
богов. При этом, как правило, на первый план выдвигаются боги тех
общин, которые приобретают господствующее положение в стране.
В зависимости от способа организации пантеона различаются
монистический и дуалистический, а также хаотический и
иерархический политеизм. Монистический политеизм представляет
мир богов как неразделимую целостную общину, тогда как
дуалистический политеизм более или менее строго разделяет их на
два противоборствующих лагеря - добрых и злых. Если в
монистическом политеизме каждый бог может быть и добрым и
злым, а, по сути, он и не добр, и не зол, но подобен грозному и
справедливому властителю или переменчивому играющему ребёнку,
то в дуалистическом политеизме образы богов определены строго -
либо добрый, либо злой. Монистическая община богов или любой из
лагерей дуалистического пантеона могут быть организованы
хаотически либо иерархически.
Хаотический политеизм характерен для ранних языческих
представлений. В нём нет чёткого определения и разграничения

67
функций богов и их взаимоотношений. Боги свободно меняют свой
образ и переходят друг в друга.
В иерархическом политеизме боги всегда строго
сгруппированы отношениями власти и подчинения: в монистическом
пантеоне на вершине стоит верховный бог, управляющий другими
богами и выносящий окончательные решения о жизни людей; в
дуалистическом - оба лагеря богов возглавляются богом-
предводителем - главной доброй или злой живой силой мироздания.
От формы организации порядка богов зависит форма
осуществления справедливости: она осуществляется либо волей
каждого отдельного бога, либо совокупной волей богов, либо
благодаря честной борьбе равных сил добрых и злых богов. Вместе с
тем, воля богов может быть не единственной властной силой
мироздания - в этом случае мы имеем дело не с чистым, а с
комбинированным политеизмом. В этом виде политеизма власть
богов комбинируется с ограничивающими её силами, к которым
могут относиться: власть слепых неразумных стихий первозданного
хаоса; власть бездушного рока (всемирного закона чистой
причинности); власть всемирного закона справедливости (этической
причинности).
       Важное значение в политеистических системах имели боги-
воители, что было связано с истребительными войнами,
характерными для периода перехода от родоплеменных отношений к
классовому обществу. В ходе этих войн происходило объединение
племенных союзов. Соответственно этому происходил синтез
религиозных представлений. Во главе политеистического пантеона
обычно оказывался бог племени-гегемона. Так появился генотеизм -
одна из разновидностей политеизма, заключающаяся в том, что,
признавая существование многих богов, та или иная общность людей
считала своим непосредственным покровителем лишь одного из
множества богов и поклонялась только ему.
Отсюда остаётся всего один шаг до монотеизма - класса
учений, признающих единственность живой властвующей в мире
силы. Иногда монотеизм отождествляют с теизмом, однако, это
неверно, поскольку существует языческий монотеизм, согласно
которому власть единого бога ограничивается, как в
комбинированном политеизме, властью слепых неразумных стихий
68
первозданного хаоса либо властью бездушного рока, либо властью
всемирного закона справедливости. Следовательно, теизм является
лишь разновидностью монотеизма, причём переход от теизма к
языческому монотеизму зачастую осуществляется в целях решения
определенной проблемы.

Тема 3.
ОСНОВНЫЕ МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

Цель темы: рассмотрение истории возникновения, сущности


и структуры основных мировых религий как явлений, ознакомление с
их основным содержанием.
Основные понятия. Христианство, Мессия, Логос, Библия,
Апокалипсис, Символ веры, Вселенские церковные соборы, анафема,
Священное Писание, Священное Предание, Святой Дух, Папа
(папство), Католицизм, индульгенция, инквизиция, понтификат,
месса, целибат, Ватикан, Протестантизм, Реформация, пастор,
миссионерство, Ислам, Коран, Аллах, Кааба, сура, аят, джихад,
газават, халифы, сунниты, шииты, мулла, пророк, имам, медресе,
хадж, мечеть, фундаментализм, панисламизм, намаз, закят, шариат,
Будда, брахманы, нирвана, «восьмеричный путь», «колесо жизни»,
сансара, Дхарма, Типитака, хинаяна, махаяна, ламаизм, медитация,
«четыре благородные истины».

Контрольные вопросы:
1. В чем состоят главные особенности христианства?
2. Какие идеи лежат в основе христианской религии?
3. С какими историческими событиями связано возникновение
христианства?
4. Что рассказывается в Евангелиях о жизни, смерти и
воскресении Иисуса Христа?
5. Когда и при каких обстоятельствах христианство стало
господствующей религией?
6. Как возникла христианская церковь?
7. Каковы причины разделения христианской церкви на
западную и восточную?

69
8. Какова роль христианских церквей в жизни современной
цивилизации?
9. Социально-экономические причины и идейные
предпосылки возникновения христианства.
10. Библия - Священная книга христианства.
11. Формирование христианской догматики, культа и
церковной организации.
12. Основные догматы христианства.
13. Христианство в истории России.
14. Происхождение христианства.
15. Личность Иисуса Христа.
16. Эволюция первоначального христианства.
17. Христианское вероучение и культ.
18. Состав и содержание Ветхого и Нового Завета.
19. Вселенские соборы в истории христианства.
20. Христианство в ХХ и XXI веках.
21. В чем состоят особенности католицизма?
22. Когда и как возникло папство?
23. Каковы догматические, обрядовые и организационные
различия католической и православной церквей?
24. Что такое инквизиция?
25. Какие монашеские ордены наиболее известны в
католической церкви?
26. Как католическая церковь рассматривает проблему войны
и мира?
27. Каково отношение к Римско-католической церкви в
постсоветской России?
28. Особенности католического культа.
29. Организация Римско-католической церкви.
30. Ватикан.
31. Социальное учение католицизма.
32. Католицизм и глобальные проблемы современности.
33. Католицизм в современном мире.
34. Политическая деятельность Ватикана в XX и XI веках.
35. Место и роль монашеских орденов в католицизме.
36. Второй Ватиканский собор.
37. Католицизм в России.
70
38. Каковы идейные истоки Реформации?
39. Какие основные положения включает протестантское
вероучение?
40. Что удалось осуществить в борьбе с католической
церковью священнику и профессору богословия Мартину Лютеру?
41. Каким образом протестантизм получил общественное и
государственное признание в Европе?
42. Когда и как возникла англиканская церковь?
43. Анафема 1054 г.
44. Почему идеи протестантизма получили в Западной Европе
широкое распространение, а в России не имели успеха?
45. Социально - исторические условия возникновения
протестантизма.
46. Ранний протестантизм: лютеранство, кальвинизм,
англиканство, их эволюция и особенности вероучений.
47. Поздний протестантизм: методисты, баптисты,
адвентисты, свидетели Иеговы, пятидесятники и др.
48. Протестантизм в России.
49. Реформация в Европе и зарождение протестантизма.
50. Основные положения протестантского вероучения.
51. Течения протестантизма и протестантские церкви.
52. Протестантская этика.
53. Особенности взаимоотношений государства и
протестантских организаций.
54. Социально - политические ориентации в современном
протестантизме.
55. Как и когда возник ислам?
56. Как отразилось в мусульманской мифологии и в Ветхом
Завете родство древних евреев и арабов?
57. Что такое Коран и какова его структура?
58. Почему ислам считается мировой религией?
59. Каковы основные направления ислама?
60. В чем состоят основные положения вероучения
мусульман?
61. Какие существуют основные мусульманские праздники?
62. Какое место занимает «исламский фактор» в развитии
современного мира?
71
63. Общественно-исторические условия возникновения
ислама.
64. Коран - священная книга мусульман.
65. «Столпы» ислама.
66. Основные мусульманские обряды.
68. Традиционализм и модернизм в современном исламе.
69. Социально - политические ориентации мусульманских
организаций.
70. Ислам в России.
71. Ислам как мировая религия.
72. Личность Мухаммеда.
73. Ислам в современном мире, ареал, тенденции, проблемы.
74. Хадж – обязанность или желание мусульманина?
75. Шариат – основа мусульманского права.
76. Какие истины открыл людям Будда?
77. Что является ядром учения буддизма?
78. Какой самый характерный символ буддизма?
79. Почему учение Будды можно назвать этическим?
80. Как устроен мир в буддизме?
81. Чем отличается философия буддизма от философии
христианства?
82. Как, когда и на какие течения разделился буддизм?
83. Какие народы России исповедуют буддизм?
84. Социально-исторические условия возникновения
буддизма.
85. Концепция спасения в буддизме.
86. Особенности буддийского учения о божествах, человеке и
мире.
87. Буддийский культ и организация.
88. Типитака.
89. Буддизм в современной России.
90. Буддизм - мировая религия.
91. Жизнь и деятельность Гуатамы - Будды.
92. Ядро учения буддизма.
93. Бог и устройство мира в буддизме.
94. Ламаизм – сущность и содержание, распространение в
Российской Федерации.
72
95. Социально-политические ориентации буддийских
организаций в современных условиях.
96. Взаимодействие буддизма, христианства и ислама в
России и мире.
97. Мировые религии и религиозные конфликты.

ТЕСТЫ ДЛЯ ПРОВЕРКИ КАЧЕСТВА


УСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ ТЕМЫ № 3

ЗАКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ОДНИМ ИЛИ НЕСКОЛЬКИМИ ВЕРНЫМИ ОТВЕТАМИ

В представленных тестах выберите один или несколько


верных ответов.

1. Перечислите основные религии мира.


1. Индуизм.
2. Иудаизм.
3. Ислам.
4. Христианство.
5. Буддизм.

2. Укажите, кто является основателем ислама?


1. Христос.
2. Будда.
3. Мухаммед.
4. Аллах.
5. Бог.

3. Укажите, что является «Священной книгой» ислама?


1. Библия.
2. Коран.
3. Ветхий Завет.
4. Новый Завет.
5. Шариат.

4. Что является основой христианского вероучения?


73
1. Библия.
2. Коран.
3. Ветхий Завет.
4. Новый Завет.
5. Шариат.

5. Перечислите важнейшие догматы ислама.


1. Вера в единого Аллаха.
2. Вера в святость Корана.
3. Вера в конец света и воскресение мертвых.
4. Вера в ад и рай.
5. Вера в ангелов.

6. Перечислите пять столпов веры ислама.


1. Произнесение вслух шахады.
2. Ежедневный пятикратный намаз.
3. Соблюдение поста.
4. Обязательная уплата налога.
5. Хадж.
6. Выполнение законов шариата.

7. Перечислите основные направления в исламе.


1. Хариджиты.
2. Сунниты.
3. Шииты.
4. Ваххабиты.
5. Ваджраяна.

8. В скольких странах мира ислам является


государственной религией?
1. 28.
2. 35.
3. 54.
4. 38.
5. 14.

9. Укажите, кто является основоположником буддизма?


74
1. Мухаммед.
2. Христос.
3. Сиддхартха Гуатама.
4. Джабраил.
5. Иуда.

10. Укажите, что является высшей целью буддизма?


1. Нирвана.
2. Просветление.
3. Хадж.
4. Медитация.
5. Намаз.

11. Укажите, сколько звеньев содержит «колесо жизни» в


буддизме?
1. 6.
2. 12.
3. 24.
4. 8.
5. 36.

12. Перечислите основные разновидности буддизма.


1. Хинаяна.
2. Махаяна.
3. Ваджраяна.
4. Суннизм.
5. Католицизм.

13. В каком веке возникло христианство?


1. I в.
2. VII в.
3. IX в.
4. X в.
5. VI в.

14. В каком году произошло разделение церквей на


католическую и православную?
75
1. 1054 г.
2. 988 г.
3. 1000 г.
4. 1045 г.
5. 570 г.

15. Какой из Заветов не признается иудейской религией?


1. Новый Завет.
2. Ветхий Завет.
3. Никакой.

16. В каком году было Крещение Руси?


1. 1054 г.
2. 988 г.
3. 1000 г.
4. 1045 г.
5. 570 г.

17. Сколько догматов содержит Общехристианский


Символ веры?
1. 12.
2. 24.
3. 8.
4. 6.
5. 36.

18. Сколько таинств содержит Общехристианский Символ


веры?
1. 7.
2. 9.
3. 13.
4. 12.
5. 5.

19. Где находится Основной орган управления Римско-


католической церковью?
1. Иерусалим.
76
2. Ватикан.
3. Москва.
4. Уфа.
5. Рим.

20. В каком веке возник ислам?


1. I в.
2. VII в.
3. IX в.
4. X в.
5. VI в.

21. В каком году Мартин Лютер выступил с 95 тезисами


против индульгенций?
1. 1456 г.
2. 1517 г.
3. 1567 г.
4. 1612 г.
5. 1636 г.

22. В каком веке произошел раскол Римско-католической


церкви, который закончился Реформацией?
1. XVI в.
2. XI в.
3. XII в.
4. I в.
5. XX в.

23. Кто является основоположниками Реформации?


1. Мартин Лютер.
2. Жан Кальвин.
3. Генрих VIII.
4. Кирулларий.
5. Джордано Бруно.

24. Перечислите национальные религии мира.


77
1. Христианство.
2. Иудаизм.
3. Индуизм.
4. Католицизм.
5. Протестантизм.

25. Укажите, в каком году возник иудаизм?


1. XI в. до н.э.
2. X в. до н.э.
3. XII в. н.э.
4. VI в. н.э.
5. I в. до н.э.

26. Укажите, кто является богом ислама?


1. Бог.
2. Аллах.
3. Будда.
4. Христос.
5. Далай-Лама.

27. Перечислите назначение ангелов в исламе.


1. Носители доброго начала.
2. Ангелы смерти.
3. Стражи рая.
4. Стражи ада.
5. Воплощение зла.

28. Укажите, кто являлся посредником между Аллахом и


Мухаммедом при передаче ему Корана.
1. Архангел Джабраил.
2. Ангел Иса.
3. Ангел Саибр.
4. Архангел Гавриил.
5. Никто.

29. Укажите, кто является высшим духовным лицом в


исламе.
78
1. Муфтий.
2. Мулла.
3. Пастор.
4. Имам.
5. Папа Римский.

30. Перечислите, что включает в себя свод законов


шариата.
1. Действия, выполнение которых считается не обязательным.
2. Желательные действия.
3. Добровольные действия.
4. Нежелательные действия.
5. Строго запрещенные действия.

31. Укажите, в каком веке возник буддизм?


1. VI в. до н.э.
2. XI в. до н.э.
3. X в. до н.э.
4. VII в. н.э.
5. I в. до н.э.

32. Укажите, в какой стране возник Буддизм?


1. Индия.
2. Тибет.
3. Китай.
4. Япония.
5. Западная Аравия.

33. Перечислите, что включает в себя богослужебный


канон.
1. Круг годового богослужения.
2. Круг недельного богослужения.
3. Круг суточного богослужения.

34. Укажите, в какой стране возник ислам?


1. Индия.
2. Тибет.
79
3. Китай.
4. Япония.
5. Западная Аравия.

35. Что является религиозным центром ислама?


1. Мечеть.
2. Церковь.
3. Монастырь.
4. Молитвенный дом.
5. Такого центра нет.

36. В каком веке произошло разделение ислама на


суннитов и шиитов?
1. X в.
2. VII в.
3. XIII в.
4. VI в.
5. XX в.

37. Что лежит в основе буддизма?


1. Принцип перерождения.
2. Идея воздаяния.
3. Идеология праведного пути.
4. Просветление.
5. Нирвана.

38. Каким образом в буддизме можно достигнуть


нирваны?
1. Путем просветления.
2. Путем проделывания восьмеричного пути.
3. После смерти.
4. Путем проделывания двенадцатиричного пути.
5. Путем признания Будды высшим разумом на Земле.

39. Какое направление буддизма придерживается узкого


пути спасения?
1. Хинаяна.
80
2. Католицизм.
3. Даосизм.
4. Махаяна.
5. Ваджраяна.

40. Где возникло христианство?


1. В Индии.
2. В Римской империи.
3. В Византии.
4. В Западной Аравии.
5. В Монголии.

41. Перечислите основные положения православного


вероучения.
1. Вера в единого Бога.
2. Вера в бессмертие души.
3. Вера в существование ада и рая.
4. Вера во второе пришествие Иисуса Христа.
5. Вера в первородный грех.

42. В чем основные отличия православия от католицизма?


1. Католики считают, что Святой дух исходит и от Бога-сына.
2. Католики не признают очистительных обрядов.
3. Папа Римский – глава всех христиан мира.
4. Православные не считают Папу Римского своим главой.
5. Православные считают деву Марию обычной женщиной,
католики считают Деву Марию святой, непорочно зачатой,
вознесенной на небо телесно.

43. Что явилось идейно-теоретической основой буддизма?


1. Шиванизм.
2. Брахманизм.
3. Ведизм.

44. Сансара это (укажите):

81
1. Цепь перевоплощений, которые претерпевает человек,
находясь в земном мире.
2. Цепь перевоплощений, которые претерпевает душа,
находясь в земном мире.
3. Цепь перерождений, которые претерпевает душа, находясь
в земном мире.

45. Дхарма это (укажите):


1. Обязанности, возложенные на душу в соответствии с его
общественным положением.
2. Обязанности, возложенные на человека в соответствии с его
божественным положением.
3. Обязанности, возложенные на человека в соответствии с его
общественным положением.

46. Карма это (укажите):


1. Мистический дух, под воздействием которого ваши
поступки в этой жизни предопределят вашу будущую жизнь.
2. Мистическая сила, под воздействием которой ваши
поступки в этой жизни предопределят вашу будущую жизнь.
3. Мистическая сила, под воздействием которой ваша
нынешняя жизнь предопределят вашу будущую жизнь.

47. Нирвана это (укажите):


1. Состояние загробного блаженства.
2. Состояние потустороннего блаженства.
3. Состояние вечного блаженства.

48. Перечислите четыре благородные истины буддизма.


1. Вечное страдание.
2. Причина страдания в стремлении человека быть
счастливым.
3. Преодоление страдания - ограничение устремлений.
4. Страдания надо вырвать с корнем.
5. В жизни следовать восьмеричному пути.

49. Что является «Священной книгой» буддизма?


82
1. Тора.
2. Типитака.
3. Библия.
4. Талмуд.
5. Коран.

50. Основы вероучения ислама изложены в (укажите):


1. Библии.
2. Коране
3. Торе.
4. Талмуде.
5. Типитаке.

51. Коран состоит из (укажите):


1. 114 сур.
2. 126 сур.
3. 144 сур.
4. 168 сур.
5. 214 сур.

52. Важнейшее дополнение Корана это (укажите):


1. Винная-питака.
2. Сунна.
3. Евангелие.
4. Псалмы.
5. Новый Завет.

53. Перечислите основные направления в исламе.


1. Суннизм.
2. Протестантизм.
3. Католицизм.
4. Махаяна.
5. Шиизм.

54. Существует ли единый лидер в исламе?


1. Нет.
83
2. Да.

55. Когда Мартин Лютер написал «95 тезисов против


учения о спасении...»?
1. 31 октября 1517 года.
2. 24 ноября 1545 года.
3. 12 декабря 1642 года.
56. Когда произошло отлучение Мартина Лютера от
Римской католической церкви?
1. В 1547 году.
2. В 1645 году.
3. В 1520 году.

57. В каком году протестантизм оформился как


самостоятельное течение в христианстве?
1. В 1522 году.
2. В 1529 году.
3. В 1624 году.
4. В 1732 году.
5. В 1854 году.

58. Протестантство это (укажите):


1. Форма христианства, которая обращается к богу во Христе,
опираясь исключительно на Библию.
2. Форма христианства, которая обращается к Богу-сыну во
Христе, опираясь исключительно на Библию.
3. Форма христианства, которая обращается к Богу во Христе,
опираясь исключительно на Ветхий Завет.

59. В какой стране возник протестантизм?


1. Англия.
2. Германия.
3. Бельгия.
4. Польша.
5. Россия.

60. В чем состоит основа протестантизма как вероучения?


84
1. Верующий всегда, не напрямую, связан с Христом,
единственным источником милости и благодати.
2. Верующий и через посредника (священника) и напрямую,
связан с Христом, единственным источником милости и благодати.
3. Верующий всегда, напрямую, связан с Христом,
единственным источником милости и благодати.

61. Протестантизм это (укажите):


1. Однородное учение, каждое направление которого имеет
специфику в догматике и проведении богослужения.
2. Неоднородное учение, каждое направление которого имеет
специфику в догматике и проведении богослужения.
3. Неоднородное учение, каждое направление которого не
имеет специфику в догматике и проведении богослужения.

62. В чем сущность центрального догмата


протестантизма?
1. Оправдание чистотой веры (все, что делает верующий
правильно и во имя Христа).
2. Оправдание верой (все, что делает верующий - во имя
Христа).
3. Оправдание святым духом верой (все, что делает верующий
во имя Христа оправдано его верой в триединство Бога).

63. Отличительной чертой протестантской церкви


является (укажите):
1. Общий зал имеет большое количество убранства, скамейки
покрашены в серый цвет.
2. Общий зал не имеет большого количества убранства,
скамейки покрашены в серый цвет.
3. Общий зал не имеет большого количества убранства,
скамейки покрашены в коричневый цвет.

64. Перечислите основные направления протестантизма.


1. Лютеранство.
2. Кальвинизм.
3. Англиканство.
85
4. Баптизм.
5. Ваххабизм.

65. Религиозное поведение подразделяется на


(перечислите):
1. Культовое поведение.
2. Внекультовую религиозную деятельность.
3. Богослужение.
4. Участие в делах религиозной организации.
5. Веру в Бога.

ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ПРОПУСКОМ ОДНОГО ИЛИ НЕСКОЛЬКИХ СЛОВ

В представленных тестах в пропуски впишите слова,


наиболее подходящие по Вашему мнению. Соблюдайте падеж и
склонение, указанные в предложениях.

1. В мире существует три основные религии: буддизм,


……………… и ислам.

2. Буддизм возник на базе национальной религии


………………. .

3. В процессе распространения буддизма и формирования его


кодекса возникли два основных его течения - …………. и махаяна.

4. Ламаизм - образовался на ……………. в результате


взаимодействия с местной религией.

5. Все буддисты сходятся в признании важнейшим


источником раннего буддизма сочинений религиозного характера,
которые были записаны в конце I в. до н.э. на языке пали на Цейлоне
(Шри-Ланка) и известны под названием «………………..», которая
является палийским каноном буддизма.

86
6. Основу вероучения буддизма составляют «……………
благородные истины»:

7. В буддизме в отличие от христианства и ислама нет церкви,


но есть община верующих – …………., которая формируется в
определенном буддийском храме или монастыре.

8. Буддийские праздники являются ……………. для всех


буддистов и отмечаются по лунному календарю.

9. Ислам самая близкая к нам по времени возникновения


мировая религия, которая сформировалась в начале ………….. в. н.э.
на Аравийском полуострове.

10. Ислам не только религия, но и система государственно-


правовых и …………………. норм, канонов культуры, идеология
целого ряда политических движений.

11. Основателем ислама считается пророк …………. (согласно


иудейской, христианской и мусульманской религии, пророк - это
человек, якобы удостоившийся беседы с Богом и получивший
задание открыть его волю людям).

12. В 632 г., после смерти пророка ………………., духовным и


светским главой мусульман стал назначенный им халифом (араб. –
«преемником») его тесть Абу-Бекр.

13. Приверженцы претендента на халифский престол потомка


Мухаммеда – ……………., – организовали мятеж кочевых племён,
придали ему религиозно-политическую окраску и на этой базе
создали шиитское движение (араб. – «партия, группировка»).

14. Важнейший принцип ислама – строгий ………………,


носящий абсолютный и безусловный характер.

15. Сунна представляет собой сборник рассказов о жизни


пророка …………………. и некоторых его преемников.
87
16. Шариат – свод ……………… и ………………. норм,
составленных на основе Корана и Сунны.

17. Первое гонение на христиан произошло при императоре


…………… в 64 г. н.э.

18. В 313 г. эдиктом императора …………………….. было


официально прекращено преследование христиан и признана свобода
вероисповедания в Римской империи.

19. Основой христианского вероучения является ……………..,


которая по убеждению приверженцев, есть Слово Божие (иначе
«Священное Писание»).

20. Основные положения христианской церкви – догматы –


определены в ……… членах Символа веры.

21. Центр католицизма и резиденция его главы, папы


римского – ………………., государство в центре Рима, которое было
создано в 1929 г.

22. Католики верят в существование ……………….. (кроме


рая и ада), признают непогрешимость в вопросах веры и морали папы
римского, являющегося, по их мнению, наместником Христа на
земле.

23. Основу православного вероучения составляет


……………… веры, утвержденный на первых двух Вселенских
соборах 325 г. и 381 г.

24. Основой протестантизма является концепция …………….


об «Оправдании одной только верою».

25. Единственным источником вероучения, священной книгой


у протестантов является ……………., а потому постановления

88
церковных соборов, творения Отцов церкви и т.п. не имеют статуса
священных.

26. В протестантизме признаются два таинства – ……………….


и причащение.

27. Важное положение протестантского вероучения содержится


в …………….. о предопределении.
28. Греческое слово «……………..» есть буквальный перевод
слова «Мессия» (с древнееврейского - помазанник, т.е. посвященный,
получивший божественную благодать).

29. Когда Иисусу было около 30 лет, в водах реки


……………….. он был крещен пророком новой веры Иоанном
Крестителем.

30. Основу христианского учения составляет Символ веры,


составленный «Отцами церкви» и утвержденный на
……………………. (325 г.) и Константинопольском (381 г.)
Вселенских соборах.

31. Православная и …………………. церкви признают семь


таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние
(исповедь), брак, священство, елеосвящение.

32. Крещение символизирует принятие человека в лоно


………………………. церкви.

33. Католицизм учит, что человек может рассчитывать на


спасение своей души только благодаря помощи ………………..,
обладающей возможностью передавать грешникам добрые дела
праведников.

34. Значительную роль в католицизме играет догмат о


…………………. в вопросах веры и морали Римского папы,

89
35. Подлинным правительством Ватикана является римская
………………. - орган папской администрации.

36. В протестантизме …………………. объявлена


единственным источником вероучения, а Священное Предание либо
отвергается, либо используется в той мере, в какой признается
соответствующим Священному Писанию.

37. Протестанты отвергли учение о ……………. - части


забвенного мира, в которой, по католическому вероучению, душа
умершего проходит очищение от грехов, прежде чем перейти в рай.

38. Ислам, в переводе с арабского языка, означает смирение и


…………………, а точнее - вверение себя воле Аллаха.

39. Иисус по вере мусульман, не Божественное лицо, а только


избранный ……………….. и ………………… Божий (как Авраам,
Моисей и Мухаммад).

40. Ислам принципиально расходится с христианством в


понимании Бога, не приемля христианской идеи ……………….,
догмата ………………….., считая его уступкой многобожию.

41. Формулируя свое учение, Будда опирался на знакомую


всем индийцам ………………… традицию.

42. Нирвана - наряду с ……………………. является ключевым


понятием буддизма.

43. В центре христианства находится образ ………………… -


Иисуса Христа.

44. В ……….. году христианство было признано


государственной религией Римской империи.

90
45. Одной из специфических особенностей католицизма
является учение о главенстве папы Римского над всеми
………………….. .

46. Таинство …………………….. в католицизме называется


конфирмацией.

47. Центральный административный аппарат Римской


католической церкви называется Римская ……………. .

ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ С ОДНИМ ПРАВИЛЬНЫМ ОТВЕТОМ

В представленном кроссворде заполните клеточки словами,


отвечающими, по Вашему мнению, поставленным вопросам (фразам,
утверждениям). Соблюдайте падеж и склонение.

По горизонтали: 6. Течение в христианстве. 9. Имя человека


предавшего Иисуса Христа. 10. Река, в которой крестили Иисуса
Христа. 11. Приверженцы одного из течений в исламе. 13. Глава
Русской Православной Церкви. 14. Настоятель католического

91
монастыря. 16. Мировая религия. 17. Высшее состояние в буддизме. 20.
Глава одного из течений в буддизме. 22. Один из основоположников
Реформации. 23. Место вечного наказания. 26. Течение в буддизме. 27.
Место вечного блаженства. 28. Молитва в исламе.
По вертикали: 1. Мировая религия. 2. Высший разум. 3. Течение в
христианстве. 4. Первый человек, сотворенный Богом. 5. Свод норм
морали в исламе. 7. Жена первого человека, сотворенного Богом.
8. Основоположник буддизма. 12. Общая сумма поступков и их
последствий в буддизме. 15. «Священная книга» христиан. 16.
Живописное изображение богов. 18. Город, в котором прошел I
Вселенский собор. 19. Часть убранства церкви. 21. Жертвенное
животное. 24. Разновидность буддизма. 25. Глава Римско-
Католической Церкви.
КОНТРОЛЬНО-ОБУЧАЮЩИЕ ЗАДАНИЯ

В представленных заданиях укажите верные формулировки


(утверждения).

Задание № 1
1. Основоположником буддизма был пророк Мухаммед,
родившийся в 560 до Р.Х. и происходивший из касты кшатриев
(правителей и воинов).
2. Основоположником буддизма был Сиддхартха Гаутама,
родившийся в 560 до Р.Х. и происходивший из касты кшатриев
(правителей и воинов).
3. Основоположником буддизма был Иисус Христос,
родившийся в 560 до Р.Х. и происходивший из касты кшатриев
(правителей и воинов).

Задание № 2
1. Гуатама увидел старика, младенца, мертвеца и обритого
монаха.
2. Гуатама увидел женщину, больного, мертвеца и обритого
монаха.
3. Гуатама увидел старика, больного, мертвеца и обритого
монаха.

Задание № 3
92
1. В возрасте 35 лет Гуатама оставил свою семью и начал
«великий путь» в поисках просветления.
2. В возрасте 29 лет Гуатама оставил свою семью и начал
«великий путь» в поисках просветления.
3. В возрасте 48 лет Гуатама оставил свою семью и начал
«великий путь» в поисках просветления.

Задание № 4
1. Однажды, сидя под смоковницей в состоянии медитации,
Гуатама достиг просветления. Он вошел в нирвану при жизни. С
этого времени (около 525 г. Р.Х.) Гуатама стал пророком,
Просветленным; дерево под которым он сидел, называют с тех пор
Бодхи (деревом мудрости).
2. Однажды, сидя под смоковницей в состоянии медитации,
Гуатама достиг просветления. Он вошел в нирвану при жизни. С
этого времени (около 525 г. Р.Х.) Гуатама стал Буддой,
Просветленным; дерево под которым он сидел, называют с тех пор
Бодхи (деревом мудрости).
3. Однажды, сидя под крышей крыльца своего дома в
состоянии медитации, Гуатама достиг просветления. Он вошел в
нирвану при жизни. С этого времени (около 525 г. Р.Х.) Гуатама стал
Буддой, Просветленным; крыша крыльца под которой он сидел,
называют с тех пор Бодхи (крышей мудрости).

Задание № 5
1. Буддизм зиждется на «Двух благородных истинах».
2. Буддизм зиждется на «Трех благородных истинах».
3. Буддизм зиждется на «Четырех благородных истинах».

Задание № 6
1. «Шесть дорог» - это система терапии, призванная развить в
человеке привычки, помогающие преодолеть невежество и трусость.
2. «Семь дорог» - это система терапии, призванная развить в
человеке привычки, помогающие преодолеть невежество и трусость.
3. «Восемь дорог» - это система терапии, призванная развить в
человеке привычки, помогающие преодолеть невежество и трусость.

93
Задание № 7
1. Каждый член монашеского ордена (Сангха) должен брить
голову наголо, носить красные одежды особого покроя, постоянно
предаваться размышлениям (медитации).
2. Каждый член монашеского ордена (Сангха) должен брить
голову наголо, носить желтые одежды особого покроя, постоянно
предаваться размышлениям (медитации).
3. Каждый член монашеского ордена (Сангха) должен брить
голову наголо, носить белые одежды особого покроя, постоянно
предаваться размышлениям (медитации).

Задание № 8
1. Буддисты верят, что человек находит спасение в «Трех
убежищах»; первое убежище есть Вера, второе - Дхарма (учение), и
третье - Сангха, монашеский орден.
2. Буддисты верят, что человек находит спасение в «Трех
убежищах»; первое убежище есть Будда, второе - Карма, и третье -
Сангха, монашеский орден.
3. Буддисты верят, что человек находит спасение в «Трех
убежищах»; первое убежище есть Будда, второе - Дхарма (учение), и
третье - Сангха, монашеский орден.

Задание № 9
1. Цель каждого буддиста - достижение состояния
просветления.
2. Цель каждого буддиста - достижение состояния Нирваны.
3. Цель каждого буддиста - достижение состояния медитации.

Задание № 10
1. Последователи Махаяны придерживаются изначальных,
канонических книг, написанных на языке пали.
2. Последователи Тхеравады придерживаются изначальных,
канонических книг, написанных на языке пали.
3. Последователи Тхеравады придерживаются изначальных,
канонических книг, написанных на языке санскрит.

