филос 20

Папцова А.К.
Пособие по философии
Комрат, 2017
1
Учебное пособие издано по решению Сената Комратского государственного университета
Descrierea CIP a Camerei Naţionale a Cărţii
2
ВВЕДЕНИЕ
Значение философии как учебной дисциплины определяется тем, что философия как таковая
является одновременно наукой и типом мировоззрения и выполняет важнейшие функции в
жизни человека и общества. Именно она призвана обобщить выводы специальных наук
сформировать целостную картину мира, разработать и обосновать методы познания,
осмыслить систему ценностей человека и общества и участвовать в ее формировании.
Общественно значимой ролью философии является формирование критического мышления,
необходимого для становления подлинной демократии. Философия обеспечивает подлинную
универсальность высшего образования.
Важнейшими познавательными задачами курса является усвоение студентами знаний о
категориях философии и осмысление ими на этой основе основных проблем онтологии,
гносеологии, аксиологии, антропологии и других разделов философии.
К развивающим задачам курса относится формирование навыков философствования,
умений пользоваться методами познания на основе их изучения .
К воспитательным задачам курса относится формирование целостной картины мира,
ориентирование студентов на существующую в нашем обществе систему ценностей.
Объектом познания философии является вся объективная реальность. Исследуя ее,
философия находится в тесной взаимосвязи с другими науками - социальными,
гуманитарными, естественными, техническими. Она интегрирует их выводы для создания
целостной картины мира и выступает в качестве методологической основы для
специальных наук.
На уровне познания и понимания студенты обязаны
 определять философию как предмет изучения;
 воспроизводить и правильно использовать термины и категории дисциплины;
интерпретировать общие и особенные черты философской науки;
 описывать эволюцию философских воззрений в историческом контексте, осмыслять
на основе изученного материала основные проблемы онтологии, гносеологии,
аксиологии, антропологии;
 знать и понимать важнейшие философские теории от древности до современности.
На уровне применении студенты должны:
 интерпретировать философские термины и философские тексты;
 владеть навыками философствования,
 применять методами познания на основе их изучения
 повышать уровень философской культуры
На уровне интегрирования студенты должны:
 Анализировать процессы и явления в политической, экономической, духовной и
социальной сферах жизни общества
 Осмыслять жизненной позицию на основе полученных теоретических знаний в
области антропологии, социальной философии, этики.
В рамках курса предполагается изучение истории философии и ее основных разделов. В

вводной теме рассматривается определение философии, ее основные категории. В разделе
«История философии» рассматриваются основные этапы развития философии, в разделе
«Основные разделы философии» дается общая характеристика разделов и рассматриваются
важнейшие для этих разделов проблемы.
В пособии предлагаются как тезисы лекций, так и практические задания к каждой из тем.
3
Тема 1.Философия и мировоззрение
План изучения темы
1. Сущность и структура мировоззрения.
2. Основные формы мировоззрений (мифология, религия, философия, обыденное
мировоззрение).
3. Философия и мировоззрение
4. Философия как наука.
5. Функции философии.
Ключевые слова: философия, мировоззрения, мифология, религия, обыденное
мировоззрение, мировоззрение, космоцентризм, антропоцентризм, теоцентризм,
субстанция, онтология, гносеология, аксиология, эпистемология, социальная
философия, натурфилософия, диалектика, этика, эстетика, логика. субстанциализм,
универсализм, критичность
Цели и компетенции
1.Определение сущности и структуры мировоззрения
2.Выявление отличительных черт основных форм мировоззрения
3.Рассмотрение специфики философии как науки
4. Выявление функций философии на основе анализа определения философии
5.Применение полученных знаний для анализа философских текстов: определения
типа мировоззрения автора текста, принадлежности текста к тому или иному разделу
философии
Темы для рефератов
Подсистемы мировоззрения и их взаимосвязь
Мифологическое мировоззрение в современном мире
Философия как наука
Философия как форма мировоззрения
Темы для дискуссий
Пессимизм и оптимизм – как выбор индивида
Запрет пессимизма: возможен ли такой путь к счастью без ораичений?
Философия и ее роль в современном мире
Специфика теоретического уровня мировоззрения и его значение для прогрессивного
развития общества
Философия и литература и возможность их взаимодействия
Философия – наука или искусство?
Литература:
Адо П. Философия как способ жить. Москва, 2004
Алексеев П.В., Панин А.В.Философия. Москва, 2005.
Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.Москва.1989.ч.1, , Москва, 2003
Данильян О.Г., Тараненко В.М Философия. Москва, 2005
Канке В.А. Основы философию. Москва, 2008
Каратини Р.Введение в философию. Москва, 2003
Кюльпе О.Введение в философию. Москва, 2007
Поппер К. Все люди –философы. Москва, 2003.
Спиркин А.Г.Философия. Москва, 2006.
Радугин А.А. Философия.Москва.1997.
Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва,1996.
Философский энциклопедический словарь. Москва, 1989.
Лосев А.Ф. Философия.Мифология.Культура.Москва.1991.
Мамардашвили М.Как я понимаю философию. Москва.1992
Литература по мифологии: М.Элиаде «Священное и мирское», М.Элиаде «Миф о вечном
возвращении», Лосев А.Ф. «Диалектика мифа», Дж.Дж.Фрэзер «Золотая ветвь», К.Леви-
Строс «Структурная антропология», Е.М.Мелетинский «Поэтика мифа», «Мифы народов
мира» Энциклопедия в 2-х тт., Папцова А.К. «Мифологическая система гагаузов»
4
Лекция 1. «Философия и мировоззрение»
Определение философии.
Философия - это
форма мировоззрения,
наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления
форма общественного сознания;
учебная дисциплина
1. Сущность и структура мировоззрения.
Мировоззрение представляет собой сложную комплексную систему, включающую
взгляды, образующие целостную картину мира, а также убеждения, идеалы и чувства,
формирующие отношение к миру, жизненную позицию и принципы поведения, на
основании которых осуществляется деятельность.
Мировоззрение является системой, то есть интегральным образованием, все его
компоненты тесно взаимосвязаны.
Можно выделить 3 подсистемы мировоззрения: познавательную (взгляды, убеждения),
ценностную (идеалы, ценности), поведенческую (поступки). Их содержание может быть
гармонично взаимосвязано. Например, человек, утверждающий, что он любит учиться,
может с радостью выполняет все задания и готов самостоятельному поиску. Отсутствие
координации приводит к дисгармонии. Так например, учащийся декларирует ценность учебы
но не любит учебную деятельность или хорошо ней относясь, не осуществляет ее.
Результативной составляющей мировоззрения является комплекс поступков и действий
субъекта, основанных на его убеждениях, поведение человека в конкретных
обстоятельствах
Компонентами мировоззрения являются: взгляды (определенная совокупность знаний,
выраженных в представлениях и понятиях), убеждения (взгляды, предполагающие твердую
уверенность в истинности этих знаний, готовность действовать в соответствии с ними),
идеалы (представления о совершенстве, определяющие
. Следует различать взаимосвязанные, но все же обладающие специфическими чертами
 мировоззрение человека
 мировоззрение социальной группы
 мировоззрение общества в целом.
Выделяются также уровни мировоззрения
 Практический
 Теоретический
Практический уровень мировоззрения формируется на основе жизненного опыта.
Теоретический уровень мировоззрения, к которому относится философия,
предполагает осуществляет специальный критический анализ и осмысление воззрений,
формирующих мысли и действия.
Виды мировоззрения:
Мировоззрение может быть идеалистическим и материалистическим, религиозным или
атеистическим, оптимистическим или пессимистическим. Материалисты предполагают, что
основания мира материальны .Для древних греков это материальные стихии (вода. воздух и т.д.),
позже – атомы, молекулы и т.д. Для идеалистов основания мира – Бог или мировой закон-, или
мировой Разум не имеют материальных черт, но именно они управляют миром. Оптимисты
верят в хорошее, пессимисты предполагают худшее. Выделяются также философское,
политическое, художественное мировоззрение.
2. Формы мировоззрения
Выделяются следующие формы мировоззрения: мифологическое, религиозное,
обыденное и философское.
Исторически первая форма — мифологическое мировоззрение — формируется на ранних
стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить
происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных, причины
стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире.
Мифологию и религию объединяет то, что они основаны на вере в сверхъестественное. В
5
религии и мифологии есть понятие «священное». И пространство и время разделяется на
сакральное (священное) и профанное (мирское, земное). Кроме этого различается «этот мир»
и «тот мир»
Различает мифологию и религию то, что религия предполагает догматы, которые надо
просто принять и осмыслить. Для мифологической системы возможно существование
нескольких вариантов мифа и все они имеют право на существование. В магическом
ритуале человек и сверхъестественное существо могут быть на одном уровне. Т.е. если
выполнится магический ритуал сверхъестественная сила подчиняется ему.
В религиозном мировоззрении человек, созданный Богом со свободной волей благодаря
своей вере подчиняется Богу без всяких условий. Он может просить у Бога что-то, но верит
в то, что Бог лучше знает то, что ему нужно. Если Бог посылает ему болезни или неудачи, то
верующий человек все принимает с благодарностью, так как в конечном итоге все это
посылается Богом из любви к нему и ради его блага.
Религиозная картина мира полна, в ней объясняется все, даже страдания. Но то, что она
основана на вере не всегда побуждает человека искать рациональные (основанные на разуме)
объяснения всем естественным явлениям. Философия же всегда требует рациональных
обоснований всем естественным явлениям и событиям.
В особую форму следует выделить обыденное, или эмпирическое мировоззрение.
Обыденное мировоззрение основано на жизненном опыте, на эмпирических знаниях. Оно
является первоисточником всех других его форм. Оно помогает человеку ориентироваться
в повседневной деятельности. Но оно испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными
проблемами, решение которых требует основательных знаний, культуры мышления и чувств.
В современном мире сосуществуют обыденное, религиозное и философское мировоззрения,
нередко представляя собой их сложное сочетание. Сохраняются также элементы
мифологического мировоззрения.
3. Философия как форма мировоззрения
Философское мировоззрение отличается от религии и мифологии ориентацией на
рациональное объяснение мира. Философия - это теоретически сформулированное
мировоззрение.
Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом
теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское размышление
характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы. Это не
означает, однако, что философии вообще не свойственно художественно-образное
мышление. Более того, некоторые философские тексты, например, в произведения Ф.Ницще,
Ж.-П.Сартра и А.Камю являются также и литературными произведениями.
Философское мировоззрение основано на изучении философской традиции, то есть
философских воззрений других философов.
Характерные признаки философского освоения действительности универсализм,
субстанциализм, критичность.
Признаки философского освоения действительности
 универсализм,
 субстанциализм,
 критичность.
Философия - это форма познания всеобщих оснований бытия. На протяжении всей истории
культуры она претендовала на выработку универсального знания, универсальных принципов
духовно-нравственной жизни. Универсальное знание должно открыть все и для всех.
Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является
субстанциализм. Субстанция, т.е. сущность, лежащая в основе, - это предельное основание,
позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то
постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему.
Субстанциализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее,
внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало.
Одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Философия с
самого начала выступает как критика обычаев, обыденного сознания, традиционных
ценностей и норм нравственности. Выдержавшие проверку на прочность человеческие
6
установления ставятся на более прочный фундамент знания.
Типы философского мировоззрения в истории философии.
Если философия является ядром философского мировоззрения, то ядром самой
философии является центральная для нее проблема. В процессе становления и развития
философии круг ее проблем менялся. В разные эпохи складывались различные типы
мировоззренческих систем. Можно выделить следующие из них:
1. Космоцентризм – в центре внимания – проблемы природы, Вселенной. Для
космоцентризма характерно стремление понять мир как целое, его происхождение и
сущность. Космоцентризм является отличительной чертой древней философии. За видимым
бесконечным многообразием тел и явлений природы эллинские(греческие) мыслители
VIII-VI веков до н.э. стремились распознать единую сущность
2. Теоцентризм – в центре внимания – Бог, проблемы познания Бога. Природа и
человек рассматриваются как творение Бога. Теоцентризм характерен для философии и
культуры средних веков. В этот период все основные понятия средневекового мышления были
соотнесены с Богом и определялись через него.
3. Антропоцентризм – в центре внимания – проблемы человека. Он характерен для
эпохи Возрождения Х1У-ХVI веков. В это время человек ощутил и осознал себя центром
Вселенной. Происходила реабилитация не только духа, но и тела человека. Именно в эту эпоху
идеал целостной, универсально развитой личности был близок к его реальному,
действительному воплощению в жизнь.
4. Специфика философии как науки
Философия не только форма мировоззрения, но и наука о всеобщих законах развития
природы, общества и мышления. Философия рассматривает философские проблемы через
призму философскую традиции. При этом она интегрирует те знания, которые
сформулированы в рамках специальных наук, создавая единую картину мира. В этой
картине мира каждый отдельный эмпирический факт как отдельный паззл обретает значение
части целого и обретает смысл с точки зрения этого целого. Как любая наука она имеет
свой собственный объект и предмет исследования, свои философские категории,
структуру, функции и методы исследования.
Объект философии.
Объект - это то, на что направлена познавательная деятельность субъекта познания.
Субъект познания это источник познавательной активности, направленной на объект,
Объектом философского исследования является вся объективная действительность,
весь материальный и духовный мир, включая самого человека.
Предмет любой науки - это те свойства и качества объекта которые и исследует субъект
познания. Важно что при этом субъект познания уже должен что-то об этом знать о самих
этих свойствах и качества и в этом смысле предмет познания одновременно является еще
и .результатом более ранних исследовательских действий. То есть если человека изучает
врач и философ, то объект познания будет один – человек. Предметом же познания для
врача будет здоровье человека (и врач должен знать то, что такое здоровье), предметом
познания для философа будет сущность человека.
Предметом философии являются наиболее общие законы развития природы, общества
и человеческого мышления, разработанные на основе и в процессе изучения объекта ее
исследования.
Философское понимание мира осуществляется посредством формирования различных
философских теорий. Понятие теория в самом широком смысле обозначает комплекс
взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснения какого-либо
явления. Теория в узком и специальном смысле -это высшая, самая развитая форма
организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и
существенных связях определенной области действительности - объекта данной теории.
Любая философская теория обязательно проходит проверку практикой. Практика - это
материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека,
направленная на освоение и преобразование природных и социальных объектов и
составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и
познания.
7
Философия зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира — Индии,
Китае Греции. Своей классической формы она достигла в Древней Греции. Первым
человеком, назвавшим себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а в
качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель Платон.
Вследствие неразвитости наук собственно философские проблемы вплетались во всю
совокупность знаний. Позднее из нерасчлененных знаний выделяются отдельные
(специальные) науки (математика, химия, биология и т.д.), философия, литература.
Философия все больше превращается в систему общих знаний о мире, стремится дать ответы
на наиболее общие и глубокие вопросы о природе, обществе, человеке.
Имеете с тем происходит дифференциация внутри самой философии, формируются
относительно самостоятельные ее разделы: онтология — учение о бытии и его сущности,
гносеология — учение о познании, логика — учение о мышлении, его законах и формах,
этика — учение о морали, эстетика — учение о прекрасном в жизни и искусстве,
социальная философия — учение о человеческом обществе, история философии,
изучающая зарождение, становление и развитие философской мысли.
На ранних этапах развития философия стремится представить целостную картину мира,
ее волнует вопрос о сущности бытия, т.е. онтологическая проблематика. Развитие науки в
Новое время выдвигает на передний план проблемы познания, научных методов, проблемы
общественного устройства. Таким образом, происходит гносеологической поворот –на
первый план выходят уже не проблемы онтологии (о сущности мира) а проблемы
гносеологии (как именно постичь сущность мира.) Таким образом, начиная с Нового
времени философию интересует не столько вопрос о том как устроен мир, сколько вопрос,
как его можно изучить. В некоторых современных философских течениях философская
проблематика сведена к логическому анализу языка, к пониманию и истолкованию текстов,
к структурному анализу систем.
Философия как система знаний имеет свою собственную структуру
В качестве составных частей философии как науки выделяются история
философии и теория философии.
Теория философии включает в себя
онтологию - учение о бытии;
социальную философию - учение об обществе;
диалектику - учение о всеобщей связи и развитии предметов, явлений и процессов
материального мира;
гносеологию или эпистемологию - теорию познания; (эпистемология – теория научного
познания)
философскую антропологию -учение о человеке;
аксиологию - учение о ценностях;
праксеологию -учение об общественной практике;
методологию - учение о методах,
логику-науку о закономерностях мышления,
натурфилософию науку о природе .
этику – науку о нравственности и морали
эстетику – науку о прекрасном
Возможно выделение и других составных частей в структуре
философского знания.
История философии выделяет в развитии философии отдельные периоды: философию
древнего мира (включающую древнеиндийскую философию, древнекитайскую философию,
античную философию), философию средних веков, философию эпохи Возрождения,
Философию Нового времени (включающую философию раннего Нового времени,
философию эпохи Просвещения, немецкую классическую философию,
иррационалистическую философию), современную философию.
Философские категории. Философия как наука располагает набором своих базовых
понятий или категорий. Философские категории постоянно развиваются, уточняются,
подвергаются критике, отвергаются, наполняются новым содержанием. Ведущими
категориями философии являются: "бытие", "материя", "природа", "общество",
8
"человек", "движение", "развитие", "закон" и другие.
5.Функции философии
Выделяют такие функции философии: мировоззренческая, гносеологическая,
методологическая.
интегрирующая, аксиологическая,
Мировоззренческая функция философии состоит в том, чтобы дать целостную картину
мира, представить мир как единое целое.
Философия не только представляет картину мира, но и рассматривает «способы ее
создания», способы и возможности познания мира. Этим занимается философская теория
познания – гносеология.
Важнейшими проблемами теории познания являются такие проблемы как отношение
объекта и субъекта познания, проблема истины и ее критериев. Эти вопросы, как и вопросы
мировоззренческие, не рассматриваются специальными науками. Это философские вопросы.
Гносеологическая функция философии состоит в исследовании философских проблем
теории познания, таких как отношение субъекта и объекта познания и проблемы истины и ее
критериев
Методологическая функция философии состоит в разработке, обосновании частных и
общенаучных методов познания.
Интегрирующая функция философии состоит в том, что философия, опираясь на
специальные науки, обобщая их выводы, объединяет их, создавая единую картину мира.
Аксиологическая функция философии выражается в выдвижении, обосновании и
утверждении определенных ценностей, составляющих систему ценностей.
Утверждая определенные ценности и идеалы, та или иная философская система
подвергает критической оценке все то, что ей не соответствует.
Критическая функция философии состоит в том, что она подвергает сомнению то, что не
основано на прочных рациональных основаниях, на разумном объяснении. Критика
способствует развитию.
Критика может быть направлена на объективный мир и на отражающие этот мир идеи и
теории.
Использованная литература
Введение в философию Под ред.И.Т.Фролова Москва,1989, ч.1., Москва, 2003
Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва.1996.
Философский энциклопедический словарь. Москва.1989
Практические задания к теме
Задание 1. Соотнесите термины и определения, выбрав нужные варианты
наука о человеке
наука о природе
высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о
закономерностях и связях определенной области действительности
учение о ценностях;
Форма мировоззрения, форма общественного сознания; наука о всеобщих
законах развития природы, общества и мышления, учебная дисциплина
учение о познании
система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение
к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и
идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения
и ценностные ориентации.
наука об обществе
учение о бытии и его сущности
наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого
мышления, разработанные на основе и в процессе изучения объекта ее
Варианты: онтология, гносеология, философия, предмет философии, теория в узком и
специальном смысле, социальная философия, натурфилософия, антропология,
9
аксиология, мировоззрение
Мировоззрение
одна из основных форм мировоззрения, основанная на вере в
сверхъестественное, предполагает существование догматов, ритуалов.
тип мировоззренческой системы, для которой характерно то, что в
центре внимания проблемы человека
одна из основных форм мировоззрения, основана на жизненном опыте
человека, помогает ему ориентироваться в повседневной жизни.
сущность, лежащая в основе, - это предельное основание, позволяющее
сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к
чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно
существующему
система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его
отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах
убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию
человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.
одна из основных форм мировоззрения, ориентированная на рациональное
объяснение мира. Теоретически сформулированное мировоззрение.
одна из основных черт философского освоения действительности,
проявляющаяся в стремлении подвергнуть сомнению те утверждения,
которые не обоснованы должным образом.
тип мировоззренческой системы, для которой характерно стремление
понять мир как целое, его происхождение и сущность. В центре внимания
– проблемы природы, Вселенной
Одна из основных форм мировоззрения, основана на вере в
сверхъестественное. Не предполагает догматов.
Тип мировоззренческой системы, для которой характерно то, что при-
рода и человек рассматриваются как творение Бога. В центре внимания –
Бог, проблемы познания Бога
Варианты: космоцентризм, субстанция, антропоцентризм, мировоззрение, мифология,
критичность, теоцентризм, обыденное мировоззрение, философия как форма
мировоззрения, религия
Задание 2. Заполните таблицу, выбрав нужный вариант
Подсистемы мировоззрения
подсистемы компоненты
Подсистемы: поведенческая, познавательная (когнитивная), ценностная

Компоненты: взгляды, поступки, убеждения, чувства, идеалы.
Уровни мировоззрения
Мировоззрение основано на жизненном опыте.
Мировоззрение основано на изучении научной традиции, опосредовано текстами
Варианты: теоретический уровень, практический уровень
Разновидности мировоззрения
Основания мира материальны, Основания мира нематериальны,
их можно воспринимать с их можно постичь только с
помощью чувств помощью разума или веры
Мир устроен так, что все к Мир устроен так, что все
лучшему закончится плохо
Мир создан и управляется Бога нет.
Богом
Варианты: пессимистическое мировоззрение, оптимистическое мировоззрение.
атеистическое мировоззрение, религиозное мировоззрение, материалистическое
10
мировоззрение
Формы мировоззрения
Ранняя форма мировоззрения, основанная на вере в сверхъестественное.
Не предполагает догматов. Различает сакральное (священное) и профанное
(обычное) пространство и время
Форма мировоззрения, основанная на вере в сверхъестественное.
Предполагает существование догматов и специфические действия (культ)
Мировоззрение, основанное на жизненном опыте и эмпирических
знаниях, служит ориентиром в повседневной деятельности
теоретически сформулированное мировоззрение, которое отличается
ориентацией на рациональное объяснение мира
Выберите нужный вариант: Религия, Мифология, Обыденное мировоззрение,
Философия.
Философия
I История философии II Теория философии
Выберите нужный вариант: 1- Философия древнего мира, 2-натурфилософия, 3-

Философия средних веков, 4- эстетика, 5- праксеология, 6- методология, 7-диалектика, 8-
Социальная философия, 9- антропология, 10 аксиология, 11логика 12 –этика, 13- Философия эпохи
Возрождения, 14- онтология, 15- Философия Нового времени,16- гносеология, 17- Современная
философия
выражается в ее ориентации на определенные ценности
состоит в том, чтобы дать целостную картину мира, представить мир как целое
рассматривает отношение объекта и субъекта познания, исследуя проблему
истины и ее критерия
Состоит в том, что философия разрабатывает всеобщие, обосновывает частные
и общенаучные методы познания.
Опираясь на специальные науки, обобщая их выводы, философия объединяет
их на основе категориального аппарата и методов познания
Философская система подвергает критической оценке все то, что ей получило
рационального обоснования
Выберите нужный вариант: А) Аксиологическая функция, Б)Методологическая
функция, В)Критическая функция, Г)Гносеологическая функция, Д)Интегрирующая
функция, Е) Мировоззренческая функция
Задание 3.В каждой группе из 4-х терминов укажите понятие, не обладающее

признаком, объединяющим остальные понятия группы. Укажите этот признак.
1. 1.аксиология II1.теоцентризм III 1.мифология IV1. критичность V 1. дуализм
2.мифология 2. космоцентризм 2.религия 2. субстанциализм 2.скептицизм
3.гносеология 3. Антропоцентризм 3.онтология 3. универсализм 3.релятивизм.
4.натурфилософия 4. Геоцентризм 4. философия 4. материализм 4.агностицизм
1Образец: мифология – так как не является разделом философии
11
Задание 4 Дополните
Теория философии включает в себя
онтологию - учение о………….;
социальную философию - учение об……………..;
диалектику – учение о ………………………………………………….;
гносеологию или эпистемологию – теорию…………………;
философскую антропологию -учение о……………………..;
аксиологию - учение о…………………………..;
праксеологию -учение об……………………………;
методологию - учение о…………………………..,
логику-науку о……………………………,
натурфилософию науку о………………. .
Этику – учение о………………..
Эстетику – учение о ……….
Выберите нужный вариант:
1 -человеке , 2- бытии, 3- обществе, 4- всеобщей связи и развитии предметов, явлений и
процессов материального мира, 5- природе, 6- познания, 7- ценностях, 8- общественной
практике, 9- методах, 10 -закономерностях мышления, 11 – морали и нравственности, 12 –
о прекрасном
Задание 5. Укажите тип мировоззрения авторов документов (космоцентризм,
антропоцентризм или теоцентризм)
1.«Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет перед
нами лишь необъятную и непрерывную цепь причин и следствий...…………………………..
2 «Два града созданы двумя родами любви: земной — любовью к себе, доведенною до
презрения к Богу, и небесной — любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе.
Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний — в Господе»………………..
3.«Человек есть мера всех вещей; существующих, что они существуют, и несуществующих,
что они не существуют»………………………………………………………………………
Задание 6 . К какому разделу философии относятся эти высказывания?
Образец: «Народ должен сражаться за закон, как за городскую стену, а преступление
следует тушить скорей, чем пожар» – к социальной философии, так как речь идет о
народе, т.е об обществе.
1. «Лишь добродетельный, женщина ли, мужчина ли, счастлив, неправедный и
злонамеренный — несчастлив всегда»
2. «Что полезнее всего? — Добродетель, ибо благодаря ей и иное может найти себе
применение и стать полезным. -что сам вредное? — Порок, ибо в его присутствии
портится почти все»
3. «Все течет и все изменяется», «нельзя войти в одну и ту же реку дважды»
4. «Есть пока что ничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а
такое ничто, из которого должно произойти нечто; бытие, стало быть, уже содержится
также и в начале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и другое, бытие и
ничто; оно есть единство бытия и ничто или, говоря иначе, оно есть небытие, которое
есть вместе с тем бытие, и бытие, которое есть вместе с тем небытие»
5. «Чувства не ошибаются»
Задание 7.Выберите одно из высказываний и объясните что именно хотел сказать
автор, приведя примеры из художественных произведений, из истории или из
современной жизни. Выразите свое отношение к тому, что сказал автор и
обоснуйте свою позицию, приведя не менее трех аргументов.
Дополнительный материал. .
Приступая к анализу философских систем и знакомству с философскими текстами,
следует ознакомиться с некоторыми терминами, важными для характеристики воззрений
мыслителей на проблемы онтологии и гносеологии. Стоит подчеркнуть, что
правомерность их использования для характеристики сложных, комплексных и
эволюционирующих философских систем является предметом острых дискуссий.
Приводимая ниже классификация является результатом упрощения воззрений упоминаемых
12
философов. Однако, она является весьма распространенной и потому приводится ниже.
Для онтологии важен вопрос о субстанциях. В зависимости от того сколько

субстанций мыслится в основании мира можно выделить монизм (в основе сущего одна
субстанция), дуализм (две субстанции) или плюрализм (много субстанций). Монизм - это
способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала единой основы всего
существующего и построение теории в форме логически последовательного развития
исходного положения.
Существует также дуализм - философское учение, исходящее из признания
равноправными, не водимыми друг к другу двух начал - " духа и материи и идеального и
материального, а также плюрализм, философское учение, исходящее из признания
множества субстанций в основании мира.
Монизм существует в трех разновидностях: материализм. идеализм, пантеизм.
Материализм – настаивает на первичности материи, природы, бытия, физического и
рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство
материи. Материя - это бесконечное множество всех существующих в мире объектов
систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Выделяют три
разновидности материализма: стихийный материализм (появляется еще в
древности), метафизический материализм (механистический) и диалектический
материализм. Метафизический и диалектический материализм появляются в Новое
время. Метафизический материализм дает статическую (неподвижную) картину мира,
рассматривая мир и человека как механизм. (Даже сочинения их так и называются :
«Человек- машина» - труд Ж.О.де Ламетри, «Система природы» - труд П.А.Гольбаха).
Диалектический материализм рассматривает мир в движении, в развитии. Он был
разработан К.Марксом и Ф.Энгельсом и лежит в основе марксистской философии.
Идеализм - это особое обозначение философских учений, утверждающих, что сознание,
мышление, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое -вторично,
производно, зависимо.
В зависимости оттого, что идеалисты считают основой окружающего мира, они
являются либо субъективными, либо объективными. Первые считают такой основой
свое собственное сознание, сознание отдельного субъекта, вторые - сознание некоего
объекта - Мировой дух, Абсолютную идею, Мировую душу. Крайней формой
субъективного идеализма является солипсизм, признающий несомненной реальностью
лишь мыслящий субъект, а остальное существующим только в сознании этого субъекта.
Абсолют - философское понятие, обозначающее духовное первоначало всего сущего,
которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и бесконечное и.
противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию. И материализм,
и идеализм являются разновидностями монизма.
В гносеологии важнейшим является вопрос "Познаваем ли окружающий мир?" При

ответе на этот вопрос возникли три философских направления: агностицизм, скептицизм,
оптимизм.
Агностицизм - это философское учение, которое отрицает принципиальную
возможность познаваемости объективного мира. Скептицизм - это направление в
философии, которое не отрицает напрямую, но ставит под сомнение возможность
принципиальной познаваемости мира. Оптимизм как философское учение провозглашает
принципиальную возможность познания сущности всех явлений, предметов, процессов
объективного мира.
Релятивизм как направление в гносеологии настаивает на относительности и
условности результата познания.
13
Направления в онтологии
Онтология – учение о бытии.В зависимости от того, сколько субстанций (первоначал,
первооснов) мыслится в основании сущего выделяются следующие направления
Монизм (в основании мира одна субстанция) Дуализм Плюрализм
Материализм Идеализм Пантеизм В ( в основании
(первично (первично Духовное и основании мира
материальное начало) нематериальное материальное мира 2 множество
Разновидности начало) начало субстанции субстанций)
Разновидности: тождественны Пример: Пример:
1.Стихийный Объективный концепция концепция
материализм идеализм Р.Декарта Демокрита,
(субстанция – первична духовная, концепция
природная стихия – нематериальная Г.В.Лейбница
вода или воздух) субстанция Бог или
Пример: концепция Мировой разум.
Фалеса. Анаксимандра. Пример: Концепция
Анаксимена) Г.В.Ф.Гегеля
Метафизический Субъективный
материализм идеализм
Мир подобен Пример концепция
огромному механизму И.Канта
Пример: концепции
французских Радикальная версия
материалистов XVIII субъективного
века. Концепция идеализма –
Л.Фейербаха солипсизм
Диалектический
материализм
Первична материя,
пребывающая в
движении. Все
процессы протекают во
взаимосвязи в
условиях единства и
борьбы
противоположностей.
Пример: марксистская
концепция
Гносеология наука о познании. В зависимости от ответа на вопрос «Познаваем ли
мир?» можно выделить следующие направления в гносеологии
Гносеологически Агностицизм Скептицизм Релятивизм
й оптимизм
Мир познаваем Мир Сомнение в Мир познаваем, но результат
непознаваем возможности познания относителен: для
познания различных эпох и различных людей
мира результаты могут быть
различными. «У каждого своя
правда»
В зависимости от ответа на вопрос «Что является источником познания?»можно выделить
следующие направления в гносеологии
Эмпиризм Сенсуализм Рационализм
источником познания Источником познания Источником познания
является опыт являются ощущения является разум
Пример: концепция Ф.Бэкона Пример: концепция Пример: концепция
14
Дж.Беркли Р.Декарта
Дополнительные задания
Задание 1.Соотнесите термин и определение
Крайняя форма субъективного идеализма, признающего несомненной
реальностью лишь мыслящий субъект, а остальное существующим только в
сознании этого субъекта.
философская система на основе признания двух самостоятельных

субстанциональных начал — материи и духа, тела и души
Учение, в соответствии с которым существует множество субстанций
учение, отрицающее возможность познания мира
убеждение в познаваемости мира
Учение, в соответствии с которым в основе мира лежит одна субстанция
Варианты: солипсизм, плюрализм, дуализм, гносеологический оптимизм, агностицизм,
монизм
Задание2. Заполните все ячейки таблицы. Укажите направления в онтологии.
Онтология
Монизм (в основании мира одна субстанция) дуализм
пантеизм
Объективный
идеализм
Метафизический
материализм
Варианты: плюрализм, идеализм, материализм, идеализм, стихийный материализм,

субъективный идеализм, диалектический материализм
Задание 3. Какие ответы на вопрос «Познаваем ли мир?» дают представители
указанных направлений в гносеологии
Гносеологический Агностицизм Скептицизм Релятивизм
оптимизм
Варианты: «мир познаваем», «мир не познаваем», «неизвестно познаваем ли мир»,

«каждый исследователь вправе иметь свою точку зрения на любой исследуемый
вопрос, ибо результат познания будет зависеть от эпохи, системы ценностей,
методологи познания»
15
Тема 2 Философия Древнего мира
1.Общая характеристика философии Древнего мира.
2. Общая характеристика древневосточной философии. Особенности древнеиндийской
философии. Философские школы Древней Индии. Особенности древнекитайской
философии. Философские школы Древнего Китая.
3.Античная философия.
Ключевые слова: синкретизм, холизм, философия, философские школы, античность
1. Выявление общего и особенного в философских системах Древнего Востока Древней
Греции и Рима
2.Рассмотрение основных философских школ Индии и Китая, Греции и Рима
3.Формирование навыков анализа философского текста на материале древневосточной и
античной философии
4.Формирование навыка представления результатов самостоятельной работы
Темы рефератов
Наш современник Конфуций
Буддизм как мировая религия и как философская система
Философы античности об идеальном государстве
Философы античности о воспитании
Платон и его Академия в контексте современных подходов к системе образования
Платон и его философское наследие
Темы для дискуссий
Правильные и неправильные формы правления в концепции Платона и Аристотеля
Античный гедонизм и современная культура потребления
Восьмеричный путь Будды и современная культура
Текст и навык философствования: почему Конфуций и Сократ не оставили сочинений?
Даосизм и тенденции развития современной правовой системы.
Пайдейя и Болонский процесс.
Литература
Антология мировой философии в 4-х тт. т.1Москва, 1969
Введение в философию Под ред .И.Т.Фролова. Москва,1989, ч.1., Москва, 2003
Васильев В.В., Кротов А.А., Бугай Д.В. История философии. Москва, 2005
История философии в кратком изложении.Под ред.И.Богута.Москва, 1994
Кохановский В.П., Яковлев В.П.История философии. Ростов-на-Дону, 2001
Скирбекк Г, Гилье Н. История философии Москва, 2001
Ясперс К.Великие философы. Будда, Конфуций, Лао-цзы, Нагарджуна Москва, 2007
1.Общая характеристика философии Древнего мира.

В I тысячелетии до н.э и начале I тысячелетия н.э. произошли глубокие изменения в
духовной культуре человечества: появились мировые религии, религиозно-философские и
философские системы, ставшие культурными основаниями для цивилизаций древности и
значимые для всех последующих цивилизаций, включая современную. Философские системы
древности формировали целостную картину мира, придавая этому большое значение.
Поэтому их можно назвать холистическими (целостными). На первых порах
литература, мифология, религия и собственно философия находились в неразрывной связи,
то есть философским системам был присущ синкретизм (нерасчлененность философского
исследования).В ряде культур, например, в культуре Древнего Египта и культурах
Месопотамии философия так и не смогла обрести самостоятельность. В наибольшей
степени интеллектуальной автономии удалось добиться античной философии
(философии Древней Греции и Древнего Рима). Именно античную философию отличает
стремление к доказательности и ориентация на рациональное обоснование.
16
ЛеЛеЛекция 2. Философия Древнего Востока.
1.Общая характеристика восточной философии.
2.Особенности древнеиндийской философии.
3.Философские школы Индии.
4.Особенности китайской философии.
5.Философские школы Китая.
Ключевые слова: санкхья, веданта, буддизм, локаята-чарвака, вайшешика-ньяя.
метемпсихоз, дхарма, карма, сансара, нирвана, нирвана, «4 благородные истины»
даосизм, конфуцианство, моизм, легизм, дао, принцип недеяния, принцип «исправления
имен», «благородный муж»
1. Выявление общего и особенного в философских системах Древнего Востока
2.Рассмотрение основных философских школ Индии и Китая
3.Формирование навыков анализа философского текста на материале древневосточной
философии
Литература по философии Древней Индии
Древнеиндийская философия.Москва.1963
Иванова Л.В.Индуизм.Москва, 2003
Индийская философия.Под ред.Степанянц М.Т.Энциклопедия.Москва.2009
Каниткар В.П.(Хемант), Коул У. Оуэн. Религии мира.Индуизм.Москва, 2001
Лысенко В.Г.Опыт введения в буддизм.Ранняя буддистская философия. Москва, 1984
Лысенко В.Г.Ранний буддизм: религия и философия.Москва, 2003.
Макс Миллер.Шесть систем индийской философии.Москва.1995
Пятигорский А.М.Материалы по истории индийской философии.Москва, 1962
Пятигорский А.М.Введение в изучение индийской философии.Москва, 2007
Пятигорский А.М.Лекции по буддистской философии.Москва, 2004
Торчинов Е.А.Философия буддизма Махаяны.СПб, 2002
Радхакришнан С.Индийская философия 9в 2-х тт)Москва. 1993.
Судзуки Д.Т.Основные принципы буддизма махаяны.Москва.2002
Сурженко Л.А.Буддизм.Москва 2009
Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию.Москва, 1955,
Шохин В.К.Школы индийской философии.Москва.2004
Шохин В.К.Первые философы Индии.Москва.1997
Шохин В.К.Лунный свет санкхьи.Москва, 1995
Шохин В.К.Индийская философия. Шраманский период.(сер.I тыс до н.э.Москва, 1997
По философии Древнего Китая
Антология даосской философии.Москва1994
Дао и даосизм в Китае.Под ред.Васильева Л.С.Москва.1982
Древнекитайская философия в 2-х тт Москва, 1972-1073
Духовная культура Китая.В 6 тт.Москва.2006
Конфуций. Изречения. Книга песен и гимнов. Харьков, 2000
Конфуций.Уроки мудрости.Москва-Харьков, 2001
Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (древний Китай и Индия)Москва.1989
Малявин В.Конфуций.Москва.1992
Переломов Л.С.Конфуций: жизнь, учение, судьба. Москва, 1993
Титаренко М.П.Древнекитайский философ Мо-ди, его школа и учение.Москва, 1985
Шан Ян.Книга правителя области Шан.Москва.1993
1. Общая характеристика древневосточной философии.

