Попечение архиереев о духовно-учебных заведениях Харьковской и Ахтырской епархии в середине XIX - начале ХХ века

Украинская Православная Церковь
Киевская Духовная Академия
Кафедра Церковной истории
На правах рукописи
«ПОПЕЧЕНИЕ АРХИЕРЕЕВ О ДУХОВНО-УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ

ХАРЬКОВСКОЙ И АХТЫРСКОЙ ЕПАРХИИ ХІХ – НАЧ. ХХ В.»
Дипломная работа
выпускника 2020 года
заочного отделения
Киевской Духовной
Академии
Иванова Василия
Максимовича
Научный руководитель:
Хроненко Игорь
Викторович,
кандидат исторических наук,
доцент
Киев
Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра
2021 год
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.............................................................................................................3
РАЗДЕЛ 1. Историография вопроса, анализ источниковой базы и
особенности методологии исследования.........................................................10
Выводы к разделу 1……………………………………………………………...19
РАЗДЕЛ 2. Харьковская семинария в духовном и материальном
попечении архиереев епархии XIX–нач. ХХ вв.............................................21
2.1. Общая характеристика духовно-учебных заведений XIX – нач. XX вв….21
2.2 Архиерейское попечение семинарии в XIX веке…………………………..35
2.3 Архиерейское попечение семинарии в начале XX века…………………...42
Выводы к разделу 2………………………………………………………………49
РАЗДЕЛ 3. Архиереи епархии в попечении духовных училищ ..................51
3.1 Харьковское, Купянское и Ахтырское (Сумское) училища………………51
3.2 Епархиальные женские училища..………………………………………….62
Выводы к разделу 3………………………………………………………………70
ВЫВОДЫ..............................................................................................................73
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ...............................................76
ПРИЛОЖЕНИЯ………………………………………………………………...88
2
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы связана с тем, что в современной Украине идет
процесс возрождения духовности и усиливается интерес к прошлому, в том
числе и в сфере церковно-религиозной. История Харьковской епархии имеет
много страниц как драматических и печальных, так и позитивных. Вопрос
духовного образования в Харьковской губернии и епархии весьма важен для
изучения полной картины истории Церкви в этих краях. За время своего
существования с 1799 года до событий первых десятилетий XX века,
связанных с распадом Российской империи и образованием СССР,
Харьковская епархия насчитывала немало духовно-учебных заведений. Это и
Харьковская духовная семинария (вначале коллегиум), и Ахтырское духовное
училище (в дальнейшем перемещено в Сумы), и Купянское духовное
училище. Список огромен, если брать во внимание приходские школы.
История епархии в контексте данного вопроса весьма мало осветлена
комплексно и требует изучения.
Цель исследования заключается в том, чтобы на примере отдельной
епархии показать какими способами и средствами архиереи в синодальный
период Русской Церкви содействовали духовным учебным заведениям.
Для реализации поставленной цели были сформулированы следующие
исследовательские задачи:
1. Исследовать материалы по истории Харьковской епархии и деятельности
в ней духовно-учебных заведений.
2. Показать деятельности Преосвященных архипастырей Харьковской
епархии по благоустройству духовных школ.
3. Определить вклад Харьковских Преосвященных архипастырей в
духовное образование священнослужителей епархии
4. На основе проанализированных материалов показать роль правящих
архиереев о попечении духовно-учебных заведениях епархии.
Объектом исследования является история Православной Церкви на

Слобожанщине.
3
Предметом исследования является попечение архиереев Харьковской
и Ахтырской епархии о духовно-учебных заведениях XIX в. – нач. ХХ в.
В современных условиях историография претерпела существенные
изменения, которые расширили «территорию» историка и обогатили перечень
использованных методов.
В исследовании будут использованы такие методы: описательный,
сравнительный, сравнительно–исторический, структурный, метод
периодизации, ретроспективный, статистический.
Исходя из того, что вопрос о попечении архиереев духовно-учебных
заведений Харьковской и Ахтырской епархии XIX – нач. XX в. требует
всестороннего рассмотрения, набор методов историографического
исследования весьма разнообразен:
Документоведческий метод применяется при изучении документов, в
случае с данным историческим исследованием это архивные документы.
Метод предполагает деление текста на составные элементы и их
информационный анализ.
Ретроспективный метод предполагает изучение причинно-
следственных связей исторических событий, выявление закономерностей.
Метод заключается в реконструкции исторических событий, выявлении
причин тех или иных фактов, событий, явлений. Ретроспективный метод
применяется и для выявления соотношения субъективного, личностного и
объективного фактора в историческом развитии.
Применен историко-хронологический метод исследования, благодаря
которому представлен процесс становления и развития духовно-учебных
заведений Харьковской и Ахтырской епархии XIX – нач. XX в.
Применение историко-сравнительного метода позволит выявить путём
сравнения общие моменты в истории духовного образования Харьковской и
Ахтырской епархии и других епархий. Метод позволит также установить
особенности архипастырского попечения о духовно-учебных заведениях
епархии.
4
Теоретические основы исследования: труды по истории Харьковской
епархии и губернии, диссертационные и монографические исследования,
научные статьи, материалы научных конференций.
Хронологические рамки охватывают период формирования
историографической базы исследования. В работе рассматривается история
Харьковской и Ахтырской епархии и губернии в период с 1835 г. до закрытия
всех имевшихся в Харьковской епархии учебных заведений духовного
направления в 1917 году.
Географические рамки исследования: современное расположение
Харьковской области и украинская часть Слобожанщины – часть современных
Сумской, Луганской и Донецкой областей.
Источники, которые были использованы в работе, условно можно
разделить на группы:
К первой группе источников относим церковные и светские нормативно-
правовые акты: Духовный регламент (1720 г.)1, Устав духовных консисторий2
(1841 г.), Уставы и штаты православных духовных училищ и семинарий (1884
г.), «Высочайше утвержденный Доклад Комитета об усовершенствовании
духовных училищ»3 (1809 г.).
Вторую группу источников составляют архивные материалы в небольшом
количестве. Цель и задачи исследования потребовали обращения к архивным
фондам из Государственного архива Харьковской области (ГАХО) для поиска
информации о Купянском Духовном Училище.
В поиске наиболее актуальных документов по нашему исследованию
огромную помощь оказала выпущенная сотрудниками «Государственного
архива Харьковской области» серия архивных справочников «Старовинні
міста Слобожанщини», в частности книга этой серии, посвященная Купянску4.
1
Анисимов Е.В. «Духовный Регламент» // Православная энциклопедия. Т. XVI. М., 2007. С. 433.
2
Устав духовных консисторий - Н.Н. Палибин // [Электронный ресурс] Азбука веры. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/pravila/ustav-duhovnyh-konsistorij/ (дата обращения: 19.02.2021).
3
Доклад Комитета о усовершении духовных училищ, и начертание правил о образовании сих училищ и
содержании духовенства при церквах служащаго: С приложением имянных высочайших указов, по сему
предмету последовавших. - В Санктпетербурге: При Святейшем правительствующем Синоде, 1809.
4
Куп’янськ: Зб. арх. док. і матеріалів. Х., Фоліо, 1994. С. 47. (Старовин. Міста Слобожанщини).
5
К третьей группе мы относим справочные издания Харьковской и
Ахтырской епархии: адрес-календари и справочные книжки для духовенства,
а также другие справочные издания, которые предоставляют богатую
информацию по краеведению Слобожанщины.
Четвертая группа источников состоит из периодического издания:
«Пермские епархиальные ведомости» (ПЕВ), издававшиеся с 1867 по 1919 г. и в
1926 г.; журнал «Странник» (1860-1917 гг.), «Харьковские губернские ведомости»
(ХГВ, 1838-1915 гг.), «Харьковские епархиальные ведомости» (ХЕВ, 1867-1883
гг.), «Южный край» (1880-1919 гг.), философско-богословский журнал «Вера и
Разум» (1884-1917 гг.), «Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем
Правительствующем Синоде: еженедельное издание с прибавлениями» (СПб.,
1888–1918 гг.).
По истории Слободского края и Харьковской и Ахтырской епархии
можно выделить труды Д. И. Багалея5, епископа Онуфрия (Легкого, ныне
митрополит)6, Л. Ю. Посоховой7 и конечно же святителя Филарета
(Гумилевского) 8.
Важно отметить, что основополагающими трудами при описании истории
Харьковской духовной семинарии явились труды Л. Ю. Посоховой9.
5
Багалей Д.И. Опыт истории Харьковского университета. Т. 1. Харьков, 1893 - 1898.
Багалей Д.И., Миллер Д.П. История города Харькова за 250 лет его существования (с 1655 по 1905 г.): В 2 т.
Харьков, 1905.
Багалій Д. I. Iсторія Слобідської України. Харків, 1990.
6
Онуфрий (Легкий), еп. История Харьковской епархии 1799-2009 / архиепископ Онуфрий (Легкий). X.:
Глобус, 2007. 447 с.
7
Посохова Л.Ю. Харківський колегіум та його просвітницька роль: автореф. дис. на здобуття наук. ступеня
канд. іст. наук / Л.Ю.Посохова. Дніпропетровськ, 1996.
8
Историко-статистическое описание Харьковской епархии: Отд-ние 1-5. - Москва: тип. В. Готье, 1852-1858. - 4
т.; 24.
9
Посохова Л.Ю. Харківський колегіум (XVIII- І пол. ХІХ ст.) / Вступ ст. Никодима, митрополита Харківського і
Богодухівського; мал. на зворот. стороні обкл. О. Ю. Лейбрейда. Х.: Бізнес Інформ, 1999. 168 с.
6
Общецерковными трудами по истории духовного образования явились
работы П. В. Знаменского10, С. Г. Рункевича11, В. А. Федорова12, Е. А.
Вишленковой13, Н. Ю. Суховой14, Ю.В. Коловой15.
Автор исследования выдвигает на защиту следующие основные
положения:
− Харьковские архиереи внесли наиболее весомый вклад в становление
и развитие духовных учебных заведений вверенной им епархии.
− Меры, которые предпринимали архиереи для решения возникавших
проблем, определяли будущее не только духовных школ, но и всей
Харьковской и Ахтырской епархии.
− Исторический опыт архипастырского попечения о духовных учебных
заведениях в Харьковской и Ахтырской епархии является актуальным при
решении сегодняшних проблем церковной жизни.
Научная новизна работы в том, чтобы с возможной полнотой
воссоздать историю дореволюционных духовно-учебных заведений
Харьковской епархии. Нами планируется не только актуализировать уже
известные данные, но и попытаться отыскать новые факты, связанные с
летописью деятельности владык Харьковской епархии по созданию и
благоустройству этих учебных заведений.
Данная работа может быть использована для дальнейшего изучения
истории духовного образования на территории Украины и за ее пределами в
контексте современных духовных запросов общества.
Практическое значение основных положений и полученных
результатов дипломной работы состоит в том, что они могут быть
10
Знаменский П. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань. Типография императорского
университета. 1881. 806 с.
11
Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX веке // История Православной Церкви в XIX веке. Славянские церкви.
-М, 1998 - 772 с.
12
Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство в синодальный период (1700-1917). - М., 2003.-
480 с.
13
Вишленкова Е.А. Духовная школа в России первой четверти XIX века» - Казань, 1988.
14
Сухова Н.Ю. «Духовные учебные заведения и духовное просвещение в России (XVII – начало XX в.)». Эл.
издание. М., Спб., 2013. 78 с.
15
Колова Ю.В. Православная школа Казанского духовного учебного округа в первой половине XIX в. Казань,
2002 г. 259 с.
7
использованы при создании обобщающих трудов и учебников по
историческому краеведению и церковной истории. Материалы могут быть
полезными для подготовки общих и специальных курсов, касающихся
проблем истории науки.
Апробация результатов. Основные положения и выводы нашли
отображение в докладах на научных конференциях международного,
всеукраинского и регионального уровней, среди которых:
• 35-я Международная краеведческая конференция молодых ученых
«Краеведение в измерениях современной науки» (к 90-летию с дня рождения
Б.П. Зайцева, 8 декабря 2017 г., Харьковский национальный университет
имени В.Н. Каразина).
• 22-я Международная научная конференция «Слобожанские чтения»
(к Международному дню памятников и знаменательных мест, Дня памятников
истории и культуры, к 170-летию с дня рождения Ефименко А.Я., 16-20 апреля
2018 г., г. Харьков).
«Краеведение в системе исторического знания» (к 10-летию Центра
краеведения имени академика П. Т. Тронько, 7 декабря 2018 г., Харьковский
национальный университет имени В. Н. Каразина).
• 3 Международная научно-практическая конференция «Актуальные
вопросы богословия и истории Церкви» (к 220-летию образования
Харьковской епархии, 5 ноября 2019 г., Харьковская духовная семинария).
«Краеведение и краеведы: опыт прошлого та нынешние задания (к 120-летию
со дня рождения профессора А. Г. Слюсарского, 4 декабря 2020 г.,
Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина, платформа
Zoom)».
Публикации. Основные положения и выводы дипломной работы
опубликованы в 2 публикациях – в газете «Харьковские епархиальные
ведомости» (№2, февраль 2018 г.), в журнале «Вестник Харьковской духовной
8
семинарии» (№9, 2018 г.) и в сборниках научных статей «Культурна спадщина
Слобожанщини» (№45, под ред. С. А. Бахтиной, с. 183-189), и
«Пам’яткознавчі погляди молодих вчених ХХІ ст.» (вип. VI, с. 261-266). В
печатных трудах автора нашли свое отражение результаты почти всех
разделов исследования.
Структура и объем работы обусловлены характером изучаемой,
поставленной целью и задачами исследования. Работа состоит из введения,
трех разделов с выводами к каждому из них, общих выводов, списка
источников и литературы (108 позиций) и приложений. Общий объем работы
составляет 97 страниц, из них 75 страниц основного текста и 2 приложения.
9
РАЗДЕЛ 1. Историография вопроса, анализ источниковой базы и
особенности методологии исследования
Источники, которые были использованы в работе, условно можно
разделить на группы:
К первой группе источников относим церковные и светские нормативно-
правовые акты: Духовный регламент (1720 г.)16, Устав духовных
консисторий17 (1841 г.), Уставы и штаты православных духовных училищ и
семинарий (1884 г.), «Высочайше утвержденный Доклад Комитета об
усовершенствовании духовных училищ»18 (1809 г.).
В уставах православных духовных училищ и семинарий важное место
отводится положению епархиального архиерея, его правам и обязанностям.
Данные уставы мы находим в Пермских епархиальных ведомостях за 1884 год
(а также в Литовских и Тамбовских).
Устав духовный консисторий 1841 года издания, еще один из
важнейших источников, регламентирует права и обязанности учащихся
духовно-учебных заведений, предписывает строгий контроль консистории за
ними, обязательное трудоустройство учащихся в епархии с разрешения
епархиального архиерея.
Еще одним источником, использованным в работе, является
законодательный сборник «Полное собрание законов Российской империи19»
1 собрание (1649-1825 гг.), Т. XXX (1808-1809 гг.). В нем мы находим законы,
в которых видим регламентированное отношение епархиальных архиереев к
духовно-учебным заведениям своей епархии.
16
17
Устав духовных консисторий - Н.Н. Палибин // [Электронный ресурс] Азбука веры. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/pravila/ustav-duhovnyh-konsistorij/ (дата обращения: 19.02.2021).
18
Доклад Комитета о усовершении духовных училищ, и начертание правил о образовании сих училищ и
содержании духовенства при церквах служащаго: С приложением имянных высочайших указов, по сему
предмету последовавших. - В Санктпетербурге : При Святейшем правительствующем Синоде, 1809.
19
Полное собрание законов Российской империи, с 1649 года. Т. 30. 1808 – 1809 [Электронный ресурс] //
Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина. – Режим доступа: https://www.prlib.ru/item/358625. – (дата
обращения: 10.04.2021)
10
Следующий источник - Сборник постановлений по министерству
народного просвещения20 - помог нам выявить отличие светского попечителя
от церковного, т.е. епархиального архиерея, а также круг обязанностей
епархиального архиерея по отношению к духовно-учебным заведениям.
Вторую группу источников составляют архивные материалы в небольшом
количестве. Цель и задачи исследования потребовали обращения к архивным
фондам из Государственного архива Харьковской области (ГАХО) для поиска
информации о Купянском Духовном Училище.
В поиске наиболее актуальных документов по нашему исследованию
огромную помощь оказала выпущенная сотрудниками «Государственного
архива Харьковской области» серия архивных справочников «Старовинні
міста Слобожанщини», в частности книга из этой серии, посвященная
Купянску21.
К третьей группе мы относим справочные издания Харьковской и
Ахтырской епархии: адрес-календари и справочные книжки для духовенства,
а также другие справочные издания, которые предоставляют богатую
информацию по краеведению Слобожанщины. Например, это «Харьковкий
календарь на 1900 год»22.
Четвертая группа источников состоит из периодического издания:
«Пермские епархиальные ведомости» (ПЕВ), издававшиеся с 1867 по 1919 г. и в
1926 г.; журнал «Странник» (1860-1917 гг.), «Харьковские губернские ведомости»
(ХГВ, 1838-1915 гг.), «Харьковские епархиальные ведомости» (ХЕВ, 1867-1883
гг.), «Южный край» (1880-1919 гг.), философско-богословский журнал «Вера и
Разум» (1884-1917 гг.), «Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем
Правительствующем Синоде: еженедельное издание с прибавлениями» (СПб.,
1888–1918 гг.).
Также можно разделить историографию по тематическому принципу.
20
Сборник постановлений по министерству народного просвещения в 2-х томах – 2 –е изд. – СПб., 1875. –
Т.1. Царствование императора Александра I. 1802-1825
21
Куп’янськ: Зб. арх. док. і матеріалів. Х., Фоліо, 1994. С. 47. (Старовин. Міста Слобожанщини).
22
Справочная книга «Харьковский календарь на 1900 год». Харьков, 1900. С. 196.
11
По истории Слободского края и Харьковской и Ахтырской епархии
можно выделить труды Д. И. Багалея23, епископа Онуфрия (Легкого, ныне
митрополит)24, Л. Ю. Посоховой25 и конечно же святителя Филарета
(Гумилевского) 26.
Важно отметить, что основополагающими трудами при описании истории
Харьковской духовной семинарии явились труды Л. Ю. Посоховой27 и Д. И.
Багалея.
Общецерковными трудами по истории духовного образования явились
работы П. В. Знаменского28, С. Г. Рункевича29, В. А. Федорова30, Е. А.
Вишленковой31, Н. Ю. Суховой32, Ю.В. Коловой33.
Дипломная работа частично написана на основе изучения материалов,
хранящихся в фондах Госархива Харьковской области. Дискуссионное
понятие «историографический источник» создает сложности для их
классификации.
Исследование осуществлено на основе репрезентативной источниковой
базы, которая обычно представляет собой комплекс различных письменных
источников.
Жизнь и деятельность Харьковских Архипастырей по созданию,
23
Багалей Д.И. Опыт истории Харьковского университета. Т. 1. Харьков, 1893 - 1898.
Багалей Д.И., Миллер Д.П. История города Харькова за 250 лет его существования (с 1655 по 1905 г.): В 2 т.
Багалій Д. I. Iсторія Слобідської України. Харків, 1990.
24
Онуфрий (Легкий), еп. История Харьковской епархии 1799-2009 / архиепископ Онуфрий (Легкий). X.:
Глобус, 2007. 447 с.
25
Посохова Л.Ю. Харківський колегіум та його просвітницька роль: автореф. дис. на здобуття наук. ступеня
канд. іст. наук / Л.Ю.Посохова. Дніпропетровськ, 1996.
26
Историко-статистическое описание Харьковской епархии: Отд-ние 1-5. - Москва: тип. В. Готье, 1852-1858. - 4
т.; 24.
27
Посохова Л.Ю. Харківський колегіум (XVIII- І пол. ХІХ ст.) / Вступ ст. Никодима, митрополита Харківського
і Богодухівського; мал. на зворот. стороні обкл. О. Ю. Лейбрейда. Х.: Бізнес Інформ, 1999. 168 с.
28
Знаменский П. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань. Типография императорского
университета. 1881. 806 с.
29
Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX веке // История Православной Церкви в XIX веке. Славянские церкви.
-М, 1998 - 772 с.
30
Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство в синодальный период (1700-1917). - М., 2003.-
480 с.
31
Вишленкова Е.А. Духовная школа в России первой четверти XIX века» - Казань, 1988.
32
Сухова Н.Ю. «Духовные учебные заведения и духовное просвещение в России (XVII – начало XX в.)». Эл.
издание. М., Спб., 2013. 78 с.
33
Колова Ю.В. Православная школа Казанского духовного учебного округа в первой половине XIX в. Казань,
2002 г. 259 с.
12
обустройству и обеспечению духовно-учебных заведений вверенной им
епархии все еще изучается, нельзя назвать эту тему хорошо изученной. Хотя
кое-какие материалы все же имеются. Помимо изучения источников по
истории самих этих духовно-учебных заведений уместным будет поговорить
об источниках, характеризующих самих архиереев в контексте их попечений
о духовном образовании, а также литературу по истории самой епархии.
О епископе Христофоре (Сулиме) и его попечении о епархии
информацию находим в основном в энциклопедических источниках. О нем
упоминают П. М. Строев34, прот. С. Булгаков35, Ю. Толстой36, Л. И. Денисов37
и др.
О епископе Виталии (Борисове-Жегачеве) находим данные также у
прот. С. Булгакова38, Ю. Толстого39 и в исторических записках Астраханской
епархии40.
О святителе Филарете (Гумилевском) и его попечениях о духовно-
учебных заведениях написано на порядок больше. Например о нем упоминают
в своем коллективном труде Волков В. А., Куликова М. В., Логинов В. С. 41 О
его деятельности есть масса статей с конференций, диссертационных
исследований42.
Об остальных архиереях узнаем преимущественно из периодических
34
Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. С. 490, 515,
531, 965.
35
Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Киев, 1913. С. 1416.
36
Толстой Ю. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения
Святейшего Правительствующего Синода (1721–1871 гг.). М., 1872, № 177.
37
Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи: полный список всех 1105 ныне
действующих в 75 губерниях и областях России. М., 1908. С. 904.
38
Указ. соч., с. 1395, 1416.
39
Указ. соч., № 255.
40
Рыбушкин М. К «Ключарёвской летописи» дополнения. Астрахань, 1899
Благонравов М. Архиереи Астраханской еп. за 300 лет ее существования с 1602 до 1902 г. Астрахань, 1902.
С. 104-106
Саввинский И. Ист. зап. об Астраханской еп. за 300 лет ее существования (с 1602 по 1902). Астрахань, 1903.
41
Волков В. А., Куликова М. В., Логинов В. С. Московские профессора XVIII — начала XX веков.
Гуманитарные и общественные науки. — М.: Янус-К: Московские учебники и картолитография, 2006. С.
254—255. 300 с.
42
А. Пекарский (студент КДА 1884 г.): «Церковно-исторические труды арх. Филарета Гумилевского».
О. Тарасенко арх. Філарет (Гумілевський) та його внесок у ровиток церковно-історичних студій в Україні в
середині 19 ст. Автореферат дисертації, кандидата історичних наук. – К., 2002.
А. Сластен (студент КДА 2004 г.): «жизнь и деятельность арх. Черниговского и Нежинского Филарета
(Гумилеского) в историко-богословском осмыслении».
13
изданий, за исключением святителя Макария (Булгакова), о котором имеется
масса исследований43.
В частности, если говорить о Владыке Амвросии, то преимущественно
это статьи в различных энциклопедиях либо периодических изданиях тех
времен, когда жил Владыка Амвросий, чаще о его проповедях или даже
некрологи. Это и научно-богословский журнал «Вера и разум» (1901,
публикации Л. Багрецова и прот. Т. Буткевича, а также обзор трудов в
возрожденном журнале в 2015 году), основанный Владыкой, журналы
«Странник» (А. Корольков), «Православный собеседник» (И. Митисов), из
новейших публикаций — это «Литературная Россия» (А. Лавров), «ЖМП»44.
В своих публикациях его упомянули приснопамятный митрополит Никодим
(Руснак) и ныне здравствующий митрополит Онуфрий (Легкий). Одним
словом, конкретного монографического труда о всей жизни Владыки
Амвросия пока не имеется.
Что касается Владыки Флавиана (Городецкого), о нем до революции
писал только Л. Багрецов. А уже в новейшее время А. Б. Ефимов упоминает
Владыку Флавиана в своих «Очерках по истории миссионерства Русской
Православной Церкви45» в 2007 году, М. Матвеенко журналы «Вера и разум»
(2000) и «Покровский вестник». То есть тоже не богатая историография.
О Владыке Арсении (Брянцеве) упоминается преимущественно в
различных статьях дореволюционного и возрожденного журнала «Вера и
разум», в публикациях С. Фирсова и П. Фомина, в «Таврическом церковно-
общественном вестнике».
Очень большая часть информации об изучаемых Харьковских
43
Демидов В. Макарий, митр. Московский и Коломенский. Его жизнь и деятельность. СПб, 1879.
Добромыслов В. Макарий Булгаков, митр. Московский как расколовед, в 2-х частях. Рязань, 1900.
Извеков Н. Д. Истор. очерк состояния правосл. церкви в Лит. еп. за время с 1839-1889 гг.
Его же О деятельности митр. Макария по управлению Литовской еп. (Христ. чтен., 1898, январь, февраль).
Никанор, архиеп. Минувшая жизнь, т. I. Одесса, 1913, с. 253, 268, 269, 322.
Титов Ф. И. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. Киев, 1895.
Костров М. 12-й том истории митр. Макария в полемике с расколом, 1912.
44
Журнал Московской Патриархии.
45
Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви - Андрей Борисович Ефимов //
[Электронный ресурс] Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/ocherki-po-istorii-
missionerstva-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/ (дата обращения: 11.04.2021).
14
архипастырях и о духовно-учебных заведениях епархии, находится в
периодических изданиях. Поэтому это неотъемлемая группа источников.
Детальное освещение событий жизни епархии встречается на страницах
местных газет - «Харьковских губернских ведомостей», «Харьковских
епархиальных ведомостей», «Южного края», «Церковных ведомостей» и
журнала «Вера и Разум». Ряд сообщений содержит отчеты о положении дел
семинарии и духовных училищ.
Также стоит упомянуть в нашей работе методологию проводимого нами
исследования. В исследовании будут использованы такие методы:
описательный, сравнительный, сравнительно–исторический, структурный,
метод периодизации, ретроспективный, статистический.
Исходя из того, что вопрос о попечении архиереев духовно-учебных
заведений Харьковской и Ахтырской епархии XIX – нач. XX в. требует
всестороннего рассмотрения, набор методов историографического
исследования весьма разнообразен:
Документоведческий метод применяется при изучении документов, в
случае с данным историческим исследованием это архивные документы.
Метод предполагает деление текста на составные элементы и их
информационный анализ.
Ретроспективный метод предполагает изучение причинно-
следственных связей исторических событий, выявление закономерностей.
Метод заключается в реконструкции исторических событий, выявлении
причин тех или иных фактов, событий, явлений. Ретроспективный метод
применяется и для выявления соотношения субъективного, личностного и
объективного фактора в историческом развитии.
Применен историко-хронологический метод исследования, благодаря
которому представлен процесс становления и развития духовно-учебных
заведений Харьковской и Ахтырской епархии XIX – нач. XX в.
Применение историко-сравнительного метода позволит выявить путём
сравнения общие моменты в истории духовного образования Харьковской и
15
Ахтырской епархии и других епархий. Метод позволит также установить
особенности архипастырского попечения о духовно-учебных заведениях
епархии.
В современных условиях историография претерпела существенные
изменения, которые расширили «территорию». Новые направления
исторических исследований так или иначе связаны с вызовом
постмодернизма. Постмодернистски настроенные интеллектуалы видят в
историографическом дискурсе не «реконструкцию прошлого», а процесс его
«конструирования».
По мнению С. П. Стельмаха, тенденции современной историографии
убедительно свидетельствуют, что «персонифицированный» подход к
изучению историографического наследия должен сочетаться в одно
проблемное поле исследования социополитических и интеллектуальных
условий функционирования исторической науки46.
В контексте развития современной гуманитаристики дискуссии о
историографии, ее теории и методологии конца ХХ - начала ХХI в.
свидетельствуют о нескольких важных, даже революционных, изменениях в
понимании прошлого. Среди наиболее показательных и производительных
достижений историографии, которые касаются направленности нашего
исследования, следует остановиться на актуальных с 1960-х гг.
междисциплинарных или интердисциплинарных подходах, направленных на
формирование принципиально новой социально-исторической науки,
представители которой отказываются от доминирования политической
истории, расширяя объект исследования за счет различных сфер социальной
жизни. Таким образом, на первый план выдвигалась задача широкой
кооперации и интеграции истории и смежных наук, внедрение в историю
системных и структурно-аналитических методов исследования, методики и
46
Стельмах С. П. Історична думка в Україні ХІХ — початку ХХ століття / С. П. Стельмах. Київ : [б. в.],
1997. 175 с.
Стельмах С. П. Історична думка і методологія історії в Україні (XIX — початок ХХ ст.) : автореф. дис. ... д-
ра іст. наук. Київ, 2005. с. 2.
16
техники количественного анализа47. Принципиальной исходной установкой
ведущих направлений историографии стал взгляд на общество как на
целостный организм, в котором все элементы взаимодействуют в сложной
системе прямых и обратных связей. При этом характер исследований и
заявления самих исследователей свидетельствуют о различных
стратегических подходах. Различие касается, во-первых, отношения к
значению личности и структурных элементов социального, что отражается в
противостоянии, например, социально-структурной истории с ее
надличностными объективными структурами и процессами и социально-
культурной истории, акцентирует внимание на субъективных,
антропологических (ментальных факторах или стереотипах) моделях
поведения и т.д.; во-вторых - макроаналитических и микроаналитических
стратегий исследования. Особенно это касается микроисторических
исследований. Наконец, не самое показательное расхождение между старой
академической историографией, ориентирующейся на фактуальное,
позитивистское историческое исследование, и новой постмодернистской
историографией, возникающее в контексте так называемого
«лингвистического поворота» и акцентирующее внимание на «историческом
нарративе», а вместе с этим и неоднозначности интерпретаций.
Однако важнейшим в развитии историографии стали (всего это связано
с контекстом постструктурализма) попытки синтетического исследования,
учитывающего как объективные, так и субъективные факторы, такие как
социальные связи, культурные традиции, модели поведения, жизненный мир
человека, человеческие представления или стереотипы, влияющие на
мотивации различных индивидов или групп. Л. П. Репина отмечает, что
обращение как к макроистории, которая обнаруживает влияние общества на
поведение личности, так и к микроистории, способны раскрыть способы
47
Репина Л. П. Историческая наука на рубеже XX—XXI вв.: социал. теории и историогр. практика / Л. П.
Репина. Москва : Кругъ, 2011. 560 с.
17
включения индивидуальной деятельности в коллективную48. В контексте
синтеза микроисторического и макроисторического анализа, который связан с
«другой социальной историей» или «социальной историей культурных
практик», или «культурной историей социального» важно обращение к
характеру развития различных практик в рамках различных институтов, а
также и к тому, как под влиянием человеческих практик эти институты
меняются49. Здесь важно также обратить внимание на постмодернистские
подходы, которые активно привлекали средства литературной критики,
формируя «антропологическую теорию истории» (Хейден Уайт), обращая
внимание на характер «репрезентативных стратегий», чтобы выявить, каким
образом взаимоотношения между социальными группами порождают
общность интересов и определенные социальные сообщества.
Исходные теоретические положения, на основе которых, по нашему
мнению, можно системно исследовать историю становления духовно-учебных
заведений Харьковской и Ахтырской епархии в контексте попечений о них
правящих архиереев епархии, связаны с такими концептами как
«интеллектуальное сообщество», «интеллектуальная история», «научные
коммуникации», «институализация» и «дисциплинизация» науки.
Разработка проблем теории и методики исследования интеллектуальных
сообществ активизировалась в последние годы. В частности, целесообразно
обратиться к взглядам Р. Коллинза, который представляет историю
философии как «социологию интеллектуального развития» и конструирует ее
как историю групп, друзей, партнеров по обсуждению. Особого внимания
заслуживает метод моделирования интеллектуальных сетей, внутренняя
структура которого состоит из трех составляющих: вертикальных цепочек (т.
н. «Между поколениями сетей») - связей типа учитель-ученик, соответствует
традиционному пониманию понятия «научные школы»; «Горизонтальных
альянсов» - взаимосвязанных последовательных групп интеллектуалов;
48
Репина Л. П. Историческая наука на рубеже XX—XXI вв.: социал. теории и историогр. практика / Л. П.
Репина. Москва: Кругъ, 2011. с. 81
49
Там же. С. 87-88.
18
структурного соперничества как важной составляющей интеллектуального
поля50.
Еще одной важной составляющей, которая позволяет исследовать
историю становления духовно-учебных заведений Харьковщины, является
научная коммуникация. Роль коммуникации в науке активно исследует В. П.
Корзун. По ее мнению, тот или иной образ исторической науки произносится,
состоит в научном сообществе и утверждается благодаря разнообразным
коммуникативным практикам51. Научная коммуникация представляет собой
особым образом упорядоченную систему социальных взаимодействий,
направленных на поиск, накопление и распространение научных знаний об
окружающей действительности, осуществляемых с помощью различных
каналов, средств, форм и институтов коммуникации52. Состояние научной
коммуникации определяет жизнеспособность научного сообщества,
эффективность профессионального общения ее участников.
Выводы к разделу 1
Проанализировав источниковую базу исследования и историографию,

