Вы находитесь на странице: 1из 6

УДК 745/749

А. В. Дубровина

КОСТЮМ КАК ЗНАК В КОММУНИКАТИВНОЙ СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВА

Анализируется знаковая система костюма в социокультурном коммуникативном пространстве. Вы-


явлены стержневые и специфические типы кодов: традиционные этнические, традиционные универсаль-
ные, модные универсальные, модные концептуальные. Приведен краткий обзор примеров знаков и культур-
ных кодов в информационном потоке знаков костюма.
Ключевые слова: костюм, знак, мода, семиотика, коммуникативная система

In the article a costume sign system in sociocultural and communicative space is analyzed. The author disco-
vers crucial and specific code types such as traditional ethnic, traditional universal, fashionable universal, fash-
ionable conceptual ones. The analysis is provided with a brief review of sign and cultural codes’ examples in the
information stream of costume signs.
Keywords: costume, sign, fashion, semiotics, communicative system

В эпоху развития массовой моды и общест- ет обмен информацией. Общество восприни-


венных коммуникаций исследование костюма мает, считывает и передает информационное
как знака в обществе приобретает большое зна- сообщение с помощью знаков [8].
чение в таких сферах жизни человека, как обще- Под костюмом мы подразумеваем знак
ственная деятельность, работа и отдых, само- (символ, код, художественный образ), состав-
реализация, эстетическое потребление, физиче- ленный из предметов одежды, обуви, аксес-
ское состояние. Трансляция огромного количе- суаров, внешних проявлений поведения, ха-
ства информации различного уровня представ- рактеристик фигуры и личности человека [12].
ляет собой неразборчивый язык для создателя Структура выразительных средств костюма
костюма и его потребителя. Современные ис- (цвет, форма, детали) и их взаимодействие с
следователи по-разному воспринимают эту про- фоновой средой является одним из типов ин-
блему и пытаются обосновать возможности вы- формационного языка, организованного в зна-
хода из нее, они склонны говорить больше о ковую коммуникативную систему.
формальных качествах костюма, упуская или не Язык костюма – это образ реального ми-
придавая должного значения структурированию ра, накопленный духовный опыт людей, прак-
концептуального содержания знаковости. Необ- тические и эстетические ценности предыду-
ходимость систематизировать знаки костюма в щих поколений. Изучение знаков языка дает
определенные типологические рамки для более возможность использования их в практике,
ясного понимания визуальной выразительности так как социальная активность костюма явля-
личности и социума обуславливает актуаль- ется массовой, в связи с чем и представляет
ность данного исследования.   особую область исследования.
Одним из способов культурного диалога Знаки в костюме обладают ценными со-
является внешность человека, его визуальная циальными свойствами, вполне самостоятель-
характеристика. Знаковая система костюма со- но могут воздействовать энергетически и эс-
ставляет часть социокультурного информацион- тетически, оказывать практическое влияние.
ного поля, включает в себя комплекс знаний об При активном потоке информации костюм
окружающем мире и способах общения с ним. имеет и утилитарное применение. Такое соче-
В контексте семиотики, науки о комму- тание информативной и практической функ-
никативных системах и знаках, которыми в ции в предметах культурно-бытового назна-
процессе общения пользуются люди, возника- чения встречается не часто. В отличие от дру-

81
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2013 / 4 (36)
А. В. Дубровина
Костюм как знак в коммуникативной системе общества