Философия Древнего Востока это философия Древней Индии и Древнего Китая, тесно
связанная с литературной и религиозной традиций, но обособившаяся в период,
который Карл Ясперс назвал «Осевым временем» - в cередине I тыс. до н.э. По мнению
философа именно в это время человечество задает себе вопросы о смысле человеческого
существования.
17
Особенности древневосточной философии
 Особенностью древневосточной философии является холизм (целостность) и
синкретизм - нерасчлененность философского исследования:
Это проявляется в том, любая проблема рассматривается в целостности — с
позиций онтологии, гносеологии, этики, психологии и т.д
Слиты (соединены, нерасчленены)
 философия, мифология, религия, наука, литература
 история и современность
 все разделы философии
история и современность сохраняют преемственность. Новые учения понимаются
как «более точное» прочтение старых теорий. Философия выступала в качестве
комментариев древних текстов - Вед (Индия) и древних книг (Китай). Основные
философские течения, возникшие в Индии и Китае в древности, существуют Е
в модернизированном виде до сих пор.
почти до XX в. понятия философии и науки были тождественны. Поэтому
философские принципы на Востоке имели непосредственное практическое
значение и использовались при обосновании принятия конкретных решений,
особенно в политике и этике.
 Идея слияния человеческого Я с миром, смыслом жизни человека на
Востоке является изменение себя, а не изменение мира
 Влияние религии с идеей того, что земная жизнь есть лишь подготовка к
слиянию с Брахманом (Индия) или с дао (Китай). : зачастую одно и то же философское
течение предстает и как собственно философия, и как религия.
2.Особенности древнеиндийской философии.
Общая характеристика индийской философии совпадает с общей характеристикой
восточной философии
 Синкретизм -нерасчлененность философского исследования:
проблема рассматривается в целостности — с позиций онтологии,
гносеологии, этики, психологии и т.д
 философия, мифололгия, религия, наука, литература
история и современность сохраняют преемственность. Философия вы-
ступала в качестве комментариев древних текстов - Вед
философские принципы имели непосредственное практическое значение и
использовались при обосновании принятия конкретных решений, особенно в
политике и этике.
 Идея слияния человеческого Я с миром, смыслом жизни человека является
изменение себя, а не изменение мира
слиянию с Брахманом (Индия). : зачастую одно и то же философское течение предстает и
как собственно философия, и как религия.
Но помимо этого большое значение имеет принцип ахимсы – не причинения вреда
живому,
Идея переселения душ (метемпсихоз). Человек стремится вырваться из бесконечного
круга перерождений – сансары и достичь нирваны. Для этого он должен исполнять
долг – дхарму. Любые отклонения влияют на карму и должны быть исправлены в
следующей жизни. Условия последующей жизни определены поведением человека в
предыдущей жизни, кармически предопределены.
Этапы развития
1 этап Возникновение Вед и комментариев к ним.
Древнейшим литературным памятником были «Веды». Это собрание гимнов,
жертвенных обрядов, наставлений, религиозных песен Со временем Веды появляются
18
комментарии к Ведам: брахманы, араньяки, упанишады.
Брахманы — в них даются наставления, относящиеся к религиозной жизни людей.
Аранъяки — описание образа жизни лесных мудрецов — отшельников. Упанишады —
философские комментарии к Ведам. Все вместе называлось Шрути (священное
откровение(.
Упанишады — это истоки древнеиндийской философии, здесь уже заметен переход от
мифологии к философии.
В центре Упанишад стояла проблема обоснования бытия. Источником всего сущего
является Верховное божество (ансара —неучтожимый), существующее вне времени и
пространства. Оно нe имеет облика, его нельзя определить и описать. Во вселенной
Божество воплощается в Брахмана — творца и прародителя видимого мира. Брахман
управляет миром не прямо, а через посредников- богов и асуров (демонов»)
Воплощаясь в человека, Брахман получает имя атман. Брахман и атман — это
первоначала, первоосновы бытия, имеющие два облика — материальный и духовный.
Главная цель познания — проникновение в мир магического ритуала, так как там скрыта
истина.
2 этап Возникновение философии
Возникновение философии в древней Индии относится к середине I тысячелетия до н.э.,
когда на ее территории формируются государства с характерно. для них кастовой
организацией общества.
. К традиционным школам, признающим авторитет Вед относятся санкхъя,
веданта и некоторые другие. Наряду со школами, признающими авторитет Вед,
существовали учения, отрицавшие ведизм, это буддизм, локаята, чарвака, вайшешика,
ньяя.
3. Философские школы Индии.
Санкхья
Санкхъя (на санскрите — число). Основатель Капила (VII в. до н.э.).
Школа Санкхъя провозглашала всеобщую одушевленность бытия. Смысл, сущность бытия
представляет Пуруша — вечное космическое Я, неизменное и недействующее чистое
трансцендентальное сознание. Кроме нематериального, духовного начала существует и
начало вещественное — «пракрити» — первоматерия. Пракрити — вечна, не
дифференцирована и бессознательно активна.
Соединяясь друг с другом, Пуруша и пракрити образуют мир как живое существо,
чувственное тело (джива). Всякое страдание, а также радость и наслаждение, есть
результат такого смешения. Чтобы выйти из данного состояния и встать на путь
мудрости, следует быть бесстрастным наблюдателем событии, не вовлекаться в них.
Только так человек становится бесстрастным по отношению к внешнему миру, выходит из
круговорота рождений и смертей (сансары). Такое состояние свободы и освобождения от
страданий называется мокшей. Мокшу можно достичь как при жизни, так и после смерти, в
другом мире. Для достижения мокши необходимо пройти длительный путь воспитания,
методика такого воспитания подробно разработана философией йоги (на санскрите —
сосредоточение, усилие).
Веданта
Веданта (завершение Вед), одна из основных школ Древней Индии. Она
сформировалась на основе упанишад и стала основой индуизма(одной из религий Индии).
Представителем Веданты является Шанкара (VIII —IX вв. н.э.), автор произведения
«Незаочное постижение».
В основе этого учения — понятие Брахмана. Брахман — духовная субстанция, не
имеющая никаких свойств, т.е. не обладающая множественностью. Вселенная есть
иллюзорный мир (майя), что вытекает из незнания природы Брахмана.
Майя скрывает под видимым многообразием мира свою истинную сущность —
Брахмана, мешая человеку постичь его.
Буддизм.
Основатель буддизма — принц Сиддхартхи из рода Гаутамы (623 — 544 гг. до н.э.).
Впоследствии он получил имя Будды («просветленный»). Буддизм — одна из мировых
19
религий, но в ней отсутствует идея Бога и бессмертия души.
Будда рассматривал мир как постоянно изменяющийся поток «частиц бытия» —
дхарм (на санскрите — держать, утверждать). Дхармы — это носители соб-
ственной жизненной энергии, из которых состоят все проявления человека: любовь,
ненависть, страсть, насилие, ложь и т.д. Мир есть совокупность дхарм, но при этом, бытие
состоит из мгновений.
В то же время дхармы находятся в состоянии «совместно-зависимого перерождения»,
т.е. подчиняются закону причинно-следственной связи. Каждое мгновение
подготавливает и порождает другое мгновение. Между ними существует преемственность.
Будда отрицал бессмертие души.
В основе буддизма проповедь Будды о «четырех истинах» выражающих суть
нравственной жизни. Первая истина — страдания неизбежны. Вторая истина —
существуют две причины страдания: первая — движение дхарм, создающее постоянное
перерождение (сансара), и влияние прошлых рождений на сегодняшнего человека в
форме нравственного закона (кармы) вторая — стремление человека к удовлетворению
чувственных страстей, т.е. жажда жизни. Эти страсти — результат незнания
Третья истина -освобождение человека от страдания возможно путем устранении
условий, вызывающих его, т.е. ликвидации причин, порождающих жажду жизни.
Четвертая истина — это путь, ведущий к освобождению от страдания, путь к нирване
(«угасанию»),
Т.о. 1. Жизнь есть страдания, 2. Страдания неизбежны,3. Причиной страданий
являются наши желания 4. для того, чтобы освободиться от страданий надо
освободиться от желаний.
Путь к нирване имеет восемь ступеней: 1) истинная вера -понимание четырех истин как
основы для нравственного совершенствования; 2) истинная устремленность —
искоренение собственных дурных поступков и неприязни к другим людям; 3) истинная
речь — отказ от лжи, фривольностей и оскорблений; 4) истинное поведение — отказ от
нанесения вреда всему живому, включая насилие и воровство; 5) истинный образ жизни,
поведение человека определяется честным трудом без всякой корысти; 6) истинная мысль
— отказ от дурных мыслей и замена их добродетельными, благодаря внутренней
отрешенности от всего, что связано с изменяющимся миром; 7) истинная память —
необходимо постоянно помнить, что праведное поведение и борьба с соблазнами ведет к
осмысленной жизни; 8) истинная концентрация — совокупность приемов, позволяющая
«обуздать мысли и чувства» и достичь состояния нирваны, т.е. завершенности
внутреннего психологического бытия.
Нирвана характеризуется абсолютной мудростью, добродетельностью и невозмутимостью.
Локаята-чарвака.
Основатель учения локаята (на санскрите «лока» — идущее от мира) Брихаспати
(середина 1 тыс. до н.э.). Локаята, и особенно ее позднейшая школа чарваков (на санскрите
«чарвака» — материалист) находились в оппозиции к ведизму и брахманизму. В трактате
Каутилья «Артхашастра» (IV —III вв. до н.э.) изложена суть учения чарваков.
Согласно этому учению, нет никакого другого мира, кроме «этого, нет ни небес, ни
ада, всякая вещь имеет индивидуальную природу, возникает на своей основе, сама себе
субстанция. Мир состоит из четырех первоэлементов: огня, воды, земли, воздуха.
_ Единственная реальная жизнь — земная, и на нее должен ориентироваться человек.
Человеку следует руководствоваться двумя принципами: кама (наслаждение) и артха
(польза). Смысл жизни состоит в том, чтобы получать как можно больше
удовольствий и избегать страдания.
Вайшешика. Ньяя.
Вайшешика-нъяя, возникла в V —III вв. до н.э. Вайшешика (от «вишеша» — особен-
ность, ньяя (логика). Вайшешика представляет мир как набор субстанций, в который
включаются стихии (вода, земля, воздух, огонь), пространство и время, а также тонкая
материя — эфир, душа и ум, Мироздание есть комбинация этих элементов.
4. Особенности китайской философии.
20
Древнекитайская философия, развитие которой приходится на середину первого
тысячелетия до н.э., сформировалась одновременно с возникновением индийской
философии.
Помимо особенностей восточной философии
 нерасчлененность философского исследования:
Это проявляется в том, любая проблема рассматривается в целостности —
с позиций онтологии, гносеологии, этики, психологии и т.д
 философия, мифололгия, религия, наука, литература
история и современность сохраняют преемственность. Новые учения
понимаются как «более точное» прочтение старых теорий. Философия выступала в
качестве комментариев древних книг (Китай). Основные философские течения,
возникшие в Китае в древности, существуют в модернизированном виде до сих пор.
почти до XX в. понятия философии и науки были тождественны. Поэтому
философские принципы на Востоке имели непосредственное практическое
значение и использовались при обосновании принятия конкретных решений,
особенно в политике и этике.
 Идея слияния человеческого Я с миром, смыслом жизни человека на
Востоке является изменение себя, а не изменение
слиянию с дао (Китай). : зачастую одно и то же философское течение предстает и как
собственно философия, и как религия.
Ей также присущи следующие особенности
Китайская философия опиралась только на китайские духовные традиции.
развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и то же
философское течение предстает и как собственно философия, и как религия. Пример
тому конфуцианство. Более того, многие категории, предложенные мифологией,
воспринимаются и философией: инь — женское начало и янь — мужское начало, их
соединение с эфиром — ци; или рассмотрение вещей как комбинации пяти
материальных первооснов — земли, воды, воздуха, огня и дерева.
особенностью китайской философии была ее социально-антропологическая
ориентация ( т.е. основное внимания уделялось проблемам общества и человека),
и ее и этико-политический характер (интерес к политике ( искусству
управления, взаимоотношений власти и народа) и этике (проблемам
нравственности)).
опиралась на культуру канонических текстов, а не публичного дискурса ( т.е
философы предпочитали комментировать древние, часторелигиозные или
религиозно-философские тексты, а не самостоятельно рассуждать на
различные темы).
Китайская философия имела практическую и прагматическую направленность.
По форме китайская философия представляла собой набор историй, изречений,
сказок и редко оформлялась в чисто теоретические системы.
две тенденции в философской мысли Китая: мистическую и
материалистическую. В ходе борьбы этих двух тенденций развивались наивно
материалистические идеи о пяти первоэлементах мира (металл, дерево, вода, огонь,
земля), о противоположных началах (инь и ян), о естественном законе (дао) и другие.
Основные философские направления (учения): Ян инь цзя, конфуцианство, моизм,
легизм, даосизм.
Развитие древнекитайской философии
Становление китайской философии происходило в эпоху Чжоу (XIII —III вв. до н.э.)В
тот период шел процесс оформления китайской народности и государственности.
Господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение, центральная идея которого —
культ
21
Формирование философии основывалось на эпической литературе, состоящей из трех
главных книг: книги истории; книги перемен («Ицзин»); книги песен. В книге перемен
выделяются элементы бытия — «десять небесных стволов»: ян, инь, небо, земля, человек,
огонь, вода, металл, дерево, почва.
Собственно философия Китая начинается с натуралистической школы Ян инь цзя (VIII
—VI вв. до. н.э.). Эта школа считала, что первоначально был хаос, «тьма вещей» («10 тысяч
вещей»), не имеющих единства. Из хаоса впоследствии родились два божества: ян и инь. Ян
(мужское начало) управлял небом а инь (женское начало) — землей. Универсальный
дуализм мужского и женского начал, а также циклическое взаимодействие «пяти
стихий» (у син) — воды, огня, металла, дерева и почвы — были положены в основу всей
традиционной духовной культуры Китая.
В эпоху Чжоу насчитывалось около десяти школ, главнейшими являлись даосизм,
конфуцианство и моизм.
5. Философские школы Китая: даосизм. Конфуцианство, ленизм, моизм.
Даосизм.
Основателем философии даосизма является Лао-цзы (VI — I IV вв. до н.э.),традиции,
создавший Дао дэ цзин (Книгу о пути и его добродетели ). В центре даосизма находится
учение о дао. Дао — первоначало и принцип существования всего сущего. Дао — это
единый, нерасчлененный гармоничный закон свободного существования всего сущего.
Дао как закон выражает «естественный ход вещей, а всякая естественность —
гармонична. «Никто ничего не вершит, а все само согласно с дао». Поэтому противоречия
жизни не имеют к дао никакого отношения и не выражают сущность мира. Дао само себя
проявляет. Если не мешать дао, то «вещи будут изменяться сами собой». Человек должен
придерживаться принципа «недеяния» (недвижение, неучение, неслужение, неговорение,
ненасилие, незнание и т.д.). Это достигается путем постоянного ограничения желаний.
Человек является пассивным проводником вселенской гармонии дао. Познать дао
невозможно, так как оно неопределимо. Следует лишь созерцать гармоничный
«естественный ход вещей».
Император наследует замысел неба — сделать народ добрым. Смысл его правления —
способствовать слиянию дао народа с небесным дао. Небесное дао предписывает такое
идеальное общество, в котором все живут простой естественной жизнью и находятся в
единстве с природой. Поэтому мудрый император не пытается управлять Поднебесной через
целесообразную деятельность. Наоборот, он при помощи чиновников создает условия для
проявления «естественного хода вещей». «Лучший правитель, — гласит «Дао дэ цзин», —
тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».
Конфуцианство.
Конфуций (Confucius, 551-479 до Р.Х.) не оставил никаких сочинений, проповедовал
устно. Позднее его беседы были записаны его учениками в трактате «Лунь юй». Предмет
его учения управление государством. Это искусство Конфуций считал равным искусству
справедливости. Он ввел три категории долга: по отношению к родственникам, к общине, к
государству. Государство должно быть подобным семье. Основными нравственными
принципами Конфуций считал «золотую середину», «человеколюбие» и «взаимность».
Человеколюбие (Жень)— свойство только благородных людей. Благородный муж думает
о морали, а низкий человек думает о том, как бы лучше устроиться. Благородный муж
относится ко всем одинаково, низкий человек пристрастен. Благородный предъявляет
требования к себе, низкий — к другим. Благородные хотя и живут в согласии с другими
людьми, но не следуют за ними, низкие же люди следуют за другими людьми, но не живут с
ними в согласии.
Свою реформу управления Конфуций предлагал начать с того, что было им названо
«исправлением имен». Дело не в том, чтобы имена привести в соответствие с новым
положением вещей. Напротив, положение вещей следует вернуть в соответствие с их
именами. Государь должен быть государем. Сановник — сановником. Отец — отцом. Сын
— сыном. Будущее должно быть подобным прошлому.
Конфуций считает, что человек может приобрести правильное понимание своих
обязанностей только с помощью изучения традиции. Необходимо также следовать порядку
22
и ритуалу (ли)
Важно приспособление к миру, а не бегство от него, как это имело место в индийской
философии.
Центральным предметом философии является человек. Студент "Цзы-гун спросил:
"Можно ли всю жизнь руковод-ствоваться одним словом?" Учитель ответил: "Это слово -
взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе"".
Моизм
Основатель учения — Мо ди (Мо-цзы) (480 — 400 гг. до н.э.). Он создал своеобразную
философскую школу, во многом противостоящую конфуцианству. Суть концепции Мо ди —
в сочетании «всеобщей и взаимной любви и выгоды».. «Справедливость — это то, что
полезно»,
Критерием истины в моизме выступает фактическое использование знания для
реализации интересов народа в соответствии с принципом «всеобщей и взаимной любви и
выгоды».
«Школа закона»
«легизм»— фа-цзя. Легисты порвали с представлением о государстве как о большой семье.
Между людьми, считали они, вообще не должно существовать личных отношений,
допустимы же только отношения правовые.
Использованная литература
Практические задания
Задание 1. Заполните таблицу
Философские школы Индии
Название Основатель сочинения Важные Основные Цитаты из
(представители) понятия положения сочинений
Философские школы Китая

Название Основатель Сочинения Важные Основные Высказывания
(представители) понятия положения
Задание 2.Подготовьте сообщение о философской школе или о философских воззрениях

одного из древневосточных мыслителей. Сообщение должно сопровождаться
презентацией
Примерная структура сообщения
1Тема и обоснование ее актуальности
3.Цели и задачи исследования.
4.Краткая характеристика использованных источников (текстов древних авторов) и
литературы (статей и монографий современных исследователей).
5.Краткая биография мыслителя или история философской школы.
6.Философские воззрения мыслителя или основные положения философской школы
7.Анализ одного из произведений
8.Выводы, в том числе о возможности практического применения результатов.
Критерии оценивания сообщения
1.Полнота раскрытия заявленной темы, 2. Последовательность и логичность изложения
3.Научность сообщения (использование источников и литературы, владение терминологией)
23
Задание 3. Интерпретация высказывания.
Укажите автора (имя, годы жизни, название школы, представителем которой автор являлся).
Докажите что произведение принадлежит именно этому автору. Укажите название
произведения. Дайте его общую характеристику произведения (чему посвящено, какова
структура произведения).
Укажите, к какому разделу философии относится высказывание и каков тип мировоззрения
автора.
Объясните, что хотел сказать автор более подробно, приведя примеры из художественных
произведений, из истории или из современной жизни.
Выразите свое отношение к позиции автора и приведите не менее трех аргументов в качестве
обоснования.
Выявите какие именно характерные черты философских систем эпохи нашли отражение в
исследуемом тексте.
Определите степень актуальности данного текста и возможности его практического
применения.
«Учитель говорил:
-Напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения»
«Князь Скорбной памяти спросил:

-Как привести народ к покорности?
Учитель ответил:
-Если возвысить и поставить честных над бесчестными, то народ придет к
покорности. Если возвышать бесчестных, ставя их над честными, то народ не
покорится»
«Учитель сказал:
-Лишенный человечности не может долго оставаться в бедности, не может
постоянно пребывать в благополучии. Кто человечен, для того человечность –
наслаждение, а мудрому она приносит пользу».
«Учитель говорил:
-Народ можно принудить к послушанию, но его нельзя принудить к знанию».
«Цзыгун спросил:
-Найдется ли одно такое слово, которому можно было бы следовать всю жизнь?
Учитель ответил:
-Не таково ли сострадание? Чего себе не пожелаешь, того не делай и другим».
«Кто служит главе народа посредством дао, не покоряет другие страны при помощи
войск, ибо это может обратиться против него. Где побывали войска, там растут
терновник и колючки».
24
Лекция 3. Античная философия
1.Общая характеристика античной философии
2.Этапы развития античной философии
Ключевые слова: космоцентризм, натурфилософия, субстанция. бытие, движение,
атомы Демокрита, апейрон, антропоцентризм, мир идей, полис, политика, этика,
кинизм.
Выявление специфических черт и основных этапов развития античной философии
Рассмотрение основных положений античных философских школ, философских систем
Платона и Аристотеля
Формирование навыков анализа философского текста на материале античной философии
Формирование навыка представления результатов самостоятельной работы
Литература.
Алексеев П.В.История философии.Москва, 2005
Введение в философию Под ред.И.Т.Фролова Москва,1989, ч.1., Москва, 2003
Гриненко Г.В.история философии.Москва, 2004
Гусев Д.А,Рябов П.В.,Манекин Р.В.История философии.Москва, 2004
История философии:Запад-Россия-Восток.Под ред.Н.В.Мотрошиловой В 4 книгах.Кн.1
Москва, 2000
Рассел Б.История западной философии. Москва, 2006
Дж.Реале, Д.Антисери.Западная философия от истоков до наших дней. Т.1 СПб, 1997
Светлов А.В.История философии в схемах и комментариях. СПб, 2010
Источники
Аристотель.Политика.Никомахова этика. Большая этика.//Аристоель.Сочинения.
Т.4.Москва.1984.
Аристотель. Собр. Соч. в 4-х томах
Диоген Лаэртский.О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.Москва.1986
Ксенофант. Воспоминания о Сократе.Москва.1993.
Платон.Собр соч. в 4-х тт.Москва. т.1.1990., т.2 1993, т.3-4-1994.
Плотин. Избранные трактаты.Минск-Москва.2000
Римские стоики.Москва.1995.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1.Москва.1989.
Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. Т.1-Москва.1997.,Т.Москва.1997.
Литература
Адо П.Что такое античная философия?.
Адо А.Духовные упражнения и античная философия.Москва, 2005
Асмус В.Ф.Античная философия. Москва, 1976
Богомолов А.С.Античная философия.Москва, 2006.
Вернан Ж.П.Происхождение древнегреческой мысли.Москва.1988.
Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу.Москва, 1972
Лосев А.Ф.История античной философии.
Мамардашвили М.Лекции по античной философии.
Э.Целлер.Очерки истории античной философии.СПб, 1996
Чанышев А.Н.Философия Древнего мира.Москва, 1999
25
1.Общая характеристика античной философии
Античная философия- философия Древней Греции и Рима охватывает почти
тысячелетний период своего развития. Она возникла в Древней Греции в VI веке до н. э. и
уступила свое место другой — средневековой философии уже после распада Римской
империи — к VI веку н. э.
Именно в Античной Греции появилось то, что традиционно называют философией –
теоретически обоснованное, рациональное мышление.
Вместе с тем, первые философские школы Греции –Милетская, Пифагорейская и т.д.
появляются не в Балканской Греции., а в Малой Азии и в Южной Италии. Античная
философия с момента ее зарождения не только претендовала на роль наставницы
жизни, но и стремилась к научной строгости.
Характерные черты античной философии
1. Ориентация на рациональное обоснование, на доказательность
2. Холизм – стремление к созданию целостных систем. В этих системах
предпринималась попытка объяснить весь мир (онтология), способы его познания
(гносеология), рассмотреть проблемы общества, сущность бытия человек,
этические принципы
3. Философия была не только системой знаний, но и образом жизни
2.Этапы развития античной философии.
1) Становление древнегреческой философии (VI—V вв. до н. э.) — в центре внимания
стояли проблемы космоса, природы; появляются Милетская (ионийская), Элейская,
Пифагорейская школы, концепции Гераклита, Эмпедокла и Демокрита.
2) Классическая греческая философия — учения Сократа, Платона и Аристотеля (V—IV
вв. до н. э.) — главное внимание уделяется проблемам человека, его сущности и
познавательным возможностям;
3) Греко-римский, или эллинистический этап (конец IV в. до н. э. — IV в. н. э.), связанный
с упадком греческой демократии и перемещением центра политической и духовной жизни
из греческих полисов (городов-государств) в столицу формировавшейся Римской империи.
Появляются сократические школы – киники, киренаики, Стоя, эпикуреизм, скептицизм.
Появляются труды Цицерона, римских стоиков (Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет),
неоплатонизм (Плотин, Прокл).
Период становления древнегреческой философии (VI—V вв. до н. э.)
Первый период развития античной философии, период становления древнегреческой
философии . В центре внимания стояли проблемы космоса, природы. В этот период
идет поиск первоосновы мира. Появляются Милетская (ионийская), Элейская, Пифагорейская
школы, концепции Гераклита, Эмпедокла и Демокрита.
Милетская (Ионийская ) школа
Милетская школа — первая научная и философская школа в европейской
цивилизации. Зародилась она в VI в. до н. э. в г. Милете, в Ионии (западное
побережье полуострова Малая A зия). Милетцы стали родоначальниками
натуралистической фазы развития античной философии.
Наиболее ярким представителем этой школы является Фалес, который в историю
философии вошел как мыслитель, впервые сформулировавший вопрос: «Что есть все?», то
есть задумался тем, из чего состоит мир, что является его первоосновой.
Он считал, что все сущее происходит из воды. Фалес был монистом (греч. monos — один),
т. е. принимал за основу всего сущего одно начало, не только в онтологии (учении о бытии), но и
в гносеологии (учении о познании).
Дополнительно Известны высказывания Фалеса и в этике, например, «не красуйся
наружностью, а будь прекрасен делами», «учи и учись лучшему». «Ищи что-нибудь одно
мудрое, — советовал он, — выбирай что-нибудь одно доброе, так ты уймешь пустословие
болтлив людей... Что полезнее всего? — Добродетель, ибо благодаря ей в иное может найти
себе применение и стать полезным. Что сам вредное? — Порок, ибо в его присутствии
портится почти все». Ему также приписывают знаменитую фразу «познай самого себя»
Фалес был также математиком.
Другой представитель Милетской школы Анаксимандр (ок. 611—545 гг. до н. э расширил
26
понятие начала всего сущего до понятия первоначала («архе») — единая, первичная, вне-
временная, то есть беспредельная и бессмертная («не знает старости») субстанция, которая
«объемлет все миры». Иначе говоря, это неопределенная материя (апейрон) — вещественное
начало, лишенное границ, то есть без всяких качественных характеристик и количественно
бесконечное. Апейрон превращается в различные земные стихии (земля, вода, воздух, огонь), а те
переходят друг в друга.
Анаксимандр ввел в греческую жизненную практику солнечные часы. Он создал также
географическую карту Земли, в которой были отображены Европа и Азия.
Еще один яркий представитель Милетской школы— Анаксимен (ок. 560—480 гг. до н. э.)
началом всего сущего считал воздух.
Обобщая взгляды представителей Милетской школы, можно отметить, что
философия здесь возникает как рационализация мифа. Мир объясняется, исходя из
него самого, на основе материальных начал, без участия в его создании
сверхприродных сил. Милетцы были гилозоистами (философская позиция, в соответствии
с которой любое материальное тело обладает душой), т. е. говорили об одушевленности
материи, считая, что все вещи движутся по причине наличия в них души. Они были также
пантеистами (греч. pan — все и theos — Бог пантеизм — философское учение, в
соответствии с которым «Бог» и «природа» отождествляются) .
Пифагорейская школа
Важнейшим философским центром стала школа Пифагора (580—500 гг. до н. э.). Помимо
математика и астронома Пифагора, основателя этой школы, она объединила философов
(Филолай, Архит Тарентский), врачей (Алкмеон), скульпторов (Полиект Старший) и др.
Пифагор, впервые назвавший философию этим именем, придавал большое значение числу,
математическим пропорциям.
Но мнению Пифагора, объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания,
так как числа имеют вневременную природу, т. е. вечны.
Космос со всеми находящимися в нем вещами Пифагор обозначил как порядок, который
устанавливается числом.
В этическом учении пифагорейцы предлагали такой образ жизни, целью которого было
освобождение души от тела посредством ее очищения. Для этого предлагалось вести
«созерцательную жизнь», (то есть направленная на научные поиски истины и блага).
Гераклит
Гераклит (ок. 544—483 г. до н. э.) Гераклит считал основой, первоначалом всего мира огонь.
Гераклит может считаться основоположником гносеологии (учение о познании). Он
первым стал различать чувственное и рациональное познание, полагая, что истина постигается
умом, который познает сущность (логос) мира, находясь за порогом чувств.
Гераклит говорил, что в мире существует единство, и оно есть результат сочетания противопо-
ложностей. «Все едино и все состоит из противоположностей» Логос есть воплощение
единства противоположностей. Борьба (война) закономерна и необходима, так как она является
источником создания мира. «Война есть мать всего и повелительница всего», но она
заканчивается тем, что противоположности соединяются и устанавливается их гармония.
«Болезнь делает сладостным здоровье, голод сообщает приятность сытости, а тяжкий труд
дает вкусить отдых».
С именем Гераклита связано и развитие диалектических взглядов в Древней Греции. Так,
широкую известность получили его высказывания: «все течет и все изменяется», «нельзя войти
в одну и ту же реку дважды и тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии, так как по
причине неудержимости и быстроты изменения все рассеивается и собирается, приходит и
уходит». Все пламени в костре, рождается благодаря чьей-либо смерти.
Отмеченные взгляды получили название стихийной диалектики, и которой чувственно-
материальный космос рассматривался ими единое целое, пребывающее в постоянном движении и
изменении. Известны и общественно-правовые высказывания Гераклита, в частности, его
уважение к закону. «Народ должен сражаться за закон, как за городскую стену, — говорил он, —
...а преступление следует тушить скорей, чем пожар».
Дополнительно Он происходил из аристократического (знатного) рода, лишенного власти, и
провел жизнь, сторонясь светских дел. Его основной труд «О природе», был трудным для
27
понимания, за что его автор получил прозвище «темный».
Элеаты
Представители: Ксенофан (580—490 гг. до н. э.), Парменид (540—480 гг. до н. э.), Зенон (490
—430 гг. до н. э.).Элеаты разработали понятие бытия.
Ксенофан — основатель школы элеатов, был поэтом и философом и свой главный труд «О
природе» написал в виде поэм
Ксенофан отвергал антропоморфизм в отношении к богам ).е. отрицал, что боги похожи на
людей), говоря, что люди, к сожалению, создают богов по своему образу. Отсюда, по его
мнению, «каков человек, таков и его бог». На самом же деле, Бог есть абсолютный,
вечный и бесконечный космос.
Парменид в противоположность Гераклиту, говорил, что ничто не меняется. Характеризуя
свойства бытия, он отмечает, что а) бытие не возникло и никогда не погибнет, так как оно
имеет вневременную природу; б) бытие единственно и целостно, т. е. не имеет частей; в) бытие
совершенно (закончено) и неподвижно.
Элейцы считаются родоначальниками рационализма, так как они подошли к понятийному
отражению действительности.
Третий яркий представитель Элейской школы— Зенон, считал, что существует лишь то, что
можно логически доказать. Он сформулировал сорок апорий (неразрешимых затруднений),
многие из которых получили широкую известность : «Пшеничное зерно, «Ахиллес и черепаха»,
«Стрела»
Дополнительно Элейская школа , получила свое название от города Элей — греческой колонии
в Южной Италии, откуда происходили основные ее представители:
Демокрит
Демокрит (ок. 460—371 гг. до н. э.) . Выходец из Абдер (Фракия) происходил из богатой
семьи, и доставшийся ему в наследство капитал полностью потратил на путешествия.
Будучи знаком со многими греческими философами, он основательно изучил философию
афинских мыслителей и, получив энциклопедические знания, всесторонне развил античную
натурфилософию. Несмотря на свое происхождение, Демокрит был ярким сторонником
демократии, полагая, что «лучше быть бедным в демократическом государстве, чем жить в
богатстве при монархии».
В отличие от элеатов он признавал существование двух начал: бытия и небытия. Он
исходил из чувственного опыта, на основании которого делал вывод, что существуют и
тела, и прстранство (пустота). Пустота отделяет одно тело от другого. Это означает, что
бытие множественно, а не едино, как утверждают элеаты. Исчерпание пустоты
свидетельствует о том, что существуют атомы (неделимые частички), «невидимые по
причине их малости».
В этике Демокрит был фаталистом и считал, что «душа — лежбище судьбы» и
назначение ее — развить свой потенциал в счастливом или несчастливом направлении. Он
одним из первых обосновал принцип гедонизма, указав, что жизнь человека есть прежде всего
удовлетворение телесных потребностей.
Софистика
Постепенно философствование и риторические упражнения становились востребованным в
обществе занятием. Софисты (греч. sophia — мудрость) -«платные учителя мудрости».
Из-за того что софисты уделяли большое внимание искусству красноречия и искусству спора
возникало представление о том, что главной целью софистов была не истина, а умение
убедить слушателей. Однако софисты поставили важнейшие вопросы о характере знания,
сущности государства и многие другие проблемы и предложили многообразные варианты
ответов на волновавшие общество вопросы. Именно софисты обратили внимание на
проблемы человека, осуществив антропологический поворот в античной философии,
девизом которого были слова Протагора «Человек – мера всех вещей».
Классический период (V-IV вв до н.э.)
Сократ
Сократ (469—399 гг. до н. э.) имел много последователей и учеников, (самым знаменитым
из которых был Платон) и оказал огромное влияние на развитие мировой философской
мысли. Интерес к Сократу вызывает не только его учение, но и его жизнь.
28
Сведения о Сократе и его идеях дошли до нас в изложении его учеников. Сократ не
оставил сочинения, так как живой разговор, диалог ценил больше того, что написано. ведь
книгам нельзя задавать вопросы.
Философия Сократа касалась прежде всего проблем человека Человек, по мнению
Сократа, нравственное существо, познающее самого себя.
Сократ разработал метод субъективной диалектики для того, чтобы установить истину.
Истину он понимал как объективное, независимое от мнения людей знание, получаемое в
процессе диалога, когда происходит уточнение содержания понятий. Беседовать, считал он
— значит сдавать моральный «экзамен души».
Метод субъективной диалектики назвал майевтикой (повивальным искусством), так как с
его помощью рождается истина в процессе беседы, диалога. Он широко использовал метод
индукции (выведение более общих знаний из частных)
По отношению к материальному миру он был агностиком, полагая, что познать его
невозможно.
Познать самого себя — это для Сократа означает найти общие для всех людей
нравственные качества. Определяя добро и зло, он говорил о существовании объективных
нравственных норм поведения людей. Счастье и добродетель тождественны, зло — есть
незнание добра. Человек, управляющий страстями, приобретает счастье, ибо его душа
становится добродетельной и гармоничной. «По мне лишь добродетельный, женщина ли,
мужчина ли, счастлив, — говорил он, — неправедный и злонамеренный — несчастлив
всегда»
Сократические школы
Ученики Сократа продолжили дело своего учителя. Наибольшую известность из них
получили: киники, киренаики, мегарская школа, а также Академия Платона.
Школа киников (IV в. до н. э.) была основана Антисфеном из Афин, Киники отрицали
цивилизованный образ жизни, всячески выказывая пренебрежение к общепринятым
социальным нормам, богатству, славе и видели смысл жизни в достижении личной
независимости и внутренней свободы. Они первыми стали называть себя «гражданами
мира» «космополитами», заявляя, что в любом обществе они будут жить не по его, а по
своим собственным законам, что не могло не сопровождаться скандалами и социальным
напряжением вокруг них.
Предание сохранило несколько эпизодов из жизни киника Диогена, Он жил в глиняном
сосуде пифосе, просил подаяния. На вопрос царя Александра Македонского «что я,
властелин мира, могу для тебя сделать?» ответил: «Отойди и не заслоняй мне солнца». Днем
вышел с зажженным светильником и объявил, что ищет человека.
Киренская школа (IV в. до н. э.) была основана также учеником Сократа, В центр своей
философии поставили этику. Изучение же природы они считали делом бесполезным, так
как, по их мнению, она непостижима.
Счастье киренаики понимали как возможность получать наслаждения, это же
объявлялось ими и целью жизни.
Платон
После казни Сократа один из его лучших учеников Аристокл получивший за свои широкие
плечи прозвище Платон («широкоплечий»), надолго покинул Афины. Тяжело переживая
смерть учителя, Платон (427—347 гг. до н. э.) 12 лет путешествовал по Средиземноморью,
общаясь с крупнейшими учеными и философами. За это время он испытал и почести, и
унижения. И даже был продан в рабство. Но после того как его выкупили, он вернулся в
Афины и в 386 году до н. э. основал свою школу — Академию, просуществовавшую более
900 лет.
Платон стал первым греческим философом, создавшим целостную концепцию
объективного идеализм. Это значило, что мир идей, понятий, мыслей признавался
первичным по отношению к миру вещей. Он полагал, что существует сверхчувственный
мир идей, который представляет собой идеальную целостность и постигается только
понимающим умом. Мир идей вечен и неизменен. Идея —это прообраз вещи..
Теория познания Платона: человек имеет врожденные идеи, «припоминая» которые, он
открывает для себя мир.
29
Стимулом к знанию является любовь к прекрасному, которую он дифференцировал как: а)
любовь к красивому телу с целью породить в нем другое тело и тем самым удовлетворить
стремление к бессмертию, так как «рождение — это вечность и бессмертие»; б) любовь к
душе, т. е. жажда справедливости, законности, увлеченность искусством и наукой; и,
наконец, в) любовь к знанию, т. е. к миру идей, которая «чрезвычайно наглядна и вос-
хитительно сладостна», так как она возвращает человека в лоно Единого (Блага). Эта
разновидность любви получила название платонической.
Познание, по Платону, есть процесс созерцания разумом высших сущностей и делится
этот процесс на два этапа. Сначала познание осуществляется чистой душой, ибо еще до
рождения тела она уже все видела. Однако, когда душа вселяется в тело человека, то к
процессу познания подключаются его телесные органы чувств. Вселившись в тело, душа
сохраняет, но не осознает свои знания. Основным средством воспоминания является метод
диалектики, беседа.
Человек являет собою единство души и тела, в основе котором лежит душа. Тело же — лишь
тюрьма для души, оно порождает все неприятности жизни
Платон делит души людей на три категории в зависимости от того, какое начало в них
преобладает: разум, страсть (воля) или вожделение.
Обладатели души разумной — это «мудрецы», философы. Они стремятся к благу
государства в силу природы их души и потому главная их функция — управлять
государством.
Души, в которых преобладает страсть и воля, принадлежат стражникам и воинам.
Третий тип души — вожделенный, стремится к материальным, чувственным
наслаждениям. Люди, обладающие этими душами — крестьяне, торговцы, ремесленники.
Их поведение, считает Платон, следует регулировать и ограничивать в целях сохранения
благоразумности в обществе.
Таким образом, Платон выстроил структуру идеального государства, где три разных слоя
людей в зависимости от типа их душ выполняют присущие только им функции – философы
правят, воины воюют, остальные все производят..
Формой идеального государства, по его мнению, может быть как монархия, так и
аристократия и демократия, хотя предпочитал монархию. В реальной жизни нередко
названные фирмы государства перерождаются в тиранию, олигархию или демагогию. А
происходит это тогда, когда властители выражают не народный, а свой личный интерес.
Чтобы такого не происходило, Платон требует правильно организовать воспитание граждан..
Многочисленные ученики, среди которых, выделяется Аристотель, последователи Платона
развили его идеи и породили новые направления в философии.
Философия Аристотеля.
Величайший философ Древней Греции Аристотель (384—322 гг. до н. э.) был одним из
лучших учеников Платона, воспитателем Александра Македонского. Основал свою
философскую школу — Ликей. Высоко оценивая Платона, Аристотель, тем не менее, он
подверг критике его учение, произнеся крылатую фразу: «Платон мне друг, но истина
дороже».
Аристотель по праву считается величайшим энциклопедистом древности и самым
значительным систематизатором философских и научных знаний, накопленных до него.
Он формулирует свое представление о бытии, под которым понимает существование
предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Этот предметный,
чувственный мир является первичной реальностью, природой, которая ничем не определена.
Иначе говоря, природа — это первичная реальность, которая непротиворечива и неизменна.
«Природой называется тот материал, из которого или состоит, или возникает какая-либо из
вещей».
Материя есть всеобщая причина, так как без нее нет бытия, считает Аристотель.
Однако она пассивна и бесформенна и является лишь материалом для того, чтобы вылиться в
какую-либо форму. Движущая причина (движение) проходит путь от материи вообще к
конкретной материи. Под материей вообще Аристотель понимает возможность бытия,
«бытие как потенцию». Человек же всегда имеет дело с конкретным проявлением материи, т.
е. с вещью. Иначе говоря, вещи — это реальная действительность, а то, из чего они
30
состоят (материя) — это, возможное, потенциальное бытие.
Форма выполняет роль признака. Благодаря ей реализуется материя и образуется
конкретный предмет. Аристотель допускает существование «материи вообще» как некой
актуальности, из которой, когда ей придается форма, возникают конкретные вещи. Также,
полагает он, существует и «форма вообще» — это не что иное, как «форма форм» или Бог.
Развивая свои взгляды о бытии, Аристотель резко критикует учение Платона о
существовании идей как абсолютно самостоятельных доприродных сущностей. По его
мнению, идеи, о которых говорит Платон, представляют собой лишь понятия, отражающие
материальный мир, т. е. являются как бы копиями вещей, но не наоборот.
Душа человека, как его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизни.
Тело есть материя органического существа. Как форма господствует над материей, так, соот-
ветственно, душа над телом, разум над чувствами.
Полагая, что все живое обладает душой, Аристотель выделяет три вида души.
Первая из них — растительная душа, которой обладают растения. Она обладает
способностью размножаться и осуществлять обмен веществ.
Вторая — чувственная, которой наделены животные, отличающиеся от растений тем, что
обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущений.
И, наконец, третья разновидность души — разумная, присущая человеку, она, в отличие от
первых двух, уже «познает и думает».
Теория познания Аристотеля строится с позиции эмпиризма, в соответствии с
которым суть вещей познается с помощью ощущений..
Под диалектикой Аристотель понимал средство разрешения противоречия.).
Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной
жизни. Так, широкую известность получили его взгляды на человека, как на политическое
(общественное) животное, которому присуща инстинктивная устремленность к
«совместному сожительству», обусловленная «сознанием общей пользы». Практически
отождествляя государство с обществом, Аристотель рассматривает его как разросшуюся
семью. «Тот, кто не может войти и составить часть некоего сообщества, кто не нуждается ни
в чем и ни в ком, достаточен самому себе, то, не являясь частью государства, он — либо
зверь, либо Бог».
Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым
он относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управлении
обществом. Счастье Аристотель отождествлял с «хорошей жизнью». «Счастлив тот, кто
доволен», — говорил он. Государство есть естественный способ бытия людей, «общение
подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования». Здесь философ
ведет речь только о свободных гражданах. Рабы же «по природе» предназначены
повиноваться, считал он, полагая, что система рабовладения справедлива.
Аристотель выделял шесть форм государства. Три из них он считал правильными:
монархию, аристократию и политию и три — неправильными: тиранию, олигархию и
демократию. Наилучшей из правильных форм государства является полития, гак как она
сочетает свойства умеренной демократии и личное достоинство олигархии, присущее
благородным людям.
Значительное место в философии Аристотеля занимают этические проблемы. Именно после
его трудов по этике она становится фактически самостоятельной философской
дисциплиной. При этом, если Сократ основной принцип нравственности искал в «душе»
человека, Платон — в мире божественных идей, то Аристотель выстраивал уже социальную
систему моральных отношений и в общественных же отношениях искал основной принцип
нравственности. Справедливость понимается Аристотелем как то, что соответствует законам.
Поэтому всякий, кто нарушает закон — несправедлив.
Греко-римский или эллинистическо-римский период (конец IV в. до н. э. — IV в. н. э.),
Общая характеристика периода эллинизма.
На развитие философии и духовную жизнь древних греков принципиальное влияние оказали
создание и распад империи Александра Македонского и общий кризис греческой демо-
кратии в конце IV в. до н. э. Становление Римской империи, начавшееся вслед за этим,
характеризуется слиянием греческой и римской культур, что, разумеется, нашло отражение и
31
в философии. В этот период главный интерес философов смещается в сторону этических и
социально-политических проблем, а сама философия становится руководством к действию,
приобретает практическое значение, вырабатывая «правила жизни». Причиной этого стало то,
что на смену «гражданину» греческого полиса в Римской империи пришел «подданный»,
человек, подчиненный монарху.
Философские школы эллинизма - эпикурейство, скептицизм, стоицизм,
неоплатонизм.
Эпикуреизм.
Эпикур (ок. 342—270 гг. до н. э.) является родоначальником эпикуреизма. Основное
внимание эпикурейцев привлекала этика, но в силу особенностей античной философии она
должна была исходить из общих принципов целостной картины мира. Задачей философии
было достижение счастья и гармонии.
Эпикурейцы отрицали фатализм. Человеческое поведение, по их мнению, так же, как и
атомы, обладает самодвижением, в основе которого лежит многопричинность. Поэтому путь
к свободе лежит через преодоление необходимости.
В теории познания Эпикур, как и Демокрит, является сенсуалистом, полагая, что только
ощущения истинны, адекватны действительности и являются основой познания. «Чувства
не ошибаются», — говорил он. Отсюда ощущения являются основой познания и
критерием истины. Критерием истины по Эпикуру являются и чувства удовольствия и
страдания.
Широкую известность уже в древности получило этическое учение Эпикура, в основе
которого лежит понятие «удовольствие». Счастье человека — в получении удовольствия,
считал Эпикур. Эта философская позиция носит название гедонизм. При этом Эпикур
подчеркивал, что удовлетворение телесных потребностей необходимо для душевного
умиротворения человека, для равновесного состояния его духа. Душа человека в результате
этого удовлетворения должна стать спокойной и безмятежной. «Нельзя жить приятно, не
живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и
справедливо, не живя приятно». Таким образом, смыслом удовольствия является
наслаждение духа (литература, искусство и т.д.), а не телесные блага. «Когда мы говорим,
что благо — наслаждение, то это не указание на обжор и лентяев, ветреников и прощелыг».
Полагая, что в этических отношениях взаимодействуют зло и удовольствие, Эпикур
предлагал избавляться от зла, так как оно приносит разнообразные страдания. Только
достигая удовольствия, мы избавимся от неприятных переживаний, говорил он, а счастье
(невозмутимость духа) достигается посредством длительного обучения и упражнения.
Стоицизм.
В эпоху эллинизма и императорского Рима получила развитие и приобрела большое
влияние еще одна философская система — стоицизм. Эта философия, возникнув в III в. до
н.э., прошла три периода своего развития: ранняя, средняя и поздняя стоя.
Основателем стоицизма считается Зенон из Китиона (ок. 333—262 гг. до н. э.), почитатели
которого собирались у живописного портика (стои) — отсюда и название философской
школы. Наибольшую же известность получили представители поздней стои: Сенека (3/4 г.
до н. э. —65 г. н.э.)и Марк Аврелий (121—180 гг. н.э.), создавшие законченную
философскую систему этой школы, где основное внимание было уделено этическим
вопросам. Стоики подразделяли философию на этику, физику и логику, при этом этика
считалась ядром философского знания. Если философия есть яйцо, то этика — желток,
физика — белок, логика — скорлупа, говорили они.
Стоики были гилозоистами, т. е. полагали, что вся природа живая. Бытие обладает
направляемой разумом закономерностью. Стоики были фаталистами и полагали,
что всем правит судьба и все предопределено навеки, что дозволяет предвидеть будущее,
считали стоики. Провидение есть неотвратимая необходимость, представляющая собой
цепь необратимых причин, связывающих между собой все явления. «Судьба ведет того,
кто хочет, идти, а того, кто не хочет — тащит», — говорил Сенека.
Легенда донесла до нас рассказ о Зеноне, который как-то бил раба своего за то, что тот
совершил кражу. Раб, зная учение философа о фатализме, заявил: «Но мне ведь суждено
было украсть». На что Зенон ответил: «И суждено было быть битым». В своей этике
32
стоики полагали что «человек будет счастлив, если будет жить как можно ближе к
природе», а, следовательно, он должен ограничиваться минимумом того, что ему
необходимо для жизни.
Так как природа разумна, то и человеческий образ жизни должен быть рационально
обоснованным. Это означает, что человек будет добродетельным и счастливым, если он
ограничивается малым и живет на основе разумности. Разумность же состоит в том,
чтобы жить согласно с природой, ибо она ведет нас к добродетели. Стоики выделяли
четыре разновидности добродетели: благоразумие, умеренность, мужество и
справедливость. Зло (порок) есть то, что препятствует данному способу жизни. Поэтому
пороки (разновидности зла) противоположны разновидностям добродетели и представляют
собою: неразумие, необузданность, трусость и несправедливость.
Наряду с принципом добродетели стоики пропагандировали идею долга человека.
Человек должен жить в соответствии с предопределенностью. Они утверждали, что достичь
морального совершенства образа жизни способен лишь мудрец, так как это достижение
возможно лишь через познание философии.
Стоики выделяли три положительные страсти (аффекты): радость, воля, осторожность,
основанные на разумном отношении к этим аффектам и четыре отрицательные страсти:
вожделение, наслаждение, страх и скорбь, которые есть результат ошибочности
человеческого разума. От них необходимо избавляться путем выработки состояния апатии
(отсутствия переживаний, страстей и страданий).
Стоики учат человека спокойно, без переживаний сносить удары судьбы, включая и
телесные страдания. Более того, счастье человека, по их мнению, состоит в
достижении такой степени апатии, которая бы приближалась в своем пределе к
полному безразличию. «Мудрец не шелохнется в ответ на болтовню; никого не осудит за
совершенную ошибку. Недостойно сильного человека поддаться мольбам и отказаться от
справедливой суровости». Именно в этом, полагали стоики, состоит мудрость человека.
В поздней Стое, существовавшей с I до VI века н. э., на первое место выступает
проблема свободы человека. Под свободой Сенека, например, понимал подчинение
разумной необходимости, а не свободу действий. Чтобы освободиться от судьбы,
власти рока, человек должен сбросить бремя тела, которое есть тюрьма и цепи,
сковывающие душу. Сенека утверждал, что основной целью философии является
«утешение человека во всех его несчастьях», а для этого «должно философствовать», чтобы
выработать в себе невозмутимость духа.
Сенеку также глубоко занимала проблема быстротечности жизни, бережное отношение к
своему и чужому времени. «Все у нас чужое, — говорит он в письме к Луцилию, — одно
лишь время наше»..
Римский император, философ Марк Аврелий сравнивал жизнь человека с жизнью мухи-
однодневки, чье существование— мгновение в бесконечном и вечном космосе. «Все
человеческое, — говорил он, — есть дым, ничто».
Человек полностью подчинен Богу и руководим им, а потому ничего в своей жизни
изменить не может. Марк Аврелий рассматривал мир как целое, а человека как его часть.
Мир един, и это единство обусловлено духовным фактором, который также объединяет и
людей. Моральные цели для человека — благочестие и простота. «И еще, что велит
рациональная душа,— любить ближнего, это и истина и смирение» и в этом состоит долг
человека.
Идеи стоиков оказались весьма созвучны христианским принципам и формировали
представление о том, что простодушие, бедность, доброта, невинность являются условиями
для счастливого существования в божественном (потустороннем) мире
Скептицизм.
Скептицизм (греч. — рассматривающий, критикующий)возник в IV в. до н. э. как реакция
на предшествовавшие философские системы, провозглашавшие всесилие научно-
философских знаний, с помощью которых объяснялся весь окружающий мир. Скептики
же во главу угла ставили сомнение в существовании какого-либо надежного критерия
истины, обращая внимание на относительность человеческого знания.
Основателем и самым значительным представителем скептицизма был Пиррон(ок. 360—270
33
гг. до н. э.). Он считал, что человек всегда должен сохранять невозмутимое спокойствие и
стремиться к счастью. Для этого необходимо воздерживаться от суждений, так как
невозможно познать суть вещей. Но это не лишает человека спокойствия, а напротив, она
даёт невозмутимость и спокойствие духу, что составляет высшую ступень блаженства.
Мудреца Пиррон сравнивал с поросенком, который во время бури продолжает спокойно
есть и пить, не поддаваясь влиянию внешней стихии. Таким образом, скептики исходили из
принципа: «не знаю, а потому живу, как живется; воздерживаюсь от суждений, следуя
обычаю или здравому смыслу, благоразумию или жизненному опыту»
Неоплатонизм.
Это последнее направление античной философии, наиболее яркими представителями
которого были Плотин (205—270 гг. н. э.), его ученик Порфирий (232—304 гг. н. э.) и Прокл
(412-—485 гг. н.э.).
Неоплатонизм исходит из учения Платона, но с элементами религиозности и
мифологичности, заимствованными Плотиным на Востоке.
В основу учения о бытии неоплатоники положили три принципа: 1) бытие обладает
иерархичностью. 2) Все существующее: имеет истоком духовное начало. 3) Основа
бытия построена по принципу триады: единое, ум, душа.
Единое (Бог) есть творческая сила, сверхбытие, порождающее все. Единое — причина всего,
оно есть «благо, которое само себя творит», так как «его воля и бытие совпадают».
Ум — это истекающая из Единого неоформленная активность, которая оформляется в процессе
«созерцания» и наполнения себя Единым, а затем возвращается к себе и реализуется собой. Если
Единое — это «потенциал всех вещей», то Ум — идеальная реализация этих вещей.
Единое, став Умом, приобретя формы и мышление, затем становится душой, чтобы создать
космос. Душа — последняя стадия преобразований бестелесного мира.
Космос создается в результате действия духовного начала на материю. При этом
возникает непримиримая борьба между Умом и материей. Свет есть образ Ума, а тьма —
образ материи.
Использованная литература.
Источники.
Аристотель.Политика.Никомахова этика. Большая этика.//Аристотель. Собр.соч. в 4-х
тт.с.53-645
Апология Сократа. // Собр. Соч. в 4-х тт. Т.1. Москва.1990.с.70-97
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов.Москва.1986.с.137—198.
Платон.Собр соч. в 4-х тт.Москва. т.1.1990., т.2 1993, т.3-4-1994.Особенно рекомендуются
диалоги «Пир», «Теэтет»,. «Федр»( во 2-м т.). «Государство» ( в 3 т)
Плотин. Избранные трактаты.Минск-Москва.2000с.3-318
Сенека. О благодеяниях.Эпиктет. В чем наше благо. Марк Аврелий. Наедине с собой.//
Римские стоики.Москва.1995. с с.14-364
Адо П. Что такое античная философия.Москва.1999.с.38-104 с.104-248
Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней.Античность.
Средневековье. СПб,2001. с.98-242
Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.1.Москва.1989.с.106-112
История философии.Под ред. Кохановского В.П., Яковлева В.П. Ростов –на Дону.1999.
с.с.78-93
Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.с.76-151
Целер Э. Очерк истории греческой философии.Москва.1996.с.90—199 с.201-309
А.Н.Чанышев Курс лекций по древней философии. М. 1981 с.221-361
34
Задание 1.Выберите правильный вариант ответа
1.В центре внимания философов периода становления древнегреческой философии (VI—V
вв. до н. э.) стояли проблемы:
A человека, B- теории познания,C- космоса, природы D-этики и политики.
2.В период классической греческой философии появляются учения
A- Сократа, Платона и Аристотеля B- философов Милетской, Элейской, Пифагорейской
школы, C- Цицерона, Сенеки, Марк Аврелия, Эпиктета, D- Плотина, Прокла
3. Первая научная и философская школа в европейской цивилизации зародилась
на территории современной A- Молдовы, B-Греции,C- Турции, D- Италии
4. Первая научная и философская школа в европейской цивилизации называлась
A -Пифагорейская школа, B- Милетская (ионийская ) школа, C- Элейская школа, D- Стоя,
5. Мыслитель, впервые сформулировавший вопрос: «Что есть все?», то есть
задумался тем, из чего состоит мир, что является его первоосновой.
A- Фалес, B- Платон, C- Гераклит, D- Сократ
6 -Анаксимен (ок. 560—480 гг. до н. э.) началом всего сущего считал
A- воду, B- апейрон, C- воздух, D- огонь
7- Впервые назвал философию этим именем A- Платон, B-Пифагор, C- Гераклит, D- Сократ
8- Основоположником гносеологии был A- Платон, B-Пифагор, C- Гераклит, D- Сократ
9- Первыми стали называть себя «гражданами мира»
A-пифагорейцы, B- элеаты, C- киники, D--милетцы
10- Целостную концепцию объективного идеализма создал
A-,Платон B-Аристотель , C-Демокрит, D - Диоген
11- Величайшим энциклопедистом древности и самым значительным
систематизатором философских и научных знаний, накопленных до него, считается
A-Платон, B-Аристотель, C- Сократ, D - Пифагор
12-Аристотель полагал, что назначение государства состоит
A- в обеспечении порядка, B-угнетении бедных, C- в обеспечении счастья всем гражданам,
D – организации войн
13- Сомнение в существовании какого-либо надежного критерия истины
A-скептицизм, B- сенсуализм, C-гедонизм, D - фатализм
14- Суть вещей познается с помощью ощущений.
A-эмпиризм, B- гедонизм, C-гносеология, D – онтология
15- Счастье человека — в получении удовольствия
A-эмпиризм, B- гедонизм, C-гносеология, D – онтология
Задание 2. Соотнесите термин и определение
Направление в философии, для которого характерно сомнение в существовании
какого-либо надежного критерия истины
Направление в философии, представители которого принимали за основу всего
сущего одно начало, не только в онтологии (учении о бытии), но и в гносеологии
(учении о познании)
философская позиция, в соответствии с которой любое материальное тело
обладает душой
Судьба управляет жизнью человека
философская позиция, в соответствии с которой счастье человека — в получении
удовольствия
неразрешимое затруднение
философская позиция, в соответствии с которой мир идей, понятий, мыслей ,
первичен по отношению к миру вещей
неделимые частички
философская позиция, в соответствии с которой только ощущения истинны,
философское учение, в соответствии с которым «Бог» и «природа» отождествляются
Варианты: монизм, скептицизм, объективный идеализм Платона, гилозоизм,
фатализм, сенсуализм, гедонизм, апория, пантеизм, атомы
35
Задание 3. Расставьте в хронологическом порядке.
1.Платон, 2.Марк Аврелий, 3.Сократ, 4 Фалес, 4. Аристотель.
Задание 4. В группе из 4-х терминов укажите имя или понятие, не обладающее