мы выявили, что опубликованные источники (Уставы духовных училищ и
семинарий) дают нам возможность понять, какое положение занимал
епархиальный архиерей в XIX – нач. XX в. по отношению к духовно-учебным
заведениям своей епархии.
По периодическим изданиям мы проследили историю становления и
развития духовного образования в Слободском крае и роль архиереев в этом
деле. Источники дают понять, что харьковские архиереи не были безразличны
к судьбе духовно-учебных заведений, т.к. принимали активное участие в их
50
Коллинз Р. Социология философий. Глобальная теория интеллектуального изменения / Р. Коллинз.
Новосибирск : Сибир. хронограф, 2002. с. 48-51.
51
Корзун В. П. Коммуникативное поле исторической науки: новые ракурсы историографического
исследования / В. П. Корзун // История и историки в пространстве национальной и мировой культуры
ХУШ—XXI веков. Челябинск, 2011. С. 290.
52
Решетникова Е. В. Научные коммуникации: эволюция форм, принципов организации / Е. В. Решетникова
// Современное коммуникационное пространство: анализ состояния и тенденции развития. Новосибирск,
2014. Ч. 1. С. 154—155.
19
обустройстве, поиске средств на содержание, контролю уровня образования и
образованности духовенства.
Много документов свидетельствуют о просветительской деятельности, в
которой преосвященные играли немаловажную роль, т.к. постоянно через
духовную консисторию они побуждали духовенство к повышению
грамотности и образования у своей паствы, к учреждению на приходах
церковных учительских школ, церковных библиотек и т.д.
Имеется много литературы и исследований по вопросам духовного
образования XIX – нач. XX в., происходящих в это время реформ. У
большинства авторов труды носят общий характер. Первым, кто поднимет
вопрос о попечении архиереями духовно-учебных заведениях, стал
Знаменский П. В., но он не развил этот вопрос обстоятельно.
Важно отметить харьковских историков, предметом изучения которых
стала история Харьковской и Ахтырской епархии, куда вошли вопросы о
духовно-учебных заведениях, их история образования, развития и проблем
функционирования. Харьковские историки анализируют деятельность
харьковских преосвященных, связанную не только с обустройством епархии,
но и с духовно-учебными заведениями, в частности, их попечением. Поэтому
мы, опираясь на исследования прежних авторов, делаем свой анализ по
исследуемой нами теме.
Сделав обзор литературы, необходимо отметить, что прямого
исследования в отечественной историографии на нашу тему не встречалось,
поэтому наше небольшое исследование можно считать первым опытом в
данном направлении.
20
РАЗДЕЛ 2. Харьковская семинария в духовном и материальном
попечении архиереев епархии XIX–нач. ХХ вв.
2.1 Общая характеристика духовно-учебных заведений XIX – нач. XX вв.
Следует заметить, что духовно-учебные заведения в жизни Церкви

имеют огромное значение, так как они готовят будущий церковный клир. В
последнее время наблюдается особый интерес к истории духовно-учебных
заведений в церковно-исторической науке, и можно сказать, что этот интерес
вызван не случайно. Духовные школы нашей Церкви сегодня переживают
возрождение, новое становление, и без опоры на исторический опыт этот
процесс может оказаться очень затруднительным. Ведь с духовными школами
были связаны и духовное просвещение народа, и миссионерская деятельность
в XIX – нач. XX вв. Многочисленные просветительские и миссионерские
общества, организуемые преподавателями и выпускниками духовных школ,
издательская деятельность и многое другое, все это свидетельствует о том, что
духовная школа брала на себя ответственность за духовно-нравственное
состояние общества в целом.
Важно заметить, что одной из характерных черт русской духовной
школы была связь архиерейских кафедр со школой, которая еще с начала
XVIII в. до самой большевицкой революции сохранялась, несмотря на
предпринятые реформы к централизации, подчинение с начала XIX века
Святейшему Синоду или его органам. Духовные школы по-прежнему
находились под управлением и пристальным вниманием епархиальных
архиереев.
Говоря о духовно-учебных заведениях XIX – нач. XX века, следует
заметить, что предопределяющим шагом в деле духовного образования в этом
историческом периоде стало именно учреждение Св. Синода и издание
Духовного Регламента.
Как сообщает нам «Православная Энциклопедия», Духовный Регламент
– это законодательный акт, главный юридический документ, определявший
21
правовой статус Церкви в России в Синодальный период до 1917 года53. Что
касается нашей темы, то во второй части «Духовного Регламента» автором
архиепископом Феофаном (Прокоповичем) приводится подробная программа
создания духовных училищ. Училища должны быть закрытыми
учреждениями монастырского типа во главе с ректором и префектом и, что
самое интересное, должны содержаться на средства архиерейских домов и со
сборов церковных и монастырских земель54. Согласно Регламенту, духовная
школа стала общеобязательной для всех будущих церковно-
священнослужителей. Школьные помещения должны были располагаться при
архиерейских домах, а сами архиереи должны не только содержать
материально, но и еще заниматься поиском преподавателей55. Это
подтверждает и Знаменский П. В.: «Семинария так обыкновенно и называлась
архиерейскою, собственною его преосвященства семинариею. Архиерей ее
устраивал; он же изыскивал для нее все материальные и учебные средства,
определял ее курс, состав начальствующих и учителей, распоряжался всеми
мелочами разных сторон ее жизни»56.
Начало XIX века ознаменовалось преобразовательными реформами
духовного образования, что отразилось на формировании духовно-учебных
заведений последующего времени. Начало реформы было положено указом
императора Александра I от 29 ноября 1807 г. «О создании особого Комитета
об усовершенствовании духовных училищ и обеспечении приходского
духовенства». Комитет должен бал разработать духовно-учебную реформу,
опираясь на проект, составленный еще в 1805 г. епископом Евгением
(Болховитиновым)57.
Статс-секретарь М. М. Сперанский, который входил в состав этого
комитета, ясно знал и видел нужды и проблемы духовного образования, т.к.
53
54
Там же. С. 434.
55
Карпук Д.А. «Санкт-Петербургская Православная Духовная академия. Вехи истории». М., СПб., 2013. С.
4.
56
Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань. Типография императорского
университета. 1881. С. 189-190.
57
Полетаев Н. И. К истории духовно-учебной реформы 1808-1814 гг. // Странник. 1889. № 8. С. 517.
22
сам прошел все ступени духовного образования. По отзывам современников,
он стал «душою» этой реформы58. В своем докладе он глубоко
проанализировал недостатки духовного образования и определил основные
направления образовательной реформы. В 1808 году доклад был одобрен
императором Александром I, а в 1809 г. напечатан59. Он был положен в основу
реформы духовной школы в 1808-1814 гг.
О состоянии духовных учебных заведений на рубеже ХѴІІІ-ХІХ вв.
свидетельствуют замечания историков, в которых они вскрывают основные
недостатки и проблемы духовного образования. Федоров В. А. пишет, что «в
семинариях тогда ограничивались преподаванием Закона Божия, обучением
чтению и письму, церковному пению, элементарными сведениями по
богословию», но более всего «зубрили латынь и греческий», а также
«упражнялись» в составлении проповедей. Св. Писание изучали в
переложении, да и сама «Библия находилась в семинарской библиотеке
обычно в единственном экземпляре. Преподавание было пронизано мертвой
схоластикой и канцелярщиной»60. А что касается «педагогических мер», —
замечает историк Ф. Н. Белявский, — то они «состояли только в наказаниях,
которые поражают своей жестокостью: розги, палки, пощечины, битье
линейками, дранье за волосы». Под влиянием такой школы и вырабатывался
тот бурсацкий тип, во имя которого всякая чувствительность, нежность
нравственного чувства, совестливость преследовались как бабьи черты,
недостойные порядочного бурсака. Немногим лучше было положение и
учителя, который мог «за послабление» подвергнуться «равномерному
наказанию, как и об учениках показано»61.
Духовные семинарии терпели крайний недостаток во всем. Учителя
семинарий из-за скудной оплаты своего труда стремились давать частные
58
Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. – М.:
«Русская панорама», 2003. С. 94.
59
Высочайше утвержденный Доклад Комитета об усовершенствовании духовных училищ. - СПб., 1809.
60
61
Белявский Ф. Н. О реформе средней школы. Краткий очерк прошлого средней духовной школы. СПб., Ч. 1.
С. 32.
23
уроки. На содержание казеннокоштных семинаристов, по свидетельству того
же автора, «падали такие крохи, что кроме ржаного хлеба, пустых щей,
приправленных конопляным маслом, сухой каши, гороха и кваса, им не
приходилось лакомиться другими блюдами»62.
Со стороны духовных властей предпринимались попытки положить
конец надругательствам над семинаристами. Примером этому служит
влиятельный в то время Московский митрополит Платон (Левшин), который
в специальной инструкции предписывал «исправлять» учеников «более
словом, моральным пристыжением, не позволять преподавателям по
отношению к их ученикам такие посрамления, честь трогающие, как скотина,
осел и т. п., не применять при наказании ремней, палок, розог, пощечин,
дранья за волосы». Сам факт появления такой инструкции - свидетельство
того, насколько широко были распространены подобные «педагогические
приемы» в тогдашних семинариях. Впрочем, они продолжали бытовать и
впредь, а розга была «в ходу» даже в начале XX в.
Возвращаясь к вопросу о духовной реформе, скажем, что основная