гих предметов обихода или декоративно- Костюм как знаковая коммуникативная


прикладного искусства в комплекс костюма система включает в себя два стержневых вида
включен сам человек. кодов, существующих в общекультурном гло-
Физическое (телесное) присутствие чело- бальном пространстве: традиционные и мод-
века в соединении с предметами одежды ные. Стержневые коды подразделяются на
представляет сложнейший симбиоз: индиви- специфические направления (см. рис.).
дуальных мировоззренческих качеств, социо-
костюм как знаковая
культурных характеристик личности, пласти- коммуникативная система
ки движений, звука голоса, смысла речи, запа-
ха, тактильного восприятия материалов, фак-
традицион- модные
тур одежды и аксессуаров. Весь комплекс кос-
ные коды коды
тюма являет конгломерат знаков, кодов разно-
характерного свойства. Индивид в современ-
ном обществе реализует множество ролей и этниче- универ- универ- концепту-
ские сальные сальные альные
поведенческих паттернов, которые одновре-
менно отражаются в костюме, создавая пере- Традиционные коды – это устойчивые, не
сечение различных текстов в многослойном подверженные циклической изменяемости
пространстве его знакового языка. Именно из- (либо она незаметна в силу больших периодов
за включенности в информационный поток времени). Они передают информацию: о поле,
самого человека существуют ограничения в возрасте, расовой, этнической принадлежно-
возможности считывания знаков, например, сти, культурных, религиозных предпочтениях,
сознательное ограждение информации в кос- социальном положении, материальной обес-
тюме, ее искажение по собственной воле. печенности, месте в классовой структуре.
Связь костюма как носителя сообщения с Модные коды несут в себе идею социо-
анатомически неизменной фигурой человека культурного феномена моды, основанную на
заставляет относиться к внешне формальным дуализме человеческих потребностей: стрем-
изменениям кодов костюма как к циклическо- ления выделиться и желания подражать [5],
му ритуалу, повторяющемуся и неизменному что реализуется в поиске новых кодов и в то
закону биологического существования в при- же время в повторении традиционных. Мод-
роде. Создатели одежды не могут выйти за ные коды свойственны обществу с размытыми
рамки антропометрических форм. Костюм классовыми ограничениями, возможностью
можно только усовершенствовать, но заменить социальной миграции, подвержены времен-
его чем-то принципиально иным, пренебрегая ным изменениям знаковых смыслов, завися-
фигурой человека, невозможно. Человеку при- щих от социальных тенденций, мобильности,
сущи поиск, изобретение нового, непредска- поиска личной самоидентификации и само-
зуемого, несмирение с существующим, поэто- реализации в современном обществе. Модным
му возможна имитация трансформации фигуры кодам присущи основные ценности моды:
в фантазийных работах художников по костю- «современность, универсальность, демонстра-
му. Творцы костюмного языка прилагают боль- тивность и игра» [3, с. 16].
шие усилия, чтоб вырваться за пределы суще- Этнические традиционные коды в кос-
ствующих традиций, и в этом уже накопили тюме несут информацию, накопленную поко-
богатый опыт. История костюма убеждает нас лениями предков. Творцом костюмного языка в
в неисчерпаемости этих попыток. этом случае является многовековой опыт. В
Для того чтобы разобраться в типологи- этническом образе персонифицируются одно-
ческой структуре знаков костюма, мы предла- временно и личность, и народ, и страна его
гаем классификацию основных кодов костюма проживания. Определяющую роль в формиро-
XX – начала XXI в. вании этнического кода играют пространст-

82
 
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2013 / 4 (36)
А. В. Дубровина
Костюм как знак в коммуникативной системе общества

венно-временные, внешние соматические и менной одежде также относятся военная фор-