I 1 Пифагореизм II 1.Фалес III 1 Платон.
2.Неоплатонизм 2. Гераклит 2. Цицерон
3.Скептицизм, 3. Анаксимандр 3.Аристотель
4.Эпикуреизм 4 Анаксимен 4. Гераклит
Задание 5. Укажите (+) если Вы согласны с высказыванием и (-) если не согласны

1.Особенностью античной философии является нерасчлененность философского
исследования:
2.Именно в Античной Греции появилось то, что традиционно называют философией –
теоретически обоснованное, рациональное мышление.
3.В центре внимания досократической философии стояли проблемы космоса, природы.
4. Стихийная диалектика рассматривает чувственно-материальный космос как единое целое,
пребывающее в вечно неизменном состоянии.
5.Антропоморфизм – представление о том, что боги похожи на людей.
Задание 6.Интерпретируйте высказывания по установленной ранее схеме
«Что полезнее всего? — Добродетель, ибо благодаря ей в иное может найти себе
применение и стать полезным. -что сам вредное? — Порок, ибо в его присутствии
портится почти все»
«Болезнь делает сладостным здоровье, голод сообщает приятность сытости, а
тяжкий труд дает вкусить отдых»
«Народ должен сражаться за закон, как за городскую стену, а преступление следует
тушить скорей, чем пожар».
«Все течет и все изменяется», «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды»
«Лучше быть бедным в демократическом государстве, чем жить в богатстве при
монархии»
«По мне лишь добродетельный, женщина ли, мужчина ли, счастлив, неправедный и
злонамеренный — несчастлив всегда»
«Платон мне друг, но истина дороже»
«Тот, кто не может войти и составить часть некоего сообщества, кто не нуждается
ни в чем и ни в ком, достаточен самому себе, то, не являясь частью государства, он —
либо зверь, либо Бог».
«Чувства не ошибаются»
«Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот,
нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно»
«Судьба ведет того, кто хочет, идти, а того, кто не хочет — тащит»
«Величайший плод ограничения желаний – свобода»
«Не слово, а несчастье есть учитель глупцов»
«Кто боится других, тот раб, хотя он этого и не замечает»
«Надо запастись либо умом, чтобы понимать, либо веревкой, чтобы повеситься»
«Все, что называется благом, для неразумного плохо»
«Все науки более необходимы, нежели философия, но лучше ее нет ни одной»
«Всякая добродетель есть среднее место между противоположными крайностями»
36
Тема 3 .Средневековая философия и философия эпохи Возрождения
1. Общая характеристика средневековой философии.
2. Трансформация традиционного общества и становление философии эпохи Возрождения
3. Общая характеристика философии эпохи Возрождения
Ключевые слова: теоцентризм, креационизм, сотериология, провиденциализм,
универсалии, номинализм, реализм, Возрождение, гуманизм, антиклерикализм,
секуляризация, реформация.
Выявление общего и особенного в средневековой философии и философии эпохи Возрождения
Выявление черт трансформации традиционного общества в философии эпохи Возрождения
Формирование навыков анализа философского текста на материале средневековой философии и философии
эпохи Возрождения
Формирование навыка представления результатов самостоятельной работы
Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии.Москва.1997. с.8-420
Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.с.177-236
Соколов В.В. Средневековая философия.Москва.1979. с.4-424
Дополнительная
Добротолюбие (Тексты греческой патристики) в 5 тт.Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993.
Г.Палама. Беседы.В 3-х тт. Москва.1994. К.С.Ф.Тертуллиан.К язычникам.О душе.//
К.С.Ф.Тертуллиан.Избранные сочинения.Москва.1994.
Августин. Исповедь.//Блаженный Августин.Об истинной религии.Минск.1999.
Блаженный Августин. О граде Божием.В 4-х тт. Москва.1994.
Коран. В пер.В.Пороховой.Москва.2002.
Максуд Р. Ислам.Москва.1999.
Флоровский Г.В.Восточные отцы церкви.Москва.В 2-х тт.1992
Хадисы пророка. В пер.В.Пороховой.Москва.2001.
Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. Т.1-Москва.1997.
Хрестоматия по исламу.Москва.1994.
Хисматулмин А.А. Суфизм.СПб.1999.
По философии эпохи Возрождения и раннего Нового времени
Основная
Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения.Москва.1980.
Свасьян К.А.Становление европейской науки. Москва, 2002
Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв.Москва.1984.
Л.Валла. Об истинном т ложном благе. О свободе воли.Москва.1989.
Д.Локк. Сочинения в 3-х тт. Москва.1988.
М.Лютер. О рабстве воли.//Эразм Роттердамский Философские произведения.Москва.1986.
Макиавелли Н. Государь. Москва.1990.
Монтень М. Опыты.Москва.1991.
Эразм Роттердамский Похвала глупости.Москва.1991.
Эразм Роттердамский Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. Т.1-Москва.1997.
История политических и правовых учений. Под ред. Нерсесянца В.С. Москва.1997
37
Лекция 4. Средневековая философия .
1. Общая характеристика средневековой философии.
2. Патристика и схоластика.
3. Номинализм и реализм и спор об универсалиях.
4. Философия ислама - общая характеристика.
5. Молдавская философия
6. Философия Древней Руси
1. Выявление специфических черт и основных этапов развития средневековой
философии
2. Рассмотрение специфических черт патристики и схоластики\, философских систем
Августина и Фомы Аквинского.
3. Выявление специфических черт и основных этапов развития русской философии,
молдавской философии
4. Формирование навыков анализа философского текста на материале средневековой
философии
5. Формирование навыка представления результатов самостоятельной работы
Основные понятия:
теоцентризм, креационизм, сотериология, провиденциализм, монотеизм,
универсалии, номинализм, реализм, детерминизм, волюнтаризм.
1Общая характеристика средневековой философии.
Средние века - период со времени падения Римской империи в V веке до начала эпохи
Возрождения (XIV—XV вв.).
Термин «средневековье» впервые использовали гуманисты (философы эпохи Возрождения)
в XV века.
Особенность средних веков - рост религиозных настроений.
В это время на смену языческим религиям многобожия (политеизму) окончательно
пришли религии единобожия (монотеизма): христианство, ислам.
Дополнительно В Европе получило развитие христианство, которое, возникнув в I веке,
распространялось среди народов Римской империи из ее главных центров — Рима и
Константинополя ( в XI в раскол единого христианского мира сделает Рим центром
католичества, а Константинополь - центром православия) .
Европейская философия в этот период, имела два основных источника.-
 древнегреческую философию,
 Священное писание (Библия)
Христианство сформировало средневековое мировоззрение европейцев,.
Отличительные черты средневековой философии
Теоцентризм — (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и
причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее
его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в
соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается
теология — «наука о Боге»; ниже ее - философия; еще ниже — различные частные и
прикладные науки.
Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение) идея творения, принцип, в
соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную,
преходящую, пребывающую в постоянном изменении. Этот принцип -= важнейший в
онтологии
38
Провиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в
соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и
поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (Бог или его
действия).
Идея откровения – важнейшая в учении о познании. Согласно идее откровения
Господь сам открывает правду о себе. Пророки, которые слышат его, составляют
тексты Священных писаний
Дополнительно Некоторые религиозные философы, близкие по духу авторам
средневековья создавали свои произведения и раньше V века (например, Тертуллиан) и их
можно отнести к средневековым, а некоторые авторы продолжали античную традицию
и после V века (например, Боэций) и могут быть отнесены к античным авторам.
Сначала христиан преследовали, так как они не подчинялись требовании участвовать
языческих обрядах, и это воспринималось как то, что они не лояльны государству. С начала
IV в. христианская церковь, перестав быть угнетаемой, вступила в союз со светской
властью и повела борьбу за расширение своего влияния. Это влияние было таким сильным,
что в Европе философию стали называть «служанкой богословия»
Согласно христианской концепции, человек создан по образу и подобию Бога. В
христианстве и Бог и человек, созданный по его подобию имеют свободную волю.
Поэтому для того, чтобы поступать хорошо человек должен не просто знать о Благе
(так считали в античности), а подчинить Богу свою волю. Но человек не всегда
поступает так как должен и, в принципе, хочет. Августин называл это «болезнью души» и
считал, что излечить ее может только божественная помощь – благодать. В средние века
пытались по творению познать Творца. Так как самым главным творением стал человек,
созданный по образу и подобию Бога, то он человек, призван быть господином природы,
повелевать стихиями.
2Патристика и схоластика
Основными этапами развития средневековой философии были патристика и
схоластика.
Патристика (II-VIII века) – первый этап средневековой философии.
Патристика — совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви» (лат. pater
— отец), которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и
прежде всего на идеи Платона.
В патристике выделяется три этапа:
1) апологетика (II—III вв.), (греч. apologetikos — защита), главная цель защита
христианского мировоззрения от критики античных философов; представители
Тертуллиан, Ориген.
2)классическая патристика (IV—V вв.), систематизировавшая христианское учение;
представители
Г.Нисский, Аврелий Августин. В этот период формируется христианская догматика –
официально одобренные положения о вере. Приняты догматы (положения) о том, что Бог
един в трех лицах ( Бог-Отец, Бог-Сын и Бог Святой дух), что Иисус Христос одновременно
и Бог и человек. Эти догматы обоснованы Отцами церкви.
3)заключительный период (VI—VIII вв.), стабилизация догматики.
1 этап патристики - апологетика (II—III вв.),

Представителями апологетики являются Квинт Септимий Тертуллиан из Карфагена (в
Африке), и Ориген — выходец из Александрии (в Египте), в то время крупнейшего центра
христианской богословской мысли. Задача, которую они ставили перед собой, состояла не
столько в том, чтобы защищать христианство от его врагов, сколько в том, чтобы
убедить язычников в преимуществах новой религии и способствовать их обращению в
39
христианство.
Тертуллиан (ок. 160—230) считал, что чем более божественные истины противоречат
здравому смыслу, чем более они непостижимы и фантастичны, тем более верны. «Верю
потому, что абсурдно», — говорит он, рассуждая следующим образом: «Сын Божий
распят; нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер Сын Божий; это вполне до-
стоверно, ибо ни с чем несообразно. И после погребения он воскрес; это несомненно, ибо
невозможно».Вера подкрепляется не доказательствами, а чудесами. Чудеса же –
сверхъестественны «ненормальны», абсурдны. Таким образом, знание, полагал он,
несовместимо с христианством, а философский разум может привести к ереси
(неправильному пониманию христианства). Только вера, божественное откровение
приводят к истине.
2 этап патристики - классическая патристика (IV—V вв.)
Так как между восточным (византийским) и западным вариантами христианства
постепенно копились различия ( впоследствии эти различия приведут к расколу
христианства на православие и католицизм), то следует выделять греческую патристику
(в Византии , ставшей оплотом православия, говорили на греческом языке) и латинскую
патристику (в Западной Европе латинский язык был языком образованности вплоть до
Нового времени – до 17 в., а в католичестве его использовали в богослужении вплоть до ХХ
века).
Представителем греческой патристики был Г.Нисский. Деятельность Григория
Нисского (335—394) проходила уже после Первого вселенского (Никейского) собора,
состоявшегося в 325 г. и установившего официальную догматику христианства.
Собственно религиозные догматы (положения) утверждались на Вселенских соборах, куда
съезжались самые известные богословы (теологи). Так был принят догмат о Троице (бог
един в трех лицах – Бог-Отец, Бог-сын и Бог- святой дух), о двойственной природе Христа
(он и Бог и человек одновременно).
С этих пор задачи христианской философии заключались прежде всего в обосновании и
разъяснении церковных догматов, для чего использовались также подходящие элементы
идеалистической философии античности. Под влиянием неоплатоников Г. Нисский
развивал представления о нематериальной и бессмертной душе, отвергнув идею
предсуществования душ (за что в свое время был осужден Ориген). Он также закрепил
представления о Боге как о сверхприродном, непознаваемом существе, однако его попытки
обосновать догмат троицы, опираясь на принципы неоплатонизма, не нашли понимания у
официальной церкви.
Августин.
Наибольшее влияние на формирование западноевропейской средневековой философии оказал
крупнейший представитель латинской патристики Августин Блаженный (354—430),
написавший многочисленные богословские и философские труды, среди которых
выделяются «Исповедь» и главный труд его жизни «О граде Божьем».
Родившись в Северной Африке, он получил образование в Карфагене, где пробудился его
интерес к философии. Там же начался его долгий путь духовных исканий, прежде чем он
пришел к христианству.
Первоначально Августин находился под влиянием манихейства — религиозно-философского
учения, основанного в III веке персидским мыслителем Мани. Согласно этому учению
существуют два вечных начала мира — свет и тьма. Свет олицетворяет божественное
начало, духовное, в то время как тьма — дьявольское, материальное. Противопоставляя
свои взгляды христианству, Мани утверждал, что зло и тьма вечны и неистребимы.
Поэтому человек должен пребывать в строжайшем аскетизме, чтобы преодолеть зло, ибо
он — творение тьмы (материи), которая заключила душу, т. е. «искру света», в оковы
плоти. Такие представления о мире и его происхождении ограничивали всемогущество Бога
и это объясняет яростную борьбу, которую христианство повело против манихейства.
Переход от манихейства к христианству занял у Августина значительное время, лишь
позже, пребывая в Риме и Медиолане (Милане), в возрасте 33 лет он принял христианство.
Вернувшись вскоре после этого на родину, он стал ревностным сторонником и виднейшим
теоретиком нового учения, оставаясь до сами своей смерти епископом Гиппона, неподалеку
40
от Карфагена.
В своей знаменитой «Исповеди» Августин стремился побудить и других язычников к
обращению в христианство. Здесь он подробно описывает путь своего прихода к этой
религии, давшей ему нравственное удовлетворение и ответы на его мировоззренческие
искания.
Не меньшую известность получил и другой его трактат «О граде Божьем», который он
написал под впечатлением разгрома Рима вандалами в 413 г. Многие современники
Августина переживали сильный психологический стресс от этого события и видели в нем
месть римлянам за их отступничество от исконно римских богов и переход в
христианство.В своем сочинении Августин выступил против таких настроений и
представил христианство в виде целостного учения, которое в качестве единственно
верного было призвано противостоять многочисленным еретическим взглядам. Высшей
целью человеческой жизни, по его мнению, должна стать любовь к Богу и осознание
полной зависимости человека от Всевышнего. Бог — исходный и конечный пункт всех
помыслов и поступков человека. Такой вывод Августин сделал после детального
рассмотрения в своем главном произведении истории становления и развития
человечества. Эта история, по его мнению, разворачивается в двух царствах: «Граде
земном» и «Граде Божьем». Сам Августин так говорит об этом: «...Существовало всегда
не более как два рода человеческого общения, которое мы, следуя Писаниям своим,
справедливо можем называть двумя градами. Один из них составляется из людей,
желающих жить в мире своего рода по плоти; другой — из желающих жить также по
духу... Итак, два града созданы двумя родами любви: земной — любовью к себе, доведенною
до презрения к Богу, и небесной — любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе.
Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний — в Господе».
Град земной — это мир зла и сатаны, в нем господствует похоть, «управляющая и
правителями его, и подчиненными ему народами».Но зло это прежде всего недостаток
добра. Оно существует в мире не потому, что Бог слаб и потому допускает это, а
потому, что человеку , созданному по образу и подобию божиему предоставляется свобода
выбора - в пользу добра ( а значит человек поступит по «оле бижией») или в пользу зла ( а
значит человек поступит по воле дьявола) ( и если в человеке «мало добра», он поступит
не по-доброму и в мир проникнет зло. Ведь войны, убийства и т.д. – дела рук человеческих,
хотя известны Богу). Град Божий — это мир добра и Бога, где «по любви служат
взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь».Вся история
человечества, считал Августин, — это борьба двух градов. Град земной подвергает
гонениям Град Божий, так как его жители самолюбивы и эгоистичны, а их стремление к
мирской жизни постоянно приходит в противоречие со стремлением тех немногих,
которые стремятся к жизни праведной. Для людей праведных Бог — высшая ценность, а
любовь к нему и презрение к себе — цель жизни. Именно такие люди, покорные Богу и церк-
ви, достойны Града Божьего, считает Августин. Так как церковь является
представителем Божьего Града на Земле, то и власть ее выше любой светской власти, а
монархи должны быть слугами церкви. Философия Августина абсолютно теоцентрична.
Приняв многие идеи Платона и неоплатоников, Августин конкретизировал их
применительно к задачам христианства. Большое внимание Августин уделил еще одной
фундаментальной философской проблеме — выяснению того, что представляют собой
вечность и время. К этим вопросам он пришел, рассуждая об окружающем нас мире,
который находится в постоянном движении. Время как реальность, считает Августин,
появилось в процессе творения мира и есть не что иное, как мера измерения созданных
Богом преходящих вещей. Время не существовало до сотворения мира, оно выражает лишь
настоящее. Отсюда прошлое — есть лишь свойство человеческой памяти, а будущее —
только надежда. Бог же пребывает не только вне времени, но и вне изменений, присущих
человеческому и материальному миру. «Совершенно ясно теперь одно, — говорил Августин,
— ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен:
прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть
три времени — настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего.
41
Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу:
настоящее прошедшего это память; настоящее настоящего — его непосредственное
созерцание; настоящее будущего — его ожидание».
Итак, весь сотворенный мир, пребывая в настоящем, идет как бы из прошлого в будущее,
навстречу времени, т. е. от своего начала к своему концу. Эта идея о вечном Боге и
тленном мире в последующем неизменно воспроизводилась различными теологами и
сегодня также является одной из основных в христианском мировоззрении.
Значительное внимание Августин уделил теории познания. Основу его гносеологии
составляет иррационализм, согласно которому мир, сотворенный Богом, полон
непостижимых для человеческого ума чудес. Однако, считает он, существуют
достоверные знания и абсолютная истина, которые даются человеку через откровения.
Это утверждение было направлено против скептицизма — философских взглядов, в
соответствии с которыми истина всегда относительна, а наши знания имеют лишь
вероятностный характер. Таким образом, веру он ставит неизмеримо выше разума, а
божественное Откровение считает главным источником человеческих знаний. «Верь,
чтобы понимать», учил Августин.
3- заключительный период патристики (VI—VIII вв.),
На смену оригинальным отцам церкви пришли заурядные их последователи (эпигоны). Если
для отцов церкви абсолютным авторитетом было Священное Писание (Библия), то их
продолжатели добавили к этому еще и авторитет самих отцов (авторитет
Священного Предания, содержавшего систематическую философию.
Среди западноевропейских философов рассматриваемого периода найдется не много
таких, кто выдвинул новые оригинальные идеи или своими трудами оказал заметное
влияние на дальнейшее развитие философии. Одним из таких философов был Боэций. Его
нельзя назвать представителем патристики, ак как он не был христианином. .Боэций (480
—524), которого еще называют «последним римлянином» подвел своеобразный итог
античной философии. Он принадлежал к знатному римскому роду, получил блестящее
образование и был видным государственным деятелем. Будучи обвиненным в тайных связях
с Византийской империей, Боэций был заключен в тюрьму и казнен. В тюрьме, в ожидании
смерти, он написал посвященное свободе духа произведение «Об утешении философией»,
ставшее в последующем одной из самых известных и читаемых работ.
Иоанн Скот Эриуген (810—877 разум он ставил выше веры, а авторитет церковников ни
во что не ставил; тем не менее они сами, чтобы разрешить свои споры, обращались к его
авторитетному мнению.. Эриуген был последовательным сторонником Платона и
неоплатоников и активно развивал их идеи, в частности, концепцию примата общего над
единичным.
Схоластика - второй период средневековой философии (лат. scholastica —

школьный) XI—XIV вв
Особенности
средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи
и формулы
Много внимания уделялось логике, диалектике, осмыслению трудов античных
философов – прежде всего Аристотеля.
Чрезмерная умозрительность ( невнимание к практике, к опыту
Философия объявляется служанкой богословия.
Борьба между реализмом и номинализмом.
Схоластика в средние века прошла три этапа своего развития.
Ранняя схоластика в XI —XII вв. сложилась под влиянием неоплатонизма и учения
Августина, представители Эриугена, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский.
Классическая схоластика - XII по XIII вв, ощущается влияние идей Аристотеля (
«христианский аристотелизм», появляются университеты (в Париже, Оксфорде,
Кембридже, Падуе и т.д.,) представители Альберт Великий и особенно Фома
Аквинский
Поздняя схоластика (конец ХШ —XIV вв.) представители Дуне Скот и Оккам,
уравнявшие в в правах разум и веру (что составило основу их теории «двух истин») и
выступившие, таким образом, против одного из главных принципов зрелой схоластики,
42
согласно которому вера становилась выше разума.
Классическая схоластика . Фома Акввнскнй — систематизатор средневековой

схоластики
Фома Аквинский (1225/26—1274), представитель умеренного реализма, вошел в
историю мировой философии как систематизатор схоластики средневековья и
основатель религиозно-философской системы католицизма, получившей название
томизм (лат. Thomas — Фома). С тех пор эта теория неизменно признавалась и
поддерживалась католической церковью, а с конца XIX в.и до настоящего времени она
стала официальной философией современного Ватикана, именуясь неотомизмом
В своих произведениях, главными из которых считаются «Сумма против язычников» и
«Сумма теологии», Фома Аквинский не рассматривает естественнонаучные проблемы. Тем
не менее, он понимает, что церковь должна примириться с ростом и влиянием конкретных
научных дисциплин и признать правомерность научно-философского знания.
Как и сторонники концепции «двух истин», он признавал, что философия и религия
приходят к истине с помощью совершенно различных методов. Наука и философия
выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религиозное вероучение
опирается на веру, черпает истины в откровении, в Священном писании. Но различие
методов отнюдь не означает полного различия предметов философии и теологии. Различие
есть, говорит Фома, но оно не полное, а только частичное. Наши опыт и разум дают нам
истины, необходимые в жизни. Но и теология, считает «ангельский доктор», обладает
истиной. Однако ряд важнейших положений и догматов теологии нуждаются в
философском обосновании. И теология прибегает к помощи философии, но обращается к
ней не как к учителю, а как к подчиненной, как к служанке. Как считает Фома, «эта наука
(теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что
испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею
положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но
непосредственно от Бога через откровение. При этом она не следует другим наукам, как
высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам,
подобно тому как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или теория
государства прибегает к науке военного дела».
Итак, знания, по Аквинскому, обладают ценностью, но еще более необходима человеку
вера Но это не означает, что христианские догматы иррациональны, противоразумны. Они
сверхразумны, говорит Фома, так как вполне открыты уму божественному, но не могут быть
доказаны силой ума человеческого. Так, например, существование Бога невозможно
доказать прямым путем, но это можно сделать косвенно — путем изучения конкретных
вещей и явлений, т. е., следствий, того, что сотворено Богом. Опираясь на Аристотеля, Фома
выводит пять косвенных способов доказательства Бога:
1) «Все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное». Так как ничто не
может быть одновременно само по себе и движущим, и движимым без постороннего
вмешательства, то
этим движущим началом является Бог.
2) Все, что мы видим, с чем соприкасаемся, — есть следствие чего-то, что породило это
нечто, т. е., все имеет свою причину. Но и эти причины имеют свои причины... И так до
бесконечности, точнее, до самой главной из них — до Первопричины, т. е. опять приходим к
Богу.
3) Мы воспринимаем происходящие вокруг нас изменения или как необходимые, или как
случайные. Но случайность — это лишь недоступная нашему пониманию необходимость...
Для Бога случайностей не существует, и поэтому нужно признать его, чтобы понять
происходящее.
4) Разные вещи обладают и разной степенью красоты, совершенства. Но тогда должен
быть и эталон, абсолютное мерило этих качеств. Этот эталон — Бог.
5) Все движется, развивается... Куда? Только Бог может задать цель для всего, что
происходит в природе.
Важнейшую часть философии Фомы Аквинского составляет его учение о бытии, которое
43
он развивал, опираясь прежде всего на Аристотеля, в частности, на его идеи о соотношении
материи и формы. В соответствии с догматом креационизма (сотворения мира), Фома
считает, что вечным бытием обладает только Всевышний. Он имел возможность создать
любой мир, но сотворил «из ничего» тот, в котором мы теперь живем. Мир этот единст-
венный и конечный в пространстве, обладает преходящим ( т.е. тем, которое заканчивается,
не вечным) бытием и характеризуется материей и формой. При этом, как и Аристотель,
Фома считал, что в единичных вещах форма пребывает в единстве с материей. Но форма
может быть и сама по себе, без материи , т.к. есть бестелесные небесные существа —
ангелы. В материальных вещах форма выражает (сущность) вещи.
В зависимости от того, как форма реализуется в вещах, Фома выделяет четыре уровня их
бытия. Первый из них представлен неорганической, косной природой, где форма выражает
«застывшую» сущность вещей. Второй уровень— это мир растений. Здесь форма
выступает как конечная причина, задающая целесообразность, как бы формирующую тело
изнутри. На третьем уровне форма уже действующая причина, определяющая как цель,
так и деятельное начало сущего — так устроены животные. И на четвертом, последнем
уровне, форма предстает уже как дух или человеческая разумная душа.
Заслуживает внимания этическая концепция Фомы Аквинского, которая ориентирует
человека на созерцание Бога и подготовку к вечной, посмертной жизни. Человек, обладая
свободой воли, сам делает выбор между добром и злом, моральными и аморальными
поступками. Но если путь добра ему указывает всевышний благодетель, то за выбор
грешного пути он несет ответственность сам. Этика Фомы тесно перекликается с его
пониманием права, первой разновидностью которого он считал так называемое вечное
право — совокупность правил, составляющих основу божественного руководства миром.
Вечное право отражается в естественном праве, которое дано всем живым существам, в
том числе и человеку, и они должны следовать ему. Так, например, люди, в соответствии с
этим правом должны почитать Бога. И, наконец, последней разновидностью права, его
конкретной формой проявления, является человеческое право, законы которого в отличие от
двух предыдущих постоянно меняются. Это право проявляется в двух вариантах:
общенародное право и гражданское, действующее в конкретных государствах.
Поздняя схоластика В XIV веке происходило укрепление национальных государств, в
первую очередь Франции и Англии. Власть римских пап перед лицом королей заметно
ослабла, и в целом влияние религии на культуру уменьшилось. Появляются нерелигиозные
формы культуры (рыцарская, городская и т.д.), развивается естествознание. Все это влияет
на философию, в которой собственно философские элементы берут верх над
теологическими. Примером этому может служить философские воззрения Иоанна Дунса
Скота (1265/66—1308), , который рассматривает теологию как сферу практического знания,
необходимого человеку Уильям Оккам (1285—1349) создал наиболее развитую форму
средневекового номинализма. Он сформулировал принцип, который был назван затем
«бритвой Оккама» и кратко формулируется так: «Сущности не следует умножать без
необходимости» или, другими словами, «то, что можно объяснить посредством меньшего,
не следует выражать посредством большего».
3Номинализм и реализм и спор об универсалиях.