Задание № 11
94
1. Либеральную школу буддизма называют Хинаяной, или
северным буддизмом.
2. Либеральную школу буддизма называют Махаяной, или
северным буддизмом.
3. Либеральную школу буддизма называют Ламаизмом, или
северным буддизмом.

Задание № 12
1. Время возникновения христианства около середины II в.
н.э., т.е. в период ранней Римской империи.
2. Время возникновения христианства около середины I в.
н.э., т.е. в период ранней Римской империи.
3. Время возникновения христианства около середины III в.
н.э., т.е. в период ранней Римской империи.

Задание № 13
1. Окончательный разрыв христианства с иудаизмом
произошел к середине I в.
2. Окончательный разрыв христианства с иудаизмом
произошел к середине III в.
3. Окончательный разрыв христианства с иудаизмом
произошел к середине II в.

Задание № 14
1. Первое гонение на христиан произошло при императоре
Нероне в 164 г. н.э.
2. Первое гонение на христиан произошло при императоре
Нероне в 645 г. н.э.
3. Первое гонение на христиан произошло при императоре
Нероне в 64 г. н.э.

Задание № 15
1. В 113 г. эдиктом императора Константина I было
официально прекращено преследование христиан и признана свобода
вероисповедания в Римской империи.

95
2. В 213 г. эдиктом императора Константина I было
официально прекращено преследование христиан и признана свобода
вероисповедания в Римской империи.
3. В 313 г. эдиктом императора Константина I было
официально прекращено преследование христиан и признана свобода
вероисповедания в Римской империи.

Задание № 16
1. В 342 г. император Феодосий I официально запретил
языческие культы и христианство стало единственной
государственной религией Рима.
2. В 365 г. император Феодосий I официально запретил
языческие культы и христианство стало единственной
государственной религией Рима.
3. В 392 г. император Феодосий I официально запретил
языческие культы и христианство стало единственной
государственной религией Рима.

Задание № 17
1. Основные положения христианской церкви определены в
10 членах Символа веры.
2. Основные положения христианской церкви определены в
12 членах Символа веры.
3. Основные положения христианской церкви определены в
24 членах Символа веры.

Задание № 18
1. На первом Вселенском соборе в г. Никея было принято
краткое изложение основных догматов христианства, так называемый
Никейский символ веры, который определил время празднования
пасхи, выработал 20 канонов или дисциплинарных и богослужебных
правил.
2. На втором Вселенском соборе в г. Никея было принято
краткое изложение основных догматов христианства, так называемый
Никейский символ веры, который определил время празднования
пасхи, выработал 20 канонов или дисциплинарных и богослужебных
правил.
96
3. На третьем Вселенском соборе в г. Никея было принято
краткое изложение основных догматов христианства, так называемый
Никейский символ веры, который определил время празднования
пасхи, выработал 20 канонов или дисциплинарных и богослужебных
правил.

Задание № 19
1. Второй Вселенский собор христиан был созван в 381 г. в
Никее.
2. Второй Вселенский собор христиан был созван в 381 г. в
Константинополе.
3. Второй Вселенский собор христиан был созван в 381 г. в
Риме.

Задание № 20
1. Второй собор выработал формулу троичности бога,
дополнил и канонизировал Никейский символ веры, который и сейчас
служит руководством церкви.
2. Третий собор выработал формулу троичности бога,
дополнил и канонизировал Никейский символ веры, который и сейчас
служит руководством церкви.
3. Четвертый собор выработал формулу троичности бога,
дополнил и канонизировал Никейский символ веры, который и сейчас
служит руководством церкви.

Задание № 21
1. Первой политической предпосылкой раскола христианства
был раздел в 375 г. Римской империи на Восточную и Западную.
2. Первой политической предпосылкой раскола христианства
был раздел в 385 г. Римской империи на Восточную и Западную.
3. Первой политической предпосылкой раскола христианства
был раздел в 395 г. Римской империи на Восточную и Западную.

Задание № 22
1. В 969 г. папа Павел VI и патриарх Афинагор I сняли
взаимные анафемы с обеих церквей, но воссоединения не произошло.

97
2. В 1965 г. папа Павел VI и патриарх Афинагор I сняли
взаимные анафемы с обеих церквей, но воссоединения не произошло.
3. В 1769 г. папа Павел VI и патриарх Афинагор I сняли
взаимные анафемы с обеих церквей, но воссоединения не произошло.

Задание № 23
1. Государство Ватикан было создано в 927 г.
2. Государство Ватикан было создано в 1623 г.
3. Государство Ватикан было создано в 1929 г.

Задание № 24
1. Духовенство в католицизме выделяется своим обетом
безбрачия и так называемым учением «о божественной вере»,
которую распределяют священники.
2. Духовенство в католицизме выделяется своим обетом
безбрачия и так называемым учением «о божественной благодати»,
которую распределяют священники.
3. Духовенство в католицизме выделяется своим обетом
безбрачия и так называемым учением «о божественной благодати»,
которую распределяют прихожане.

Задание № 25
1. Основу православного вероучения составляет Символ веры,
утвержденный на первых двух Вселенских соборах 327 г. и 388 г.
2. Основу православного вероучения составляет Смвол веры,
утвержденный на первых двух Вселенских соборах 325 г. и 381 г.
3. Основу православного вероучения составляет Символ веры,
утвержденный на первых двух Вселенских соборах 327 г. и 386 г.

Задание № 26
1. Всеобщее возмущение римской церковью в XIV-XV вв.
закончилось в XVI в. Протестантизмом (лат. – «преобразование»).
2. Всеобщее возмущение византийской церковью в XIV-
XV вв. закончилось в XVI в. Реформацией (лат. – «преобразование»).

98
3. Всеобщее возмущение римской церковью в XIV-XV вв.
закончилось в XVI в. Реформацией (лат. – «преобразование»).

Задание № 27
1. В результате Реформации во многих странах Европы
появилась новая католическая церковь.
2. В результате Реформации во многих странах Европы
появилась новая протестантская церковь.
3. В результате Реформации во многих странах Европы
появилась новая православная церковь.

КЛЮЧ-СПРАВОЧНИК К ТЕСТАМ ПО ТЕМЕ № 3

В истории человечества существовало неисчислимое


множество видов религии. Одни из этих видов безвозвратно ушли в
прошлое. Только научные исследования археологов, антропологов,
этнографов, этнологов, психологов, филологов, философов с той или
иной степенью достоверности и конкретности говорят нам о них.
Современнее религиоведы предлагают считать, что в мире в
настоящее время существует 12 религий, которые имеют свою
собственную специфику и в тоже время оказывают влияние на
подавляющее большинство (свыше 90%) современных верующих. К
ним относятся: Бахаи, Буддизм, Даосизм, Джаинизм, Зороастризм,
Индуизм, Ислам, Иудаизм, Конфуцианство, Сикхизм, Синтоизм,
Христианство. Правда, каждая из современных более или менее
крупных религий делится на бесчисленное множество церквей, сект,
расколов, течений и ересей
Из перечисленных выше религий выделяются три мировые
религии: буддизм, христианство и ислам. А, такие широко
распространенные религии, как иудаизм, индуизм, конфуцианство и
другие являются национальными религиями.

99
Буддизм2 - первая по времени возникновения мировая
религия. Другие мировые религии появились значительно позднее:
христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после
буддизма, а ислам - более чем через тысячу. Мировой религией
буддизм считается на том же основании, что и две другие только что
названные религии: подобно христианству и исламу, буддизм в своем
распространении по земному шару решительно переступил этно-
конфессиональные и этно-государственные границы, став религией
самых различных народов с совершенно разными культурными и
религиозными традициями.
Буддизм возник на базе национальной религии индуизма в
северной части Индии. В рамках индуизма возникло несколько школ,
стремившихся найти способы вечного слияния с т.н. Брахмой
(мировая душа, проявляющаяся как в боге Брахме, так и в отдельных
предметах, из которых состоит мир). Для этого одни предлагали пост
(воздержание от пищи), другие – медитацию (размышление о
Брахме), третьи – отрицание насилия (отказ от убийства живых
существ). Были и такие, которые ставили целью избавление от земной
жизни и воплощение на других планетах, где жизнь, по их мнению,
была долгой и беззаботной. Способом достижения этого считалось
служение богам этих планет, якобы выполнявшим некоторые
функции на земле. Основатель одной из школ, предложивший не
только новую методику слияния с божеством, но и новую цель
религии, известен под именем Будды (в дословном переводе с языка
бенгали – просветлённый).
Сейчас не подлежит сомнению тот факт, что он был
исторической личностью, и родился примерно в 560 г. до н.э., однако
его жизнь овеяна множеством легенд и самых невероятных
утверждений. После смерти Будды возникла необходимость
упорядочить его учение и собрать в связной форме, поэтому через
несколько месяцев в Раджагрихе был собран Совет (сангити),
решения которого пересмотрены через сто лет на втором буддийском
Совете, но решающим явился третий Совет, собранный в 253 г. до н.э.
В течение девяти месяцев тысяча монахов занималась проверкой,
2
Надо только помнить, что само слово «буддизм» создано европейцами в
XIX веке. Сами буддисты называют свою религию просто Дхармой (Закон,
Учение) или Буддхадхармой (Учением Будды).
100
обработкой и классификацией ушедших в прошлое традиций, но на
этой стадии материал находился ещё в устной форме и лишь в I в. до
н.э. на острове Цейлон были записаны первые буддийские тексты.
С Цейлона буддизм проник в Китай, к III-IV вв. н.э. в
Камбоджу, Бирму, Корею, Индонезию, в VI в. в Японию, в VII в. на
Тибет. В самой Индии буддизм не прижился и под натиском ислама
(в VII в. н.э.) исчез окончательно. В конце ХХ в. буддизм активно
проник в Западную Европу и США. В Россию буддизм пришел
сравнительно давно – в начале XVII века и распространился в
сопредельных с Китаем регионах, населённых бурятами, калмыками
и тувинцами.
В процессе распространения буддизма и формирования его
кодекса возникли два основных его течения – хинаяна и махаяна
(санскрит – «малая и большая колесницы»). Название связано с
представлением последователей Будды о мире, как о горящем доме, к
которому подъезжают колесницы, чтобы спасти людей из огня.
Малая – для служителей культа и обитателей монастырей, а большая
– для всех желающих. Представители этих течений так и не смогли
ужиться и на втором сангити (IV в. до н.э.) прокляли друг друга.
Хинаяна распространена в Бирме, Таиланде, Камбодже. Её
последователи гордятся тем, что сохранили учение Будды в чистом
виде. По их мнению, человек может достичь нирваны лишь
самосовершенствованием, без чьей-либо помощи, но для этого он
должен примкнуть к когорте монашествующих.
Махаяна бытует на севере Индокитая, в Восточной Азии и
России. Приверженцы её утверждают, что нирвана доступна всем, а
не только монахам. Помощь в этом может оказать человек,
способный уйти в нирвану, но сознательно остающийся на земле,
чтобы, соединяя свою душу с душами других людей, переносить их в
этот идеальный мир. Он играет роль спасителя, избавителя и
помощника в повседневных делах. Признают махаянисты и западный
рай, причем человеку предоставляется выбор: нирвана или рай. В раю
люди живут неизмеримо долго и испытывают беспредельное счастье.
Махаяна провозглашает, что все боги разных народов на самом деле
Будды.
Кроме махаяны и хинаяны, основных течений, в буддизме
существуют и другие его ветви, например, ламаизм и дзэн-буддизм.
101
Ламаизм – образовался на Тибете в результате
взаимодействия с местной религией. Служение Будде здесь сходно со
служением местным богам: им также приносят жертвы и строят
храмы. Очень большое внимание уделяется учению о здоровье и
обрядам с эротическим содержанием.
Дзэн-буддизм – получил распространение в Китае и Японии.
Центральное место в китайском и японском дзэн занимает
подчинённая строгим правилам практика медитации.
Принципиальным средством достижения просветления (сатори)
служит медитация в позе лотоса (сидя со скрещёнными ногами,
причём каждая ступня лежит на противоположном бедре).
Особенностью буддизма является то, что Будда не считается
ни Богом, ни даже посредником между Богом и людьми, ему не
отводится роль спасителя, он лишь показывает путь к спасению. Всё
это делает буддизм особенной – атеистической религией.
Все буддисты сходятся в признании важнейшим источником
раннего буддизма сочинений религиозного характера, которые были
записаны в конце I в. до н.э. на языке пали на Цейлоне (Шри-Ланка) и
известны под названием «Типитака» («Три корзины»), которая
является палийским каноном буддизма и состоит из трех основных
частей: «Виная-питака» («Корзина устава»), в которой изложены
дисциплинарные правила поведения монахов и монахинь; «Сутта-
питака» («Корзина сутт»), в которой представлены проповеди и
изречения Будды в изложении его любимого ученика Ананды;
«Абхндхамма-питака» («Корзина Учения» или «Знания о дхармах»),
состоящая из семи трактатов, в которых систематизированы все
фундаментальные положения раннего буддизма.
Основу буддистского вероучения составляют «четыре
благородные истины»:
1. Человек проходит путем страдания, которое является
следствием его прошлой кармы (карма буквально означает «работа»
или «действие», но, кроме этого, указывает на последствие действий
в пределах одного существования, которое вливается в следующее и
оказывает влияние на его характер, и так далее по всей цепи жизней).
2. Причина страдания в страстном желании или
привязанности к неправильным вещам, или к правильным вещам
неправильным образом. Основная проблема человека в неверной
102
расстановке ценностей, придании вещам или людям значения,
которому они не могут соответствовать. Ничто в материальном мире
не заслуживает совершенного почтения и в абсолютном смысле не
может служить опорой существования.
3. Страдания можно прекратить. Прекращение страданий
достигается прерыванием цепи перерождений и достижением
нирваны. Будда описывает нирвану следующим образом: «Это место,
где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха. Это не безграничное
пространство, где нет ничего, не граница между различимым и
неразличимым, не этот мир и не другой. Нельзя сказать, что она
приходит и уходит, или стоит на месте, или затухает или начинается.
У неё нет основания, нет продолжения, нет остановки. Это – конец
страдания».
4. Четвёртая истина одновременно является «благородным
восьмеричным путём» - способом решения этой благородной задачи.
Она составляет нравственную основу буддизма.
«Благородный восьмеричный путь» представляет собой:
праведное знание – признание истинности «четырёх благородных
истин»; праведное мышление – стремление ума к доброй воле,
миролюбию, отказ от чувственных желаний, ненависти и злобы;
праведную речь – умную, правдивую, немногословную,
направленную на примирение; праведное действие – всё, что входит в
общечеловеческое понятие морального поведения; праведное занятие
– зарабатывать себе на жизнь, не принося вреда другим; праведное
усилие – подавление злых и поощрение добрых порывов души;
праведное внимание – тщательное обдумывание слов, поступков,
эмоций, действие не по желанию, а по необходимости; праведное
самообладание – концентрация внимания, моральных сил на
освобождении от всего, что тянет назад.
Восемь этих пунктов можно объединить в три тематические
группы: первые два относятся к мудрости и пониманию; следующие
три имеют отношение к этике поведения; три последних касаются
умственной дисциплины. Согласно вероучению путь этот весьма
труден, однако и он не обязательно приводит прямиком в нирвану.
Это лишь начало длительного процесса перерождения и улучшения
души. Прямой путь в нирвану открыт только монахам. Если вы
сможете бросить семью, дело, отказаться от общества, уйти в
103
монастырь и выдержать там все испытания, вы попадёте в нирвану.
Если нет, то ждите другого воплощения, когда вас не будут связывать
семейные и другие обязанности.
В буддизме в отличие от христианства и ислама нет церкви,
но есть община верующих – сангха, которая формируется в
определенном буддийском храме или монастыре. Буддийская община
– вполне конкретное объединение монахов или монахинь,
принадлежащих к какой-либо школе, направлению буддизма или
монастырю. Монахи, как правило, не являются
священнослужителями, они проходят обучение в монастыре, изучают
священные тексты, занимаются медитацией. Членом общины может
стать каждый, независимо от пола (хотя женских монашеских общин
значительно меньше, чем мужских), национальности, цвета кожи и
социального положения.
Высшее буддийское образование монахи проходят в
философских школах при монастырях (например, в монастырях
Брайбун, Галдан, Сэра давали высшую степень – лхарамбы (доктор
философии)). В иерархии тибетского буддизма к самой высшей
категории относится Далай-лама («Океан-учитель»), который
является духовным руководителем всех последователей буддизма
тибетского толка (на Тибете; в Монголии, Бурятии, Калмыкии, Туве).
Буддийские монастыри (первоначально – место отдыха
монахов во время сезона дождей – вихара) представляют собой
сложные комплексы с храмом, ступами (своеобразными пирамидами
– местами захоронения святых или священных предметов),
постройками для проживания монахов, столовыми, философскими
школами, иногда – со специальными залами для занятия медитацией
и др.
Наиболее часто среди объектов почитания и предметов культа
в храмах встречаются изображения Будд и бодхисаттв, мандала,
магическая диаграмма, используемая в практике созерцания,
одновременно являющаяся философской концепцией Вселенной в
буддизме, сакральные предметы – ваджра (перехваченный
посередине пучок молний с загнутыми концами) – один из главных
символов буддизма, олицетворяющий мужское начало Вселенной,
активность, сострадание, который часто выступает в паре с

104
колокольчиком, символизирующим женское начало, мудрость,
пассивность и др.
Обрядовая сторона буддизма весьма многообразна и включает
в себя молитву, массовые церемонии, приношения в храм, практику
медитации. Буддийские обряды сопровождают верующих от
рождения до смерти. Буддийские праздники являются едиными для
всех буддистов и отмечаются по лунному календарю.
Ислам - это вторая после христианства по количеству
приверженцев религия мира. Для многих ислам кажется странным и
непонятным. Практически все христиане достаточно критично
относятся к некоторым отдельно взятым моментам данной религии.
Но это неправильно, поскольку нельзя судить о религии, не зная всех
ее нюансов. Само понятие islam в арабском языке означает вверение
себя Богу, т.е. полное подчинение воле Господа. Ислам, подобно
иудаизму и христианству, религия теистическая, т.е. исходящая из
понимания единого Бога. В то же время ислам принципиально
расходится с христианством в понимании Бога, не приемля
христианской идеи триединства, догмата троицы, считая его уступкой
многобожию. Основа ислама в утверждении, что Бог не только Един,
но и Единственен. В связи с этим, исламское вероучение отрицает
идею воплощения. Иисус по вере мусульман, не Божественное лицо,
а только избранный пророк и посланник Божий (как Авраам, Моисей
и Мухаммад).
Ислам не только религия, но и система государственно-
правовых и моральных норм, канонов культуры, идеология целого
ряда политических движений. Как религия ислам сформировался в
начале VII в. н.э. на Аравийском полуострове у арабов, племён
семитской семьи народов, где в это время господствовавшей
религией была одна из форм древней семитской веры с повсеместным
распространением алтарей разных богов и богинь. Арабы верили в
астральных (звёздных) богов, богов покровителей природных сил.
Существовал и культ единого верховного бога – отца всех богов. Его
называли Аль-иллах. Был и общий культовый центр – храм в Мекке,
где стояли идолы всех племенных богов, и находился общий предмет
почитания – Чёрный камень, упавший, согласно легенде, с неба. В
Мекке находился древний центр паломничества, а вся прилегающая
местность являлась священной.
105
Основателем ислама считается пророк Мухаммед (согласно
иудейской, христианской и мусульманской религии, пророк – это
человек, якобы удостоившийся беседы с Богом и получивший
задание открыть его волю людям). Как и в буддизме, Мухаммед –
реальная историческая личность, жизненный путь которой изложен в
одном из источников вероучения ислама – Сунне.
Согласно Сунне, Мухаммед родился в Мекке в 570 г. В
возрасте 40 лет он пережил глубокий душевный кризис, уверовав в
то, что его предназначение не в подобной жизни. Уйдя в пустыню,
Мухаммед долго постился и молился, и в результате ему привиделся
ангел Джебраил (Гавриил), который прочитал принесённый из рая
Коран (священную книгу мусульман) и поведал о воле Аллаха,
приказавшего Мухаммеду проповедовать Коран людям. Естественно,
он не мог ослушаться. Вернувшись в Мекку, Мухаммед призвал
возлюбить бедных и посвятить свои жизни служению богу. Жители
Мекки отнеслись к его новой деятельности по-разному: бедные
чрезвычайно сочувственно, а богатые резко отрицательно и даже
пытались его убить, считая опасным бунтовщиком. В 622 г.
Мухаммед был вынужден бежать. Он и 70 семейств, вставших на его
сторону, отправились в Медину. Это бегство (по-арабски – «хидджа»)
стало началом мусульманской эры.
В дальнейшем, после нескольких побед над Меккой (в 630 г.),
Мухаммед продиктовал жителям Мекки условия мира: признать его
пророком и принять ислам. Условия были приняты, из храма Кааба
выбросили языческие символы и сделали главной мусульманской
святыней.
В 632 г., после смерти пророка Мухаммеда, духовным и
светским главой мусульман стал назначенный им халифом (араб. –
«преемником») его тесть Абу-Бекр, а после гибели последнего власть
захватил сподвижник пророка (однако уже не родственник), а
выходец из рода Омейя – Омар. Возглавляемое им политическое
объединение стало именоваться арабским халифатом. Объединив под
своим началом арабские племена, Омар начал завоевательные
походы. Арабы захватили земли Византии и Персии, в 640 г. Сирию и
Палестину, в 642 г. – Египет, в VIII в. – Северную Африку,
Пиренейский полуостров, Закавказье и Среднюю Азию.

106
В самом арабском халифате велась бескомпромиссная
политическая борьба между сторонниками родственников
Мухаммеда и сторонниками рода Омейя. В 644 г. власть захватил
халиф Осман из рода Омейя. Приверженцы претендента на
халифский престол потомка Мухаммеда – Али, – организовали мятеж
кочевых племён, придали ему религиозно-политическую окраску и на
этой базе создали шиитское движение (араб. – «партия,
группировка»). Шииты провозгласили, что главой мусульман может
быть лишь потомок Али, поскольку наследует от самого пророка
Мухаммеда безгрешность в толковании Корана. Они отказались
признавать те части Сунны, в которых не говориться о жизни их
лидера Али, толкование Корана у них весьма иносказательно и в
верованиях много мистических черт. Так, они верят, что последний
12-й преемник Али был взят на небо живым и теперь правит
верующими через шиитских духовных лиц (аятолл, муджтахидов,
имамов). В дальнейшем шиизм разделился ещё на множество сект.
Когда в 656 г. усилиями шиитов халиф Осман был убит, а на престол
был возведён Али, то он был готов на компромисс с омейядами,
однако радикалы были против, отделились от Али и создали течение
хариджитов (араб. – «восставшие, отделившиеся») под лозунгами: за
социальное равенство, общее владение землёй, справедливый раздел
военной добычи, всеобщие выборы халифа.
В начале VIII в. в борьбу с Омейядами вступил ещё один род,
имеющий связь с Мухаммедом – Аббасиды. Победив, они перенесли
столицу в Багдад. При них основная часть мусульман примкнула к
течению суннитов. Сунниты отделили систему правоверного
исламского богословия (калам) от мусульманского права (шариат).
Шариат (араб. – «путь к водопою») сейчас понимается как
правильный религиозный путь.
Важнейший принцип ислама – строгий монотеизм, носящий
абсолютный и безусловный характер, а также то, что источниками
вероучения являются Коран и Сунна. Коран является священной
книгой мусульман. Он считается откровением бога, точным
воспроизведением оригинала, выгравированного на пластине в небе,
который существовал извечно. Коран состоит из 114 глав, именуемых
сурами. Суры расположены в порядке убывания длины, за
исключением первой. Каждая сура делится на отдельные
107
высказывания - аяты. Всего в Коране 6,616 айатов, в общей сумме
77,934 слова на арабском языке. Каждая сура имеет свое название.
Например, первая сура Корана называется аль-Фатиха
(Открывающая). Название суры, как правило, не отражает ее
содержания, а связано с самой яркой, запоминающейся фразой или
темой. Сунна представляет собой сборник рассказов о жизни пророка
Мухаммеда и некоторых его преемников. Цель Сунны – дать
верующим пример практического применения норм, установленных
Кораном. В силу того, что Коран и Сунна были доступны далеко не
каждому мусульманину, их анализировали и тщательно изучали
грамотные и образованные люди: знатоки исламской догматики,
богословы, правоведы. Для широких масс был разработан своего рода
«Символ веры», включающий в себя следующие догматы:
1. Каждый мусульманин должен верить, что существует
только один Бог - Аллах, который един и неделим.
2. Правоверные должны верить, что Мухаммед был пророком
Аллаха, которого избрал сам Бог. Однако мусульмане не считают
Мухаммеда «единосущным Богу», стремясь тем самым сохранить
чистоту единобожия.
3. Мусульманин должен знать, что Бог посылает людям и
других пророков, в том числе Ибрагима (Авраама), Мусу (Моисея),
Ису (Иисуса). Однако Мухаммед превознося над всеми пророками,
считается «венцом и печатью пророков».
4. Обязательным для мусульман является догмат о вечности и
несотворенности Корана. Любое высказывание, содержащееся в
Коране, имеет священный характер, потому что эта книга не столько
творение людей, сколько божественное слово.
5. Мусульманин должен верить в то, что существуют ангелы и
злые духи (джинны). Все они сотворены Аллахом и выполняют Его
волю. Наиболее близкими к Богу ангелами считаются Джабраил,
Михаил, Исрафаил и Азраил. В обязанность Джабраила входит
передавать божественные повеления, Михаил должен наблюдать за
механизмом Вселенной, Исрафаилу следует трубить в специальный
рог, давая сигнал о пришествии Страшного суда, Азраил являет собой
страшного ангела смерти. Один ангел, который не хотел
повиноваться Аллаху, известный под именем Иблис (дьявол, шайтан),
был проклят Богом. Всесильный Бог мог бы расправиться с
108
непокорным Иблисом, но решил его оставить до Страшного суда, с
тем, чтобы он искушал людей, испытывая крепость их веры,
стойкость к соблазнам, несовместимым с исламом.
6. Обязательной для последователей ислама является вера в
божественное предопределение - вера в то, что Аллах заранее
предначертал судьбу каждого человека.
7. Мусульмане должны верить в конец света, в то, что в
последний день мира мертвые воскреснут, и каждый из людей
получит воздаяние: грешники будут мучиться в аду, а праведники
блаженствовать в раю. Мусульманский ад похож на пустыню – там
вечная жара, пыльные бури и жажда. В раю – прохлада, обилие воды,
зелень, роскошная одежда, вкусная еда и прекрасные гурии для
мужчин.
Мусульманское вероучение сложно и запутанно, поэтому в
полном объёме доступно лишь узкому кругу образованных лиц –
богословам, юристам, знатокам и толкователям Корана. Для простых
верующих достаточно выполнение пяти простых и доступных норм,
которые называются «столпами ислама».
Первый из них - принцип исповедания - сводится к тому, что
нужно произнести широко известную и часто употребляемую
формулу: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед-пророк Его».
Произнося эту формулу (шахаду), человек становится покорным
Аллаху и должен соблюдать остальные обязанности правоверного.
Вторым «столпом ислама» является молитва (намаз)
каждодневный пятикратный ритуал, от которого освобождаются
лишь больные, немощные и малые дети. Мусульманин должен
молиться на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед
сном. Перед молитвой производится обряд очищения (частичное или
полное омовение). В том случае, если под рукой нет воды (например,
в пустыне) можно очиститься песком. Для того, чтобы правоверные
за своими делами не забывали о молитве, при мечетях воздвигаются
высокие минареты, откуда специальные служители - муэдзины -
громкими голосами возвещают о том, что наступило время исполнять
одну из важнейших обязанностей мусульман.
Третьим «столпом ислама» считается пост (ураза). В исламе
существует лишь один обязательный пост, который длится целый

109
месяц (рамадан). В течение этого месяца правоверные с рассвета до
заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни развлекаться.
Четвертый «столп ислама» - милостыня (закят) Каждый
имущий мусульманин обязан раз в году делиться своими доходами,
выделяя часть их в пользу бедных. Кроме обязательного закята, в
исламе существует дополнительная милостыня - садака. Это
добровольные подаяния нищим, а также на богоугодные нужды
(строительство мечетей, больниц и т.д.). Милостыня воспринимается
как очистительный ритуал для имущих и позволяет поддерживать
существование самым бедным членам мусульманских общин.
Пятым «столпом ислама» является паломничество (хадж).
Считается, что каждый здоровый мусульманин хотя бы раз в жизни
должен посетить святые места в Мекке и поклониться в Каабе.
Паломничество - целый комплекс обрядов, включающий в себя
семикратное обхождение Каабы, целование черного камня, быструю
ходьбу между холмами Сафа и Марва, питье воды из священного
колодца Замзам, стояние у горы Араф, бросание камней в долине
Мина, принесение жертвы Аллаху. Те, кому удается совершить хадж,
получают право называться хаджи и носить белую чалму.
В качестве «шестого столпа ислама» иногда выделяют
«борьбу за веру», т.е. действия, направленные на обращение в ислам
приверженцев других религий и неверующих. Эта борьба может
проходить в военной форме (джихад) и мирной (газават), причём
газават подразумевает стремление мусульман превзойти неверных в
нравственности, образованности, коммерческом успехе и т.д.
«Шариат» (мусульманское право) органически связан с
исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии
«Шариат» – свод религиозных и правовых норм, составленный на
основе Корана и Сунны, содержащий нормы государственного,
наследственного, уголовного и брачно-семейного права. Другими
словами, шариат – это правовые предписания, неотъемлемые от
теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими
представлениями.
Ислам рассматривает правовые установления как частицу
единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и
запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается
божественное значение. Шариат развивался как строго
110
конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом
и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в
себя не только правовые установления, но и религиозную догматику
и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с
одной стороны, регулировали общественные («человеческие»)
отношения, а с другой – определяли отношения мусульман с Аллахом
(ибадат).
Местом культовых действий в исламе является мечеть. Слово
«мечеть» означает «место, где совершаются земные поклоны». Таким
образом, мечеть – особо священное место для молитв. Мечеть может
располагаться на любом месте, но на расстоянии, не доступном
скверне. Убранство в мусульманской мечети сильно отличается от
христианской церкви. В частности, ислам запрещает использовать
изображения Бога (Аллаха) и пророков в качестве предмета
религиозных церемоний, а также хор, музыку и т.п. Поскольку
молитва совершается в коленопреклоненной позе, то пол мечети
покрыт коврами. Противоположная от входа стена мечети
ориентирована в сторону Мекки, в ее центре находится ниша-михраб,
указывающая направление, куда должны обращаться мусульмане во
время молитвы. Справа от михраба находится кафедра, на которую
всходит проповедник во время торжественного дневного служения в
пятницу и в некоторые праздничные дни для произнесения обычной
короткой проповеди.
В исламском мире имеются три главные мечети: ал-Масджид
ал-Харам в Мекке, мечеть Пророка в Медине и Куббат ас-Сахра в
Иерусалиме, которая стоит на священной скале, с которой Мухаммед
в 619 г. возносился к небесному престолу Аллаха. Это место
почитаемо также иудеями и христианами, поскольку здесь некогда
высился храм Соломона.
Обряды и праздники составляют неотделимую часть и один из
главных атрибутов ислама, без которых нельзя себе представить эту
религию. Праздники соблюдаются по особому мусульманскому
календарю. Нечетные месяцы мусульманского календаря состоят из
30 дней, четные – из 29. 12 таких месяцев образуют лунный год (354
дня), каждый третий год – високосный (355 дней). Поскольку
мусульманский лунный год на 11 дней короче солнечного, все