материально-вещевые факторы, фиксирующие ма и деловой офисный костюм.
особенности данного этноса. Информационное Ф. де Соссюр, представитель структура-
сообщение об этническом стереотипе, безоши- лизма, рассматривал язык (в данном случае
бочно воспринимаемое широкими массами, язык костюма) как универсальную знаковую
предполагает антропологические характери- систему. Знак представляет собой некое целое,
стики внешности, поведения. Костюм не под- являющееся результатом ассоциации означаю-
вергается явным временным изменениям, оли- щего и означаемого. Означающее и означаемое
цетворяет стабильность, устойчивость в фор- неотделимы друг от друга как две стороны бу-
мах, выверенную веками гармонию, беском- мажного листа: нельзя разрезать лицевую сто-
промиссную красоту, присущую множеству рону, не разрезав оборотную. Код обеспечивает
поколений, нарративность; представляет такую коммуникацию, так как представляет собой
функцию костюма, как защита тела и души. совокупность правил или ограничений, яв-
Каждому этносу, как и каждому отдель- ляющихся основой для функционирования лю-
ному индивиду, свойственен полный набор бой знаковой системы [См.: 8].
социальных, этнических и психологических Дресс-код – знак функций человека, его
характеристик. Степень выраженности тех профессионально-этических норм. Формен-
или иных качеств у разных народов различна ный костюм способствует формальным отно-
и является объективным основанием для фор- шениям между людьми, приведению опреде-
мирования этнических кодов каждого кон- ленного их количества к единообразию для
кретного народа [10]. удобства управления ими и подчинения осо-
К. Леви-Стросс в результате применения бым правилам. Униформа организует деловой
структурного метода делает вывод о гармонии процесс, создает имидж предприятия, решает
чувственного и рационального мировосприя- проблему личного выбора одежды. Люди
тия как универсальной категории для любой включаются в рамки четких бизнес-
культуры. Все человечество связано единой отношений. Нивелируются половые и возрас-
структурой бессознательного, породившей в тные признаки. Личные эмоции и вкусы по-
различных условиях этнические и националь- давляются, нет возможности для самовыраже-
ные культуры [См.: 8]. ния, для демонстрации собственных взглядов.
Этнические традиционные коды ярко от- В XIX в. деловые люди одевались в уни-
ражены в истории костюма, являются ключе- форму буржуазного английского костюма. Он
выми для анализа времени, места, этнической нес код элегантности, консерватизма, без оче-
антропологии. видных признаков сезонной моды. В XX в. его
Их используют в качестве источника носили в качестве повседневной одежды биз-
творчества для создания сценического костю- несмены и служащие в офисах и называли де-
ма, стилизуя традиционную форму, адаптируя ловым костюмом: он был знаком рационализ-
ее к условиям современного визуального ряда; ма, практичности, самоконтроля, ритуально-
и в реальной жизни можно встретить людей, сти поведения [11].
несущих информацию, характерную для опре- Дресс-код начала XXI в. соответствует
деленного этноса. ценностно-нормативным признакам времени –
Универсальные традиционные коды. служит цели увеличения прибыли посредст-
Визуальный язык универсального традицион- вом внешнего вида работников, оптимальной
ного костюма (дресс-код) распространен и организации рабочего процесса и привлечения
изучен. Знаковость ярко выражена в специ- большего количества клиентов, определяет
альной одежде некоторых профессий, напри- место работника в иерархической системе.
мер, врачей, медсестер, продавцов, поваров, Например, человек в свободной жилетке
официантов и т. д. К профессиональной фор- выполняет механическую, рутинную работу в
 
83
 
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2013 / 4 (36)
А. В. Дубровина
Костюм как знак в коммуникативной системе общества

автоматическом режиме, его обязанности свя- Но стоит этому миру прийти в движение, как
заны с механическими движениями (приносить, он отрывается от своих корней (да и как бы он
поднимать, переносить и пр.) – такое впечатле- мог их копировать?); его структура подчиня-
ние он производит на клиента. Если сотрудник ется универсальным правилам, присущим лю-
работает с серьезными документами, ему необ- бой системе знаков. Это воображаемое, обра-
ходима сосредоточенность, то представитель- зуемое по принципу желания… на самом деле
ский вид имеет пиджак с галстуком. примечательно тем, что его субстанция – су-
Как опознавательный знак для рабочих губо интеллигибельная: желания вызывает не
физического труда используется фирменная вещь, а ее имя, торговлю стимулирует не гре-
символика в надписях-вышивках или печат- за, а смысл. А раз так, то бесчисленные вещи,
ный рисунок. Бейджи носят представители наполняющие и образующие собой вообра-
среднего звена. В одежде руководителей вы- жаемое наших дней, оказываются все более и
сокого ранга, топ-менеджеров исключены более в ведении семантики» [1, с. 33].
бейджи и надписи. Ярким примером может послужить сле-
Конформисты не имеют возможности са- дующий костюм: джинсы, футболка, куртка
мовыражения в деталях, нюансах подачи себя или жакет, спортивная обувь. Такую одежду
и своего внешнего вида. Регламентированные носят представители любого пола, возраста,
правила ограничивают потенциал воплощения национальности, социального статуса. Через
креативных идей костюма, несущих новые костюм транслируются настроение, психоло-
смыслы [2]. гическое состояние, эстетические пристрастия
В XXI в. частично разрушаются стерео- и личные убеждения, демонстрация индиви-
типы в деловом костюме, примером может дуальных черт характера.
служить особое отношение к цветовой гамме: А. Конева говорит о времени, подгото-
уход от рациональной строгости ахроматиче- вившем «и смену парадигмы культуры (акку-
ского и обращение к широкой цветовой па- мулируются те смыслы, которые смещают ак-
литре как знаку человеческой индивидуально- цент с трансцендентального познающего
сти, открытости общения. субъекта на человека чувствующего, пережи-
Универсальные модные коды. Это бы- вающего, страдающего – от романтизма к эк-
товой современный костюм массового произ- зистенциализму), и становление индустрии
водства и потребления, подверженный изме- (развитие науки и техники, промышленные и
нениям, но имеющий стабильную базовую социальные революции). Мода приобретает
универсальную основу. личностное начало, что заметно во всех облас-
Упрощенные формы одежды и одновре- тях культуры, в том числе и в моде на одеж-
менное усложнение вторичных смыслов кос- ду» [6, с. 130].
тюма приводят «к усилению роли интерпрета- Современный универсальный модный
ции в моде и изменению ее функционирова- костюм несет в себе все признаки стиля по-
ния» [6, с. 129]. стмодернизма. Он демонстрирует и традици-
Р. Барт говорит о промышленном обще- онные информационные знаки, и принадлеж-
стве, вынужденном «воспитывать безрасчет- ность к моде. Созданные ранее формы исполь-
ных потребителей», причину экономического зуются для построения нового, заимствование,
характера он видит в быстром темпе сменяе- цитирование становится основным приемом
мости одежд в зависимости не от их матери- тиражирования костюма, преобладает поиск
ального износа, а от необходимости смены новых взаимосвязей между предметами, в ро-
образов, знаков, смыслов: «…Ни для кого не ли которых могут выступать знаки и коды
могут быть секретом коммерческие корни на- прошлого и настоящего [4].
шего коллективного воображаемого (подчи- Концептуальные модные коды. Это на-
ненного моде во всем – не только в одежде). рушение традиций, поиск новых ценностно-