Отличительной чертой схоластики стала острая борьба между реализмом и номинализмом,
Предметом спор в стали универсалии – общие понятия (те, что объединяют класс
предметов – «цветок», «студент», «стул») Несколько столетий философы спорили о том,
обладают ли общие понятия реальным существованием. Подробно.
Представители реализма считали, что подлинной реальностью обладают не
единичные вещи, а только общие понятия (лат. universalis - универсалии),
существующие вне сознания, независимо от пего и материального мира. Отсюда и название
этого направления, не совпадающее с современным смыслом понятия «реализм». Таким
образом, предполагалось, что помимо конкретных предметов - цветов, стульев, -
существуют и прообразы этих предметов – «цветок вообще», «стул вообще». Прообразы
эти не материальны, поэтому их нельзя увидеть глазами, понюхать и т.д., они –
умозрительны ( т.е. видимы не глазами, а умом)
Сторонники крайнего реализма, например Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109
44
утверждали, что «универсалии» образуют особый идеальный мир, оторванный от мира
конкретных вещей. Реалисты умеренного крыла (как, например, Фома Аквинский) также
признавая реальность общих понятий, полагали, тем не менее, что они существуют и в
конкретных (единичных) вещах. В изложении Фомы Аквинского данная теория выглядит
так: «универсалии» существуют «до вещей», «в вещах» и «после вещей». Это означает, что
«до вещей» они существуют как «идеи» в божественном разуме, «в вещах» — как
неотъемлемые формы единичного, а «после вещей» — как понятия в человеческом разуме,
т. е., как результат абстрактного мышления.
Другое (враждебное реализму) течение средневековой схоластики — номинализм (лат.
nomina — имена). Приверженцы номинализма полагали, что объективно, реально,
существуют только «единичные вещи», а общие понятия (универсалии) — есть не что
иное, как наименования, имена, обозначающие вещи и существующие только в языке.
4. Философия ислама общая характеристика.

На Востоке философская мысль также находится под влиянием религии, но не
христианства, а ислама.
Ислам появляется в VII в Аравии, его основателем был пророк Мухаммед. Ислам –
строго монотеистическая религия, в соответствии с ним Аллах един, нет Бога кроме
Аллаха и нет у него помощников. Для того, чтобы не возникало желания обожествлять
кого-либо, кроме Аллаха в исламе запрещено изображать людей, поклоняться святым.
Иаслам – покорность Богу, подчинение ему всей жизни человека. Важнейшими
источниками ислама были Коран и Сунна – сборник хадисов – рассказов о высказываниях
и поступках Мухаммеда. Вторую группу источников составляют нормы, сформулированные
мусульманской доктриной на основе «рациональных» источников, прежде всего единоглас-
ного мнения («иджма») наиболее авторитетных знатоков, умозаключения по аналогии
(«кияс»).
Источником новых сведений для явился также «рай»— относительно свободное
усмотрение, которое применялось при толковании Корана и сунны и формулировании
новых правил поведения в случае их молчания. Данный принцип получил закрепление в
знаменитом предании о разговоре пророка со своим сподвижником Муазом, назначенным
наместником в Йемен: «По чему ты будешь судить?» — «По писанию Аллаха»,— ответил
Муаз. «А если не найдешь?» — спросил пророк. «По сунне посланника Аллаха»,— сказал
Муаз. «А если не найдешь?» — вопрошал пророк. «То вынесу решение по своему
усмотрению»,— сказал Муаз. «Хвала Аллаху, который наставил посланца посланника
Аллаха на путь, угодный его посланнику!» — воскликнул пророк.
Пророк всячески поощрял «иджтихад» — свободное усмотрение судьи в случае молчания
общепризнанных источников мусульманского права: «Если судья вынес решение по своему
усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по
своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере».
Ислам исходит из идеи предопределения, фатализма. Все, что предопределено, непременно
осуществится, но не более того, что предопределено.
Наиболее обстоятельно учение об обществе, политике, государстве, власти в
средневековой арабской философии разрабатывалось Абу-ан-Насром аль-Фараби (870—
950). Немалый вклад внесли также такие крупные мыслители, как «Братья чистоты» (X в.),
Ибн Сина (980—1037) и Ибн Рушд (Аверроэс) (1126—1198).
В своем подходе к политической проблематике представители средневековой арабо-
мусульманской философии во многом следовали греческой философии.
Не проводя строгого различия между политикой, государством и властью, зачастую
употребляя эти понятия как синонимы, арабские философы предложили несколько
вариантов определения политики и политического знания. Так, аль-Фараби, полагал, что
политическая теория изучает способы организации и сохранения добродетельного
правления, показывает, каким образом к жителям городов приходят добро и благо и какие
пути ведут к их достижению и сохранению.
«Добродетельный» город-государство аль-Фараби — это модель наилучшего и
естественного общения, в рамках которого человек может достичь наивысшего блага и
достойного образа жизни. Основные признаки такого города, отличающие его от
«невежественных» государств,— порядок и высокие моральные качества его жителей, в
первую очередь правителей.
Весьма близкой концепции придерживался и Ибн Син (Авиценна), который видел смысл
политического знания в изучении способов осуществления власти, руководства и вообще
организации дел в «добродетельных» и «плохих» городах, в познании причин их
возвышения, падения и превращения. Авиценна был знаменитым врачом.
Сходную позицию занимал и Ибн Рушд. Хотя он рассматривал религию как политическое
искусство, необходимое даже в идеальном государстве, граждане которого должны руковод-
ствоваться своим вероучением лишь постольку, поскольку они не все могут быть
приобщены к философской истине, в то же время он был глубоко убежден в возможности
организации общественной жизни на твердом фундаменте знания и устранения от власти
представителей духовенства и богословия.
45
По учению Ибн Халдуна, любое общество в силу природы самого человека нуждается в
«сдерживающем начале», призванном противостоять «естественному» стремлению людей к
агрессии и взаимному истреблению. Такая принудительная власть и отличает государство от
простого «предводительства» племенем и является показателем уровня цивилизации, достиг-
нутого тем или иным народом. Государство подавляет членов общества, сплачивает племена
в единое целое и осуществляет принудительную власть как по отношению к своим
подданным, так и во внешней сфере. «Внутренняя» сторона этой власти заключается во
всевластии правителя, способного силой управлять подданными, реализовывать законы,
обеспечивать порядок внутри государства, собирать налоги и формировать армию. Вовне
верховная власть государства проявляется в ее неподчинении какой-либо иной власти или
принуждению.
Исламская философия оказала большое влияние на развитие западноевропейской
схоластики.
Так, философские взгляды ибн Рушда - Аверроэса (1126—1198 который философские
знания ценил несоизмеримо выше, чем религиозные догматы, объявляя философию
единственной носительницей истины повлияли на появление «концепции двух истин», в
соответствии с которой предлагалось различать не сводимые друг к другу истины
философии и истины религии.
5.Молдавская философия
Философские воззрения молдавских мыслителей отражены в произведенях
различных жанров – от летописей до художественных произведений.
Первая официальная летопись Молдавского княжества, условно названная
«Анналами двора Стефана Великого». Официальные славяно-молдавские летописцы
идеологически обосновывали необходимость усиления власти господаря — помазанника
божьего, всячески прославляли своих заказчиков и чернили их противников.
Центральное место в летописании XV — начала XVI в. занимает освещение без малого
полувекового правления Стефана III.
В отличие от летописания XV—XVI вв., являвшегося официальным
(превознесение господарскои власти), в XVll и частично XVIII в. летописание
становится боярским по классовой направленности и политической целеустремленности.
До XVII в. оно велось на славянском, а позже — на молдавском языке. Основоположником
боярского летописания является Григорий Уреке (90-е гг. XVI в. — 1647 г.), который в
«Летописи Страны Молдавской, отколь образовалось государство, о течении годов и
жизни господарей от Драгоша-воеводы до Арона-воеводы» осветил события 1359—1595
гг.
Продолжателем его был летописец Мирон Костин (1633—1691)— крупный
государственный деятель и плодовитый средневековый книжник. Его основной труд
«Летопись Страны Молдавской от Арона-воеводы, отколь прервал ее Уреке» является в
значительной мере мемуарным произведением, ярко воскрешающим события 1595—1661 гг.
Дмитрий Кантемир (1673—1723) — выдающийся государственный деятель и ученый-
гуманист европейского масштаба. Д. Кантемир написал несколько книг философско-
мистического характера: «Диван, или спор мудреца с миром, или беседа души с телом»,
«Неописуемый облик священной науки» и др.
Его сын Антиох Кантемир писал уже в России..
6.Философия Древней Руси
Основные тенденции развития русской философии в XI-XVIII вв.
Важнейшим событием в Киевский период, явилась христианизация Руси. Философская
мысль должна была осознать что такоеое христианство, какова его роль в нашей
жизни.
Произведения:
«Повесть временных лет»,
«Поучение» Владимира Мономаха,
«Моление» Даниила Заточника,
«а также труды Илариона Киевского («Слово о законе и благодати», «Молитва»,
«Исповедание веры»)
В XIV—XVI вв.-распространение исихазма (греч. — молчание) — богословского учения,
основанного византийским богословом и философом Григорием Паламой. Попытка
рационального объяснения религиозной символики .
В этот же период в высших кругах православной церкви образовались два направления —
иосифляне и нестяжатели.
Иосифляне считали, что книги Священного писания являются источником истины и
единственным средством обоснования любых теоретических положений, то
Нестяжатели, напротив, считали недостаточными слепую веру и связанную с ней
строжайшую обрядность для, что аскетизм, внутреннее сосредоточение, «сердечная
молитва» — единственно правильный путь к достижению духовного восторга, слияния души
человека с мировым началом.Примером труда нестяжательства является произведение
Нила Сорского (1433—1508) «Большой Устав». В нем подробно рассматриваются
46
человеческие страсти: добродетели (пост, целомудрие, нестяжательство, милосердие, вера,
скромность, смирение и т.д.) и пороки (блуд, чревоугодие, сребролюбие, стяжательство,
гнев, себялюбие, тщеславие, гордость и т.д Самое опасное искушение — сребролюбие,
погоня за богатством.
Важной проблемой была проблема власти.
В XV—XVI вв. получило идеологическое выражение в политической доктрине «Москва
— третий Рим», сформулированной сторонником иосифлян Филофеем.
Иван Грозный обосновывал необходимость самодержавия (абсолютной монархии).
Литература. Основная.
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших
дней.Античность. Средневековье. СПб,2001.с.357-630
2. Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.1.Москва.1989.с.115-135
3. История философии.Под ред. Кохановского В.П., Яковлева В.П. Ростов –на
Дону.1999.с.93-125
4. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии.Москва.1997. с.8-420
5. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.с.177-236
6. Соколов В.В. Средневековая философия.Москва.1979. с.4-424
Источники.
7. Добротолюбие (Тексты греческой патристики) в 5 тт.Свято-Троицкая Сергиева
Лавра. 1993.
8. Г.Палама. Беседы.В 3-х тт. Москва.1994. К.С.Ф.Тертуллиан.К язычникам.О душе.//
К.С.Ф.Тертуллиан.Избранные сочинения.Москва.1994.
9. Августин. Исповедь.//Блаженный Августин.Об истинной религии.Минск.1999.
10. Блаженный Августин. О граде Божием.В 4-х тт. Москва.1994.
11. Коран. В пер.В.Пороховой.Москва.2002.
12. Максуд Р. Ислам.Москва.1999.
13. Философский энциклопедический словарь. Москва.1989
14. Флоровский Г.В.Восточные отцы церкви.Москва.В 2-х тт.1992
15. Хадисы пророка. В пер.В.Пороховой.Москва.2001.
16. Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. Т.1-Москва.1997.
17. Хрестоматия по исламу.Москва.1994.
18. Хисматулмин А.А. Суфизм.СПб.1999.
Средневековая философия
Средние века
Время V-XV вв.
Особенности Теоцентризм ( в центре внимания Бог)
Религиозные настроения
Главное - вера
Человек покорен Богу
Провиденциализм (все по воле Бога)
Человек – часть коллектива, должен быть как все
Онтология Креационизм (Бог создал мир из ничего)
Теоцентризм
провиденциализм
Гносеология Идея откровения (Бог открывает правду о себе и это отражается в
текстах Священных писаний (Библии, Коране)
Этапы I Патристика (II –VIII века)

создание трудов «Отцов церкви»
совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви» (лат.
pater— отец), которые взялись за обоснование христианства,
47
опираясь на античную философию и прежде всего на идеи
Платона.
Представители Тертуллиан, Августин, Г.Нисский
II Схоластика XI-XIV вв.
средствами человеческого разума пытаются обосновать
принятые на веру идеи и формулы
Много внимания уделялось логике, диалектике,
осмыслению трудов античных философов – прежде всего
Аристотеля.
Чрезмерная умозрительность ( невнимание к практике, к
опыту)
Философия объявляется служанкой богословия.
Борьба между реализмом и номинализмом.
представители
П.Абеляр, Фома Аквинский, Оккам
Патристика (II-VIII века)

– первый этап средневековой философии.
Период Представители Произведени Проблемы и Идеи
я принципы
Апологетика Тертуллиан Теоцентризм «Верю потому, что
(II—III вв.), Креационизм абсурдно»,
(греч. (ок. 160—230) Провиденциализ
apologetikos — м
защита), главная Идея откровения
цель защита
христианского Ориген о
мировоззрения от (185—254) предсуществовани
критики и бессмертных
античных душ
философов;
2)классическая Г.Нисский, Теоцентризм догмат о Троице
патристика Креационизм (бог един в трех
48
(IV—V вв.), (335—394) Провиденциализ лицах – Бог-Отец,
формируется м Бог-сын и Бог-
христианская Идея откровения святой дух), о
догматика – двойственной
официально природе Христа (он
одобренные и Бог и человек
положения о одновременно).
вере. Аврелий «Исповедь» развивал
Августин «О граде Теоцентризм представления о
(354—430), Божьем» Креационизм нематериальной и
Провиденциализ бессмертной душе,
м Вся история
Идея откровения человечества, это
борьба двух градов
Град земной —
это мир зла и
сатаны
Град Божий — это
мир добра и Бога
3- На смену Если для отцов
заключительны оригинальным церкви абсолютным
й период отцам церкви авторитетом было
патристики (VI пришли Священное
—VIII вв.) заурядные их Писание (Библия),
последовател то их
и (эпигоны). продолжатели до-
бавили к этому еще
и авторитет самих
отцов
(авторитет
Священного
Предания).
Схоластика - XI—XIV вв-

второй период средневековой философии)
Период Представители Произведени Проблемы и Идеи
я принципы
Ранняя Эриугена, Теоцентризм «Верю потому,
схоластика в Абеляр, Креационизм что абсурдно»,
XI —XII вв. Росцелин, Провиденциализ
Ансельм
сложилась под Кентерберийски м
влиянием й. Идея откровения
неоплатонизма
и учения о
Августина, предсуществовани
и бессмертных
душ
49
Классическа Альберт Великий Теоцентризм Реализм- принцип,
я и Креационизм в соответствии с
схоластика Провиденциализ
- XII по которым
XIII вв, м универсалии
ощущается Идея откровения (общие понятия)
влияние Реализм более реальны, чем
идей «Сумма конкретные вещи.
Аристотеля
, появляются Фома Аквинский теологии» Теоцентризм
университет «Сумма Креационизм Привел пять
ы против Провиденциализ косвенных
язычников» м способов
Его Идея откровения доказательства;
философская Реализм существования
система - Бога
томизм вечным бытием
обладает только
Бог
Поздняя Дуне Скот и Уравняли в в Если для отцов

схоластика Оккам, правах разум и церкви
(конец ХШ веру – это абсолютным
—XIV вв.) составило основу авторитетом было
их теории «двух Священное
истин») Писание (Библия),
то их
продолжатели до-
бавили к этому еще
и авторитет самих
отцов
(авторитет
Священного
Предания).
Номинализм и реализм и спор об универсалиях(общих понятиях)

Время – период схоластики
подлинной реальностью обладают не единичные что объективно, реально,
вещи, а только общие понятия (лат. universalis - существуют только «единичные
универсалии), существующие вне сознания, неза- вещи», а общие понятия
висимо от пего и материального мира. (универсалии) — есть не что
иное, как наименования, имена,
обозначающие вещи и сущест-
вующие только в языке.
50
Древнерусская философия
Киевский период Х1-Х11 вв. Московский период

Раздробленность XII-XIV вв. Период расцвета XIV-
XVII вв.
Христианизация Руси. Процесс формирования основ Исихазм (покой,
(при князе Владимире, 988 г) древнерусской религиозной молчание) -аскетическое
Влияние Византии. философии. учение о пути человека к
Илларион Киевский «Слово о единению с Богом.
Законе и Благодати» «Русская идея» - «Москва
«Поучение Владимира Даниил Заточник –Третий Рим»
Мономаха» Сергий Радонежский и др. идея
русского религиозного
мессианства.
Филофей
Максим Грек
Нил Сорский
Иосиф Волоцкий
Симеон Полоцкий и др.
Задания по теме «Средневековая философия» (семинар 4)

Задание 1 Соотнесите автора и название произведения.
Автор Произведение
Аврелий Августин «Об утешении философией»

Тертуллиан «Исповедь» , «О граде Божьем»
Фома Аквинский «Сумма теологии»
Боэций «Апологетик»
Пьер Абеляр «История моих бедствий», «Да и нет»
Задание 2.Соотнесите термин и определение.

Термин Определение.
патристика такое понимание мира, в котором источником и причиной всего
сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его
начало
номинализм Учение о спасении
Креационизм Течение средневековой схоластики, приверженцы которого полагали,
что общие понятия (универсалии) существуют объективно
Провиденциализм принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и
неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоян-
ном изменении.
схоластика совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви»,
которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную
философию и прежде всего на идеи Платона.
Теоцентризм система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми
событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей,
управляет божественное провидение
универсалии Течение средневековой схоластики, приверженцы которого полагали,
что объективно, реально существуют только «единичные вещи», а
общие понятия (универсалии) — есть не что иное, как наименования,
имена, обозначающие вещи и существующие только в языке
сотерология Философское учение отождествляющее Бога и природу
51
пантеизм Совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви» в
которых средствами человеческого разума пытаются обосновать
принятые на веру идеи и формулы
реализм Общие понятия
Задание 3.Укажите представителей различных периодов средневековой философии

Средневековая патристика Апологетика
философия Классическая
патристика
Заключительный
период патристики
схоластика Ранняя схоластика
Зрелая схоластика
Поздняя схоластика
Исламская философия
Варианты: 1-Тертуллиан, 2-Фома Аквинский, 3- П.Абеляр, 4- Аврелий Августин, 5-
Аверроэс,6-У.Оккам .
Задание 4.Укажите принципы и черты различных периодов средневековой философии
Варианты: 1 – пантеизм, 2-креационизм, 3- провиденциализм, 4-теоцентризм. 5- спор об
универсалиях, 6- концепция 2- истин, 7-появление томизма, , 8-фатализм,
Задание 5.Укажите автора, название произведения, период .Прокомментируйте
документ. Укажите тип мировоззрения автора.
Фрагмент1. …………………….
: «...Существовало всегда не более как два рода человеческого общения, которое мы, следуя
Писаниям своим, справедливо можем называть двумя градами. Один из них составляется из
людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой — из желающих жить также по
духу... Итак, два града созданы двумя родами любви: земной — любовью к себе, доведенною
до презрения к Богу, и небесной — любовью к Богу, доведенною до презрения к самому
себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний — в Господе»
Фрагмент 2…………………
«...машина мира будет как бы иметь повсюду центр и нигде окружность. Ибо ее
окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде». «Все вещи состоят из
противоположностей... выявляя свою природу из двух контрастов путем преобладания
одного над другим». . «Человеческая природа есть вписанный в круг многоугольник, а круг —
божественная природа»,
Фрагмент 3 ……………………………….
«Совершенно ясно теперь одно - ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о
существовании трех времен: прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы,
пожалуй, говорить так: есть три времени — настоящее прошедшего, настоящее настоящего и
настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом
месте я их не вижу: настоящее прошедшего это память; настоящее настоящего — его
непосредственное созерцание; настоящее будущего — его ожидание»
Фрагмент 4…………………………
«Сын Божий распят; нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер Сын Божий; это
вполне достоверно, ибо ни с чем несообразно. И после погребения он воскрес; это
несомненно, ибо невозможно»……………………
52
Фрагмент5 «Сущности не следует умножать без необходимости» «то, что можно объяснить
посредством меньшего, не следует выражать посредством большего».
Фрагмент6………………….
«эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что
испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею
положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но
непосредственно от Бога через откровение. При этом она не следует другим наукам, как
высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам,
подобно тому как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или
теория государства прибегает к науке военного дела»
Вариант 1. 1-« Да и нет»,2- «О граде Божьем», 3-«Об утешении философией», 4-«Сумма
теологии», 5-«Апологетик»
Вариант 2. Тертуллиан, 2-У.Оккам, 3-Эразм Роттердамский, 4- П.Абеляр, 5-Фома

Аквинский.
Задание 6. Соотнесите название и его интерпретацию

антропоцентризм отождествление творца и творения, растворяя творение в
творце. Он пренебрегает идеей разрыва божественного и
природного, земного и небесного, которая была характерна для
схоластического мышления.
Концепция философия и религия приходят к истине с помощью

«единства совершенно различных методов
противоположностей
»
Концепция представление о свободном, сильном человеке, который
«двух истин» утверждает свою индивидуальность и независимость, что
нередко порождало абсолютизацию индивидуализма и
моральный нигилизм.
«Бритва Оккама» Совпадение максимума и минимума позволяет заключить, мо-
первых, что Бог пребывает во всем («все во всем») и признание
мира вне Бога является непоследовательным); во-вторых, Бог
есть единство причины и следствия, т. е. творящего и
сотворенного; в-третьих, сущность видимых вещей и Бога
совпадает, а это свидетельствует об единстве мира.
Мистический пантеизм то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует

выражать посредством большего
Задание 7 Укажите какие принципы или тенденции проявляются в данных воззрениях.

Мистический настойчиво подчеркивает достоинство человеческой личности,
пантеизм. уникальность внутреннего мира человека с его надеждами, переживани-
ями и тревогами.
.креационизм Бог — исходный и конечный пункт всех помыслов и поступков человека.
антропоцентризм Он отождествляет творца и творения, растворяя творение в творце.

Он пренебрегает идеей разрыва божественного и природного, земного и
небесного, которая была характерна для схоластического мышления.
Утверждая, что «бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира
в Боге»
провиденциализм Он полагает, что добродетель есть не что иное, как полезность.
«Полезность, — пишет он, — то же самое, что вызывающее
наслаждение, справедливое — то же самое, что и добродетельное...
Как же назовется полезным то, что не будет ни добродетельным, ни
53
вызывающим наслаждение? Ничто не является полезным, что не
ощущалось бы; то же, что ощущается, приятно или неприятно».
Утилитаризм он истолковал Бога как личность, сотворившую мир «из ничего»

исключительно по своей воле и своему замыслу. «Откуда взялась бы...
материя, не созданная тобою, а между тем послужившая материалом
для твоего творчества?», — риторически вопрошает Августин,
обращаясь к Богу. И сам же отвечает: «Допущением такой материи
неизбежно ограничивалось бы твое всемогущество.. До творения
твоего ничего не было, кроме тебя, и... все существующее зависит
от твоего бытия»
Лекция 5.Философия эпохи Возрождения. Становление философии Нового времени

1.Общая характеристика периода Возрождение. Гуманизм.
2.Возрождение в Италии, Франции и Германии.
3.Реформация. М.Лютер и Ж.Кальвин
4.Становление философии Нового времени.
Возрождение, гуманизм, натурфилософия, антропоцентризм, пантеизм,
антиелерикализм, секуляризация, реформация, идея предопределения, эмпиризм,
рационализм, дуализм, пантеизм, монада, индуктивный метод, естественное право
договорная теория происхождения государства, суверенитет государства и
суверенитет народа
1.Выявление специфических черт философии эпохи Возрождения, сравнение их со
специфическими чертами средневековой философии.
2.Рассмотрение философской системы Николая Кузанского
3.Рассмотрение основных положений идеологов Реформации М.Лютера и Ж.Кальвина.
4.Рассмотрение философских систем Ф.Бэкона и РДекарта и выявление основных положений
эмпиризма и рационализма
5.Сравнение основных черт средневековой философии, философии эпохи Возрождения и
Раннего Нового времени
6.Формирование навыков анализа философского текста на материале философии эпохи
Возрождения и Раннего Нового времени
.Общая характеристика периода 1Возрождение. Гуманизм

Возрождением (франц.—Ренессанс ) называют переходный период от средних веков к
Новому времени, охватывающий несколько столетий (Италия XIV—XVI вв.,в других
европейских странах XV—XVI вв.
Предполагалось, что эстетические идеалы античности (т.е представление о
Прекрасном, какое было в Древней Греции и Древнем Риме) и отчасти этические
идеалы(т.е. представление о том, что хорошо), которые были забыты в средние века
возродились вновь.
В этот период возникает город ская светская культура, деятели которой —
художники, писатели, философы — подвергают пересмотру традиционные
религиозные, нравственные, эстетические взгляды средневековья, полностью не
порывая с ними. В поисках идеала большинство представителей светской культуры
этой эпохи широко обращаются к ценностям античной культуры, как духовному
источнику нового мировосприятия.
В отличие от средневековой культуры, устремленной к Богу, культура эпохи
54
Возрождения устремлена к человеку. В ее основе заложены принципы
антропоцентризма, а также представления о свободном, сильном человеке, который
утверждает свою индивидуальность и независимость, что нередко порождало
абсолютизацию индивидуализма. Новые разносторонние запросы человеческой личности
нашли свое выражение в гуманизме (лат. — человеческий, человечный, образованный),
главное содержание которого — культ человека, поставленного в центр мироздания,
признание его созидательного гения и гигантских сил, интерес к тем наукам, которые
формируют человека как личность(Философии, истории, филологии) Гуманизм был не
только как мировоззрение, но и как социально-политическое движение, социальная практика
в сфере политики, морали и других областях общественной жизни. Для эпохи Возрождения
также характерны антиклерикальные (антицерковные) настроения.
2.Возрождение в Италии, Франции и Германии
ВозрождВозрождение начинается в Италии в XIV веке. В этот период итальянские города-
государства, особенно Флоренция, Генуя, Венеция переживают период расцвета. Поэты и
художники утверждают в своем искусстве новое отношение к творчеству, к человеку.
Расцвет искусства, поэтов и художников в формировании ново мировоззрения
способствовала интересу к проблемам эстетики. В эпохе Возрождения выделяют три периода
– Раннее Возрождение (XIV- середина XV века), Высокое Возрождение (вторая половина
XV века- начало XVI века), Позднее Возрождение (XVI век).
Раннее Возрождение в Италии и его особенности
Особенностью философии раннего итальянского Возрождения было то, что она
развивалась параллельно со средневековой схоластикой. Споря с ее представителями,
итальянские гуманисты стремились возродить идеи и дух античной культуры, сохраняя
основные положения христианского вероучения. Для нее также характерна попытка
дополнить христианское вероучение античными, «языческими» философскими идеями.
Кроме того, итальянские гуманисты XIV века впервые сформулировали философские
принципы антропоцентизма, сближая человека не только с природой, но и с понятием
Бога. Для них не Бог, а человек, всесторонне развитый, деятельный, равновеликий Богу,
становится центром Особенностью философии этого периода является то, что ее
антиклерикализм не стал условием для возникновения интереса к научному знанию.
Итальянские гуманисты эпохи раннего Возрождения не видели никакой практической
ценности в естественнонаучном знании, натурфилософская проблематика не входила вкруг
их интересов. Мыслители раннего Возрождения, как правило. были сосредоточены на
решении моральных и социальных проблем.
В первый период становления философии итальянского Возрождения не были созданы
развернутые философские учения, однако были созданы условия для их последующего
появления
В творчестве поэта Данте Алигьери (1265—1320) впервые появляются элементы, отличные
от средневекового мировоззрения. Данте пытается по-новому переосмыслить характер
отношений Бога и человека. Он полагает, что божественное и человеческое существуют в
единстве.
Данте постоянно подчеркивает, что человек — продукт реализации возможностей
собственного разума, которые осуществляются в его практической деятельности. Он
утверждает, что вес человеческое существование должно быть подчинено человеческому
разуму.
Родоначальник гуманистического движения, поэт и мыслитель Франческо Петрарка (1304
—1374) главной задачей считал разработку «искусства жизни». С точки зрения Петрарки,
человек имеет право на счастье в реальной земной жизни, а не только в потустороннем
мире, как утверждают религиозные догматы. Опираясь на этические концепции
стоицизма, Петрарка настойчиво подчеркивает достоинство человеческой личности,
уникальность внутреннего мира человека с его надеждами, переживаниями и тревогами.
В творчестве Петрарки находит место индивидуализм, характерный для эпохи Возрож-
дения. Он полагает, что совершенствование личности возможно лишь при условии ее
обособления от «невежественной черни». Лишь в этом случае, при наличии внутренней
борьбы человека с собственными страстями и постоянного противоборства с окружающим
55
миром, творческая личность может достичь полной независимости, самообладания и
душевного покоя.
Близкие по духу идеи высказывали последователи Петрарки - Джованни Бокаччо и др.
Философия Высокого и Позднего Возрождения.
К середине XV века философия итальянского Возрождения достигает своего расцвета и
приобретает новые своеобразные черты. Она расширяет круг античных источников, ею
используются наследие Аристотеля и его последователей, очищенное от схоластического
толкования. Философия этого периода обращается к идеям арабской философии, богатой
материалистическими традициями и знаниями в области естественных наук, а также к
средневековой ереси и мистике.
Происходит дальнейшая, хотя и не окончательная, секуляризация1 философии:
ограничивалось влияние религиозного сознания на сознание философское. Философы этого
периода по-прежнему считают, что человек многое может, он подобен Творцу. Но вместе с
тем они пытаются осмыслить те трагические противоречия, к которым приводит
абсолютизация человеческой свободы в том числе крайние формы индивидуализма.
Одной из особенностей итальянской философии середины XV века является органицизм.
Рассматривая природу по аналогии с человеческой жизнью, многие мыслители представляли
ее единым огромным организмом. Глубокий интерес к природе, стремление к ее пониманию
и усилению власти над ней привело к возникновению натурфилософских идей2. В области
естественных наук центральное место занимало математическое знание.
Характерной чертой итальянской философии эпохи расцвета был пантеистический
взгляд на мир2, выраженный подчас в мистической форме.
Среди мыслителей этого времени видное место занимают Николай Кузанский, Лоренцо
Балла, члены Платоновской Академии во Флоренции Марселио Фичино и Пико делла
Мирандола, Пьетро Помпонащш и др
Далее на выбор один из философов (Н.Кузанский, Л.Валла, М.Фичино или П. дела
Мирандола)
Философские взгляды Николая Кузанского
Николай Кузанский (1401—1464), урожденный Николай Кребс получил вошедшее в
историю философии имя по месту своего рождения — небольшого селения Кузы, в
Южной Германии). Отец Кузанца был рыбаком и виноделом. Деятельность Н.
Кузанского была связана с Италией.Будучи крупнейшим ученым своего времени, он
серьезно занимался математикой, астрономией, медициной, географией.
Одно из центральных мест в философии Кузанского занимает учение о Боге. В согласии со
средневековой схоластической традицией он утверждает, что божественное бытие играет
решающую роль в становлении мира природы и мира человека. Однако Кузанец развивает
идеи, близкие к античному пантеизму. Бог выступает у него как «неиное», «бытие-
возможность», «сама возможность», а чаще всего как «абсолютный максимум»,
Абсолютный максимум, является бесконечностью, Но будучи неделимым, он также есть и
абсолютный минимум..Бог, таким образом, представляет собой единство противополож-
ностей -— абсолютного максимума и абсолютного минимума. Совпадение максимума и
минимума позволяет заключить, мо-первых, что Бог пребывает во всем («все во всем») и
признание мира вне Бога является непоследовательным (принцип «все во всем» есть
отражение идеи, выдвинутой еще Анаксагором, ей гласно которой каждая вещь в той или
иной мере содержит в себе все остальные вещи); во-вторых, Бог есть единство причины и
следствия, т. е. творящего и сотворенного; в-третьих, сущность» видимых вещей и Бога
совпадает, а это свидетельствует об единстве мира. Идею сотворения мира (генезиса
универсума) Кузанский развивает в соответствии с принципом эманации. -развертывания
из божественных глубин. Возвращение многообразного, индивидуального мира природы и
человека к Богу представляет своеобразный процесс «свертывания».
1
Секуляризация (лат. — мирской, светский) — высвобождение от религиозно влияния всех сфер
жизнедеятельности
2
общества и личности.
Натурфилософия (лат — природа), философия природы, умозрительное истолкование природы,
рассматриваемой в ее целостности.
2
Пантеизм – отождествление Бога и природы.
56
Т.о. Николай Кузанский выдвигает идею мистического пантеизма, отождествляя творца и
творения, растворяя творение в творце.
Пантеистические и диалектические идеи Николая Кузанского нашли свое дальнейшее
выражение в космологии и натурфилософии
Исходные положения космологии Кузанского явились основанием для утверждения, что
Земля не является центром Вселенной.
Природный мир, согласно натурфилософии Кузанского, представляет собой живой
организм, одушевленный мировой душой. Все части этого мира находятся в общей связи и
существуют в постоянной динамике. Природа противоречива, выступает как единство
противоположностей. «Все вещи, — пишет Кузанский в «Ученом незнании», —состоят из
противоположностей... выявляя свою природу из двух контрастов путем преобладания
одного над другим». Примеры совпадения противоположностей он черпает, как правило, из
математики, ибо считает, что в основу всех явлений заложены математические принципы.
Кузанец доказывает, что прямая линия, треугольник, круг и шар в бесконечности совпадают
в одно непрерывное тождество ( т.е если нарисовать огромный круг, то мы , видя часть
окружности не отличим ее от прямой – как видя часть земли, мы можем думать, что Земля –
плоская), так как «бесконечность заставляет нас полностью преодолеть всякую
противоположность».
Особое внимание в философии Николая Кузанского уделено учению о человеке. Если
философия средневековья мыслила человека как подобие Бога, а античность прежде всего
интересовала взаимосвязь микрокосма и макрокосма, то Кузанец пытается связать
микрокосм с божественной сущностью. В философию человека он вводит понятие «малого
мира», т. е. самого человека, «большого мира», т. е. универсума и «максимального мира»
— божественного абсолюта. Согласно Кузанскому, малый мир - подобие большого, а
большой — подобие максимального.
Н.Кузанский он не столько уподобляет человека Богу, сколько приходит к его
обожествлению, называя человека «человеческим Богом» или «очеловечившимся Богом».
Человек, с точки зрения Кузанского, есть диалектическое единство конечного и
бесконечного, конечно-бесконечное существо. В онтологическом плане человек стоит выше
всех остальных творений Бога, за исключением ангелов, максимально приближен к Богу.
Основную задачу познания Кузанский, как и большинство философов эпохи Возрождения
и Нового времени, видит в устранении схоластической веры в авторитеты. Существуют три
способности, три вида ума: чувство (ощущения плюс воображение), рассудок и разум.
Кузанский не отрицает необходимости опытно-эмпирического изучения действительности,
но считает чувственное познание наиболее ограниченной разновидностью ума, присущей
даже животному.
Лоренцо Валла
Лоренцо Валла (1406—1457), философ, историк и филолог. Центральное место в его
философии занимает учение о человеке.В трактате «О наслаждении как истинном благе»
(1431) Валла выступает с позиций эпикуреизма и пытается обосновать полноценность жизни
человека, духовное содержание которой, по его убеждению, невозможно без телесного
благополучия, всесторонних проявлений человеческих чувств. В основе его этики находится
принцип наслаждения, который Валла сводит к удовольствиям души и тела (т.о. его можно
назвать гедонистом) и нередко отождествляет с пользой. Валла полагает, что добродетель
есть не что иное, как полезность (это утилитаризм).
Валла верил в силу человеческого разума, выдвигая идею активности человека и призывая
к воспитанию воли к действию. Вместе с тем, согласно духу времени, Валла нередко
абсолютизирует человеческий индивидуализм.
Платоновская Академия во Флоренции
Значительную роль в развитии философских идей Возрождения сыграла Платоновская
Академия во Флоренции.
Считая античную философию своим теоретическим источником, флорентийские платоники
развивали идеи пантеизма, учение об органическом космосе, а также идеи Реформизма и
веротерпимости. В отличие от Н. Кузанского и философов позднего Возрождения, их не
интересовали естественно-научные и натурфилософские проблемы, они ограничивались в
57
своих размышлениях гуманитарной областью.
Наиболее интересные и глубокие мыслители Платоновской Академии во Флоренции —
Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола.
Глава флорентийской Академии Марсилио Фичино (1433—1499). выделяет вопрос об
отношении религии и философии. Преодолевая схоластический подход к решению этой
проблемы, он приходит к выводу, что философия не является бесправной служанкой
Богословия, а находится в положении его равноправной сестры. На этой теоретической
основе Фичино развивает идеи, близкие идеям Реформизма, свойственные гуманистическому
мировоззрению эпохи Возрождения. Фичино полагает, что, если Бог есть разум, который по
природе везде одинаков, то этот всеобщий, разум следует находить во всех религиях, а
все своеобразное, специфическое в религиях необходимо отбросить, создав всеобщую «ес-
тественную» религию. Гносеология Фичино созерцательна. Он считает, что основой
познания является созерцание красоты и наслаждение этой красотой. Высшая ступень
созерцания — мистическое созерцание, слияние с Богом.
Пико делла Мирандола (1462—1494) пытается создать всеобщую религию, которую
называет «новой философской религией».
Один из важнейших моментов его учения — мысль о свободе воли и активности
человека: человек представляет особый четвертый мир после поднебесного, небесного и
подлунного. Человек есть микрокосм, соединяющий в себе следующие начала: земное,
состоящее из четырех традиционных элементов — земли, воды, воздуха и огня; животное и
божественное. Будучи посредником между всеми созданиями, земными и небесными,
человек в то же время находится как бы вне этих существ, ибо «чудеса человеческого духа
превосходят чудеса небес... На земле нет ничего более великого, кроме человека, а в че-
ловеке — ничего более великого, чем его ум и душа. Если возвыситься над ними, значит
возвыситься над небесами» Признание неограниченной свободы воли человеческой лич-
ности приводит Пико к необходимости решения проблемы морального выбора.
Человек, являясь своим скульптором и творцом, способен как снизойти до
состояния животного, так и возвыситься до Богоподобного существа.
Философия позднего Возрождения
К концу XV — началу XVI веков в философии итальянского Возрождения наблюдается
разочарование в принципах антрпоцентризма, делаются попытки его критического
переосмысления. Это было вызвано, во-первых, противоречиями, возникшими между
духовными идеалами Возрождения и социальной действительностью, и, прежде всего,
появлением крайних форм индивидуализма; во-вторых, открытиями в области естественных
наук, в результате которых человек из центральной фигуры Вселенной превратился в
незаметную песчинку мироздания, затерянную в огромном, бесконечном мировом
пространстве. Идеи детерминизма (все происходящее имеет причины, и поэтому
обязательно должно было произойти), выдвинутые точными науками, оказались
несовместимыми с абсолютизацией личной свободы. В концепциях позднего Возрождения
появляется понимание того, что человеческие возможности не безграничны, а
достижение абсолютной свободы иллюзорно ( только кажется). Философское сознание
стремится выйти за пределы антропоцентризма и пытается строить философские
теории на внеличностной основе. В итальянской философии XVI века на первый план
выдвигается одушевленная безличная материя, что привело к возникновению ничем не
ограниченного пантеизма, в котором преобладали материалистические тенденции. Благодаря
открытиям Коперника, Кеплера, Галилея мыслители позднего Возрождения начинают
проявлять интерес к опытному знанию. Значительное место в итальянской философии
XVI века занимали учения натурфилософов и пантеистов Бернардино Телезио,
Франческо Патрици и величайшего мыслителя эпохи Возрождения Джордано Бруно.
Далее один из философов – на выбор.
Философия Бернардино Телезио (1509—1588) близка к деизму3, так как Бог, с его точки
зрения, есть внеприродное безличное начало мира, которое затем устраняется, а мир и
материя начинают существовать по собственным законам. Телезио считает, что материя
3
Деизм – концепция,в соответствии с которой Бог создал мир, но не участвует в его деятельности сегодня,
поэтому все события имеют естественные причины.
58
неуничтожима, качественно однородна, количественно неизменна, полностью заполняет
пространство и исключает пустоту, Телезио пытается создать методологию опытную,
основанную на принципах сенсуализма4 (согласно Телезио, только чувственный опыт
может служить критерием истинности).
Человека Телезио трактует натуралистически, как природное существо. Человек обладает
бестелесной и бессмертной душой, заложенной в него Богом. Его поведение определяет
стремление к самосохранению, присущее всей природе.
Франческо Патрици (1529—1597) развивал пантеизм в духе натурализма. В основе
этической концепции Патрици находится понятие филавтии — любви к самому себе; на ней
основана всякая любовь, любая мораль. Весь Новый завет построен на этом принципе (надо
любить ближнего как самого себя). Бог создавал мир не из любви к этому миру, а из любви к
самому себе, поэтому он и создал людей, любящих самих себя.
Джордано (Филиппе) Бруно (1548—1600), получил сан священника и степень доктора
философии. Разочаровавшись в религиозной деятельности, Бруно покинул монастырь.
Позже он был обвинен в ереси и арестован инквизицией, отказался признать свои
философские идеи ложными и отречься от них и был сожжен на костре 17 февраля 1600
года.
Подобно многим мыслителям позднего Возрождения Бруно сконцентрировал теоретичес-
кие интересы на решении натурфилософских проблем, считая, что цель философии
заключается в познании природы. Красной нитью через всю философию Бруно проходит
мысль о диалектическом единстве божественного и природного, материального и
идеального, телесного и духовного, космического и земного, рационального и чувственного.
Проблема соотношения природы и Бога решается Бруно с позиций пантеизма,
выраженного в более законченной форме, чем пантеизм его предшественников, он прямо
отождествляет Бога и природу: «Природа либо есть сам Бог, либо божественная сила,
сокрытая в самих вещах». На основе сближения Бога с природой и материей Бруно
приходит к тому, что субстанция материальна, выступает как первоматерия.. Вместе с
тем Бруно полагает также существование духовного субстрата — мировой души,
присущей всем вещам без исключения. Мировая душа мыслится Бруно как движущий
принцип конкретных вещей и всего мира, который определяет их целостность, гармонию и
целесообразность. Таким образом, он полагал, что существует единая субстанция, в
которой совпадают телесное и духовное, материальное и формальное, возможное и
действительное.
Бруно полагает, что процесс достижения истины складывается постепенно, на основе
деятельности чувств, рассудка, разума и ума.
Возрождение во Франции и Германии.
Выдающимся представителем Возрождения во Франции был Мишель. Монтень (1533—
1592), его труд - «Опыты». «Опыты» — это размышление над проблемами, волновавшими
автора: о книгах, о совести, родительской любви, славе, самомнении, величии римлян, гневе,
добродетели, Сенеке и Плутархе, Гомере и многом другом. Книга написана увлекательно, с
огромным количеством (свыше трех тысяч) выдержек из произведений. Это размышления о
мире, о жизни, но прежде всего, о себе самом. Монтень считает оправданным и вполне
достойным философа пристальное внимание к себе. Монтень отмечал, что античная
философия является для него подлинной потому, что в античности существовало множество
философских школ и всякий волен был выбирать между ними. В период же схоластики
«люди идут одной дорогой», изучение наук ведётся по распоряжению властей, все школы на
одно лицо. А главное — «подавление свободы наших суждений». Власть авторитета в
философии Монтень не признаёт. Он возрождает принципы и приемы античного
скептицизма. Но скептицизм у Монтеня означает не отказ от знания, а отказ «от
самоудовлетворенности и самоуверенности». Процесс познания у Монтеня предстаёт как
бесконечное развитие.
Гуманизм в Германии распространился в середине XV в, охватив широкие круги
интеллигенции, группировавшейся вокруг университетов. Здесь были выдающиеся ученые
4
Сенсуализм – концепция в соответствии с которой большое внимание уделяется чувственному познанию,
так как познание начинается с ощущений.
59
— философы, естествоиспытатели, лингвисты; литераторы, странствующие поэты и
проповедники.. В немецкой гуманистической литературе широкое распространение
получил сатирически-обличительный жанр. В конце XV в. появилась сатира- на
немецком языке «Корабль дураков», произведение Эразма Роттердамского «Похвала
глупости».Наибольшей известностью среди немецких гуманистов в начале XVI в.
пользовался Эразм Роттердамский (1466—1536) — один из образованнейших людей своего
времени. В «Похвале глупости» Глупость заявляет, что ей подчинены все существующие
общественные и церковные порядки и что она признана высшей добродетелью в
современном обществе. Эразм не щадил ни князей, ни королей, ни прелатов, ни самого папы.
По его словам, у церкви нет более зловредных врагов, нежели ее нечестивые
первосвященники (папы), «которые убивают Христа своей гнусной жизнью». Но он не
отвергал католическую религию и церковь, а только хотел очистить их от пороков. Его
идеалом было общество избранных просвещенных личностей.
3.Реформация.
В в XVI в. движение за реформу католической церкви приобрело общеевропейский
характер и нашло поддержку в разных слоях населения. Католическая потеряла свое былое
значение в политической и духовной жизни общества. Образование централизованных
национальных государств в Западной Европе лишило церковь ее прежней политической
роли. В то же время в результате распространения светской образованности и развития
научных знаний церковь потеряла монополию на образование и духовное руководство
обществом. Однако вопреки всему этому католический клир с большой настойчивостью
отстаивал свои привилегии и притязания на верховенство. Особое недовольство вызывали
поборы и вымогательства папской курии и высшего клира, которые в условиях роста товар-
но-денежных отношений постоянно увеличивались. Светские феодалы и монархи с
завистью смотрели на богатства церкви, стремясь ими завладеть посредством
секуляризации ( в данном случае этот термин означает изъятие церковных земель.)
Толчком к массовому движению за Реформацию послужило выступление Лютера
против индульгенций. Мартин Лютер (1483—1546) родился в семье горнодобытчика. В
1508 г. Лютер окончил Эрфуртский университет и получил степень магистра, а затем док-
тора богословия, стал монахом августинского монастыря. Выступление Лютера против
индульгенций в 1517 г. сразу поставило его во главе широкого общественного движения
Германии. В ходе развернувшейся антипапской борьбы Лютер провозгласил тезис об
«оправдании верой», который нанес сокрушительный удар по папству и католической
ортодоксии.
Католическая церковь учила, что человек может спастись от грехов и избежать ада по
милости божьей и заступничеству святых. Но для этого он должен выполнять обряды,
приобщаться к священным таинствам и творить богоугодные дела. Одним из таких дел была
купля индульгенций. Лютер объявил отпущение грехов за деньги кощунством и отверг
внешнекультовые атрибуты католической церкви, провозгласив единственным путем к
спасению истинную веру в искупительную жертву Христа. Вместо католического учения
о «воздаянии за заслуги» Лютер утверждал, что спасение можно получить только
благодаря божественной милости, дарованной людям через Христа.
( Три «только» - спасение только верой, получение веры только посредством благодати,
авторитет в делах веры только Писание – Библия) При этом он рассматривал веру
как внутреннее состояние человека, а «благодать» (чудодейственная спасительная сила,
исходящая от бога) — как силу, постоянно пребывающую в живущем праведно человеке,
помогающую ему одолевать грехи и достигать «спасения». Тезис о том, что «спасение»
даруется человеку непосредственно от бога, подрывал устои католической церкви и духов-
ной иерархии, так как из него логически следовало, что получить «благодать» и «прийти к
богу» можно и без посредничества церкви и духовенства. Место священников в
лютеранской церкви заняли пастыри — наставники верующих в «слове божьем», которые
ничем иным не выделялись из толпы верующих, как только знанием Евангелия. По
учению Лютера, «слово божье» заключено только в священном писании, которое он
признавал единственным источником веры, отвергая священное предание — сочинения
отцов церкви, папские буллы и постановления соборов как творения людей, которым
60
присущи человеческие заблуждения. Тем самым низвергался весь внешний католический
культ — почитание святых, иконы, алтари, осенение крестным знамением,
коленопреклонение, учение о чистилище. Но Лютер не пошел до конца в утверждении
религиозного индивидуализма, он не допускал свободного толкования священного писания
самими верующими и оставлял некоторые из таинств (крещение, причащение и покаяние).
Лютер не допускал никаких социально-политических изменений. Больше того, он
требовал укрепления существующего социально-политического строя и призывал
верующих безропотно подчиняться светской -княжеской власти, так как она одна могла, по
его мнению, охранять порядок и защищать церковь и верующих. Таким образом,
провозглашенная Лютером внутренняя религиозность не в меньшей, а в значительно
большей степени, чем внешняя католическя набожность, порабощала человека, лишала его
духовной свободы. По словам К. Маркса, «...Лютер победил рабство по набожности только
тем, что поставил на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет,
восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он
освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром
человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы на сердце человека».
Лютер не сразу пошел на разрыв с папой и католицизмом. В своих «95 тезисах» против
индульгенций он еще оставался правоверным католиком, верившим в папскую
непогрешимость. Но позже он неизбежно пришел к отрицанию папской власти и
католической догматики
Создателем наиболее последовательного реформационного учения, которое послужило
идеологической основой раннебуржуазных революций, был Жан Кальвин (1509—1564)
Основным положением кальвинизма является догмат об абсолютном предопределении,
согласно которому участь человека в земной жизни и в «жизни вечной» раз и навсегда
предопределена со времени «творения». Никакими делами или заслугами нельзя изменить
это извечное предопределение. Одним это «божье избрание» дарует спасение и райское
блаженство, других оно обрекает на страдание и погибель. Причем это предопределение не
только необратимо, но и непостижимо. Однако Кальвин не делал из этого фаталистических
выводов. Он учил, что каждый верующий должен считать что именно он является божьим
избранником, и стремиться всей своей деятельностью оправдать это избрание. Если он
преуспевает, то не должен этим гордиться и пренебрегать обязанностями перед богом и
общественным благом. Точно так же и тот, кто терпит неудачу и впадает в бедность, не
должен поддаваться искушению и совершать бесчестные поступки. Неудачи в жизни и
деятельности — показатель греховности избранного пути, непонимания божественного
призвания. Другими словами, богатый должен преуспевать в накоплении богатств, а бедный
смиренно нести бремя нищенской жизни. В отличие от Лютера, Кальвин считал бога
неумолимым и карающим. Страх перед его десницей должен заставить верующего
покаяться, хотя спасение даруется не самим покаянием, а искупительной жертвой Христа.
Но из догмата Кальвина об абсолютном предопределении не следовал вывод об
обреченности человека. Последователи Кальвина создали учение о «мирском призвании»,
согласно которому верующий должен неутомимо трудиться на избранном поприще, быть
умеренным и бережливым. Преуспевание в мирских делах объявлялось самым богоугодным
делом.
Кальвин был таким же нетерпимым к инаковерию и инакомыслию, как и глава католической
церкви. По его настоянию в 1553 г. был сожжен на костре испанский ученый-гуманист
Мигель Сервет, отвергавший учение о троичности бога (антитринитаризм). Высшей
добродетелью объявлялись строгость нравов, бережливость и накопление.
.
Литература по теме «Философия эпохи Возрождения»
Основная.
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней.Новое
время. СПб,1996.. с.630 -667
3. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения.Москва.1980.с.3-344
61
Дону.1999.с.125-136
5. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.с.с239-244, с.284-294
6. Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва.1996. с.83-109
Дополнительная литература.
Источники
1. Л.Валла. Об истинном т ложном благе. О свободе воли.Москва.1989.
2. М.Лютер. О рабстве воли.//Эразм Роттердамский Философские
произведения.Москва.1986.
3. Макиавелли Н. Государь. Москва.1990. Монтень М. Опыты.Москва.1991.
4. Эразм Роттердамский Похвала глупости.Москва.1991.
5. Эразм Роттердамский Философские произведения.Москва.1986.
1. История политических и правовых учений. Под ред. Нерсесянца В.С.
Москва.1997.
2. Радугин А.А. Философия.Москва.1997.
Философия эпохи Возрождения и раннего Нового времени
Средние века Возрождение