задача ее заключалась в том, чтобы устранить негативные стороны духовно-
учебной системы образования, придать единство и преемственность всех
степеней духовных учебных заведений и программ обучения. Вместе с тем
преследовалась и важная цель - повышение общеобразовательного уровня
духовно-учебных заведений, развитие богословия в академиях63. По словам
Федорова В. А., все реформы и преобразования в Русской Православной
Церкви синодального периода проводились по инициативе светской власти64.
«Реформы никогда не исходили от Святейшего Синода, он только проводил
их, действуя под давлением преобладавшего политического направления или
государственной власти, представленной в лице обер-прокурора», писал И. К.
62
Белявский Ф. Н. О реформе средней школы. Краткий очерк прошлого средней духовной школы. СПб., Ч. 1.
С. 32
63
64
24
Смолич65.
Сперанский М. М., как мы ранее писали, также указывал в своем докладе
о недостатках духовно-учебной системы. Он считал, что главным недостатком
старой школы было отсутствие преемственности в образовании и «чрезмерное
засилие латинского языка». Тогда как целью духовного образования должна
служить сама ученость, т.е. необходимо не просто знать Св. Писание и
механически его воспроизводить, а понимать потаенный смысл Св. Писания,
быть богословом, толкователем. Это объяснялось тем, что в
высокообразованных иерархах Церкви нуждалось государство. Этому всему
должна была способствовать новая духовная школа66.
В проекте реформы говорится, что духовные школы были разделены на
четыре ступени: 1) приходские 2) уездные училища 3) семинарии 4) Академии
и сформированы в четыре учебных округа во главе с Академиями67. Академии
должны были подчиняться особому органу при Святейшем Синоде —
Комиссии духовных училищ. Главной задачей духовной школы была
подготовка духовенства образованного и, как подмечал Сперанский М. М.
ранее, умеющего быть «быть богословами». При этом каждая ступень имела
свои конкретные задачи: Приходские Училища давали основы знаний,
Уездные готовили церковнослужителей, Семинарии — священнослужителей,
Академии готовили будущих преподавателей Семинарии, церковных ученых,
а также высших иерархов Церкви. При этом каждая ступень школы
рекомендовала лучших выпускников на продолжение образования в школе
следующей ступени68, так замечает церковный историк Сухова Н. Ю. в своем
труде о духовно-учебных заведениях в начале XIX века.
Как замечает Сухова Н. Ю., реформа 1808–1814 гг. лишь отчасти решала
проблемы дореформенной духовной школы. Но, подняв понимание духовного
образования на новый уровень, она, с одной стороны, открыла перспективы
65
Смолич И. К. История Русской Церкви (1700–1917 гг.). Ч. 1. С. 419.
66
Вишленкова Е. А. Духовная школа в России первой четверти XIX века» - Казань, 1988. С. 55-57.
67
РГИА. Ф. 802. Оп. 17. Д. 1. Л. 14–14 об.
68
Сухова Н. Ю. «Духовные учебные заведения и духовное просвещение в России (XVII – начало XX в.)». М.,
Спб., 2013. С. 46.
25
развития богословской науки и духовного образования в России, с другой —
положила начало осмыслению места и значения богословской науки и
духовного образования в Церкви и в научно-образовательном универсуме69.
Изданный 26 июня 1808 г. закон70 создавал новую структуру духовных
учебных заведений, определял учебную, воспитательную и
административную функции духовных школ, а также устанавливал источники
их материального обеспечения. Подобно созданной в 1803–1804 гг.
четырехступенчатой системе светских школ и университетов устанавливались
4 ступени и духовно-учебных заведений: 1) приходские училища (одно на
благочиние), 2) уездные училища (для начального духовного образования), 3)
семинарии, дававшие среднее духовное образование, и 4) духовные академии
(высшая ступень духовного образования). По аналогии со светской школой
вводилась окружная система организации и духовного просвещения:
создавались 4 учебные округа во главе с духовными академиями – Санкт-
Петербургский, Московский, Киевский и Казанский. Каждая епархия округа
должна иметь одну семинарию, 10 уездных и 30 приходских школ, а вся
система духовных учебных заведений должна была иметь 4 академии, 36
семинарий, 360 уездных и 1080 приходских училищ.
Образование учебных духовных округов из-за недостатка
преподавательских кадров, особенно в академиях, потребовало длительного
времени: сначала (в 1809 г.) был создан Санкт-Петербургский округ, в 1814 г.
– Московский, в 1819 г. – Киевский и только в 1842 г. – Казанский. До
образования Киевского и Казанского округов их духовные учебные заведения
временно находились в составе Санкт-Петербургского и Московского
учебных округов.
Уставы 1808–1814 гг. предусматривали преподавание следующих
дисциплин на различных ступенях духовной школы.
69
Сухова Н. Ю. «Духовные учебные заведения и духовное просвещение в России (XVII – начало XX в.)».
М., Спб., 2013. С. 49.
70
Полное Собрание Законов-1. Т. 30, № 23122.
26
1) Приходские школы (с двухгодичным обучением) основывались на
принципах общего начального образования. В них хотя и принимались
преимущественно дети духовенства (в возрасте 6–8 лет), но допускался и
прием детей из податных сословий (в основном из крестьян). Курс обучения в
этих школах состоял из «чистописания по-русски», освоения четырех правил
арифметики и начал русской грамматики, краткого церковного катехизиса и
«нотного пения».
2) В программу уездных духовных училищ с четырехлетним обучением
входили: «Продолжение российской грамматики и обучение славянской,
продолжение арифметики, продолжение церковного нотного пения
(обиходного и партесного – многоголосого, разделенного «на голоса» или
«партии»), начала языка греческого, начала языка латинского, начала истории
и географии, особенно же священной (изложение основных библейских
событий) и церковной истории, пространный катехизис и устав церковный,
обучение соседственных языков в тех местах, где он различен от российского»
(т.е. языков проживающих в данных местностях нерусских народов). Уездные
училища были предназначены уже только для детей духовенства и призваны
были готовить учеников для поступления в духовные семинарии.
3) В семинариях устанавливался шестилетний срок обучения, который
делился на три двухгодичных «класса» (или отделения) – низший (риторики),
средний (философии) и высший (богословия).В программу семинарского
образования входили расширенные курсы латинского, греческого и
древнееврейского языков, факультативно новых – французского и немецкого;
в состав общеобразовательных дисциплин входили: математика (включая
алгебру и геометрию), география, российская и всеобщая история,
теоретическая и опытная физика, история философских систем; комплекс
богословских предметов составляли: Священное Писание, герменевтика
(толкование канонических текстов), гомилетика (искусство проповеди),
догматическое, нравственное и пастырское богословие, церковная история и
церковная археология. В программу обучения в семинарии также входило
27
написание «сочинений на российском, греческом и латинском языках» и
«разбирательное (т.е. аналитическое) чтение классических авторов». В
поволжских и сибирских семинариях, готовивших в основном миссионерские
кадры, преподавание классических древних языков заменялось обучением
языков народов Поволжья и Сибири; в семинариях западных епархий
вводилось преподавание польского языка, а в семинариях юга России – языков
народов Кавказа.
Выпускники духовных семинарий по степени своих успехов
подразделялись на три разряда. Лучшим семинаристам присваивался первый
разряд; они получали звание «студента» и могли продолжить свое образование
в духовной академии или стать священниками второклассной церкви, а также
преподавателями в епархиальных духовных училищах. Выпускник,
определенный по своим успехам во второй разряд, мог претендовать на места
священника церкви третьего разряда, преподавателя приходской школы или
поступить в Медико-Хирургическую академию. Тот, кому присваивался
третий разряд, поступал на службу священником или дьяконом в церковь
четвертого разряда. Однако выпускники второго и третьего разрядов могли
пройти переэкзаменовку и повысить свой статус.
4) Обучение в духовных академиях проходило в течение 4 лет, с
разделением на два «класса» – философского и богословского. Программа
академического образования отличалась широким набором как богословских,
так и общеобразовательных дисциплин. В комплекс богословских дисциплин
входили: догматическое (каноническое) и церковное право, апологетика
(учение «апологетов» – защитников христианства II-III вв.), патристика (или
патрология – творения св. отцов Церкви IV-V вв.), библеистика (толкование
Библии) и литургика (церковное богослужение), а в состав
общеобразовательных – высшая математика (теоретическая и прикладная),
углубленные курсы теоретической и прикладной физики, «метафизика»
(учение о духовном мире), «философская история во всем ее пространстве»,
этика и эстетика, церковная история и церковная археология, древняя история,
28
более основательное изучение латинского, греческого и древнееврейского
языков, а из новых – французского и немецкого. Основная задача духовных
академий заключалась в подготовке преподавателей духовных семинарий и
настоятелей городских приходов, а также кадров для занятия
административных церковных должностей и миссионеров. Особо
отличившихся выпускников оставляли для преподавания в тех же академиях.
В начале XIX в. некоторые из окончивших духовные академии стали и
профессорами университетов.
Каждая духовная академия имела свой профиль. Преподавание в
Петербургской академии во многом носило светский характер и приближалось
к университетскому. Академия имела обширную библиотеку, в которой были
почти все произведения западноевропейских просветителей XVIII – начала
XIX вв.: Вольтера, Руссо, Дидро, Даламбера, Монтескье, немецких философов
и английских экономистов. Солидная разработка богословия велась в
Московской и Киевской академиях. Восстановленная в 1842 г. Казанская
духовная академия готовила преимущественно кадры миссионеров и весьма
компетентных в различных «расколоучениях» богословов-полемистов.
Духовные академии являлись крупными научными центрами, в которых
разрабатывались проблемы богословия, истории церкви, церковной
археологии и церковного права. По этим направлениям готовились солидные
научные труды, защищались и публиковались магистерские и докторские
диссертации. Духовные академии сотрудничали с университетами.
Окончившие духовные академии составляли две категории («разряда»).
Первые – те, «кои наилучшие оказали успехи»; часть их оставляли при
академиях для преподавания и подготовки «к профессорскому званию»,
других выпускников этой категории направляли преподавать в духовные
семинарии, либо ставили священниками в «первоклассные» городские
приходы или же предоставляли им возможность «увольняться в гражданскую
службу». Выпускники «второго разряда» могли поступить настоятелями
«первоклассных» или «второклассных» городских приходов. Изъявившие
29
желание пойти в гражданскую службу получали по окончании академии
звание «студента», а пожелавшие занять духовную должность – «кандидата
богословия». Устанавливались четыре ученые степени – студент, кандидат,
магистр богословия и доктор богословия.
Вводился принцип выборности при замещении должностей ректоров
академии и семинарии, при этом ректор академии должен был иметь степень
доктора, а ректор семинарии – магистра богословия. Магистры и доктора
богословия в священническом сане имели право носить особые наперсные
кресты. Все духовные учебные заведения получили строго фиксированные
штатные расписания и соответствующее материальное обеспечение.
Реформа 1808–1814 гг. сделала значительные улучшения по учебной
части. Это проявилось в заметном подъеме духовного образования, в
становлении отечественного богословия, патристики, церковной истории и
церковного права. В это время были сделаны и первые шаги по пути
«оживления веры»: создавались доступные «толкования», проповеди,
катехизисы на русском языке»71.
Реформа способствовала увеличению контингента преподавателей, в
которых так нуждалась духовная школа, повышению их профессионального
уровня. Преподавательский состав семинарий отныне формировался
преимущественно из выпускников духовных академий, а уездных училищ – из
выпускников семинарий. Духовная школа дала также немало образованных
людей для возраставшего в первой половине XIX в. контингента чиновников
светских административных учреждений: более трети чиновников составляли
выходцы из духовной среды – воспитанники духовных семинарий. Поскольку
реформа вводила новый порядок назначения и перевода священников в
зависимости от ступени оконченного ими духовного учебного заведения и
выданного аттестата, она изменила и отношение духовенства к своему
профессиональному образованию. После реформы 1808–1814 гг. и принятых
твердых требований для определения на духовные должности лиц со
71
Вишленкова Е. А. Духовная школа в России первой четверти XIX века» - Казань, 1988. С. 72.
30
специальным духовным образованием духовенство убедилось, что чем
солиднее получит оно такое образование, тем более благоприятными станут
перспективы для духовной карьеры. Важным стимулом служили и льготы для
окончивших семинарии, а тем более академии. Закон давал право занимать
священнические места только окончившим полный курс семинарии. При этом
на места определялись строго «по степеням, каждому разряду учеников
присвоенным», то есть «лучшие по успехам» выпускники семинарий получали
и более выгодные священнические места72.
Известный церковный публицист и историк церкви Н.П. Гиляров-
Платонов, сам вышедший из духовной среды, писал, что вследствие
проведенной в начале XIX в. реформы духовной школы «ей сообщилась
магическая сила: как прежде упирались, так теперь стали напирать. Кончить
курс, быть «кончалым» стало мечтой, управляющей всеми помышлениями
подрастающего духовенства. Магическую силу приобрело не только звание
«кончалого», но и разряд, в котором курс кончен; кончивший курс в первом
разряде всю жизнь потом свысока смотрел на второразрядного, тем более на
третьеразрядного. Через двадцать лет по выходе из школы он всё еще видел в
себе существо как бы из другого теста, слепленное из пшеничного, а не
ржаного»73.
Конечно, решить все проблемы не удалось. В первую очередь это
относилось к расширению сети духовных учебных заведений. К началу
учебно-духовной реформы в России существовало 3 духовных академии –
Московская, Киевская и Петербургская (Казанская временно была переведена
на положение семинарии), 35 семинарий и 76 уездных училищ с 25 тыс.
учащимися. К концу царствования Александра I насчитывалось 3 академии;
вместо планируемых 56 семинарий действовали 39, из предполагавшихся 360
уездных духовных училищ открылось 128, а численность приходских школ
вместо предусмотренных 1080 составила лишь 170.
72
Римский С.В. Православная церковь и государство в XIX веке. – Ростов-на-Дону, 1998. С. 121.
73
Цит. по указ. работе С.В. Римского «Православная Церковь и государство...». С. 121.
31
Далее были «Протасовские реформы» в 1839-40 гг., по имени обер-
прокурора Св. Синода графа Н. А. Протасова. Вкратце рассмотрим суть этих
реформ.
При Николае I система духовного образования подверглась
существенным изменениям. Они проводились в контексте с реакционной
политикой в просвещении и печати – в направлении усиления над ними
надзора и регламентации. 1 марта 1839 г. был опубликован «Устав Духовно-
учебного управления Святейшего Синода». Вводилась новая система
управления духовного образования. В «Уставе» указывалось: «Вникая в
необходимость тесной связи между управлением Православной Церкви и
воспитанием юношества, приготовляемое в священное служение оной, мы
признали за благо сосредоточить в Святейшем Синоде, как едином главном
духовном правительстве империи Нашей, высшее заведование духовно-
учебной частью, которой доселе было вверено особой Комиссии духовных
училищ, а надзор за повсеместным исполнением по сей части законов вверить
обер-прокурору Святейшего Синода». Тем самым упразднялась независимая
от Синода Комиссия духовных училищ. Вместо нее учреждался Училищный
комитет Синода в качестве его подразделения, и вся система духовного
образования отдавалась под полный надзор обер-прокурора Синода74.
В 1840 г. была введена новая программа семинарского преподавания.

Решено было «потеснить» общеобразовательные предметы и в первую
очередь особенно ненавистную Николаю I философию. Устав потребовал,
чтобы из программ духовных семинарий были исключены все «светские
познания», а всё преподавание было бы «проницаемо духом церковным». Из
изучаемых в семинарии текстов латинских писателей потребовали исключить
«места, проникнутые духом языческого мира», а из античной поэзии изъять те
произведения, «в которых преобладает страсть и чувствительность».
Предписывалось от них «остерегать юные умы; пусть они пленяются словом
74
Полный Свод Законов-2. Т. 6, № 1270.
32
Писания и с тем вместе пропитываются его духом». На греческом языке
дозволялось читать только творения «отцов церкви», а при изучении новых
языков «удерживаться от чтения светских сочинений, а также и от сочинений,
написанных в духе иноверия». В преподавании гражданской истории
предписывалось «избегать усиленного критицизма, неосмотрительного
политического направления, порождающего в незрелых умах наклонность к
мечтанию судить о том, что не должно подчиняться их суждениям»75. В
семинариях резко сокращался объем общеобразовательных дисциплин,
упразднялась философия.
Затем в 1860-х годах были разработаны Уставы средней и низшей
духовной школы.
Из нового Устава духовных семинарий, который был разработан в 1880-
х годах, важно заметить, что в Уставе прописывалось отношение
епархиального архиерея к духовно-учебному заведению. Например, во второй
главе Устава под 14 пунктом говорится, что «епархиальный архиерей, как
главный начальник духовных училищ своей епархии, имеет высшее
наблюдение за направлением преподавания, воспитанием учащихся и вообще
за исполнением в семинарии сего устава», «он посещает семинарию во всякое
время, входит во все подробности управления и удостоверяется в степени ее
благоустройства». В 17 пункте сказано, что преосвященный дает
семинарскому правлению свои предложения, замечания по поводу устранения
недостатков по семинарскому устройству. Архиерей имел право отстранить от
работы по случаю важного проступка должностное лицо через семинарское
правление (18 пункт). Важно заметить, что в 21 пункте сего устава прописано,
что «епархиальный архиерей охраняет права и преимущества семинарии и, по
представлению ректора, ходатайствует о награждении должностных лиц,
прочие отношения его к семинарии определяются в подлежащих главах
устава»76.
75
Белявский Ф.Н. Ук. соч. Вып. 1. С. 60–61.
76
Устав и штаты православных духовных семинарий. // Пермские епархиальные ведомости (далее ПЕВ).
1884 г. 24 октября. №43. С.556.
33
Что касается Устава духовных училищ, то там мы находим такие же
положения устава, как и в Уставе семинарий. Но важно подчеркнуть, что
«духовные училища содержатся при пособиях из сумм Св. Синода, на
средства, изыскиваемые духовенством каждой епархии» (2 пункт I главы). В 3
пункте говорится, что «духовные училища находятся в ведении епархиального
архиерея и вверяются ближайшему попечению местного духовенства». В 7
пункте: «Число училищ в каждой епархии и число воспитанников в каждом
училище определяются средствами к содержанию училищ и потребностями
местного духовенства». В примечании общих положений данного Устава
сказано, что «по желанию местного духовенства, при училищах могут быть
открываемы, с разрешения епархиального архиерея, приготовительные
классы»77.
Что касается о власти епархиального архиерея в отношении к училищам,
то мы видим, что идет четкая регламентация отношения архиерея к духовно-
учебным заведениям, как и в предыдущем Уставе духовных семинарий.
Например, в 10 пункте II главы говорится, что «епархиальный архиерей, как
главный начальник духовно-учебных заведений своей епархии, имея высшее
наблюдение над училищами, посещает их во всякое время, когда найдет
нужным и возможным, входит в подробности управления и удостоверяется в
степени их благоустройства». В 11 пункте: «О всех мерах к устранению
замечаемых недостатков, или к улучшению той или другой части училищного
устройства преосвященный дает правлению училища предписания». В 15 п.:
«Епархиальный архиерей награждает в пределах собственной власти или
ходатайствует о награждении должностных лиц училища». И в 16 пункте
говорится, что «по ходатайству духовенства епархиальный архиерей
разрешает открытие параллельных отделений в существующих училищах и
представляет Святейшему Синоду об открытии новых училищ в епархии»78.
77
Устав и штаты православных духовных семинарий. // ПЕВ. 1884 г. 24 октября. №43. С.585-586.
78
Устав православных духовных училищ. // ПЕВ. 1884 г. 31 октября. №44. С.586-587.
34
2.2 Архиерейское попечение семинарии в XIX веке
Переходя к изучению Харьковской духовной семинарии, сразу же