84
 
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2013 / 4 (36)
А. В. Дубровина
Костюм как знак в коммуникативной системе общества

смысловых содержаний. Если в модных уни- отражать внешний мир в его единстве, транс-
версальных кодах доминирует подражатель- формируя реалии соответственно субъектив-
ность, то в модных концептуальных кодах ак- ным историческим желаниям дизайнера. Кон-
цент смещен на авторские открытия. цептуальные эстетические принципы порож-
Концептуальные знаки формируются под даются в культурных традициях [7].
значительным влиянием философии, литера- Об актуализации ценности исключитель-
туры, направлений в архитектуре и изобрази- ности в XXI в. делает вывод А. Конева: «Мо-
тельном искусстве, поэтому более сложны в да, перестав быть нормой, не удовлетворяется
восприятии и прочтении массами, так как не- и ролью механизма трансляции образцов, пре-
сут черты эксперимента, иногда настолько тендуя на авторитет в трансляции ценностей,
субъективного, что их способны воспринять очерчивая поле возможного выбора индиви-
только имеющие похожий опыт. У авторов дуального стиля» [6, с. 145]. Модный костюм,
концептуальных знаков в костюме есть риск став явлением массовой культуры, преобразо-
быть непонятыми широким обществом. Пре- вался в исключительный, концептуальный,
зентация концептуальных коллекций не пре- транслируя культурный опыт актуальности.
следует цели показать одежду, а скорее вовле- Таким образом, костюм является знаком в
кает зрителя в определенную игру или ритуал, коммуникативной системе общества. Коды кос-
в котором художественно-эстетическое созер- тюма содержат взаимосвязанную смысловую
цание дополняется или заменяется интеллек- информацию, транслирующую сущности, явле-
туальным осмыслением. Визуальные знаки ния и вещи, позволяют обмениваться общест-
или тексты отсылают к тому, что лежит за венно значимыми сообщениями. «Без получе-
пределами материальной формы: к авторским ния, хранения и передачи информации невоз-
интерпретациям, к анализу понимания систе- можна жизнь человека – ни познание мира, ни
мы костюма в целом. С появлением модных организация человеческого общества» [8, с. 8].
технологий и формированием иной идеологи- Коды возможно систематизировать в ти-
ческой среды изменились традиционные пы, обращаясь к обусловленным критериям,
представления о кодах костюма. Например, и выявить стержневые и специфические. Ти-
М. Маржиела создает коллекции костюмов, пы кодов костюма взаимодействуют между
главное значение которых в сопротивлении собой. Традиционные коды влияют на фор-
культу личности в индустрии моды. Х. Чалаян мирование модных, а последние в свою оче-
размышляет о ценностных ориентирах в эпоху редь сами становятся традиционными, следуя
технического развития и глобализации [9]. циклическому закону. Но не всегда то, что
Концептуальная линия в дизайне костюма входит в моду, становится впоследствии тра-
выделилась в отдельное направление во вто- дицией. Традиционные коды – своего рода
рой половине ХХ в. в эпоху постмодернизма – копилка, конденсат, модные коды можно на-
это творчество японских мастеров И. Мияке, звать фильтром для этой копилки. Новые
Й. Ямомото, Р. Кавакубо, Дж. Ватанабэ и смыслы, появляясь в концептуальных мод-
представителей бельгийской школы: Д. ван ных кодах, отбрасывая краткосрочные соци-
Нотена, дуэта Виктора и Рольфа, А. Демеле- альные тренды, проходят в стадию универ-
местер и др. Однако его подготовка и форми- сальных модных кодов, являя собой долго-
рование шли на протяжении XIX – XX вв., срочные социальные тенденции. В более ус-
поэтому невозможно обойти вниманием ху- тоявшейся форме они попадают в традици-
дожественное платье прерафаэлитов, новатор- онные универсальные и самые приближен-
ские идеи создания костюма как арт-объекта ные к человеческому бытию, находят при-
Э. Скиапарелли, конструктивистов В. Татлина станище в этнических традиционных кодах.
и В. Степановой. Концепция помогает целост- Личность, общество и взаимоотношения в
но моделировать окружающее пространство, обществе создают специфические условия для
 