Античность не важна, так как это время Интерес к античности
язычества
Теоцентризм ( в центре внимания Бог) Антропоцентризм (в центре внимания
проблемы человека)
Религиозные настроения Антиклерикализм (критика церкви)
Человек покорен Богу Человек – свободная и сильная личность, он
подобен Богу
Провиденциализм (все по воле Бога) Человек сам творец
Главное - вера Главное - разум
Человек – часть коллектива, должен быть как Человек индивидуален
все
Гуманизм
Пантеизм
Философия Возрождения в Италии

Раннее Возрождение ( XIV-XV вв)
Интерес к античности
Философия эпохи Возрождения развивалась параллельно со средневековой
схоластикой.
впервые сформулированы философские принципы антропоцентризма,
Антиклерикализм (критика церкви) не стал условием для возникновения интереса к
научному знанию.
Интерес к этике и социальным проблемам.
не были созданы развернутые философские учения
Представители Произведения Проблемы и Идеи

принципы
Данте «Божественная пытается по-новому рассмотреть характер
Алигьери комедия» отношений Бога и человека
(1265—1320) полагает, что божественное и человеческое
существуют в единстве.
вес человеческое существование должно
быть подчинено человеческому разуму.
Франческо «Книга песен» индивидуализ человек имеет право на счастье в реальной
62
Петрарка «Моя тайна» м земной жизни, а не только в
1304-1343 потустороннем мире,
Высокое Возрождение (вторая половина XV века)

философия итальянского Возрождения достигает своего расцвета
расширяется круг источников
идет секуляризация философии
Органицизм ( природа рассмотривается как человеческий организм)
Интерес к натурфилософии. В области естественных наук центральное место
занимало математическое знание.
Мистический пантеизм.

принципы
Николай «Об Ученом Мистический Бог есть единство противополож-
Кузанский незнании» пантеизм - Бог ностей -— абсолютного
(1401—1464), «Книга простеца» пребывает во максимума и абсолютного
всем («все во минимума
всем») Человек -«человеческий Бог» или
Натурфилософия «очеловечившийся Бог». Человек
есть диалектическое единство
конечного и бесконечного, он
стоит выше всех остальных
творений Бога, за исключением
ангелов, максимально приближен к
Богу.
натурфилософия
Лоренцо Валла «О наслаждении Принцип добродетель есть не что иное,
(1406—1457), как истинном наслаждения как полезность (это
благе» Гедонизм утилитаризм).
утилитаризм
Пике делла «Философские, Идеи о свободе воли и активности
Мирандола кабалистические человека
(1462—1494) и теологические Человек есть микрокосм,
выводы» (900 соединяющий в земное, животное
тезисов) в т.ч. и божественное.
«Речь о Человек, способен как
достоинстве снизойти до состояния
человека» животного, так и возвыситься
до Богоподобного существа.
Пьетро «О бессмертии Бессмертие души – истина веры, а

Помпонацци человеческой не разума. Разум эе утверждает,
1462-1525 души» что душа смертна, после смерти
63
«О фатуме, человека она сливается с Богом,
свободе воли и т.о человек уникален как телом,
предопределении» так и душой.
«Доказывает опыт, а не
Аристотель»
Цели человеческой деятельности
– в этом, земном мире.
Марсилио «О христианской Мистический Человек есть связующее звено
Фичино религии» пантеизм между Богом и миром.
«Платоновская Любовь охватывает и божество и
теология о человека, связывая их неразлучно.
бессмертии Основа познания – созерцание
души» красоты.
Идея безграничной человеческой
мощи.
Николо «Государь», Политика должна быть понята
Макиавелли «История только исходя из политических
1469-1527 Флоренции» фактов.
Философия Позднего Возрождения(XVI век)

разочарование в принципах антропоцентризма, делаются попытки его
критического переосмысления.
идеи детерминизма (все происходящее имеет причины, и поэтому обязательно
должно было произойти),
появляется понимание того, что человеческие возможности не безграничны, а
достижение абсолютной свободы иллюзорно ( только кажется).
начинает проявлять интерес к опытному знанию (эмпирическому)
принципы
Бернардино деизм материя неуничтожима, качественно
Телезио (1509 однородна, количественно неизменна,
—1588 сенсуализм полностью заполняет пространство
гедонизм. только чувственный опыт может
служить критерием истинности
Франческо Пантеизм Понятие филавтии –всякая любовь
Патриции Гилозоизм основана на любви к самому себе.
(1529—1597)
Джордано «О Натурфилософи цель философии заключается в
Бруно (1548— бесконечности я познании природы
1600), Вселенной и пантеизм прямо отождествляет Бога и
мирах» природу: «Природа либо есть сам
Бог, либо божественная сила,
сокрытая в самих вещах».
.
Возрождение во Франции и Германии.
принципы
64
Мишель. «Опыты». античный Сомнения в возможностях познания мира
Монтень (1533 скептицизм человеком
—1592),
Франция считает оправданным и вполне
Гуманизм достойным философа пристальное
внимание к себе.
Эразм «Похвала сатирически-обличительный жанр.

Роттердамский глупости»
(1466—1536)
Германия
Реформация-
движение за реформу католической церкви в XVI в
принципы
Мартин 95 тезисов тезис об спасение можно получить только
Лютер (1483— «оправдании благодаря божественной милости,
1546) верой», дарованной людям через Христа.
спасение только верой,
получение веры только посредством
благодати, авторитет в делах веры
только Писание – Библия
Жан Кальвин догмат об участь человека в земной жизни и в
(1509—1564) абсолютном «жизни вечной» раз и навсегда
предопределении предопределена со времени
учение о «творения».
«мирском Преуспевание в мирских делах
призвании», объявлялось самым богоугодным
делом.
Задание к семинару 5. Философия эпохи Возрождения

Задание 1 Соотнесите автора и название произведения.
М.Лютер «Опыты»
Н. Макиавелли «О бессмертии человеческой души»
Л.Валла «О бесконечности Вселенной и мирах»
П.Помпонацци «О наслаждении как истинном благе»
М.Монтень « Похвала глупости»
Д.Бруно «95 тезисов»
Эразм Роттердамский «Государь», «История Флоренции"
Данте Алигьери « Трактат об ученом незнании»
Д.Бокаччо «Божественная комедия»
Н.Кузанский «Декамерон»
Задание 2.Укажите автора, название произведения, период. Прокомментируйте один из
документов.
Фрагмент1. ………………………………………………………………..
«Противоположности совпадают в едином: отсюда несложно вывести в конечном итоге, что
все вещи суть единое, как всякое число, в равной мере четное и нечетное, конечное и
бесконечное, сводится к единице»
Фрагмент 2…………………………………………………………………
«Действующий праведно, не ожидая никакой награды, кроме своей добродетели, поступает
намного добродетельней и честней, нежели тот. кто ожидает сверх своей добродетели какой-
65
то награды… Поэтому считающий душу смертной, гораздо лучше защищают добродетель,
нежели те, кто полагает ее бессмертной»
Фрагмент 3…………………………………………………………………
«На земле нет ничего более великого, кроме человека, а в человеке – ничего более великого,
чем его ум и душа».
Фрагмент 4………………………………………………………………….
«Полезность – то же самое, что вызывающее наслаждение, справедливое – то же самое, что
и добродетельное…»
Фрагмент 5………………………………………………………………..
« Машина мира будет как бы иметь повсюду центр и нигде окружность. Ибо ее окружность
и центр есть Бог, который всюду и нигде».
термин определение
деизм Тип мировоззрения, для которого характерно то, что в центре внимания
проблемы человека
гедонизм Отрицательное отношение к церкви.
сенсуализм философские взгляды, в соответствии с которыми истина всегда
относительна, а наши знания имеют лишь вероятностный характер.
детерминизм этическое учение, признающее наслаждение целью жизни и высшим
благом.
скептицизм Принцип, согласно которому все происходящее имеет причины, все

предопределено и поэтому обязательно должно было произойти
антропоцентр – концепция в соответствии с которой большое внимание уделяется
изм чувственному познанию, так как познание начинается с ощущений.
секуляризация Концепция, в соответствии с которой Бог создал мир, но не участвует в
его деятельности сегодня, поэтому все события имеют естественные
причины.
Натурфилософ Философское учение отождествляющее Бога и природу
ия
пантеизм философия природы, умозрительное истолкование природы,
рассматриваемой в ее целостности
антиклерикали высвобождение от религиозно влияния всех сфер жизнедеятельности
зм общества и личности.
Задание 4.Укажите характерные черты различных периодов средневековой

философии и философии эпохи Возрождения, указав их порядковые номера в соответствующих
ячейках.
Философия эпохи Раннее Возрождение
Возрождения Высокое Возрождение
Позднее Возрождение.
1 – пантеизм, 2-креационизм, 3-гуманизм, 4-антиклерикализм, 5- натурфилософия, 6-
провиденциализм, 7-теоцентризм. 8- антропоцентризм, 9- интерес к античности, 10-
разочарование в принципе антропоцентризма, 11-фатализм, 12- органицизм.

Вариант 1. 1-« Трактат об ученом незнании»,2- «О бесконечности Вселенной и мирах»,
3-«Божественная комедия» , 4-«95 тезисов», 5-«Государь»
Вариант 2. 1.Д.Бруно., 2-Д.Алигьери 3Н.Макиавелли., 4- Н.Кузанский, 5-М.Фичино..
Средневековая философия и Философия эпохи Возрождения

Задание 6. Соотнесите автора и название произведения.
66
Аврелий Августин «Опыты»

Н. Макиавелли «О граде Божьем»
Фома Аквинский «Сумма теологии»
Боэций «Исповедь»
М.Монтень « Похвала глупости»
Д.Бруно «Об утешении философией»
Эразм Роттердамский «Государь»
Данте « Трактат об ученом незнании»
Бокаччо «Божественная комедия»
Н.Кузанский «Декамерон»
Задание 7.Укажите представителей различных периодов средневековой философии и

философии эпохи Возрождения, указав их порядковые номера в соответствующих
ячейках.
Возрождения Высокое Возрождение
1-Данте, 2-Н.Кузанский,3-Тертуллиан, 4-Фома Аквинский, 5- П.Абеляр, 6- Аврелий

Августин, 7-Аверроэс,8-У.Оккам,9-, Л.Валла,10-Д.Бруно.

1. 1-« Трактат об ученом незнании», 2- «О граде Божьем», 3-«Об утешении философией»,
4-«Сумма теологии», 5-«Государь»
2.1-Тертуллиан, 2-У.Оккам, 3-Эразм Роттердамский, 4- П.Абеляр, 5-Фома Аквинский.
Задание 9 .Укажите характерные черты различных периодов средневековой

философии и философии эпохи Возрождения, указав их порядковые номера в
соответствующих ячейках.
философия
Классическая патристика
Заключительный период патристики

67

Возрождения
Высокое Возрождение
1 – пантеизм, 2-креационизм, 3-гуманизм, 4-антиклерикализм, 5- натурфилософия, 6-

провиденциализм, 7-теоцентризм. 8- антропоцентризм, 9- спор об универсалиях, 10-
концепция 2- истин, 11-появление томизма, интерес к античности, 12- разочарование в
принципе антропоцентризма, 13-фатализм, 14- органицизм.
Задание 10. Соотнесите название и его интерпретацию
антропоцентризм отождествление творца и творения, растворяя творение в творце.
Он пренебрегает идеей разрыва божественного и природного,
земного и небесного, которая была характерна для
схоластического мышления.
Концепция «единства философия и религия приходят к истине с помощью совершенно

противоположностей различных методов
»
Концепция «двух представление о свободном, сильном человеке, который
истин» утверждает свою индивидуальность и независимость, что нередко
порождало абсолютизацию индивидуализма и моральный
нигилизм.
«Бритва Оккама» Совпадение максимума и минимума позволяет заключить, мо-
первых, что Бог пребывает во всем («все во всем») и признание
мира вне Бога является непоследовательным); во-вторых, Бог есть
единство причины и следствия, т. е. творящего и сотворенного; в-
третьих, сущность видимых вещей и Бога совпадает, а это
свидетельствует об единстве мира.
Мистический то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует

пантеизм выражать посредством большего
Задание 11. Укажите какие принципы или тенденции проявляются в данных воззрениях.
креационизм настойчиво подчеркивает достоинство человеческой личности,
уникальность внутреннего мира человека с его надеждами, переживани-
ями и тревогами.
антропоцентризм Бог — исходный и конечный пункт всех помыслов и поступков человека.
провиденциализм Он полагает, что добродетель есть не что иное, как полезность.

«Полезность, — пишет он, — то же самое, что вызывающее
наслаждение, справедливое — то же самое, что и добродетельное... Как
же назовется полезным то, что не будет ни добродетельным, ни
вызывающим наслаждение? Ничто не является полезным, что не
ощущалось бы; то же, что ощущается, приятно или неприятно».
Утилитаризм он истолковал Бога как личность, сотворившую мир «из ничего»

исключительно по своей воле и своему замыслу. «Откуда взялась бы...
материя, не созданная тобою, а между тем послужившая
68
материалом для твоего творчества?», — риторически вопрошает
Августин, обращаясь к Богу. И сам же отвечает: «Допущением такой
материи неизбежно ограничивалось бы твое всемогущество.. До
творения твоего ничего не было, кроме тебя, и... все
существующее зависит от твоего бытия»
Тема 4. Философия Нового времени. Современная философия