111
мусульманские праздничные даты каждый год смещаются.
Мусульманские праздники делятся на три категории.
Собственно религиозные: ураза-байрам – завершение поста,
дни памяти пророка Мухаммеда (рождение, бегство в Медину –
мусульманский Новый год). Мусульмане – шииты почитают также
дни памяти своих героев – мучеников за веру (имамов Али, Исмаила,
Хусейна и др.). Праздник единства мусульман всего мира: зуль-
хиджжа (месяц паломничества). В день, который паломники
проводят, стоя на горе Арафа, где по преданию Мухаммед получил
Коран, остальные мусульмане постятся. В день принесения
паломниками жертвы в храме Кааба, мусульмане всего мира также
приносят жертвы. Всё это даёт мусульманам чувство единого народа.
Третья группа праздников связана с древними языческими временами
и обычаями, к ним, например, относится навруз-байрам («новый
день») – день весеннего равноденствия и начало полевых работ. Этот
праздник восходит своими истоками к доисламским традициям и
особенно широко отмечается в Иране (где он был известен еще в VI-
IV вв. до н.э.) и Средней Азии. После распространения в этих
регионах ислама он был сначала запрещен, но впоследствии
мусульманское духовенство примирилось с ним.
Служителей культа в исламе достаточно много и их функции
разнообразны. Муллы (араб. – «верующие»), ещё их называют имамы
(учителя) произносят проповеди, обучают верующих, высшие муллы
имеют право толковать Коран. Муфтии (судьи) судят верующих по
законам шариата. Кроме того, к духовенству относятся муэдзины,
которые с минаретов призывают людей к молитве, а также
специалисты по обрезанию, принесению жертв, чтению Корана.
Христианство, как и Ислам, своими корнями уходит в
глубокую давность и является одной из древнейших религий, которая
зародилась в I веке н.э. на иудейских землях в контексте мессианских
движений иудаизма. Христианство имеет еврейские корни. Иешуа
(Иисус) воспитывался как иудей, соблюдал Тору, посещал синагогу в
шабат, соблюдал праздники. Апостолы, первые ученики Иешуа, были
евреи. По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов
(Деян.11:26), существительное «Χριστιανοί» - христиане,
приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в
употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-
112
эллинистическом г. Антиохия в I веке. На протяжении
становления христианство переживало серьезную эволюцию
вероучения и культа организации церкви. Христианство принимает
ветхозаветную, восходящую к Аврааму, традиции почитания единого
Бога (монотеизм), творца Вселенной и человека. Вместе с тем
христианство привносит в монотеизм идею тройственной личности
(Бог, Логос, Святой Дух), обладающей единой сущностью.
Из всего многообразия мнений относительно основателя
христианства ведущими являются следующие: первая, появившаяся в
XVII-XVIII вв., утверждает, что необходимо отделить историческую
фигуру Иисуса от образа Христа, которые ничего общего не имеют с
исторической правдой. По второй точке зрения, возникшей в начале
ХХ в., Иисус Христос – мифический персонаж. Большинство
современных исследований признают историчность Иисуса. Связано
это с тем, что в первой половине I в. н.э. в Палестине,
преимущественно в Галилее, странствовал «учитель» по имени
Иисус, образ жизни которого и общественный статус имел много
общего с раввинами и аскетами той эпохи, хотя он сам в их круг не
входил. Среда, из которой вышел Иисус, первая приняла его
проповедь – это галилейские бедняки, из среды которых в I в. н.э.
вышло множество свободолюбцев и бунтарей. К концу II – началу III
вв. христианские общины превратились из небольших сектантских
групп в мощную общественную силу, что заставило правителей
Римской империи обратить самое серьезное внимание на
взаимоотношение власти и религиозных христианских объединений.
Однако не обошлось и без гонений на вновь сформировавшуюся
религию.
Первое гонение на христиан произошло при императоре
Нероне в 64 г. н.э. Далее периоды гонений чередовались со временем
относительной веротерпимости. В III в. и в начале IV в. жестокие
преследования христиан возникали лишь время от времени, и
открытое следование христианскому культу стало самым
распространенным явлением. В 313 г. эдиктом императора
Константина I было официально прекращено преследование христиан
и признана свобода вероисповедания в Римской империи. В III в. и
начале IV в. христианство развивалось дальше по тому же пути, по
которому оно шло в предыдущее столетие. В 325 г. на первом
113
Вселенском соборе в г. Никея было принято краткое изложение
основных догматов христианства, так называемый Никейский символ
веры, который определил время празднования пасхи, а также
выработаны 20 канонов или дисциплинарных и богослужебных
правил. Второй Вселенский собор был созван в 381 г. в г.
Константинополе, выработал формулу троичности бога, дополнил и
канонизировал Никейский символ веры, который и сейчас служит
руководством церкви.
В Византии в V в. в христианстве возникло течение
несторианство. Его основателем был Несторий, патриарх
Константинопольский (428-431 гг.), который подверг
рационалистической критике мистическое христианское понятие
«богочеловека». На Эфесском соборе 431 г. (третьем Вселенском)
несторианство было осуждено как ересь. Несториане бежали в Иран,
Среднюю Азию, а затем в Китай. Как реакция на учение Нестория
вскоре появляется точка зрения константинопольского монаха
Евтихия. Сторонники Евтихия были прозваны монофиситами, т.е.
«приверженцами одной природы». В 451 г. это учение было также
осуждено Халкидонским собором (четвертым Вселенским).
Монофиситы утвердились в Армении, Сирии, Египте и Эфиопии. В
VII в. возникло учение монофелитов как компромисс между
ортодоксальной догмой и монофиситами. В 638 г. взгляды
монофелитов были официально одобрены императором Византии
Ираклием, но в 680-681 гг. их осудил Константинопольский собор
(шестой Вселенский). На первых (шести) Вселенских соборах были
канонизированы основные церковные догматы.
Первыми принимали христианство жители стран,
примыкавших к границам империи. В Африке христианство начало
распространяться в среде абиссинцев (эфиопов). В Азии обитатели
Кавказа приняли христианство в IV в., отчасти в VI в. В Персию
христианство проникло во II в. из пограничных областей империи.
Однако в IV-V вв. в стране шла ожесточенная борьба христианства и
язычества, закончившаяся упрочением христианства. Начало
христианства в Аравии относится к апостольским временам. В IV в.
среди кочующих племен Аравии некоторые были уже вполне
христианскими. В Европе христианство начало распространяться
среди германских племён. В IV – начале V вв. приняли христианство
114
готы, вандалы, бургунды и другие народы. К концу VIII в.
христианская вера полностью утвердилась на всей территории
Германии. Франки в конце V в. приняли крещение. На юг
Великобритании вместе с римским господством христианство
проникло еще в III в. С VII в христианство стало проникать на земли
славянских народов. Первыми христианами среди них стали хорваты
и сербы. В 988 г. князь Владимир крестил Киевскую Русь. В первой
половине XI в. христианской страной стала Дания, а во второй
половине XI в. – Швеция и Норвегия.
С середины IX в. происходила упорная борьба между
папством и патриархией за господство в христианском мире. В
результате в 857 г. император Византии Михаил III низложил
патриарха Игнатия и возвел на патриарший престол угодного ему
Фотия. Папа Николай I счел это поводом для вмешательства и для
укрепления своего влияния над восточной церковью. Он потребовал
восстановить Игнатия, а заодно предъявил ряд территориальных
претензий (в частности, по отношению к Болгарии). Византийский
император не пошел на уступки, и папа объявил Игнатия истинным
патриархом, а Фотия – низложенным. С этого времени начинается
противостояние двух церквей (западной – католической и восточной
– православной), поиски обвинений в адрес соперника.
Основное разделение произошло в 1054 г. И до разделения и
после него каждая из церквей считала себя истинной,
ортодоксальной, правоверной, или православной с одной стороны, и с
другой - католической, или кафолической, т.е. мировой, всеобщей,
вселенской церковью. С течением времени название католической
закрепилось за западной церковью, а название православная за
восточной церковью.
Догматические разногласия сводились к следующим главным
вопросам: восточная церковь признавала происхождение святого духа
только от бога-отца, а западная – от бога-отца и бога-сына; каждая из
церквей оспаривает легитимность соборов, которые происходили на
территории противника.
По мере развития католицизма среди его последователей
росло недовольство проводимой духовенством политики. Ян Гус, Ян
Жижка, Иероним Савонарола, Мартин Лютер явились выразителями
всеобщего возмущение действиями римской церкви в XIV-XV вв. В
115
результате этого в XVI в. была осуществлена т.н. Реформация (лат. –
«преобразование»), которая привела к расколу римско-католической
церкви и к созданию нового течения в христианстве:
протестантизма.
Основой христианского вероучения является Библия, которая
по убеждению приверженцев, есть Слово Божие (иначе «Священное
Писание»). Библия представляет собой два сборника книг,
называемых Ветхий Завет, воспринятый от иудаизма, и Новый Завет,
сложившийся в недрах самого христианства. Тексты, не вошедшие в
кодекс Библии, но признаваемые церковью священными, называются
Апокрифами. Основные положения христианской церкви – догматы –
определены в 12 членах Символа веры. Среди них важнейшими
догматами являются: догмат о сущности Бога, о триединстве Бога, о
боговоплощении, искуплении, вознесении, воскресении и т.д.
Согласно вероучению: «Усвоить основные идеи христианской
церкви можно только верой, полное постижение разумом
догматических истин невозможно».
Католицизм (от греч. - всемирный; впервые по отношению к
церкви этот термин применён около 110 г. в письме святого Игнатия
к жителям Смирны и закреплён в Никейском символе веры).
Особенностями католицизма является то, что Католическая церковь
строго централизована, имеет единый центр, единого главу. Центр
католицизма и резиденция его главы, папы римского – Ватикан,
государство в центре Рима, которое было создано в 1929 г.
Католицизм признает происхождение духа святого не только от бога-
отца, как учит православная церковь, но и от бога-сына. Католики
верят в существование чистилища (кроме рая и ада), признают
непогрешимость в вопросах веры и морали папы римского,
являющегося, по их мнению, наместником Христа на земле.
Источником своего вероучения католики считают не только
«Священное Писание» (Библию), но и «Священное Предание», в
которое они включают не только решения первых вселенских, но и
последующих соборов, а также суждения пап. При этом правом
толкования Библии пользуется только церковь. Духовенство в
католицизме выделяется своим обетом безбрачия и так называемым
учением «о божественной благодати», которую распределяют
священники.
116
Своеобразно совершаются в католицизме таинства и обряды,
общие для христианства: таинство крещения, таинство
миропомазания, таинство евхаристии (причащения). В католицизме
широко почитается богородица и учение о ее телесном вознесении.
Культ использует все виды искусства для воздействия на верующих,
очень пышный, театрализованный. Развито преклонение перед
всевозможными реликвиями, культом мучеников, святых (массовая
канонизация проводится и сегодня).
Православие (от греч. - буквально «правильное суждение» или
«правильное прославление»). Православное вероучение, по
убеждению его приверженцев, восходит к апостольским временам (I
век). Формулировалось оросами (дословно - граница,
вероучительными определениями) вселенских, а также некоторых
поместных Соборов. У православия нет единого центра управления,
как Ватикан. Если константинопольский патриарх и считается
вселенским, то это означает, что он «первый среди равных». К
православию относятся 15 самостоятельных православных церквей.
Самой крупной и наиболее влиятельной из них является Русская
Православная Церковь. Во главе каждой православной церкви стоит
патриарх. При патриархе учреждается священный синод, состоящий
из постоянных и временных членов. При синоде имеются различные
отделы, занимающиеся делами церкви.
Основу православного вероучения составляет Символ веры,
утвержденный на первых двух вселенских соборах 325 г. и 381 г. В 12
членах (параграфах) этого символа веры сформулированы
представления о боге, его отношении к миру и человеку. Сюда
относятся понятия о триединстве Бога, боговоплощении, искуплении,
воскресении из мертвых, крещении, загробной жизни и т.д. Все
основные догматы православной церкви объявляются истинными,
вечными, сообщенными человеку самим богом. Они объявляются
непостижимыми разумом. Основой познания Символа веры является
вера. Православные церкви уделяют большое значение не только
доказательствам непогрешимости всего вероучения, но и требуют
знать Символ веры наизусть.
Протестантизм (от лат. protestans, род. п. protestantis -
публично доказывающий) - одно из трёх, наряду с католичеством и
православием, главных направлений христианства, представляющее
117
собой совокупность многочисленных и самостоятельных Церквей и
деноминаций, связанных своим происхождением с Реформацией -
широким антикатолическим движением XVI века в Европе. Основой
протестантизма является концепция М.Лютера об «Оправдании одной
только верою». Это значит, что связь каждого христианина с Богом
может быть достигнута непосредственно личной верой в
искупительную роль Иисуса Христа. Протестантское вероучение
устанавливает, что для спасения посредничество церкви между
человеком и Богом не является необходимым. Отсюда отсутствие в
протестантизме деления на священников и мирян. Каждый член церкви
уже в силу своей веры имеет право на совершение богослужений,
произнесение проповедей, чтение и толкование Библии.
Единственным источником вероучения, священной книгой у
протестантов является Библия, а потому постановления церковных
соборов, творения Отцов церкви и т.п. не имеют статуса священных.
Однако чтение подобных источников не воспрещено и
рассматривается как душеполезное. Протестанты отрицают культ
Богородицы, почитание икон, крестное знамение. В круг праздников
включают лишь те, что связаны с Иисусом Христом. Наряду со
специальными церковными зданиями признается возможность
совершения богослужения в любом помещении. Важное положение
протестантского вероучения содержится в концепции о
предопределении. Считается, что каждый человек еще до своего
рождения предопределен спастись или погибнуть.
Протестантизм, отвергнув догмат о спасающей роли церкви,
тем самым значительно упростил и удешевил культовую деятель-
ность. Богослужение сведено главным образом к молитве, проповеди,
пению псалмов, гимнов и чтению Библии. Библия читается на родном
языке. Из семи таинств христианства протестанты признают только
два: крещение и причащение. Отвергнуты молитвы за умерших,
поклонение святым и многочисленные праздники в их честь,
почитание мощей и икон. Религиозные сооружения - храмы,
молитвенные дома в значительной мере освобождены от пышного
убранства, от алтарей, икон, статуй. С них сняты колокола.

Тема 4.
ПРАВОСЛАВИЕ
118
Цель темы: изучение сущности, структуры и содержания
православия как течения в христианстве, его роли в развитии
российского общества.
Основные понятия: Православие, патриарх, епархия,
митрополит, автокефалия, уния, лавра, раскол, Священный Синод,
Символ веры, старообрядчество (староверство), обновленческая
церковь, катакомбная церковь, канонизация, истинно-православные
христиане, священнослужители, церковнослужители, Русская
Православная Церковь.

Контрольные вопросы:
1. Влияние православия на укрепление национального и
государственного единства Киевской Руси.
2. Церковный культ и обряды, государственные функции
Русской Православной Церкви.
3. Роль православной церкви в формировании и укреплении
централизованного государства.
4. Борьба Русской Православной Церкви за внутрицерковное
единство и самостоятельность.
5. Церковная смута.
6. Церковная реформа Ивана IV (Грозного).
7. Учреждение патриаршества в России.
8. Синодальный период Русской Православной Церкви.
9. Церковная реформа Петра I.
10. Святейший правительствующий Синод и его основные
функции.
11. Старообрядчество и его раскол.
12. Миссионерская деятельность Русской Православной
Церкви.
13. Русская Православная Церковь после революции.
14. Взаимоотношения Русской Православной Церкви с
Временным правительством.
15. Разрыв между церковью и государством.
16. Восстановление патриаршества.
17. Русская Православная Церковь и Советская власть.

119
18. Декрет об отделении церкви от государства и школы от
церкви.
19. Репрессии против православного духовенства.
20. Современное государство и управление Русской
Православной Церковью.
21. Основные вехи истории Русской Православной Церкви.
22. Русская Православная Церковь в годы Великой
Отечественной войны. Встреча митрополита Сергия с И.В.
Сталиным.
23. Архиерейский собор 1943 года.
24. Вторая волна атеизма в СССР.
25. Отношения Советского государства и Русской
Православной Церкви в 60-80-е годы ХХ века.
26. Либерализация государственно-религиозных отношений в
России в конце 80-х –90-х годов ХХ века.
27. Что означает понятие «православие»?
28. В чем состоят особенности православного вероучения?
29. Как управляется православная церковь?
30. Какие автокефальные православные церкви существуют в
настоящее время?
31. Какова роль православной Церкви в истории Российского
государства?
32. Какие праздники и посты существуют у православных?
33. Как относится Русская Православная Церковь к другим
конфессиям и религиям?
34. Православие - государственная религия Российской
империи.
35. Обновленческое движение в Русской Православной
Церкви.
36. Православие - восточная ветвь христианства.
37. Богослужение и культ в православии.
38. Проблемы объединения Русской Православной Церкви и
Русской Православной Церкви за границей.
39. Взаимоотношение православия и ислама.
40. Взаимоотношение православия и буддизма.

120
ТЕСТЫ ДЛЯ ПРОВЕРКИ КАЧЕСТВА
УСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ ТЕМЫ № 4

ЗАКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ОДНИМ ИЛИ НЕСКОЛЬКИМИ ВЕРНЫМИ ОТВЕТАМИ

В представленных тестах выберите один или несколько


верных ответов.

1. Кто из патриархов Византии стоял у истоков разделения


христианства?
1. Алексий Пашков.
2. Никон.
3. Михаил Кируларий.
4. Мифодий Асков.
5. Лев.

2. В каком году были закрыты римские церкви и


монастыри в Константинополе?
1. 1010 г.
2. 1053 г.
3. 1125 г.
4. 1467 г.
5. 1613 г.

3. Кто из пап стоял у истоков разделения христианства?


1. Лев IX.
2. Никон I.
3. Иоанн VII.
4. Бенедикт XIX.
5. Петр III.

4. Когда произошел окончательный разрыв западного и


восточного христианства?
1. 24 ноября 1010 г.
2. 16 июля 1054 г.
3. 23 января 1124 г.
121
4. 12 сентября 1354 г.
5. 30 ноября 1614 г.

5. В каком веке образовалась Александрийская (Египет) и


Антиохийская (Сирия, Ливан) Православные Церкви?
1. I в.
2. II в.
3. III в.
4. IV в.
5. V в.

6. Когда восточное христианство приняла Грузия?


1. I в.
2. III в.
3. V в.
4. VIII в.
5. X в.

7. Когда восточное христианство приняли Моравия и


Болгария?
1. IX в.
2. X в.
3.XII в.
4. XIV в.
5. XX в.

8. Кто из патриархов в восточной части бывшей Римской


империи претендовал на руководство общественными делами?
1. Константинопольский.
2. Александрийский.
3. Антиохийский.
4. Сербский.
5. Иерусалимский.

9. В каком документе отражено каноническое достоинство


автокефальных церквей?
1. Диптихе чести.
122
2. Символе веры.
3. Ветхом Завете.
4. Новом Завете.
5. Катехезисе.

10. Какая православная церковь согласно официальному


документу считается первенствующей?
1. Болгарская.
2. Константинопольская.
3. Русская.
4. Американская.
5. Антиохийская.

11. В каком веке образовалась Константинопольская


Православная церковь?
1. IV в.
2. VII в.
3.VIII в.
4. XI в.
5.XI в.

12. Какое место занимает Русская Православная Церковь


в официальном списке православных Церквей?
1. 1.
2. 2.
3. 3.
4. 4.
5. 5.

13. В каком году Русская Православная Церковь получила


автокефалию?
1. 1376 г.
2. 1448 г.
3. 1523 г.
4. 1617 г.
5. 1723 г.

123
14. В каком году Русская Православная Церковь получила
патриаршество?
1. 1354 г.
2. 1456 г.
3. 1589 г.
4. 1765 г.
5. 1917 г.

15. В каком веке возникла Грузинская Православная


Церковь?
1. IV в.
2. VII в.
3. VIII в.
4. XI в.
5. XIV в.

16. В каком году был введен «Духовный регламент»,


заменивший патриаршую форму управления Русской
Православной Церкви синодальной?
1. 1354 г.
2. 1453 г.
3. 1549 г.
4. 1721 г.
5. 1876 г.

17. Перечислите основные отличительные черты


православия от католицизма.
1. Православие, в отличие от католицизма, считает главой
церкви только Иисуса Христа.
2. Основу православного вероучения составляет Никео-
Царьградский Символ веры.
3. Все православные церкви считают первейшей своей
обязанностью «неприкосновенно сохранять вверенный
первоначальной церкви залог веры.
4. Истинными догматами считаются только догматы,
утвержденные первыми семью Вселенскими соборами.

124
5. Церковь наделена правами отпуска грехов за
дополнительную плату.

18. Предпосылками принятия православия Русью


считаются следующие (перечислите):
1. Для формировавшегося государства потребовалась
монотеистическая религия, более соответствовавшая идее
государственного единства.
2. Язычество не могло оправдать формирующихся классовых
отношений с их имущественным неравенством и социальной
несправедливостью
3. Язычество не способствовало осознанию племенами,
живущими на территории Киевского государства, себя как единого
народа.
4. Приход варягов Рюрика и Олега привёл к кризису
древнеславянской религии, грозившему навсегда похоронить идею
единого государства.
5. Нашествие татаро-монгольского ига потребовало
объединения властей перед угрозой порабощения государства.

19. В каком веке Русская Православная Церковь вышла


из состава Константинопольского патриархата?
1. XI в.
2. XV в.
3. XVIII в.
4. XIX в.
5. XX в

20. В каком году были основаны первый мужской


монастырь святого Георгия Победоносца и женский – святой
Ирины?
1. 1037 г.
2. 1254 г.
3. 1356 г.
4. 1559 г.
5. 1614 г.

125
21. В каком году основана Киево-Печерская Лавра?
1. 1045 г.
2. 1356 г.
3. 1458 г.
4. 1549 г.
5. 1654 г.

22. Каков был размер натурального или денежного налога


в пользу Церкви на Руси?
1. 3% доходов.
2. 5 % доходов
3. 7% доходов.
4. 10% доходов.
5. 15% доходов.

23. Кто был первым русским летописцем Киево-


Печерского монастыря, чья «Повесть временных лет» послужила
основой для других русских летописей?
1. Никон.
2. Нестор.
3. Петр.
4. Павел.
5. Кирилл.

24. Перечислите основные таинства православия.


1. Крещение.
2. Причащение.
3. Брака.
4. Елеосвящения.
5. Послушание.

25. В чем состоит специфическая черта современного


богослужения в Александрийской Церкви?
1. Употребление при богослужении наряду с древнегреческим,
арабского языка.

126
2. Употребление при богослужении наряду с древнегреческим,
русского языка.
3. Употребление при богослужении наряду с древнегреческим,
английского языка.

26. В каком году Румынская Православная Церковь


провозгласила автокефалию?
1. 1137 г.
2. 1254 г.
3. 1456 г.
4. 1559 г.
5. 1865 г.

27. Кто крестил Русь?


1. Князь Владимир.
2. Князь Константин.
3. Князь Олег.
4. Княжна Ольга.
5. Князь Василий.

28. Какие новшества ввел патриарх Никон (1605-1681) с


целью укрепления церковной организации?
1. Вместо написания «Исус» стали писать «Иисус».
2. Вместо крестного знамения двумя перстами (символ Христа
- богочеловека) стали креститься тремя (символ Святой Троицы).
3. Признали четырехконечный крест наряду с
восьмиконечным.
4. Признали богочеловека Иисуса как агнеца божьего.
5. Вместо статуй стали поклоняться иконам.

29. При каком царе было ликвидировано патриаршество и


главой церкви сталь царь Всея Руси?
1. Иван Грозный.
2. Петр I.
3. Петр III.
4. Федор Иоаннович.
5. Николай I.
127
31. В каком году была основана Русская Зарубежная
церковь («Русская Православная Церковь за границей»)?
1. 1000 г.
2. 1045 г.
3. 1921 г.
4. 1941 г.
5. 1991 г.

32. В каком году произошло разделение церквей на


католическую и православную?
1. 1054 г.
2. 988 г.
3. 1000 г.
4. 1045 г.
5. 570 г.

33. Сколько в настоящее время в мире действует


автокефальных православных церквей?
1. 15.
2. 25.
3. 30.
4. 1.
5. 46.

34. В каком году было Крещение Руси?


1. 1054 г.
2. 988 г.
3. 1000 г.
4. 1045 г.
5. 570 г.

35. Перечислите основные положения православного


вероучения.
1. Вера в единого Бога.
2. Вера в бессмертие души.
3. Вера в существование ада и рая.
128
4. Вера в третье пришествие Иисуса Христа.
5. Вера в первородный грех.

36. В каком году были признаны старые обряды Русской


Православной Церкви (старообрядчество)?
1. 1000 г.
2. 1045 г.
3. 1745 г.
4. 1917 г.
5. 1971 г.

37. Что такое Лавра?


1. Религиозная община.
2. Большой монастырь.
3. Храм.
4. Деноминация.
5. Здание.

38. Что является прямым обращением к Богу


1. Причащение.
2. Исповедь.
3. Крещение.
4. Молитва.
5. Вера.

39. Кто написал жизнеописание Христа в Евангелие?


1. Матфей.
2. Лука.
3. Марк.
4. Иоанн.
5. Мефодий.

40. Кто является высшим разумом в православии?


1. Аллах.
2. Бог.
3. Будда.
4. Шива.
129
5. Брахма.
ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ПРОПУСКОМ ОДНОГО ИЛИ НЕСКОЛЬКИХ СЛОВ

В представленных тестах в пропуски впишите слова,


наиболее подходящие по Вашему мнению. Соблюдайте падеж и
склонение, указанные в предложениях.

1. Образование самостоятельных православных церквей


началось в первые века возникновения христианства, в …… в.
выделились Александрийская (Египет) и Антиохийская (Сирия,
Ливан) церкви, позже – Иерусалимская, в …… в. восточное
христианство приняла Грузия, в …… в. – Моравия и Болгария.

2. В юрисдикции ……………………………. Православной


Церкви находятся Финляндская автономная и Критская
полуавтономная церкви, а также монашеские обители на «святой
горе» Афон в Греции.

3. Не имея реальной власти над другими церквами,


Константинопольский патриархат, однако, пользуется заслуженным
авторитетом в православном мире, а его глава - …………………… -
считается «первым среди равных».

4. Сербская Православная Церковь была образована в конце


……….. в., а в 1219 г. получила автокефалию.

5. Румынская Православная Церковь долгое время, по воле


турецких властей, подчинялась …………………………………..
патриарху, автокефалию она провозгласила только в 1865 г.

6. Болгарская Православная Церковь образовалась в ……. в., в


1945 г. была признана автокефальной, а с 1953 г. восстановлено
патриаршество.

7. Кипрская Православная Церковь своими истоками восходит


к ……………., основанной еще в 47 г. апостолом Варнавой.
130
8. Согласно христианской версии, христианскую веру на
территорию современной Греции принес апостол ……….., а святой
Иоанн Богослов на острове Патмосе написал книгу «Откровение».

9. Православие, в отличие от католицизма, считает главой


церкви только ………………., что само по себе предопределяет
характер многих сторон жизни православных церквей, которым
свойственны веротерпимость, стремление к согласию, приоритет
духовных ценностей по отношению к мирским, страстное желание
сохранить веру ……………. в ее подлинном, неискаженном виде,
защита и распространение православия ненасильственными
методами.

10. Основу православного вероучения составляет Никео-


Царьградский ………………………., утвержденный на первых двух
Вселенских соборах.

11. Истинными догматами православия считаются только


догматы, утвержденные первыми ……………… Вселенскими
соборами.

12. После принятия христианства, уже при сыне Владимира


Ярославе Мудром (978-1054), в Киеве была создана митрополия
…………………………………. патриархата.

13. Петр I в ………. г. ликвидировал патриаршество, вместо


него учредил коллективный орган - Духовную коллегию, вскоре
преобразованную в Святейший Правительствующий Синод во главе с
обер-прокурором.

14. 1721 г. - введение «……………………………..»,


заменившего патриаршую форму управления Русской Православной
Церкви синодальной.

131
15. С XI и последующих веков между Римом и
………………… стали возникать непримиримые территориальные
споры.

16. 16 июля …………… г. произошел окончательный разрыв


западного и восточного христианства.

17. Каноническое достоинство автокефальных церквей


отражено в официальном перечне – «……………………………….».

18. Антиохийская Православная Церковь большинством своей


паствы имеет христиан ……………………… происхождения.

19. Приходы Антиохийской Православной Церкви


расположены в ……………. и ряде других ближневосточных стран.

20. 398-404 гг. - годы правления Константинопольского


патриарха ………………………….., талантливого проповедника.

21. Русская Православная Церковь с 1721 г. по 1917 г.


возглавлялась Святейшим правительствующим ………………….., а с
1917 г. и по настоящее время – патриархом.

22. Православные церкви уделяют большое внимание не


только утверждению непогрешимости своего вероучения, но и
широкой пропаганде его среди верующих, при этом от них требуется
знание наизусть …………………, его хоровое исполнение во время
литургии.

23. Притягательную силу православия составляют ……………


и величие богослужения, в котором органично соединились и
выражают возвышенный священный смысл все виды искусств:
музыка и пение, живопись и архитектура, театральные действия и
ораторское искусство.

24. До принятия христианства Русь была …………………


страной, её религией был политеизм.
132
25. 1448 г. - провозглашение автокефалии …………………..
Православной Церкви.

26. До конца …………. в. Русская Православная Церковь


входила в состав Константинопольского патриархата на правах
особой митрополии.

27. Первым киевским митрополитом был …………………….


(988 – 991), родом из Сирии.

28. Судебная власть Церкви распространялась на все


население государства по делам, связанным с …………………..
отношениями, ведовством, колдовством.

29. 1589 г. - учреждение ………………………… в России.

30. В православных кругах сложилось мнение, что поскольку


основная часть населения исповедует православие или тяготеет к
нему Россия, за исключением некоторых регионов, представляет
собой «………………………………………..» Русской Православной
Церкви.

31. Начиная с ……….. века христианская церковь


периодически собирает высшее духовенство на так называемые
Вселенские соборы.

32. Главной Священной книгой православных является


……………., именуемая в русской традиции …………………, а также
…………………….., которое составляют постановления первых
…………….. Вселенских соборов и творения «Отцов церкви»
Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория
Богослова, Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста.

33. В православии основными считаются ………….


(количество) таинств (обрядов).

133
34. В православии крестное знамение совершается ………..
сложенными пальцами, у старообрядцев - ………., у католиков -
………… пальцами открытой ладони, ……………… крестное
знамение не используют вовсе.
ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ С ОДНИМ ПРАВИЛЬНЫМ ОТВЕТОМ

В представленном кроссворде заполните клеточки словами,


отвечающими, по Вашему мнению, поставленным вопросам (фразам,
утверждениям). Соблюдайте падеж и склонение.

По горизонтали: 1. Царь Всея Руси, отменивший патриаршество.


2. Государство, в котором образовалось православие. 4. Первый
Киевский митрополит. 6. Папа Римский, который стоял у истоков
разделения христианства. 7. Одна из православных церквей. 9.
Гора, на которой был распят Иисус Христос.

134
По вертикали: 1. Духовный сан главы православной церкви. 3.
Настоятель мужского монастыря. 5. Место, где образовалась
Американская Православная Церковь. 8. Место в православном
храме, с которого во время богослужения священник произносит
проповедь.
КОНТРОЛЬНО-ОБУЧАЮЩИЕ ЗАДАНИЯ

В представленных заданиях укажите верные формулировки


(утверждения).

Задание № 1
1. В середине третьего века, не признав решения
Халкидонского собора, обособилась Армяно-григорианская церковь.
2. В середине пятого века, не признав решения Халкидонского
собора, обособилась Армяно-григорианская церковь.
3. В середине седьмого века, не признав решения
Халкидонского собора, обособилась Армяно-григорианская церковь.

Задание № 2
1. Наиболее крупный удар по единству христианства, был
нанесен 16 июня 1154 года, когда глава Западной церкви Римский
Папа и формальный глава православия - Константинопольский
патриарх, провозгласили друг по отношению друга анафему, т.е.
подвергли церковному проклятию.
2. Наиболее крупный удар по единству христианства, был
нанесен 16 июня 1054 года, когда глава Западной церкви Римский
Папа и формальный глава православия - Константинопольский
патриарх, провозгласили друг по отношению друга анафему, т.е.
подвергли церковному проклятию.
3. Наиболее крупный удар по единству христианства, был
нанесен 16 июня 1254 года, когда глава Западной церкви Римский
Папа и формальный глава православия - Константинопольский
патриарх, провозгласили друг по отношению друга анафему, т.е.
подвергли церковному проклятию.

Задание № 3

135
1. Автокефальные церкви имеют в различных странах
экзархаты, епархии, монастыри, подворья, миссии.
2. Автокефальные церкви имеют в различных странах
экзархаты, епархии, благочиния, общины, миссии.
3. Автокефальные церкви имеют в различных странах
экзархаты, епархии, благочиния, подворья, миссии.
Задание № 4
1. Главы автономных церквей избираются поместными
соборами с последующим их утверждением патриархом
автокефальной церкви.
2. Главы автономных церквей избираются общественными
соборами с последующим их утверждением патриархом
автокефальной церкви.
3. Главы автономных церквей избираются поместными
соборами с последующим их утверждением митрополитом
автокефальной церкви.

Задание № 5
1. За Константинопольским патриархом сохраняется титул
«Вселенского митрополита», но ему не предоставлено право
вмешиваться в деятельность других православных церквей.
2. За Константинопольским патриархом сохраняется титул
«Вселенского патриарха», но ему не предоставлено право
вмешиваться в деятельность других православных церквей.
3. За Константинопольским патриархом сохраняется титул
«Вселенского патриарха», но ему не предоставлено право
вмешиваться в деятельность других католических церквей.

Задание № 6
1. Для всех православных церквей является общим
вероучение, религиозная организация и каноническая деятельность.
2. Для всех православных церквей является общим
вероучение, культ и каноническая деятельность.
3. Для всех православных церквей является общим
вероучение, культ и внекультовая деятельность.