85
 
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2013 / 4 (36)
А. В. Дубровина
Костюм как знак в коммуникативной системе общества

существования системы коммуникации по- костюма как социально-культурного феноме-


средством знаков костюма. Анализ, система- на в междисциплинарном пространстве фило-
тизация и углубленное исследование системы софии, культурологии, эстетики, социологии,
имеет значение для дальнейшего изучения психологии и искусствознания.
1. Барт, Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры / Р. Барт; пер. С. Н. Зенкина. – М.: Изд-во
им. Сабашниковых, 2004. – 512 с.
2. Быстрова, Т. Ю. Вещь. Форма. Стиль: введение в философию дизайна / Т. Ю. Быстрова. – Екатерин-
бург: Изд-во Урал. ун-та, 2001. – 288 с.
3. Гофман, А. Б. Мода и люди: Новая теория моды и модного поведения / А. Б. Гофман. – 2-е изд. – М.:
Издательский сервис: ГНОМ и Д, 2000. – 232 с.
4. Зеллинг, Ш. Мода. Век модельеров 1900–1999 / Шарлотта Зеллинг. – Кельн: Konemann, 2000.
5. Зиммель, Г. Созерцание жизни. Мода. Т. 2 // Избранное / Г. Зиммель. – М.: Юристь, 1996. –
С. 266–291.
6. Конева, А. В. Мода в социальном бытии: от включенности к исключительности / А. В. Конева // Фун-
даментальные проблемы культурологии: сб. ст. по материалам конгресса / отв. ред. Д. Л. Спивак. – Т. 6:
Культурное наследие: От прошлого к будущему. – М.: Новый хронограф: Эйдос, 2009. – С. 127–145.
7. Липская, В. М. Костюм в системе культуры: философско-культурологический анализ: автореф. дис. ...
д-ра филос. наук / В. М. Липская. – СПб., 2012.
8. Лотман, Ю. М. Семиосфера / Ю. М. Лотман. – СПб.: Искусство-СПБ, 2000. – 704 с.
9. Плешкова, И. С. Концептуальное направление в дизайне одежды XX – начала XXI в.: автореф. дис. …
канд. искусствовед. / И. С. Плешкова. – СПб., 2010. – 200 с.
10. Садохин, А. П. Этнология: учеб. пособие / А. П. Садохин. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Альфа-М:
ИНФРА-М, 2011. – 352 с.
11. Современная энциклопедия АВАНТА+. Мода и стиль / гл. ред. В. А. Володин. – М.: Аванта+, 2002. –
480 с.: ил.
12. Толмачева, Г. В. Дизайн костюма. Система перспективного проектирования костюма: учеб. пособие
для вузов / Г. В. Толмачева. – 2-е изд., стер. – Омск: ОГИС, 2004. – 52 с.
Сдано 26.08.2013

86
 
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2013 / 4 (36)