оговоримся, что особо глубоко не будем вдаваться в подробности изучения
истории семинарии, а кратко опишем лишь основные ее вехи. Главное
внимание в данном разделе уделим вопросу о попечении харьковскими
архиереями духовной семинарии.
16(29) октября 1799 года указом Императора Всероссийского Павла I
была образована Слободско-Украинская епархия, выделенная из до того
огромной Белгородской епархии.
Резиденцией епископа и центром епархиального управления новой
епархии назначен был г. Харьков при Харьковском Покровском мужском
монастыре. До 1799 г. он был училищным монастырем; ректор Харьковского
коллегиума был вместе настоятелем сего монастыря, и коллегиум находился
в стенах монастыря.
С открытием архиерейской кафедры в Харькове он назначен для
пребывания в нем харьковского преосвященного с монашествующими,
необходимыми для дома его.
Монастырский Покровский храм назывался соборным кафедральным,
пока в 1846 г. городской Успенский собор не переименован в кафедральный
собор.
По бумагам видно, что и тогда, как Покровский монастырь давал
помещение наставникам коллегиума и имел на своем попечении всю
экономию коллегиума, в нем было много братии иноческой. По ведомости
1751 г. видим здесь 11 иеромонахов, 4 иеродиакона и 10 монахов. 79
Попечение об экономии коллегиума было делом нелегким для
монастыря. Вначале средства монастыря были довольно ограничены.
Собирание 20-й доли дохода с монастырей и 30-й доли с приходских церквей
79
Гумилевский Филарет, архиепископ. Историко-статистическое описание Харьковской епархии,
отделение 1. // [Электронный ресурс] Азбука веры.
URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Chernigovskij/istoriko-statisticheskoe-opisanie-harkovskoj-eparhii/1 (дата
35
на коллегиум встречало разные затруднения, а весь этот сбор не превышал
1000 р. Начальнику коллегиума и Покровского монастыря Св. Синодом
отданы были в управление пустыни – Озерянская, Аркадиевская, Чугуевская
и церковь Каплуновская, как для их благоустройства, так и для поддержания
экономии коллегиума.80
В 1866 году в епархии было учреждено Сумское викариатство. При
этом только в 1911 году местопребыванием викарного епископа назначен
был г. Сумы, до того викарные епископы также жили в Харькове. Епископ
Харьковский начал именоваться «Слободско-Украинский и Харьковский»;
с 13 февраля 1836 года по 5 июня 1945 года титул правящих архиереев
епархии был «Харьковский и Ахтырский». Такова краткая история
формирования титула харьковского епископа в истории нашей Церкви.
Первым её епископом стал Христофор (Сулима). Он пробыл на
Харьковской кафедре до самой смерти в 1813 году. К моменту появления
новой епархии в Харькове уже функционаировал перенесенный в 1726 году из
Белгорода Коллегиум, созданный усилиями рода князей Голицыных.
До начала XIX века в учебных заведениях украинской части империи
обучались дети разных сословий, но после открытия Харьковского
университета 1805 году положение изменилось. Светское образование можно
было получить в университете.
Часто выпускники коллегиума в дальнейшем становились
преподавателями в своем же коллегиуме. Со временем они становились
выдающимися людьми нашего края. Григорий Сковорода, Николай
Завадовский, Василий Двигубский, Федор Татарский, Михаил Ковалинский
работали преподавателями в коллегиуме.
Можно сказать, что Харьковский коллегиум в XVIII - первой половине
XIX в. был вторым по значению на территории Украины после Киево-
80
Гумилевский Филарет, архиепископ. Историко-статистическое описание Харьковской епархии,
отделение 1. // [Электронный ресурс] Азбука веры. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Chernigovskij/istoriko-statisticheskoe-opisanie-harkovskoj-eparhii/1 (последнее
обращение: 15.03.2021)
36
Могилянской академии. Этот научный центр внес большой вклад в развитие
образования, науки и культуры в Украине и России. На протяжении всей
истории его существования он имел самые тесные отношения с Киево-
Могилянской академией.
Духовная школа располагалась в двухэтажном каменном здании, которое
находилось рядом с Покровской церковью, на территории Харьковской
крепости. Изначально планировалось, что школа будет для всех сословий, в
ней будут учиться дети духовенства и светских лиц, от чего она 1734 г.
получила статус коллегиума. В отдельные годы в коллегиуме училось до 800
человек.
В системе образования образцом для Харьковского коллегиума служила
Киево-Могилянская академия. Но перечень учебных дисциплин в коллегиуме
был шире. В 1730 году были открыты классы славяно-русского языка
(русскому языку в коллегиуме уделялось особое внимание), латинского языка,
поэтики, риторики, философии, богословия, в 1740 году - греческого,
французского и немецкого языков, в 1768 году - математики, геометрии,
архитектуры, географии, английского языка, в 1779 году - музыки, в 1795 г. -
физики и естественной истории, в 1808 году - сельского хозяйства и
медицины. Воспитанники коллегиума учились составлять и произносить
проповеди, проводить диспуты на латинском и русском языках, сочинять
стихи. Богословие преподавалось по Феофану Прокоповичу, риторика и
русская словесность по Михаилу Ломоносову. В 1805 г. в библиотеке
коллегиума было более 2000 книг на разных языках.81
После 1808 года Харьковский коллегиум постепенно становится
сословным. Обучение в коллегиуме было платным. Можно определить две
категории студентов в зависимости от имущественного состояния. Одни
студенты сами содержали себя и платили за учение, а обучение других
оплачивалось из казны. Коллегиуму активно помогало население деньгами и
81
Харківська Духовна Семінарія. Історія семінарії. // [Электронный ресурс] Харківська Духовна Семінарія.
URL: https://seminary.church.ua/istoriya-seminariyi/ (дата обращения:10.01.2021).
37
продовольствием. Князья Голицыны были постоянными меценатами
коллегиума.
В 1841 году Харьковский коллегиум стал именоваться семинарией.
Решение о переименовании было принято еще в 1817 году во времена
архиерейства в Харькове епископа Виталия (Борисова-Жегачева). Однако
осуществилось это при епископе Смарагде (Крижановском).
8 мая 1851 г. при святителе Филарете (Гумилевском) на окраине города,
на Холодной Горе, состоялось освящение нового здания семинарии и церкви
Иоанна Богослова. До того обучение студентов проходило в здании
Коллегиума на территории Свято-Покровского монастыря г. Харькова,
которое после перехода Семинарии в новое здание было снесено. На его месте
было построено здание трапезной, в котором сегодня находится Семинария. А
на месте старого здания ныне можно видеть памятный знак.
Новые здания семинарии были окончены в начале 1849 года и к Пасхе
этого года Харьковская семинария была переведена в свои новые, просторные
и красивые здания.
Нельзя не упомянуть попечений о духовном образовании на
Харьковщине святителя Макария (Булгакова), под чьим неослабным
вниманием в годы его архиерейства на этой кафедре находились учебные
заведения Харьковской епархии, к которым относились: семинария, три
низших мужских училища (Харьковское, Ахтырское и Купянское) и одно
женское училище девиц духовного звания. Его заботами в указанных школах
был водворен порядок.82
Упомянутые предшественники святителя Макария (Булгакова) по
харьковской архиерейской кафедре весьма внимательно относились к
семинарии и принимали, со своей стороны, все возможные меры к лучшему её
устройству. Неудивительно, поэтому, что ревизия Харьковской семинарии,
82
Титов, Ф.И. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Историко-биографический
очерк. Т. 1. Годы детства, образования и духовно-училищной службы м. Макария (1816-1857 гг.) / [Соч.]
Федора Титова. - Киев : тип. Г.Т. Корчак-Новицкого, 1895. - [2], IV, V, 459 с., III, 1 л. портр. - Из журн.
"Труды Киев. дух. акад." за 1895.
38
произведенная преосв. Макарием летом 1859 года, дала в общем
благоприятные результаты. В своем отчете Св. Синоду об этой ревизии он,
между прочим, доносил, что: 1)нравственность воспитанников Харьковской
духовной семинарии заслуживает полного одобрения; 2) замеченные им
беспорядки по хозяйственной части, с назначением нового эконома,
совершенно теперь устранены, и 3) учебная часть вообще в Харьковской
семинарии находится в очень хорошем состоянии; хотя из ответов и
сочинений учеников можно видеть, что в них более развита память, нежели
рассудок и что они рабски придерживаются заученного и мало показали
навыка выражать мысли своими словами. Вследствие такого отчета Св. Синод
25 февраля 1860 года поручил преосв. Макарию распорядиться, чтобы
наставники Харьковской семинарии как при изложении уроков ученикам, так
равно и при требовании от них отчета, всего более заботились о развитии их
рассудка и приучали бы их к ясному и точному изложению своих мыслей не
только на письме, но и на словах. С особенною похвалою преосв. Макарий
отзывался в своем отчете о деятельности преподавателей семинарии: Павлова,
Черняева, Мишты и Вышемирского. Во все остальное время до 1867 года не
видно никаких особенно важных распоряжений преосв. Макария касательно
постановки учебной и нравственно-воспитательной части по семинарии и по
мужским духовным училищам Харьковской епархии. Быть может, это
зависело отчасти от того, что в это время пересматривался уже устав средних
и низших духовно-учебных заведений, почему он и мог считать
преждевременным и неуместным делать со своей стороны какие-либо
распоряжения и принимать вообще какие-либо меры по учебно-
воспитательной части в духовно-учебных заведениях своей епархии. Но за то
с особенным усердием и с особенною энергией он заботился в это время об
улучшении материального быта названных сейчас заведений83. Еще в первые
83
39
годы своего управления Харьковской епархией он стал заботиться об
увеличении свечного церковного дохода, который служил тогда главным
источником для позаимствования средств на улучшение духовно-учебных
заведений как всех вообще, так, в частности, и Харьковской епархии. Между
прочим, определением своим от 18 августа - 7 сентября 1864 года Св. Синод
выразил признательность преосв. Макарию за просвещенную и пастырскую
заботливость и старание об увеличении церковно-свечного дохода во
вверенной ему епархии; увеличение было обнаружено за 1860 год, т. е, за
первый год управления преосв. Макария Харьковской епархией, при чем, —
говорилось в синодальном определении, — «свечной сбор составляет главный
источник дохода для покрытия постоянно возрастающих расходов на
содержание духовно-учебных заведений». На этом синодальном определении
преосв. Макарий доложил следующую резолюцию 29 октября 1864 года:
«представить справку, кто из о. о. благочинных представил более свечной
суммы за означенный год». По получении же этой справки, он 4 ноября того
же года распорядился «объявить благодарность за особенную заботливость и
содействие к увеличению свечного дохода в 1860 году благочинным — прот.
Костичу и священнику А. Иларионову и бывшему благочинному священнику
Одринскому, со внесением этого в их послужные списки. Вскоре после того
вполне выяснилось, что улучшение материального быта духовно-учебных
заведений может быть достигнуто только путем изыскания местных
епархиальных средств. 21 декабря 1864 года, между прочим, состоялось
определение Св. Синода о том, что весь излишек свечных и венчиковых
доходов мог быть без всякого препятствия употребляем на увеличение
содержания наставников и воспитанников духовно-учебных заведений
епархии и на покрытие других расходов по содержанию последних.84
84
40
Большое внимание уделял епископ Макарий делу улучшения
материального положения воспитателей и воспитанников учебных заведений.
Изыскивая местные источники дохода, он 1 марта 1866 г. обратился ко всем
церквям своей епархии, призывая их отчислять незначительную часть своих
доходов на улучшение благосостояния духовных учебных заведений. Это
обращение не было бесплодным, все церкви откликнулись на его призыв и
намеченные мероприятия по улучшению благосостояния были осуществлены.
Сам епископ Макарий ежегодно жертвовал из своих собственных средств по
300 рублей на духовно-учебные заведения.
В 1879 году при епископе Иустине (Охотине) был выстроен новый корпус
Харьковской семинарии. В это же время был осуществлен капитальный
ремонт зданий Харьковского духовного училища, увеличено ассигнование
средств на епархиальное женское училище. При последнем Иустин на свои
личные средства обустроил здание больницы. Был основан епархиальный
свечной завод, оказано содействие к открытию эмеритальной кассы для
духовенства. Архипастырь осмотрел большую часть церквей (437), посетив и
те места, где владыки не бывали по 30 лет85.
Новый этап в истории семинарии начался после прибытия архиепископа
Амвросия (Ключарева) в 1882 г. в г. Харьков. Этот архиерей был последним
управляющим епархией в XIX веке и правил он до своей смерти в 1901 году.
Владыка Амвросий считал своей задачей не только поднять уровень духовного
просвещения в семинарии, но и во всей Харьковской епархии. Он заботился
об обновлении и устройстве новых учебных заведений, особенно
церковноприходских. При нем была достроена после пожара Харьковская
духовная семинария, также он способствовал учреждению при ней общежития
для учеников.
85
Озеров Ю.В. Епископ Курский Иустин (Охотин): исторический портрет. // [Электронный ресурс]
Знаменские чтения: единство или разделение: выбор христиан в XXI веке.
URL: https://znamenskie.kursksu.ru/media/2_Озеров_Ю.В..pdf/ (последнее обращение: 10.04.2021).
41
2.3 Архиерейское попечение семинарии в начале XX века
Начало ХХ века пришлось на правление архиепископа Флавиана

(Городецкого), который пробыл на Харьковской кафедре до февраля 1903
года. При нём была увеличена сумма, отпускаемая на содержание
Харьковской Духовной Семинарии.
Владыка содействовал улучшению учебного и воспитательного дела в
духовно-учебных заведениях епархии, заботился об улучшении их
содержания, сокращал излишние по ним расходы, облегчая тем церкви и
духовенство, вызывал упорядочение и строгость в ведении отчетности. Часто
и усердно он совершал в их храмах богослужения, присутствовал на уроках,
экзаменах и торжественных собраниях. По его предложению было открыто
братство во имя св.великомученицы Варвары, имеющее целью оказывать
материальную помощь бедным воспитанницам епархиального женского
училища86.
После него епархию возглавил архиепископ Арсений (Брянцев).
Первое время своего служения в г. Харькове он посвятил обозрению всех
духовно-учебных заведений и епархиальных учреждений, а потом и храмов с
их приходами. Свои посещения он приурочивал большей частью к
праздничным или храмовым дням, совершал здесь торжественные
богослужения, говорил поучения, осматривал помещения, хозяйство,
знакомился с нуждами и недостатками учреждений. В духовно-учебных
заведениях он прежде всего обращал внимание на хозяйственную экономию,
отчетность, а потом на общий ход церковного воспитания. Обозревая храмы г.
Харькова, Преосвящ. Арсений успел со свойственной ему одному
находчивостью дать понять, кому следует, что нужно сделать в этих храмах,
что почистить, перестроить, переремонтировать, возобновить.
86
Флавиан (Городецкий Николай), митр.Киевский и Галицкий / Русские православные иерархи, 1893–1965
гг. Часть 6 - митрополит Мануил (Лемешевский). // [Электронный ресурс] Азбука веры.
URL: https://azbyka.ru/otechnik/Manuil_Lemeshevskij/russkie-pravoslavnye-ierarhi-perioda-s-1893-po-1965-
gody-chast-6/165 (дата обращения: 31.03.2021).
42
При нем для более широкого распространения религиозно-нравственного
просвещения среди населения Харьковской епархии, особенно для
противодействия сектанству, в ноябре 1904 года в Харькове проводились
публичные беседы с сектантами для ознакомления воспитанников семинарии
с приемами ведения антисектантских бесед, а также и в среде самих,
сектантов.
26 сентября 1908 года архиепископ Харьковский и Ахтырский Арсений
(Брянцев) благословил открытие Общества вспомоществований
нуждающимся воспитанникам Харьковской Духовной семинарии. Членом
Ревизионной комиссии был иерей Константин Дьяков (будущий митрополит
Киевский, священномученик). Для поддержи и поощрения воспитанников
семинарии Указом Святейшего Синода учреждались премии.
С широкой заботливостью относился архиеп. Арсений к местным
духовно-учебным заведениям. Им были изысканы местные средства для
неоднократных капитальных ремонтов семинарского здания, устройства в
Семинарии канализации и электрического освещения, для устройства церкви
при Купянском Духовном Училище и, наконец, огромная сумма в 450000 р.
для расширения Епархиального Училища устройством колоссального корпуса
на 600 человек учащихся. Духовной Семинарии он принес в дар избранную
свою личную библиотеку из 1200 томов. Во всех этих учебных заведениях он
бывал весьма часто, все обозревал до мелочей, требовал экономии и ясной
отчетности, совершал здесь богослужения весьма нередко в Великий пост и в
праздничные дни, сопровождая их задушевными своими наставлениями87.
За все истекшие 11 лет своего святительствования в епархии он совершил
45 программных поездок в монастыри, уездные города и села и 65 поездок в
отдельные пункты епархии то для освящения храмов, церковно-приходских
школ, то для осмотра духовно-учебных заведений и епархиальных
87
Памяти в Бозе почившего высокопреосвященного Арсения, архиепископа Харьковского и Ахтырского //
[Электронный ресурс] Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Arsenij_Bryancev/pamjati-v-boze-
pochivshego-vysokopreosvjashhennogo-arsenija-arhiepiskopa-harkovskogo-i-ahtyrskogo/ (дата обращения:
1.03.2021).
43
благотворительных учреждений то для выбора настоятелей и настоятельниц
монастырей, то для совершения местных церковных ходов и других
церковных торжеств. Спутники его во время этих путешествий изумлялись
энергии, быстроте и неутомимости Святителя, его ревности и усердию в
совершении длиннейших богослужений и церковных торжеств.
После кончины Высокопреосвященного архиепископа Арсения на
Харьковскую кафедру в 1914 году прибывает знаковая для всей дальнейшей
истории Церкви личность – архиепископ Антоний (Храповицкий, с ноября
1917 г. – митрополит, в дальнейшим первый Первоиерарх РПЦЗ). Вскоре
начинается Первая Мировая война.
С началом Первой мировой войны владыка Антоний направил усилия на
поддержание в народных массах, а особенно в войсках, бодрого настроения,
горячо наставлял их храбро сражаться за Веру, Царя и Отечество.
Владыка пробыл на Харьковской кафедре вплоть до трагических событий
1917 года. Однако затем церковная политика Временного правительства по
устранению стойкого духовенства привела к тому, что 1 мая владыка был
уволен на покой по собственному прошению. Он отправился в Валаамский
монастырь, намереваясь посвятить остаток своей жизни богословско-
литературной деятельности. Однако в августе епархиальное собрание в
Харькове вновь переизбрало владыку на местную кафедру, и его возвращение
в Харьков было триумфальным.
В 1917 году на Всероссийском Поместном Соборе владыка Антоний
выступал главным поборником восстановления патриаршества и приложил
для этого огромные усилия, переубедив многих сомневавшихся. Он стал
одним из трех кандидатов в патриархи и набрал наибольшее число голосов при
тайном голосовании (101 голос), но Патриархом по жребию из трех первых
кандидатов стал митрополит Тихон (Белавин, святитель), набравший 23
голоса.
44
Владыка был возведен Собором в сан митрополита Харьковского, а по
окончании собора был направлен на Киевскую кафедру.88
Что же до положения в 1914 - 1917 годах в духовно-учебных заведениях,
то оно было весьма прискорбным. Во время Первой мировой войны население
Российского государства не оставалось равнодушным к защите Родины:
многих охватили патриотические чувства, люди отправлялись добровольцами
на фронт. Духовные учебные заведения того времени также не остались в
стороне и стремились всячески оказывать помощь, в том числе отдавая свои
здания для военных нужд89.
Война с самого начала неизбежно должна была отразиться на разных
сторонах государственной, общественной и церковной жизни, в том числе,
конечно, и на жизни духовных школ. В виду получаемых в связи с этим
запросов от руководителей духовных учебных заведений, Святейший Синод
уже 31-го июля 1914-го года издал Определение, в котором, признавая «весьма
нежелательным без особой нужды нарушать правильное течение учебной
жизни», определил: «Начать занятия во всех духовно-учебных заведениях в
определенное Уставами сих учебных заведений время; в местностях же,
находящихся в районе военных действий, учебные занятия начинать только по
сношении с военным начальством»90.
Вскоре стало ясно, что поддержать нормальный ритм жизни не удается
даже в духовных заведениях, находящихся в глубоком тылу: в одних местах
здания были заняты только что призванными новобранцами, в других –
проходившими на фронт войсками, в третьих разместились госпитали.
Кроме того, нарушение обычного режима действия путей сообщения и
начавшаяся эвакуация части населения западных губерний препятствовали
своевременному сбору учащихся после летних каникул. Поэтому Святейший
88
Митрополит Антоний (Храповицкий), первоиерарх РПЦЗ. // [Электронный ресурс] Издательство Русская
идея. URL: https://rusidea.org/25081008. (дата обращения: 10.04.2021).
89
Колыванов Г. Е. Русские духовные семинарии в годы Первой мировой войны. Часть 1 // [Электронный
ресурс] Богослов.RU. URL: https://bogoslov.ru/article/4309741 (дата обращения: 15.04.2021).
90
Рункевич С.Г. Великая Отечественная Война и Церковная жизнь. Пг., 1916. Кн. 1: Распоряжения и
действия Святейшего Синода в 1914-1915 гг. 357 с. С. 231.
45
Синод был вынужден разрешить некоторым духовным учебным заведениям
отсрочить начало нового учебного года. Церковное начальство заботила также
судьба учащихся, вынужденных по военным обстоятельствам эвакуироваться
из западных губерний во внутреннюю Россию. Некоторые из этих учащихся
стали обращаться к администрации духовных учебных заведений по своему
новому месту жительства с просьбами о предоставлении им возможности
продолжить образование. Поэтому Святейший Синод поручил епархиальным
архиереям «предложить начальствам вверенных их попечению Духовных
учебных заведений принимать таковых учащихся из других епархий в
соответствующие классы сверх комплекта, в соответствии с размерами
училищных помещений»91.
Вскоре после начала 1914/1915 учебного года перед духовно-учебным
начальством остро встала проблема нехватки учебных помещений и
общежитий для учащихся по причине размещения во многих из них
госпиталей и других объектов военного назначения.
В марте 1915-го, в связи с приближением окончания учебного года,
Святейший Синод определил, чтобы в тех учебных заведениях, где занятия
происходили нормально, учебный год был окончен раньше обычного срока –
уже к 1-му мая. Экзамены в невыпускных классах отменялись. В тех учебных
заведениях, в которых занятия шли с перерывами, сроки окончания учебного
года было поручено определить Учебному Комитету, с непременным
условием проведения экзаменов для тех учащихся, которые занимались
самостоятельно.
Результаты этих экзаменов оказались в 1915-ом году самыми
плачевными. Поэтому в июле этого года Святейший Синод «предоставил
обер-прокурору войти в сношение о том, чтобы при отводе для военных нужд
зданий духовно-учебных заведений в том или ином городе были принимаемы
91
действия Святейшего Синода в 1914-1915 гг. C. 237-238.
46
во внимание и учебные нужды и были оставляемы здания некоторых духовно-
учебных заведений или часть их свободными для учебных занятий.
Волынская духовная семинария была, в составе трех старших классов,
переведена в город Купянск Харьковской епархии и помещена в здании
местного духовного училища. Занятия в ней открылись 30 октября92.
На заседании 18-го августа 1915-го года Святейший Синод утвердил
правила, которыми надлежало руководствоваться при устройстве на новых
местах эвакуированных духовных учебных заведений. Согласно этим
правилам, предписывалось начальствам этих учебных заведений «немедленно
входить в сношения с начальствами духовно-учебных заведений тех городов,
куда они эвакуированы, по вопросу о том, возможно ли в зданиях сих
заведений устроить учебные занятия для воспитанников эвакуированных
духовно-учебных заведений»93.
В случае невозможности организовать занятия, учащихся
эвакуированных учебных заведений разрешалось принимать в духовные
школы по новому месту жительства, даже сверх комплекта, причем
разрешалось организовывать вторые смены и параллельные отделения.
Преподаватели эвакуированных учебных заведений направлялись Учебным
Комитетом для «временного исполнения обязанностей на вакантные в других
духовно-учебных заведениях должности»94.
Надежды на приостановление в 1915/1916-ом учебном году вызванного
войной постепенного развала системы духовного образования не оправдались.
По причине неблагоприятного для русской армии развития боевых действий с
началом этого учебного года не смогли начаться занятия в девяти духовных
семинариях в западных епархиях и в семинарии в Тифлисе.
Многие воспитанники семинарий, ушедшие на войну добровольцами,
проявили на полях сражений воинскую доблесть. Харьковская семинария
92
Духовная и церковная школа. // Церковный вестник. 1915. № 15. С. 1043.
93
действия Святейшего Синода в 1914-1915 гг. C. 248.
94
Там же. С. 250-251.
47
получила известие о геройской гибели в бою бывшего ее воспитанника
прапорщика Б.Н. Липского. Имя героя решено было занести, по начавшей
складываться в те годы в семинариях традиции, на мраморную доску.
Несмотря на военное время, начальство многих духовных семинарий
старалось заботиться о развитии духовных запросов воспитанников. В
Харьковской семинарии архиепископом Антонием (Храповицким) было
положено в 1915 году начало практики совершения Божественной Литургии
на греческом языке. Чтецами и певцами при этом были воспитанники
семинарии. Большинство песнопений исполнялось греческим распевом.
«Столь необычное для Харькова событие, - рассказывает корреспонденция в
«Церковном Вестнике», - собрало громадное количество молящихся, так что
скромный по размерам семинарский храм не мог вместить всех желавших
присутствовать на торжестве»95. Возглавлявший богослужение архиепископ
Антоний обратился к собравшимся со словом наставления. В своем слове он,
в частности, сказал, что «совершенная Божественная Литургия на греческом
языке является выражением, а вместе с тем и средством возгревания в нас того
"вселенского чувства братства во Христе", - которое, по заветам Христа и
Апостолов, должно быть постоянным настроением истинного христианина»96.
Несмотря на то, что учебный процесс в духовных семинариях подвергся
во время войны значительному расстройству, 1914/1915 и 1915/1916 учебные
годы ознаменовались введением новых учебных программ. Новые программы
давно стали настоятельной необходимостью, но их создание и утверждение
затянулось на многие годы. С 1914/1915-го учебного года введены были в
действие утвержденные Священным Синодом новые программы по
догматическому богословию, истории и обличению старообрядчества и
сектантства, по древним языкам, по обличительному богословию, по
нравственному богословию, по Священному Писанию, по теории словесности
и истории литературы. Со следующего учебного года вошли в употребление
95
Духовная и церковная школа. // Церковный Вестник. 1915. № 19. С. 580.
96
Там же.
48
новые программы по гомилетике, по церковному пению и теории музыки, по
общей церковной истории и по истории Русской Церкви.97
К сожалению, после трагических событий 1917 года Харьковская
семинария постепенно прекратила свое существование. Последние не
официальные упоминания о ней относятся к началу 1920-х годов.
В настоящем разделе мы показали развитие духовно-учебных заведений в
XIX - нач. XX веков, основных вехах их истории, реформах в деле духовного
образования того времени, о их влиянии на учебную систему духовных школ.
Мы попытались увидеть, по замечаниям современных историков, те
проблемы, с которыми столкнулась учебная система в период ее
реформирования, и те новшества, которые были привнесены. И затронули
вопрос об попечительстве, как таковом, провели сравнительную
характеристику светских попечителей и архиереев.
При работе с источниками мы нашли свидетельства о попечении
преосвященными духовной семинарии на протяжении XIX – нач. XX вв., это
сборы пожертвований, обложение налогами духовенство на содержание ее,
поощрение учеников и преподавателей, учреждение стипендии на имя
преосвященных.
Перед своим закрытием Харьковская духовная семинария во многом
выполнила поставленную перед ней задачу: обеспечение епархии кадрами
образованного духовенства. Харьковская семинария способствовала
значительному повышению квалификации православного духовенства. Кроме
того, сыграла большую роль в культурной жизни харьковского населения.
Конечно, в процессе становления духовного образования на Харьковщине
существовали и возникали разного рода проблемы. К числу их можно отнести
организацию учебного процесса, плохое материальное и экономическое
97
Колыванов Г. Е. Русские духовные семинарии в годы Первой мировой войны. Часть 2 // [Электронный
ресурс] Богослов.RU. URL: https://bogoslov.ru/article/4327534 (дата обращения: 15.04.2021).
49
состояние духовной школы, нравственный аспект студентов и другие острые
проблемы в XIX – нач. XX вв., которые также отразились Харьковской духовной
семинарии.
Следует отметить, что для решений этих всех проблем, которые возникали
в процессе становления и жизни духовного образования в епархии, епархиальные
архиереи всегда играли очень важную роль в этом вопросе. Семинарии всегда
были объектом пристального внимания архипастырей, потому что от качества
подготовки будущих священнослужителей зависело общее состояние дел в
епархии и Церкви в целом.
Связь русских духовных школ с архиерейскими кафедрами явилась
одной из характерных черт духовной школы в Российской империи, которая с
начала XVIII в. и до самой революции сохранялась, несмотря на
предпринятую централизацию. Духовно-учебные заведения всегда
находились под управлением и пристальным вниманием епархиальных
архиереев.
Что касается главного вопроса нашего исследования - попечения
архиереями духовно-учебных заведений, то из проделанной работы мы видим,
что большинство архиереев не оставляло без своего внимания духовную
школу. Почти все архиереи искали средства на содержание духовной школы,
на ее благоустройство и благолепие, ходатайствуя об этом перед Св. Синодом,
следили за успехами духовной школы, вместе со школой радовались и
огорчались возникавшими проблемами и неудачами. Почти все из архиереев,
кто был на Харьковской кафедре, обогащали семинарскую библиотеку
личными пожертвованиями из своей частной библиотеки, тем самым давая
возможность воспитанникам совершенствоваться в богословских науках.
50
РАЗДЕЛ 3. Архиереи епархии в попечении духовных училищ
3.1 Харьковское, Купянское и Ахтырское (Сумское) училища
В 1729 году вдова сотника Даниила Черняка пожертвовала монастырю