Задание № 7
136
1. Основу православного вероучения составляет Никео-
Царьградский Символ веры, принятый на первых трех Вселенских
соборах (325 г. - Никейском и 381 г. - Константинопольском
(Константинополь в древней Руси назывался Царьград, отсюда и
название Никео-Царьградский символ веры).
2. Основу православного вероучения составляет Никео-
Царьградский Символ веры, принятый на первых пяти Вселенских
соборах (325 г. - Никейском и 381 г. - Константинопольском
(Константинополь в древней Руси назывался Царьград, отсюда и
название Никео-Царьградский символ веры).
3. Основу православного вероучения составляет Никео-
Царьградский Символ веры, принятый на первых двух Вселенских
соборах (325 г. - Никейском и 381 г. - Константинопольском
(Константинополь в древней Руси назывался Царьград, отсюда и
название Никео-Царьградский символ веры).

Задание № 8
1. Символ веры был утвержден в виде 6 членов (параграфов),
содержащих догматические формулировки основных положений ве-
роучения о Боге как творце, о его отношении к миру и человеку, о
триединстве Бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из
мертвых, спасающей роли церкви и т.д.
2. Символ веры был утвержден в виде 12 членов (параграфов),
содержащих догматические формулировки основных положений ве-
роучения о Боге как творце, о его отношении к миру и человеку, о
триединстве Бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из
мертвых, спасающей роли церкви и т.д.
3. Символ веры был утвержден в виде 20 членов (параграфов),
содержащих догматические формулировки основных положений ве-
роучения о Боге как творце, о его отношении к миру и человеку, о
триединстве Бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из
мертвых, спасающей роли церкви и т.д.

Задание № 9
1. Православный называет себя православным потому, что
провозглашает своей обязанностью сохранять в неприкосновенности
«вверенный первоначальной церкви залог духа, ничего к тому
137
догматическому наследию вселенской церкви не прибавляя и ничего
не убавляя».
2. Православный называет себя православным потому, что
провозглашает своей обязанностью сохранять в неприкосновенности
«вверенный первоначальной церкви залог веры, ничего к тому
догматическому наследию вселенской церкви не прибавляя и ничего
не убавляя».
3. Православный называет себя православным потому, что
провозглашает своей обязанностью сохранять в неприкосновенности
«вверенный первоначальной церкви залог послушания, ничего к тому
догматическому наследию вселенской церкви не прибавляя и ничего
не убавляя».

Задание № 10
1. В результате первых трех Вселенских соборов сформи-
ровалось православное вероучение, которое ежедневно вос-
производится верующими христианами в виде молитвы - «Верую»,
как знак признания основных положений вероучения.
2. В результате первых пяти Вселенских соборов сформи-
ровалось православное вероучение, которое ежедневно вос-
производится верующими христианами в виде молитвы - «Верую»,
как знак признания основных положений вероучения.
3. В результате первых семи Вселенских соборов сформи-
ровалось православное вероучение, которое ежедневно вос-
производится верующими христианами в виде молитвы - «Верую»,
как знак признания основных положений вероучения.

Задание № 11
1. Православные верят в многоликого Бога, сотворившего весь
мир, в том числе и человека.
2. Православные верят в единого Бога, сотворившего весь
мир, в том числе и человека.
3. Православные верят в Аллаха, сотворившего весь мир, в
том числе и человека.

Задание № 12

138
1. Таинство миропомазание — это одно из главных таинств,
символизирующих принятие человека в лоно христианской церкви.
2. Таинство елеосвящения — это одно из главных таинств,
символизирующих принятие человека в лоно христианской церкви.
3. Таинство крещения — это одно из главных таинств,
символизирующих принятие человека в лоно христианской церкви.
Задание № 13
1. По христианскому вероучению обряд крещения был
установлен на тайной вечере самим Иисусом Христом, который тем
самым «воздал хвалу Богу и Отцу, благословил и освятил хлеб и вино
и приобщил своих учеников, а в их лице и всех верующих к Богу».
2. По христианскому вероучению обряд венчания был
установлен на тайной вечере самим Иисусом Христом, который тем
самым «воздал хвалу Богу и Отцу, благословил и освятил хлеб и вино
и приобщил своих учеников, а в их лице и всех верующих к Богу».
3. По христианскому вероучению обряд причащения был
установлен на тайной вечере самим Иисусом Христом, который тем
самым «воздал хвалу Богу и Отцу, благословил и освятил хлеб и вино
и приобщил своих учеников, а в их лице и всех верующих к Богу».

Задание № 14
1. В православной церкви елеосвящение совершается сразу за
обрядом крещения.
2. В православной церкви миропомазание совершается сразу
за обрядом крещения.
3. В православной церкви покаяние совершается сразу за
обрядом крещения.

Задание № 15
1. Покаяние - это обращение верующего к Богу или святым со
своими просьбами, жалобами, благодарностью и т.д.
2. Молитвы - это обращение верующего к Богу или святым со
своими просьбами, жалобами, благодарностью и т.д.
3. Миропомазание - это обращение верующего к Богу или
святым со своими просьбами, жалобами, благодарностью и т.д.

Задание № 16
139
1. Православные христиане верят, что архангелы - это
посредники между Богом и людьми, небесные покровители, живущих
на земле, и обращаются к ним с просьбами о земных делах.
2. Православные христиане верят, что священники - это
посредники между Богом и людьми, небесные покровители, живущих
на земле, и обращаются к ним с просьбами о земных делах.
3. Православные христиане верят, что святые - это посредники
между Богом и людьми, небесные покровители, живущих на земле, и
обращаются к ним с просьбами о земных делах.

Задание № 17
1. Вслед за Рождеством Христовым по значимости идут так
называемые двунадесятые праздники - Пасха, Крещение господне,
Сретение, Благовещение, Преображение, Рождество Богородицы,
Успение Богородицы, воздвижение Креста, Вход Господен в
Иерусалим или Вербное воскресение, Вознесение и Троица.
2. Вслед за Троицей по значимости идут так называемые
двунадесятые праздники - Рождество Христово, Крещение господне,
Сретение, Благовещение, Преображение, Рождество Богородицы,
Успение Богородицы, воздвижение Креста, Вход Господен в
Иерусалим или Вербное воскресение, Вознесение и Пасха.
3. Вслед за пасхой по значимости идут так называемые
двунадесятые праздники - Рождество Христово, Крещение господне,
Сретение, Благовещение, Преображение, Рождество Богородицы,
Успение Богородицы, воздвижение Креста, Вход Господен в
Иерусалим или Вербное воскресение, Вознесение и Троица.

Задание № 18
В 1961 году на Поместном соборе Русской Православной
Церкви со старообрядцев была снята анафема и тем самым были
созданы канонические предпосылки для сближения и объединения с
Русской Православной Церковью.
В 1971 году на Поместном соборе Русской Православной
Церкви со старообрядцев была снята анафема и тем самым были
созданы канонические предпосылки для сближения и объединения с
Русской Православной Церковью.

140
В 1981 году на Поместном соборе Русской Православной
Церкви со старообрядцев была снята анафема и тем самым были
созданы канонические предпосылки для сближения и объединения с
Русской Православной Церковью.

КЛЮЧ-СПРАВОЧНИК К ТЕСТАМ ПО ТЕМЕ № 4

Начиная с IV в. христианство перестало быть монолитной


религией. Причины политического характера, внутренние
противоречия, накапливавшиеся веками привели в XI в. к
трагическому расколу. С конца IV в., когда Римская империя
распалась на Восточную и Западную, восточная ее часть становится
сильным единым государственным образованием, а западная -
раздробленным конгломератом княжеств. К середине VII в. сама
Византия подверглась нападению Арабского Халифата, которому
удалось захватить Антиохию, Александрию, Иерусалим, Сирию. В
этих условиях Италия стала освобождаться от зависимости Византии
и создала Папскую область, как результат возросла впасть пап. С
разделением Римской империи на два самостоятельных государства
образовались и два центра христианства – в Риме и в
Константинополе (Византия). Вокруг каждого из них стали
формироваться поместные церкви. Традиция, сложившаяся на Западе,
привела в Риме к совершенно особой роли папы Римского
первосвященника – главы Вселенской Церкви, наместника Иисуса
Христа. С этим не согласилась Церковь на Востоке. Образовались две
христианские конфессии – православие и католичество.
С XI и последующих веков между Римом и Византией стали
возникать непримиримые территориальные споры. Окончательный
разрыв произошел, когда византийским императором стал
Константин Мономах, который в патриархи возвел Михаила
Кирулария, слабо разбиравшегося в христианском вероучении.
В 1053 г., в связи с увеличением числа богослужений по
западному образцу, Кируларий распорядился закрыть римские церкви
и монастыри в Константинополе. Для урегулирования конфликта
Римский папа Лев IX послал в столицу Византии послов во главе с
141
кардиналом Гумбертом - резким и высокомерным человеком. Однако
ни Кируларий, ни Гумберт путей к примирению не нашли.
В итоге Константинопольский патриарх объявил послов
еретиками, в свою очередь они прокляли Кирулария и предали
анафеме. Так 16 июля 1054 г. произошел окончательный разрыв
западного и восточного христианства.
Образование самостоятельных автокефальных церквей
началось в первые века возникновения христианства. В III в.
выделились Александрийская (Египет) и Антиохийская (Сирия,
Ливан) церкви, позже – Иерусалимская. В IV в. восточное
христианство приняла Грузия, в IX в. – Моравия и Болгария.
Православие же сложилось в недрах Византийской империи в IV
-VIII вв., а самостоятельным стало только в XI в. (1054 г.).
Кроме церковного раскола на появление православия, как
самостоятельного течения, оказал влияние ряд факторов, связанных с
экономической, политической и духовной жизнью Византии. Это
замедленные темпы феодализации восточной части бывшей Римской
империи, вызвавшие застойность ее общественных отношений, всех
форм социальной жизни, в том числе и религиозной; наличие в
Византии сильной императорской власти, которая рассматривала
христианство как государственную идеологию, а церковь – как часть
государственного аппарата.
Значительную роль сыграло также отсутствие в Византии
единого церковного центра. В восточной части бывшей Римской
империи было четыре епископа, добившихся титула патриарха и
претендовавших на руководство общественными делами:
константинопольский, александрийский, антиохийский и
иерусалимский. Первый из них, используя свою близость к
императору, претендовал на исключительное положение и даже
именовался «вселенским», хотя никаких реальных преимуществ это
ему не давало. По мере распада Византии каждый из названных
патриархов стал возглавлять самостоятельную (автокефальную)
православную церковь. Впоследствии самостоятельные православные
церкви возникли и в других странах.
Каноническое достоинство автокефальных церквей отражено
в официальном перечне - «Диптихе чести». Согласно этому списку,
первенствующей считается Константинопольская Православная
142
Церковь, а ее глава носит громкий титул Святейшего Архиепископа
Константинополя - Нового Рима и Вселенского Патриарха.
Образовалась эта церковь в IV в. на базе столичной епархии в
Византийской империи.
Следующие три места в диптихе отведены древним
восточным патриархатам – Александрийскому, Антиохийскому и
Иерусалимскому. Александрийская Православная Церковь сложилась
в христианской среде северного Египта в первых веках н.э.
Специфической чертой современного богослужения в
Александрийской Церкви является употребление, наряду с
древнегреческим, арабского языка, принятого основной массой
прихожан. Антиохийская Православная Церковь большинством своей
паствы имеет христиан арабского происхождения. Приходы этой
церкви расположены в Сирии и ряде других ближневосточных стран.
Иерусалимская Православная Церковь объединяет приверженцев
православия, проживающих в Израиле. Особое положение ей придает
почетная миссия хранителя величайших святынь всего христианства.
Русская Православная Церковь занимает пятое место в
официальном списке православных Церквей. Возникнув после
крещения Руси князем Владимиром (988 г.), она в течение
длительного времени находилась в зависимости от
Константинопольского патриарха. Автокефалию получила в 1448 г. а
в 1589 г. – патриаршество. С 1721 г. по 1917 г. возглавлялась
Святейшим правительствующим Синодом, а с 1917 г. и по настоящее
время – патриархом.
Грузинская Православная Церковь возникла в IV в. и с
согласия Константинопольского патриарха получила статус
автокефальной (487 г.). Сербская Православная Церковь образована в
конце IX в., в 1219 г. получила автокефалию, а в 1316 г учредила
патриаршество. Румынская Православная Церковь автокефалию
провозгласила только в 1865 г., а в первой трети XX в. учредила
патриаршество.
Основными чертами, отличающими православие от
католицизма являются следующие:
православие считает главой церкви (земной и небесной)
только Иисуса Христа, что само по себе предопределяет характер
многих сторон жизни православных церквей, которым свойственны
143
веротерпимость, стремление к согласию, приоритет духовных
ценностей по отношению к мирским, страстное желание сохранить
веру Христову в ее подлинном, неискаженном виде, защита и
распространение православия ненасильственными методами;
все православные церкви объединяет общее вероучение,
основные церковные каноны и важнейшие обряды, а различия - в
политической ориентации и социальных доктринах православных
церквей зависят от социальных условий, в которых они
осуществляют свою деятельность, от общественного уклада жизни
верующих;
основу православного вероучения составляет
Никеоцарьградский Символ веры, утвержденный на первых двух
Вселенских соборах;
все основные положения Символа веры (догматы)
православные церкви объявили абсолютно истинными,
непререкаемыми, вечными, неизменными, сообщенными человеку
самим Богом, они объявлены непостижимыми разумом, поэтому
основой их познания является вера;
все православные церкви считают первейшей своей
обязанностью «неприкосновенно сохранять вверенный
первоначальной церкви залог веры, ничего этому догматическому
наследию Вселенской церкви не прибавляя и ничего от него не
убавляя»;
истинными догматами считаются только утвержденные
первыми семью Вселенскими соборами, что же касается
католических догматов, установленных позже (о непогрешимости
папы, о чистилище, о непорочности зачатия девы Марии и телесном
вознесении на небо), то они всеми православными церквами
объявляются ошибочными, противоречащими Священному Писанию
и Священному Преданию;
православные церкви уделяют большое внимание не только
утверждению непогрешимости своего вероучения, но и широкой
пропаганде его среди верующих, при этом от них требуется знание
наизусть Символа веры, его хоровое исполнение во время литургии;
притягательную силу православия составляют красота и
величие богослужения, в котором органично соединились и
выражают возвышенный священный смысл все виды искусств:
144
музыка и пение, живопись и архитектура, театральные действия и
ораторское искусство.
В православной церкви в целом вследствие относительной
слабости и политической малозначимости никогда не было массовых
гонений типа «святой инквизиции», хотя это не означает, что она не
преследовала еретиков и раскольников во имя укрепления своего
влияния на массы. В то же время, вобрав в себя многие древние
языческие обычаи тех племен и народов, которые приняли
православие, церковь сумела переработать и использовать их во имя
укрепления своего авторитета. Древние божества превратились в
святых православной церкви, праздники в их честь стали церковными
праздниками, верования и обычаи получили официальное освещение
и признание. Лишь немногие чересчур откровенные языческие
обряды, как, например, поклонение идолам, восходившее к
фетишизму глубокой старины, преследовались и постепенно
отмирали, но и тут, церковь умело трансформировала их, направив
активность верующих на поклонение иконам.
Императорская власть поддерживала стремление к
церковному единству и тем самым способствовала все более
стройному и четкому раскрытию православного вероучения. Правила
рецепции - принятия всем церковным «телом» каких бы то ни было
норм - стало одним из основных законов православия. Никакое лицо,
никакой орган Церкви, как бы широк по составу он не был, не может
быть совершенно непогрешимым. В вопросах веры непогрешима
лишь Церковь – «тело Христово» – как целое.
В православии Предание понимается не только как свод
священных книг, писаний и решений соборов, но и как
непосредственное действие Духа Святого и земной Церкви.
Считается, что именно эта мистическая составляющая церковного
Предания сохраняет преемственность и чистоту Православной
Церкви с апостольских времен.
История Русской Православной Церкви представляет собой
большой пласт истории христианской церкви и истории России. Этап
принятие христианства - длительный и сложный исторический
процесс, продолжавшийся несколько столетий. Связано это с тем, что
до принятия христианства Русь была языческой страной, её религией
был политеизм.
145
Основными предпосылками принятия православия считаются
следующие, во-первых, для формировавшегося государства
потребовалась монотеистическая религия, более соответствовавшая
идее государственного единства. Во-вторых, язычество не могло
оправдать формирующихся классовых отношений с их
имущественным неравенством и социальной несправедливостью, не
способствовало осознанию племенами, живущими на территории
Киевского государства, себя как единого народа, не обеспечивало
молодому русскому государству необходимый международный
авторитет для развития торговых, дипломатических и культурных
связей с соседними странами. В-третьих, приход варягов
Рюрика и Олега (862 г.) привёл к кризису древнеславянской религии,
грозившему навсегда похоронить идею единого государства.
До конца XV в. Русская Православная Церковь входила в
состав Константинопольского патриархата на правах особой
митрополии. Ею управлял митрополит, назначаемый
константинопольским патриархом. Резиденция митрополита
находилась в Киеве. Первым киевским митрополитом был Михаил
(988 – 991), родом из Сирии. Внешнее управление позволило Русской
Церкви сохранить единство и не втянуться в политическую борьбу
князей. Русская церковь делилась на епархии, возглавляемые
епископами, а единственная архиепископская кафедра была создана в
Новгороде. Низовой единицей церкви был приход. Особой структурой
были монастыри, которые появились при Ярославе Мудром в 1037 г.
– основаны мужской монастырь святого Георгия Победоносца и
женский – святой Ирины. Древнейшим дошедшим до нас монастырём
является Киево-Печерская Лавра, основанная в 1045 г. монахом
Антонием, выходцем из Афонского монастыря в Греции и его
учеником Феодосием.
Персональной главой Русской Православной Церкви является
Патриарх Московский и всея Руси. Согласно Уставу Русской Право-
славной Церкви он имеет первенство чести перед епископами, управ-
ляет церковью совместно со Священным Синодом и подотчетен
только Поместному и Архиерейскому соборам. Патриарх избирается
на должность пожизненно на Поместном соборе. В период между
соборами ему принадлежит высшая власть в вопросах вероучения,
церковного управления и суда. Он назначает и контролирует деятель-
146
ность епархиальных архиереев, награждает титулами и высшими
церковными наградами (орденами и медалями Святого Владимира
трех степеней) и осуществляет связи с другими Церквами и органи-
зациями и т. д. Патриарх правит церковью вместе со Священным
Синодом. Священный Синод состоит из председателя (патриарха),
пяти постоянных и пяти временных членов (епархиальных
архиереев).
Политическая сфера деятельности Русской Православной
Церкви обеспечивала идеологическую поддержку государства,
проповедуя божественное установление государственной власти и
необходимость защиты Родины, как прообраза «царства небесного».
Митрополит или епископ занимал первое место на заседаниях
боярской думы. Своё влияние духовенство использовало для
миротворческой деятельности, хотя иногда и благословляли князей
на усобицы и раздробленность.
Православная Церковь на Руси наряду с богослужебной и
религиозно-просветительской деятельностью выполняла и некоторые
государственные функции, в частности судебные. Судебная власть
Церкви распространялась на все население государства по делам,
связанным с семейно-брачными отношениями, ведовством,
колдовством. Архиереям также принадлежало право проверять
правильность мер и весов. Кроме того, в полном ведении Церкви
находилось население, живущее на принадлежащих ей землях.
Церковь располагала значительными материальными
средствами. Всё население страны было обложено натуральным или
денежным налогом в размере 10% доходов, который перечислялся
Церкви.
Важным общественно-политическим делом церкви было
летописание. Первым русским летописцем был монах Киево-
Печерского монастыря Нестор. Его «Повесть временных лет»
послужила основой для других русских летописей.
Иконопись, так распространенная на Руси пришла к нам из
Византии. Однако в отличие от византийских, русские иконы
демонстрируют не столько религиозный подвиг святых, сколько их
любовь к людям. Наряду с иконами Церковь ввела почитание
изображения креста. Причем, первоначально из Византии был
принят греческий крест – четырёхконечный, равносторонний. Однако
147
в XI – XII в. появились и 6-конечные, и 8-конечные кресты. Кроме
того, на Руси было принято поклонение святым мощам.
От византийской церкви были также унаследованы праздники.
Главными из них считаются Пасха и двунадесятые праздники,
название которых происходит от их числа – 12, в эти дни отмечаются
события из жизни Христа и Богоматери: Рождество Христово и
Рождество Пресвятой Богородицы, Крещение Господне,
Преображение Господне, Сретение, Успение Пресвятой Богородицы,
Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница,
Воздвижение Креста Господня, Введение во храм Пресвятой
Богородицы.
В Русской Православной Церкви был принят византийский
порядок богослужения – суточный круг службы, состоящий из
утрени, литургии (или обедни), вечерни; священнические одежды и
священные сосуды, необходимые для богослужения. Вошло в обиход
церковное пение.
Можно отметить, следующие периоды, внесшие
существенный вклад в историю Русской Православной Церкви:
нашествие монголо-татарского ига; формирования и укрепления
централизованного русского государства; становления абсолютизма;
начало синодального периода XVIII - начало XX вв.; после
революции 1917 года, включая годы Великой Отечественной войны и
годы второй волны атеизма, начиная с 1958 г.; современный, начиная
с 1991 года и до наших дней.
Учитывая многоконфессиональный характер российского
общества, руководство Русской Православной Церкви признает
справедливость конституционного принципа правового равенства
религий и стремится к поддержанию доброжелательных,
уважительных отношений с традиционно существующими в России
другими христианскими церквами, с мусульманскими, иудейскими,
буддистскими религиозными объединениями, сотрудничает с
некоторыми из них в поисках решения конфликтных ситуаций в
«горячих точках» страны.
Вместе с тем, руководство церкви и православное
духовенство обеспокоено широким размахом миссионерской
деятельности, особенно протестантских церквей, пользующихся
материальной, финансовой и кадровой поддержкой своих
148
единоверцев. Сегодня в православных кругах сложилось следующее
мнение: поскольку основная часть населения исповедует православие
или тяготеет к нему то Россия, за исключением некоторых
регионов, представляет собой «каноническую территорию» Русской
Православной Церкви. Поэтому миссионерская деятельность
неправославных христианских организаций, выходящая за пределы
их собственной конфессиональной среды является незаконной и
рассматривается как прозелитизм.
Русская Православная Церковь является самой значительной
религиозней организацией в Российской Федерации, Украине,
Беларуси и Молдове. Менее значительное число ее церквей
насчитывается в странах Балтии, в Средней Азии и в Казахстане. В
последние годы из-под юрисдикции Московского патриархата вышло
значительное число приходов на Украине и в Молдове.
Миграционный поток из стран СНГ среднеазиатского региона,
Казахстана и Балтии существенно ослабил позицию русского
православия.
Тема 5.
НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
И НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

Цель темы: изучение понятия «новые религиозные движения»,


их признаков, структуры, целей и задач.
Основные понятия: новые религиозные движения,
нетрадиционная религия, восточный культ, оккультизм,
сциентологические воззрения, экуменическое движение, прозелитизм,
межконфессиональный конфликт, религиозный модернизм, секта.

Контрольные вопросы:
1. Общее понятие о современных религиозных движениях, их
признаки.
2. Новые религиозные движения протестантского толка,
сущность и структура.
3. Баптизм.
4. Адвентизм и учение адвентистов.
5. Пятидесятничество.
6. Церковь Христа.
149
7. Псевдохристианские секты и их общие характерные черты.
8. Свидетели Иеговы.
9. Мормоны и их вероучение.
10. Харизматические секты.
11. Белое братство.
12. Церковь объединения.
13. Богородичный центр.
14. Секты восточной ориентации, сущность, структура.
15. Международное общество сознания Кришны и основы его
учения.
16. Коммерческие и псевдонаучные культы.
17. Оккультные и духовно-экологические секты.
18. Сатанинские секты.
19. Понятие нетрадиционной религии.
20. Особенности современных нетрадиционных религий и их
разновидности.
21. Новые религиозные движения и нетрадиционные религии в
Российской Федерации.

ТЕСТЫ ДЛЯ ПРОВЕРКИ КАЧЕСТВА


УСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ ТЕМЫ № 5

ЗАКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ОДНИМ ИЛИ НЕСКОЛЬКИМИ ВЕРНЫМИ ОТВЕТАМИ

В представленных тестах выберите один или несколько


верных ответов.

1. Когда возникли первые баптистские общины?


1. В конце XVIII в.
2. В начале XVIII в.
3. В середине XVII в.
4. В начале XIX в.
5. В начале XX в.

2. Основателями баптизма были (укажите):


150
1. Американцы нового света.
2. Язычники.
3. Англичане - конгрегационалисты.
4. Немцы - реформисты.
5. Русские – старообрядцы.

3. В какой стране возник баптизм?


1. Германия.
2. Англия.
3. США.
4. Россия
5. Голландия.

4. С самого начала в баптизме возникли две ветви


(укажите):
1. Монобаптизма.
2. Частного баптизма.
3. Общего баптизма.
4. Полибаптизма.
5. Государственного баптизма.

5. Баптизм стал одной из самым многочисленных


конфессий (укажите):
1. Православия.
2. Католицизма.
3. Буддизма.
4. Протестантизма.
5. Ламаизма.

6. В Российской империи баптизм начал распространяться


(укажите):
1. С XX в.
2. С XVII в.
3. С XIX в.
4. С XVIII в.
5. С XX в.

151
7. Религиозное течение адвентистов выделилось из
(укажите):
1. Баптизма.
2. Католицизма.
3. Православия.
4. Ламаизма.
5. Свидетелей Иеговы.

8. Основателем адвентизма является (укажите):


1. У. Миллер.
2. Сан Мун.
3. Марина Цвигун.
4. Лафайет Хаббард.
5. Сергей Тороп.

9. Из различных направлений адвентизма наиболее


распространены (укажите):
1. Адвентисты седьмого дня.
2. Мормоны.
3. Свидетели Иеговы.
4. Баптисты.
5. Старооборядцы.

10. Протестантское движение, получившее название


«пятидесятники», возникло в конце XIX в. в (укажите):
1. Англии.
2. России.
3. Украине.
4. США.
5. Голландии.

11. В основе пятидесятничества лежит рассказ,


изложенный в новозаветной книге (укажите):
1. Деяния апостолов.
2. Библия.
3. Коран.
152
4. Тора.
5. Талмуд.

12. Пятидесятники разделены на несколько направлений


(перечислите):
1. Церковь Бога.
2. Ассамблея Бога.
3. Чистая Церковь.
4. Объединенная пятидесятническая церковь.
5. Христиан евангелической веры.

13. Иеговизм (Свидетели Иеговы) возник в США в


(укажите):
1. XX в.
2. XVII в.
3. XIX в.
4. XVIII в.
5. XX в.

14. Вероучение Иеговистов ближе всего к вероучению


(укажите):
1. Баптистов.
2. Мормонов.
3. Адвентистов.
4. Белого братства.
5. Церкви саентологии.

15. Бог Иегова, считают иеговисты, существует в


(укажите):
1. Одном лице.
2. Двух лицах.
3. Трех лицах.
4. Четырех лицах.
5. Пяти лицах.

16. Самые общие характеристики нетрадиционных


культов таковы (перечислите):
153
1. Во главе стоит харизматический лидер, который создает
особую «семью», или коммуну, в которой его называют «отцом».
2. Группа придерживается апокалиптического взгляда на мир.
3. Члены организации часто отказываются от собственного
имущества и меняют место жительства.
4. Применяется определенная техника контроля за поведением
обращенных, обычно предполагающая изоляцию от внешнего мира.
5. Организация стремится к установлению своей религии в
качестве государственной.

17. Выделяют четыре основных типа нетрадиционной


религиозности (перечислите):
1. Евангелические учения.
2. Восточные культы.
3. Оккультизм.
4. Саентализм.
5. Одонтологические воззрения.

18. Руководители «Белого Братства» требуют от верующих


во имя грядущего спасения (перечислите):
1. Оставлять семьи.
2. Бросать работу и учебу.
3. Создавать однополые браки.
4. Заниматься медитацией.
5. Вести аскетический образ жизни.

19. Самым распространенным течением среди


нетрадиционных культов является (укажите):
1. Церковь Объединения.
2. Церковь саентологии.
3. Белое братство.
4. Адвентисты.
5. Мормоны.

20. Основателем «Церкви Объединения» является


(укажите):
1. У. Миллер.
154
2. Сан Мун.
3. Марина Цвигун.
4. Лафайет Хаббард.
5. Сергей Тороп.

21. Верования «Сознание Кришны» являются (укажите):


1. Исламскими.
2. Православными.
3. Индуистскими.
4. Ламаистскими.
5. Буддистскими.

22. Новыми называются религиозные движения,


возникшие в (перечислите):
1. XVI - XXI вв.
2. XVII - ХХ вв.
3. Религиозные движения, которые продолжают появляться и
поныне.
4. XX - XXI вв.
5. XV - XVII вв.

23. Признаками новых религиозных учений являются


(перечислите):
1. Тоталитарный характер вероучения и культа
2. Общественно-опасный характер вероучения и культа.
3. Неустойчивость вероучения и культа.
4. Господство всеобщего поклонения лидеру.
5. Наличие тайных элементов вероучения.

24. Основные новые религиозные учения протестантского


толка (перечислите):
1. Баптизм.
2. Движение адвентистов.
3. Пятидесятничество.
4. Церковь Христа.
5. Антибаптизм.

155
25. Может ли каждый верующий новых религиозных
движений протестантского толка самостоятельно толковать
«Священное Писание»?
1. Да.
2. Нет.

26. Первым протестантским движением нового толка был


(укажите):
1. Баптизм.
2. Движение адвентистов.
3. Пятидесятничество.
4. Церковь Христа.
5. Антибаптизм.

27. Движение адвентистов делится на несколько толков


(перечислите):
1. Адвентисты седьмого дня.
2. Адвентисты начала века.
3. Адвентисты верного остатка.
4. Адвентисты двух начал.
5. Адвентисты нового времени.

28. Основателем пятидесятничества был баптистский


проповедник (укажите):
1. Чарльз Парэм.
2. Сан Мун.
3. Марина Белая
4. Лафайет Хаббард.
5. Алексей Рыбников.

29. «Церковь Христа» наиболее тоталитарная и


деструктивная секта протестантского толка основана в
(укажите):
1. 1979 г.
2. 1981 г.
156
3. 1990 г.
4. 2000 г.
5. 2008 г.

30. Основателем «Церкви Христа» является пастор


(укажите):
1. Кип Мак Кингом.
2. Сан Мун.
3. Марина Цвигун.
4. Лафайет Хаббард.
5. Сергей Тороп.

31. Городом, в котором образовалась «Церковь Христа»


является (укажите):
1. Киев.
2. Бостон.
3. Берлин.
4. Лонжон.
5. Мехико.

32. Целью секты «Церковь Христа» является


(перечислите):
1. Всеобщая евангелизация планеты Земля.
2. Аскетический образ жизни всех землян.
3. Всеобщая вера во второе пришествие Христа.
4. Слияние всех христиан Земли.
5. Возвращение к нормам церковной жизни I века
христианской эры.

33. Сущность псевдохристианских сект состоит в


отрицании следующих основных догматов христианства
(перечислите):
1. О вознесении Христа.
2. О троичности Бога.
3. О божестве Иисуса Христа.
4. Об аде.
5. О рае.
157
34. Деструктивный характер секты Иеговистов
проявляется в (укажите):
1. Отрицании культа лидера.
2. Отрицании Нового Завета.
3. Отрицании ислама как религии.
4. Отрицании любой земной власти.
5. Отрицании Корана.

35. Секта Мормоны имеет официальное название


(укажите):
1. «Церковь Иисуса Христа святых последних дней».
2. «Церковь саентологии».
3. «Белое братство».
4. «Аум Сенрике».
5. «Евангелисты».

36. Секта Мормоны возникла в (укажите):


1. Англии.
2. Голландии.
3. России.
4. США.
5. Украине.
6. Германии.

37. Основателем секты Мормоны, возникшей в середине


30-х годов XIX века, был (укажите):
1. Рой Медведев.
2. Пол Рой Мах.
3. Марина Цвигун.
4. Лафайет Хаббард.
5. Иосиф Смит Младший.

38. Харизматические секты так называются вследствие


того, что они возглавляются (укажите):
1. Общественными выборными лидерами.
158
2. Харизматическими лидерами.
3. Священниками прихода церкви.
4. Посланцами бога.
5. Государственными деятелями.

39. «Белое братство» было основано в 1990 г. на Украине


бывшим комсомольским работником (укажите):
1. У. Миллер.
2. Сан Мун.
3. Марина Цвигун.
4. Лафайет Хаббард.
5. Сергей Тороп.

40. «Церковь единой веры» была основана в мае 1990 г. в


Тюмени бывшим сержантом милиции (укажите):
1. У. Миллер.
2. Сан Мун.
3. Марина Цвигун.
4. Лафайет Хаббард.
5. Сергей Тороп.

41. «Церковь сайентологии» основана в 60-х гг. ХХ в. в


США малоизвестным писателем - фантастом (укажите):
1. У. Миллер.
2. Сан Мун.
3. Марина Цвигун.
4. Лафайет Хаббард.
5. Сергей Тороп.