1.Становление философии нового времени.
2. Философия эпохи Просвещения
3.Немецкая классическая философия.
4.Основные направления европейской философии XIX века
5.Кризис философии модерна. Иррационализм.
6.Специфические черты и основные направления современной философии
7..Философия постмодерна
Основные понятия: прогресс, оптимизм, утопия, принцип разделения властей,
антиклерикализм, секуляризация, сентиментализм. базис, надстройка, формация,
законы диалектики иррационализм, экзистенциализм, «философия жизни»
позитивизм, номотетические и идеографические наукигерменевтический круг,
экзистенция, трансцеденция, пограничная ситуация, структура, феноменологическая
редукция, бинарные оппозиции, релятивизм, бессознательное Оно, сознательное Я и
Сверх-Я, эмпириокритицизм
1.Выявление специфических черт и основных этапов развития и классических философских
систем философии Модерна
1. Рассмотрение тенденций развития современной философии
3.Формирование навыков анализа философского текста на материале философии Нового
времени и Современной философии
Основная
Рассел Б.История западной философии. Москва, 2006
Дополнительная:
Вольтер. Философские сочинения.Москва.1988.
Д.Дидро. Сочинения.В 2-х тт. Москва.1991.
Утопический роман XVI-XVII вв. Москва.1971.
Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. Т.1-Москва.1997
Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западно-европейская философия XVIII в.
Москва. 1986.
Литература по теме Современная философия
Гриненко Г.В.история философии.Москва, 2004
Гусев Д.А,Рябов П.В.,Манекин Р.В.История философии.Москва, 2004
История философии:Запад-Россия-Восток.Под ред.Н.В.Мотрошиловой В 4книгах.Кн.4
Москва, 2000
69
Лекция 6. Становление философии Нового времени. Философия эпохи Просвещения.
Немецкая классическая философия.
1. Становление философии Нового времени
2. Общая характеристика эпохи Просвещения. Философские воззрения Вольтера,
Ж.Ж.Руссо и Ш.Монтескье
3. Французский материализм XVIII вв.
4. Утопизм XVI-XVIII вв.
5. Немецкая классическая философия.
Цели и компетенции:
1. Выявление специфических черт и основных этапов развития философии эпохи
Просвещения
2. Рассмотрение философских систем Вольтера, Ж.Ж.Руссо и Ш.Монтескье,
И.Канта, Г.Ф.В.Гегеля
3. Формирование навыков анализа философского текста на материале философии
эпохи Просвещения и немецкой классической философии
4. Формирование навыка представления результатов самостоятельной работы
прогресс, оптимизм, утопия, принцип разделения властей, антиклерикализм,
секуляризация, сентиментализм.
По теме «Философии раннего Нового времени»
Основная литература.
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней.Новое время.
СПб,1996. с.43-398
2. Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.1.Москва.1989.с146-163
Дону.1999.с.136-175
4. Радугин А.А. Философия.Москва.1997.с.82-92
5. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.с.256-284, 295-392
6. Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва.1996.с.109-140
Источники.
1. Д.Юм.Трактат о человеческой природе.Минск.1998.
2. Д.Локк. Сочинения в 3-х тт. Москва.1988.
1. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв.Москва.1984.
4. 1.Становление философии Нового времени.
Общая характеристика философии Нового времени.
В конце XVI начале XVII вв. в ряде стран Западной Европы зарождается
капиталистический способ производства, закладываются основы индустриального
общества. Капитализм разрушает корпоративизм, коллективизм традиционного общества.
Индивидуализм проникает во все сферы жизни. Личные отношения сменяются
отношениями экономическими. Если в традиционном обществе человек воспринимается
целостно, как личность, то в индустриальном обществе гораздо важнее его функция (т.е.
неважно каков он как личность, важно эффективно ли он осуществляет свою функцию, свою
задачу). В индустриальном обществе отношения нивелируются (даже если в очереди в
магазине стоит родственник, продавец обслужит его так же как и других, не пропустит без
очереди – для продавца равны все покупатели). Меняется отношение к новизне. В
традиционном обществе отношение к новизне – отрицательное, ведь традиция предполагает
сохранение обычаев, уклада и т.д. В индустриальном обществе чем новее, тем лучше; для
научных исследований и для творчества новизна и оригинальность становится обязательной.
Идет процесс секуляризации (обмирщения) культуры. Культура становится все более
светской, религия утрачивает господствующее влияние на развитие науки и философии.
Возникает новое мировоззрение, отвечающее интересам развития науки о природе. И.
70
Ньютон формулирует основные законы классической механики, открывает закон всемирного
тяготения. У. Гарвей делает открытие кровообращения и исследует его роль. Значительный
вклад в развитие механики, физики, математики вносят выдающиеся философы Р. Декарт и
Т. Лейбниц.
В отличие от схоластов, изучающих произведения древних авторов (прежде всего отцов
церкви),усилия ученых концентрируются на собирании, описании и классификации фактов.
Широко применяются способы и приемы изолированного изучения отдельных объектов. На
целое смотрят как на механическую сумму частей, а отдельные части нередко наделяются
свойствами целого. Такие приемы распространяются и в философии, что приводит к
созданию механистического материализма с присущим ему метафизическим методом
исследования окружающего мира.
Свою главную задачу философы и естествоиспытатели видят в увеличении власти
человека над природой и в совершенствовании самого человека. Ф.Бэкон выдвинул такой
тезис, как «Знание –Сила» Схоластика, которая основывалась на церковном авторитете и
умозрительных обобщениях постепенно уступает место новой науке, опирающейся прежде
всего на практику. Бурное развитие естествознания, особенно механико-математических
наук оказало сильное влияние на развитие философии. Перед философией на одно из
первых мест выдвинулась задача создания и обоснования методов научного познания.
Наметился гносеологический поворот (от онтологии к гносеологии) – если раньше на
первом месте были проблемы онтологии (как устроен мир), то теперь на первое
место выходят проблемы гносеологии ( как я могу узнать что-то о том как устроен
мир). В гносеологии нового времени существует два направления –
эмпиризм(представитель ФБэкон) и рационализм (представитель Р.Декарт).
В онтологии вопрос о количестве субстанций делит философов на монистов (в основе
одна субстанция, материя (материализм), или сознание(идеализм). Разновидностью
монизма является пантеизм (отождествлении материи и сознания, Бога и природы,
представитель пантеизма Б.Спиноза)), дуалистов ( существуют 2 субстанции материя и
сознание, представитель дуализма Р.Декарт), и плюралистов (существует много субстанций,
представитель плюрализма Лейбниц)
Хотя в Новое время продолжается начавшееся в эпоху Возрождения ослабление влияния
церкви во всех сферах ( в политической – усиление роли государства, в экономической –
секуляризация как изъятие церковных земель, в культурной – секуляризация как
обмирщение культуры (т.е переход к светским, а не религиозным сюжетам в литератур и
изобразительном искусстве), для философии Нового времени, как и для философии эпохи
Возрождения характерен антиклерикализм, это ведет не к атеизму, а к пантеизму (Бог
есть природа, а природа есть Бог) или к деизму (Бог создал мир, но теперь не участвует в
делах и все события, поэтому имеют естественные причины).
Новое время – эпоха буржуазных революций. В философии Нового времени, особенно в
философии Просвещения осуществляется их идеологическая подготовка. Философы
обосновывают необходимость самостоятельности государства в делах управления
обществом, его независимости от церкви - идея суверенитета государства и рассуждают о
происхождении государства. Большое распространение получила договорная теория
происхождения государства или теория общественного договора. Согласно ей, когда
люди жили в естественном состоянии, государства не было. Желая его создать , чтобы
обеспечить порядок и соблюдение прав каждого ( особенно естественные, неотъемлемые
права), люди заключают своего рода общественный договор. Из этого следует, что именно
люди – народ являются источником власти, что находит отражение в идее народного
суверенитета ( источник власти - народ).
В онтологии вопрос о количестве субстанций делит философов на монистов (в
основе одна субстанция, материя (материализм), или сознание(идеализм).
Разновидностью монизма является пантеизм (отождествлении материи и сознания,
Бога и природы, представитель пантеизма Б.Спиноза)), дуалистов ( существуют 2
субстанции материя и сознание, представитель дуализма Р.Декарт), и плюралистов
(существует много субстанций, представитель плюрализма Лейбниц)
Ф.Бэкон – основатель опытной науки и философии Нового времени.
Одним из первых, кто сознательно приступил к разработке научного метода на основе
наблюдения и понимания природы, был видный английский политический деятель и великий
философ Фрэнсис Бэкон (1561—1626).
В главном произведении Бэкона (оно называется «Новый Органон») представлены
материалистические взгляды на природу и дано обстоятельное обоснование индуктивному
методу и его роли в познании. Если Аристотель в «Органоне» в основном прибегает к
дедукции (от общего к частному), то Бэкон считает, что индукция даст больше
возможностей для науки, ведь его суть в выведении общих заключений на основании
анализа частных фактов (от частного к общему). Важной работой была также его утопия —
«Новая Атлантида». В этом сочинении Бэкон раскрывает прежде всего важную роль науки
и техники не только для развития производства, для достижения бурного роста
71
материального благосостояния, но и для всестороннего развития общества.
Высшей задачей познания Бэкон считал завоевание природы и совершенствование
человеческой жизни. Знание — сила, но силой оно становится, если опирается на
исследование явлений природы, само «повинуется» природе и руководствуется познанием
ее законов. Предметом философии по Бэкону должна быть материя, а также различные и
многообразные ее формы.
Бэкон — родоначальник материализма Нового времени. В понимании материи он не был
типичным механицистом и говорил о качественной разнородности материи, имеющей
многообразные формы движения.
Бэкон отстаивал познаваемость природы, считая, что вопрос о познаваемости природы
решается не спорами, а опытом (т.е. был эмпириком). Природа познаваема, но на пути
познания имеется множество препятствий, заблуждений, которые засоряют сознание людей.
Бэкон различает четыре вида заблуждений — четыре вида «идолов» (ложных образов),
или призраков. Это — «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы площади» и «идолы
театра». «Идолы рода» являются следствием ограниченности человеческого ума, органов
чувств. Поэтому показания своих чувств люди постоянно должны сопоставлять с вещами,
предметами природы, проверять их.
«Идолы пещеры» — это индивидуальное заблуждение человека. Каждый человек имеет
свой внутренний субъективный мир («свою пещеру»), который искажает его суждения о
явлениях мира. «Призраки пещеры» вытекают из прирожденных свойств индивида, его
образования, воспитания и т.п.
«Идолы рынка» — это ложные понятия, которые порождены употреблением
неправильных слов, распространенных чаще всего на рынках. В одни и те же слова люди
часто вкладывают различное понимание, что ведет к безрезультатным, пустым спорам и
затрудняет познание вещей природы.
«Идолы театра» — это неправильное представление о мире, возникшее на основе
некритического усвоения различных философских взглядов и систем.
В критике «идолов» Бэкон пытался создать условия для научного изучения природы.
Правильное познание ведет к господству людей над природой..
Бэкон подчеркивает исключительное значение естествознания для развития науки и
философии. Естествознание — мать всех наук. До сих пор она была унижена до презренной
должности служанки и ее необходимо восстановить во всех правах. Развитие техники и
естествознания — в центре интересов Бэкона. Однако он стоит на точке зрения теории
«двойственности истины» (есть истина науки и истина теологии). Теология имеет
своим объектом Бога, наука — природу. Нужно четкое и строгое разграничение сферы
компетенции этих двух разделов науки. Бэкон признает Бога творцом мира и человека,
и он может и должен быть объектом лишь веры. Однако знание независимо от веры.
Философия основывается на разуме и опыте. Теория «двойственной истины» для своего
времени была прогрессивной и представляла собой один из способов преодоления
схоластической философии.
Бэкон явился первым выдающимся критиком схоластической философии средневековья.
По его словам, схоластика плодовита в словах и бесплодна в делах и не дала миру ничего,
кроме чертополоха слов и препирательств. Основной порок схоластики заключается в ее
абстрактности, в выведении из общих положений частных следствий.
Источником человеческого знания Бэкон объявляет чувственный опыт, т.о. он был
эмпириком. Верный путь, по которому должен следовать человеческий разум, должен
начаться с ощущений. Т.о. подчеркнута важность опытного (эмпирического)
исследования, основанного на экспериментальном методе восхождения от единичных
явлений и простейших умозаключений к самым общим положениям.
Процесс обобщения есть индукция. Индукция исходит из ощущений, из отдельных
фактов, поднимаясь шаг за шагом, без скачков, она доходит до самых общих положений.
Главная задача — это создание нового метода познания. Суть этого метода, который
подробно разработал Бэкон, состоит в: 1) наблюдении фактов, 2) в их систематизации и
классификации, 3) в отсечении ненужных фактов, 4) в разложении явления на составные
части, 5) в проверке фактов на опыте и 6) в обобщении. В процессе наблюдения
исследователь собирает факты, с помощью эксперимента он их проверяет, а затем делает
обобщения.
Бэкон разработал метод индукции, однако он преувеличивал его значение, проти-
вопоставил индукцию дедукции. В действительности, оба метода не исключают, а
дополняют друг друга.
Бэкон один из первых поставил вопрос о необходимости единства чувственного и
рационального моментов в теории познания. Однако он недооценивал роль теоретического
мышления в познании.
Кроме создания эмпирического метода, Бэкон представил систему классификации наук,
основанную на различии способностей человеческого познания (память, воображение и
рассудок). Память лежит в основе естественной и гражданской истории, воображение — в
основе поэзии. На рассудок опирается математика, естествознание и философия.
72
Главная цель познания — открытие причин предметов. Причины бывают
действующими и конечными, т. е. целями. Физика изучает действующие причины, а
метафизика рассматривает цели, или конечные причины.
В целом философия Бэкона представляла собой попытку создания эффективного
способа познания природы, ее причин и законов.
Дуализм и рационализм Р.Декарта.
Французский философ Рене Декарт (1596—1650) — выдающийся мыслитель Нового
времени. Его философские работы посвящены в основном методологической
проблематике («Рассуждения о методе», «Начала философии»).
Созданная Декартом аналитическая геометрия, стала поворотным пунктом в развитии
математики. Вклад Декарта в развитие математики, оптики, механики, физиологии ставит
его в рад великих исследователей XVII века.
В истории новой философии Декарту принадлежит особое место как творцу дуалистической
философии, дуализма5. Он попытался создать, философскую систему на основе признания
двух самостоятельных субстанциональных начал — материи и духа, тела и души.
Представляя мир как творение Бога, Декарт отрицает единство мира и утверждает, что он
состоит из двух самостоятельных независимых субстанции(первооснов): духовной и
материальной Неотъемлемым свойством, или атрибутом материальной, телесной
субстанции, он считал протяжение, атрибутом духовной субстанции — мышление.
Согласно учению Декарта, человек представляет собой лишь механическое соединение
духовной и материальной субстанций, души и тела. Движения человеческого организма
зависят от его тела, а мысли связаны лишь с душой. Однако эти субстанции не
самодостаточны. В «Началах философии» он определяет субстанцию как такую вещь,
которая в своем существовании нуждается только в самой себе. Поэтому совершенной
субстанцией выступает лишь Бог, он существует «сам из себя», он есть причина «самого
себя». Мир же, сотворенный (Богом) Декарт разделил на два рода самостоятельных
субстанции.
В физике Декарт, рассматривая проблемы материи и движения, пытается с
механистических позиций представить общую систему природы. Под материей он
понимает все, что имеет объем, занимает определенную часть пространства. Материю
Декарт наделяет механическими и геометрическими свойствами. Она состоит из бесконечно
делимых отдельных частиц, отличающихся величиной, фигурой и направлением
механического движения. Декарт лишил материю качественного многообразия, сведя все
многообразие движения материи лишь к механическому движению. А такие качества, как
запах, цвет, теплота и т.п., он считал не качествами предметов, тел, а только человеческими
ощущениями.
Декарт не признавал качественного различия между неорганическими и органическими
явлениями. Животные в его понимании — это своего рода машины.
Человека Декарт также представлял в качестве своеобразного механизма. Разница
заключалась лишь в том, что в человеке выступают две субстанции — телесная и духовная,
и еще в том, что у человека имеются врожденные идеи, а у животного они отсутствуют.
Механическое понимание движения и материи сопровождалось у Декарта выводом о
законе сохранения количества движения.
Дуализм определил у Декарта теорию познания, а также учение о методе. Развивая
рационализм, он полагал, что в акте познания разум человека не нуждается в
чувственных вещах, ибо истинность знаний находится в самом разуме, в постигаемых
разумом представлениях и понятиях. С целью оправдания учения о разуме как главном и
единственном источнике знаний, он вынужден был признать, что нематериальная, т. е.
духовная субстанция, имеет в себе изначально врожденные идеи, такие, как идея Бога, идея
духовной субстанции, идея материальной субстанции, идеи чисел и фигур, различных
геометрических аксиом и т.д.
Разрабатывая естественные науки, Декарт пришел к выводу, что достигнутые успехи
этих наук обязаны применению математического, геометрического метода. Преувеличивая
роль данного метода, он представлял его как единственно всеобщий метод познания.
Поэтому исследование во всех науках, включая философию, следует начинать с отыскания
самоочевидных, ясных, и в силу этого — истинных положений, не нуждающихся в
чувственном материале и логических доказательствах. Такие положения, считал философ,
должны быть непосредственно, самоочевидно истинными, подобно аксиомам эвклидовой
геометрии. И источник, и критерий истинности знаний он помещал в разуме человека.
Утвердив в качестве начала познания так называемую интеллектуальную интуицию, не
нуждающуюся в показаниях чувственного опыта, Декарт считал, что единственным
методом познания может выступать дедукция. Как и Бэкон, он сомневается в
истинности того, что считалось несомненным знанием. Ни результаты ощущений, ни
результаты рассуждений не дают правдивого знания. Поэтому начинать надо с
методологического сомнения. Но каким бы всеобщим оно ни было, есть в познании и то, что
5
Дуализм -философская система, признающая две первоосновы мира – материю и субстанцию.
73
никакому дальнейшему сомнению не подлежит. В любом случае акт сомнения всегда
остается, существует. Можно сомневаться во всем: в существовании Земли, собственного
тела и т.д., кроме существования самого сомнения. Сомнение же есть акт мышления,
сомневающегося мышления. В качестве мыслящего существа я не призрак, я существую. Я
мыслю, следовательно, я существую. В данном случае, Декарт заранее уверен, что
существует достоверное познание, и он ищет к нему правильный путь. Точка зрения Декарта
заключается не в том, что мышление порождает бытие моего тела, а в том, что бытие
мышления более достоверно, чем бытие тела, природы и т.д. Декарт признает не только
материальную и духовную субстанцию, но и возвышающуюся над ними более совершенную
субстанцию — Бога. По Декарту, человек есть результат и действие первопричины, т. е.
результат и действие всесовершенного Бога. Чувственно воспринимаемый нами мир также
реален и достоверен, поскольку возможность его познания обусловлена Богом. Задача
состоит в том, чтобы познавательные способности использовались правильно, исключить
возможные заблуждения.
Разум неизбежно достигнет истинного знания, если будет исходить из достоверного метода.
На основе своего рационализма Декарт создает учение о методе, в котором
сформулированы четыре правила:
1) ясность и отчетливость познания, не вызывающие никаких сомнений;
2) разделять всякий исследуемый вопрос на столько частей, сколько требуется
для лучшего его понимания;
3) мыслить по порядку, начиная с вещей наиболее простых и постепенно
поднимаясь до самых сложных;
4) полнота познания — нельзя упускать ничего существенного.
Монизм Б.Спинозы
Спиноза разрабатывает учение о единой субстанции.
Бенедикт Спиноза (1632-1677) — одно из значительных учений XVII века. Родился он в
Амстердаме в богатой еврейской семье. Родители пытались подготовить его для карьеры
богослова, но знакомство с философией и научными идеями Декарта не позволили связать
ему свою судьбу с религией. Он был отлучен от еврейской общины и всю остальную жизнь
занимался шлифовкой линз для телескопов, зарабатывая таким образом средства к
существованию. В свободное время он обдумывал и создавал свои философские труды.
Содержание и основные принципы своей философии он стремился излагать в строгой форме
геометрических аксиом и теорем, считая геометрию образцом достоверности и научной
доказательности. Спиноза успел завершить две крупные работы: «Богословско-
политический трактат» и «Этику». В своем главном произведении — «Этике» он
критикует дуализм Декарта и разрабатывает монистическое учение о материальности мира.
По словам Спинозы, не может быть двух субстанций в природе вещей, не может быть одна
субстанция причиной другой. Субстанция в учении Спинозы является исходным пунктом
его философии. В качестве субстанции он определяет природу, которая обладает
«абсолютно бесконечной способностью существования» и не нуждается в посторонних
причинах своего бытия. Только природа, или субстанция, существует необходимо, она есть
причина самой себя. Вне субстанции, вне природы, которую Спиноза называет Богом, не
существует никаких иных причин. Называя «творящую природу» Богом, отождествляя
природу и Бога, Спиноза растворяет Бога в природе, выражает свои взгляды в форме
пантеизма (т. е. учения, отождествляющего Бога с природой): природа есть причина, и
следствие, сущность и существование; она вечна и бесконечна. Природа — вечна во времени
и бесконечна в пространстве. Спиноза выступает как гилозоист, он одухотворяет природу,
материю.
Природа как субстанция, отмечал Спиноза, проявляет себя в атрибутах, вечных, коренных,
неотъемлемых свойствах. Субстанция — бесконечна, поэтому атрибутов у нее бесконечное
множество. Но человек из этого множества познает два: протяженность и мышление.
Субстанция, по мнению Спинозы, немыслима вне своих атрибутов, протяженность и
мышление составляют неизменные формы бытия субстанции, неотделимы от нее и являются
проявлением ее сущности.
От субстанции с ее атрибутами необходимо отличать отдельные вещи, которые конечны и
находятся в постоянном изменении. Всю совокупность отдельных конечных вещей Спиноза
называет модусами Модусов существует бесконечное множество, и в своем существовании
они нуждаются в другом, обусловлены причиной другого. Поскольку субстанция неизменна,
она неподвижна.. Мир модусов, каждый из которых имеет свою причину в другом,
подвержен изменению, находится в непрестанном движении и конечен. Движение,
утверждал Спиноза, находит свое основание и источник в субстанции, но осуществляется
лишь в единичных, временных, конечных вещах, конечных модусах субстанции. Субстанция
вечна и неизменна, а поэтому лишена движения. Движение не является атрибутом
субстанции. В силу того, что субстанция вечна, лишена движения, она не имеет никакого
отношения ко времени, так как в вечности нет ни прежде, ни после. Движение и время
присущи лишь конечным модусам, отдельным вещам. Движение как вечный и бесконечный
74
модус, а вместе с ним и покой, по утверждению Спинозы, выступают связующими
моментами между неизменной, неподвижной субстанцией и изменчивыми единичными
вещами.
В силу того, что существование конечных модусов (вещей) определяется своим источником,
причиной, т. е. производящей субстанцией, Спиноза утверждал абсолютное господство
необходимости в мире и отрицал наличие всякой объективной случайности. Он считал,
что люди потому называют что-то случайным что они не знают причин его возникновения и
существования. доказывал, что субстанция как внутрення причина сотворила все в целом
вещи таким способом и в таком порядке, в каком они есть, и как-то иначе они уже не могут
быть.
Мир же конечных вещей отличается от единой субстанции тем, что их причина, их
сущность не заключается в них, а зависит от других конечных вещей, поэтому каждая из
них может быть случайной. Таким образом, по отношению к единичным вещам
Спиноза абсолютную необходимость дополняет случайностью.
В учении о познании Спиноза развивает рационализм. В целом, Спиноза все познание
подразделил на два вида: чувственное и рациональное, которые он противопоставил друг
другу.Чувственное познание он определяет как недостаточное, смутное, неистинное. Оно,
главным образом, отражает состояние нашего тела, а не познание вещи и поэтому
способно дать лишь поверхностные представления о свойствах единичных вещей.
Чувственное познание представляет собой низшую ступень знания.
Истинное познание должно основываться на разуме, так как связь идей в разуме, по
мнению Спинозы, соответствует порядку и связи вещей в самом мире. Критерием
истинности он считал ясность, отчетливость, самоочевидность логического мышления.
Разум независим от чувственного опыта, он образует идеи о вещах и сам определяет их
истинность или ложность. Высшим родом знания, согласно учению Спинозы, являются
знания, открываемые интуицией, т. е. непосредственные созерцания ума. Благодаря
интуиции человек постигает понятие субстанции независимо от чувственного и
рассудочного познания.
В соответствии со своей гносеологией Спиноза выработал учение о необходимости и
свободе. В степени и глубине познания необходимости он видел степень свободы воли
людей. Чем глубже познаны вещи и различные явления в их необходимости, в их;
объективной причинности, тем большую власть над ними приобретают люди. Свобода
выражается в поведении, основанном на познании необходимости.
Большую роль Спиноза сыграл в развитии атеистических идей. Свои взгляды по этой
проблеме он изложил в «Богословско-политическом трактате». Главное средство
преодоления религиозных взглядов он видел в просвещении людей, в распространении
знаний о природе.
Важнейшей заслугой философии Спинозы было стремление объяснить мир исходя из
него самого.
Плюрализм - монадология Лейбница
Немецкий философ и ученый Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716) внес большой
вклад в развитие науки. Независимо от Ньютона он открыл дифференциальное и
интегральное исчисление, предвосхитил закон сохранения энергии, явился основопо-
ложником математической логики.
Основные философские взгляды Лейбниц изложил в работе «Монадология». Он утверж-
дает, что вся Вселенная состоит из бесчисленного множества субстанций — монад.
Монада — это единица, простая сущность. Всякая субстанция, или сила, есть «единица»
бытия — монада. В духовных по своей природе монадах Лейбниц видел составные
элементы (единицы) всех вещей. Учение о монадах он обосновывал, исходя из следующих
положений: 1) субстанция есть начало всего существующего и отличается абсолютной
простотой и неделимостью; 2) она обладает способностью к действию и
самостоятельностью.
Монада как простая сущность, как субстанция не имеет протяженности, она не находится в
пространстве, ибо пространство делимо. Она не является физической точкой, так как
физическая точка делима; не может она быть и геометрической точкой, поскольку
последняя, будучи неделимой, остается все же в пространстве. Монада есть духовная сила,
«метафизическая точка», центр самостоятельной духовной силы, подобный душе человека.
Монады — вечны, они не возникают и не исчезают естественным путем, так как по своей
природе они есть излучение божества, т. е. сверхъестественны и не могут изменяться под
внешним воздействием. У них нет «окон», через которые в них могло что-либо войти или
выйти; физического влияния на внутреннее бытие друг друга монады не имеют.
Согласованность и единство монад — это божественная предустановленная гармония,
делающая всякую монаду деятельной духовной силой, «живым зеркалом Вселенной». В
монадах Лейбниц усматривал составные элементы всех вещей. Из монад как простых
субстанций, духовных по своей сущности, возникают различные сложные субстанции:
75
камни, растения, животные, люди. Любая сложная субстанция имеет особую центральную
монаду и массу периферийных монад, составляющих ее тело. Центральная монада
представляет собой сущность сложной субстанции, от нее зависит степень отчетливости
восприятий, наличие или отсутствие представлений или понятий. В зависимости от
степени развития монады подразделяются на простые монады, обладающие лишь
смутными представлениями; на монады—души, обладающие ощущениями и
представлениями (животные) и на монады-духи, обладающие разумом (люди).
Монады как носители телесного сотворены, а потому и ограниченны, несовершенны.
Только Бог как верховная монада является абсолютно совершенным и выступает в
качестве свободной чистой деятельности. В этом отношении все сотворенное Богом
реализуется и развивается в соответствии с его предустановленными целями.
Историческая ценность учения Лейбница состоит в том, что он обнаружил определенные
элементы диалектики, выдвинул идеи о самодвижении монад как источнике их
постоянного изменения, указал на связь бесконечно малого (монад) с бесконечно большим
(Вселенной), представил идею связи единичного со всеобщим.
В теории познания Лейбниц являлся рационалистом и в основном продолжателем линии
Декарта. Но декартовский критерий истины (ясность и отчетливость) он считал
недостаточным. Существенные изменения и элементы развития Лейбниц внес в теорию
врожденных идей Декарта. По мнению Лейбница, врожденные идеи — это не готовые
понятия ума, а лишь зародышевые состояния интеллекта, они еще не осознанны и лишь
постепенно развиваются до полного осознания. Общие принципы, выводимые человеком из
разума, содержатся в нем не в готовом виде, а в форме предрасположений, склонностей.
Врожденными являются не частные мысли, а лишь общие принципы в виде определенных
потенций.
Лейбниц стремился преодолеть не только декартовскую форму рационализма, но также и
недостатки эмпиризма.По мнению Лейбница, опыт, а соответственно, и ощущения не в
состоянии раскрыть необходимость и всеобщность истины, так как последнее есть
достояние ума, а не ощущений. Он принимает известную формулу эмпиризма: в уме нет
ничего такого, чего бы не было ранее в ощущениях со значительным существенным
дополнением, а именно: нет ничего, за исключением самого ума.
Таким образом, по Лейбницу есть два источника знаний —чувственные данные и данные
разума. В соответствии с источниками знания он выделял особенности двух видов истин:
истины необходимые (или истины разума) и истины случайные (или истины факта). Истины
разума— это вечные истины, к ним относятся понятия субстанции, бытия, причины, при-
нципы логики и математики и т.п. Источником данных истин является разум, абстрактное
мышление человека, а чувственный опыт для содержания истин разума не имеет значения.
Вместе с тем он признавал значение опыта как стимула для познания истин разума и,
особенно, для познания истин факта. По мнению Лейбница, если бы люди ничего не видели,
не слышали и т.д., то они не могли бы и из своего разума добывать, извлекать необходимые,
всеобщие истины.
В отличие от содержания истин разума, содержание истин факта добывается, достигается
разумом не из самого себя, а из результатов (показаний) органов чувств человека. Если при
постижении разумом необходимых истин чувственные данные выступают в качестве лишь
стимула, повода по отношению к их содержанию, то при познании истин факта они
представляют собой главный источник содержания знаний.
Для того чтобы признать истины разума, достаточно понять, уяснить, что отсутствует
любая возможность им противоречить. Истины факта, напротив, не могут основываться
лишь на логических выводах, так как они нуждаются в оправдании опытом. Наивысшим
законом для истин факта является закон достаточного основания, потому что для любого
факта должно иметься достаточное основание для его существования и это основание
всегда существует, находится в другом факте. Таким образом, по Лейбницу, для случайных
истин, истин факта необходим еще дополнительный закон — закон достаточного
основания. Заслуга Лейбница состоит в том, что он впервые сформулировал и обосновал
закон достаточного основания как закон логики.
Истины разума извлекаются из самого разума путем дедуктивного метода, истины
факта познаются разумом в результате обобщения чувственных данных индуктивным
путем.
Дополнительно - Философские воззрения Т.Гоббса.
Главное философское сочинение Гоббса — работа «Левиафан». Основным предметом
изучения философии и науки он считает природу и человека, источником философии —
разум, а источником религии — авторитет церкви. Доказать существование Бога нельзя,
но в Бога можно верить.
По Гоббсу, мир — это единая материальная субстанция, все существующее выступает
лишь как различные формы этой субстанции и никакой другой, самостоятельно
существующей духовной субстанции нет. Материя вечна, она состоит из отдельных тел,
которые возникают и исчезают. Любое тело обладает протяжением и формой, имеет три
измерения: длину, ширину и высоту. В учении о природе Гоббс рассматривал лишь
76
количественные характеристики тел с позиций геометрии. Мир состоит из материальных
фигур, фигуры — из плоскостей, плоскости создаются из линий, а линии представляют
собой сумму материальных точек. Таким образом, материя в понимании Гоббса
представляется как нечто однородное, лишенное качественных различий, различия
проявляются лишь в количественных отношениях.
Механистический подход обнаружился у Гоббса также и в толковании движения материи,
которое он понимает лишь в одной механической форме. Движение тела существует лишь
тогда, когда оно перемещается из одного места в другое.
Определенная непоследовательность проявлялась у него и в понимании пространства и
времени. Он указывал, что источником наших представлений о пространстве выступает
реальная протяженность тел, а времени — их реальное движение. Наряду с таким
утверждением он допускал и другое: пространство и время не существуют сами по себе в
телах, они есть результат нашего сознания. В данном случае пространство и время
выступают у Гоббса лишь как субъективные формы чувственного восприятия человека.
Материалистические воззрения Гоббса характеризуют и его теорию познания. Он признает
познаваемость мира и считает, что источником знаний человека выступает объективная
действительность. В основе познания находятся «идеи». Следует однако иметь в виду,
что понятие «идея» в английской философии выступало не в смысле отвлеченной категории,
а в смысле конкретного представления, возникающего на основе чувственных ощущений.
Чувственные восприятия объективной действительности являются источником идей. Гоббс
выступает против учения о врожденных идеях, доказывая, что любая идея не может быть
прирожденной, так как источником не только идей, но и всего познания является
чувственное восприятие. В результате воздействия на человека предметов окружающего
мира образуются первоначальные идеи. Познание, начинаясь с ощущений, завершается в
разуме. Первоначально возникшие идеи и дальнейшем перерабатываются тремя
способами активной деятельности разума: сравнением, сочетанием и разделением идей.
В теории познания Гоббс был непоследовательным сенсуалистом (т.е подчеркивал
значение чувств), сбивающимся на позиции рационализма. Философию он определял как
рациональное познание причинной связи вещей. В обосновании научного познания он
преувеличивал роль разума и недооценивал роль чувств. Такое преувеличение особенно об-
наруживалось в абсолютизации роли математического, аналитического метода в познании.
Всю деятельность познания Гоббс пытался сводить к простейшим математическим
операциям: сложению и вычитанию. Там, где нет отмеченных математических операций,
там нет научного познания. Всякое суждение человека, считал Гоббс, представляет собой
процесс сложения и вычитания. В своей гносеологии Гоббс обратил внимание на роль языка
в познании. Слова служат для того, чтобы фиксировать для нас самих и передавать другим
наши мысли и представления, поэтому речь, язык есть необходимое средство познания и
общения людей.
В теории познания Гоббс пытался обосновать материалистическое понимание истины.
Под истиной он понимал правильные суждения, верно отражающие вещи, причинные
связи. Однако в толковании истины он порой допускал субъективизм. Истина и
заблуждение у него зависело от правильного или неправильного расположения слов в
суждениях.
В учении о человеке как гражданине Гоббс рассматривает отношение человека к обществу.
Основное внимание он уделяет вопросу о государстве. Государство представляет собой
«искусственное тело», оно возникло на основе общественного договора между людьми, и не
имеет божественного происхождения. Первоначально господствовала война всех против
всех, где «человек человеку – волк», т.е. существовало «естественное состояние людей». Но
человеку присущ разум и это делает возможным выход из этого состояния. Создание людьми
государства на основе естественного договора явилось выходом из «естественного
состояния». Люди по договору поступаются своими правами, которыми пользовались в
естественном состоянии, взамен на гарантию своей безопасности. Если до этого человек
имеет право на все и реально имеет то, что смог захватить и удержать, то создавая
государство человек передает ему большую часть своих прав и после этого не может
вернуть их обратно. Государство, таким образом, становится тоталитарным, но и та кое оно
лучше для человека, нежели хаос естественного состояния
Философия раннего Нового времени XVI-XVII века
Исторический контекст:
в экономической сфере - развивается капитализм, складываются предпосылки
индустриального общества
в политической сфере необходимо устранить препятствия для развития капитализма,
77
теоретически сформулировать и впоследствии законодательно закрепить права и
свободы граждан, ограничить абсолютную монархию
в социальной сфере на смену доминированию личных отношений устанавливается
доминирование экономических отношений
Характерные черты
Гносеологический поворот - проблемы теории познания выходят на первый план
Интерес к социальной философии
онтология
Монизм Дуализм Плюрализм
(представитель (представитель – Р.Декарт) (представитель-
Б.Спиноза) Субстанции- две (материя и Г.В.Лейбниц)
Субстанция дух) Субстанций много
(первооснова мира)- одна
гносеология
Эмпиризм Рационализм
(представитель-Ф.Бэкон) (представитель- Р.Декарт)
Источником человеческого знания в познании разум человека не нуждается в
является чувственный опыт чувственных вещах, ибо истинность
Метод познания – индукция (от знаний находится в самом разуме
отдельных случаев к общим выводам) Метод познания – дедукция (от общих
Девиз «Знание – сила» положений, к частным случаям)
Девиз: «Мыслю, следовательно существую»
Социальная философия
Политика Религия Культура
договорная теория Деизм Секуляризация
происхождения Бог создал мир, но в (обмирщение, переход от
государства или теория настоящее время не религиозной культуры к
общественного договора участвует в делах и все нерелигиозной (светской)
идея народного происходит по
суверенитета (источник естественным причинам
власти - народ).
Защита прав человека
1. Общая характеристика эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения XVII-XVIII вв.
Общая характеристика
 Оптимизм,
 Вера в Прогресс, в торжество разума
 Вера в силу науки, в силу просвещения
 Интерес к педагогике
 Вера в возможность социальных реформ
 Распространение договорной концепции создания государства,
 доктрины народного суверенитета
 Антиклерикализм
Английское Просвещение Французское Просвещение

время XVII век XVIII вв.
после Английской революции перед Французской революцией
(1640-1649) (1789)
Представители Дж.Локк «Опыт о человеческом Вольтер «Кандид, или
разуме» Оптимизм»
Т.Гоббс «Левиафан» Ж-Ж.Руссо «Рассуждение о
происхождении и
78
основаниях
неравенства среди
людей»,
«Общественный
договор»
Д.Юм «Исследование о Ш.М.Монтескье «О духе законов»
человеческом разуме»
особенности Большой интерес к теории познания Большой интерес к социальной
(гносеологии) философии
(реформам, революциям)
В гносеологии Тяготение к эмпиризму Тяготение к рационализму
Подчеркивается общественная
полезность науки
Подробно
XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание,
ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь, выходя за
пределы университетов и лабораторий, в светские салоны Парижа и Лондона, становясь
предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения
науки и философии ( т.е. проблемы философии обсуждают теперь и литераторы )
Уверенность в больших возможностях человеческого разума, в прогрессе наук, создающем
условия для экономического и социального благоденствия, —это отличает эпоху
Просвещения. Философия Просвещения оптимистична – в ней утверждается концепция
прогрессивного развития общества. Предполагается, что развитие науки будет
способствовать переменам не только в производстве, но и в общественном устройстве.
Неслучайно эпоха Просвещения - это эпоха буржуазных революций – английские
просветители создают свои труды после Английской буржуазной революции (началась в
1640 г.), а французские просветители – перед Великой французской буржуазной революцией
(началась в 1789 г.) . Просветители пытаются внести вклад в развитие науки, прогресса,
составляя и издавая Энциклопедии (например, знаменитую французскую энциклопедию
XVIII века, в составлении которой особенно активно участвовали Дидро и д’Аламбер)).
Большое внимание Просветители уделяют проблемам общественного устройства - они
критикуют существующие порядки ( наиболее известны литературные варианты критики -
произведения Д.Свифта «Путешествия Гулливера» и Ш.Монтескье «Персидские письма» и
памфлеты английских и особенно американских просветителей), осмысляют
происхождение и сущность государства, выдвигают договорную теорию
происхождения государства, развивая доктрину народного суверенитета, естественных
прав человека, развивают идеи относительно принципа разделения, предлагают проекты
идеального устройства государства – утопии. В утопиях, которые активно создаются
в XVI-XVIII веках (хотя были и более ранние утопические проекты – например у
Платона, и более поздние – например у Сен-Симона, Фурье, Оуэна) идеальное
общественное устройство связывается с отсутствием частной собственности,
обобществлением собственности и установлении контроля за жизнью граждан ( если
нет частной собственности и все уравнительно распределяется, то возникает проблема как
заставить людей стремиться работать хорошо, для того и нужен контроль).Наиболее
известны литературные варианты утопий – «Утопия» Т.Мора, «Новая Атлантида» Ф.Бэкона,
«Город Солнца» Т.Кампанеллы.
Поскольку Просветители ориентированы прежде всего на развитие науки, они плохо
относятся к церкви, развивая антиклерикальные идеи. Хотя сами они могли быть
религиозными людьми, или просто признавали ценность религии ( наиболее показательно в
этом плане изречение Вольтера « если бы Бога не было, его следовало бы выдумать»), их
деятельность объективно способствовала ускорению процесса секуляризации.
Придавая огромное значению просвещению, просветители (особенно Д.Локк и
ЖЖ.Руссо) развивают педагогические идеи, предлагая новые пути в воспитании детей.
Философия XVIII в. в Европе продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период
происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и
79
общественной практики. Философские идеи пропагандируются более широко, так как в
XVII в. философские сочинения писались только на латинском языке и были известны лишь
ограниченному кругу людей: в XVIII в. сочинения философов пишутся и издаются на языке
страны, в которой живет философ, или языке народа, который знакомится с сочинениями
зарубежного мыслителя.
Однако есть здесь и новые акценты. Во-первых, в XVIII в. значительно сильнее
подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. Во-вторых,
критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII в. философы и ученые направляли главным
образом против схоластики, теперь обращена против метафизики. Согласно убеждению
просветителей, нужно уничтожить метафизику, пришедшую в XVI—XVII вв. на смену
средневековой схоластике. Вслед за Ньютоном в науке, а за Локком — в философии
началась резкая критика картезианства как метафизической системы, которую просветители
обвиняли в приверженности умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к
опыту и эксперименту.
В философии XVIII в. значительное развитие получает материализм во взглядах на
объяснение явлений природы. Выдающееся историческое значение имеет французский
материализм, который не просто выступил против средневековой схоластики и всех тех
учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма средневековья, но и с
обоснованием своего миропонимания и человеческих интересов.
Конечно, философия XVIII в. неоднородна: в ней присутствует как материалистическая, так
и идеалистическая мировоззренческие ориентации, атеистические и деистические взгляды.
Часто идеализм и материализм, религия и наука идут рядом.
На знамени просветителей написаны два главных лозунга — наука и прогресс. При этом
просветители апеллируют не просто к разуму — ведь к разуму обращалась и метафизика
XVII в., — а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от
религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных «гипотез».
В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж.
Толанда, А. Коллинза, А. Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение философы
шотландской школы, возглавляемой Т. Ридом, затем А. Смит и Д. Юм.
Во Франции плеяда просветителей была представлена Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж.
Л. Д'Аламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. О. Ламетри. В Германии носителями
идей Просвещения
Английское Просвещение общая характеристика
.Английское Просвещение
принципы
Джон Локк «Опыт о Эмпиризм единственным источником знаний
(1632—1704) человеческом Сенсуализм является только опыт.
разуме») учение о Внешний опыт мы получаем в виде
языке ощущений
Джордж «Трактат о Эмпиризм исходное начало познания— это
Беркли (1685— началах Сенсуализм ощущения, комбинация ощущений
1753) человеческого Субъективный (идей). В
знания» идеализм
Давид Юм «Исследовани Эмпиризм источником познания объявляется
(1711—1776). е о агностицизм опыт,
человеческом учение, отрицающее возможность
разуме».) познания мира
Подробно
В Новое время именно в Англии быстрее всего шли перемены – раньше , чем во многих
других странах (в XVIIв) произошла буржуазная революция в 18 в. именно впервые
произошел промышленный переворот ( переход к крупному машинному производству,
основанному на разделении труда, использованию наемного труда и т.д.). И неслучайно
именно в Англии появляются первые просветители Хотя английских просветителей и
интересуют политические вопросы (особенно Т.Гоббса и Д.Локка), и проблемы воспитания
(Д.Локка), все же в большей степени их интересуют развития науки ( именно в Англии
80
жил например, знаменитый физик Ньютон), и вообще теории познания в целом.
Большинство английских просветителей склоняется к эмпиризму. Первой философской
величиной среди плеяды английских просветителей был Джон Локк (1632—1704), друг И.
Ньютона, чья философия, по убеждению современников, стояла на тех же принципах, что и
научная программа великого физика. Основное сочинение Локка «Опыт о человеческом
разуме» содержало позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и
французскими просветителямиПример
Теория познания Локка
Английский мыслитель Джон Локк (1632—1704)(труды «Опыт о человеческом разуме»)
исследовал широкий круг философских вопросов. Он пытается обосновать происхождение
знаний из чувств, разрабатывает сенсуалистическую теорию познания. Главное
произведение Локка — «Опыт о человеческом разуме» начинается с критики учения о
врожденных идеях Декарта. Опровергая данное учение, он отмечает, что идеи не
наследуются, в разуме нет никаких прирожденных идей, единственным источником
знаний является только опыт. Все идеи и понятия человека возникают в процессе
воздействия вещей существующих вне нас и независимо от нас, на наши органы чувств.
Окружающий мир предметов и вещей определяет содержание ощущений человека. В этой
связи Локк отмечает: в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах. Он
исследует формы познания и рассматривает вопрос об источниках образования идей,
понятий. Выдвигая в качестве единственного источника всех идей опыт, Локк подразделяет
его на внешний и внутренний. Объектом внешнего опыта является внешний мир, объектом
внутреннего — деятельность самой души. Первый есть основа чувственного познания, он
предстает в форме ощущения, второй — в форме рефлексии. Внешний опыт, идеи ощуще-
ния дают знания об объективном мире; внутренний опыт, идеи рефлексии раскрывают
внутреннее состояние и деятельность нашей души.
Внешний опыт, ощущения дают нам представления, по мнению Локка, о таких качествах,
которые принадлежат самим предметам, находятся в них такими, какими они есть в наших
ощущениях. Данные качества Локк определяет как объективные, первичные качества, они
неотделимы от предметов и постоянно сохраняются в них. Таковыми качествами являются
протяженность, движение (или покой), плотность, фигура, число. Вторичные
качества субъективны, они не принадлежат самим предметам материального мира. В
последах существует лишь способность вызывать в нас эти ощущения. Это такие качества,
как звук, вкус, цвет, запах, которые, по мнению Локка, не принадлежат предметам
внешнего мира. Философ утверждает, что если глаза не видят света или цвет, уши не слышат
звуков, нос не обоняет, то все цвета, звуки, запахи, как самостоятельные идеи, исчезают.
Другими словами, по мнению Локка, данные качества субъективны, вторичны, они зависят
от деятельности наших чувств. Вторичные качества Локк уподобляет условному знаку.
Подобное понимание означало уступку агностицизму, вело к сомнению в возможности
познания свойств различных вещей. Деление опыта как источника знаний на внешний и
внутренний, качеств на первичные и вторичные, на объективные и субъективные
свидетельствовало об отступлении Локка от материалистической теории познания. В
последующем этим отступлением воспользовались субъективные идеалисты, прежде всего
Беркли и Юм. Таким образом, двойственный характер философии Локка явился
своеобразным источником как для материалистических, так и для идеалистических школ.
Значительное место в теории познания Локка занимает учение о языке. Слова, по Локку,
есть чувственные знаки и основная их часть — не единичные обозначения, а общие
термины. Философ ставит вопрос: если все вещи в своем существовании единичны, то
каким образом мы приходим к общим сущностям, которые обозначаем общими терминами?
Как возникают общие идеи? И Локк рассуждает следующим образом: общие идеи создаются
путем вхождения признаков в составе многих предметов, которые объединяют их, а все
остальные признаки опускаются. Так создаются абстрактные, отвлеченные идеи: материя,
протяженность, растение, животное и т.д. Все эти общие идеи есть результат деятельности
разума, но в основе их находится сходство самих предметов.
В целом учение Локка оказало значительное влияние на последующее развитие
философии: во-первых, на представителей французского материализма XVIII века; во-
вторых, на субъективно-идеалистические взгляды Д. Беркли
Французское Просвещение.
Философские воззрения Вольтера. Философские воззрения Ж.Ж.Руссо. Философские
воззрения Ш.Монтескье
выступило за свободу научной и философской мысли против основ феодальной идеологии.
Научное знание выносилось за пределы учебных заведений и становилось предметом
широкого обсуждения в образованном обществе. Источником идей французских
просветителей были учения английского Просвещения. Впервые ознакомление фран-
цузской интеллигенции с научными и философскими идеями английского Просвещения
начали Вольтер и Монтескье. Вольтер популяризовал физику и механику Ньютона,
81
Монтескье знакомил французов с английскими правовыми принципами. Среди французов
широко было распространено учение Локка. Разумеется, непосредственным теоретическим
источником французского Просвещения были собственные национальные традиции
передовой философской мысли XVII века.
Французское Просвещение (XVIII век)

принципы
Вольтер («Кандид, или Деизм «Если бы Бога не было, его нужно
(настоящее его Оптимизм», было бы выдумать»)
имя— Франсуа «Философские Антиклерикализм «Раздавите гадину» - о церкви
Мари Аруэ, письма», «философия учение о прогрессивном развитии
1694—1778). «Философский истории» человечества.
словарь»,
«Орлеанская детерминированность естественных и
девственница» общественных явлений
и др.). важную роль в истории
важныпросвещенные монархи.
Жан Жак («Рассуждение Выступил против «цивилизации
Руссо (1712— о неравенства»,
1778) происхождении Разрешение противоречий
и основаниях существующей цивилизации Руссо
неравенства дуализм и деизм. усматривал главным образом в
среди людей», применении новых методов обуче-
«Общественный ния.
договор» Он признавал как существование
Сенсуализм. материи вне и независимо от
«Юлия или сентимен- человеческого сознания, так и
Новая Элоиза» тализмом существование нематериальной
субстанции, или «верховного разума».
абсолютизировал роль чувств
Теория общественного договора

Ш.М. «О духе дуализм и деизм. Принцип разделения властей
Монтескье законов»
«Персидские
письма»
Убежденным сторонником прямой демократии был Жан Жак Руссо (1712—1778), труды
(«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей», «Общественный
договор») которого сыграли значительную роль в идеологической подготовке Французской
революции конца XVIII века.
Учение Руссо содержало диалектические мысли о развитии общества. Причины
неравенства он усматривал в возникновении частной собственности при переходе от
«естественного состояния» к «гражданскому обществу». «Первый, кто напал на мысль,
огородив участок, сказал: «это мое», и нашел людей достаточно простодушных, чтобы ему
поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений,
войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто
выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не слушайте этого обманщика,
вы погибли, если забыли, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому». Вместе
с тем Руссо признавал правомерность мелкой трудовой собственности. Только богатство,
особенно чрезмерное, порождает праздность и развращает нравы.
Выступая против «цивилизации неравенства», Руссо показывал, что ее плоды для
82
«третьего сословия» остаются недоступными в силу его социального положения, и в этом
отношении результаты цивилизации заключают в себе отрицательную сторону. Это же
относится к разделению и специализации труда, которые, обуславливая собой прогресс,
вместе с тем являются причиной распада естественной целостности жизни человека. В
силу этого возникает противоречие между общественной и личной деятельностью,
отчуждение между людьми.
Предвосхшцая постановку проблемы «отчуждения», Руссо призывал сделать человека
цельным, единым в его естестве. Конечно он понимал, что общественные процессы
необратимы и не приглашал ползти человека на четвереньках в первобытный лес, как
иронизировал по этому поводу Вольтер. Он лишь разъяснял, что «естественное состояние»
людей нарушено не плодами цивилизации, а обусловлено социальным неравенством, и прежде
всего имущественным неравенством, в том числе — во владении землей.
Разрешение противоречий существующей цивилизации Руссо усматривал главным
образом в применении новых методов обучения. В своем знаменитом трактате «Эмиль,
или о воспитании» он показывает процесс развития личности, свободной от всякого
насилия. Руссо исходит из того, что все дети свободны от порочных задатков и имеют
естественные положительные черты. В последующем их лучшие черты подавляются
обществом, в котором царят порабощение человека человеком и власть, отнимающая
совесть и ум у подчиненных. При этом Руссо выдвигал утопические рекомендации,
направленные на то, чтобы изолировать детей от общества и воспитывать их на лоне
природы, учитывая естественные способности и интересы воспитанника.
Философское мировоззрение Руссо базировалось на дуализме и деизме. Он признавал
как существование материи вне и независимо от человеческого сознания, так и
существование нематериальной субстанции, или «верховного разума». Материя пассивна,
движение порождается нематериальной субстанцией.
В познании Руссо был сторонником сенсуализма, абсолютизировал роль чувств и
принижал роль теоретического мышления. Он полагал, что чувства представляют собой
высшую и более ценную сферу душевной жизни, чем разум. Развитие форм разума
разрушило в человеке первоначальную гармонию и ослабило его естественную мощь.
Сенсуализм в теории познания дополняется у Руссо сентиментализмом в эстетике и
литературном творчестве (роман «Юлия, или Новая Элоиза», автобиографическое
сочинение «Исповедь»). Сентиментализм выражался в идеализации простой жизни обык-
новенного, среднего человека на лоне природы, в культе чувствительности, в отрицании
сословных перегородок и предрассудков.
Общая характеристика эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения XVII-XVIII вв.
Общая характеристика
 Оптимизм,
 Вера в Прогресс, в торжество разума
 Вера в силу науки, в силу просвещения
 Интерес к педагогике
 Вера в возможность социальных реформ
 Распространение договорной концепции создания государства,
 доктрины народного суверенитета
 Антиклерикализм
Английское Просвещение Французское Просвещение

время XVII век XVIII вв.
после Английской революции перед Французской революцией
(1640-1649) (1789)
Представители Дж.Локк «Опыт о человеческом Вольтер «Кандид, или
разуме» Оптимизм»
Т.Гоббс «Левиафан» Ж-Ж.Руссо «Рассуждение о
происхождении и
основаниях
неравенства среди
людей»,
«Общественный
договор»
83
Д.Юм «Исследование о Ш.М.Монтескье «О духе законов»
человеческом разуме»
особенности Большой интерес к теории познания Большой интерес к социальной
(гносеологии) философии
(реформам, революциям)
В гносеологии Тяготение к эмпиризму Тяготение к рационализму
Подчеркивается общественная
полезность науки
.Английское Просвещение
принципы
Джон Локк «Опыт о Эмпиризм единственным источником знаний
(1632—1704) человеческом Сенсуализм является только опыт.
разуме») учение о Внешний опыт мы получаем в виде
языке ощущений
Джордж «Трактат о Эмпиризм исходное начало познания— это
Беркли (1685— началах Сенсуализм ощущения, комбинация ощущений
1753) человеческого Субъективный (идей). В
знания» идеализм
Давид Юм «Исследовани Эмпиризм источником познания объявляется
(1711—1776). е о агностицизм опыт,
человеческом учение, отрицающее возможность
разуме».) познания мира
Французское Просвещение (XVIII век)

принципы
Вольтер («Кандид, или Деизм «Если бы Бога не было, его нужно
(настоящее его Оптимизм», было бы выдумать»)
имя— Франсуа «Философские Антиклерикализм «Раздавите гадину» - о церкви
Мари Аруэ, письма», «философия учение о прогрессивном развитии
1694—1778). «Философский истории» человечества.
словарь»,
«Орлеанская детерминированность естественных и
девственница» общественных явлений
и др.). важную роль в истории
важныпросвещенные монархи.
Жан Жак («Рассуждение Выступил против «цивилизации
Руссо (1712— о неравенства»,
1778) происхождении Разрешение противоречий
и основаниях существующей цивилизации Руссо
неравенства дуализм и деизм. усматривал главным образом в
среди людей», применении новых методов обуче-
«Общественный ния.
84
договор» Он признавал как существование
Сенсуализм. материи вне и независимо от
«Юлия или сентимен- человеческого сознания, так и
Новая Элоиза» тализмом существование нематериальной
субстанции, или «верховного разума».
абсолютизировал роль чувств
Теория общественного договора

Ш.М. «О духе дуализм и деизм. Принцип разделения властей
Монтескье законов»
«Персидские
письма»
Французский материализм
Метафизический материализм в механистической форме
Сенсуализм
Детерминизм (все явления предопределены и закономерны в силу причинно-
следствнных связей)
Человек- продукт среды
принципы
Ж.О. де «Человек-
Ламетри (1709 машина»
—1751
Д.Дидро (1713 Энциклопедия «Я ненавижу всех помазанников
—1784) божьих, как бы они ни назывались... и нам
не нужно ни священников, ни богов».
П.А.Гольбах «Система Вселенная, это колоссальное соединение

(1723— 1789) природы» всего существующего, повсюду являет
перед нами лишь необъятную и
непрерывную цепь причин и следствий...
Идея природы необходимым образом за-
ключает в себе идею движения. Но,
спросят нас: откуда эта природа получила
свое движение? Мы ответим, что от себя
самой, ибо она есть великое целое, вне
которого ничто не может существовать
Не природа, — писал Гольбах, — делает
людей злыми, а общественные
обстоятельства вынуждают их быть
такими.
2. Французский материализм XVIII в.