свой участок, добавила к нему еще несколько смежных участков, монастырь,
в 1773 году, построила на этом месте общежитие и школу для детей-сирот.
Здание представляло собой большой каменный одноэтажный дом, в котором
находились классные комнаты и жили учащиеся.
В начале XIX века при реформировании Коллегиума в Семинарию в
Харькове образовали духовное училище с двумя отделениями: приходским и
уездным. Обучение в первом было низшего, во втором - более высокого
разряда. Для духовного училища в 1817-1825 годах вдоль склона (нынешний
Бурсацкий спуск) построили по проекту, присланному из Москвы, большой
казарменного вида корпус.
Протяженное здание, трехэтажное в центральной части и двухэтажное
на флангах, размещено на крутом рельефе и широко обозревается. Оно
создано путем реконструкции и надстройки корпуса бывшего уездного
училища, возведенного в 1825 году на территории Коллегиума при участии
архитектора Е.А. Васильева.
В 1881-1885 годах его расширили, надстроили, а также украсили фасад
по проекту архитекторов К.А. Толкунова и Б.С. Покровского в духе так
называемого русско-византийского стиля, насаждавшегося директивно во 2-й
половине XIX века.
В 1881-1885 годах комплекс строений училища подвергся капитальной
реконструкции. Над главным корпусом надстроили наподобие большого
мезонина верхний этаж и возвели с восточной стороны двухэтажный
каменный флигель. Фасады зданий получили оформление в духе модного в те
годы эклектического направления с применением архитектурных форм
исторических стилей. Однозначно охарактеризовать достигнутый при этом
стилистический результат затруднительно, так как в произведении автора
51
прослеживаются черты барокко и славяно-византийского зодчества в вольной
интерпретации.
В журнале «Вера и Разум» за 1887 год имеется отчет о пожертвованиях
на Харьковское духовное училище (Приложение 1).
В целом по данному духовному училищу информации имеется в наличии
не так много, как, скажем, по семинарии. Всего несколько аналогичных статей
в журнале «Вера и Разум». Из этого можно делать вывод, что это училище
было одним из многих в Русской Церкви и епархии, и по этой причине
освещать его обыденную жизнь не посчитали необходимым за исключением
насущных вопросов, связанных с его обустройством.
Харьковское Духовное Училище, или же по-народному бурса, описано
в "Очерках бурсы" Николая Помяловского98.
По легенде, на лавочках Бурсацкого спуска написал свою поэму
"Ладомир" Велемир Хлебников.
С бурсой связывают также происхождение сугубо харьковского
ругательства "ракло" (обозначает невежливого, недалёкого человека,
склонного к хулиганству). В те времена, когда на Бурсацком спуске
находилась бурса, в честь которой он и назван, внизу, как и сегодня,
располагался базар. Её учащиеся, бурсаки, устраивали регулярные набеги на
торговок: с криком "вперёд, Гераклы" они разгонялись на Бурсацком спуске и
проносились через базар, хватая всё, что плохо лежит (в основном еду).
"Гераклы" же в устах неграмотных базарных торговок трансформировалось в
"раклы". Предупреждение "раклы бегут" означало, что надо срочно прятать
товар. Форма единственного числа "ракло" появилась позже в строгом
соответствии с нормами украинского языка99.
98
Помяловский Н. Г. Очерки бурсы // Помяловский Н. Г. Избранное. М.: Советская Россия, 1980. 432 с.
99
Бурсацкий спуск. Бурсацкий спуск // [Электронный ресурс] Турбина.ру — туристическое сообщество.
Фотографии со всего мира, отзывы туристов и путешественников об отелях, ресторанах и
достопримечательностях. URL: https://turbina.ru/guide/Kharkov-Ukraina-91367/Otzyvy/Tchto-delat-
dostoprimetchatelnosti/Arkhitektura-Pamyatniki/3/0/Bursatskiy-spusk-8101/Otzyv/Bursatskiy-spusk-6108/ (дата
обращения: 24.03.2020).
52
Существенным в данном случае представляется то, что здания удачно
вписались в застройку заповедной зоны старого Харькова, сохраняя
своеобразный индивидуальный вид, который без заметных перемен уцелел до
наших дней.
Дата основания Духовной Школы на Сумщине относится к началу XIX
века100. В связи с большим количеством храмов в Харьковской епархии, в
которую входила значительная часть нынешней территории Сумской области,
по ходатайству Правящего архиерея епископа Павла Саббатовского,
Училищная комиссия при Святейшем Синоде постановила открыть Духовное
училище в г. Ахтырке. Ахтырское духовное мужское училище было открыто
30 августа 1819 года и просуществовало там почти 70 лет. Оно располагалось
рядом с Покровским собором г. Ахтырки, сразу за его оградой в двух
каменных домах.
Учебное заведение предназначалось для начального образования и
подготовки детей-сирот и детей бедного духовенства Ахтырского,
Богодуховского, Лебединского и Сумского уездов к служению в
Православной Церкви и обучению в семинарии. Для преподавания были
приглашены лучшие выпускники Харьковского коллегиума, а смотрителями
были определены учительные священники ахтырских храмов. Первым
смотрителем был бывший учитель пиитики Харьковского коллегиума клирик
Покровского собора протоиерей Григорий Федоровский.
В число обязательных предметов входили: священная история Ветхого
и Нового Заветов, православный христианский катехизис, объяснение
богослужения с церковным уставом, русский, церковно-славянский,
греческий, латинский языки, география, арифметика, чистописание,
церковное пение. Духовное училище в XIX веке давало в целом
общеобразовательную подготовку. Выпускник училища был волен в
100
Сумская Духовная Семинария имени Блаженнейшего митрополита Владимира (Сабодана). История. //
[Электронный ресурс] Сумская Духовная Семинария имени Блаженнейшего митрополита Владимира
(Сабодана). URL: http://sds.sumy.ua/ru/obshhie-svedeniya/istoriya.html (дата обращения: 14.02.2021).
53
дальнейшем выборе своего жизненного пути, не имея ограничения только
церковной сферой.
Воспитанники, успешно закончившие полный курс училища,
переводились в первый класс семинарии, а при поступлении на гражданскую
службу производились без экзаменов в низший ХIV чин Табели о рангах -
коллежский регистратор.
В штате училища состояли смотритель, помощник смотрителя, учителя,
блюститель по хозяйственной части.
В организации учебно-воспитательного процесса воспитанники
училища руководствовались правилами, составленными смотрителем
училища протоиереем Матвеем Преображенским. Методическое руководство
осуществляла уже непосредственно Харьковская семинария. Почетным
блюстителем Ахтырского духовного училища являлся камер-юнкер князь
Алексей Васильевич Голицын101.
По воскресным и праздничным дням воспитанники училища пели в хоре
Покровского собора г. Ахтырки, который предоставлял учащимся три
стипендии.
Учащимся предоставлялась форменная одежда: драповое пальто и
суконный сюртук. Сироты священников и причетников вносили умеренную
плату за обучение или освобождались от неё вовсе.
Интересно отметить некоторые особенности функционирования
духовного училища в Ахтырке. В городе постоянно пребывал воинский
гарнизон, что определяло высокие цены на все жизненные потребности.
Поэтому и содержание училища обходилось весьма дорого, в частности,
значительных затрат требовали наём жилья для учителей и продовольственное
обеспечение.
101
Сумская Духовная Семинария имени Блаженнейшего митрополита Владимира (Сабодана). История. //
[Электронный ресурс] Сумская Духовная Семинария имени Блаженнейшего митрополита Владимира
(Сабодана). URL: http://sds.sumy.ua/ru/obshhie-svedeniya/istoriya.html (дата обращения: 14.02.2021).
54
В Ахтырском духовном училище проводились ежегодные съезды
духовенства, которые осуществляли регулярный осмотр помещений, решали
материальные проблемы организации учебно-воспитательного процесса.
Одним из известных выпускников Ахтырского духовного училища
является Максим Алексеевич Антонович, публицист, философ, литературный
критик.
Воспитанником Ахтырского духовного училища также был Александр
Дмитриевич Щепинский, сын священника из Славянска. Александр
Дмитриевич известен тем, что осуществил перевод с латыни основного труда
чешского педагога и общественного деятеля, основоположника научной
педагогики епископа Яна Амоса Коменского «Великая дидактика».
Уроженец Лебединского уезда Харьковской губернии, философ и
богослов Пётр Иванович Линицкий также окончил Ахтырское духовное
училище. Впоследствии он прошел все ступени духовного образования:
окончил Харьковскую духовную семинарию и в 1865 г. Киевскую духовную
академию. Пётр Линицкий являлся профессором философии Киевской
духовной академии, в которой он преподавал более 40 лет. Он автор около 20
книг и свыше 40 публикаций в журнале «Вера и Разум», многих статей в
«Трудах Киевской духовной академии». Пётр Иванович Линицкий похоронен
в Киеве на кладбище Флоровского монастыря.
В 1888 году по ходатайству архиепископа Харьковского и Ахтырского
Амвросия (Ключарева) Духовное училище было переведено из Ахтырки в
город Сумы. Начинается новый этап жизни Духовной Школы.
В Сумах на средства Ивана Герасимовича Харитоненко для училища
было выстроено специальное здание на Троицкой улице (ныне это один из
корпусов Сумской областной больницы). Строительство осуществлялось на
средства и стараниями Ивана Герасимовича Харитоненко. За большие заслуги
по духовному ведомству он был награжден в 1890 году орденом Св.
Станислава 1-й степени.
55
В 1886 г. на личные средства архиепископа Амвросия рядом с будущим
корпусом училища была построена домовая однопрестольная церковь во имя
Ахтырской иконы Божией Матери, которая была разрушена в советское время.
В сентябре 1888 года здание училища и церковь были освящены
архиепископом Харьковским и Ахтырским Амвросием (Ключаревым). В
память этого события духовенство пожертвовало 2500 рублей. На проценты
от этой суммы Святейшим Синодом была утверждена стипендия имени
Архиепископа Амвросия.
Для помощи нуждающимся воспитанникам при училище действовало
братство св. Амвросия Медиоланского. При училище размещался полный
хозяйственный комплекс, обеспечивающий бытовые потребности
воспитанников. Как и ранее в Ахтырке, в Сумском духовном училище
проводились ежегодные собрания духовенства, на которых решались
важнейшие вопросы материального, кадрового, методического обеспечения
учебной деятельности. Почетными блюстителями состоял действительный
статский советник, меценат Павел Иванович Харитоненко.
При училище находился пансион на 200 человек. Дети православного
духовенства обучались бесплатно, для детей из других сословий плата за
обучение составляла 40 руб. Для сирот окружного духовенства были
установлены стипендии: 40 полнокоштных, 30 полукоштных, 10 с
уменьшеной платой – 50 руб. и три частных – на процент от
благотворительных капиталов. Приём детей светского сословия
ограничивался 10% поступления детей духовенства. Количество учащихся
составляло в среднем 160-190 человек. В частности, в 1907 году в Сумском
духовном училище обучалось 185 воспитанников.
За отличную успеваемость производилось награждение книгами и
деньгами, за успехи в освоении регентского дела и пении производилось
награждение камертонами и нотами.
56
Относительно причта Ахтырско-Богородичной церкви при духовном
училище имеется подробная статистическая справка от 1904 г. Он состоял из
священника и дьякона, который выполнял и функции эконома училища.
Рассматривая историю Сумского духовного училища, необходимо особо
остановится на деятельности епископа Сумского Митрофана (Абрамова).
Будущий владыка родился в 1876 году в Воронежской губернии, по окончании
Воронежской духовной семинарии и Казанской духовной академии был
назначен преподавателем Орловской духовной семинарии. В 1907 г. принял
монашество и рукоположен во иеромонаха. В 1910 г. возведён в сан
архимандрита.
5 июня 1916 г. архимандрит Митрофан хиротонисан в Сумах во
епископа Сумского, второго викария Харьковской епархии. Хиротонию
совершали: архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий), епископы
Екатеринославский Агапит, Старобельский Феодор и Елизаветградский
Прокопий. Описывая это событие, архиепископ Никон (Рклицкий), отмечал:
«Уездный город … Сумы увидел торжество, которого удостаивались и
немногие губернские города, а кроме того, приобрёл архиерея, не только
называвшегося, но и действительно бывшего Сумским. Лишь временами,
когда того требовали дела и обстоятельства, епископ Митрофан должен был
жить в Харькове».
Владыка Митрофан был первым из викарных епископов, кто стал жить
в Сумах, однако подготовка к этому началась заранее. Для постоянного
проживания епископа в городе было начато строительство архиерейского
подворья, композиционным центром которого стал храм во имя Святого
великомученика Пантелеимона, построенный в 1911 году по проекту
известного академика архитектуры А.В.Щусева. Храм имеет еще два придела:
во имя Святителя Николая и образа Пресвятой Богородицы
«Скоропослушница». Основным жертвователем на постройку храма был
сумской купец-благотворитель И.Г.Кулишов вместе со своими братьями.
57
Строительство архиерейского дома, расположенного рядом с храмом,
велось по проекту харьковского епархиального архитектора В.Н.Покровского.
В архиерейском доме, где жил епископ Митрофан, обитали и несколько
человек монашеской братии. Они должны были по благословению
архиепископа Антония (Храповицкого) организовать мужской Иоанно-
Предтеченский монастырь. Ансамбль монастыря был заложен в 1915 году,
однако открыть его не успели из-за разразившейся революции и гражданской
войны. После Октябрьской революции прекратило свое существование и
Сумское духовное училище.
Епископ Митрофан в 1917 г. во время отсутствия архиепископа Антония
временно управлял всей Харьковской епархией, продолжая по возможности
находиться в Сумах.
На Харьковском чрезвычайном епархиальном собрании 2-11 мая 1918 г.
владыка Митрофан избран делегатом на Всеукраинский церковный собор.
В 1919 г. с приходом в Сумы белогвардейских войск епископ Митрофан
организовал в Сумах пастырскую школу. Однако военные успехи деникинцев
были непродолжительными, и уже к концу осени 1919 года Сумы были ими
оставлены.
Вместе с покидавшими город белыми войсками, кадетским корпусом и
интеллигенцией из Сум выезжало и духовенство. Среди них был и епископ
Митрофан. Он эмигрировал в Сербию. Встреча с большевиками принесла бы
ему, как и духовенству, служившему молебны о даровании победы
христолюбивому воинству, очевидную расправу.
После окончательного упразднения монастыря Пантелеимоновский
храм в 20-х годах тоже был закрыт.
История Купянского духовного училища исследована слабо. О его
существовании на данный момент помнят лишь краеведы, специалисты по
церковной истории и местные жители города Купянска, что в Харьковской
области у границы с Луганской областью. Постараемся привести наиболее
точные и важные данные из его истории существования.
58
Вот что о нем говорится в «Харьковском календаре на 1900 год»102:
«Купянское духовное училище открыто в 1819 году, состоит в
настоящее время из 4 основных классов и одного приготовительного. Для
детей православного духовенства училищного округа обучение бесплатное, за
плату же 60 рублей в год принимаются православные дети и других сословий.
При училище существует общежитие, в которое без платы или с уменьшением
ее, принимаются сироты местного духовенства и дети бедных из духовенства,
лучшие по успеху и поведению. Дети состоятельных родителей принимаются
в общежитие с платою по 80 рублей в год, а дети родителей иносословных с
платою по 100 рублей в год. Стипендий при училище две: одна имени
покойных преосвященных Аполлоса и Павла, в размере 48 рублей, и другая –
имени покойного высокопреосвященного Амвросия, в размере 130 рублей.
Стипендиями этими пользуются по правилам, только дети духовного
происхождения, лучшие по успехам и поведению. Благотворительных
капиталов существует при училище 3900 рублей.
Прием детей совершается как в приготовительный класс училища, так и
в последующие. В приготовительный класс дети поступают в возрасте от 9 до
11 лет, с знанием первоначальных молитв и с умением читать по-русски. В 1-
й класс поступают дети в возрасте от 10 до 12 лет, обученные читать и писать
по-русски и читать по-славянски, знающие общеупотребительные молитвы,
символ веры и заповеди; по арифметике – первые два действия с таблицей
умножения. В последующие классы принимаются имеющие соответственные
классу познания и возраст. Ученики, окончившие полный курс с успехом, по
поверочному испытанию переводятся в 1-й класс духовных семинарий, а при
поступлении на гражданскую службу производятся в первый классный чин без
экзамена. В 1899 году было 164 ученика».
Также известно, что в 1899 году правления училища приобрело
проекционный фонарь для показа картин ученикам. «Резолюцией
Высокопреосвященнейшего Амвросия, архиепископа Харьковского и
102
Справочная книга «Харьковский календарь на 1900 год». Харьков, 1900. С. 196.
59
Ахтырского, от 29 сентября 1898 года за №3201 Купянскому духовному
училищу разрешено приобрести волшебный фонарь и показывать учащимся в
училище, при посредстве сего фонаря световые картины, служащие к
назиданию учеников»103.
В Энциклопедии фамилий Слобожанщины приводятся данные по
некоторым выпускникам училища.
«Иноков Николай – сын священника, окончил Купянское духовное
училище, в 1889 г. определен псаломщиком к Покровской кладбищенской
церкви г. Изюма.104
Линицкий Федор Степанович (1831 г.р.) – сын священника, титулярный
советник. В 1847 г. окончил Купянское духовное училище, поступил в
Купянский уездный суд. С 1 мая 1881 г. столоначальник уголовного стола
Купянской уездной полиции. С 1882 г. титулярный советник. Жена Наталья
Ивановна. Дети: Петр (30.06.1866 г.р.), Алексей (16.03.1868 г.р.) Наталья
(26.08.1870 г.р.)105
Гончаровский Марк Леонтьевич – из дворян, сын вахмистра 2-го
регулярного Чугуевского казачьего полка, мать Настасья проживала в сл.
Ново-осиновой. В 1819 г. поступил в Купянское духовное училище. В 1825 г.
мать подала прошение об увольнении его из духовного в светское звание,
принят на службу в Купянский уездный суд.106
Любарский Константин Данилович (1818 г.р.) – сын дьячка. Жена
Пелагея Михайловна (1819), дочь Анисья (1859). В 1836 г. окончил Купянское
духовное училище, определен в сл. Ново-Ольшанную Купянского уезда
пономарем. С 09.04.1840 г. в сей церкви дьячок. С 18.09.1849 г. – диакон.107
103
Державний Архів Харківської Області, ф. 200 Харківське товариство розповсюдження в народі
письменності, м. Харків, оп. 1, спр. 211, арк. 34-35. Письмо №112 Правления Купянского духовного
училища марта 9 дня 1899 г. в Комиссию народных чтений..
104
Вибірка з Енциклопедії прізвищ Слобожанщини. Частина друга // [Электронный ресурс] Наш рідний
Куп’янськ. URL: http://nashridkup.com.ua/?p=7235 (дата обращения: 4.12.2019).
105
Там же.
106
Вибірка з Енциклопедії прізвищ Слобожанщини // [Электронный ресурс] Наш рідний Куп’янськ. URL:
http://nashridkup.com.ua/?p=7209 (дата обращения: 4.12.2019).
107
60
Климентьев Григорий Яковлевич (1867 г.р.) – сын псаломщика, в 1896 г.
уволен из Купянского духовного училища.108
Якубович Захарий Антонович (1845 г.р.) – отец диакона Антона
Ивановича, родился в сл. Каменке Купянского уезда, мать Параскева
Павловна. В 1860 г. исключен из низшего отделения Купянского духовного
уездного училища за 1 год, определен к церкви в сл. Ново-Млинск пономарем.
Жена Ольга Алексеевна (1849). Дети: Мария (9.06.1869), Александр
(20.08.1873).109
Погорелов Федор Алексеевич (1866 г.р.) – сын диакона, после окончания
в 1881 г. Купянского духовного училища поступил на службу канцелярским
служителем. С 14 августа 1884 г. утвержден столоначальником Купянского
уездного полицейского управления.110
Петров Петр Феофанович (1847 г.р.) – из духовного звания. Жена Ульяна
Александровна (1848) Дети: Моисей (1867), Евдокия (1869), Анастасия (1871),
Платон (1873). В 1860 г. окончил низшее отделение Купянского духовного
училища, с 1864 г. пономарь в сл. Двуречной.111
Дзюбанов Николай Александров (1817 г.р.) – диакон в сл. Двуречной с
1865 г., вдов, детей не имеет, из духовного звания. В 1830 г. окончил высшее
отделение Купянского духовного училища.112»
Среди наиболее известных выпускников училища такие личности:
Владимир Степанович Александров (2 июля 1825 Бугаевка, Изюмский
уезд, Харьковская губерния, Российская империя - 10 января 1894 года,
Харьков, Российская империя) - известный харьковский краевед,
фольклорист, писатель, военный врач, музыкант и коллекционер.
108
109
Вибірка з Енциклопедії прізвищ Слобожанщини. Частина третя // [Электронный ресурс] Наш рідний
110
Там же.
111
Там же.
112
Вибірка з Енциклопедії прізвищ Слобожанщини // [Электронный ресурс] Наш рідний Куп’янськ. URL:
61
Иерофей Алексеевич Татарский (1850 - после 1916) - русский богослов,
литературовед; заслуженный профессор и почетный член Московской
духовной академии. (Окончил в 1865 г.)
Также выпускником этого училища был клирик Свято-
Пантелеимоновского храма г. Харькова (ул. Клочковская) священник Иоанн
Дмитриевич Приходин 1842 рождения.
По имеющимся данным в 1915 году в период использования военными
зданий духовно-учебных заведений повсеместно в качестве госпиталей и в
других целях Волынская духовная семинария была, в составе трех старших
классов, переведена в город Купянск Харьковской епархии и помещена в
здании местного духовного училища. Занятия в ней открылись 30 октября113.
Достоверно выяснить, насколько долго продолжалось совмещение двух
духовно-учебных заведений в одних стенах, не удалось.
Год закрытия училища также достоверно неизвестен. Но есть сведения,
что его смотрителем в 1917 году некоторое время был иеромонах Кирилл
(Соколов), будущий епископ Пензенский (1883-1937, расстрелян в Мордовии
НКВД, реабилитирован 3 августа 1989).
В 1879 году в журнале «Вера и Разум» находим статью, в которой
говорится о тогдашнем положении дел в Купянском училище. (Приложение 2)
Данную статью решено было привести почти целиком, дабы показать,
насколько затруднительным было положение Купянского училища во II
половине XIX века по сравнению с двумя другими училищами.
На данный момент на месте училища находится Купянская Типография
(ул. 1 мая, 2).
3.2 Епархиальные женские училища.
Обер–прокурор Св. Синода Н. А. Протасов обратился с докладом к