42. Сатанинские секты – секты, поклоняющиеся


(перечислите):
1. Злу.
2. Дьяволу.
3. Магии.
4. Черному братству.
5. Богу.

159
43. Причинами появления сатанинских сект явились
(перечислите):
1. Кризис христианства.
2. Падение морали.
3. Развал Римской империи.
4. Мировой экономический кризис.
5. Социальная неустроенность молодёжи.

44. Перечислите, какие вы знаете разновидности новых


религиозных движений.
1. Неохристианские объединения.
2. Саентологические направления.
3. Неориенталистские культы.
4. Сатанинские группы.
5. Сектантские группы.

45. Термин «экуменизм» (от греч. - вселенная, обитаемый


мир) преимущественно употребляется для обозначения движения
за объединение (перечислите):
1. Христианских церквей и конфессий.
2. Исламских церквей и конфессий.
3. Протестантских церквей и конфессий.
4. Буддистских церквей и конфессий.
5. Православных церквей и конфессий.

ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ПРОПУСКОМ ОДНОГО ИЛИ НЕСКОЛЬКИХ СЛОВ

В представленных тестах в пропуски впишите слова,


наиболее подходящие по Вашему мнению. Соблюдайте падеж и
склонение, указанные в предложениях.

1. «Общие баптисты» признавали участие воли человека в


спасении и придерживались доктрины о …………….. всех
уверовавших во Христа, а «Частные баптисты» верили в то, что

160
Христос искупил грехи лишь ……………….., предопределенных к
спасению.

2. Крещение рассматривается баптистами как акт


сознательного ………………… к вере, духовного возрождения.

3. Кандидаты в члены общины допускаются к нему лишь


после …………………………. срока и ………………………. на
молитвенном собрании.

4. Баптизм требует от своих последователей активной


………………………… деятельности.

5. Отказавшись от попыток установить точную дату конца


света, ………………………… по-прежнему считают идею близкого
второго пришествия центральной в своем учении.

6. В отличие от других учений христианства адвентисты не


считают ………………………… человека бессмертной.

7. Сохранив баптистские обряды-символы (крещение,


хлебопреломление, бракосочетание, рукоположение), адвентисты
добавили пятый - ………………………… перед хлебопреломлением.

8. Обязательной для адвентистов является уплата ……………


со всех доходов в пользу организации.

9. Пятидесятники верят в возможность …………………………


Святого Духа на каждого из них при достижении ими религиозного
транса, свидетельством чего является обретение ими дара «говорения
на иных языках» (глоссолалии).

10. Как и баптисты, адвентисты крестят только ………………


людей, совершают обряд хлебопреломления, подобно адвентистам,
совершают обряд «омовения ног», но не раз в три месяца, а
…………………………, а также верят в скорое второе пришествие
Христа.
161
11. Иеговисты создали совершенно новые догматы - о
природе Бога, о природе Христа, об …………………………. Бог
Иегова, считают иеговисты, существует в …………………………
лице.

12. Иисус Христос, по мнению Иеговистов, - сын Иеговы,


божественный …………………………, бывший совершенным
человеком на земле, но Он не всемогущий и не равен Отцу.

13. Святой Дух, по мнению Иеговистов, - это сила и власть


Иеговы, участвовавшая в создании мира, которой всевышний делится
с ………………………… и ангелами.

14. Иеговисты пророчествуют скорый …………………………


- священную войну Христа с Сатаной, в результате которой все
грешное человечество, за исключением …………………………,
погибнет.

15. Середина ………………………… столетия была отмечена


появлением значительною числа новых религиозных движений,
организаций, культов, которые в литературе чаще всего называют
………………………… религиями.

16. Под понятием «………………………… религии»


подразумеваются религиозные комплексы, которые исторически не
унаследованы от прошедших эпох определенным этносом, не
свойственны его религиозной духовности, не укоренились в быту,
культуре, а получили распространение в результате миссионерской
деятельности проповедников с их исторической родины.

17. Достаточно широко при характеристике новых


религиозных движений используется понятие
«………………………… культ».

162
18. В отличие от мировых религий нетрадиционные культуры
имеют иные формы и организацию, а именно, центры, миссии,
колонии, …………………………, семьи.

19. Одним из наиболее известных новых религиозных


движений в странах СНГ является движение «……………………
Братство».

20. Самым распространенным течением среди


нетрадиционных культов является …………………………,
основателем которой стал кореец Сан Мюн Мун.

21. Согласно учению …………………………, люди не


полностью воплощают величие Бога. Причина в том, что Ева по
неопытности в 15 лет согрешила с Сатаной, принявшим облик змия, и
поэтому не могла иметь от Адама «совершенное потомство».

22. Общество «…………………………» пропагандирует


доктрину и систему обрядности, в которых слиты элементы научных
знаний и предрассудков.

23. Кришна - это жизнь всех живых существ, живая сущность,


будучи небольшой частью …………………………, является его
качественной частью.

24. Исторически первым протестантским движением был


баптизм, который возник в ХVII в. в …………………………, где стал
идеологической основой национально-освободительной борьбы
против испанского владычества.

25. Высший уровень среди сатанинских сект представляют


собой секты сознательных поклонников Сатаны, которые исповедуют
сатанизм в полном объёме, культ их представляют
«…………………………», сопровождающиеся человеческими
жертвоприношениями.

163
26. Адвентистам категорически запрещено курить, пить
……………, ………………, …………………, кока-колу и другие
напитки, содержащие кофеин и алкоголь, есть свинину.

27. Баптисты требовали от человека, принимающего


аусбургское исповедание ………………………. Крещение, принятое в
………………. возрасте, по их мнению, недействительно, так как
человек принимал его несознательно.

28. Сущность ....................................... сект состоит в


отрицании основных догматов христианства – о троичности Бога и о
божестве Иисуса Христа.

29. Один из важнейших принципов, на которых базируется


культовая практика ……………………., состоит в самоограничении
человека.

30. Большое место в культовой практике кришнаитов


занимают ритуальные …………………………. в храме.

ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ С ОДНИМ ПРАВИЛЬНЫМ ОТВЕТОМ

В представленном кроссворде заполните клеточки словами,


отвечающими, по Вашему мнению, поставленным вопросам (фразам,
утверждениям). Соблюдайте падеж и склонение.

164
По горизонтали: 2. Протестантское движение, возникшее в 1-
ой половине XIX века в США. 4. Центр мормоновского
движения. 5. Основатель «Церкви саентологии».
6. Основатель «Церкви объединения». 7. Одно из
воплощений верховного бога Вишну, представляющее собой
верховную личность божества.
По вертикали: 1. Одно из течений протестантизма,
основанное в Голландии в XVII веке. 3. Религиозная секта,
основанная в США в 1830 году.
КОНТРОЛЬНО-ОБУЧАЮЩИЕ ЗАДАНИЯ

В представленных заданиях укажите верные формулировки


(утверждения).

Задание № 1
165
1. Нетрадиционные религии формируются как разновидность
псевдохристианских культов.
2. Нетрадиционные религии формируются как разновидность
харизматических культов.
3. Нетрадиционные религии формируются как разновидность
культов предков.

Задание № 2
1. Сатанинские группы — «церковь Сатаны» —
провозглашают себя сознательными носителями зла и антиподом
ислама.
2. Сатанинские группы — «церковь Сатаны» —
провозглашают себя сознательными носителями зла и антиподом
буддизма.
3. Сатанинские группы — «церковь Сатаны» —
провозглашают себя сознательными носителями зла и антиподом
христианства.

Задание № 3
1. Цвигун считает, что Христос создавая церковь, видел в ней
не некую организацию, а основание Царства Божия на Земле.
2. Хаббард считает, что Христос создавая церковь, видел в ней
не некую организацию, а основание Царства Божия на Земле.
3. Мун считает, что Христос создавая церковь, видел в ней не
некую организацию, а основание Царства Божия на Земле.

Задание № 4
1. «Церковь объединения» функционирует во всем мире как
«семья», в ней отсутствуют формальные каноны и обряды.
2. «Церковь объединения» функционирует во всем мире как
«община», в ней отсутствуют формальные каноны и обряды.
3. «Церковь объединения» функционирует во всем мире как
«племя», в ней отсутствуют формальные каноны и обряды.

Задание № 5
1. Ощущения долгого Конца Света - одно из характернейших
настроений среди членов этой общины «Церковь Единой веры».
166
2. Ощущения скорого Конца Света - одно из характернейших
настроений среди членов этой общины «Церковь Единой веры».
3. Ощущения несбыточного Конца Света - одно из
характернейших настроений среди членов этой общины «Церковь
Единой веры».

Задание № 6
1. Учение кришнаитов генетически связано с буддизмом.
2. Учение кришнаитов генетически связано с индуизмом.
3. Учение кришнаитов генетически связано с христианством.

Задание № 7
1. Основной труд, в котором Свами Прабхунда изложил свое
учение, называется «Бхагават - Кришна, как она есть».
2. Основной труд, в котором Свами Прабхунда изложил свое
учение, называется «Бхагават - вера, как она есть».
3. Основной труд, в котором Свами Прабхунда изложил свое
учение, называется «Бхагават - Гита, как она есть».

Задание № 8
1. Вероучение кришнаизма или религия вайшнавов
(преданных Богу) основано на принципе политеизма.
2. Вероучение кришнаизма или религия вайшнавов
(преданных Богу) основано на принципе монотеизма.
3. Вероучение кришнаизма или религия вайшнавов
(преданных Богу) основано на принципе атеизма.

Задание № 9
1. Кришнаиты большое значение придают учению о
тройственной природе всего мира: духовного, человеческого и
материального.
2. Кришнаиты большое значение придают учению о
двойственной природе всего мира: духовного и материального.
3. Кришнаиты большое значение придают учению о
единственной природе всего мира: духовного в материальном.

Задание № 10
167
1. Освободиться от материального мира, развить в себе
сознание Кришны может только член общины.
2. Освободиться от материального мира, развить в себе
сознание Кришны может каждый человек.
3. Освободиться от материального мира, развить в себе
сознание Кришны может только верующий человек.

Задание № 11
1. Один из важнейших принципов, на которых базируется
культовая практика кришнаитов, состоит в самоутверждении
человека.
2. Один из важнейших принципов, на которых базируется
культовая практика кришнаитов, состоит в самоограничении
человека.
3. Один из важнейших принципов, на которых базируется
культовая практика кришнаитов, состоит в снятии комплексов
ограничения у человека.

Задание № 12
1. Международное Общество Сознания Кришны представляет
собой религиозную организацию типа секты.
2. Международное Общество Сознания Кришны представляет
собой религиозную организацию типа деноминации.
3. Международное Общество Сознания Кришны представляет
собой религиозную организацию типа культа.

Задание № 13
1. С самого начала в баптизме возникли две ветви,
получившие название «личного» и «общего» баптизма.
2. С самого начала в баптизме возникли две ветви,
получившие название «частного» и «общего» баптизма.
3. С самого начала в баптизме возникли две ветви,
получившие название «частного» и «государственного» баптизма.
Задание № 14
1. Крещение и хлебопреломление в адвентизме понимаются
как обряды, символизирующие веру в духовное единение с Христом.

168
2. Крещение и хлебопреломление в баптизме понимаются как
обряды, символизирующие веру в духовное единение с Христом.
3. Крещение и хлебопреломление у мормонов понимаются как
обряды, символизирующие веру в духовное единение с Христом.

Задание № 15
1. Баптизм требует от своих последователей пассивной
миссионерской деятельности.
2. Баптизм требует от своих последователей активной
миссионерской деятельности.
3. Баптизм требует от своих последователей гуманной
миссионерской деятельности.

Задание № 16
1. В отличие от других учений христианства мормоны не
считают душу человека бессмертной.
2. В отличие от других учений христианства адвентисты не
считают душу человека бессмертной.
3. В отличие от других учений христианства кришнаиты не
считают душу человека бессмертной.

Задание № 17
1. Протестантское движение, получившее название
«пятидесятники», возникло в Англии в конце XIX в.
2. Протестантское движение, получившее название
«пятидесятники», возникло в Голландии в конце XIX в.
3. Протестантское движение, получившее название
«пятидесятники», возникло в США в конце XIX в.

Задание № 18
1. Адвентисты верят в возможность сошествия Святого Духа
на каждого из них при достижении ими религиозного транса,
свидетельством чего является обретение ими дара «говорения на
иных языках» (глоссолалии).
2. Пятидесятники верят в возможность сошествия Святого
Духа на каждого из них при достижении ими религиозного транса,

169
свидетельством чего является обретение ими дара «говорения на
иных языках» (глоссолалии).
3. Кришнаиты верят в возможность сошествия Святого Духа
на каждого из них при достижении ими религиозного транса,
свидетельством чего является обретение ими дара «говорения на
иных языках» (глоссолалии).

Задание № 19
1. Армагеддон - священную войну Христа с Сатаной мормоны
разделяют на два этапа: первый этап Армагеддона уже состоялся в
виде Первой мировой войны, а второй, когда Христос окончательно
победит мир Сатаны, скоро настанет.
2. Армагеддон - священную войну Христа с Сатаной
кришнаиты разделяют на два этапа: первый этап Армагеддона уже
состоялся в виде Первой мировой войны, а второй, когда Христос
окончательно победит мир Сатаны, скоро настанет.
3. Армагеддон - священную войну Христа с Сатаной
иеговисты разделяют на два этапа: первый этап Армагеддона уже
состоялся в виде Первой мировой войны, а второй, когда Христос
окончательно победит мир Сатаны, скоро настанет.

Задание № 20
1. Середина XX столетия была отмечена появлением
значительного числа новых религиозных движений, организаций,
культов, которые чаще всего называют нетрадиционными религиями.
2. Середина XVIII столетия была отмечена появлением
значительного числа новых религиозных движений, организаций,
культов, которые чаще всего называют нетрадиционными религиями.
3. Середина XIX столетия была отмечена появлением
значительного числа новых религиозных движений, организаций,
культов, которые чаще всего называют нетрадиционными религиями.

КЛЮЧ-СПРАВОЧНИК К ТЕСТАМ ПО ТЕМЕ № 5

170
Новыми называются религиозные движения, возникшие в
XVII-ХХ вв., и те, которые продолжают появляться поныне. По
темпам роста новые движения опережают все другие религиозные
системы. Как показывает практика, распространение новых
религиозных движений представляет серьёзную проблему для
общества и государства во многих странах мира. Это обусловлено
следующ: тоталитарный и общественноопасный характер
вероучения и культа большинства из них; неустойчивость их
вероучения и культа, которая крайне негативно сказывается на
психическом состоянии людей, всецело доверившихся этим
движениям; наличие тайных элементов вероучения, скрываемых при
публичной саморекламе и доступных только посвящённым.
Появлению новых религиозных движений способствовали
изменения в общественной жизни, которые проходили во времена их
появления на свет: снижение общественного авторитета
христианской церкви как православной, так и католической;
развитие науки и техники, значительно расширившей возможности
человека и поставившей перед наукой новые проблемы; сохранение
неразрешёнными вечных вопросов человечества, в особенности
вопроса о смерти; расширение связей между разными странами,
народами, взаимопроникновение культур, появление стремления к
объединению между ними; коммерциализация всех сторон жизни,
превращение религиозной веры и спасения души в товар; развитие
средств массовой информации, увеличение скорости донесения
информации до потребителя, что оставляет ему значительно
меньше времени на её обдумывание.
Основные направления, существующих сегодня новых
религиозных движений:
1. Движения протестантского толка: баптизм, движение
адвентистов, пятидесятничество, Церковь Христа. Эти движения,
во-первых, базируются на протестантском вероучении о Библии как
единственном источнике вероучения, а, во-вторых, каждый
верующий имеет право самостоятельно толковать «Священное
Писание». Лидеры этих движений в целях привлечения внимания
выделяют какой-либо аспект Библии, который провозглашают
главным.
Исторически первым протестантским движением был
171
баптизм, который возник в ХVII в. в Голландии, где стал
идеологической основой национально-освободительной борьбы
против испанского владычества. Название течения происходит от
греческого слова “крещение”. Баптисты требовали от человека,
принимающего аусбургское исповедание перекрещивания. Крещение,
принятое в детском возрасте, по их мнению, недействительно, так как
человек принимал его несознательно.
Движение адвентистов (название происходит от латинского
слова adventus – пришествие) выделилось из среды баптистских
общин США в начале 30-х годов ХIХ в. Его основателем был
американский фермер Вильям Миллер, по совместительству
исполнявший обязанности проповедника одной из баптистских
общин. Современное содержание движения адвентистов сводится к
следующему: учение о втором пришествии Христа является основной
мыслью Библии; ожидание установления 1000-летнего царства
праведников на небе и последующего третьего пришествия Христа, в
результате которого души грешников будут уничтожены, а на земле
установится вечное царство праведников «учение о хилиазме» (греч.
хилиас – «тысяча»); при этом почитание субботы как святого дня,
являющееся основным признаком истинной церкви, а почитание
воскресения является языческим заблуждением; забота о своём теле
(адвентистам категорически запрещено курить, пить вино, чай, кофе,
кока-колу и другие напитки, содержащие кофеин и алкоголь, есть
свинину); материальная поддержка общины - уплата десятой части
своих доходов без учёта налогов в её кассу.
Движение адвентистов делится на несколько толков:
адвентисты седьмого дня (исходный вариант, к нему относится
большинство адвентистов), адвентисты верного остатка (наиболее
тоталитарная адвентистская секта, ожидающая второго пришествия
со дня на день и отказавшаяся от любой мирской деятельности),
адвентисты двух начал (признают равноправие и равенство сил Бога
и Сатаны) и др.
Пятидесятничество возникло в начале ХХ в. в США под
руководством баптистского проповедника Чарльза Парэма. Название
этого движения происходит от дня Пятидесятницы – 50-го дня после
Воскресения Христа, когда, согласно Евангелию, на апостолов сошёл
Святой Дух. Особенностью учения является вера в возможность
172
схождения святого духа на верующих христиан в наши дни.
Пятидесятничество не имеет централизованной организации, а
состоит из ряда самостоятельных общин, имеющих причудливые
названия. К пятидесятникам примыкает несколько т.н. церквей малых
групп, каждая община которых является федерацией групп верующих
(численностью до 12 чел.), живущих по соседству.
«Церковь Христа» наиболее тоталитарная и деструктивная
секта протестантского толка. Она основана в Бостоне в 1979 г.
пастором Кип Мак Кингом и провозглашает, что Библия даёт ответ на
все жизненные вопросы. Целью секты является всеобщая
евангелизация планеты Земля и возвращение к нормам церковной
жизни I века христианской эры. «Церковь Христа» имеет жёсткую
организацию. Центром её является Бостонская церковь, которой
подчиняются 24 региональные «столповые» церкви, а им, в свою
очередь, подчиняются местные «дочерние» церкви, делящиеся на
округа, регионы, «беседы» и «семейные группы». Руководитель
каждой группы является наставником нижестоящих и учеником
вышестоящих руководителей. Сектант обязан беспрекословно
подчиняться своему наставнику, отчитываться перед ним в своих
делах и мыслях. Ему запрещается сомневаться в правильности слов и
действий начальника. Сектанты должны бросить семью и работу. Они
живут в «семейных группах» из 5-10 человек под руководством
лидера. Секта имеет жёсткую дисциплину. День сектанта проходит в
молитвах, слушании проповедей, отчётах перед лидером, бесплатной
работе на секту – сборе милостыни или публичной агитации.
«Церковь Христа» отличается назойливостью пропаганды,
обладает чётко отработанной технологией «промывания мозгов», в
короткий срок превращающих новичка в убеждённого сектанта.
2. Псевдохристианские секты, сущность которых состоит в
отрицании основных догматов христианства – о троичности Бога и о
божестве Иисуса Христа. Однако для привлечения к себе людей они
называют себя христианами.
«Свидетели Иеговы», как секта возникла в 70-х гг. ХIХ в. в
США, выделившись из адвентистского движения. Её основатель –
Чарльз Тейт Рассел. Суть учения заключается в следующем: Бог один,
его имя – Иегова, учение о троичности Бога является дьявольским
измышлением, а Христос является не Богом, а просто
173
высоконравственным человеком, получившим от Бога способность не
грешить и задание искупить человечество смертью на кресте; хилиазм
особого вида – вера во второе пришествие Христа, после которого на
земле установится 1000-летнее царство праведников, устроенное по
образцу общества потребления, по окончании которого произойдёт
третье пришествие Христа и все люди (независимо от праведности)
воскреснут и будут наслаждаться райской жизнью.
Деструктивный характер секты иеговистов проявляется в
отрицании любой земной власти, кроме руководства общины, а также
законов, царящих в секте: сектанты отказываются платить налоги,
отдавать честь государственным символам, служить в армии; по
приказу руководства секты иеговист должен быть готов нарушить
любые государственные законы, бросить семью, работу или учёбу и
др.
Секта Мормоны имеет официальное название «Церковь
Иисуса Христа святых последних дней». А название мормоны
происходит от «Книги Мормона», признаваемой сектантами
«дополнительным священным писанием», порой стоящим выше
Библии. Секта возникла в 30-х годах ХIХ в. в США под руководством
фермера Иосифа Смита Младшего. Мормоны придерживаются
следующих направлений: политеизм – вера во многих богов-
покровителей планет (в частности, бог планеты Земля – Михаил, он
же Адам, он же Иегова, он же Христос, главный бог Вселенной живёт
в центре мира на планете Колоб); материализм – боги обладают
материальным телом, могут одновременно находиться только в
одном месте; возможность для каждого человека стать богом, для
этого надо принять крещение у мормонов, жениться, завести
побольше детей и вести праведную жизнь; вера в особую роль
Америки.
3. Харизматические секты, которые так называются
вследствие того, что они возглавляются харизматическими лидерами
(греч. харизма – «благодать»). Эти лидеры утверждают, что обладают
некой особой благодатью от Бога и посланы принести её на Землю.
Наиболее часто встречающейся «харизмой» является выдача себя за
Мессию – спасителя человечества, а общими для этих сект являются
проповеди скорого конца света и требование бросить семью, работу,
учёбу и начать служить основателю секты – «истинному Мессии».
174
«Белое братство» было основано в 1990 г. на Украине
бывшим комсомольским работником Мариной Цвигун, принявшей
«духовное» имя Мария Дэви Христос и провозгласившей себя
матерью мира, воплощением Христа. Учение секты внедряется в
сознание её членов путём насильственного воздействия на психику
(гипноз и наркотики).
«Церковь единой веры» была основана в мае 1990 г. в
Тюмени бывшим сержантом милиции Сергеем Торопом. Родившийся
14 января 1961 года в г. Краснодаре Сергей Тороп, в мае 1990 года в
г. Минусинске Челябинской области объявил о том, что он является
новым мессией, сыном Божьим, проводником Духа Святого Великой
Мудрости Творца - Виссарионом, что значит «дающий жизнь». На
основе минусинского общества уфологов - кружка местной
интеллигенции, увлекающейся различными восточными культами и
возникла харизматическая культовая община.
Виссарион проповедует своё необычное рождение (от слияния
энергий Земли и Космоса), свою необычную роль на Земле и, что
после его рождения Земля вступила в новую эпоху царства любви, к
которой все мировые религии подготавливали человечество. Теперь,
согласно учению Виссариона, они выполнили свою задачу, и должны
уступить место «единой вере последнего завета», а последователи
традиционных религий должны отказаться от приверженности им и
принять новую веру.
Секта «Церковь объединения» основана в 1954 г. в Южной
Корее Сан Мён Муном. В учении Муна смешиваются христианские,
буддистские и языческие корейские представления. Бог, согласно
учению Муна, является двуполым существом, и, как все существа в
мире, подчиняется половому инстинкту. В секте царит жёсткая
дисциплина, действует система подавления личности и «промывания
мозгов».
4. Секты восточной ориентации, среди которых особо
выделяется «Международное общество сознания Кришны», которое
основано в 1955 г. индуистским проповедником Абхеем Прабхупадой
и представляет собой религиозную организацию типа деноминации.
Мораль этого учения - преданное служение Кришне. Под этим
подразумевается беспрекословное исполнение воли духовного
наставника – гуру.
175
Основными ячейками религиозной жизни являются храмы.
При храмах, как правило, создают проповеднические
(миссионерские) центры - гур-кулы, где получают систематическое
религиозное образование и воспитание пришедшие в общину
«преданные». После прохождения обучения они получают
посвящение в вайшнавы. Все храмы в административном отношении
самостоятельны. Вместе с тем, имеются три уровня взаимодействия и
координации их деятельности: региональный, зональный и
национальный.
5. Актуальны сегодня также и другие нетрадиционные
религиозные движения, среди которых особо выделяются
псевдонаучные культы, оккультные и духовно-экологические
секты.
«Церковь сайентологии» основана в 60-х гг. ХХ в. в США
малоизвестным писателем-фантастом Лафайетом Роном Хаббардом.
По собственному признанию Хаббарда, он придумал сайентологию с
целью личного обогащения. В связи с этим учение секты
представляет собой смесь магии, оккультизма, восточных религий и
научных сведений из области психологии, медицины и кибернетики.
Сатанинские секты – секты, поклоняющиеся злу, дьяволу.
Причинами появления сатанинских сект явились: кризис
христианства, падение морали, социальная неустроенность
молодёжи. Часть сатанистов поклоняется злу как таковому, другая
(большая) считает дьявола богом (перевёрнутая система ценностей).
Их вероучение и культ представляет собой диаметральную
противоположность христианству, а секты делятся на несколько
типов в зависимости от контингента и степени вовлечения в культ. На
низшем уровне находятся молодёжные группы, сатанизм для которых
является лишь средством внешнего самовыражения,
противопоставления себя окружающему миру (члены этих групп
носят сатанинскую символику, читают «чёрную» литературу, но
участия в культовых мероприятиях не принимают, однако
значительная их часть впоследствии переходит в группы более
высокого уровня). Более высокий уровень представляют собой
группы молодёжи, занимающейся «практическим сатанизмом» –
групповым употреблением наркотиков и сексом, сочетающимися с
культовыми действиями. Высший уровень представляют собой секты
176
сознательных поклонников сатаны, которые исповедуют сатанизм в
полном объёме, культ их представляют «чёрные мессы»,
сопровождающиеся человеческими жертвоприношениями.
Тема 6.
ГОСУДАРСТВЕННО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ОТНОШЕНИЯ:
МИРОВОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННЫЙ ОПЫТ

Цель темы: изучение истории возникновения и правовых


основ государственно-религиозных отношений в мире, Российской
Федерации и их роли в жизнедеятельности мирового сообщества.
Основные понятия: Свобода совести, государственная
церковь, государственно-церковные отношения, церковная политика
государства. Социальные концепции мировых религий.
Секуляризация. Сакрализация.

Контрольные вопросы:
1. Современные модели отношений между государством и
религиозными организациями.
2. Государственная и традиционная религии.
3. Взгляды основных религиозных конфессий России на их
взаимоотношения с государством.
4. Современные социальные доктрины православия, ислама и
буддизма.
5. Российское и международное законодательство о свободе
совести, вероисповеданий и о религиозных объединениях.
6. Светский характер Российского государства и его
характерные черты.
7. Конституционное право российских граждан на свободу
совести.
8. Религиозные объединения, порядок их создания,
функционирования и ликвидации.
9. Надзор за исполнением законодательства о свободе совести,
вероисповеданий и об религиозных объединениях.
10. Каковы место и роль государственно-церковных
отношений в жизни современного общества?
11. Почему церковь является полноправным участником
общественной жизни?
177
12. Как развиваются отношения между государством и
церковью в Российской Федерации?
13. Место и роль государственно-церковных отношений в
политике современных стран.
14. Государственно-церковные отношения в политической
истории России.
15. Вероисповедная политика Российской Федерации в
современных условиях.
16. Роль церкви в процессе становления гражданского
общества.
17. Государственно-церковные отношения в условиях
тоталитарных режимов.
18. Отношения между государством и церковью как важный
вид общественных отношений.
19. Основные этапы развития отношений между
государственной властью и православной церковью в истории
России.
20. Перспективы развития отношений между государством и
церковью в современной общественно-политической жизни.

ТЕСТЫ ДЛЯ ПРОВЕРКИ КАЧЕСТВА


УСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ ТЕМЫ № 6

ЗАКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ОДНИМ ИЛИ НЕСКОЛЬКИМИ ВЕРНЫМИ
ОТВЕТАМИ

В представленных тестах выберите один или несколько


верных ответов.

1. Существует два основных вида статуса церкви в


государстве (перечислите):
1. Государственная церковь, закрепление ее
привилегированного положения по сравнению с другими
вероисповеданиями.

178
2. Тождественное существование церковной и светской власти
в государстве.
3. Режим отделения церкви от государства и школы от церкви.
4. Режим отделения церкви от государства.
5. Параллельное существование в государстве светской и
церковной власти.

2. Статус государственной церкви предполагает


(перечислите):
1. Тесное сотрудничество государства и церкви.
2. Значительные льготы всем видам церквей.
3. Судебную систему, основанную на религиозных законах.
4. Различные привилегии для религиозных организаций,
принадлежащих к государственной церкви.
5. Религиозный характер бракосочетания и правосудия.

3. В Великобритании официальной государственной


церковью является (укажите):
1. Протестантская церковь.
2. Англиканская церковь.
3. Католическая церковь.
4. Православная церковь.
5. Буддизм.

4. Для статуса государственной церкви характерен ряд


особенностей (перечислите):
1. За церковью право собственности на широкий круг
объектов: землю, здания, сооружения, предметы культа и т.д.
2. Церковь получает от государства различные субсидии и
материальную помощь.
3. Церковь наделяется рядом юридических полномочий - она
вправе регистрировать брак, рождение, смерть, в ряде случаев -
регулировать брачно-семейные отношения.
4. Церковь наделяется рядом законодательных и
исполнительных полномочий.

179
5. В области политических отношений церковь имеет право
участвовать в политической жизни страны, в том числе через
представительство церкви в государственных органах.

5. В тех государствах, где одна из религий объявлена


государственной, могут ли существовать и другие религии?
1. Да.
2. Нет.

6. Режим отделения церкви от государства


характеризуется следующими особенностями:
1. Государство и его органы не вправе контролировать
отношение своих граждан к религии и не ведут учета граждан по
этому признаку.
2. Государство не вмешивается во внутрицерковную
деятельность.
3. Государство не оказывает церкви материальной или какой-
либо иной, в том числе финансовой, поддержки.
4. Церковь не занимается вопросами законодательных
инициатив.
5. Церковь не выполняет каких-либо государственных
функций, а лишь занимается вопросами, связанными с
удовлетворением религиозных потребностей граждан.

7. В настоящее время доминирующими в определении


понимания сущности свободы совести в отечественном
религиоведении являются следующие положения:
1. Решение проблем свободы совести осуществляется
большей частью не через конституции, декреты и политические
лозунги, а в связи с решением социальноэкономических задач,
учитывающих объективные закономерности общественного развития.
2. Осуществление свободы совести должно включать в себя
принципы гуманизма и взаимопонимания, способствовать
объединению всех членов общества для решения важнейших задач,
стоящих перед ним.

180
3. Следует различать религиозные организации как частные
по отношению к государству и верующих как полноправных членов
общества.
4. Религиозные объединения должны быть отделены от
государства, а школа и народное образование от церкви.
5. Искусство должно быть отделено от церкви.
8. В широком смысле под свободой совести понимается:
1. Свобода бракосочетания.
2. Свобода в отправлении религиозных обрядов.
3. Свобода убеждений человека в целом.
4. Свобода законотворчества.
5. Свобода выбора вероисповедания.

9. В узком смысле под свободой совести понимается:


1. Отношение человека к вере.
2. Отношение человека к божеству.
3. Отношение человека к религии и атеизму.
4. Отношение человека к смыслу жизни.
5. Отношение человека к свободомыслию и боготворчеству.

10. Что такое процесс сакрализации общества?


1. Процесс высвобождения из-под влияния религии.
2. Процесс вовлечения в сферу религиозного влияния.
3. Процесс отделения церкви от государства.
4. Процесс соединения церкви с государством.
5. Процесс вовлечения религии в право.

11. Перечислите разновидности свободомыслия.


1. Богоборчество.
2. Скептицизм.
3. Атеизм.
4. Индифферентизм.
5. Нигилизм.

12. Перечислите модели государственно-религиозных


отношений.
1. Восточная.
181
2. Американская.
3. Западноевропейская.
4. Англосаксонская.
5. Германская.

13. Перечислите принципы осуществления свободы


совести.
1. Равноправие граждан независимо от их отношения к
религии.
2. Отделение религиозных и атеистических организаций от
государства.
3. Светский характер системы государственного образования.
4. Наличие специальных законодательных актов по этой
проблеме.
5. Равенство религиозных объединений перед законом.

14. Что такое секуляризация общества?


1. Процесс высвобождения из-под влияния религии.
2. Процесс вовлечения в сферу религиозного влияния.
3. Процесс отделения церкви от государства.
4. Процесс соединения церкви с государством.
5. Процесс соединения права и религиозных законов.