Французский материализм – общие черты
 классическая разновидность метафизического материализма в его
механистической форме.
 Материя это то, что находится вне нас и вызывает ощущения.
 понятие материи отождествляли с понятием вещества и утверждали, что все
материальные тела состоят из неизменных и неделимых атомов и молекул
85
 В природе есть лишь естественные причины и следствия. Вся цепь причин и
действий представляет собой строжайшую необходимость и в ней нет места
случайности. (детерминизм)
 Источником знаний они считали ощущения, возникающие в результате воздействия
внешних материальных тел на органы чувств человека.( сенсуализм)
 В учении об обществе исходили из приятии «человеческая природа» и
«естественный человек»
 свободомыслие и воинствующий атеизм(отрицали существование Бога)
 Человек — продукт среды
Французский материализм
Метафизический материализм в механистической форме
Сенсуализм
Детерминизм (все явления предопределены и закономерны в силу причинно-
следствнных связей)
Человек- продукт среды
принципы
Ж.О. де «Человек-
Ламетри (1709 машина»
—1751
Д.Дидро (1713 Энциклопедия «Я ненавижу всех помазанников
—1784) божьих, как бы они ни назывались... и нам
не нужно ни священников, ни богов».
П.А.Гольбах «Система Вселенная, это колоссальное соединение

(1723— 1789) природы» всего существующего, повсюду являет
перед нами лишь необъятную и
непрерывную цепь причин и следствий...
Идея природы необходимым образом за-
ключает в себе идею движения. Но,
спросят нас: откуда эта природа получила
свое движение? Мы ответим, что от себя
самой, ибо она есть великое целое, вне
которого ничто не может существовать
Не природа, — писал Гольбах, — делает
людей злыми, а общественные
обстоятельства вынуждают их быть
такими.
3.Утопизм XVI-XVIII вв.

В философской и художественной литературе развернулась критика
сосуществующего государственного устройства ( наиболее яркую дал Д.Свифт в
«Путешествии Гулливера», затем Ш.Монтескье («Персидские письма») и Вольтер
(«Кандид, или оптимизм»,»Простодушный» и т.д.)).Но помимо критики философы и
литераторы предлагают свои проекты идеального государства (утопии). Чаще всего
эти проекты представлены в виде рассказов путешественников о посещенных ими землях.
Хотя подобные проекты были известны и ранее ( примером может служить рассказ
Платона об Атлантиде), именно в XVI-XVII вв. появляется классический пример подобного
проекта – «Утопия» Томаса Мора, давшая название произведениям такого рода - утопии .
В настоящее время утопическим называют проект заранее обреченный на неудачу.
Предполагалось, что в отличие от утопий реальный проект идеального общественного
устройства был предложен марксизмом. Но и марксизм, и утопии и радикальные
политические программы времен буржуазных революций (например, программу диггеров
во время английской буржуазной революции) объединяет то, что они предполагают
ликвидировать неравенство путем установления общественной собственности на
средства производства. Наиболее известны утопии Т.Мора, Т.Кампанеллы, Т.Мюнцера,
С.де Бержерака, Д.Свифта, Ф.Бэкона, Мабли, Морелли. В XIX веке утопические проекты
предложили А. Сен-Симон, Ш.Фурье и Р.Оуэн.
86
4.Немецкая классическая философия.
Немецкая классическая философия — это значительнейший этап в развитии философской
мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством
Иммануила Канта (1724—1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762— 1814), Фридриха
Вильгельма Шеллинга (1775—1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770— 1831),
Людвига Андреаса Фейербаха (1804— 1872).
Каждый из названных философов создал свою философскую систему.
Вместе с тем немецкая классическая философия характеризуется общими чертами:
1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, Философия
призвана быть критической совестью культуры
2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность.
3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как
к специальной системе философских дисциплин,
4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию
диалектики.
5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем
гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность.
Философия И.Канта
Иммануил Кант 1724-1804, Кенигсберг (Калининград)
Докритический период в творчестве И.Канта.
Это период в творческой деятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им
Кенигсбергского университета и до 1770 г.
Кант предлагает рассмотреть новую, до него не известную немеханическую картину
мира. В 1755 г. в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» он пытается
решить эту задачу.
Б .Критический период в творчестве И.Канта.
Это период между 1770 г. и выходом в свет «Критики чистого разума» в 1781 г.
Труды «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788),
«Критика способности суждения» (1790). В первой из этих книг Кант изложил учение о
познании, во второй — этику, в третьей — эстетику и учение о целесообразности в природе.
Теория познания.
По Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от
ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения.
Мир сущностей — это мир «вещей в себе», т.е. мир, не познаваемый посредством разума, а
являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие)
Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют
вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название
трансцендентального идеализма.
Кант делил все знание на опытное (pastorioi) и доопытное (apriori).: первое выводится
индуктивным путем, т.е. на основе обобщений данных опыта. В нем возможны
заблуждения, ошибки. Например, суждение — «Все лебеди белые» казалось истинным, пока
в Австралии не увидели черного лебедя.
Априорные суждения Кант делит на два типа: аналитические (когда предикат только
поясняет субъект) и синтетические (когда предикат прибавляет новое знание о
субъекте).
Три уровня познания: чувства, рассудок, разум. Посредством чувства предметы нам
даются; посредством рассудка они мыслятся; разум же направлен на рассудок и с
опытом совсем не связан.
На уровне разума человек встречается с антиномиями – противоречиями Пример антиномии:
Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве / и одновременно - Мир не имеет
87
начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен во времени и в пространстве
Противоречия эти для Канта неразрешимы.
Кант опровергает все существующие «теоретические» доказательства бытия Бога:
его существование можно доказать лишь опытом. Хотя в существование Бога надо
верить, так как этой веры требует «практический разум», т.е. наше нравственное
сознание.
Этическое учение И.Канта.
Согласно Канту, человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в
другом: как явление среди других явлений природы человек подчинен необходимости, а
как нравственное существо он принадлежит миру умопостигаемых вещей — ноуменов.
И в этом качестве он свободен. Как нравственное существо человек подчиняется
только нравственному долгу. Т.е . свобода человека состоит в том, чтобы поступать в
соответствии с разумом, подчиняясь нравственному долгу, а не инстинкту, как животное.
Нравственный долг Кант формулирует в форме нравственного закона, или нравственного
категорического императива. Закон этот требует, чтобы каждый человек поступал
так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения всех.
Объективный идеализм Ф.В.Й.Шеллинга

Шеллинг выдвигает идею тождества идеального и материального:
Материя — это свободное состояние абсолютного духа, разума. Дух и материю
противопоставлять недопустимо; они тождественны, так как представляют лишь различные
состояния одного и того же абсолютного разума.
Субъективный идеализм И.Фихте.

Фихте пытался создать философию подобно геометрии, наукоучение, исходным пунктом
которого является сознание Я. Это обыкновенное сознание человека, которое у Фихте
выступает как самодовлеющее, оторванное от человека и превращенное в абсолют. Весь
внешний мир — не-Я — порождение Я. Я действенно, активно. Я производит не-Я как
свою противоположность, чтобы найти применение для своей активности Через
борьбу этих противоположностей происходит развитие самосознания человека
Под деятельностью Я Фихте понимает прежде всего нравственное поведение субъекта. Стать
свободным и достичь благодаря этому своей активности, устраняющей все препятствия, —
нравственный долг человека.
Фихте стремился понять реальное взаимодействие субъекта и объекта в процессе
познания. Он рассматривал взаимодействие Я и не-Я (среда, все, что противостоит Я).
Практическая философия Фихте — это прежде всего его учение о нравственности, праве и
государстве. Эти взгляды складывались у него под непосредственным впечатлением событий
французской революции 1789— 1794 гг., политического и военного разгрома Германии.
В философии Фихте содержится целый ряд идей, оказавших влияние на развитие
классической немецкой философии и последующей философской мысли, — это учение о
развитии сознания, попытка систематического выведения категорий, диалектический метод
их анализа, утверждение права разума на теоретическое познание, учение о свободе как
добровольном подчинении исторической необходимости, основанном на познании этой
необходимости, исследование структуры человеческой деятельности и др.
Философская система Г.Ф.В.Гегеля.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831 Он первым представил весь
естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и
обосновал с позиций объективного идеализма основные законы и категории диалектики.
Он сознательно противопоставил диалектику как метод познания ее антиподу —
метафизике
Критикуя субъективизм и агностицизм, Гегель признает возможность адекватного
познания мира на базе тождества мышления и бытия.
Философия Гегеля — максимально рационализированный и логизированный
объективный идеализм.
В основе всего сущего лежат законы мышления, т. е. законы логики
Философская система Гегеля ( логика, философия природы, философия духа).
Философской системе гегелевского объективного идеализма , присущи некоторые
88
особенности.
Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает
весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи,
Во-вторых панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично.
И, в-третьих, диалектика.
Гегелю присущ гносеологический оптимизм- убеждение в познаваемости мира
Философская система делится Гегелем на три части:
1) логика,
2) философия природы,
3) философия духа.
Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божест-
венным разумом. Однако откуда бы Гегель смог узнать мысли Бora, да еще до сотворения
мира? Этот тезис философ просто
«Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы, общества и
мышления.
Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания)
и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных
определениях и истинная природа вещей — это одно и то же.
Логика
Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляет собой
субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т. е. такое,
которое предполагает и различие.
Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только первоначало,
но и движущая сила развития всего сущего.
Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается, переходя от одной
ступени к другой, более конкретной и содержательной. Восхождение от абстрактного к
конкретному — общий принцип развития.
Высшая ступень развития — «абсолютный дух». На этой ступени абсолютная идея
проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления самое себя.
Гегель провозглашает единство, тождество диалектики, логики и теории познания.
Логика не канон, или совокупность застывших правил, а органон, или орудие достижения
истины.
Логику он делит тоже на три части: учение о бытии, учение о сущности и учение о
понятии.
Гегель убедительно обосновывает то, что позднее получило название закона о переходе
количественных изменений в качественные и наоборот путем скачков.
Тождество, единство противоположностей — ключевое понятие логики Гегеля.
Противоречие ведет вперед, оно является принципом всякого самодвижения.
Философия природы
Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считает природу. Природа есть
порождение абсолютной идеи, ее инобытие
Философия духа
Это третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих.
Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит
свое выражение в абсолютном духе. Человек — часть природы. Однако человеческий дух—
продукт не природы, а абсолютного духа. Саморазвитие духа идет по трем ступеням.
Первая — «субъективный дух» — индивидуальное человеческое сознание, подраз-
деляющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психологию. Вторая ступень
«объективный дух» — человеческое общество и три его главные формы: право,
нравственность, государство. Последняя ступень — «абсолютный дух» — включает
искусство, религию, философию.
. История человечества есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки свободы
духа, мысли
Философии истории Гегеля носит телеологический характер, т. е. развитие общества
направлено к заранее установленной цели. Мировую историю философ делит на три
эпохи: восточную, античную и германскую. Восточная эпоха полностью лишена сознания
свободы, в античную эпоху сознания свободы достигло избранное меньшинство, а что каса-
ется германских народов, в первую очередь немцев, то они уже достигли стадии свободы..
Государство он считал не только воплощением свободы, но и шествием Бога по земле.
Пределом развития человеческого общества и его политических институтов выступает
конституционная монархия, сохраняющая сословные черты, но способствующая
преобразованиям в буржуазно-либеральном духе.
Антропологический материализм.Л.Фейербаха
Людвиг Фейербах (1804-1872) был материалистом и атеистом. Фейербах
называет человека продуктом природы, а его мыслительную деятельность
89
единственным носителем разума. Мыслить может только человек, никакого
сверхчеловеческого божественного разума в мире не существует. Об этом свидетельствуют
данные естествознания, всех опытных наук.
Материалистически решая основной вопрос философии, Фейербах убежден в
познаваемости мира. Он последовательный сторонник материалистического сенсуализма,
противник агностицизма. Новая философия должна исходить не из абстракций, а из
чувственных данных, из опыта. Органы чувств
Предметом новой философии, считал Фейербах, должен стать человек, а сама философия
— учением о человеке, или антропологией. Единство бытия и мышления для философа
имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек
Как и французские материалисты, Фейербах полагал, что правильно понятый интерес
индивида в конечном счете совпадает с общественным интересом. Это теория «разумного
эгоизма», дополняемая альтруизмом. «Я» не может быть счастливым без «Ты». Человек не
может быть счастлив в одиночку, следовательно, любовь к ближним — предпосылка
социальной гармонии, цель человеческого существования. Однако подобная философская
конструкция сильно упрощает действительность, абстрагируется от прозы жизни, где наряду
с любовью чаще встречается недоброжелательство, зависть, злоба, вражда.
Религия рождается в сердце человека, она так же неистребима, как неистребимы
человеческие эмоции.
Литература.Основная.
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней.Новое
время. СПб,1996. с.455-626
Дону.1999.с.171-175
1. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.392-426
Литература. Дополнительная
Источники.
5. Вольтер. Философские сочинения.Москва.1988.
6. Д.Дидро. Сочинения.В 2-х тт. Москва.1991.
7. Утопический роман XVI-XVII вв. Москва.1971.
3. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западно-европейская философия XVIII
в. Москва. 1986.
Задание к семинару 6. Философия Нового времени.

Задание 1.Соотнесите автора и произведение.
И.Кант «Рассуждения о методе»,
Дж. Локк «Феноменология духа»
Вольтер «Великое восстановление наук, или Новый Органон» , «Новая
Атлантида»
А.Н.Радищев «Опыт о человеческом разуме»
П.А.Гольбах «Общественный договор»
ЖО.Ламетри «Критика чистого разума», «Критика практического разума»,
«Критика способности суждения»
Ж.Ж.Руссо «Левиафан»
Д.Кантемир «Человек-машина»
Т.Гоббс «Система природы»
Р.Декарт «Кандид, или Оптимизм», «Простодушный»
Ф.Бэкон «Диван, или спор мудреца с миром, или беседа души с телом»,
«Неописуемый облик священной науки» и «Описания Молдовы»
Г.В.Ф.Гегель «Путешествия из Петербурга в Москву»
90
Задание2 Прокомментируйте один из фрагментов.
Фрагмент 1……………………………………………….
«Относись к человечеству в своем лице и лице любого другого как к цели и никогда как к
средству»
Фрагмент 2……………………………………………….
«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы стать принципом всеобщего
законодательства»
Фрагмент 3……………………………………………….
«Знание - сила»
Фрагмент 4……………………………………………….
Все действительное разумно, все разумное действительно.
Фрагмент 5……………………………………………………..
«Первый, кто напал на мысль, огородив участок, сказал: «это мое», и нашел людей
достаточно простодушных, чтобы ему поверить, был истинным основателем гражданского
общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов
избавил бы род человеческий тот, кто выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим
ближним: «Не слушайте этого обманщика, вы погибли, если забыли, что плоды земные
принадлежат всем, а земля — никому».
Фрагмент 6………………………………………
«Есть пока что ничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а такое
ничто, из которого должно произойти нечто; бытие, стало быть, уже содержится также и в
начале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и другое, бытие и ничто; оно есть
единство бытия и ничто или, говоря иначе, оно есть небытие, которое есть имеете с тем
бытие, и бытие, которое есть вместе с тем небытие»
Фрагмент 7………………………………….
«Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет перед нами
лишь необъятную и непрерывную цепь причин и следствий... Идея природы необходимым
образом заключает в себе идею движения. Но, спросят нас: откуда эта природа получила
свое движение? Мы ответим, что от себя самой, ибо она есть великое целое, вне которого
ничто не может существовать
Фрагмент 8 ….……………………………………………….
«Я не согласен ни с одним словом, которое Вы говорите, но готов умереть за Ваше право это
говорить»
Задание 3 Соотнесите имя автора и его мысль.
Ф.Бэкон «Я мыслю, следовательно, я существую»
Т.Гоббс «В мастерской печали несчастный человек творил себе призрак, из
которого он сделал себе Бога»,
Вольтер Все действительное разумно, все разумное действительно.
И.Кант «Если бы Бога не было, его нужно было бы выдумать»

Вольтер «Знание - сила»
Р.Декарт. «Относись к человечеству в своем лице и лице любого другого как к
цели и никогда как к средству»
Г.Ф.В.Гегел закон о переходе количественных изменений в качественные и наоборот
ь путем скачков.
Г.Ф.В.Гегел «Война всех против всех»

ь
П.А.Гольбах «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы стать принципом
всеобщего законодательства»
И Кант «Раздавите гадину»

А.1.Г.Ф.В.Гегель, 2.И.Кант, 3. Р.Декарт,4.Л.Фейербах,5. Вольтер
91
В. 1. Г.Ф.В.Гегель, 2 Ф.Бэкон. 3.Ж.Ж.Руссо, 4. Платон, 5. Аврелий Августин.
Задание 5. Соотнесите термин и определение.

сенсуализм Крайняя форма субъективного идеализма, признающего несомненной
реальностью лишь мыслящий субъект, а остальное существующим
только в сознании этого субъекта.
агностицизм философская система на основе признания двух самостоятельных

субстанциональных начал — материи и духа, тела и души
гносеологически идеализация простой жизни обыкновенного, среднего человека на

й оптимизм лоне природы, культ чувствительности, отрицание сословных
перегородок и предрассудков
деизм учение, отрицающее возможность познания мира
пантеизм убеждение в познаваемости мира
эмпиризм высвобождение от религиозно влияния всех сфер жизнедеятельности

общества и личности.
секуляризация Учение, в соответствии с которым единственным источником знаний
является только опыт.
Сентиментализм учения, отождествляющего Бога с природой
дуализм Учение, согласно которому Бог создал мир, но в настоящее время не

участвует в жизнедеятельности природы и общества.
солипсизм Учение, абсолютизировавшее роль чувств и принижающее роль

теоретического мышления.
Задание 6. Соотнесите термин и автора, его предложившего, или истолковавшего

И.Кант «Идолы пещеры», «идолы рода»,
«Идолы рынка», «идолы театра»
Г.В.Лейбниц «философия истории»
Ф.Бэкон «Вещь в себе»
Ф.Бэкон Категорический императив
Г.В.Ф.Гегель индукция
П.А.Гольбах «первичные и вторичные качества»
Р.Декарт «разумное себялюбие»
Д.Локк «учение о методе»
И.Кант «философия права»
Вольтер монада
Задание 7. В группе из 4-х терминов укажите имя или понятие, не обладающее

I.1. Вольтер II.1.Эмпиризм III. 1. И.Кант IV 1.Ж.О.Ламетри
2. Ш.Л.Монтескье 2.Сентиментализм 2. Л.Фейербах 2Р.Декарт
3.Д.Локк 3. Солипсизм 3.Д.Юм. 3.Д.Дидро
4. Ж.Ж.Руссо. 4.Рационализм. 4.Г.В.Ф.Гегель. 4.П.А.Гольбах
Задание 8. Укажите согласны с высказыванием или не согласны (+ или -)

1.Для философии эпохи Просвещения характерен пессимизм
2.Философы эпохи Просвещения верили в то, что мир можно изменить
3.Для философии эпохи Просвещения характерна вера в прогресс и положительное к нему
отношение
92
4.В философии Нового времени происходит гносеологический поворот
5.Для философии эпохи Просвещения характерен интерес к педагогике
6.Интерес к педагогике в философии эпохи Просвещения вызван убеждением в том, что
редполагалось. Что просвещение является ключом к преобразованию мира
7.В философии эпохи Просвещение наблюдается усиление влияния религии
8.В эпоху Просвещения падает интерес к науке
Лекция 7. Философия XIX в.
.
1.Иррационалистические концепции XIX в.
Философия А.Шопенгауэра. Философия С.Кьеркегора. «Философия жизни» и ее
разновидности (академическая «философия жизни» В.Дильтея и Г.Зиммеля, «Творческая
эволюция» А.Бергсона,»Философия воли» Ф.Ницше).
2.Социально-политические и экономические учения XIX века. Марксистская философия.
3.Культурологические концепции. Проблемы национализма. Философия науки
4.Румынская философия
5Русская философия
1. Выявление специфических черт и основных направлений западноевропейской
философии XIX – века.
2. Рассмотрение основных положений философских направлений, философских
систем Платона и Аристотеля А.Шопенгауэра, С.Кьеркегора, А.Бергсона, Ф.Ницше
3. Формирование навыков анализа философского текста на материале
западноевропейской философии XIX –века.
4. Формирование навыка представления результатов самостоятельной работ
иррационализм, экзистенциальное мышление, «философия жизни», консерватизм,
либерализм, социализм, нация, национализм, коммунизм, славянофилы, западники
1.Иррационалистические концепции XIX в.
Иррационалистические концепции объединяет то, что иррационалисты отказывали
разуму (рацио) в особой роли в организации человеческой жизни и отдавали приоритет
воле. Пересматривалось значение чувств. Наиболее отчетливо это было представлено в
концепции Ф.Ницше о равноценности аполлоновского и дионисийского начал в
европейской культуре.
Философия А.Шопенгауэра. Пессимизм. «Мир как воля и представление»
Первым философом, выступившим против философии Гегеля, был А. Шопенгауэр (1788-
1860), систематизированно изложивший свои взгляды в сочинении "Мир как воля и
представление". Он оспорил само понятие разума как области осознанной
мыслительной деятельности человеческого сознания. Он ввел в сознание
бессознательно-иррациональные моменты.
Интеллект, по утверждению Шопенгауэра, сам того не сознавая, функционирует не
по своему рациональному плану, а по указаниям воли, которая признается единой
энергичной основой всех личных воль и самого объективного мира. Интеллект - это лишь
орудие воли к жизни, как почти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля
неутомима. В качестве первопричины мира Шопенгауэр выдвигал иррациональный
момент человеческой психики - метафизическую первоволю. По его утверждению,
реальна только одна космически громадная воля, которая проявляется во всем течении
событий Вселенной. Мир есть только зеркало этого воления, выступающего как
представление.
Метафизическая воля как первопричина мира представляет собой ненасытное
сильное влечение, темный глухой порыв. Мир нелеп, а вся история мира - это история
бессмысленной флуктуации (колебания) волевых искр, когда воля вынуждена пожирать
саму себя, поскольку, кроме нее, ничего нет и к тому же она - голодная и жестокая,
постоянно "ткущая паутину" страдания. Воля есть самодостаточное начало, нечто
родственное неисповедимым силам мироздание, поскольку всему сущему свойственны
волевые порывы. Воля для А. Шопенгауэра - это абсолютное начало, корень всего сущего.
93
Воля к жизни бессмысленна, как бессмысленна и сама жизнь, а человеческая жизнь
- в особенности. Она бессмысленна потому, что каждый человек обречен на смерть, а
многие - на старость, болезни и страдания. Но именно воля к жизни забросила нас в чуждый,
враждебный нам мир, соблазнив обманчивыми, призрачными приманками, первый из
которых является сексуальное наслаждение, инстинкт продолжения рода, когда за все надо
платить, и человек всю жизн,ь платит "по векселю", подписанному его отцом в порыве
сладострастия.
Поэтому оптимизм есть самая безжалостная и бессовестная издевка над человечеством,
У человека есть только один выход - погасить в себе волю к жизни, т.е. принять ту истину,
которую узрели еще древние индусы, выразившие ее в религиозно-философском учении
буддизма о "нирване" - постепенном угасании жизненной воли, свободном выборе небытия.
Страдание, по Шопенгауэру, неотвратимо присуще жизни. То, что называют счастьем,
имеет всегда отрицательный, а не положительный характер и сводится лишь к
освобождению От страданий, за которыми должно последовать новое страдание или
томительная скука.
Этот "мир есть не что иное, как арена замученных и запуганных существ, которые живут
лишь благодаря тому, что одно существо истребляет другое, где поэтому каждый зверь
представляет собой живую собственность тысяч других, а его самосохранение - цепь
мучительных смертей. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в
качестве важнейшего этического принципа. Противоборствующим состоянием духа,
препятствующим страданию, является состояние полного отсутствия желания, симптомом
которого выступает переход к полному аскетизму.
В полном соответствии с глубинной эмоцией восточной культуры А. Шопенгауэр видел
разрешение трагедии человеческой жизни в умерщвлении плоти и в угасании рациональных
исканий человека. Более того, пессимистический волюнтаризм А. Шопенгауэра в качестве
исхода предполагал апологию (восхваление) самоубийства.
Философия Серена Кьеркегора
Крупным представителем иррационализма был датский философ С. Кьеркегор (1813-
1855). Свои взгляды он изложил в книге "Страх и трепет". Кьеркегор отрицал единое
идеальное начало мира, будь то воля, разум или что-либо другое из области
абсолютизированных моментов сознания. Он выдвинул идею "Экзистенциального
мышления".
В отличие от научного мышления, абстрактного и безличного, исходит из
теоретических принципов, экзистенциальное мышление связано с внутренней духовной
жизнью личности, с ее интимными переживаниями.
Именно такое мышление только и может быть подлинно конкретным, имеющим
настоящий человеческий смысл. Объективное мышление безразлично по отношению к
мыслящему субъекту и его экзистенции; субъективный мыслитель - как экзистенциальный -
заинтересован в своем мышлении, он существует в нем. В силу этого он не может
относиться к реальности как к чему-то объективному как таковому, не затронутому
человеческой субъективностью.
Вместе с тем Кьеркегор обращал внимание на неустойчивость человеческого бытия,
его обреченность на смерть и фиксировал это в понятиях "страх", "сомнение",
"трепет". Чрезвычайно сложная и полная противоречий человеческая жизнь не поддается
усилиям рассудка понять ее, результатом чего является бессилие мысли, подлинный
"скандал для рассудка", а отсюда происходит переход к мифу.
Относясь к человеку как к цели и смыслу мировой эволюции, Кьеркегор критиковал
предшествующих философов, прежде всего Гегеля за слишком абстрактный подход к
человеку. Философы, по его мнению, превыше всего ставят всеобщее, дух, материю, Бога,
прогресс, истину и этим всеобщим принципам стремятся подчинить реального человека вне
его индивидуального бытия. Они ищут в человеке только его сущность, теряя из вида
живую, уникальную индивидуальность с ее мыслями, чувствами, радостями и страданиями.
Кьеркегор исходил из того, что у каждой эпохи есть свои умозаключения, свои особые
моральные принципы и своя безнравственность. Безнравственность своей эпохи он
усматривал том, что всякое индивидуальное забывается в общем. Он призывал к тому, чтобы
94
внимательнее вглядеться и вчувствоваться в реальную человеческую жизнь, в личные
страдания.
Индивид, по Кьеркегору, самоценен и возвышен, но он же одинок и беспомощен в этом
мире, как узник, обитающий в камере-одиночке. Каждый имеет свои критерии оценки,
поэтому искренне личностное заблуждение может превратить неистину в истину.
В конечном итоге возвышающая идею человека личностная институция приводит у
Кьеркегора к аналогии страха, для преодоления которого и для утешения необходимо
религиозное общение с Богом. Не приняв межчеловеческое общение за возможную форму
выхода из личностного одиночества, Кьеркегор возвращается в лоно христианской религии,
в которой Бог также обладает личностной формой. Кьеркегор противопоставил веру
разуму как начало полностью иррациональное, коренящееся в воле, которая
трактовалась им как предшествующий всякому разуму корень человеческого бытия.
"Философия жизни" и ее основные разновидности
Заметное место в западноевропейской философии второй половины XIX - начала XX века
занимает "философия жизни". Она выступила за реабилитацию "жизни, против ее
ущемления и объединения политическим, экономическим и иными утилитарными
подходами.
В связи с, этим понятие "жизнь" как центральное понятие этого,
философского течения призвано заменить понятие "бытие". Бытие - это статичное
состояние, жизнь - это движение, становление. Становление - это первооснова,
предельное понятие; в его основу
нельзя положить что-либо устойчивое. Жизнь - это и человеческая жизнь, и основа
бытия, и определенное отношение человека к этой основе бытия. Жизнь как поток
неуловима рассудочными методами познания.
Ее познание осуществляется на основе особых познавательных способностей:
переживания и сопереживания (понимания), интуиции, веры, любви. .,: .
В "философии жизни" можно выделить три основных школы: академическую
"Философию жизни" ,(В. Дильтей, Г. Зиммель), "Творческую эволюцию" А. Бергсона и
его последователей, "Философию воли" Ф. Ницше и его последователей.
Академическая философия жизни
В. Дильтей (1833-1911) и Г. Зиммель (1854-1918) определяют жизнь как факты
воли, побуждений, чувств и переживаний. С этой точки зрения, действительность есть то,
что содержится в опыте самой жизни, это чистое Переживание, "жизненный опыт", вне
которого действительности не существует. "Жизненный опыт" выступает объектом
познания, он иррационален и несводим к разуму.
Жизнь - это поток, изменение, творчество. Знание как отражение достижения
естествознания, истории и философии, создать религии и науки. закономерного,
всеобщего невозможно. Жизнь может быть постигнута только через индивидуальное.
Методом "наук о духе" является непосредственно переживание исторических событий.
Согласно Дильтею, историк должен не просто воспроизвести истинную картину событий, но
и "пережить" ее заново, истолковать и воспроизвести в ее жизненности.
«Творческая эволюция».А.Бергсон
А. Бергсон (1859-1941) в своих работах опирался на естествознание. На основе
концепции "жизни" он стремился построить картину мира, которая бы по-новому объяснила
эволюцию природы и развитие человека, обосновала бы их единство. Центральным
понятием философского учения Бергсона является "жизненный порыв". По Бергсону, жизнь
- это непрерывное творческое становление. Материя есть косное начало бытия, они хоть и
оказывает сопротивление," но все же подчиняется жизни. Благодаря этому эволюция мира
природы
становится творческой эволюцией. В результате мир предстает как единый, непрерывно и
необратимо развивающийся спонтанный и непредсказуемый. Рождая все новые и новые
формы, он находится в
состоянии непрерывного становления. I
Согласно Бергсону, человек довольно успешно приспособился к миру материи с
помощью интеллекта. Интеллект - это разумное и рассудочное познание, достигшее высших
95
форм в методах физико-математических наук. Он разлагает целостность мира на тела 2, тела
2 - на элементы, а затем конструирует из них искусственные единые картины мира.
Интеллект удерживает сходное, повторяющееся, общее,, ценой утраты уникального,
неповторимого. Он обретает способность предвидеть аналогичные процессы в будущем.
Однако интеллект совсем не создан для того, чтобы осмыслить эволюцию в прямом смысле
этого слова, т.е. непрерывность изменения.
Интеллекту принципиально недоступен "жизненный порыв", познание которого
возможно только на основе интуиции. Интуицией у Бергсона называется род
интеллектуальной симпатии, посредством которой человек переносится внутрь предмета,
чтобы слиться с тем, что в нем есть единственного и невыразимого. Интуиция позволяет
проникнуть в самую суть вещей, интуицию Бергсон характеризует как основу Духа, ив
некотором смысле, как саму жизнь. Это тождественное с Духом состояние он называет
первоначальной интуицией.
С гносеологической точки зрения, эволюция представляет собой процесс, в ходе
которого первоначальная интуиция разделяется на инстинкт и интеллект. В первом случае
она лишается самосознания, во втором - способности проникать в сущность реальности. У
человека интуиция почти целиком принесена в жертву интеллекту. Однако утрата
человечеством первоначальной интуиции не была полной.
В "пограничных" ситуациях, когда речь идет о жизненных интересах первостепенной
важности, интуиция освещает человеческое "я", его свободу, судьбу и место во Вселенной. К
остаткам интуиции Бергсон
относит также эстетическую способность, проявляющуюся с наибольшей силой у творцов
произведений искусства. Задача философии, на его взгляд, состоит в том, чтобы помочь
человеку овладеть рассеивающимися интуициями.
Философия Фридриха Ницше
Наиболее сильное влияние "философия жизни" оказала на этику. Создателем этической
интерпретации "философии жизни" является немецкий философ Ф. Ницше (1844-1900). Он
развивал концепцию "воли к власти" на основе "воли к жизни".
Жизнь, согласно Ницше, стремится к максимуму чувства власти. "Воля к власти" - это
наиболее значимый критерий любого типа поведения любого общественного явления. Она
есть основа права сильного. Это право превыше всех моральных, религиозных и иных
нормативных установлений. Именно таким правом должен руководствоваться подлинный
человек по всех сферах своей жизнедеятельности.
Из "воли к власти" как права сильного Ницше, выводит все основания морали. По его
утверждению, мораль, определяющими понятиями которой являются понятия добра и зла,
возникает как следствие чувства превосходства одних людей над другими: аристократов
(лучших) над рабами (худшими). На протяжении всей истории рабы в виде духовной мести
пытались навязать свою мораль господам. Начало этому процессу положили евреи в Ветхом
Завете, а наивысшее развитие этот процесс получил в христианстве.
По мнению Ф.Ницше, иудео - христианская мораль препятствует полному
самовыражению человека, поэтому необходимо провести переоценку ценностей. Ее смысл
состоит в упразднении "восстания рабов в морали" и возрождении "морали господ". В
основе "морали господ" должны лежать следующие принципы:
1) "ценность жизни" есть единственная безусловная ценность;
2) существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных
сил и уровнем "воли к власти";
3) сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан никакими
моральными нормами.
Всем этим требованиям, согласно Ф.Ницше, удовлетворяет субъект морали господ -
сверхчеловек. Ф.Ницше пропагандировал двойную мораль сверхчеловека. По отношению
друг к другу - это снисходительные, сдержанные, нежные, гордые и дружелюбные люди. Но
по отношению к "чужим" они немногим лучше диких зверей. Здесь они свободны от
моральных "тормозов" и руководствуются в своих действиях инстинктами.
Согласно Ф.Ницше, в действительности сверхчеловека еще не было, цель человечества
состоит в том, чтобы его вырастить. Заратустра - это не сверхчеловек, а "мост" к
96
сверхчеловеку. Обычные люди нашего времени - это исходный материал, "навоз",
необходимый для того, чтобы создать плодородную почву для выращивани-я сверхчеловека.
Сверхчеловек занимает у Ф. Ницше место Бога. Бог умер, мы его убили- возвещает Ф.
Ницше, устали Заратустры, и на его место должны прийти сверхчеловеки
2.Социально-политические и экономические учения XIX века. Марксистская