императору Николаю I, и 18 августа 1843 г. последовал Высочайший указ Св.
113
Духовная и церковная школа. // Церковный вестник. 1915. № 15. С. 1043.
62
Синода об открытии в Царском Селе училища для девиц духовного звания 114.
Это был первый серьезный шаг на пути к созданию системы среднего
образования для дочерей духовенства.
С 50–х гг. XIX в. повсеместно открываются училища для девиц
духовного звания по образцу Царскосельского, а с 1868 г. епархиальные
женские училища, учебная программа в которых приближена к программе
женских гимназий. В них принимаются не только дочери городского
духовенства, но, в первую очередь, сироты духовного звания, наибольшее
количество которых поступало из сельской местности.
В своем становлении система среднего образования для дочерей
духовенства проходит такой же путь совершенствования, как и система
семинарского образования. Причем мужскому духовному образованию
потребовалось для этого 120 лет, а женскому – вдвое меньше.
Создание в отдельных епархиях женских учебных заведений
осуществлялось стихийно и нормативное закрепление их статуса и процедуры
создания юридически оформляло фактически существовавшую практику.
Открывались «особые» училища для дочерей духовенства, в основном при
женских монастырях, находившихся в ведении Синода и под управлением
епархиальных архиереев. В этом плане очень интересен опыт женских
епархиальных училищ, история которых является отражением сложнейшего
опыта вхождения женщин в жизнь общественную и свидетельством динамики
официальной доктрины Русской православной церкви по «женскому
вопросу». Как отмечает Лаури Манчестер, официальная доктрина православия
на заре становления духовного женского образования рассматривала
идеальный брак людей, которые имели различный уровень образования.
«Лучшие» мужья были те, кому полученное образование позволяло получить
высокий разряд, приличный приход, уважение от прихожан и от других членов
Женское духовное образование (XVIII – начало XX в.) // [Электронный ресурс] Социальное служение
114
Русской Православной Церкви. Мультимедийное учебное пособие. / под ред. прот. В. Хулапа, И.В. Астэр.
СПб: СПбГИПСР, 2014. URL: http://social-orthodox.info/pages/2_2_lebedeva_s_zhenskoe_obrazovanie.htm (дата
обращения: 14.02.2021).
63
духовенства. Невесты, которые рассматривались «лучшими», в противовес
мужьям должны были быть плохо образованными, но очень трудолюбивыми
и квалифицированными в домашнем хозяйстве. Первое училище для дочерей
духовенства, как уже было сказано, было открыто в октябре 1843 года в
Царском Селе, устав его был учрежден в августе 1843 г. Авторами Устава
православных учреждений являлись сестры Надежда Павловна Шульц
(урожденная Шипова) и Елизавета Павловна Шипова, которое получили
образование в институте Ордена Св. Екатерины. При устройстве училища,
определении его целей и задач, организации внутренней жизни сестры
Шиповы активно использовали свой институтский опыт, при этом переломили
его через сословную призму того времени, которая старательно
культивировалась в эпоху Николая I. Правительство в это время раздавало
образование строго по рецепту, исходя из будущего назначения выпускниц.
Поэтому первоначально цель первых училищ для дочерей духовенства была
предельно простая: подготовить матушек. Фактически эти училища не давали
какой-либо специализации. Скромный набор предметов и обилие рукоделия
должны были подготовить хорошую хозяйку дома и в тоже время немного
образованную спутницу жизни сельского священника, способную не только
заниматься домашним хозяйством, но и быть духовной единомышленницей
своего супруга. В самом же открытии первого учебного заведения для дочерей
духовенства активную роль сыграла Великая княжна Ольга Николаевна. 115К
1866 году под покровительством царской семьи состояло 11 подобных
училищ, все они получали содержание из сумм духовного ведомства,
служащие лица при училище лица считались на государственной службе,
начальницы утверждались императрицей. Новый Устав решал многие
проблемы, хотя и частично менял социальный статус своих выпускниц.
Наличие единого Устава с определенной программой позволило говорить и об
Женское духовное образование (XVIII – начало XX в.) // [Электронный ресурс] Социальное служение
115
Русской Православной Церкви. Мультимедийное учебное пособие. / под ред. прот. В. Хулапа, И.В. Астэр.
СПб: СПбГИПСР, 2014. URL: http://social-orthodox.info/pages/2_2_lebedeva_s_zhenskoe_obrazovanie.htm (дата
обращения: 14.02.2021).
64
определенном уровне образования выпускниц. Право на педагогическую
деятельность меняло представление о возможной деятельности девушки после
получения образования. Это положение давало способ заработать себе на
жизнь. Единственную профессию, которую могло предложить образованной
женщине в середине 19 столетия - это учительница или гувернантка. Отметим,
что епархиальные училища были призваны давать общеобразовательную
подготовку. Их необходимо приравнивать их к современным
профессиональным учебным заведениям - педагогическим колледжам и
университетам. Однако в целом представления о социальной роли женщины в
этот период оставались прежними, что видно из положения Устава
епархиальных училищ, в котором задача подготовки хороших мужей
священников по-прежнему оставалась на первом месте. К 1914 году
практически все епархии открыли и содержали для дочерей духовенства
специальные учреждения. Общее количество таких учебных заведений в
России к 1914 году достигло 77.В начале 20 века в учреждения духовного
ведомства училось около 15 тыс. девушек. Желание получить образование для
дочери духовенства стало в 19 веке таким же естественным, как и замужество
Так, к 1910 г. Российская империя располагает 70 епархиальными
женскими училищами, в которых обучается 26 тыс. дочерей духовенства116.
Духовных академий 4, 53 семинарии и 185 духовных училища, в которых
обучается около 50 тыс. человек117, причем в некоторых городах численность
воспитанниц епархиальных женских училищ выше, чем в семинариях.
Харьковское Епархиальное женское училище было открыто в 1854 году
по инициативе харьковского епископа Филарета (Гумилевского) и купца
С. И. Костюрина. Училище готовило будущих "матушек" - жён духовенства и
настоятельниц женских монастырей. По окончании училища девушки могли
стать и учительницами низших учебных заведений.
116
О состоянии епархиальных женских училищ за 1909-1910 учебный год. // Прибавление к Церковным
ведомостям. 1911. № 48. С. 2093.
117
Владислав Цыпин, протоиерей. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший
периоды. М., 2006. С.795.
65
Инициатива открытия училища принадлежала архиепископу
Харьковскому Филарету, который в 1852 году создал специальный комитет из
членов Епархиального попечительства и организовал сбор средств. Через
несколько месяцев сумма пожертвований превысила 20 тысяч рублей. Купец
Сергей Костюрин занялся строительством училищного корпуса.
Училище размещалось в здании, построенном для него в 1854 году по
проекту епархиального архитектора Ф. И. Данилова на улице, получившей
наименование Епархиальной (в советское время - ул. Артёма, а ныне ул.
Алчевских).
До 1869 года учреждение называлось Харьковское училище девиц
духовного звания, после преобразовано в Епархиальное женское училище.
Воспитанницы изучали в качестве главного предмета Закон Божий, а также
русский и славянский языки, чистописание, арифметику, историю России и
географию в кратком виде, нотное церковное пение, рукоделие. Обучение
проходило как на бесплатной, так и платной основах. Полный курс обучения
был рассчитан на 6 лет (3 класса по два года в каждом). Воспитанницы
делились на казённокоштных, находившихся на полном содержании, и
пансионерок, содержание которых оплачивали родители. В 1866 году при
училище учредили практическую школу для подготовки преподавательниц
церковно-приходских школ.118
В 1881 - 1897 г.г. там же были сооружены новые корпуса по проекту
архитектора В. Х. Немкина, а в 1913 году - ещё один большой корпус,
вмещавший актовый зал и трапезную, по проекту последнего харьковского
епархиального архитектора В. Н. Покровского.
После революции переоборудованные корпуса бывшего училища вошли
в состав студенческого городка "Гигант".
118
Нижнікова С. В. Єпархіальні жіночі училища в Україні (друга половина ХІХ – початок ХХ ст.):
Монографія / Науковий редактор Л. Ю. Посохова. Х.: Майдан, 2018. // [Электронный ресурс] Архив
электронных ресурсов ХНУ им. В.Н. Каразина.
URL: http://dspace.univer.kharkov.ua/bitstream/123456789/14595/2/Svitlana%20Nyzhnikova.pdf (дата
обращения: 10.04.2021).
66
Епархиальные училища, и Харьковское как одно из них, имели свои
недостатки. Епархиалки обладали формальным правом быть зачисленным на
высшие женские курсы наравне с обладательницами свидетельств об
окончании средних учебных заведений других ведомств. Общее, что
объединяет все курсы — это то, что вступительных экзаменов как таковых не
проводилось, а прием осуществлялся по так называемому конкурсу
аттестатов. Формально в этом конкурсе могли принимать участие
выпускницы, но возможность поступить была только у обладательниц
наиболее престижных аттестатов - выпускниц женских министерских
гимназий, поскольку конкурс был довольно высокий. Например, процент
отсева во время «состязания аттестатов» в 1904-1915 годах составлял от 19 до
60 %. Наиболее высокий конкурс был в начале 1908 г., когда при 3593
прошениях было принято только 1480 слушательниц. Полной гарантией
зачисления на самые престижные курсы - Бестужевские, могла быть только
золотая медаль министерских учреждений. Таким образом, у выпускницы
епархиального училища, мечтающей о высшем образовании, было два
варианта: или уповать на судьбу и молить Бога, чтобы ей улыбнулась удача
при конкурсе аттестатов, или же заканчивать дополнительно VIII класс
женской гимназии, а самым верным был вариант сдачи экзаменов за курс
мужской гимназии. Этот самый верный вариант требовал наибольших усилий
и дополнительных самостоятельных занятий, на что порой не было ни сил, ни
подготовки, ни учебников, ни поддержки родителей.
Однако епархиальные училища имели и определенные неоспоримые
преимущества. Положение о гимназии не предусматривали интерната,
руководство гимназии не брало на себя заботу о быте гимназисток. Гимназии
в первую очередь предназначались для городских девочек, однако в начале ХХ
века все больше девочек из сельской местности приезжало в город учиться.119
119
Нижнікова С. В. Єпархіальні жіночі училища в Україні (друга половина ХІХ – початок ХХ ст.):
Монографія / Науковий редактор Л. Ю. Посохова. Х.: Майдан, 2018. // [Электронный ресурс] Архив
электронных ресурсов ХНУ им. В.Н. Каразина.
URL: http://dspace.univer.kharkov.ua/bitstream/123456789/14595/2/Svitlana%20Nyzhnikova.pdf (дата
обращения: 10.04.2021).
67
Основной наш источник данных по истории попечений архиереев о
Епархиальном Женском Училище – периодические издания II пол. XIX – нач.
ХХ века. В частности, это журнал «Вера и Разум» и газета «Южный край».
Там находим сведения о жизни училища в ответах за разные учебные годы.
В отчете за 1901–1902 учебный год даются исчерпывающие сведения о
попечении об училище архиепископа Амвросия (Ключарева)120: «В истекшем
учебном году Харьковское Епархиальное Женское Училище понесло тяжкую
утрату в лиц почившего его покровителя, Высокопреосвященнейшего
Амвросия бывшего Архиепископа Харьковского и Ахтырского. В течение 19-
ти лет почивший Святитель всегда относился к Училищу с равною любовью и
благопопечительностью. Его заботам училище обязано всем своим
благоустройством как во внешней, так и во внутренней жизни. При нем
перестроен старый училищный корпус, на что было израсходовано свыше
38000 рублей; кроме того, вновь устроены: классный корпус стоимостью
свыше— 112000 руб., церковный корпус стоимостью свыше—114000 руб.,
баня с умывальнею стоимостью свыше—9000 руб., паровая прачечная
стоимостью свыше—12000 руб., собственный водопровод и т. д. С другой
стороны, почивший Архипастырь много заботился и об улучшении учебного
дела; при его содействии введены новые программы преподавания учебных
предметов, увеличен оклад жалованья господ преподавателей, устроена
пенсия для всех служащих в Училище, обогащены училищная библиотека и
физический кабинет, введено обучение иконописанию и игре на скрипке.
Утешением для Училища послужило лишь то что пользовавшемуся всегда
особенною любовью и расположением своих Архипастырей училищу Господь
даровал достойнейшего преемника в лице Высокопреосвященнейшего
120
Отчетъ о состояніи Харьковскаго Епархіальнаго Женскаго Училища въ учебно-воспитательномъ
отношеніи за 1901–1902 учебный годъ. / Листокъ дли Харьковской епархіи 15 Апрѣля № 7. 1903 года. С.
197–201. // [Электронный ресурс] Духовенство Русской Православной Церкви в XX веке — Биографическая
база данных и собрание материалов. URL: https://pravoslavnoe-
duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/53/74/5374f346-9017-4bbd-9cca-848fffa814da.pdf
(дата обращения: 10.04.2020).
68
Архиепископа Флавиана, уже давно стяжавшего себе имя любвеобильнейшего
и многозаботливого Святителя.
В 1901 — 1902 учебном году Совет Училища составляли: а)
Председатель Совета, профессор Богословия в Императорском Харьковском
Университете, магистр Богословия, протоиерей Тимофей Буткевич, б)
Начальница Училища, окончившая курс в институте благородных девиц,
дворянка девица Евгения Николаевна Гейцыг, в) Инспектор классов, кандидат
Богословия, священник Иоанн Котов, г) Члены Совета от духовенства:
священник Николай Любарский и священник Павел Тимофеев, д) Почетная
попечительница Училища, жена действительного статского советника, Дарья
Диевна Оболенская и е) Почетный блюститель по хозяйственной части
училища, потомственный почетный гражданин Николай Осипович
Лещинский.
В отчётном году в училище было: шесть нормальных классов,
приготовительный класс, шесть параллельных отделений: в первом, втором,
третьем, четвёртом, пятом и шестом классах и одна образцовая церковно-
приходская школа.
Учебный персонал состоял: из 19-ти преподавателей, 15 учительниц, 13
старших воспитательниц, 13 младших воспитательниц и одной учительницы
образцовой церковно-приходской школы.
К началу занятий 1901 —1902 учебного года в училище числилось 488
воспитанниц.
В августе месяце 1901 года, по журнальному определению Совета,
утверждённому Его Высокопреосвященством, принято вновь, в число
воспитанниц училища 89 девиц: именно—в приготовительный класс—53, в
первый—32; в четвертый—1; в пятый—2 и в шестой 1. Вследствие этого 1901
— 1902 учебный год начался при пятистах семидесяти семи воспитанницах.»
69
Только за первые 50 лет своего существования училище подготовило
2850 воспитанниц, часть из которых посвятили свою жизнь преподаванию в
элементарных школах121.
Также в газете «Церковные ведомости» находим такую заметку: «В
Харьковской епархии открывается 2-е епархиальное женское училище.
Капитал на постройку училища составляет в настоящее время 120 тысяч руб.
и кроме того Харьковский епархиальный свечной завод отчислил из прибылей
завода, полученных в 1911 году, 38.608 руб. 4 коп.»122 Однако достоверно
узнать, о каком училище идет речь, не представляется возможным. Наиболее
вероятно, что речь идет о новом корпусе, открытом по другим данным в 1913
году. Однако в некоторых других периодических изданиях мы также находим
заголовки новостей о некоем 2-м епархиальном женском училище, открытом
в Харькове, но сведенья очень скудные. Во всяком случае училище
просуществовало меньше 10 лет прежде, чем было закрыто.
Изучив историю возникновения и деятельность рассматриваемых

духовных училищ, мы определили, что поставленную перед собой задачу:
обеспечение епархии кадрами образованного духовенства, а также воспитание
будущих церковнослужителей епархии, училища в целом выполнили, ведь от
качества подготовки будущих церковнослужителей зависело общее состояние
дел в епархии и Церкви в целом.
Конечно, в процессе становления духовного образования на Харьковщине
существовали и возникали разного рода проблемы. К числу их можно отнести
организацию учебного процесса, плохое материальное и экономическое
состояние духовных школ, нравственный аспект студентов и другие острые
проблемы в XIX – нач. XX, которые также отразились в духовных училищах
Харьковской епархии.
121
Век XIX: женские школы // [Электронный ресурс] Харьковские извѣстия. Информационно-
аналитический портал. URL: http://izvestia.kharkov.ua/on-line/18/1262864.html (дата обращения: 20.09.2019).
122
Новое 2-е епархиальное женское училище в Харькове // Прибавление к Церковным ведомостям. 1912.
№30. С. 1229.
70
Исследователь Д. Семенов видит главный результат существования
епархиальных женских училищ в получении женщинами духовного звания
систематического среднего образования, соответствующего по уровню знаний
женскому светскому образованию123. Оценивая число девушек, окончивших за
50 лет епархиальные женские училища, приблизительно 30.000124, автор
указывает на то, что такое число образованных женщин в духовном сословии
благотворно повлияло на семью священнослужителя, и в целом на общество и
государство. Кроме того, расширилась сфера деятельности женщины, и она
получила право на самостоятельное трудовое существование. Ко всему
прочему, епархиальные женские училища, «…посредством своих питомиц,
немало способствуют утверждению религиозности и образования как среди
русского народа, так и среди инородцев на чисто русских государственных
началах»125.
Перед епархиальными женскими училищами при открытии стояло
несколько задач. Самая важная – это дать образование дочерям духовенства.
Харьковское епархиальное женское училище на протяжении 63 лет готовило
воспитательниц и кадры для работы в начальных школах Харьковской
епархии. Причем благодаря ему в народ шли работать не только светские
преподаватели, но и духовно грамотные воспитательницы, в какой–то мере
поддерживавшие религиозное просвещение харьковского населения.
Известно, что харьковские владыки неоднократно жертвовали свои
днежные средства на учреждение в училищах стипендии, устанавливали
постоянные сборы с духовенства епархии в пользу училищ и через духовную
консисторию следили за порядком выполнения своих требований, что
значительно влияло на существование епархиальных женских училищ.
Именно епархиальные архиереи сыграли главную роль в становлении
женских училищ, о чем было сказано выше.
123
Семенов Д. Епархиальные женские училища за первое 50-летие их существования. // Русская Школа. 1893.
№ 12. С. 16.
124
125
Семенов Д. Епархиальные женские училища за первое 50-летие их существования. // Русская Школа. 1893.
№ 12. С. 16.
71
Касаемо мужских училищ можно сделать следующий вывод. Ближе к
концу XIX в. четко сформировалась картина, при которой из 3 училищ по сути
целесообразным для большинства духовенства епархии оставались 2 –
Ахтырское (Сумское) и Харьковское. Эта печальная тенденция лишь
дополнительно подчеркнула проблему финансирования духовно-учебных
заведений.
72
ВЫВОДЫ
В результате данного исследования, исходя из поставленных задач мы
пришли к следующим выводам:
− Исследовав архивные материалы по истории Харьковской и
Ахтырской епархии и духовно-учебных заведений, мы нашли свидетельства о
попечении преосвященными о духовно-учебных заведениях, в частности о
Купянском Духовном Училище. Мы увидели, что на протяжении XIX – нач.
XX в. архиереи принимали активное участие в жизни духовных школ свой
епархии. Преосвященные часто вносили свои предложения духовной
консистории о мерах к улучшению уровня образования, внутренней
дисциплине учеников, к обустройству зданий духовно-учебных заведений, а
также об источниках содержания.
− Проанализировав публикации периодических изданий Харьковской и
Ахтырской епархии и научную литературу по указанной тематике, мы
выявили, что попечение архиереев о духовно-учебных заведениях данной
епархии в XIX – нач. XX в. действительно происходило, правда в разной
степени заинтересованности и достигнутых результатов. Кроме того, мы
выявили, что опубликованные источники дают нам понимание, какое
положение в административном плане, занимал епархиальный архиерей по
отношению к духовно-учебным заведениям епархии. Необходимо заметить,
что преосвященные владыки решали проблемы, как общего, так и частного
характера по отношению к духовно-учебным заведениям своей епархии. Для
постоянного контроля и поддержания их деятельности (духовно-учебных
заведений) существовали Учебные правления и администрация, которые
постоянно докладывали владыке о состоянии того или иного учебного
заведения.
− Рассмотрев историю возникновения и деятельность духовно-учебных
заведений Харьковской и Ахтырской епархии в указанный период, мы
отметили, что перед своим закрытием в 1917 г. духовные школы данной епархии
во многом выполнили поставленную перед ними задачу в обеспечении епархии
73
кадрами образованного духовенства, что они способствовали значительному
повышению квалификации православного духовенства. Они играли большую
роль в культурной жизни харьковского населения.
Конечно, в процессе становления духовного образования на
Слобожанщине возникали разного рода проблемы, например: организация
учебного процесса, плохое материальное и экономическое состояние духовных
школ, дисциплинарные вопросы в студенческой среде и др.
− На основе проанализированных материалов, в тексте была показана
роль правящих архиереев в деле попечения духовно-учебными заведениями
епархии. Источники указывают, что Харьковские архиереи не были
безразличны к судьбе духовно-учебных заведений, т.к. принимали активное
участие в их обустройстве, поиске средств на содержание, контролю уровня
образования духовенства. А на конкретных примерах показано, как архиереи
искали и распределяли средства на содержание указанных учебных заведений,
на их благоустройство, ходатайствуя об этом перед Св. Синодом. Они следили
за успехами воспитанников духовной школы. Почти все архиереи, кто был на
Харьковской кафедре, обогащали семинарскую библиотеку личными
пожертвованиями из своих частных библиотек, тем самым давая возможность
воспитанникам повышать свои познания в научных и богословских
дисциплинах.
Из проделанной работы было указанно, что далеко не все архиереи,
которые находились на Харьковской кафедре, опекали духовно-учебные
заведения. Этому были, чаще всего, субъективные причины: слабое здоровье,
которое просто не позволяло заниматься ими, сопротивление и косность
местного духовенства, в борьбе с которым архипастыри теряли и силы,
энтузиазм, и интерес к духовным заведениям и относились к опеке духовно-
учебных заведений уже только формально.
Результатами и плодами духовного образования в Харьковской и
Ахтырской епархии стали просветительская деятельность и миссионерство, что
74
способствовало повышению уровня духовного образования Харьковского
населения.
Немаловажную роль в просветительской деятельности харьковского
народа сыграли харьковские архиереи, которые как никто понимали и видели
проблемы местного населения в плане грамотности и образованности. Например,
святители Филарет (Гумилевский) и Макарий (Булгаков) внесли колоссальный
вклад в развитие духовно-учебных заведений. Они активно инспектировали
духовные школы вверенной им епархии и старались максимально повысить
уровень образованности духовенства. То же самое можно сказать о Владыке
Амвросии (Ключарёве), при котором были освящены новые корпуса для многих
духовных школа, а училище в Ахтырке было перенесено в Сумы с дальнейшим
благоустройством там подворья для викарного Сумского епископа.
К примеру, Владыка Аполлос (Терешкевич) перед смертью завещал свою
библиотеку из более 300 томов Харьковскому коллегиуму.
К сожалению, события 1917 года кардинально изменили уклад жизни
людей, были закрыты почти все духовные школы Российской империи. В
частности, в Харьковской епархии их не оставалось ни одной. И лишь в 1993 году
духовное образование на Слобожанщине возродится вновь. Но до этого епархию
ждет масса тяжелейших испытаний.
75
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
1. Державний Архів Харківської Області, ф. 200 Харківське товариство