15. В чем проявляется светский характер российского


государства?
1. В гражданском характере правосудия.
2. В государственной регистрации актов гражданского
состояния.
3. В отсутствии у государственных служащих обязанностей
исповедовать религию.
4. В отсутствии у церкви возможности навязывать свою волю.
5. В светском характере искусства и культуры.

16. Какая организация в России считается местной


религиозной организацией?
1. Состав участников не менее чем из 10 человек.
2. Состав участников не менее чем из 15 человек.
182
3. Состав участников не менее чем из 20 человек.
4. Состав участников не менее чем из 25 человек.
5. Состав участников не менее чем из 30 человек.

17. Когда религиозная организация в России признается


централизованной?
1. Когда она состоит не менее чем из трех религиозных
организаций, перечисленных в ее уставе.
2. Когда она состоит не менее чем из трех религиозных
организаций, перечисленных в ее уставе, и зарегистрирована в
Минюсте России.
3. Когда она состоит не менее чем из пяти религиозных
организаций, перечисленных в ее уставе, и прошла регистрацию.

18. Какая модель государственно-религиозных отношений


предполагает наличие государственной господствующей религии,
провозглашение религиозности самого государства,
«второсортность» других религий?
1. Западная.
2. Восточная.
3. Американская.
4. Азиатская.
5. Никакая.

19. Перечислите признаки государственной религии.


1. Законодательное закрепление ее статуса.
2. Государственное финансирование всех ее расходов.
3. Управление делами церкви государственными
чиновниками.
4. Наличие религии в культуре и искусстве.
5. Руководство государственной религии активно
вмешивается в дела государства.

20. Какая модель государственно-религиозных отношений


подчеркивает отделение религиозных объединений от
государства, абсолютное равенство всех конфессий?
1. Западная.
183
2. Восточная.
3. Американская.
4. Азиатская.
5. Никакая.
21. Какой тип модели государственно-религиозных
отношений по своей ситу является «кооперационной»?
1. Западная.
2. Восточная.
3. Американская.
4. Азиатская.
5. Западноевропейская.

22. Какие действия, по мнению Русской Православной


Церкви она может предпринять в случае нарушения
взаимоотношений с государством?
1. Вступить в прямой диалог с властью по возникшей
проблеме.
2. Призвать народ применит механизмы народовластия для
изменения законодательства или пересмотра решения власти.
3. Обратиться в международные инстанции и к мировому
общественному мнению.
4. Обратиться к своим чадам с призывом к мирному
гражданскому неповиновению.
5. Никаких.

23. Является ли, согласно исламской правовой доктрины,


частная собственность неприкосновенной?
1. Да.
2. Нет.

24. Согласно социальной концепции приверженцев


суннитского направления в исламе экстремистским религиозно-
политическим движением является (укажите):
1. Ваххабизм.
2. Шиваизм.
3. Шиизм.
4. Вишнаизм.
184
5. Католицизм.

25. В каких веках появился термин «свобода совести»?


1. XVI - XVII вв.
2. XVII - XVIII вв.
3. XV - XVI вв.
4. XIX - XX вв.
5. XX - XXI вв.

26. Какие нормативные документы впервые дали


правовое толкование понятию «свобода совести»?
1. Французская Декларация прав человека и гражданина
(1789).
2. Конституция США (1787).
3. Американский Билль о правах (1791).
4. Устав ООН (1949).
5. Конституция России (1993).

27. Ученые, раздвинувшие границы свободы совести и


добавившие к идее веротерпимости, свободе в выборе религии
мысль о свободе от религии (перечислите):
1. Фейербах.
2. Маркс.
3. Ленин.
4. Локк.
5. Гельвеций.

28. Ученый в 1763 г. Провозгласивший, что свобода


совести есть право, которое человек получил от природы, и никто
не может принуждать его в вопросах веры (укажите):
1. Вольтер.
2. Ницше.
3. Фейербах.
4. Фрейд.
5. Ленин.

185
29. Может ли религия навязывать государством обществу
силовым способом?
1. Да.
2. Нет.

ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ПРОПУСКОМ ОДНОГО ИЛИ НЕСКОЛЬКИХ СЛОВ

В представленных тестах в пропуски впишите слова,


наиболее подходящие по Вашему мнению. Соблюдайте падеж и
склонение, указанные в предложениях.

1. Существует три основные современные модели отношений


между государством и религиозными организациями: «восточная»,
………………………….. и «западноевропейская.

2. Православие считает, что государство, как необходимый


элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество
нуждается в ограждении от опасных проявлений греха,
благословляется ………………………...

3. РПЦ придерживается мнения, что правовой суверенитет на


территории государства принадлежит его ……………………….

4. Свобода совести окончательно превращает государство в


исключительно земной институт, не связывающий себя
……………………… обязательствами.

5. Буддисты в своем вероучении отталкиваются от земного,


реального, возводят ……………………… в абсолют, делают его
основным законом всякого бытия, обещая в качестве награды за
безропотное их перенесение небытие, нирвану.

6. Наиболее действенным фактором спасения еще при жизни


человека буддизм считал выход за пределы реального общества, т.е.
вступление в ………………….. – монашеский орден.

186
7. Секуляризация означает …………………….: то, что было
принадлежностью веры и церкви, становится со временем от них
независимым, светским.

8. Принцип «свобода совести» вошел в обиход в Новое время


и коренится в просветительских идеях ……… - XVIII вв.

9. В России вплоть до начала …….. в. закон обязывал всех


подданных Российской империи исповедовать ту или иную религию,
«внеисповедное состояние» не допускалось, а критика религии как
богохульство каралась каторжными работами.

10. Идейный спор между атеизмом и религиозной верой


советское государство, руководимое КПСС, пыталось решить с
помощью …………………………… средств.

11. Свобода совести подразумевает, что религиозные


организации не должны участвовать в деятельности
………………………………… и финансировать их, но служители
этих организаций имеют право на участие в ……………………
деятельности наравне со всеми гражданами.

12. Согласно международным обязательствам, действующим


правовым актам, включая «Декларацию о ликвидации форм
нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений»,
принятую Генеральной Ассамблеей ООН в …………… г.,
дискриминация людей на основе ………………… или убеждений
рассматривается как оскорбление достоинства человеческой
личности и отрицание принципов Устава ООН, осуждается как
нарушение прав человека и основных свобод, провозглашенных во
Всеобщей декларации прав человека (…………….. г.).

13. Светскость государственной школы в стране, которая


отличается многоконфессиональностью и наличием весьма
значительной части населения, не исповедующего никакой религии
или разделяющего атеистические убеждения, предполагает в качестве
187
необходимой предпосылки осуществления
……………………………………. мировоззренческую терпимость,
толерантность.

ОТКРЫТЫЙ ТЕСТ
С ОДНИМ ПРАВИЛЬНЫМ ОТВЕТОМ

В представленном кроссворде заполните клеточки словами,


отвечающими, по Вашему мнению, поставленным вопросам (фразам,
утверждениям). Соблюдайте падеж и склонение.

По горизонтали: 3. Религия, социальная концепция которой вытекает


непосредственно из ее вероучения 5. Ученый, в 1763 г. провозгласивший,
что свобода совести есть право, которое человек получил от природы, и
никто не может принуждать его в вопросах веры. 6. Религия, социальная
концепция которой на протяжении многих веков остается неизменной. 7.
В декларации какой страны нашли отражение принципы свободы совести,
сформулированные Вольтером. 8. Секуляризация означает … . 10.
188
Освобождение от влияния религии.
По вертикали: 1. Какая модель государственно-религиозных отношений
требует возведения т.н. стены между государством и религиозными
организациями и подчеркивает отделение религиозных объединений от
государства, абсолютное равенство всех конфессий. 2. Процесс вовлечения
в сферу влияния религии. 4. В конституции какой страны нашел
отражение принцип свободы совести в 1787 г. 9. Ученый, добавивший к
идее веротерпимости, свободе в выборе религии мысль о свободе от
религии.
КОНТРОЛЬНО-ОБУЧАЮЩИЕ ЗАДАНИЯ

В представленных заданиях укажите верные формулировки


(утверждения).

Задание № 1
1. Анализ законодательства и практики позволяет выделить
два основных вида статуса церкви в государстве: государственная
церковь, закрепление ее привилегированного положения по
сравнению с другими вероисповеданиями; режим параллельного
развития церкви в государстве и школе.
2. Анализ законодательства и практики позволяет выделить
два основных вида статуса церкви в государстве: государственная
церковь, закрепление ее привилегированного положения по
сравнению с другими вероисповеданиями; режим отделения церкви
от государства и школы от церкви.
3. Анализ законодательства и практики позволяет выделить
два основных вида статуса церкви в государстве: государственная
церковь, закрепление ее особого положения по сравнению со
светскими организациями; режим отделения церкви от государства и
школы от церкви.

Задание № 2
1. При статусе национальной церкви она наделяется рядом
юридических полномочий и вправе регистрировать брак, рождение,
смерть, в ряде случаев - регулировать брачно-семейные отношения.
2. При статусе государственной церкви она наделяется рядом
юридических полномочий и вправе регистрировать брак, рождение,
смерть, в ряде случаев - регулировать брачно-семейные отношения.

189
3. При статусе исконной церкви она наделяется рядом
юридических полномочий и вправе регистрировать брак, рождение,
смерть, в ряде случаев - регулировать брачно-семейные отношения.

Задание № 3
1. В 28 мусульманских странах государственной религией
официально признан ислам.
2. В 35 мусульманских странах государственной религией
официально признан ислам.
3. В 45 мусульманских странах государственной религией
официально признан ислам.

Задание № 4
1. В тех государствах, где одна из религий объявлена
государственной, не могут существовать и другие религии.
2. В тех государствах, где одна из религий объявлена
государственной, могут существовать и другие религии, но их статус
более ограничен по сравнению с официальной церковью.
3. В тех государствах, где одна из религий объявлена
государственной, могут существовать и другие религии с
незначительным ограничением их статуса по сравнению с
официальной церковью.

Задание № 5
1. В некоторых странах установлено формальное равенство
всех религий, что является признаком демократического общества
(Ирландия, Аргентина), так как закрепляется нетерпимость по
отношению к другим религиям.
2. В некоторых странах установлено формальное равенство
всех религий, что является признаком демократического общества
(Ирландия, Аргентина), так как закрепляется терпимость по
отношению к другим религиям.
3. В некоторых странах установлено формальное равенство
всех религий, что является признаком тоталитарного общества
(Ирландия, Аргентина), так как закрепляется терпимость по
отношению к другим религиям.

190
Задание № 6
1. Режим отделения церкви от государства обусловлен чаще
всего стремлением дать церкви монополию на выполнение
идеологической и интеграционной функций, поскольку церковь
обладает мощным потенциалом воздействия на сознание людей.
2. Режим отделения церкви от государства обусловлен чаще
всего стремлением лишить церковь монополии на выполнение
идеологической и интеграционной функций, поскольку церковь
обладает мощным потенциалом воздействия на сознание людей.
3. Режим отделения церкви от государства обусловлен чаще
всего стремлением частично ограничить церковь монополии на
выполнение идеологической и интеграционной функций, поскольку
церковь обладает мощным потенциалом воздействия на сознание
людей.

Задание № 7
1. Становление Советского государства основывалось на
марксистском понимании свободы совести и теоретическом
положении о сломе старой буржуазной государственной машины, что
предполагало воссоединение политических связей государства и
церкви.
2. Становление Советского государства основывалось на
марксистском понимании свободы совести и теоретическом
положении о сломе старой буржуазной государственной машины, что
предполагало частичный разрыв политических связей государства и
церкви.
3. Становление Советского государства основывалось на
марксистском понимании свободы совести и теоретическом
положении о сломе старой буржуазной государственной машины, что
предполагало ликвидацию политических связей государства и
церкви.

Задание № 8
1. Декрет Советского правительства от 23 января 1918 г.
лишил церковь экономической базы, установив, что все церковные и
религиозные общества не имеют права владеть собственностью.

191
2. Декрет Советского правительства от 23 января 1945 г.
лишил церковь экономической базы, установив, что все церковные и
религиозные общества не имеют права владеть собственностью.
3. Декрет Советского правительства от 23 января 1991 г.
лишил церковь экономической базы, установив, что все церковные и
религиозные общества не имеют права владеть собственностью.

Задание № 9
1. В период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
особым правительственным актом в 1941 г. религиозным
организациям было предоставлено право с разрешения
государственных органов строить, арендовать или покупать
необходимые для их нужд помещения, приобретать транспортные
средства, открывать специальные духовные школы, готовить кадры
священнослужителей, создавать мастерские для изготовления
предметов культа, издавать религиозную литературу.
2. В период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
особым правительственным актом в 1943 г. религиозным
организациям было предоставлено право с разрешения
государственных органов строить, арендовать или покупать
необходимые для их нужд помещения, приобретать транспортные
средства, открывать специальные духовные школы, готовить кадры
священнослужителей, создавать мастерские для изготовления
предметов культа, издавать религиозную литературу.
3. В период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
особым правительственным актом в 1944 г. религиозным
организациям было предоставлено право с разрешения
государственных органов строить, арендовать или покупать
необходимые для их нужд помещения, приобретать транспортные
средства, открывать специальные духовные школы, готовить кадры
священнослужителей, создавать мастерские для изготовления
предметов культа, издавать религиозную литературу.

Задание № 10
1. Режим отделения церкви от государства означает
отсутствие всякого контроля со стороны государства за

192
деятельностью религиозных организаций. Государство уклоняется от
правового регулирования их статуса и деятельности.
2. Режим отделения церкви от государства не означает
отсутствия всякого контроля со стороны государства за
деятельностью религиозных организаций. Государство уклоняется от
правового регулирования их статуса и деятельности.
3. Режим отделения церкви от государства не означает
отсутствия всякого контроля со стороны государства за
деятельностью религиозных организаций. Государство не уклоняется
от правового регулирования их статуса и деятельности.

Задание № 11
1. Режим отделения церкви от государства не предполагает
правового регулирования деятельности религиозных организаций,
что обеспечивает определенный баланс церковно-государственных
отношений и позволяет сотрудничать церкви и государству в
решении социальных вопросов.
2.Режим отделения церкви от государства предполагает
правовое регулирование деятельности религиозных организаций, что
не обеспечивает определенный баланс церковно-государственных
отношений и не позволяет сотрудничать церкви и государству в
решении социальных вопросов.
3. Режим отделения церкви от государства предполагает
правовое регулирование деятельности религиозных организаций, что
обеспечивает определенный баланс церковно-государственных
отношений и позволяет сотрудничать церкви и государству в
решении социальных вопросов.

Задание № 12
1. Свобода совести отнесена к общечеловеческим ценностям.
2. Свобода совести отнесена к духовным ценностям.
3. Свобода совести отнесена к социальным ценностям.

Задание № 13
1. Различают «широкое» и «узкое» понимание свободы
совести: в широком смысле под свободой совести понимается
193
свобода убеждений человека к конкретной вере, а в узком -
отношение человека к религий и атеизму.
2. Различают «широкое» и «узкое» понимание свободы
совести: в широком смысле под свободой совести понимается
свобода убеждений человека в целом, а в узком - отношение человека
к вере и атеизму.
3. Различают «широкое» и «узкое» понимание свободы
совести: в широком смысле под свободой совести понимается
свобода убеждений человека в целом, а в узком - отношение человека
к религий и атеизму.

КЛЮЧ-СПРАВОЧНИК К ТЕСТАМ ПО ТЕМЕ № 6

Сегодня, с некоторыми оговорками, можно говорить о трех


основных современных моделях отношений между государством и
религиозными организациями: «восточной», «американской» и
«западноевропейской».
«Восточная» модель предполагает наличие государственной
господствующей религии, провозглашение религиозности самого
государства, «второсортность» других религий. При этом признаками
государственной религии являются: законодательное закрепление ее
статуса; государственное финансирование всех ее расходов;
управление делами церкви государственными чиновниками; только
священники государственной религии имеют право вести службы в
тюрьмах, воинских частях и образовательных учреждениях; только
священники государственной религии приглашаются на официальные
государственные мероприятия; руководство государственной
религии активно вмешивается в дела государства.
«Американская модель» требует возведения т.н. стены между
государством и религиозными организациями и подчеркивает
отделение религиозных объединений от государства, абсолютное
равенство всех конфессий.
«Западноевропейская модель» по своей сути является
«кооперационным» типом отношений. При отсутствии
«государственной церкви» государство принимает на себя защиту
ведущих, традиционных конфессий, сотрудничает с ними, а
малораспространенным религиозным меньшинствам обеспечивается
194
«конституционный минимум» основных гражданских прав. Имеется
ряд источников правового регулирования: Конституция, текущее
законодательство и специальные соглашения (конкордаты и т.п.) с
ведущими религиозными объединениями, которые, как правило,
называют традиционными.
Весьма важным во взаимоотношениях религий и государства
является их социальная концепция, которая присутствует
практически во всех современных религиях.
Так, в частности, православные теологи считают, что
возникновение земного государства должно быть понимаемо не как
изначально богоустановленная реальность, но как предоставление
Богом людям возможности устроить свою общественную жизнь
исходя из их свободного волеизъявления, с тем, чтобы избежать еще
большего греха через противодействие ему средствами мирской
власти. Т.е. констатируется известная всем нам истина, что «всякая
власть от Бога». «Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо
начальник есть Божий слуга, тебе на добро». Если же ты делаешь зло,
то он Божий судья. Православие считает, что государство, как
необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где
личность и общество нуждается в ограждении от опасных проявлений
греха, благословляется Богом. Священное Писание призывает власть
имущих использовать силу государства для ограничения зла и
поддержки добра, в чем и видится нравственный смысл
существования государства.
В настоящее время в России существует несколько моделей
взаимоотношений между Русской Православной Церковью и
государством. Идеальной формой взаимоотношений Русская
Православная Церковь считает те, которые сложились только в
государстве, признающем Русскую Православную Церковь
величайшей святыней, т.е. в православном государстве. Русская
Православная Церковь также считает, что в Синодальной эпохе было
искажение симфонической нормы, связанное с влиянием
протестантской доктрины на российское сознание и политическую
жизнь Русская Православная Церковь придерживается мнения, что
правовой суверенитет на территории государства принадлежит его
властям. Следовательно, они и определяют юридический статус
Поместной Церкви или ее части, представляя им возможность
195
нестесненного исполнения церковной миссии или ограничивая такую
возможность. Церковь сохраняет лояльность государству, но выше
требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело
спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах.
Если власть принуждает православных верующих к
отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным,
душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в
повиновении. Священноначалие может предпринять следующие
действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей
проблеме; призвать народ применит механизмы народовластия для
изменения законодательства или пересмотра решения власти;
обратиться в международные инстанции и к мировому
общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к
мирному гражданскому неповиновению.
По мнению Русской Православной Церкви, появление
принципа свободы совести – свидетельство того, что в современном
мире религия из «общего дела» превращается в «частное дело
человека». Сам по себе, считает Русская Православная Церковь, этот
процесс свидетельствует о распаде системы духовных ценностей,
потере устремленности к спасению большей части общества,
утверждающего принцип свободы совести. Свобода совести
окончательно превращает государство в исключительно земной
институт, не связывающий себя религиозными обязательствами. С
другой стороны, этот принцип является одним из средств
существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющим ей
иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от
инаковерующих или неверующих слоев общества. Церковь оставляет
за собой право указывать государству на недопустимость
распространения убеждений или действий, ведущих к установлению
всецелого контроля за жизнью личности, ее убеждениями и
отношениями с другими людьми, а также к разрушению личной,
семейной или общественной нравственности, оскорблению
религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной
самобытности народа или возникновению угрозы священному дару
жизни. Церковь ожидает, что государство при построении своих
отношений с религиозными объединениями будет учитывать
количество их последователей, их место в формировании
196
исторического культурного и духовного облика народа, их
гражданскую позицию.
Социальная доктрина ислама на протяжении многих столетий
в своей основе оставалась неизменной. Исходя из принципа
абсолютного совершенства всего созданного Аллахом, богословы и
религиозные организации рассматривали наличный общественный
строй как установленный свыше, и всякие попытки изменить его
квалифицировались как «богопротивные». Тягчайшим преступлением
против Аллаха и веры признавалось возбуждение в народе
недовольства против существующей власти. Частная собственность
объявлялась неприкосновенной.
В советский период истории России мусульманские
богословы пришли к выводу, что народные выступления против
эксплуататорского строя вполне законны, вытекают из учения Корана
и Сунны, а строительство социализма является богоугодным делом.
Принципы социализма были найдены в аятах Корана и хадисах
пророка Мухаммеда. При этом в ряде развивающихся стран в этот
период была разработана концепция «исламского социализма»,
которая характеризовала его как общество, вбирающее в себя все
лучшее, что имеется у капитализма и социализма.
Существовали и существуют мусульманские богословские
построения, утверждающие, что наилучшим образцом социального
устройства, обеспечивающим мир и благоденствие для всех членов
общества, является мусульманская община времен пророка
Мухаммеда. По их мнению, единственный путь к самому
прогрессивному и процветающему обществу лежит через введение в
мусульманских странах норм права и морали, установленных
Кораном и Сунной. В соответствии с этой концепцией нужно ввести
шариатские установления и обеспечить их неукоснительное
выполнение.
Социальная концепция буддизма вытекает непосредственно из
его вероучения. Буддисты отталкиваются в нем от земного,
реального, возводят страдание в абсолют, делают его основным
законом всякого бытия, обещая в качестве награды за безропотное их
перенесение небытие, нирвану.
Идея равенства людей в страдании и в праве на спасение
является важнейшим идейным фактором, определяющим социальную
197
роль буддизма. Каждый человек, пользуясь всеми благами жизни
может сам себя ввергнуть в пучину различных перерождений.
Наиболее действенным фактором спасения еще при жизни
человека буддизм считал выход за пределы реального общества, т.е.
вступление в сангху – монашеский орден.
Как показывает история религии, религия во времени
подвержена изменению. Причем, она претерпевает большие или
меньшие изменения на протяжении подчас небольших отрезков
времени, так что эти изменения заметны в пределах жизни одного
поколения. Однако изменения могут быть и долговременными,
растягиваясь на столетия. Следует обратить внимание на то, что
религиозное сознание более консервативно, чем другие его сферы.
Уже в прошлом веке было отмечено, что изменения, происходящие в
религии на протяжении Новой истории, начиная с XV-XVI вв.,
выражают общую тенденцию уменьшения влияния религии на
общество и на жизнь отдельного человека. Религия становится как бы
менее нужной. Чтобы преодолеть вырастающую «стену отчуждения»
между нею и изменившимся миром, религия вынуждена идти на
компромисс, приспосабливаясь к изменившимся условиям, внося
коррективы в вероучение, социальные и этические доктрины, формы
организации и деятельности.
Для обозначения явлений такого рода применяется понятие –
секуляризация (изменения во взаимоотношениях религии с
обществом). Секуляризация означает обмирщение: то, что было
принадлежностью веры и церкви, становится со временем от них
независимым, светским. Сам термин «секуляризация» был
использован впервые в 1646 г. французским посланником Лонгвилем
во время переговоров, предшествовавших заключению
Вестфальского мира, и означал возможность удовлетворения
интересов победителей за счет конфискации монастырских владений.
В дальнейшем секуляризация церковного имущества практиковалась
европейскими монархами, а в России, например, Петром I и
Екатериной II довольно широко. Решающий шаг в этом направлении
был сделан в самом начале Великой французской революции, когда
по предложению гражданина Талейрана Национальное собрание
приняло 2 ноября 1789 г. краткое решение: «Все церковное
имущество находится в распоряжении нации». Это означало
198
конфискацию церковного имущества, закрытие монастырей. Важнее,
однако, был не экономический, а политический аспект этого
процесса. Революции (в Англии и Франции), война за независимость
США выдвинули идею народного суверенитета: законным
авторитетом обладает уже не Бог или традиция, но народ.
Политическое освобождение является создателем и собственником
народного суверенитета, а не получает его «из рук» церкви, от имени
Бога.
Таким образом, секуляризация в своем первоначальном
значении означала установление светского контроля над делами,
которые ранее считались прерогативой церкви.
В процессе изменения содержании секуляризации достаточно
велика роль Европейского Просвещения, которое раздвинуло
границы и углубило процесс секуляризации, противопоставив
религии самостоятельный и независимый от нее человеческий разум.
Оно и в теории и на практике подрывало влияние религии, утверждая
самостоятельность мира: человек не нуждается в опеке со стороны
религии и церкви. Тем самым был брошен вызов христианским
церквам, стремившимся сохранить свое господствующее положение в
обществе, навязывающим религию силой или законодательством,
объявившим войну науке и демократии.
В понятии секуляризации выражается с этих пор главным
образом именно идея самостоятельности мира, освобождения
человеческого разума от порабощающих его теологических догм и
запретов, освобождение человеческой совести от насилия в выборе
мировоззрения, убеждений. Идет борьба за то, чтобы на деле
отделить церковь от государства, а школу от церкви.
Следовательно, секуляризация была одной из главных сил,
которые сформировали современную культуру и общество. Она
утверждала тот светский дух, который присущ современному
человеку. Сегодня мы живем в секулярном обществе. Это и есть тот
результат, к которому привела секуляризация как многосторонний
исторический процесс, благодаря которому в современных развитых
странах коренным образом изменилось положение религии, веры и
церкви в обществе.
Понятие «свобода совести» вошло в обиход в Новое время и
коренится в просветительских идеях XVII-XVIII вв., хотя сам вопрос
199
о духовной свободе человека, конечно, много старше. В сущности,
это вопрос о том, может ли у человека быть такая свободная область
его духовной жизни, куда не вправе вторгаться какие бы то ни было
власти – светские или духовные, и относится ли к этой области
религиозная вера. Примеров здесь достаточно. Это и история
Римской империи, где на первых порах христианство было
запрещенной религией и христиане, если не отрекались от своей
веры, подвергались гонениям. И средневековая Европа, где
католическая церковь была нетерпима ко всякому инаковерию и
преследовала его, не останавливаясь перед уничтожением еретиков.
Здесь отклонение от господствующей веры рассматривалось как
опасное государственное преступление.
В знаменитых письмах о веротерпимости Джон Локк (1689)
выдвинул требование: государство должно признать свободу
религии, оно должно предоставить людям право религиозного
самоопределения, оно не должно лишать своих подданных
гражданских и политических прав в зависимости от их
принадлежности к определенной религии; нужно разделить церковь и
государство. А Вольтер в 1763 г. провозгласил, что свобода совести
есть право, которое человек получил от природы, и никто не может
принуждать его в вопросах веры. Каждому нужно разрешить
молиться на свой лад, каждый вправе исповедовать ту или иную веру
в согласии лишь со своей совестью. Эти идеи в дальнейшем были
отражены во Французской Декларации прав человека и гражданина
(1789), в конституции США (1787) и американском Билле о правах
(1791), которые впервые дали правовое обеспечение свободы совести.
Границы свободы совести были раздвинуты, когда к идее
веротерпимости, свободе в выборе религии добавилась мысль о
свободе от религии, которая отражена в трудах Фейербаха и Маркса.
Сегодня понятие секуляризации употребляется в самом
широком значении: освобождение из-под контроля духовенства как
общественной группы, из-под контроля церкви как института (или
моральной силы), т.е. освобождение от религиозного контроля в
мирских делах.
В Российской Федерации законодательство о свободе совести,
свободе вероисповеданий и о религиозных объединениях состоит из
соответствующих норм Конституции Российской Федерации,
200
Гражданского кодекса Российской Федерации и Федеральным
законом от 26 сентября 1997 года «О свободе совести и религиозных
объединениях».
Конституция Российской Федерации и ФЗ от 26.9.1997 г.
устанавливают светский характер нашего государства. Никакая
религия не может устанавливаться в качестве государственной или
обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и
равны перед законом.
Светский характер Российского проявляется: в гражданском
характере правосудия; в государственной регистрации актов
гражданского состояния; в отсутствии у государственных служащих
обязанностей исповедовать определенную религию; в гражданском
статусе верующих.
В основе светского характера России лежат два
основополагающих принципа; никакая религия не может
устанавливаться в качестве государственной или обязательной;
религиозные объединения отделены от государства и равны перед
законом.

III. ОСНОВНЫЕ КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Предмет и структура религиоведения.


2. Различные подходы к изучению и объяснению религии.
3. Сущность религии.
4. Сущность и предпосылки возникновения атеизма как типа
мировоззрения.
5. Исторические этапы формирования атеизма.
6. Основоположники научного религиоведения.
7. Первые исследования истории Русской Православной
Церкви.
8. Религия как социальный институт.
9. Основные элементы религии.
10. Особенности религиозной веры.
11. Особенности психологии верующих.
12. Сущность и структура религиозного культа.
13. Функции религии.
201
14. Возникновение религии и ее ранние формы.
15. Мировые религии: сущность и причины возникновения.
16. Иудаизм как религиозная система.
17. Особенности вероучения даосизма.
18. Основные направления в индуизме.
19. Основные направления в христианстве: исторические
условия их появления, особенности их вероучений и культов.
20. Принятие христианства в Древней Руси: исторические
предпосылки и условия, причины.
21. Протестантизм: история возникновения и основные
направления.
22. Особенности вероучения ислама.
23. Основные обязанности мусульман согласно “столпам
веры” в исламе.
24. Священный закон мусульман.
25. Взаимосвязь иудаизма, христианства и ислама как
религиозных верований.
26. Предпосылки и условия возникновения ислама.
27. Буддизм: история возникновения и особенности
вероучения.
28. Направления в буддизме.
29. Новые религиозные течения.
30. Секты протестантского толка в современной России.
31. Псевдохристианские секты в современной России.
32. Харизматические секты.
33. Секты восточной ориентации.
34. Коммерческие и псевдонаучные культы.
35. Оккультные и духовно-экологические секты.
36. Сатанинские секты.
37. Новые явления в религиозной жизни на рубеже XX-XXI
веков.
38. Причины и цели межконфессионального диалога в
современном мире.
39. Конституционный принцип “свободы совести”.
40. Сущность и причины процесса секуляризации.
41. Место религии в современном обществе.

202
42. Основы социальной концепции Русской Православной
Церкви.
43. Социальные концепции мировых религий.
44. Сущность и содержание понятия “государственная
религия”.
45. Сущность и правовое содержание понятия “светское
государство”.
46. Наиболее влиятельные религии в современной мировой
политике.
47. Сущность и содержания понятия “клерикализм” в
современных условиях.
48. Ареал распространения основных религий в современном
мире.
49. Конституция Российской Федерации (1993 г.) о
взаимоотношениях государства и религии.
50. Федеральный закон Российской Федерации от 26 сентября
1997 года “О свободе совести и о религиозных объединениях”.
51. История возникновения ислама.
52. История возникновения буддизма.
53. История возникновения христианства.
54. Личность в истории религии.
55. Культ буддизма.
56. Культ христианства.
57. Культ ислама.
58. Религиозные организации христианства.
59. Религиозные организации ислама.
60. Религиозные организации буддизма.
61. Предмет религиоведения и методы исследования религии.
62. Концепции, объясняющие сущность религии.
63. Сущностные характеристики религии.
64. Основы и предпосылки религии.
65. Элементы и структура религии.
66. Виды религиозной деятельности.
67. Религия и культура.
68. Функции и роль религии в обществе.
69. Основные подходы к решению проблемы происхождения
религии.
203
70. Первобытные верования.
71. Ритуальные убийства и жертвоприношения.
72. Боги Неба народов Австралии и Океании.
73. Религия Наска.
74. Виды магии и колдовства.
75. Чудеса в религии.
76. Возникновение, эволюция и основные направления в
индуизме.
77. Джайнизм.
78. Сикхизм.
79. Зороастризм и парсизм.
80. Религия древних славян.
81. Конфуцианство.
82. Даосизм.
83. Японская религия синто.
84. Понимание Абсолюта в различных религиях.
85. Возникновение иудаизма.
86. Пророки Ветхого Завета.
87. Талмуд и Каббала.
88. Возникновение буддизма и его основные идеи.
89. Философия хинаяны.
90. Философия махаяны.
91. Жизнь и смерть в буддизме.
92. Буддийская этика.
93. “Тибетская книга мертвых” – наставление живущим.
94. К.-Г. Юнг о “Тибетской книге мертвых”.
95. Жизнь и смерть с точки зрения различных религий.
96. Ламаизм.
97. Возникновение христианства.
98. Кумранские свитки.
99. Формирование Нового Завета и христианской теологии.
100. Магия в христианском культе.
101. Гностицизм и христианство.
102. Христианство и ранние секты.
103. Апокрифические Апокалипсисы Петра и Павла.
104. Апокалипсис Иоанна Богослова.
105. Споры о личности основателя христианства.
204
106. Крест, его изображения и символика.
107. Наука, мифология и Библия о Великом потопе.
108. Инквизиция: история, идеология, деяния.
109. Католицизм и крестовые походы.
110. Киевская Русь: принятие христианства.
111. Русское православие и государство.
112. Особенности православного вероучения и культа.
113. Борьба с ведовством в средневековой Европе и в
России.
114. Ереси на Руси.
115. Церковная реформа Никона и “Раскол”.
116. Протопоп Аввакум и его проповедь.
117. Православные монастыри, святые и пророки.
118. Русская Православная Церковь и Революция.
119. Особенности католического вероучения, культа и
церковной организации.
120. Возникновение протестантизма и его основные
направления.
121. Мартин Лютер и Реформация.
122. “Женевский папа” – Жак Кальвин.
123. Возникновение ислама: условия и предпосылки.
124. Легенды и предания о Пророке в исламе.
125. Коран и Сунна.
126. Ислам: вера и образ жизни.
127. Ислам в новое и новейшее время.
128. Основные направления в исламе.
129. Шариат и его основные источники.
130. Ислам: проблемы национализма и фундаментализма.
131. Современные нетрадиционные культы.
132. Радикальное христианство или “христианский атеизм”.
133. Протестантская философия и теология.
134. Теология освобождения.
135. Сатанинские секты.
136. “Свидетели Иеговы”: история, организация,
вероучение.Неотомизм – официальная доктрина современной
римско-католической церкви.

205
137. Неотомизм – официальная доктрина современной
римско-католической церкви.
138. Тейярдизм.
139. Неоавгустинизм.
140. Академическая философия в православии.
141. Метафизика всеединства.
142. Теософия Е. П. Блаватской и критика этого учения Вл.
Соловьевым.
143. Антропософия Р. Штайнера и христианство.
144. Агни Йога или Живая Этика.
145. Интегральная Йога Шри Ауробиндо.
146. Современный экуменизм.
147. Формы свободомыслия в отношении религии.
148. Свободомыслие в Средние века и в эпоху Гуманизма и
Возрождения.
149. Свободомыслие в Америке.
150. Томас Джефферсон о религии и государстве.
151. Карл Маркс о религии и атеизме.
152. Бертран Рассел о религии и научном прогрессе.
153. Становление и развитие идеи свободы совести.
154. Возможна ли безрелигиозная нравственность?
155. Эстетические проблемы в религиозном и
нерелигиозном мировоззрениях.
156. Конфликты религии и науки.
157. Новое Российское законодательство о свободе совести.
158. Современная социальная концепция Русской
Православной Церкви.
159. Легенды о пребывании Иисуса Христа в Индии.
160. Споры о Плащанице Иисуса Христа.
161. Реформы Петра I и Синодальный период истории
РПЦ.
162. Явления Богородицы и ее пророчества.
163. Религиозное движение “Нью-Эйдж” в России.
164. Мироточение икон.

206
IV. ЛИТЕРАТУРА

Основная литература
Зеленков М.Ю. Религиоведение: Конспект лекций в схемах.
М.: Юридический институт МИИТа, 2003.
Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность.
М.: Юридический институт МИИТа, 2003.
Радугин А.А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М.,
2001.
Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.
Рогалевич Н. и др. Религиоведение. Экспресс-курс. Минск,
2003.

Дополнительная литература.
Аринин, Е. И. Религиоведение / Е. И. Аринин. М. :
Академический проект, 2004.
207
Атеистический словарь. М., 1986
Ацамба Ф.М., Кириллина С.А. Религия и власть: ислам в
Османском Египте (XVIII – первая четверть XIX в.). М., 1996.
Белла Р. Социология религии // Религия и общество:
Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д.
Руткевич. М., 1996.
Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991.
Бийчанинов Л.А., Бийчанинова А.Л. История религий и
кризис цивилизаций. Томск, 2000.
Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.
Борунков, Ю. Ф. Основы религиоведения: учебник / Ю. Ф.
Борунков [и др.]; под общ. ред. И. Н. Яблокова. 2-е изд., перераб. и
доп. М.: Высш. шк., 1998.
Введение христианства на Руси / Ин-т философии АН
СССР. М.: Мысль, 1982.
Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ)
// Избранное. Образ общества. М., 1994.
Гараджа, В. И. Религиоведение : учеб. пособие для студентов
высш. учеб. заведений и преподавателей средней шк. / В. И. Гараджа.
2-е изд., доп. М.: Аспект Пресс, 1995.
Гараджа В.И. Социология религии в России / Социология в
России /Под ред. В.Н. Ядова. Гл. 18. М., 1998.
Герцен А.И. Об атеизме, религии и церкви. М., 1976.
Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1997.
Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций.
Ч. 1, 2. М., 1995.
Иллюстрированная история религий. В 2 т. Т. 1. / под ред.
проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей; Российский фонд мира – Спасо-
Преображенский Валаамский монастырь. 2-е изд. М., 1992.
Иллюстрированная история религий. В 2 т. Т. 2 / под ред.
проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей; Российский фонд мира – Спасо-
Преображенский Валаамский монастырь. 2-е изд. М., 1992.
Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.
Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и
Среднего Востока (конец 70-х – начало 80-х годов XX в.). М., 1986.
Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. /
Под ред. Г.Ф. Ким. М.: Наука, 1985.
208
Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984.
Кислюк, К. В. Религиоведение: учеб. пособие для высш. учеб.
заведений / К. В. Кислюк, О. Н. Кучер. 2-е изд., испр. и доп. Ростов
н/Д : Феникс, Торсинг, 2003.
Лобазова, О. Ф. Религиоведение : учебник / О. Ф. Лобазова ;
под общ. ред. проф. В. И. Жукова. 2-е изд., испр. и доп. М. :
Издательско торговая корпорация «Дашков и К», 2004.
Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной
России. М., 1998.
Мень А. История религий: в 7 т. М.: Слово, 1997.
Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1998.
Основы религиоведения. М., 1998.
Основы религиоведения: Учебник. М., 1994.
Поликарпов, В. С. История религий. Лекции и хрестоматия /
В. С. Поликарпов. М.: Гардарика, Экспертное бюро, 1997.
Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и
современность. М., 1999.
Рейнак С. Орфей. Всеобщая история религий / Рейнак С.
Орфей. М.: Факел, 1919.
Религиоведение : учеб. пособие / науч. Ред. проф. А. В.
Солдатов. 4-е изд., испр. и доп. СПб.: Лань, 2003.
Религиоведение : учеб. пособие и учеб. словарь-минимум по
религиоведению. М.: Гардарика, 1998.
Религия, свобода совести, государственно-церковные
отношения в России (2-е изд., доп. и перераб.). М.: РАГС, 1997.
Рогалевич, Н. Религиоведение. Экспресс-курс / Н. Рогалевич,
Б. Сумароков, А. Островцев. Минск: Новое знание, 2003.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
Тихонравов, Ю. В. Религии мира: учеб.-справ. пособие / Ю. В.
Тихонравов. М.: Профиздат, 1996.
Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.
Федеральный закон Российской Федерации от 26 сентября
1997 года “О свободе совести и о религиозных организациях».
Чернышев, В. М. Религиоведение / В. М. Чернышев. Киев:
Общество любителей православной литературы. Изд-во имени
святителя Льва, папы Римского, 2003.

209
Яблоков, И. Н. Социология религии / И. Н. Яблоков. М. :
Мысль, 1979.
Яблоков, И. Н. Основы теоретического религиоведения / И. Н.
Яблоков. М. : Космополис, 1994.
Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный
словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2002.

V. КРАТКИЙ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК К ТЕСТОВЫМ


И КОНТРОЛЬНО-ОБУЧАЮЩИМ ЗАДАНИЯМ

Аббат (лат. – отец) – титул настоятеля некоторых


католических монастырей в западной Европе. Первоначально аббат
выбирался монахами и утверждался епископом. В церковной
иерархии занимает место непосредственно после епископа. В
настоящее время наименование «аббат» употребляется в католицизме
при обращении ко всякому молодому лицу духовного звания, еще не
получившему сана.
Агностицизм – идеалистическое философское учение,
утверждающее, что для человеческой души невозможно познание как
сверхчувственного, так и объективного мира и его закономерностей,
достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание.
Всякое познание, по мнению агностиков, приобретается только
посредством органов чувств, познанием явлений. Следовательно,
предметом человеческого познания может быть лишь то, что
210
доступно этим чувствам, т.е. один чувственный мир. Создаваемые
человеком нравственные принципы и представления о высшем
существе, о Боге, суть не более чем результат того же опыта и
деятельности души и ее естественного стремления найти вездесущую
и всепроникающую силу, которая обусловливает и сохраняет
мировой строй. Термин «агностицизм» был введен в 1869 г.
английским естествоиспытателем Т.Гексли. Основные идеи
агностицизма можно найти уже в античной философии, в частности в
софизме и скептицизме. Учение агностицизма было создано
английскими философами, которых делят на агностиков «старых»,
или доэволюционистов (Джон Стюарт Милль), и «новых», т.е.
эволюционистов (Герберт Спенсер). Основное различие между ними
заключается в том, что первые видят образование в человеке
нравственных принципов делом личного опыта, а вторые –
наследственного опыта. Последовательный агностицизм представлен
в учениях Джона Беркли и Дэвида Юма. Иммануил Кант, положив в
основу своей теоретико-познавательной концепции разграничение
«вещи в себе» и «вещи для нас», фактически принял позицию
агностицизма. Позиции агностицизма характерны для различных
школ позитивизма, неопозитивизма, критического реализма.
Изначально агностицизм относился исключительно к возможности
познания бога, однако вскоре был распространен и на возможность
познания объективного мира в принципе, чем сразу противопоставил
себе многих естествоиспытателей и философов. В XX в.
представление об агностицизме было несколько видоизменено,
преимущественно под влиянием его критики, в основном
социалистами и коммунистами, пропагандирующими
диалектическую познаваемость мира. В настоящее время одним из
характерных выражений агностицизма является позиция
конвенционализма.
Агнец – жертвенное животное. Мессия, Христос тоже
изображается как Агнец Божий.
Ад (Шеол) – от греческого слова hades, которым в Библии
переведено еврейское слово «шеол». По греческому
словопроизводству, оно обозначает место, лишенное света, или нечто
невидимое. Древние греческие писатели обозначали мир духов или

211
царство, обиталище умерших, находящееся под управлением
Плутона.
Еврейское слово «шеол» означает место, которое всех к себе
требует, всех поглощает, ничем не насыщается. В Священном
Писании «ад» и «шеол» употребляются в нескольких значениях. В
одном случае этими словами обозначается гроб или могила, в другом
– место и состояние, общее для всех умерших, без различия
праведных и грешных. При этом это место изображается то в виде
некоего всепоглощающего чудовища, то в виде страны, лежащей в
глубине земли и исполненной мрака и сени смертной, то в виде
подземного царства, где смерть владычествует над умершими как над
пленниками.
В некоторых местах Священном Писании «ад» и «шеол»
представляются местом, хотя и общим для всех умерших, но с
некоторым различием для праведников и грешников. Первые здесь
наслаждаются покоем, ожидают избавления и получают таковое,
вторые – покрыты вечным стыдом и не имеют никакой надежды на
будущее.
Христос во время крестных страданий сошел в ад,
кратковременно приобщился к общему для всех умерших загробному
состоянию и разрушил ветхозаветную силу ада, владычествовавшего
над всем человечеством. Учение о сошествии Спасителя в ад является
одним из твердых догматов церкви и основывается на свидетельстве
Священного Писания.
Иногда «ад» и «шеол» обозначают состояние только одних
нечестивых и грешников. В новозаветных книгах слово «ад»
используется для обозначения вечного осуждения, вечного мучения,
на которое осуждены грешники. Таким образом, по библейскому
учению, ад является загробным состоянием души после смерти. По
учению современной христианской церкви, сформировавшемуся в
средние века, ад является загробным состоянием грешных душ,
которые в этом состоянии находятся во власти дьявола и духов зла.
Понятие ада или близкое к нему присутствует в большом
количестве религий.
Адвентизм – течение в протестантизме, возникшее в 1833 г. в
США под влиянием эсхатологических и милленаристических идей
ривайвелизма. Основатель течения Уильям Миллер, исходя из
212
пророческих книг Библии, предсказал второе пришествие Христа и
последующий конец света сначала в 1843 – 1844 гг., а затем в 1847 г.
Несмотря на провал пророчества, учение о близком втором
пришествии остается центральной идеей адвентизма. Библия
рассматривается адвентистами как Слово Божье и является
единственным источником вероучения.
Течение адвентистов создано в результате проведенного
последователями Миллера – миллеритами – в 1845 г. съезда в
г.Олбани (штат Нью-Йорк), на котором была создана Ассоциация
тысячелетнего пришествия и выработаны догматы адвентизма.
Адвентизм близок к баптизму, от которого сохранил водное
крещение взрослых погружением и омовение ног.
Согласно представлениям адвентистов, мир будет уничтожен
огнем, а для верующих будет создана новая земля. Скоро состоится
второе пришествие, которое будет сопровождаться воскрешением
праведников. После тысячелетнего царства Христа воскреснут и
неправедные. Для того чтобы заслужить царство, нужно вести
праведную жизнь в соответствии с нравственными заповедями
Библии.
В ходе споров по вопросам догматики адвентисты
раскололись не несколько течений. Самое крупное из них –
адвентисты седьмого дня (АСД), образовавшееся в 1844 г. в Нью-
Гемпшире (США). Основой раскола адвентистов служило, как
правило, признание субботы или воскресения. В 1847 г. основана и в
1888 – 1889 гг. официально признана созданная английскими
иммигрантами церковь бога. В 1860 г. в Сейлеме группа адвентистов,
отвергнувшая учение о бессмертии души, основала адвентистскую
христианскую церковь. В результате отхода части верующих от этой
церкви возникла так называемая первозданная адвентистская
христианская церковь.
Ортодоксальные миллериты практически исчезли в начале XX
века. В результате разногласий в адвентизме, возникших в связи с
отношением к службе в армии в начале I мировой войны и смертью
лидеров АСД Эллен Уайт, в 1926 г. в Готе (Германия) была создана
организация адвентистов-реформистов.
Адвентисты ведут активную проповедническую и
миссионерскую деятельность в различных странах мира. В России
213
активная деятельность адвентистов началась в конце XIX – начале
XX вв., и продолжается до настоящего времени. В советский период
деятельность адвентистов в России частично проводилась в
подпольных условиях.
Аллилуйя – евр. «Слава Иегове» – прославление Богу.
Алтарь (лат. – возвышенное место) – место, служащее для
жертвоприношения, первоначально в первобытных и
политеистических религиях имел форму очага. В раннем
христианстве, позднее – у католиков и протестантов – стол, на
котором совершается евхаристия. В православном храме – его
передняя часть, отделена от остального пространства иконостасом.
Амвон – место в православном храме, с которого во время
богослужения священник произносит проповедь, а диакон – ектении
(прощения) и читает Евангелие.
Аминь – евр. «Да будет так».
Ангел – небесное существо, находящееся на службе у Бога.
Ангел значит посланный.
Англиканская церковь – одно из основных направлений в
протестантизме. Зародилось в Англии во время Реформации в
результате разрыва местной католической церкви с Римом. В 1534 г.
по специальному акту произошло подчинение церкви королю. В 1534
г. Генрих VIII разорвал отношения с Ватиканом и встал во главе
церкви. Реальной причиной конфликта с папской властью было
желание короля разорвать брак. Монастырские земли были
конфискованы в пользу казны, что обогатило короля и дало
возможность получить новые земельные владения крупным
придворным. В 1562 г. была провозглашена доктрина новой церкви,
приближающаяся к протестантской, хотя многие ее ритуалы остаются
близкими к католическим. Новая реформированная церковь была
названа англиканской.
С 1571 г. – Символ веры состоит из 39 членов. Сохранены:
церковная иерархия (с епископатом и безбрачным духовенством),
пышный культ, литургия, таинственное понимание евхаристии и т.д.
Англиканство ближе всего к католицизму и православию,
особенно – так называемая Высокая Церковь. Низкая Церковь – более
типичный протестантизм. Широкая Церковь – более экуменична.

214
«Реформация сверху», совершенная по политическим
соображениям, первоначально не вызывала каких-либо перемен в
принципах церковной организации, а также доктрине и обрядности.
Культ и догматика в ней остались в основе католической, но
епископов назначал король, а с зависимостью от папы было
покончено. Как специфическая разновидность христианства,
англиканская церковь сложилась в течение продолжительного
периода в результате серии реформ как протестантского, так и
контрреформационного характера.
В истории англиканской церкви с самого начала большую
роль играл кальвинизм, а в дальнейшем его влияние все больше
усиливалось. Под его идейными знаменами в XVII в. произошла
Английская революция.
Окончательный облик англиканства сложился во время
царствования Елизаветы I во второй половине XVI вв. виде
«срединного пути» между классическим католицизмом и
континентальным протестантизмом. В этот период была завершена
разработка «Книги общих молитв» и 39 документов, содержащих
основу англиканского вероучения.
Англиканство сочетает католический догмат о спасающей
силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой.
Характерной чертой англиканской церкви является ее
епископальное устройство, напоминающее католическое и
претендующее на апостольскую преемственность.
В области догматики и обрядности примечательно разделение
на два течения – «высокое», тяготеющее к католицизму, и «низкое» –
протестантское. Эта особенность позволяет англиканской церкви
вступать в экуменические контакты как с католической церковью, так
и с протестантскими течениями.
Англиканства придерживается ряд церквей, допускающих
взаимное причащение членов и находящихся в слабом
организационном единстве с Кентерберрийской епархией. В состав
Англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6
церковных организаций. Высшие иерархи этих фактически
независимых церквей встречаются на периодических Ламбертских
конференциях.

215
Английская англиканская церковь является одной из
государственных церквей Великобритании наравне с
пресвитерианской церковью Шотландии. Ее главой выступает
монарх. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский, а также
епископы назначаются монархом по рекомендации
правительственной комиссии. Часть епископов занимает места в
палате лордов парламента.
Антихрист – в христианской мифологии противник Христа и
Бога, который (согласно Апокалипсису) должен явиться перед
концом света, незадолго до второго пришествия Христа, для борьбы с
христианской церковью. Он возглавит темные силы, выступающие
против Христа, но, в конце концов, будет побежден: его погубит
очная встреча с явившимся Христом.
Антихрист согласно новозаветным текстам – это «человек
греха», посланник сатаны, действующий по его наущению и
воплощающий в себе абсолютное отрицание христианской веры.
Общий срок творимых антихристом гонений – 42 месяца, т.е.
три с половиной года, что в зеркальном отражении отвечает
продолжительности проповеди Христа. Все это время на земле будет
царство антихриста – царство морального зла, в котором «люди будут
себялюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы,
непослушны родителям, неблагодарны, нечестивы, немилостивы,
неверны слову, клеветники, невоздержны, безжалостны, чужды
любви к добру, предатели, наглы, напыщенны, любящие наслаждение
больше Бога».
Царство антихриста «в некоторой мере равнозначно
возвращению к Хаосу»: оно будет отмечено полным отрицанием
общественных, моральных и религиозных ценностей и окончится
сражением Бога и Дракона.
Средневековые толкователи (Блаженный Августин, Феодорит
Кирский, Григорий Великий и др.), комбинируя новозаветные тексты
с различными ветхозаветными пророчествами, «выстраивали
развернутый сюжет жизни антихриста». Обычно предполагалось, что
антихрист будет иудеем из колена Данова; а наряду с этим
существовало также очень древнее (но сохранившееся вплоть до
XVIII в.) представление об антихристе как об ожившем и чудесно
возвратившемся императоре Нероне, известном своими гонениями на
216
христиан (по одной из распространенных версий, именно его имя
было зашифровано под «числом зверя» – 666). Местом рождения
антихриста считали Вавилонию, так как, во-первых, по преданию,
именно туда ушло Даново колено, а во-вторых, Вавилон был
популярным библейским символом мятежа против Бога. По
некоторым версиям, антихрист должен родиться либо от блудницы,
принимаемой за девственницу (пародия на девственное,
«непорочное» зачатие Христа), либо от монахини, нарушившей свой
обет (как будущее воплощение отступничества), либо от
кровосмесительной связи. Антихрист будет стремиться к власти, и,
распространив славу своих мнимых добродетелей и чудес, победив на
войне трех царей – египетского, ливийского и эфиопского, он
захватит мировое господство и сделает себя предметом поклонения
либо в оскверняемых христианских церквях, либо в восстановленном
специально для этой цели Иерусалимском храме. Помощником
антихриста будет лжепророк. Когда антихрист придет к власти, почти
все люди отступятся от веры и предадутся греху. И только горстка
оставшихся верными укроется на Масличной горе (место
Гефсиманского сада – последнего приюта Христа). Когда же придет
срок, воинство антихриста падет, и будет оно гибнуть от третьего
часа (около девяти часов утра) до вечера, и долина между Масличной
горой и Иерусалимом наполнится кровью. По некоторым версиям,
антихрист, спасаясь от приближающегося Христа, поднимется на
высокую гору и затем бросится вниз.
В разные времена «библейский образ антихриста соотносился
с обликами исторических лиц, деятельность которых влекла не
столько бедствия народной жизни, сколько резкие и непонятные,
угрожающие «вере отцов» и устоявшемуся традиционному укладу
жизни перемены». Фактически, начиная с XVII в., государство
воспринималось значительной частью населения как «царство
антихристово».
Апокалипсис – откровение Иоанна Богослова. 1) В обще-
библейском понимании – любое откровение, пророчество, как
правило, о судьбе избранного народа. Изучением откровений и
пророчеств в аспекте их отношений к избранному народу занимается
апокалиптика. Первым апокалипсисом является Книга пророка
Даниила. Важными апокалипсисами являются Книги Еноха, Варуха,
217
Ездры, книги Сивиллы. 2) В христианском каноне завершающая
книга Нового Завета. Основная часть Апокалипсиса написана,
очевидно, на острове Патмос с середины 68 до начала 69 гг. Иоанном
Богословом. Ряд добавлений относится к 95-96 гг.
Основное содержание книги – пророчества и видения
будущего, открывшиеся автору через Бога. Согласно Апокалипсису
человечество ожидает период бедствий, голода, болезней, после
которых произойдет битва между армией Сатаны и небесным
воинством во главе с мессией. Христианская церковь однозначно
идентифицирует апокалиптического мессию с Иисусом Христом,
хотя в тексте Апокалипсиса он выступает как «агнец», и его облик не
отождествляется с принятым церковью обликом Христа.
В результате последней решительной битвы (Армагеддона)
небесное воинство одержит победу, что будет сопровождаться
воскресением святых мучеников, которые войдут в тысячелетнее
царство божье. Армагеддон ознаменует конец земной истории. После
этого произойдет воскресение всех когда-либо живших людей,
которые предстанут перед божьим судом.
Апокалипсис отражает антиримские настроения ранних
христиан. Будучи хронологически самым ранним каноническим
христианским текстом, Апокалипсис отражает начальный этап
формирования вероучения. В нем отсутствует евангелическая мораль
и преобладает дух социального протеста.
С превращением христианства в государственную религию
многие идеи Апокалипсиса были объявлены еретическими, а сам
текст было запрещено использовать в церковной практике. Интерес к
Апокалипсису оживился в период Реформации, и многие его идеи
были взяты на вооружение протестантами.
В бытовом значении Апокалипсис – Конец света, Страшный
суд.
Апостол – человек, призванный Иисусом Христом для
служения.
Армянская Апостольская Церковь – входит в состав
Древне-Восточных Церквей. По преданию, восходит к апостолам
Фаддею и Варфоломею. Исторически образована в 320-е гг. трудами
святого Григория Просветителя (ум. 335 г.), сын и преемник
которого, Аристакес, был участником I Вселенского собора.
218
В период с 491 по 536 гг. окончательно отделилась от
единства Вселенской Церкви.
В настоящее время имеет епархии в пределах Армении и
несколько других в Америке, Азии, Европе и Австралии.
Архиеспикоп – первоначально архиерей, глава крупной
церковной области, объединяющей несколько епархий. Впоследствии
архиепископы стали называться архиеремиями, управляющими
крупных епархий. В настоящее время в РПЦ – почетный титул,
предшествующий титулу митрополита.
Атеизм (лат. – отрицание бога, безбожье) – представляет
собой систему воззрений, отвергающих существование Бога. Атеизм
отвергает веру в сверхъестественное (духов, богов, демонов,
загробную жизнь, бессмертие души и т.д.). Противопоставляет
религии убеждение о естественно-закономерном бытии и развитии
природы, общества и человека, о способности человека без какого-
либо сверхъестественного вмешательства достигнуть мира,
справедливости и благополучия.
Аум Синрикё (Религиозная корпорация «Аум Синрикё»,
Учение истины АУМ) – синкретическая секта, базирующаяся на
буддизме ваджраяна. Название в переводе с японского означает
«Путь к истинной энергии познания». Основана японцем Секо
Асахара (настоящее имя Тадзуо Мацумото) в июле 1987 г. после
восьми лет практики буддизма в Гималаях. Догматические
положения Аум Синрикё основаны на личности самого Секо
Асахары, который именуется Духом истины и рассматривается как
Будда, Христос, Индра, король асуров, строитель всех мировых
пирамид, основатель цивилизации каменного века, воплощение всех
человеческих знаний, слуга Шивы. Кроме того, почитаются
буддийские и индийские божества, среди которых особо выделяется
Шива. В вероучении секты присутствуют элементы других
направлений буддизма, а также даосизма и христианства. Вероучение
основано на сочинениях Секо Асахары «Инициация», «Махаяна-
сутра», «Учение истины», «Татхагата Абидамма», а также
самостоятельных переводах книг палийского канона. Учение
считается эзотерическим и состоит из 20 ступеней секретных техник.
Основным методом пропаганды является раздача листовок.
Космогония секты основана на обще-ваджраянистских идеях, однако
219
имеются и определенные расхождения. Первопричиной бытия
считается столкновение трех Гун и произошедший вслед за этим
Большой взрыв, давший толчок эволюции. Достижение нирваны
считается возможным только для членов секты. Допускается
прижизненное достижение состояния бодхисаттвы. Формально
соблюдается принцип строгой ахинсы. Считается, что близок конец
света и весь мир погибнет в атомной войне, которая будет развязана
Японией против США.
Духовная практика в основном заключается в пробуждении
мистической энергии кундалини, которая дремлет в каждом человеке
в районе соответствующей чакры. Для пробуждения кундалини
неофит проходит непрерывный 60-часовой семинар с
прослушиванием специальной музыки. Такие семинары (меньшей
продолжительности) в дальнейшем проводятся еженедельно.
Домашняя духовная практика состоит в поклонении алтарю с
изображениями Асахары, Шивы и ближайших учеников Асахары,
чтении мантр, медитации и прослушивании специальной музыки.
Члены секты делятся на монахов, живущих в общежитиях, и мирян,
живущих дома и посещающих еженедельные собрания-семинары.
Для вступления в секту достаточно заполнить анкету и заплатить
вступительный взнос (обычно $10). Первую ступень посвящения
неофит получает бесплатно, последующие – путем набора баллов (в
основном за количество розданных листовок). Инициация
(«вхождение в поток истины») занимает три дня. Кроме того, неофит
подвергается «крещению огнем и духом» шактипатту, во время
которого нажатием пальца учителя на лоб неофта от учителя
передается энергия. Члену секты вменяется в обязанность либо
активное жертвование (измеряемое в конкретных долларовых
суммах), либо работа на секту. Поощряется миссионерская
деятельность. К членам секты, покинувшим ее ряды, применяются
меры воздействия вплоть до физической расправы.
Центр секты находится в Токио, штаб-квартира – в Фудзи.
Филиалы в крупных городах Японии, на Цейлоне, в США, Германии
и России. За все время существования секты ее численность
достигала максимум 30 тысяч человек (из них 10 тысяч – в России). С
марта 1995 г. деятельность секты запрещена во всех странах мира за
организацию террористического акта в токийском метро с
220
применением боевого отравляющего вещества «зарин». Количество
членов секты после запрета уменьшилось, но она продолжает
функционировать, базируясь на частных квартирах.
Аятолла (араб. – знамение Аллаха) – высший духовный титул
шиитских богословов, которые имеют право выносить религиозно-
юридические заключения (фетву).
«AVE MARIA» (лат. «радуйся Мария» - т. н. «ангельское
приветствие») - приветствие ангела Гавриила, сказанное им
Пресвятой Деве (см. Мария), - католическая молитва к Богородице по
ее начальным словам.
Белое братство (Великое белое братство, Юсмалос) –
Тоталитарная неохлыстовская синкретическая секта. Официально
основана в 1990 г. в России, в Донецке, Мариной Цвигун и Юрием
Кривоноговым.
Вероисповедание секты объединяет в себе элементы
христианства, оккультизма, гностицизма и некоторых идей супругов
Рерихов.
Догматика секты основана на убеждении, что небесный бог
сочетает мужское и женское начало (соответственно Иисус Христос и
Святой Дух) в едином лице и может сойти на Землю в том или ином
виде. Марина Цвигун рассматривается как монада-эксплантация
Иисуса Христа и Святого духа в одном человеке. Юрий Кривоногов
выступает в виде пророка Иоанна Крестителя под именем Юоанн
Свами. Оба руководителя секты якобы излучают особую энергию
Живого Бога – фохат, с помощью которой совершаются чудеса,
производится крещение и уничтожаются инакомыслящие.
Большую часть догматики занимают эсхатологические
мотивы. Конец света был назначен руководством секты на 24 ноября
1993 г., и в этот день 144 тысячи сторонников секты должны были
вознестись на небо к божественной Дуаде (Марии Дэви Христос и
Юоанну Свами) вершить Страшный суд над землянами. Избранные
юсмалиане должны были составить седьмую расу Нового
Иерусалима.
Адептам секты внушается, что время существования
человечества завершается, и в этот период необходимо стойко
сопротивляться Антихристу: не учиться, не работать, не участвовать
в общественной жизни, не держать дома электроаппаратуру, не
221
вступать в брак, чтобы не отдавать детей Антихристу. Разработана
идея кодирования разума через различные виды пищи, которые также
запрещены к употреблению: грибы, мясо, яйца. Предписывается
усиленный пост, постоянные молитвы, покаяния и ночные молебны.
Для причащения используется «живая вода».
В 1993 г. в секте произошел раскол. Марина Цвигун прокляла
Юрия Кривоногова, объявив его Антихристом, который совращал ее
паству, запрещая им есть мясо. Часть сектантов остались
вегетарианцами, другие употребляют в пищу мясо.
10 ноября 1993 г. сектанты проникли в Софийский собор в
Киеве, пытаясь провести там свою службу. Руководители секты были
задержаны, деятельность ее запрещена. Часть секты ушла в подполье.
Секта крайне враждебно относится к другим конфессиям,
особенно к Русской Православной Церкви, которая именуется
«невестой сатаны». «Белое братство» имеет своих приверженцев в
крупных городах Украины, Белоруссии и европейской части России.
Максимальная численность сектантов в период расцвета секты
достигала 7 тысяч человек, на конец XX в. составляет от 3 до 4 тысяч
человек.
Основными источниками вероучения секты являются книги
«Агни-йога», «Евангелие эпохи Водолея», «Третий завет»,
«Юсмалос».
Библия (греч. – »книга») – библиотека древних
идеологических, исторических и литературных памятников,
созданных на Ближнем Востоке, на протяжении пятнадцати веков
(XIII в. до н.э. – II в. н.э.) множеством авторов. Представители разных
конфессий вкладывают в это понятие не одинаковое содержание.
Иудаисты считают ее комплексом из 39 книг, отобранным как
священные из прочей литературы комиссиями древнееврейских
ученых-богословов и сохранившимся до наших дней на
древнееврейском языке. Эти книги иудеи и христиане объявляли
каноническими, т.е. правильными. Для иудеев этим и ограничивается
вся Библия. Для христиан (католиков и православных) они
составляют лишь ветхозаветную ее часть. Для них обязателен и
наиболее важен Новый Завет –комплекс из 27 специфических
христианских книг, написанных в I-II вв. н.э., дошедших до нас на
эллинистическом греческом языке.
222
Бог – верховная сверхъестественная сущность, как правило,
наделенная свойствами высшего разума и всеведения. Во многих
религиях Бог является творцом мира и сущностью, определяющей
судьбу этого мира и всех его обитателей.
В политеизме каждый из богов имеет верховную власть над
какой-либо частью мирового целого. В монотеизме верховное
божество обладает свойствами абсолютного совершенства и
всемогущества, а также полной властью над всем миром.
Приближенность бога к человеку в воззрениях конкретной
религии является важной характеристикой как самой религии, так и
степени ее гибкости и приспособляемости к изменяющимся
условиям.
В древних античных политеистических религиях боги были
максимально приближены к человеку. Они не только имели
аналогичный человеческому быт, но и постоянно общались с людьми,
вступали в родственные отношения, торговали и т.п.
В монотеизме происходит качественный скачок в понимании
бога. Бог переходит в полуабстрактную сферу (Теизм). Он может
проявляться в виде человека, со всеми присущими человеку
свойствами, но это скорее исключение из правил и никоим образом
не отображает реальной сущности бога. Сущность его во всех
монотеистических религиях двояка – он и творение, и творец, он из
НИЧЕГО создает ВСЕ, во всем присутствует и является ВСЕМ. В
более ранних проявлениях монотеистических религий (например,
буддизм и иудаизм) бог является максимально отстраненным, он где-
то вне сферы человека. Постепенно, с гуманизацией общества,
начинают проявляться идеи родства с богом как частного с общим.
Это отражается в развитом христианстве, исламе и наиболее сильно в
протестантизме, который в большинстве своих проявлений вообще
отвергает необходимость церкви как промежуточного звена между
богом и человеком (широко известен протестантский лозунг «Бог в
тебе»). Это же относится и к некоторым направлениям в
старообрядчестве.
Большинство богословов (особенно христианских)
утверждает принципиальную непознаваемость Бога человеческим
разумом.