розповсюдження в народі письменності, м. Харків, оп. 1, спр. 211, арк.
34-35. Письмо №112 Правления Купянского духовного училища марта
9 дня 1899 г. в Комиссию народных чтений.
2. Куп’янськ: Зб. арх. док. і матеріалів. Х., Фоліо, 1994. С. 47. (Старовин.
Міста Слобожанщини).
Литература
1. Агафангел, митр. Одесский и Измаильский Святитель Иннокентий

Херсонский и общество / митр. Одесский и Измаильский Агафангел //
[Электронный ресурс] Андреевский вестник. 2005. № 1.
URL: http://www.odseminary.orthodox.ru/magazine/11/agafangel.htm.
2. Анисимов Е. В. «Духовный Регламент» // Православная энциклопедия.
Т. XVI. М., 2007. С. 433.
3. Багалей Д.И. Опыт истории Харьковского университета. Т. 1. Харьков,
1893–1898.
4. Багалей Д., Миллер Д. История города Харькова за 250 лет
существования (с 1655 p.), тт. І — II. Xарьков, 1905, 1912.
5. Багалій Д.І. Історія Слобідської України. Харків: Основа, 1990.
6. Белгородская Православная Духовная Семинария (с миссионерской
направленностью). История // [Электронный ресурс] Белгородская
Православная Духовная Семинария (с миссионерской
направленностью). URL: http://bel-seminaria.ru/istorija/ (дата обращения:
4.02.2021)
7. Белявский Ф. Н. О реформе средней школы. Краткий очерк прошлого
средней духовной школы. СПб., Ч. 1.
8. Благонравов М. Архиереи Астраханской еп. за 300 лет ее
76
существования с 1602 до 1902 г. Астрахань, 1902. С. 104-106
9. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей.
Киев, 1913. С. 1416.
10.Бурсацкий спуск. Бурсацкий спуск // [Электронный ресурс] Турбина.ру
— туристическое сообщество. Фотографии со всего мира, отзывы
туристов и путешественников об отелях, ресторанах и
достопримечательностях. URL: https://turbina.ru/guide/Kharkov-Ukraina-
91367/Otzyvy/Tchto-delat-dostoprimetchatelnosti/Arkhitektura-
Pamyatniki/3/0/Bursatskiy-spusk-8101/Otzyv/Bursatskiy-spusk-6108/ (дата
обращения: 24.03.2020).
11.Буткевич Т., Высокопреосвященнейший Амвросий Архиепископ
Харьковский и Белгородский. Очерки. Харьков, 1902.
12.Вибірка з Енциклопедії прізвищ Слобожанщини. Частина друга //
[Электронный ресурс] Наш рідний Куп’янськ. URL:
13.Вибірка з Енциклопедії прізвищ Слобожанщини. Частина третя //
[Электронный ресурс] Наш рідний Куп’янськ. URL:
14.Вибірка з Енциклопедії прізвищ Слобожанщини // [Электронный
ресурс] Наш рідний Куп’янськ. URL: http://nashridkup.com.ua/?p=7209
15.Вишленкова Е.А. Духовная школа в России первой четверти XIX
века». Казань, 1988.
16.Век XIX: женские школы // [Электронный ресурс] Харьковские
извѣстия. Информационно-аналитический портал.
URL: http://izvestia.kharkov.ua/on-line/18/1262864.html (дата обращения:
20.09.2019).
17.Владислав Цыпин, протоиерей. История Русской Православной
Церкви: Синодальный и новейший периоды. М., 2006. С.795.
77
18.Волков В. А., Куликова М. В., Логинов В. С. Московские профессора
XVIII — начала XX веков. Гуманитарные и общественные науки.
М.: Янус-К: Московские учебники и картолитография, 2006. С. 254—
255. 300 с.
19.Высочайше утвержденный Доклад Комитета об усовершенствовании
духовных училищ. СПб., 1809.
20.Гумилевский Филарет, архиепископ. Историко-статистическое
описание Харьковской епархии, отделение 1. // [Электронный ресурс]
Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Chernigovskij/istorik
o-statisticheskoe-opisanie-harkovskoj-eparhii/1
21.Гусев А. Харьков, его прошлое и настоящее. Xарьков, 1902.
22.Демидов В. Макарий, митр. Московский и Коломенский. Его жизнь и
деятельность. СПб, 1879.
23.Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи: полный
список всех 1105 ныне действующих в 75 губерниях и областях России.
М., 1908.
24.Добромыслов В. Макарий Булгаков, митр. Московский как расколовед,
в 2-х частях. Рязань, 1900.
25.Доклад Комитета о усовершении духовных училищ, и начертание
правил о образовании сих училищ и содержании духовенства при
церквах служащаго: С приложением имянных высочайших указов, по
сему предмету последовавших. - В Санктпетербурге: При Святейшем
правительствующем Синоде, 1809.
26.Женское духовное образование (XVIII – начало XX в.) // [Электронный
ресурс] Социальное служение Русской Православной Церкви.
Мультимедийное учебное пособие. / под ред. прот. В. Хулапа,
И.В. Астэр. СПб: СПбГИПСР, 2014. URL: http://social-
orthodox.info/pages/2_2_lebedeva_s_zhenskoe_obrazovanie.htm (дата
обращения: 14.02.2021).
78
27.Знаменский И. Положение духовенства в царствование Екатерины II и
Павла I. М., 1880.
28.Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года.
Казань. Типография императорского университета. 1881.
29.Извеков Н. Д. Истор. очерк состояния правосл. церкви в Лит. еп. за
время с 1839–1889 гг.
30.Извеков Н. Д. О деятельности митр. Макария по управлению
Литовской еп. (Христ. чтен., 1898, январь, февраль).
31.Историко-статистическое описание Харьковской епархии: Отд-ние 1–5.
Москва: тип. В. Готье, 1852–1858. 4 т.; 24.
32.Карпов В. Харьковская старина. Xарьков, 1900.
33.Карпук Д.А. «Санкт-Петербургская Православная Духовная академия.
Вехи истории». М., СПб., 2013. С. 4.
34.Кеворкян К. Первая столица. Очерки, проза. — Харьков: Фолио, 2007.
35.Коллинз Р. Социология философий. Глобальная теория
интеллектуального изменения / Р. Коллинз. Новосибирск: Сибир.
хронограф, 2002. с. 48–51.
36.Колова Ю.В. Православная школа Казанского духовного учебного
округа в первой половине XIX в. Казань, 2002 г. 259 с.
37.Колыванов Г. Е. Русские духовные семинарии в годы Первой мировой
войны. Часть 1 // [Электронный ресурс] Богослов.RU.
URL: https://bogoslov.ru/article/4309741 (дата обращения: 15.04.2021).
38.Колыванов Г. Е. Русские духовные семинарии в годы Первой мировой
войны. Часть 2 // [Электронный ресурс] Богослов.RU.
URL: https://bogoslov.ru/article/4327534 (дата обращения: 15.04.2021).
39.Корзун В. П. Коммуникативное поле исторической науки: новые
ракурсы историографического исследования / В. П. Корзун // История
и историки в пространстве национальной и мировой культуры ХVIII—
XXI веков. Челябинск, 2011. С. 290.
40.Костров М. 12-й том истории митр. Макария в полемике с расколом,
79
1912.
41.Лейбфрейд А., Полякова Ю. Харьков. От крепости до столицы.
Х.: Фолио, 2004.
42.Листок для Харьковской епархии при богословско-философском
журнале «Вера и разум». 1887. № 9. С. 152–154.
43.Митисов И. Высокопреосвященнейший Амвросий, архиепископ
Харьковский и Ахтырский // Православный собеседник. 1901. №10.
С. 518–519.
44.Митисов И. Педагогические воззрения Высокопреосвященнейшего
Амвросия, архиепископа Харьковского. // Православный собеседник.
1902. № 1. С. 91–103.
45.Митрополит Антоний (Храповицкий), первоиерарх РПЦЗ. //
[Электронный ресурс] Издательство Русская идея.
URL: https://rusidea.org/25081008. (дата обращения: 10.04.2021).
46.Митрополит Киевский и Галицкий Флавиан / Вера и Разум. №1.2000 г.
С. 264.
47.Нижнікова С. В. Єпархіальні жіночі училища в Україні (друга
половина ХІХ – початок ХХ ст.): Монографія / Науковий редактор Л.
Ю. Посохова. Х.: Майдан, 2018. // [Электронный ресурс] Архив
электронных ресурсов ХНУ им. В.Н. Каразина. URL:
http://dspace.univer.kharkov.ua/bitstream/123456789/14595/2/Svitlana%20
Nyzhnikova.pdf (дата обращения: 10.04.2021).
48.Никанор, архиеп. Минувшая жизнь, т. I. Одесса, 1913, с. 253, 268, 269,
322.
49.Никодим (Руснак) митр. Харьковские владыки / митрополит Никодим
(Руснак). X.: Майдан, 1996. 126 с.
50.Ніженець А. Діяльність Г.С. Сковороди в Переяславському та
Харківському колегіумах // Педагогічні ідеї Г.С. Сковороди. К., 1972.
51.Ніженець А. На зламі двох світів. Розвідка про Г.С. Сковороду і
Харківський колегіум. Харків, 1970;
80
52.Новое 2-е епархиальное женское училище в Харькове // Прибавление к
Церковным ведомостям. 1912. №30. С. 1229.
53.О состоянии епархиальных женских училищ за 1909-1910 учебный год.
// Прибавление к Церковным ведомостям. 1911. № 48. С. 2093.
54.О. Тарасенко арх. Філарет (Гумілевський) та його внесок у ровиток
церковно-історичних студій в Україні в середині 19 ст. Автореферат
дисертації, кандидата історичних наук. – К., 2002.
55.Озеров Ю.В. Епископ Курский Иустин (Охотин): исторический
портрет. // [Электронный ресурс] Знаменские чтения: единство или
разделение: выбор христиан в XXI веке.
URL: https://znamenskie.kursksu.ru/media/2_Озеров_Ю.В..pdf/
(последнее обращение: 10.04.2021).
56.Онуфрий (Легкий), еп. История Харьковской епархии 1799–2009 /
архиепископ Онуфрий (Легкий). X.: Глобус, 2007. 447 с.
57.Основание Харьковского коллегиума, нынешней Харьковской духовной
семинарии // Молодик на 1844 г. Харьков, 1843; Каразин В. Взгляд на
украинскую старину.
58.Отчетъ о состояніи Харьковскаго Епархіальнаго Женскаго Училища въ
учебно-воспитательномъ отношеніи за 1901–1902 учебный годъ. /
Листокъ дли Харьковской епархіи 15 Апрѣля № 7. 1903 года. С. 197–
201. // [Электронный ресурс] Духовенство Русской Православной
Церкви в XX веке — Биографическая база данных и собрание
материалов. URL: https://pravoslavnoe-
duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/53/74/5374f3
46-9017-4bbd-9cca-848fffa814da.pdf (дата обращения: 10.04.2020).
59.Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви -
Андрей Борисович Ефимов // [Электронный ресурс] Азбука веры. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/ocherki-po-istorii-missionerstva-
russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/ (дата обращения: 11.04.2021)
81
60.Памяти в Бозе почившего высокопреосвященного Арсения,
архиепископа Харьковского и Ахтырского // [Электронный ресурс]
Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Arsenij_Bryancev/pamjati-v-
boze-pochivshego-vysokopreosvjashhennogo-arsenija-arhiepiskopa-
harkovskogo-i-ahtyrskogo/ (дата обращения: 1.03.2021).
61.Пекарский А. (студент КДА 1884 г.): «Церковно-исторические труды
арх. Филарета Гумилевского».
62.Пилипчук Михаил прот. Жизнь жительствует (К 215-летию основания
Слободско-Украинской Харьковской епархии и 100-летию блаженной
кончины архиепископа Харьковского и Ахтырского Арсения
(Александра Дмитриевича Брянцева)) // Вера и разум. 2016. № 9.
С. 120–123.
63.Полетаев Н. И. К истории духовно-учебной реформы 1808–1814 гг. //
Странник. 1889. № 8. С. 517.
64.Полное собрание законов Российской империи, с 1649 года. Т. 30.
1808–1809 // [Электронный ресурс] Президентская библиотека имени
Б. Н. Ельцина. URL: https://www.prlib.ru/item/358625 (дата обращения:
30.03.2021).
65.Полное Собрание Законов-1. Т. 30, № 23122.
66.Полный Свод Законов-2. Т. 6, № 1270.
67.Помяловский Н. Г. Очерки бурсы // Помяловский Н. Г. Избранное.
М.: Советская Россия, 1980. 432 с.
68.Посохова Л.Ю. Харківський колегіум (XVIII- І пол. ХІХ ст.) / Вступ ст.
Никодима, митрополита Харківського і Богодухівського; мал. на зворот.
стороні обкл. О. Ю. Лейбрейда. Х.: Бізнес Інформ, 1999. 168 с.
69.Посохова Л.Ю. Харківський колегіум та його просвітницька роль:
автореф. дис. на здобуття наук. ступеня канд. іст. наук / Л.Ю.Посохова.
Дніпропетровськ, 1996.
82
70.Православная Энциклопедия Харьковщины / Автор идеи и
руководитель проекта В. В. Петровский. Сост., отв. ред. А. Каплин. X.:
Майдан, 2009, 564 с.
71.Прокопович Ф. Лист до архієпископа київського і галицького, і Малої
Русі, 8 березня 1736 р. // Прокопович Ф. Філософські твори: У 3 т.- К.,
1981.
72.РГИА. Ф. 802. Оп. 17. Д. 1. Л. 14–14 об.
73.Репина Л. П. Историческая наука на рубеже XX—XXI вв.: социал.
теории и историогр. практика / Л. П. Репина. Москва : Кругъ, 2011.
560 с.
74.Решетникова Е. В. Научные коммуникации: эволюция форм,
принципов организации / Е. В. Решетникова // Современное
коммуникационное пространство: анализ состояния и тенденции
развития. Новосибирск, 2014. Ч. 1. С. 154—155.
75.Римский С.В. Православная церковь и государство в XIX веке. –
Ростов-на-Дону, 1998. С. 121.
76.Рункевич С. Г. Великая Отечественная Война и Церковная жизнь.
Пг., 1916. Кн. 1: Распоряжения и действия Святейшего Синода в 1914-
1915 гг. 357 с
77.Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX веке // История Православной
Церкви в XIX веке. Славянские церкви. М., 1998. 772 с.
78.Рыбушкин М. К «Ключарёвской летописи» дополнения. Астрахань,
1899
79.Саввинский И. Ист. зап. об Астраханской еп. за 300 лет ее
существования (с 1602 по 1902). Астрахань, 1903.
80.Свящ. В. Алексеевский. О соединении Купянского духовного училища
с Харьковским // Харьковские Епархиальные Ведомости. 1879. №21. С.
397-407.
81.Семенов Д. Епархиальные женские училища за первое 50-летие их
существования. // Русская Школа. 1893. № 12. С. 16.
83
82.Сластен А. (студент КДА 2004 г.): «Жизнь и деятельность арх.
Черниговского и Нежинского Филарета (Гумилеского) в историко-
богословском осмыслении».
83.Слово при погребении Высокопреосвященного Амвросия,
архиепископа Харьковского и Ахтырского, произнесенное в
Харьковском кафедральном Успенском соборе 7 окт. 1901 года
профессором богословия протоиереем Т. Буткевичем // Вера и разум.
1901. № 17. С. 325.
84.Смолич И. К. История Русской Церкви (1700–1917 гг.). Ч. 1. С. 419.
85.Справочная книга «Харьковский календарь на 1900 год». Харьков,
1900. С. 196.
86.Стельмах С. П. Історична думка в Україні ХІХ — початку ХХ століття
/ С. П. Стельмах. Київ : [б. в.], 1997. 175 с.
87.Стельмах С. П. Історична думка і методологія історії в Україні (XIX —
початок ХХ ст.) : автореф. дис. ... д-ра іст. наук. Київ, 2005. с. 2.
88.Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской
Церкви. СПб., 1877. С. 490, 515, 531, 965.
89.Сумская Духовная Семинария имени Блаженнейшего митрополита
Владимира (Сабодана). История. // [Электронный ресурс] Сумская
Духовная Семинария имени Блаженнейшего митрополита Владимира
(Сабодана). URL: http://sds.sumy.ua/ru/obshhie-svedeniya/istoriya.html
90.Сухова Н.Ю. «Духовные учебные заведения и духовное просвещение в
России (XVII – начало XX в.)». Эл. издание. М., Спб., 2013. 78 с.
91.Титов, Ф.И. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и
Коломенский. Историко-биографический очерк. Т. 1. Годы детства,
образования и духовно-училищной службы м. Макария (1816–1857 гг.)
/ [Соч.] Федора Титова. - Киев: тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1895. - [2],
IV, V, 459 с., III, 1 л. портр. - Из журн. "Труды Киев. дух. акад." за 1895.
84
92.Толстой Ю. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии
Всероссийской со времени учреждения Святейшего
Правительствующего Синода (1721–1871 гг.). – М., 1872, № 177.
93.Устав и штаты православных духовных семинарий. // Пермские
епархиальные ведомости (далее ПЕВ). 1884 г. 24 октября. №43. С.556.
94.Устав духовных консисторий - Н.Н. Палибин // [Электронный ресурс]
Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/ustav-duhovnyh-
konsistorij/ (дата обращения: 19.02.2021).
95.Устав православных духовных училищ. // ПЕВ. 1884 г. 31 октября.
№44. С.586-587.
96. Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство в
синодальный период (1700-1917). - М., 2003.-480 с.
97. Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство.
Синодальный период. 1700-1917. – М.: «Русская панорама», 2003.
98. Флавиан (Городецкий Николай), митр.Киевский и Галицкий / Русские
православные иерархи, 1893–1965 гг. Часть 6 - митрополит Мануил
(Лемешевский). // [Электронный ресурс] Азбука веры.
URL: https://azbyka.ru/otechnik/Manuil_Lemeshevskij/russkie-
pravoslavnye-ierarhi-perioda-s-1893-po-1965-gody-chast-6/165 (дата
99. Фомин П., прот. Празднование десятилетия святительствования на
Харьковской кафедре Высокопреосвященнейшего Арсения,
архиепископа Харьковского и Ахтырского, 8 февраля 1913 года.
100. Харлампович К.В. Малороссийское влияние на великорусскую
церковную жизнь. Казань, 1914.
101. Харківська Духовна Семінарія. Історія семінарії. // [Электронный
ресурс] Харківська Духовна Семінарія. URL:
https://seminary.church.ua/istoriya-seminariyi/ (дата
обращения:10.01.2021).
85
102. Харьковская епархия // Энциклопедический словарь Брокгауза и
Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
103. Харьковская и Богодуховская епархия // Православная
энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная
энциклопедия», 2002. — 752 с.
104. Харьковские владыки. Амвросий (Алексей Иосифович Ключарев).
Покровский вестник 2012. № 2 (47). С. 4-6.
105. Черкесов В. А., свящ. Миссионерские кружки в Харьковской епархии
// Вера и разум. 1909. Т. II. № 7-12. C.828.
106. Черкесов В. А., свящ. Открытие Православного миссионерского
братства во имя Покрова Пресвятой Богородицы в слободе Ольшане
Харьковского уезда. // Вера и разум. 1909. Т. II. № 7-12. С. 825-827.
107. Шкодовский Ю. Лаврентьев И. Лейбфрейд А. Полякова Ю. Харьков:
вчера, сегодня, завтра. — Харьков: Фолио, 2004.
108. Шоломова С. Об Иннокентии Борисове / С. Шоломова // Историко-
церковные новеллы о харьковском священстве / С. Шоломова. –
Харьков, 2017. – С. 24-57.
86
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
Отчет о пожертвованиях на Харьковское духовное училище
«На возобновление Иоанно-Богословской церкви при Харьковском
духовном училище поступили следующие пожертвования:
При отношении от 12 декабря 1885 года председателя Харьковского
окружного съезда духовенства, священника о. Павла Тимофеева, от отцов
уполномоченных съезда, священников: Павла Тимофеева 5 руб., Александра
Червонецкого 3 руб., Иакова Попова 2 руб., Иоанна Диаконова 2 р., Иоанна
Ракшевского 2 р., Григория Ходского 2 р., протоиерея Аполлона Ковалевского
10 руб., Михаила Румянцева 5 р., Иоанна Федоровского 3 р., Александра
Вербицкого 5 руб., Александра Чернявского 3 р. и Александра Щецинского 3
р., итого сорок пять рублей; при отношении Благочинного 1-го округа
Змиевского уезда, протоиерея о. Алексия Сильванского от 30 января 1886 года
за Л» 50: от протоиерея Алексия Сильванского 2 р., священника сел. Тетлеги
Иоанна Попова 1 р , священника сл. Каменной Яруги Иоанна Попова 1 р.,
протоиерея Алексия Илларионова 2 р., священников: Александра
Василевского 1 р, Павла Татаринова 1 р., Павла Вышемирского 1 р., Димитрия
Вышемирского 1 р., Иоанна Жадановского 1 р., Григорія Корнильева 1 р.,
причта и старосты церкви с. Водяного 50 коп., причта церкви с. Замостья 1 р,
священников: Алексия Пономарева 1 р., Антония Рудинского 1 р., от церкви
сл. Тарановки 1 р„ священника Димитрия Андреенкова 1 руб., протоиерея
Иоанна Рудинского 2 р, священника Иоанна Селезнева 1 р., священника
Николая Сильванского и церковного старосты кладбищенской церкви гороха
Чугуева 1 р , итого двадцать два рубля пятьдесят коп.; при отношении
священника Николаевской церкви села Замостья Змиевского уезда, о. Иоанна
Раевского, пожертвованные вдовой псаломщика Екатериной Домницкой
пятьдесят копеек; при докладной записке г. Смотрителя Харьковского
духовного училища от 31 марта 1886 г. полученные им: от священника
Николая Гутникова 5 р и священника Андрея Григоренкова 5 р., итого десять
87