223
Вопрос о необходимости веры в бога для существования
религии остается спорным. Некоторые направления восточных
религий, в частности, буддизма, отрицают существование бога,
оставаясь при этом религиозным направлением.
Брахманизм – религиозная система, предшествовавшая и
фактически являющаяся второй стадией формирования хинду-самая.
Развивалась преимущественно на территории современной Индии в I
в. до н.э. Брахманизм явился результатом приспособления к
ведической религии местных культов индийского автохтонного
населения. Верховные божества – Брахма, Вишну и Шива. Большую
роль в культе играли анимистические представления и почитание
предков. В основе философии брахманизма лежат концепции сансары
и кармы, исходящие, в свою очередь, из добрахманистско-ведических
представлений. Брахманизм отличает сложный ритуал, обрядовая
регламентация жизни. Аскетические подвиги рассматриваются как
средство улучшения кармы.
Буддизм – религиозно-философское учение, которое возникло
в Индии в VI – V вв. до н.э. Входит в Сань цзяо – одну из трех
главных религий Китая. Основатель буддизма – индийский принц
Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е.
пробужденного или просветленного. Буддизм возник на северо-
востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм
быстро распространился по всей Индии и достиг максимального
расцвета в конце I в. до н.э – начале I в. н.э. Буддизм оказал большое
влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был
вытеснен индуизмом и к XII в. н.э. практически исчез из Индии.
Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма
освященному брахманизмом кастовому строю. Одновременно,
начиная с III в. до н.э., он охватил Юго-Восточную и Центральную
Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.
Уже в первые столетия своего существования буддизм
разделился на 18 сект. Разногласия между сектами вызвали созыв
соборов в Раджагрихе в 447 г. до н.э., в Вайшави в 367 г. до н.э., в
Паталирутре в III веке до н.э. и привели в начале нашей эры к
разделению буддизма на две ветви: хинаяну и махаяну.

224
Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и
получила название южного буддизма, а махаяна – в северных
странах, получив название северного буддизма.
Распространение буддизма способствовало созданию
синкретических культурных комплексов, совокупность которых
образует так называемую буддийскую культуру.
Философские концепции буддизма основаны на главных
идеях брахманизма и, частично, ведизма. В буддизме хорошо развита
теория реинкарнации, кармы, дхармы и нирваны.
Характерной особенностью буддизма является его этико-
практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не
только против значения внешних форм религиозной жизни и, прежде
всего, ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий,
свойственных, в частности, брахманийско-ведической традиции.
В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута
проблема бытия личности.
Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о
четырех благородных истинах. Разъяснению и развитию этих
положений и, в частности, заключенному в них представлению об
автономии личности, посвящены все построения буддизма.
Страдание и освобождение представлены в буддизме как
различные состояния единого бытия: страдание – состояние бытия
проявленного, освобождение – непроявленного. То и другое, будучи
нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как
психологическая реальность, в развитых формах буддизма – как
космическая реальность.
Освобождение буддизм представляет себе прежде всего как
уничтожение желаний, точнее – угашение их страстности.
Буддийский принцип так называемого среднего (срединного) пути
рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному
удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения.
В буддизме, в нравственно-эмоциональной сфере
господствующей оказывается концепция терпимости,
относительности, с позиций которой нравственные предписания не
являются обязательными и могут быть нарушены. В буддизме
отсутствует понятие ответственности и вины как чего-то
абсолютного, отраженьем этого является отсутствие в буддизме
225
четкой грани между идеалами религиозной и светской морали и, в
частности, смягчение или отрицание аскетизма в его обычной форме.
Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное
непричинение вреда окружающим (ахинса), проистекающее из общей
мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности.
В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие
между чувственной и рассудочной формами познания и
устанавливается практика так называемого созерцательного
размышления (медитации), результатом которого является
переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и
внешнего), полная самоуглубленность. Практика созерцательного
размышления служит, таким образом, не столько средством познания
мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и
психофизиологии личности. В качестве конкретного метода
созерцательного размышления особенно популярны дхьяны,
получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной
удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости
внутреннего бытия – положительный эквивалент угашения желаний –
есть освобождение, или нирвана.
В основе буддизма лежит утверждение принципа личности,
неотделимой от окружающего мира, и признание бытия
своеобразного психологического процесса, в который оказывается
вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в
буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи,
смешение индивидуального и космического, психологического и
онтологического и одновременно подчеркивание особых
потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-
материального бытия. Творческим началом, конечной причиной
бытия оказывается психическая активность человека, определяющая
как образование мироздания, так и его распад: это волевое решение
«Я», понимаемого как некая духовно-телесная целостность. Из
неабсолютного значения для буддизма всего существующего
безотносительно к субъекту, из отсутствия созидательных
стремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о
том, что бог как высшее существо имманентен человеку и миру, с
другой – что в буддизме нет надобности в боге как творце и
спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе,
226
трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие
в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира.
Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе
своего развития пришел к ее признанию. При этом произошло
отождествление высшей реальности буддизма – нирваны – с Буддой,
который из олицетворения нравственного идеала превратился в его
личное воплощение, став, таким образом, высшим объектом
религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом
нирваны возникла космическая концепция Будды, сформулированная
в доктрине трикаи. Буддийский пантеон начал разрастаться за счет
введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначе
ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны
жизни буддиста, начиная от семейно-бытовой и заканчивая
праздниками, особенно усложнился в некоторых течениях махаяны, в
частности в ламаизме. Очень рано в буддизме появилась сангха –
монашеская община, из которой с течением времени выросла
своеобразная религиозная организация.
Наиболее влиятельная буддийская организация – созданное в
1950 г. всемирное братство буддистов.
Литература буддизма обширна и включает сочинения на пали,
санскрите, гибридном санскрите, сингалезском, бирманском,
кхмерском, китайском, японском и тибетском языках.
Термин «буддизм» практически не имеет синонимов, за
исключением Японии, где он называется «Букке».
Буддизм распространен преимущественно в Китае, Таиланде,
Японии, Бирме, Вьетнаме, Корее, Шри Ланке.
Ваххабизм – религиозно-политическое течение в суннитском
исламе. Появилось в конце XVIII в. Название получено от имени
Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба, выступившего с пуританской
проповедью среди бедуинских племен в Неджде.
В начале XIX в. ваххабиты под руководством Саудидов
образовали в Неджде самостоятельное государство, влияние которого
распространилось на большую часть Аравийского полуострова.
В 1818 г., в результате походов египетских войск, государство
ваххабитов было ликвидировано. В течение долгого времени
ваххабиты были под властью Рашидидов, вассалов Турции. В 1902 г.
эмир Абд аль-Азиз ибн Сауд захватил Эр-Рияд. В 1924-1925 гг.
227
ваххабиты завоевали Хиджаз и в 1927 г. образовали ваххабитское
государство (современная Саудовская Аравия).
Ваххабиты проповедуют восстановление чистоты
изначального ислама и единобожия, отвергают культ пророков,
святых, паломничество к святым местам, отрицают суеверия, требуют
от мусульман ведения аскетического образа жизни.
Ваххабиты преимущественно распространены в Саудовской
Аравии, других странах Аравийского полуострова, в значительно
меньшей степени – в Индии, Индонезии, Средней Азии, Кавказе,
Северной Африке.
Великие праздники Русской Православной Церкви. К
наиболее важным праздникам Русской Православной Церкви
относятся:
а) двунадесятые праздники:
1. Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи).
2. Вознесение Господне (в 40-й день по Пасхе).
3. Троица (Пятидесятница, Сошествие Святого Духа на
апостолов (в 50-й день по Пасхе).
4. Крещение Господне – 19 января.
5. Сретенье Господне – 15 февраля.
6. Преображение Господне – 19 августа.
7. Воздвижение Креста Господня – 27 сентября.
8. Рождество Христово – 7 января.
9. Рождество Богородицы – 21 сентября.
10.Введение во храм Богородицы – 4 декабря.
11.Благовещенье Пресвятой Богородицы – 7 апреля.
12.Успение Пресвятой Богородицы – 28 августа.
б) недвунадесятые праздники:
Обрезание Господне – 14 января.
Покров Пресвятой Богородицы – 14 октября.
Рождество Иоанна Предтечи – 7 июля.
День святых первоверховных апостолов Петра и Павла – 
12 июля.
Усекновение главы Пророка, Предтечи и крестителя Господня
Иоанна – 11 сентября.
Пасха к числу великих праздников не относится, т.к.
считается праздником праздников.
228
Веротерпимость – 1) признание со стороны государства за
гражданами права на исповедание любой религии (свобода
вероисповеданий), уважительное и равное отношение ко всем
религиям и церквам, действующим в соответствии с установленным
законом порядком; 2) терпимость и взаимоуважительное отношение
между религиозными объединениями (конфессиями, церквами,
деноминациями), между верующими различных религий, между
верующими и неверующими.
Викарий (лат. – заместитель, наместник) – заместитель
духовного лица.
Голгофа (евр. – череп, круглый холм) – гористая возвышен-
ность, где согласно Евангелиям был распят Иисус Христос.
Господь - традиционная русская передача еврейского
(ивритского) непроизносимого Имени Бога; возникла как перевод на
русский язык слова Адонаи.
Государственная церковь - Церковь, которая в соответствии
с законодательством страны является официальной и финансируется
государством.
Государственная религия – религия, законодательно
признанная в качестве официальной идеологии государства,
выполняющая роль духовно-идеологического основания его полити-
ки, являющаяся одним из обязательных элементов государственной
системы образования и воспитания. В многоконфессиональном
обществе государственная религия пользуется исключительным
приоритетом и поддержкой государства. Соответствующая ей
религиозная организация (церковь, мечеть и т. д.) принимает участие
в решении важнейших вопросов государственной жизни, полностью
или частично содержится за счет государственного бюджета.
Государственно-церковные отношения – совокупность
исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей
между институтами государства и религиозными организациями,
одна из составных частей внутренней и внешней политики
государства. В основе государственно-церковных отношений лежат
законодательно закрепленные представления о месте религии и
церкви в жизни общества, их функциях, сфере деятельности и
компетенции всех объектов этих отношений. Государства нормируют
и закрепляют свои отношения с религиозными объединениями, как
229
правило, в конституциях и в специальном законодательстве о свободе
совести, вероисповеданий и религиозных объединениях. В последнем
оговариваются социально-политические и организационные вопросы
взаимодействия государства и религиозных объединений, условия их
хозяйственной, благотворительной, просветительской деятельности,
мировоззренческий аспект школьного и вузовского образования,
возможность или невозможность функционирования религиозных
структур в армии, пенитенциарных и иных государственных
учреждениях и т. д.
В мировой практике известны случаи, когда эти нормы
подкрепляются двусторонними соглашениями между государством и
конкретными церквами, либо международными конфессиональными
центрами, например, конкордатами-специальными соглашениями
между Ватиканом и правительствами тех или иных государств о
положении и правах верующих-католиков и католической церкви в
этих странах.
Грех первородный - в христианстве - изначально греховное
состояние, в котором рождается любой человек, а также причина
такового состояния. Г. П. берет начало от грехопадения
первочеловека Адама.
Грузинская Православная Церковь. Входит в состав
Церквей Вселенского православия. Первоначально подчинялась
Антиохийскому Патриархату. С 487 г. – автокефальная Церковь с
центром в Мцхете (резиденция верховного Католикоса).
При Сассанидах (VI – VII вв.) выдержала борьбу с
персидскими огнепоклонниками, а в период турецких завоеваний
(XVI – XVIII вв.) – с исламом. Эта изнурительная борьба привела к
упадку Грузинского Православия. Следствием тяжелого
политического положения страны было вступление ее в состав
Российской империи (1783 г.). Грузинская Церковь перешла в
ведение Святейшего Синода на правах экзархата, а звание Католикоса
было упразднено. Экзархи же назначались из русских, что в 1918 г,
явилось причиной церковного разрыва с Россией. Однако в 1943 г.
Московская Патриархия признала автокефалию Грузинской Церкви
как самостоятельного Патриархата. Возглавляет Грузинскую церковь
Католикос.

230
Гроб господень - гробница, в которой был похоронен Иисус
Христос, а также наименование церкви, возведенной на месте ее
нахождения. Согласно Библии, гробница находилась вблизи от места
Его распятия (Иоан 19:41—42), поэтому церковь Г. Г. была
спроектирована как здание, включающее в себя и место распятия
Христа, и место захоронения Его. Церковь Г. Г. находится в
Иерусалиме, в северо-западном квартале Старого Города. Первая
церковь Г. Г. была построена Константином I Великим и освящена в
336, сожжена персами в 614, восстановлена Модестом — аббатом
монастыря Феодосия в 616—626, разрушена арабами ок. 1009, вскоре
восстановлена византийским императором Константином
Мономахом. В 12 в. крестоносцы осуществили генеральную
перестройку церкви Г. Г. Современное ее здание было построено в
1810. Оно было признано местом, где Иисус умер, был похоронен и
воскрес из мертвых. Различные христианские общины — в том числе
Греческая, Римская, Армянская, Коптская Церкви — регулярно
проводят здесь свои священные церемонии.
Далай-Лама (монг. тиб. – »океан-учитель») – титул
политического (до присоединения в 1951 г. Тибета к КНР) и
духовного главы тибетского народа. Считается воплощением
бодхисаттвы Авалокитешвары – бодхисаттвы милосердия. Всего
насчитывается 14 таких земных воплощений. В настоящее время
существует Далай-Лама XIV (Агван Лобсан тенцин-гьяцо, род. 1935),
после 1959 г. проживающий в г. Дхармасале (Индия) и
осуществляющий духовное руководство буддистами Тибета и других
территорий, оказавшихся в сфере влияния тибетской культуры и
тибетского буддизма (Монголия, Бурятия, Калмыкия, Тува и др.).
Даосизм – религиозно-философское учение, считается одной
из трех главных религий Китая наряду с конфуцианством и
буддизмом. Принципы философии даосизма изложены в книге «Дао
дэ цзин», авторство которой приписывается основателю даосизма
Лао-цзы. Философское учение складывалось на протяжении
нескольких веков (IV-III вв. до н.э.). Даосизм как религия
сформировался в начале первых веков нашей эры.
Основным содержанием учения является понятие «дао»,
являющееся сущностью и первопричиной мира. Это естественный
«путь», по которому следуют все люди и весь окружающий мир,
231
закон спонтанного возникновения, развития и исчезновения
Вселенной. Соблюдение принципа следования дао тесно связано с
понятием «увэй» – «недеяние», приводящее к совершенству, полной
свободе, успеху и процветанию. Всякое деяние, не соответствующее
дао, приводит к неудаче и гибели. Истинный мудрец свободен от
пристрастия и предвзятости, не печалится о жизни и смерти,
пребывает в спокойствии и гармонии.
Религиозный даосизм образовал своего рода «церковь»,
иерархическую структуру, включал в себя магию, алхимию,
врачевание, демонологию и т.д. В VII – X вв. стал неотъемлемой
частью верований и обрядов широких народных масс, частью
синкретической системы наряду с конфуцианством и буддизмом.
Деноминация (лат. – наименование, обозначение предмета
названием, ему несвойственным) – в общем смысле – группа
предметов или лиц, объединенных одним названием. В
религиоведении термин, введенный Р.Нибуром, употребляется для
обозначения одного из типов религиозных объединений, не
подпадающих под традиционные понятия церкви и секты. Обычно
рассматривается как промежуточное звено между сектой и церковью
или как объединение, находящееся в стадии становления,
организационного оформления. В отличие от церкви, которая
охватывает большинство общества, деноминации тесно связаны с
государством и обществом, не входя в его структуру, открыты для
притока новых членов.
Дервиш (перс. – нищий, бедняк) – член суфийских братств.
Джихад (араб. – усердие, рвение) – священная война во имя
веры. Под знаменем джихада начались арабские завоевания. Выбор
между мечом (смертью) и обращением в ислам предлагался только
аравийским языческим племенам. В отношении иудеев и христиан
джихад велся с целью их политического подчинения. Под лозунгами
джихада (газавата) велась Кавказская война горцев в 1817-1859 гг.
под руководством имама Шамиля.
Дзэн (яп., чаль – кит., от санскр. – дхьяна, т. е. медитация) –
одна из наиболее популярных школ дальневосточного буддизма.
Сформировалась в Китае в VI в., вобрала в себя многие элементы
китайской культуры. Согласно учению этой школы только при
помощи медитации можно постичь свою «изначальную природу»,
232
которая является истинной природой будды, и достичь пробуждения
(сатори). В духе традиции махаяны дзэн-буддизм не делает различия
между сансарой и нирваной, утверждает возможность достичь
пробуждения в гуще мирской жизни. Выступает против буддийских
авторитетов, не придает значения буддийским текстам. Сокровенные
истины буддизма согласно учению передаются непосредственно от
учителя к ученику. Дзэн-буддизм наивысшего расцвета достиг в
Китае (школа Чань) и в Японии. В настоящее время значительное
число его последователей имеется и в странах Европы, Америки, в
России.
Евангелие – радостная весть об Иисусе Христе и о том, что
спасение человек получает не по заслугам, а принимая верою учение
Иисуса Христа.
Евхаристия (греч. – »благодарность»),
причащение – вкушение хлеба (частиц просфоры) и вина (красное
вино, разбавленное водой), «присуществленных», по учению церкви,
в тело и Кровь Христа. Тем самым происходит таинственное
единение верующих с Христом. Причащению обязательно
предшествует покаяние. Евхаристия – важнейшая часть литургии.
«Закон Божий» – обязательный учебный предмет в на-
чальных и средних учебных заведениях дореволюционной России.
Преподавался священнослужителями. Содержанием преподавания
были: структура и основные положения Библии, основные молитвы,
заповеди и т. п., что должно было воспитывать учащихся в духе
православия.
После 1917 г. преподавание предмета «Закон Божий» в
общеобразовательных учебных заведениях страны было отменено. В
настоящее время он вводится в некоторых негосударственных
общеобразовательных учебных заведениях, в т. ч. учреждаемых
религиозными объединениями.
Зороастризм – древняя религия, возникшая на рубеже I-II вв.
до н.э. в Средней Азии (преимущественно в Иране) и затем
распространившаяся в Персии, части стран Ближнего Востока и
Закавказья. Основателем зороастризма считается легендарный пророк
Заратустра.
До реформы Заратустры религия Ирана представляла собой
воинственный обрядовый культ, имевший в то же время общие черты
233
с ведическим культом Индии. Реформа Заратустры была направлена
против оргиастических культов, доминировавших в военных союзах,
и была, по сути, пуританской реформой нравов.
Важнейшая особенность зороастризма – синтез монотеизма и
ярко выраженного дуализма, представления о противоборстве
доброго и злого начал. Верховное божество зороастризма –
Ахурамазда. Выступает в качестве творца всех противоборствующих
сил. В до-зороастрийский период (период индо-иранской общности)
дэвы и ахуры представляли из себя божества. В зороастризме они
эволюционируют, причем в другом отношении, чем в Индии: ахуры
становятся богами Аша, а дэвы – демонами Друдж.
Зороастризм предписывает поклонение огню, который
рассматривается как очищающая сила. Считается, что тела людей
нельзя ни предавать земле, ни сжигать, так как трупы оскверняют
землю и огонь. Покойников хоронят в особых «башнях молчания».
Зороастрийцы верят в бессмертие души, загробный мир и конец мира.
Начиная с VII в. н.э., после завоевания Ближнего и Среднего
Востока арабами, зороастризм был постепенно вытеснен с этих
территорий. Значительная часть зороастрийцев эмигрировало в
Индию, где образовало секту парсов. К настоящему времени
зороастризм претерпел значительные изменения, преимущественно в
сторону монотеистических тенденций. К зороастрийцам примыкает
секта йезидов, заимствовавших элементы ислама и христианства.
Основной священной книгой зороастризма является Авеста.
Считается, что древнейшая часть Авесты – Гаты (Песнопения)
восходит к самому Заратустре. Другие значительные зороастрийские
произведения, созданные большей частью в IX в. на языке пехлеви:
Зенд (Толкование Авесты), Бундахишн (Первотворение), Денкарт
(Деяние веры), Сборник жреца Затспрама, Датисан-и-Диник жреца
Манушчехра, Шканд-Гуманик Вичар (Полное истребление всех
сомнений), Намак (Книга), Датисан-и Менок-и Храт.
Йезидизм (Езидизм) – секта зороастрийцев, в вероучение
которых наряду с зороастрийскими положениями вошли также
элементы ислама и христианства. Являясь, как и зороастрийцы,
дуалистами, йезиды в то же время почитают не только доброе начало,
но и злое, изображая его в виде павлина. В связи с этим со стороны
мусульман и христиан наблюдается резко отрицательное отношение к
234
йезидам, некоторые считают эту секту дьяволопоклонниками,
называют йезидов «чертомолами».
Игумен (Игуменья) – духовный чин, присваиваемый в
православных автокефальных церквах настоятелю мужского или
настоятельнице женского монастыря. Может также присваиваться и
настоятелю храма, если он монах.
Иерарх (греч. – священный + власть) – общее, собирательное
наименование для священнослужителей высшей (третьей) степени
христианской церковной иерархии: епископ, архиепископ, мит-
рополит, экзарх, патриарх. Употребляется наряду с наименованиями
– «архиерей», «архипастырь».
Иерархия церковная – термин, обозначающий 1) в широком
смысле – духовенство, совокупность всех церковно- и свя-
щеннослужителей (т. е. «клир») ; 2) в более узком – совокупность
священнослужителей всех трех степеней священства (диакон,
пресвитер, епископ).
Икона (греч. – образ, изображение) – живописное, реже
рельефное изображение богов, святых, других сверхъестественных
существ, ставших объектом религиозного поклонения.
Имам – руководитель молитвы в исламе. Им может быть
любой мусульманин, совершеннолетний, в здравом рассудке,
справедливый с точки зрения шариата, знающий правила молитвы.
Индифферентизм религиозный – употребляемый в
социологии религии термин, обозначающий ослабление или утрату
интереса к религиозному вероучению, культу, системе ценностей, не
переходящее, однако, в отрицание религии, атеизм.
Индуизм – религиозно-философская система Древней Индии,
включающая в себя большое количество сект, школ, направлений,
являющейся конгломератом близких религиозных течений, а не
единой конфессией. Все они имеют ряд общих особенностей
(полиморфизм, культовая практика, признание варно-кастового
деления общества, ритуально-поведенческие установки и т.д., что
позволяет рассматривать индуизм как самостоятельно религиозно-
философскую систему. Индуистом стать нельзя, им можно только
родиться. В индуизме отсутствует единая организация. Получил
ограниченное распространение за пределами Индии. Отдельные из

235
его направлений и идей получили распространение в странах
западного мира и в России (3 религиозных объединения).
Наиболее общая модель поклонения богам в индуизме связана
с концепцией «Тримурти», согласно которой три высших божества
пантеона рассматриваются в качестве основных манифестаций
Абсолюта (Брахмана): как проявление творческого (Брахма),
разрушительного (Шива) и охранительного (Вишну) начал в мире. В
настоящее время индуисты делятся на две основные
группы – вишнуитов и шиваитов.
Ислам – одна из трех (после христианства и буддизма)
мировых религий. В историческом аспекте одна из самых молодых
религий, т.к. ее появление относится к раннему средневековью.
В момент своего возникновения ислам был синкретической
религией, впитавшей в себя элементы ряда религий Аравийского
полуострова. Основное влияние на первоначальный ислам оказали
доисламские древние верования и культы, ханифизм, иудаизм,
христианство и маздеизм.
Основателем ислама считается пророк Мухаммед –
исторически достоверная личность. В 610 г. Мухаммед выступил в
Мекке публично как пророк. Этот год можно считать годом
возникновения ислама. Хотя ни первая, ни последующие проповеди
Мухаммеда в Мекке не принесли ему успеха, ему удалось набрать
некоторое количество приверженцев новой религии. Проповеди того
периода касались преимущественно не реальной жизни, а души, и
потому не могли вызвать большой интерес у населения. Со стороны
правящих кругов как к проповеди, так и к самому Мухаммеду,
сложилось враждебное отношение. После смерти богатой жены
положение Мухаммеда в Мекке стало рискованным, и в 622 г. он был
вынужден перебраться в Медину. Выбор новой базы был удачен, так
как Медина была конкурентом Мекки во многих отношениях, прежде
всего в торговле. Часто происходили военные стычки между
населением этих районов. Реальные интересы людей определили
идеологическую атмосферу, в которой нашла поддержку проповедь
новой религии. Проповеди того периода (мединские суры) исполнены
уверенности и категоричности.
Населявшие Медину племена ауса и хазрадж, перейдя в
ислам, стали основной группой приверженцев Мухаммеда. К концу
236
жизни Мухаммеда образовалось исламское теократическое
государство, охватывающее весь Аравийский полуостров. После
смерти Мухаммеда в 632 г. ислам формировался под значительным
влиянием христианства и иудаизма.
Вскоре после смерти Мухаммеда в исламе возникла
политическая партия шиитов, которые признавали законным
преемником Мухаммеда его зятя Али и отвергали династию
Омейядов. Постепенно шииты преобразовались в религиозное
направление и откололись от основного течения ислама. Сторонники
ортодоксального ислама стали называться суннитами. Одновременно
с появлением шиитов вся Аравия была охвачена восстаниями и
актами «отпадения». Самым мощным из этих движений было
йемамское, под руководством Мусейлимы (Масламы). В ходе
жестоких и кровопролитных войн, которые вел «меч ислама» Халид
ибн аль-Валид, все очаги восстания были уничтожены, после чего
уничтожены сторонники Мусейлимы и он сам. Было ликвидировано
и антиисламское движение в Йемене. В 30-х годах VII в. халифат
нанес своим главным противникам – Византии и Ирану –
сокрушительное поражение. В 639 г. начался поход в Египет,
завершившийся полным его завоеванием.
После убийства двоюродного брата и зятя Мухаммеда халифа
Али трон халифата заняла династия Омейядов. В первый же год
правления династии столица халифата была перенесена в Дамаск, и
Мекка и Медина перестали быть политическими центрами
государства.
В результате дальнейших арабских завоеваний ислам
распространился на Среднем и Ближнем Востоке, позднее – в
некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки.
В 711 г. была совершена переправа через Гибралтар, и за три года
Пиренейский полуостров оказался в руках арабов. Однако при
дальнейшем продвижении на север они в 732 г. потерпели поражение
под Пуатье и остановились.
В VIII – IX в. в исламе возникло мистическое течение –
суфизм.
В начале IX в. арабы вторглись в Сицилию и владели ей, пока
в конце XI в. не были изгнаны норманнами.

237
В начале X в. политическая власть сконцентрировалась в
руках армии, состоящей преимущественно из наемников.
Главнокомандующий армией получил должность «эмир аль-умара»
(эмир над эмирами) и стал фактически руководителем всех
государственных дел, оставив халифу религиозную власть. В то же
время, ухудшившееся финансовое положение позволило многим
эмирам получить большую самостоятельность. В результате к началу
X в. от халифата откололись Северная Африка, Испания и восточные
территории от Ирана до Индии.
Основным источником исследования и описания ислама
является Коран – исторический документ, составленный
ближайшими последователями Мухаммеда после его смерти по его
высказываниям. Хотя по преданиям высказывания Мухаммеда
записывались при его жизни специальными писцами на пальмовых
листьях, есть основания полагать, что в Коран входят высказывания,
к которым Мухаммед не имеет никакого отношения.
Основные догматы ислама – поклонение единому
всемогущему богу Аллаху и почитание Мухаммеда пророком Аллаха.
Иисус Христос ставится Кораном на очень высокое место в ряду
пророков, однако его божественная природа отрицается.
Религиозная литература ислама, созданная в последующие
периоды, делится на Сиру – биографическую литературу,
посвященную Мухаммеду, и хадисы – предания, описывающие
реальные или вымышленные периоды жизни Мухаммеда. В IX в.
шесть сборников хадисов были отобраны в Сунну – Священное
предание ислама.
Так же как иудаизм и христианство, ислам стоит на позиции
предопределения всего происходящего по воле бога. Ислам признает
грядущий конец света и Страшный суд. В отличие от христианства,
эти события не связываются с появлением мессии.
Наряду с Аллахом в Коране упоминается противостоящий ему
злой бог, именуемый либо Шейтаном, либо Иблисом.
Мусульмане признают бессмертие души и загробную жизнь.
Обстоятельно разработаны в исламе картины ада и рая. Эти места
предназначены не только для воскресших, прошедших Страшный
суд, а и для покойников, прошедших некий промежуточный суд и
ожидающих окончательного расчета после воскрешения. Ад в
238
представлении мусульман расположен под семью землями. Сам ад
тоже состоит из семи этажей. Чем больше провинился грешник, тем
на более глубокий этаж он заточается. Ассортимент адских мучений
состоит из всего набора доступных воображению. Рай – это семь
этажей садов, которые разделены между собой сотнями ступеней,
расстояние между которыми составляет 50 лет пешего пути. Главная
утеха праведников – гурии и вечно юные мальчики, обносящие всех
немыслимо вкусными яствами и питьем.
Обряд обрезания, видимо, проник в ранний ислам из
иудейских общин. В настоящее время этот обряд считается
обязательным условием для каждого мусульманина.
Каждому мусульманину разрешается иметь одновременно
четыре законные жены. Для развода мусульманину достаточно
трижды произнести фразу «Ты разведена». Несмотря на подобную
простоту отношений, Коран запрещает прелюбодеяние.
В бытовом плане ислам имеет некоторые ограничения на еду
и питье. Как правило, это касается продуктов, малопопулярных среди
арабов, например, свинины. Вопрос о запрете спиртного достаточно
неопределен – в общем и целом прямого запрета на алкоголь в
Коране нет. Ислам заимствовал из иудаизма запрет изображать
живые существа.
В X в. создана система теоретического богословия ислама –
калам.
Почти во всех странах с преобладающим мусульманским
населением ислам является государственной религией. Основная
часть верующих сконцентрирована в Индонезии, Пакистане,
Бангладеш, Индии, Нигерии, Турции, Египте, Иране. Общее число
последователей ислама на конец XX века – 900 млн. человек.
Интронизация – в православных автокефальных церквах
торжественное возведение на престол вновь избранного на Поме-
стном Соборе (в отдельных случаях на Архиерейском Соборе) главы
церкви – патриарха.
Исламское государство – в современном мире под термином
исламское государство подразумевают государства,
преимущественно с мусульманским населением, а также государства,
провозгласившие ислам основой государственного законодательства
и Конституции. Многие исламские идеологи считают, что ислам не
239
имеет концепции разделения светских и духовных функций и
повсюду способствует сохранению неразделимости духовной и
светской власти, религии и государства. Длительное сохранение
ислама в качестве основы законодательства мусульманских
государств объясняется тем, что более тысячи лет светская и
религиозная власти сосредоточивались здесь в одних руках: глава
государства (халиф, султан или эмир) имел одновременно и титул
эмира правоверных. Мусульманские теологи считают, что ислам и
духовные руководители имеют тысячелетний опыт правления госу-
дарством, экономикой, политикой, и эта религия способна послужить
созданию современного справедливого социального строя.
Иудаизм – одна из древнейших религий. Зачатки иудаизма
появились в II в. до н.э. среди евреев, живших на территории
Палестины. Возникнув в политеистической форме, иудаизм в I в. до
н.э. постепенно трансформировался в монотеистическую религию.
Иудаизм основан на догматах: признание единого бога Яхве;
богоизбранности еврейского народа; вера в мессию, который должен
судить всех живых и мертвых, а поклонников Яхве привести в землю
обетованную; святость Ветхого Завета (Танаха) и Талмуда.
Согласно общехристианским представлениям евреи в
дохристианский период были убеждены в собственной
богоизбранности и в исключительности собственного спасения.
Другие народы должны были войти в мессианское царство
исключительно в качестве побежденных и рабов. Подобная
богопротивная гордыня считается причиной отвержения еврейского
народа и его поражения в 70-135 гг. н.э.
По христианской и иудейской мифологии, еврейскому народу
было сообщено божественное откровение. После так называемого
Вавилонского плена началось изучение всем еврейским народом
сообщенного откровения, что заняло свыше десяти веков, до
заключения талмудов – Иерусалимского и Вавилон