рублей;—при письме священника сл. Цавловки Старобельского уезда о.
Симеона Петрова десять рублей; собранные по подписным листам, выданным
из Правления Харьковского духовного училища, на основании постановления
съезда духовенства Харьковского училищного округа от 12 декабря 1886 года,
утверждённого Его Высокопреосвященством,—представленные,—при
отношении Благочинного 2-го округа Харьковского уезда, священника о.
Алексия Грекова, от 20 января 1887 года за № 14 пятьдесят пять рублей
девяносто семь копеек, а именно: по листам, выданным: священнику Николаю
Житлову 5 р. 60 к., священнику Александру Вертеловскому 5 р. 60 к.,
священнику Димитрию Несторову 4 р. 50 к., священнику Симеону
Стеллецкому (по 2-м листам) 6 р., Иоанну Губскому (по 2-мъ листам) 2 р. 50
к., священнику Василию Ковалеву 4 р. 50 к., священнику Моисею
Руссовскому 2 р. 24 к., священнику Михаилу Соколовскому 3 р , священнику
Алексию Мигулину 1 р. 50 коп., священнику Порфирию Шокотову 8 р.,
священнику Петру Вородаевскому 55 к, священнику Алексию Грекову 3 р. 52
к., священнику Макарию Крохатскому 1 р. 45 к. и священнику Петру
Мартынову 2 руб.;—при отношении Благочинного 5-го округа
Старобельского уезда, священника о. Василия Алексеевского, от 15 января
1887 года за № 48. собранные по листам, выданным священникам его округа
шестьдесят восемь рублей восемьдесять шестъ коп., а именно: протоиерем о.
Михаилом Павловым 12 р., священниками: отцами Василием Алексеевским 4
р. 70 к., Михаилом Сенявиным 4 р. 2 к., Андреем Титовым 4 р., Иоанном
Федоровским 4 р.. Стефаном Крыжановским 4 р., Александром Ветуховым 3
р. 25 к., Аполлоном Станковым 3 р. 10 в., Матфеем Моисеевым 2 р. 90 к.,
Иоанном Иноковым 2 р. 90 к., Мефодием Лядским 2 р. 88 к., Павлом
Ветуховым 2 р. 50 к., Харадамнием Твердохлебовым 2 р. 41 к, Константином
Наседкиным 2 р. 25 к., протоиереем о. Михаилом Ветуховым 2 р.,
священниками: отцами Андреем Базилевичем 1 р. 50 к., Александром
Федоровым 1 р. 50 к., Василием Мантулиным 1 р. 40 к., Николаем Скляровым
1 р. 35 к., Александром Ковалевским 1 р. 20к., Алексиемъ Лобковским 1 р.,
88
Петром Ветуховым 1 р , Иоанном Ястремским 1 р., Димитрием
Пантелеймоновым 1 р., Василием Поповым 50 к. и Николаем Матвеевым 50
копеек;—при отношении Благочинного 1-го округа Ахтырского уезда от 11
февраля 1887 гоца за № 57 двенадцать рублей, собранных по листам,
выданным: протоиерею о. Игнатию Клементьеву 3 р. 62 к., священникам:
отцам Александру ІІантелееву 4 р., Стефану Филиппову 3 р., Иоанну
Жуковскому 88 к. и Феодору Доброславскому 30 к. и—при отношении
Благочинного 2-го округа Богодуховского уезда, священника о. Алексия
Снесаревского от 19 апреля 1887 года за № 368 пятьдесят пять рублей 76
копеек, собранные по листам священниками означенного округа, а именно:
отцами Иоанном Колосовским 6 р. 35 к., Иоанном Владыковым 6 р. Феодором
Малиженовским 5 р 20 к., Елисеем Загурским 5 р., Алексием Снесаревским 4
р. 50 к., Симеономъ Котляровым 3 р. 40 к., Афанасиемъ Гораиным 3 р. 31 к.,
Иоанном Навродским 3 руб., Павломъ Антоновичем 3 р., Иоанном Криницким
2 р. 50 коп., Василием Якубовичем и Василием Масловым 2 р. 40 к , Феодором
Феодоровым 2 руб., Петром Дюковым 1 р. 70 к., (в том числе от военного врача
NN, обучавшегося в Харьковском духовном училище 1 р), священником
Успенской церкви сл. Хрущевой Никитовки 1 р. 30, священником Петром
Мигулиным (сл. Мурафы) 1 р., священником Рождество-Богородичной церкви
с. Губаровки 1 р., священником Георгием Можелевским 1 р., протоиереем
Павлом Малишевским 1 р., священником Михаилом Сильванским 1 р..
священнником Мартирием Подольским 60 коп. и священником Димитрием
Чернявским 50 к. Всего же поступило на возобновление Иоанно-Богословской
церкви Харьковского духовного училища, с 12 декабря 1885 года по 1-е мая
сего 1887 года двести восемьдесят рублей пятьдесят девять коп. (280 р. 59 к.).
Правление Харьковского духовного училища поставляет долгом
выразить искреннюю благодарность жертвователям и при сем имеет честь
известить, что пожертвования могут быть присылаемы как чрез посредство
89
местных священников и отцов Благочинных, так и непосредственно на имя
Правления училища.»126
Листок для Харьковской епархии при богословско-философском журнале «Вера и разум». 1887. № 9. С.
126
152-154.
90
Приложение 2
Свящ. В. Алексеевский. О соединении Купянского духовного училища с
Харьковским
«В последовавшем не так давно Правительственном распоряжении о
возвышении окладов содержала и прав служащих в духовных училищах,
отпечатанном в 5-м № Епархиальных ведомостей за настоящий год, между
прочим говорится, что Св. Синод постановил циркулярно предписать
епархиальным Преосвященным войти в соображение о том: не признано ли
будет возможным достигнуть некоторого сокращения числа духовных училищ
посредством соединения тех из них, которые расположены в недальнем
разстоянти одно от другого и в коих количество учеников ограниченно. Это
распоряжение напомнило нам о возбужденном насколько лет тому назад, и в
нашей епархии вопросе о соединении всех наших трёх училищ Харьковского,
Ахтырского и Купянского в одно — харьковское.
Вопрос этот быль возбужден Редакцией Харьковских епархиальных
ведомостей в 1871-м году (№ 22-й стран. 410—417) с целью вызвать по оному
мнение духовенства епархии; но заявлений гласных за и против, сколько,
помнится, не последовало, исключая заявление члена от духовенства
Купянского училищного правления священ. Базилевича, который, как хорошо
знакомый, по его словам, с ходом училищных дел, писал за оставление
Купянского училища на месте.
Не вдаваясь в подробный анализ тех доводов, какие приводит о.
Базилевич за оставление собственно одного Купяиского училища на месте, мы
обратим внимание: 1) на устройство училища Купянского в экономическом
отношении; 2) для какою из трёх уездов духовенства, составляющих
Купянский училищный округ, нужно более Купянское училище, и на удобство
для родителей воспитания в нём детей; 3) на число учащихся в нём, и 4)
потеряет ли что духовенство Купянского училищного округа, соединив
Купянское училище с Харьковским. При Купянском духовном училище
имеются два здания, одно новое—каменное, недавно устроенное, стоющее
91
духовенству округа до 15-ти тысяч рублей, в котором и помещаются классы и
то, кажется, не все; другое, имеющееся при училище здание, хотя и каменное,
но довольно старое и для того, чтобы сделать его вполне годным для
жительства, нужно употребить затраты довольно значительные. Кроме
вышеупомянутых двух зданий, других капитальных построек при училище
нет. Общежития, церкви, больницы, бани при училище не имеется. Ученики
стоять на квартирах частных, по указанию правления училища. В церковь, —
в летнее время ученики ходят в соборную— Покровскую, а в зимнее – в
Преображенскую, собираясь предварительно в классы. На отопление
Преображенской церкви духовенством ассигнуется до 30-ти рублей. За
неимением больницы, ученики больные помещаются в вольнонаемной, на
которую духовенство ассигнует ежегодно 150 руб., исключая расходы на
медикаменты. Баня нанимается городская, на которую за 10-ть раз в год
платится около 80-ти рублей. Квартир для смотрителя и его помощника нет, а
живут они в собственных своих домах, получая от духовенства квартирные
деньги— первый в количестве 250-ти, а второй 200 рублей 1. Училище, как
видим мы, далеко не вполне устроенное, — самого главного, что составляет
существенную необходимость каждого благоустроенного училища, т. е.
общежития нет. Для того-же, чтобы устроить общежитие с больницею, банею
и квартирами для смотрителя и его помощника, потребуются от духовенства
Купянского училищного округа затраты очень значительные. Не беремся
определять, какая именно сумма нужна для вышесказанных построек, но, судя
по постройке нового училищного здания для классов, которое, при
расхваленной о. Базилевичем дешевизне всего в г. Купянске, обошлось
духовенству до 15-ти тысяч рублей, думаем потребуется капитал весьма
солидный, который должен конечно пасть на церкви Купянского училищного
округа. Хотя, впрочем, стороною мы слыхали, что граждане г. Купянска
обещают духовенству при устройстве общежития свое содействие; но
приступать к каким бы то ни было капитальным постройкам по училищу,
рассчитывая на помощь граждан г. Купянска, — дело рискованное; хорошо,
92
если эта помощь будет более или менее значительна, но если она выразится в
виде того старого деревянного дома, какой однажды быль пожертвован
гражданами г. Купянска для удержания училища в Купянске, с которым,
домом, духовенство несколько лет не знало, что делать, и порешило уступить
его обратно гражданам. за 100 или 150 рублей, то такая помощь будет не
завидна, и громадный расход по устройству общежития всего своею тяжестью
должен пасть на рамена духовенства. Не устраивать же общежития и квартир
для смотрителя и его помощника, и оставлять Купянское училище в том виде,
как оно ныне существует, возвышать с каждым почти годом квартирные
пособия служащим лицам, на найм бани, больницы, отопление церкви и
помещать детей на квартирах частных не всегда удобных, что замечено было
и ревизором о. Ильяшевым, и при том без более или менее правильного
надзора, значит тратить деньги непроизводительно и не иметь своих
собственных тех удобств, какими пользуются другие училища нашей епархии.
Но пусть духовенство Купянского училищного округа решится приступить к
устройству общежития, здесь опять рождается вопрос: стоить ли будет того
дело, чтобы затрачивать такой значительный капитал па полное устройство
училища в таком городе, как Купянск, и не выгодней ли в самом деле; будет
для духовенства соединить Купянское училище с Харьковским, которое
предположено строить вблизи семинарии?
Из трёх уездов, составляющих Купянский училищный округ
(Изюмский, Купянский и Старобельский), два из них всегда обойдутся без
Купянского училища и даже рады будут соединению его с Харьковским, —
это уезды Изюмский и Старобельский. Духовенство первого из них, сколько
пи приходилось слышать, всегда сетовало на неудобство воспитания детей в
Купянске, отстоящем от центра уезда немногим ближе, чем город Харьков.
Кто же не предпочтёт Харьковское училище совершенно во всем устроенное
Купянскому? А что сказать о тех родителях, которые имеют детей в
университете, семинарии, женском училище и некоторых других, удобна ли
для них развозка детей в разные стороны? Не говоря уже о рельсовом пути,
93
пролегающем чрез уезд Изюмский, хотя о. Базилевич и говорит, что он удобен
только для богатых родителей, но на опыте мы видим, что и богатые, и бедные,
живущие вблизи железной дороги, предпочитают ездить на последней.
Словом, мы вполне убеждены в том, что духовенство Изюмского уезда
нисколько не посетовало бы на то, что избавилось бы от возки детей своих в
город Купянск, окруженный, как писал о. Базилевич, лесами, лугами и
рощами, свежетекущей водой — реки Оскола, изобилующий здоровыми
дешевыми квартирами, отсутствием различных светских забавь, —
волтижеров, акробатов, фокуусников, зверо- и гадо-промышленников, — и
даже холеры, отсутствующей с 1849 г. из города Купянска, и другими
удобствами.
Псаломщики А. и Т., жалуясь на дороговизну воспитания детей своих в
Старобельской прогимназии, между прочим, высказались что они с
удовольствием перевели бы детей своих в духовное училище — только в
Харьковское, как имеющее общежитие, так и потому, что в Харькове
воспитываются и другие их дети. Настоящие факты, думаем, достаточно
говорят, в каком из двух училищ духовенство Старобельского уезда
предпочитает воспитывать своих детей. Вообще по этому поводу можно
сказать следующее: Если бы духовенству Изюмского и Старобельского
уездов, хотя в виде опыта, предоставлена была свобода воспитывать детей
своих в том училище, в каком оно пожелает, то не нужно быть слишком
дальновидным для того, чтобы предвидеть, что Купянское училище останется
по крайней мере, без половины своих учеников. Стало быть, если для какого
из трёх уездов, составляющих Купянский училищный округ, удобно и
выгодно Купянское училище, то это для духовенства Купянского уезда; но,
ради выгоды и удобств воспитания детей духовенства одного уезда, не
приходится же духовенству других двух уездов жертвовать своими выгодами
и удобствами, а темь более делать капитальные затраты на полное устройство
училища, кюторое по числу учащихся в нем легко, может быть соединено с
другим училищем.
94
Теперь обратим внимание на число учащихся в Купянском училище, и в
особенности на число оканчивающих в нём курс учеников. Число учеников в
Купянском училище с 1871 года по 1877 год не возрастает, а убывает, и только
за последние два года, 1877 и 1878, число учеников возросло до 132 душ, но
из этих 132 душ значительный процент учеников—светского звания из самого
же города Купянска или его уезда, в чем можно убедиться из отчета о приходе
и расходе сумм по Купянскому училищу за 1878 г. (Харьк. епархиал. ведом.
1879 г. №.8, стр. 323), где значится, что за право обучения лиц светского звания
поступило 292 р. 50 к. По количеству этой суммы, нужно думать, что в
Купянском училище обучается учеников из светского звания до 30 душ,
которых если исключить из 132 душ, то выйдет, что детей-то собственно
духовенства, не более 100 душ. Итак, мы видим, что за последние девять лет
число учащихся в Купянском училище собственно детей духовенства не
прибывает, а убывает, число учеников в каждом классе очень не значительное,
а число оканчивающих курс так ничтожно (как 10 и 6 д.), что если принять во
внимание все расходы по содержанию училища и рассчеты, во сколько
обходится духовенству Купянского училищного округа каждый окончивший
курс ученик, то ясно можно видеть, что разоряться духовенству на различные
пристройки к училищному зданию, несмотря на его дороговизну, устроенному
не совсем прочно,—право не стоит, потому, что чрезчур уже сердито, а тем
более, приступать к устройству общежития. Но и для пользы церквей в
материальном отношении, для пользы духовенства и его детей, следовало бы
Купянское училище закрыть и соединить его с Харьковским,—благо к тому
представляется и удобный случай, — новая достройка училища Харьковского.
Само Правительство, делая распоряжение о соединении тех училищ, которые
находятся в недальнем разстоянии одно от другого и в коих число учеников
ограниченно, как видно, имеет в виду единственно только то, чтобы облегчить
духовенство в содержании его детей. Но скажут, что соединение училищ
обойдется духовенству Купянского училищиого округа дорого? Полагаем, что
как бы дорого ни стоило, по во всяком разе будет далеко дешевле того, во что
95
обойдется постройка общежития с квартирами для служащих лиц в Купянске,
потому что в постройке одного училища будет, как мы сказали выше,
участвовать не 3 уезда, а более половины епархии, а чем больше
производительных сил, тем легче конечно для строителей. Относительно
средств, безпокоиться отчего. Мы имеем от замены существовавшего прежде
свечного взноса—— ежегодного остатка более 14-ти тыс. рублей. 2% взнос с
каждого проданного пуда свечей, определённый на устройство свечного
завода, может быть обращен на этот предмет, так как свечной завод, полагаем,
в настоящее время, может вести дело с теми средствами, которые у него есть.
Училищные здания в г. Купянске продадутся, и вырученная за них сумма
поступит на постройку нового здания. Впрочем, относительно продажи зданий
училищных в Купянске о. Базилевич говорит, что граждане г. Купянска не
дозволят продать их с местом, которое пожертвовано с специальною целью —
устройства на нём училища. Если это справедливо, то тем более духовенству
Купянского училищного округа не следует производить никаких построек на
земле, принадлежащей городу, и оно сделало капитальную ошибку, построив
новое училищное здание, тогда как лет 10-ть назад, соединив Купянское
училище с Харьковским, духовенство Купянского училищного округа много
выиграло бы,—да и теперь не поздно еще исправить эту ошибку и вовсе не так
убыточно, как некоторым кажется, но с устройством Харьковского училища
дело усложнится еще более.
Вообще много, очень много могли бы мы сказать по сему вопросу, но
недостаток времени вынуждает умолчать о некоторых посему вопросах. В
настоящем вопросе, мною руководит ни неприязненное какое-либо отношение
к Купянскому училищу, ни другие какие-либо скрытые цели, но единственное
желание избежать тех бсзполезных затрат, которыми обременяются как
церкви в содержании училищ, а еще более — в бесполезных постройках. так и
родители— в воспитании детей, в месте неудобном, и достигнуть воспитания
более или менее правильного, целесообразного, без непроизводительной
затраты церковных капиталов.
96
По нашему мнению, вопрос этот прежде всего следовало бы обсудить на
съездах благочиннических, а затем на съезде епархиальном. От всей души
желаю, чтобы просвещённые отцы нашей спорхни и в особенности
Купянского училищного округа, как более знакомые с ходом даль по
Купянскому училищу, приняли бы участие в решении сего вопроса»127.
Свящ. В. Алексеевский. О соединении Купянского духовного училища с Харьковским // Харьковские

127
Епархиальные Ведомости. 1879. №21. С. 397-407.
97

Попечение архиереев о духовно-учебных заведениях Харьковской и Ахтырской епархии в середине XIX - начале ХХ века

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Попечение архиереев о духовно-учебных заведениях Харьковской и Ахтырской епархии в середине XIX - начале ХХ века

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Украинская Православная Церковь

Киевская Духовная Академия

Кафедра Церковной истории

«ПОПЕЧЕНИЕ АРХИЕРЕЕВ О ДУХОВНО-УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ

Объектом исследования является история Православной Церкви на

Проанализировав источниковую базу исследования и историографию,

2.1 Общая характеристика духовно-учебных заведений XIX – нач. XX вв.

Следует заметить, что духовно-учебные заведения в жизни Церкви

Возвращаясь к вопросу о духовной реформе, скажем, что основная

В 1840 г. была введена новая программа семинарского преподавания.

Переходя к изучению Харьковской духовной семинарии, сразу же

Начало ХХ века пришлось на правление архиепископа Флавиана

3.1 Харьковское, Купянское и Ахтырское (Сумское) училища

В 1729 году вдова сотника Даниила Черняка пожертвовала монастырю

3.2 Епархиальные женские училища.

Обер–прокурор Св. Синода Н. А. Протасов обратился с докладом к

Изучив историю возникновения и деятельность рассматриваемых

1. Державний Архів Харківської Області, ф. 200 Харківське товариство

1. Агафангел, митр. Одесский и Измаильский Святитель Иннокентий

Свящ. В. Алексеевский. О соединении Купянского духовного училища с Харьковским // Харьковские

Епархиальные Ведомости. 1879. №21. С. 397-407.

Вам также может понравиться