философия.
XIX век стал временем разнообразных революционных и народно-освободительных
движений. Становление нового индустриального общества, стремительные
трансформации экономики вследствие промышленной революции вызвали необходимость
перемен в политическом устройстве. Сторонники и противники реформ должны были
сформулировать и обосновать социально-политические воззрения в виде политических
доктрин.
Критики реформ консерваторы предполагали, что важнейшей задачей общества является
охрана стабильности. Устойчивости, сохранение значимых для общества ценностей к чису
которых можно отнсти традиции.
Либералы отдавали приоритет обеспечению свободы во всех сферах общественной жизни.
Социалисты и коммунисты признавали более значимым обеспечение равенства. В целях
обеспечения равенства социалисты и коммунисты предлагали развивать общественную
собственность. Коммунисты были радикальнее социалистов, они считали, что дальнейшие
перемены возможны только в результате пролетарской революции и установления
диктатуры пролеариата. Коммунисты считали своей целью построение бесклассового
общества. Анархисты считали одинаково значимым и свободу и равенство..
Марксистская философия.
Диалектический материализм. Исторический материализм
Философия марксизма традиционно подразделяется на две части: диалектический и
исторический материализм.
Диалектический материализм рассматривал закономерности в развитии
природы.исторический материалим – закономерности в общественной жизни.
Диалектический материализм настаивает на первичности материи, но уточняет,
что материя пребывает в движении, в развитии, Маркс и Энгельс создали синтез
диалектики Гегеля и материализма, существенным образом переработав эти философские
учения.
. В работах "Анти-Дюринг" и "Диалектика природы" Ф. Энгельс подробно,
последовательно и популярно объяснил, как проявляются законы и категории
диалектики в неживой и живой природе, общественном развитии, духовном
творчестве. Маркс и Энгельс утверждали, что мир, материя находится в постоянном
движении и развитии, обусловленном борьбой противоположностей, свойственных
всем вещам и явлениям природного и социального мира.
Исторический материализм. Маркс и Энгельс рассматривали закономерности в
развитии общественной жизни. Они ввели в научный оборот понятие
"материалистическое понимание истории", суть которого заключается в признании
определяющей роли материального производства по отношению к другим сферам
общественной жизни. При этом они подчеркивали, что социально-экономическую
детерминацию не следует абсолютизировать и рассматривать как однонаправленный
процесс. Духовная жизнь общества имеет собственные законы функционирования и
оказывает значительное влияние на процессы в обществе, ускоряя или замедляя их
развитие.
Маркс и Энгельс пришли к выводу о решающей роли производителей материальных
благ - народных масс - в общественном развитии, и к пониманию классовой борьбы как
движущей силы развития антогонистических (классовых) обществ
Из всей массы общественных отношений Маркс и Энгельс в качестве определяющих
выделяли производственные отношения, что дало возможность обнаружить повторяемость
в историческом развитии
различных народов и обобщить сходные общественные порядки разных стран в одно
97
основное понятие "общественно-экономическая формация". Она характеризуется
производственными отношениями, возникающими на основе определенного уровня развития
производительных сил, соответствующими им политической и правовой
надстройкой, формами общественного сознания, семьей, бытом: Данное обобщение
позволило перейти от простого описания общественных явлений к их научному анализу и
открытию обусловливающих 'их
законов. '
Особое место в эволюционном процессе марксизма в конце XIX -первой четверти
XX века принадлежит В.И. Ленину (1870-1924 гг.). В области диалектического
материализма Ленин впервые дал развернутое философское определение материи,
всесторонне разработал ядею о единстве и борьбе противоположностей как сути, ядре
диалектики, раскрыл вопрос о двух типах противоречий - антагонистические и
неантагонистические, обогатил новым содержанием понимание диалектики как целостной
системы взаимосвязанных элементов, подчеркнул необходимость подхода к категориям
диалектики как к логическим обобщениям человеческой практики, как к итогу развития
истории познания.
Он впервые в истории марксистской мысли сформулировал принцип единства
диалектики, логики и теории познания, разработал теорию отражения, в которой
принцип диалектического развития органически соединен с материалистическим
объяснением процесса познания на основе практики. Ленин разработал диалектико-
материалистическую концепцию развития, дал глубокий философский
анализ открытий в естествознании на рубеже Х1Х-ХХ веков и доказал, что эти открытия
подтверждают и обогащают законы и категории диалектического материализма.
Большое внимание Ленин уделял проблемам социальной' философии,, что было
органически связано с революционной ситуацией в России. Данный исторический период
требовал новых подходов к анализу .социальной действительности, новых идей и решений.
Тем не менее Ленин во многом воспринял "позднее" направление развития марксистской
мысли,„где приобрели самоподавляющее значение такие понятия, как "диктатура
пролетариата", "разрушение старого общества", "уничтожение частной собственности",
"машина классового подавления", "революционное насилие", "завоевание власти".
Социальная философия приобретала откровенно политизированный характер, с ярко
выраженной ориентацией на насилие как "повивальную бабку истории". Такую логику
борьбы во многом диктовала острота классовых противоречий в России.
В области социальной философии Ленин разработал учение о государстве
диктатуры пролетариата, о государстве в условиях социализма и его отмирание при
коммунизме, о переходном периоде от капитализма к коммунизму, одвух фазах
коммунистической формации, о возрастающей роли субъективного фактора,
активности и преобразующей деятельности человека в мире, о капиталистической
монополии как ближайшей предпосылке нового социалистического строя.
Идеологизация и политизация философии, особенно ее социальной концепции, стали
свершившимся фактом.
После смерти Ленина диалектико-материалистическая философия в России стала
утрачивать свою цельность и методологическую значимость. Ее многочисленные
представители были втянуты в дискуссию, которая способствовала их дифференциации на
противостоящие друг другу группы "механистов", которых возглавляли Л.И. Аксельрод и
К.А. Тимирязев, и "диалектиков" во главе с А.М. Дебориным. Первые утверждали, что не
может существовать обособленнрй сферы философствования, вторые склонялись к тому,
что философия обладает самостоятельным статусом и имеет свое собственное содержание.
В последующем многие участники философских дискуссий были репрессированы.
Произошла канонизация марксизма, догматизация его принципов, монополизация
"творческого развития" одним лицом, группой лиц и анонимным коллективным автором.
Появились официальные философы, ставшие главными интерпретаторами марксистской
философии и идеологии. С их помощью работы Сталина были возведены в ранг высшего
образца "творческого марксизма".
В 1922 г. из Советской России на знаменитом "философском параходе" были высланы
98
выдающиеся отечественные мыслители. В 30-е годы были расстреляны или погибли в
лагерях И.К. Луппол, Я.Э.
Стен, Г.Г. Шпет, П.А. Флоренский и сотни мыслящих философов. "Крыло"
репрессий "подмяло" под себя философию. Еще в начале 50-х годов марксизм-ленинизм
был своего рода "молотом", которым сокрушали все подряд: биологию, генетику,
психологию, кибернетику, всех
инакомыслящих. Разрушение философии казалось окончательным, тем не менее к концу 50-
х гг. остатки былого "философского огня" стали разгораться, а в 60-е гг. заявила о себе
новая советская философия.
Достаточно упомянуть имена Э.В. Ильенкова, А.А. Зиновьева, М.К, Мамадашвили, А.М.
Пятигорского. .
С начала 90-х годов марксизм перестал быть официальной государственной философией
и идеологией России. Однако диалектико-материалистическая философия, несмотря на
сложные политические и идеологические условия, в основном сохранила свое
методологическое значение, приобрела немало плодотворных идей из работ многих
советских ученых - специалистов в области обществоведения, естествознания, истории
философии, этики, эстетики.
Современная зарубежная марксистская философия характеризуется многообразием
вариантов и концепций, среди которых особенно выделяются социолого-
технократический материализм, историзм, структурализм, гуманистическая
антропология
. 3.Культурологические концепции. Проблемы национализма. Философия науки
3. Позитивизм.
Позитивизм - это философское направление, основанное на принципе, что все
подлинное, позитивное знание может быть получено, как результат отдельных
специальных наук и их синтетического объединения, и что философия как особая
наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права
на существование.
Первая историческая форма позитивизма сложилась в 30-40 годы XIX века. Его
основателем был французский философ О. Конт (1798-1857 гг.). Уделом науки, по Конту,
является не объяснение, а описание вещей. Наука в принципе не способна ответить на
вопрос: "Почему?", она должна ограничиться констатацией фактов и отвечать на вопрос:
"Как?". Лишь в этом случае наука может стать позитивной. Это должно касаться как частных
наук, так и философии. Задача положительной философии состоит в систематизации
конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук. Центральная идея
философии Конта – «закон трех стадий». Как отдельный индивид, так и человечество в
целом в своем развитии проходят три стадии: 1) теологическую, или фиктивную; 2)
метафизическую, или абстрактную; 3) научную, или позитивную. Объяснение явлений
сверхъестественными и абстрактными сущностями на первых двух стадиях сменяется на
позитивной стадии (начавшейся с 1800 года) отказом от теологии и метафизики, господством
позитивных наук, научным объяснением всех явлений. Главное средство познания – наука.
Конт уделяет большое внимание классификации наук. В свою классификацию он включает
и созданную им новую науку – социологию, выявляющую законы функционирования
общества. Философии отводится роль методологии наук. Конт создает проект общества, в
котором значительную роль играет религия любви к Человечеству.
Дж.Ст. Милль разрабатывает проблему опытного познания: подвергает критике
теорию силлогизма и разрабатывает намеченную еще Ф. Бэконом теорию индукции. Он дал
окончательную формулировку методов научной индукции: сходства, различия,
сопутствующих изменений и остатков, основанных на причинном единообразии природы. Г.
Спенсер рассматривал философию как конечный продукт обобщения данных наук.
Основываясь на теории Дарвина, Спенсер разработал теорию эволюции, понимаемую
упрощенно, как единство дифференциации и интеграции. У Спенсера прослеживается
стремление биологизировать понимание мира и процесса познания.
99
Вторая историческая форма позитивизма - эмпириокритицизм — возникла на
рубеже Х1Х-ХХ веков. Его ведущими представителями выступили австрийский физик Э.
Мах (1838-1916 гг.) и швейцарский философ Р. Авенариус (1843-1896 гг.). В отличие от
"первого позитивизма", который в лице Конта рассматривал философию как науку
синтезирующую* "второй позитивизм" сводил ее к теории познания и стремился построить
теоретическую модель процесса познания. Эмпириокритицизм означал "критику опыта" и
предполагал "очищение" опыта от всех положений, которые имеют метафизическую
природу.О Крупнейшие его представители стремились критически переосмыслить понятие
опыта, давая ему, по сути, субъективно-идеалистическую интерпретацию. С точки зрения
эмпириокритиков, все есть лишь опыт. В опыте нет различий физического и психического,
при их разделении, согласно Авенариусу, опыт разрушается («интроекция»). Э. Мах, как и
Авенариус, рассматривал познание, в том числе науку, как форму адаптации к среде.
Адаптация требует соблюдения принципа «экономии мышления», то есть отказа от
метафизических (внеопытных) утверждений. Необходимо ясное и точное описание явлений,
язык – средство экономии. Мир образуется из элементов опыта, группируемых в события.
Элементы опыта понимаются как ощущения, то есть мир сводится к совокупности
ощущений. Ощущение – важнейшая форма приспособления организма к среде. Мах, с одной
стороны, биологизирует понимание познания, с другой – субъективирует его как процесс
комбинации ощущений.
Третьей исторической формой позитивизма является неопозитивизм - направление
в философии XX века, претендующее на анализ и решение актуальных философско-
методологических проблем, выдвинутых развитием современной науки: роли знаково-
символических средств научного мышления, отношения теоретического аппарата и
эмпирического базиса науки, природы и функции математизации и формализации знания.
Неопозитивизм зародился почти одновременно в Австрии, Англии, Польше в 20-е годы XIX
века. Его основными представителями являются: М. Шлик, Р. Карнап; Г. Рейхенбах, Л.
Витгенштейн.
Представители "третьего позитивизма" утверждают, что философия не является ни
наукой о какой-то реальности, ни теорией познания. Она - особый вид деятельности,
связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков. Поэтому первый
вариант неопозитивизма получил название логического позитивизма.
Логический позитивизм обращает внимание на то, что обычный язык создает массу
заблуждений и мнимых проблем, из которых большей частью состоит традиционная
философия. Чтобы избежать этого, необходимо сформировать идеальный язык, который не
допускал бы никаких неопределенностей
Логический позитивизм считает осмысленными лишь такие высказывания, которые
являются либо суждениями о фактах, либо логическими выводами из таких суждений.
Философия путем анализа языка должна очищать научное знание от предложений, которые
не имеют смысла.
Один из основных принципов логического позитивизма — принцип верификации (лат.
veras — истинный и facio — делаю), согласно которому критерием истинности и
осмысленности предложений является их сопоставление с фактами чувственного опыта, т. е.
с комбинацией простых и надежных («атомарных») фактов. А так как этот критерий может
быть отнесен лишь к чувственно проверяемым предложениям, неверифицированными, т. е.
неподтверждаемыми и, следовательно, бессмысленными оказываются законы и общие
положения науки, составляющие фундамент любой специальной области научного знания,
не говоря уже о положениях философии. Неверифицируемыми оказываются и все
высказывания о прошлом и будущем. Выход из этого затруднения неопозитивисты пытались
найти в замене принципа верификации принципом верифицируемости: предложение
истинно и тогда, если возможна его принципиальная проверка, а затем — в замене
последнего принципом подтверждаемости: возможна частичная эмпирическая проверка.
Однако и это не спасло неопозитивизм от субъективизма и исключения из науки общих
положений и в конечном счете — объективной реальности, так как эмпирическая проверка
сводилась к соотношению предложений с фактами, которые трактуются как состояния
сознания
100
В результате критического пересмотра методологических принципов неопозитивизма и
отказа от радикального эмпиризма всего позитивистского направления в целом возникает
постпозитивизм. Основные его идеи сформулированы на рубеже 50-60-х годов К. Поппером
и Т. Куном и развиты в работах И. Лакатоса и С. Тулмина.
Несмотря на некоторые различия, имеющиеся во взглядах представителей
постпозитивизма, их объединяет критическое отношение к преувеличению роли абстрактно-
логических конструкций, столь характерное для неопозитивистских доктрин, и перенос
акцента на социокультурные и ценностные аспекты научного познания. Они заботятся не
столько о формальной строгости своих теорий, сколько о соответствии их реальной истории
развития науки.
В противовес неопозитивистским концепциям, концентрировавшим внимание
исключительно на проблемах языка, т. е. на проблемах точного выражения уже имеющегося
знания, постпозитивисты предлагают новую программу, суть которой заключается в
выдвижении на первый план исторического анализа науки, т. е. исследования "роста"
научного знания. Постпозитивистов интересуют прежде всего вопросы: Как возникает новая
теория? Как распространяется она в научном сообществе? Почему получают признание одни
теории и отвергаются другие? Сформировавшийся в рамках позитивистской традиции образ
ученого как бесстрастного счетно-решающего устройства высочайшей точности в трудах
постпозитивистов обретает личностные черты живого человека, принадлежащего к
определенной культуре, защищающего ее ценности и идеалы, несущего нравственную
ответственность за свои решения и действия. В результате смягчается резкое прежнее
противопоставление эмпирического опыта теоретическому рассуждению.
Постпозитивисты убеждены, что теоретическое мышление непосредственно участвует
в процессе познания, зачастую даже опережая эмпирический опыт. Ведь даже для того,
чтобы зафиксировать какое-то явление как "чисто эмпирический (т.е. чувственно
воспринимаемый ) факт", человек должен обратить на него свое внимание, выделить его из
бесчисленного множества других явлений, предпочесть его всем другим, иначе говоря,
отнестись к нему как более важному, более значительному, более ценному, чем все другие.
Поэтому постпозитивисты отказываются от позитивистского идеала "беспредпосылочного
знания", говоря не о противопоставлении, а, наоборот, о взаимопроникновении
эмпирического и теоретического, о "теоретической загруженности" эмпирических фактов.
В целом постпозитивизм, сосредоточиваясь на критике общих фундаментальных
основ всех форм и этапов позитивистской традиции, решительно отвергает претензии
позитивизма на то, чтобы стать единственной научной философией и философией науки.
К. Поппер исходил из предпосылки, что законы науки не выражаются аналитическими
суждениями и в то же время не сводимы к наблюдениям. Науке нужен принцип
фальсификации, т.е. опровержения неистинного. Фальсификация - это принципиальная
опровержимость любого утверждения, относящегося к науке.
К. Поппер утверждал, что истинным можно считать такое высказывание, которое
не опровергнуто опытом. Если найдены условия, при которых хотя бы некоторые базисные
"атомарные" высказывания какой-то теории или гипотезы ложны, то данная теория или
гипотеза опровержима. Если же опытное опровержение гипотезы отсутствует, то она может
считаться истинной или по крайней мере оправданной.
Для К. Поппера принцип фальсификации - это не способ эмпирической проверки, а
определенная установка науки на критический анализ содержания научного знания, на
постоянную необходимость критического пересмотра всех его достижений. Наука - это
постоянный динамичный процесс, в котором непрерывно происходят какие-то изменения.
Существенный вклад в разработку идей критического рационализма внесли также Т.
Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд.
4.Неокантианство
Неокантианство - это направление в философии последней трети XIX - первой трети XX
века, представители которого пытались решить основные философские проблемы, исходя из
толкования философии И. Канта, - родоначальника немецкой классической философии. Оно
зародилось в 60-х годах XIX столетия в Германии. Наибольшая популярность
неокантианства пришлась на конец XIX - начало XX века. В нем отчетливо выделяются две
101
философские школы: Марбургская и Баденская, или Фрейбургская.
Этим школам присущ ряд общих установок, таких как положительная оценка наследия
Канта как учения, опираясь на принципы философствования которого в современных
условиях можно решить насущные проблемы науки и общественной практики, ориентация
на исследование методов научного познания понимания философии как критической теории
науки; приверженность к трансцедентальному методу толкования действительности, в
соответствии с которым познание понимается не как отражение действительности и не как
описание реальности, а как деятельность по созданию предмета познания вообще и науки, в
частности. Однако в различных школах неокантианство имеет довольно существенные
различия истолкования этих общих принципов. Представители Марбургской школы - Г.
Коген (1842-1918), П. Наторп (1854-1924), Э. Кассирер (1874-1945) направили основные
усилия на разработку трансцедентального метода познания, который сводился к
освобождению научного познания от психологизма, т.е. от антропологического обоснования
единства научного знания.
Источником научного знания, по их мнению, является не структура сознания
познающего субъекта, а логическая структура науки. Теория познания у них превратилась в
логику чистого познания, т.е. исследование логической структуры познания от ее связей с
действительностью и чувственным познанием.
Представители Баденской школы - В. Виндельбанд (1848-1915) и Г. Риккерт (1863-1936)
сосредоточили свое внимание на разработке методологии научного познания и вытекающего
из этого переосмысления роли и значения философии. Философия, по их мнению, - это
нормативное учение, учение о ценностях - аксиология. Ее предметом является изучение
отношения субъекта и ценности. Ценности, по
Риккерту, образует совершенно самостоятельное "царство", находящееся по ту сторону
субъекта и объекта, - "мир трансцедентального смысла". -
Неокантианство, продолжает оказывать довольно сильное влияние на всю европейскую
философию. Сформулированные в Баденской школе принципы методологии научного
познания активно используются в современном обществознании и прежде всего в истории и
социологии.
Если сторонники философии жизни исходили из того, что науки о культуре отличаются
от естествознания по своему предмету, то неокантианцы полагали, что эти две группы наук
отличаются прежде всего по применяемому ими методу.
Лидеры Баденской школы неокантианства В. Виндельбанд (1848—1915) и Г. Риккерт
(1863—1936) выдвинули тезис о наличии двух классов наук: исторических («наук о духе») и
естественных. Первые являются идеографическими, т. е. описывающими индивидуальные,
неповторимые события, ситуации и процессы. Вторые — номотетическими (от гр.
«номос» - закон): они фиксируют общие, повторяющиеся, регулярные свойства изучаемых
объектов, абстрагируясь от несущественных индивидуальных свойств. Поэтому
номотетические науки — физика, биология и др. — в состоянии формулировать законы и
соответствующие им общие понятия. Как писал Виндельбанд, одни из них суть науки о
законах, другие — науки о событиях.
Литература.Основная .
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней. От
романтизма до наших дней.Т.4. СПб,1997. с.120-137
Дону.1999.с.218-257
4. Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва.1996.181-196
Дополнительная.
Источники.
5. Бергсон А.Собр.соч. в 4-х тт. т.1.Москва.1992.
6. Бергсон А. Два источника морали и религии.Москва.1994.
7. С.Кьекегор. Страх и трепет.Москва.1993.
102
8. Ницше Ф.Собр соч.в 2-х тт.Москва.1990.
9. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. // Немецкая классическая
философия.Т.2.Москва-Харьков.2000.
10. Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. Т.1-Москва.1997
11. Нарский И.С. Западно-европейская философия XIX вв.Москва.1976.
13. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.
Лекция 8. Западноевропейская философия ХХ века.
1. Прагматизм.Персонализм.Фрейдизм.
2. Герменевтика.
3. Экзистенциализм.
4. Феноменология. Постпозитивизм.
5. Структурализм, постструктурализм,.Деконструктивизм. Постмодернизм.
Основные понятия: герменевтический круг, экзистенция, трансцеденция,
пограничная ситуация, структура, феноменологическая редукция, бинарные
оппозиции, релятивизм, плюрализм, бессознательное Оно, сознательное Я и
Сверх-Я,
6. Прагматизм.Персонализм.Фрейдизм.
Прагматизм
Прагматизм - это течение в современной философии, представители которого считают

практическую полезность знания источником опасности и подчеркивают, что философия
есть способ решения человеческих проблем. Основными представителями этого
направления являются американские философы Ч. Пирс (1839-1914), Ч. Джемс (1862-1910),
Дж. Дьюи (1859-1952).
Основные идеи прагматизма впервые высказал Пирс, отрицавший врожденные идеи и

интуитивное познание. По его утверждению, исходным пунктом познания выступает
видимость. Понятие об объекте можно достигнуть лишь путем рассмотрения всех
практических следствий, вытекающих из действий с этим объектом. Наше знание об
объекте всегда является незавершенным и опровержимым, гипотетичным. Это относится не
только к обыденному знанию и знанию естественно-научному, но и к математическим, и
логическим суждениям, всеобщность которых может быть опровергнута контрпримерами.
Истина, в понимании Пирса, - это ясная, отчетливая, непротиворечивая элементарная
система.. Научное знание является целостным по своей природе, его нельзя разбить на
отдельные высказывания или на независимые друг от друга уровни. В научном знании
философские концепции тесно "переплетаются" и взаимосвязаны с собственно научными
концепциями. Идеи прагматизма в течение нескольких десятилетий были широко
распространены в США, где они оказали огромное влияние на науку, право, политику,
образование. В начале XX в. американский прагматизм проник в Англию, где его лидером
был Ф. Шиллер, а также в другие страны Западной Европы и в некоторые страны Азии, в
том числе в Китай. После второй мировой войны это течение уступает место другим
течениям, однако и сегодня оно остается одним из наиболее влиятельных в западной
философии. Крупнейшим современным представителем прагматизма является американский
философ Ричард Рорти, разработавший вариант прагматистской герменевтики
Персонализм
Персонализм - это теистическое направление в современной философии, признающее
личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир
- проявлением творческой активности верховной личности, Бога. Персонализм-
существует в двух вариантах - французском, где его основателями выступили Э. Мунье
(1905-1950) и Ж. Лекруа и американском, наиболее видными представителями которого
являются Б.П. Боун (1847-1910), Р. Флюэллинг (1871-1966) и Э. Брайтмен (1881-1953).
103
Основным предметом исследования в персонализме является творческая
субъективность человека. Объяснить ее можно только через ее причастность к Богу.
Человек всегда личность, персона; его суть заключается в его душе, которая фокусирует в
себе космическую энергию. Душа человека самосознательна, она самонаправляется. Люди
живут разобщенно и впадают в крайность эгоизма.
Другой крайностью является коллективизм, где личность нивелируется и растворяется в
массе. Персоналистский подход позволяет уйти от названных крайностей, выявить истинную
сущность человека и возродить его индивидуальность. Путь к индивидуальности лежит
через понимание себя как неповторимого уникального субъекта. История и общество
развиваются через личность человека.
Основными проблемами персонализма являются вопросы свободы и нравственного
воспитания человека. Согласно персонализму, если личность стремится к Богу, или, что то
же самое, к добру и совершенству, она находится на правильном пути. Моральное
самосовершенствование, правильное нравственное и религиозное воспитание ведут к
обществу гармоничных личностей. Личность становится персоной в процессе
коммуникации, активного диалога с другими людьми. Отсюда вытекает важность
коммуникаций как вовлечения людей в преобразование мира.
В центре внимания философии персонализма находится религиозно-этическая
проблематика. Чтобы не нанести ущерба всемогуществу, мудрости и благости Бога,
персоналисты заявляют о самоограничении воли Бога, предоставляющего своим творениям
свободу выбора как дар, дающий им возможность быть соучастниками в осуществлении в
мире богоугодного добра. Божественное самоограничение претворяется в персоналистскои
этике в ограничение божьей воли посредством свободы людей как кардинального этического
принципа.
С другой стороны, самоограничение выполняет функцию теодицей, т.е. богооправдания
от царящего в мире зла, обусловливаемого дарованной Богом человеку свободой выбора.
Фрейдизм и неофрейдизм
Фрейдизм и неофрейдизм представляют собой этапы развития психоаналитической
философии, возникшей в 20-е годы XX столетия в Австрии, а затем в других странах Европы
и в Америке. Эмпирической базой этого философского направления является психоанализ.
Он возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом
катарсиса (самоочищения). Постепенно из медицинской методики он "вырос" до уровня
философского- течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные
явления:
Основоположником психоанализа является австрийский врач Зигмунд Фрейд (1856-
1939). Его заслуга - открытие особой области человеческой психики - бессознательного.
Фрейд исследовал структуру бессознательного, его влияние на индивидуальную и
общественную жизнь. Он выделял в человеческой психике три взаимодействующих уровня:
бессознательное, предсознательное и сознательное.
Бессознательное Фрейд считал центральным компонентом, соответствующим сути
человеческой психики, а сознательное - лишь особой интуицией, надстраивающейся над
бессознательным. Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех
элементов. Первый элемент - "Оно", глубинный слой бессознательного влечения,
психическая "самость", основа деятельности индивидов. Второй элемент - "Я", сфера
сознательного, посредник между "Оно" и "высшим миром", в том числе природными и
социальными институтами. Третий элемент -"Сверх-Я", внутриличностная совесть, которая
возникает как посредник между "Оно" и "Я" в силу постоянно возникающего конфликта
между ними. "Сверх-Я" является как бы высшим существом в человеке, это внутренне
усвоенные индивидом социальные запреты власти родителей и авторитетов.
Глубинный слой человеческой психики, по мнению Фрейда, функционирует на основе
природных инстинктов "первичных влечений" с целью получения наибольшего
удовольствия. В качестве основы первичных влечений Фрейд сначала рассматривал чисто
сексуальные влечения. Позднее он заменил их более общим понятием "либидо", которое
стало охватывать всю сферу человеческой любви, включая родительскую любовь, дружбу и
104
любовь к родине.
Согласно 3. Фрейду, в конечном счете деятельность человека обусловлена наличием как
биологических, так и социальных влечений. Доминирующую роль играют "инстинкт жизни"
- эрос и "инстинкт смерти" -танатос.
Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней
реальностью, в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательное влечение "Оно",
и направить их в русло социально одобренного поведения. Для этого "Я" обращается за
помощью к "Сверх-Я". Человек, по 3. Фрейду, может владеть своими инстинктами и
страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни. Задача психоанализа состоит в
том, чтобы перевести бессознательный материал человеческой психики в область сознания и
подчинить своим целям.
Идеи психоанализа развивал Карл Густав Юнг (1875-1961), который в отличие от
Фрейда, считал, что инстинкты имеют не биологическую, а символическую природу. Он
предположил, что символика является составной частью самой психики и что
бессознательное вырабатывает формы или идеи, имеющие схематический характер и
составляющие основу всех представлений человека.
Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются формальными элементами,
способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на
сознательный уровень психики. Эти формальные элементы, неотъемлемо присущие всему
человеческому роду, носят название "архетипы". Они представляют собой формальные
образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются
конкретные, наполненные содержанием образы, в реальной жизни соответствующие
стереотипам сознательной деятельности человека. Архетипы действуют в человеке
инстинктивно.
К.Г. Юнг проводил четкое разграничение между индивидуальным и коллективным
бессознательным.х Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного
человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили
свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное
- это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой
скрытые следы памяти.
2. Герменевтика.
Название этого течения связано с именем древнегреческого бога Гермеса — посланника
богов и толкователя их воли, а сам термин в переводе с греческого означает «разъясняю»,
«истолковываю».
В Древней Греции герменевтика представляла собой искусство толкования иносказаний, а
позднее — поэтических произведений, особенно поэм Гомера. В средние века она
рассматривалась как искусство толкования библейских текстов, в эпоху Возрождения — как
искусство перевода и интерпретации античных авторов.
Однако в самостоятельную область знания герменевтика оформилась лишь в XIX веке
благодаря трудам немецких философов Ф. Шлейермахера (1768—1834) и особенно В.
Дильтея (1833—1911). В их трудах герменевтика рассматривалась как метод исследования.
Согласно Шлейермахеру, цель герменевтического понимания заключается в том, чтобы
как бы заново повторить творческий акт создания текста его автором. Дильтей, один из
основателей «философии жизни», утверждал необходимость вхождения в историческую
атмосферу, в которой творил создатель того или иного исторического памятника путем
«вживания», «сопереживания», «вчувствования».
Дильтей считает, что «науки о духе» должны использоватьэто прежде всего метод
понимания, т. е. непосред ственное постижение некоторой духовной целостности. Это
проникновение в духовный мир автора текста, неразрывно связанное с реконструкцией
культурного контекста созда ния последнего. В науках о природе применяется метод
объяснения — раскрытие сущности изучаемого объекта, его законов на пути восхождения от
частного к общему.
По отношению к культуре прошлого понимание выступает как метод интерпретации,
названный им герменевтикой — искусством понимания письменно фиксирован ных
проявлений жизни. Герменевтику он рассматривает как методологическую основу всего
105
гуманитарного знания. Дильтей выделяет два вида понимания: понимание собственного
внутреннего мира, достигаемое с помощью интроспекции (самонаблюдения); понимание
чужого мира — путем вживания, сопереживания, вчувствования (эмпа-тии). Философ
рассматривал способность к эмпатии как условие возможности понимания культурно-
исторической реальности.
Наиболее «сильная форма» постижения жизни, по его мнению, — это поэзия, ибо она
«каким-то образом связана с переживаемым или понимаемым событием». Один из способов
постижения жизни — интуиция. Важными методами исторической науки Дильтей считает
биографию и автобиографию. При этом он отмечает, что научное мышление может
проверить свои рассуждения, может точно формулировать и обосновывать свои положения.
Другое дело — наше знание жизни: оно не может быть проверено, а точные формулы здесь
невозможны.
Немецкий философ убежден, что не в мире, а в человеке философия должна искать
«внутреннюю связь своих познаний». Жизнь, проживаемую людьми, — вот что, по его
мнению, желает понять современный человек. При этом, во-первых, нужно стремиться к
тому, чтобы объединить жизненные отношения и основанный на них опыт «в одно стройное
целое». Во-вторых, необходимо направить свое внимание на то, чтобы представить «полный
противоречивый образ самой жизни» (жизненность и закономерность, разум и произвол,
ясность и загадочность и др.) В-третьих, исходить из того, что образ жизни «выступает из
сменяющихся данных опыта жизни».
В связи с этими обстоятельствами Дильтей подчеркивает важную роль идеи (принципа)
развития для постижения жизни, ее проявлений и исторических форм. Философ отмечает,
что учение о развитии по необходимости связано с познанием относительности всякой
исторической формы жизни. Перед взором, охватывающим весь земной шар и все
прошедшее, исчезает абсолютное значение какой бы то ни было отдельной формы жизни
Творчество М. Хайдеггера (1889—1976) — одного из основоположников немецкого
экзистенциализма — положило начало радикальному повороту герменевтики к проблемам
онтологии. Хайдеггер трактует реальность преимущественно как языковую; единственный
способ «прислушаться» к бытию — это герменевтика, истолкование того, что говорит сам
язык. Однако язык не есть продукт субъективной деятельности сознания. Человек не творец
языка, а скорее медиум, посредством которого говорит язык, т. е. само бытие. Хайдеггер
онтологизирует язык, полагая, что язык это «дом бытия».
Подобная трактовка языка становится источником современной философской
герменевтики, получившей широкое распространение в 60—70 гг. XX века. Философская
герменевтика не сводится ее представителями к методологии исследования, она
провозглашается универсальной философией нашего времени, призванной дать ответ на
вопрос: как возможно понимание окружающего нас мира и как в этом понимании
воплощается истина бытия. Этот вопрос рассматривается как основной вопрос философии.
Признанным лидером философской герменевтики является немецкий философ Ханс-
Георг Гадамер (род. 1900г.), ученик Хайдеггера, автор программного труда «Истина и
метод. Очерки философской герменевтики» (1960). Центральное место в его философии
занимает проблема языка. Развивая идею Хайдеггера о самостоятельности, бытийности
языка, Гадамер онтологизирует язык, трактуя его с позиций объективного идеализма. Язык,
согласно Гадамеру, центр бытия человека. Мы окружены языком, мир языка — это мир, в
котором мы живем. Языковая интерпретация мира всегда предвосхищает любую мысль,
любое познание.
Являясь творцом нашей жизни, язык выступает носителем принадлежащей ему
ценностной традиции и основой взаимопонимания. Так как речь — не сфера отдельной
личности, а сфера общности, отдельное «Я» не является его субъектом. Язык — это
человеческая коммуникация, беседа, диалог, связывающие «Я» и «Ты». Смысл мира
раскрывается не в монологе, а в диалоге. Диалог — это сущность языка, он самостоятелен,
непредсказуем и чем он подлиннее, тем менее зависит от воли собеседников, выступающих в
диалоге не ведущими, а ведомыми. Никто из них заранее не знает, что получится из диалога,
беседы, разговора.
Особым видом диалога является философия, которая, с точки зрения Гадамера, не имеет
106
ни начала, ни конца. Философия — это и вопрос, и диалог, беседа, ничего не оставляющие
без внимания представляющая собой не субъективное, а объективное явление. Это —
движение тех, кто играет, в нем растворяется индивидуальное «Я».
Язык бесконечен, его бесконечная универсальность определяет внутреннюю
бесконечность диалога, беседы, коммуникации, которые всегда могут быть продолжены, так
как всегда существует возможность постановки вопроса, требующего ответа на него. А
постановка любого вопроса обусловлена предшествующим опытом, традицией. Таким
образом, понимание, согласие, возникающие в процессе диалога, опираются, с точки зрения
Гадаме-ра, прежде всего на традицию, исторический опыт.
Разрабатывая проблему исторического понимания, Гадамер придает большое значение
традиции. Он реабилитирует авторитет, предрассудок, которые по его мнению, лежат в
основе традиции. Гадамер считает, что в понятии «предрассудок» нет ничего
отрицательного, так как оно означает лишь то, что всякому рассуждению или размышлению
предшествует некая заранее сконструированная установка сознания. Что же касается
правильно понятого авторитета, то он не имеет ничего общего с подчинением команде.
Проблема исторического понимания решается Гадамером с позиций субъективизма и
отчасти релятивизма: историческое исследование не может быть понято, если исходить из
объекта. Историческое познание всегда ограничено областью, кругом, имеющим
онтологический характер и возникающим потому, что бытие есть время, а историк не может
занимать вневременную позицию. Он не только анализирует историю, но и сам является
историей. При подходе к любому историческому тексту исследователю всегда присущи
определенные предрассудки, неразрывные с традицией. Гадамер полагает, что история
всегда пишется заново, так как мы всегда обусловлены нашим историческим опытом.
Гадамер специально исследует значение и роль традиции в области правового познания. Он
приходит к выводу, что предрассудок играет значительную роль в праве (по терминологии
герменевтики: «истории правоговорения»), где он означает справедливое предварительное
решение до вынесения подлинного окончательного приговора. Судья приспосабливает
закон, дошедший до него из прошлого, к потребностям современности, он исходит из
собственного исторического опыта, опираясь на традицию. Несмотря на то, что Гадамер
подчеркивает необходимость следо вать смыслу данного закона, он, как и в трактовке
исторического понимания, не может избежать субъективизма и релятивизма.
Проблема традиции явилась предметом острой дискуссии между Гадамером и Юргеном
Хябермасом, считающим язык не носителем традиции, а идеологическим носителем
господства и социальной власти, служащим узакониванию отношений организованного
насилия. Гадамер занимает противоположную позицию, не допускающую критичности во
взглядах на историю, утверждая, что все существующее достойно уважения.
Продолжая тему историзма, Гадамер затрагивает проблему причинности в истории. В эссе
«Причинность в истории?» он критически оценивает фатализм во взглядах на историю,
который, с его точки зрения, ограничивает свободу и ответственность и приводит к
аполитизму. Вместе с тем, он отрицает и те концепции, которые утверждают возможность
человечества воздействовать на свою судьбу и прогнозировать будущее. Гадамер пытается
найти «среднее» решение, которое, однако, не выходит за рамки индетерминизма: время и
историческое будущее человеку не подвластны. Эта истина открывается перед человеком
вместе с пониманием им своей конечности и приобретением герменевтического опыта,
основанного на традиции.
История, по Гадамеру, является дорогой познания истины. Проблема истины решается
им с позиции ярко выраженного антисциентизма. Критически относясь к претензии
конкретных наук на истину (ибо наука якобы тенденциозна и исключает вопросы),
Гадамер не приемлет и подход сциентистской философии к проблеме истины. В
частности, он резко критикует неопозитивистский принцип верификации.
Согласно Гадамеру, истина есть нескрытость языка, речи, понимания. Она раскрывается
лишь в процессе диалога, коммуникации. Огромную роль для нахождения истины играет
вопрос, так как'йекая ситуация вопроса, имеющая в основе традицию, определяет
смысловой горизонт каждого высказывания. Мы каждый раз открываем для себя истину
107
заново, ибо то, что называется истиной, всегда имеет свою собственную временность и
свою собственную историчность. Бесконечность языка определяет бесконечность истины.
Таковы основные положения философии Гадамера. При внимательном рассмотрении
становится ясным, что центральные понятия его философии — язык, бытие, время,
историчность — выступают как синонимы.
3.Экзистенциализм.
Экзистенциализм - это иррационалистическое направление в современной философии,

возникшее в начале XX века и стремившееся постигнуть бытие как непосредственную
нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Известно два направления
экзистенциализма -религиозное, представленное такими мыслителями/как К. Ясперс (1883-
1969) и Г. Марсель (1889-1973) и атеистическое, выразителями которого стали М. Хайдеггер
(1889-1976), Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960).
Экзистенция в переводе с латинского означает "существование". Само это
существование понимается в экзистенциализме как непосредственное единство субъекта и
объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иным и движение к этому иному.
В религиозном варианте экзистенциализма этим иным является Бог, к нему движется
личность в своей свободе.
В атеистическом варианте иное выступает как ничто, это означает, что человек спонтанно
самосоздает себя, осуществляя свою свободу. Перед человеком открывается бездна
последствий и он вынужден сделать свой выбор. Осуществляя его, человек творит свободу.
Он ответственен за свой выбор прежде всего перед собой, совсем нелегко постоянно нести
это бремя ответственности, сознавая, что "созидая" себя, ты тем же самым творишь других
людей и мир, в целом.
В своем подлинном существовании человек "заброшен" в мир, он постоянно находится
перед лицом будущего, в том числе перед лицом смерти, в ситуации ответственности за
Свои действия. Экзистенция выступает как страх,- экзистенциальная тревога, как
пограничная экзистенциальная ситуация, в которой основным философским вопросом, по
утверждению Камю, является вопрос о самоубийстве.
Согласно экзистенциализму, человек существует в мире, вопрос о самостоятельном
существовании природы для него малоинтересен. Природа дана человеку, изначально,
исходная реальность целостна, она неделима на субъект и объект. И поскольку наука делит
мир на объект и субъект, она не способна выразить существование, которое постигается в
особом акте экзистенции. Экзистенция - это не просто переживание, а_ переживание бытия в
мире.
Объективная реальность у экзистенциалистов иногда именуется трансцендещией, ц она
неразрывно связана с экзистенцией. Получается, что объект не может существовать вне и
независимо от субъекта. Таким образом, в экзистенциализме преобладает тенденция
субъективного идеализма.
Еще Кьеркегор говорил о «разбитом» и бессмысленном бытии мира, которое вцушает
индивиду страх и отчаяние. Попытка опереться на внещний мир опасна и бессмысленна,
спасение следует искать в воле Бога. Следуя ему, Ясперс считает экзистенцию не только
самоотношением человеческой личности к самой себе, но и отношением к трансценденции,
т. е. к Богу. Общество враждебно индивиду, оно нивелирует личность, превращает ее в
винтик, стандартную деталь, не имеющую своего лица. Массификация личности означает
отчуждение ее от самой себя.
Во всех этих рассуждениях проглядывает индивидуализм философии экзистенциализма. В
пьесе Сартра «Запреты» трое преступников после смерти попадают в ад. Но не в
традиционный ад, а в комнату в дешевой гостинице, которая имеет три особенности: 1) в ней
все время горит яркий свет и трудно уснуть, 2) нет зеркала, 3) невозможно остаться одному.
— Нет нужды в жаровне, ад — это другие — заявляет один из грешников.
Спасение человека в окружающем его кошмарном мире — только он сам, его
неповторимая Самость, или ядро таинственной и непознаваемой экзистенции. Человек
108
должен сам спасти себя, прийти к своей свободе. Самость может реализоваться только в
свободном решении и выборе человека.
Здесь мы подходим к самому важному пункту экзистенциализма — к концепции свободы
и «пограничной ситуации». Суть этой позиции такова. Жизнь бессмысленна, абсурдна, от
существования человек испытывает отвращение и страх, и поэтому стремится к небытию,
смерти как высшей свободе. Только бытие, свободное для смерти, дает существованию цель
и приводит экзистенцию к ее завершению. Как полагает А. Камю, «имеется только один
действительно серьезный вопрос — это вопрос о самоубийстве. Судить о том5 что жизнь
стоит или не стоит того, чтобы жить, — это значат отвечать на основной вопрос
философии... Все остальное — это шутки, так как прежде всего надо отвечать на основной
вопрос».
На пути к смерти человек попадает в пограничную ситуацию — понятие, которому
экзистенциалисты также придают немалое значение. Это ситуация, в которой человеческая
экзистенция познает себя как нечто безусловное. «Мы всегда в ситуации, — пишет Ясперс.
— Я могу работать, чтобы изменить ее. Но существуют пограничные ситуации, которые
всегда остаются тем, что они есть; я должен умереть, я должен страдать, я должен бороться,
я подвержен случаю, я неизбежно становлюсь виновным. Пограничные ситуации наряду с
удивлением и сомнением являются источником философии. Мы реагируем на пограничные
ситуации маскировкой или отчаянием, сопровождающими восстановление нашего
самобытия (самосознания)».
Вступление в пограничную ситуацию неизбежно. Вступив в нее, человек приобретает
высшую свободу и умирает, что одно и то же. Неудовлетворенность самим собой — это
вечное, неистребимое чувство, незаживающая рана, с которой живет человек. Избавиться от
страдания невозможно, можно только притерпеться к нему, не замечать душевного
дискомфорта. Как говорит Ясперс, «я избегаю страдания в себе самом тем, что я не
охватываю факты, и поэтому в качестве экзистенции не испытываю их касания, не перевожу
их в деятельность, а только переношу; инстинктивно ограничиваю свое поле зрения, не хочу,
например, знать правду от врача, признавать свою болезнь, видеть свои телесные и духовные
недостатки, объяснять себе свое действительное общественное положение».
. Сартр разделяет общую для всего экзистенциализма пессимистическую установку и
считает, что история любой жизни есть история поражения, а коли так, то все абсурдно:
абсурдно рождение, абсурдна смерть, абсурдна жизнь человека. Но человек, без всякой
опоры и без всякой помощи в каждый момент осужден «изобретать человека». Человек
несет ответственность перед самим собой, для него «нет алиби». Трус ответствен за свою
трусость, предатель — за свое предательство. Человек не задан кем-то, он постоянно
«проектирует» сам себя и выбирает возможности.
Самоценность человека требует от него свободы выбора из наличных возможностей и
ответственности за этот выбор. Как считает Сартр, ход вещей кажется фатально
неотвратимым лишь тому, кто капитулировал перед объективными обстоятельствами и
предал свои убеждения: «Человек несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответствен за
мир и за самого себя как определенный способ бытия... Поэтому в жизни нет случайности.
Ни одно общественное событие, возникшее внезапно и увлекшее меня, не приходит извне:
если я мобилизован на войну, это есть моя война, я виновен в ней, и я ее заслуживаю. Я ее
заслуживаю прежде всего потому, что мог уклониться от нее — стать дезертиром или
покончить с собой. Раз я этого не сделал, значит, я ее выбрал, стал ее соучастником»
Личность должна противостоять собственной, возможно, врожденной боязливости,
осторожности. Как участник французского сопротивления в годы второй мировой войны
Сартр высоко ценил стихийный, пусть безрассудный протест. Эти бойцовские качества у
Сартра проявились и после войны, когда он стал идейным вдохновителем студенческого
бунта в Париже, теоретиком молодежного радикализма «новых левых».
Значение общества для личности состоит в том, что в лучшем случае оно может дать
предпосылки экономических, политических и иных свобод. Однако чаще общество
ограничивает личность. По Хайдеггеру, общество есть сфера безличного, усредненного.
Прорыв этой усредненности совершается в экзистенции, к которой неприменимы
содержательные нравственные критерии. Главный призыв экзистенциализма: "будь
109
подлинным". Во внешнем мире по отношению к другим это вряд ли вообще возможно, но
чем более личностным является отношение к другим, тем оно подлиннее. То же относится и
к художественному, религиозному, философскому творчеству, в котором человек разрывает
путы внешности и объективности.
Экзистенциализм сумел обратиться к таким интимным сторонам человеческого бытия,
которые невыразимы языком науки. Экзистенциалисты разработали новый способ
философствования, который был усвоен новейшей философией.
4. Феноменология
Феноменология - это философское направление, стремящееся освободить
философское сознание от натуралистических установок, достигнуть собственной
области философского знания - рефлексии сознания о своих актах и о данном в них
содержании, выявить изначальные основы познания человеческого существования и
культуры. Родоначальником этого направления является немецкий философ Э.Гуссерль
(1859-1938). Он понимал феноменологию как новую, строго научную философию о
феноменах сознания как о чистых сущностях, образующих мир идеального бытия, о
самоочевидных логических принципах, дающих возможность очистить сознание от
эмпирического содержания во всей его частной конкретике.
Это осуществляется с помощью многоступенчатого метода "феноменологической
редукции", в результате чего исключается из рассмотрения или "заключается в скобки" весь
окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о
существовании того, что является предметом исследования. Таким образом мы как бы
возвращаемся к самим вещам в виде сферы сознания, свободной от отношения и реальности,
но сохраняющей все богатство своего содержания. Такая редукция, т.е. сведение, являет
собой прием обоснования, идеализации. Следовательно, феноменология по своей сути
является наукой факта, предельно обобщенной и идеализированной. Сам Гуссерль называл
ее дескриптивной, или описательной наукой.
Феноменологи стремятся выделить чистое, т.е. допредметное, досимволическое
сознание, или "субъективный поток", и определить его особенности. Это делается потому,
что сознание - очень сложное образование с различными функциями. Выделив "чистое"
сознание, можно понять сущность сознания вообще. Главной характеристикой сознания
вообще является его постоянная направленность на предметы, т.е. интенциональность.
Сознание в чистом виде, или "абсолютное Я", которое одновременно является
центром потока сознания человека, как бы конструирует мир, внося в него "бмыслы". Все
виды реальности, с которыми имеет дело человек, объясняются из актов сознания.
Объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания, просто нет.
Сознание объясняется из самого себя, обнаруживает себя как феномен.
Методы феноменологии оказали большое влияние на развитие
философии XX века, в частности, на развитие герменевтики - искусства
и теорий истолкования текстов. ,
5. Структурализм
Структурализм - это методологическое направление в ряде гуманитарных наук
(языкознании, этнографии, психологии, истории), выдвигающее на передний план
анализ структуры исследуемого объекта. Он возник во Франции в первой половине XX
века. Основными представителями структурализма являются антрополог Клод Леви-
Спороге, психоаналитик Жак Лакан, философ Мишель Поль Фуко и Луи Альтюсер.
Основу структурного метода образует выявление структуры как совокупности отношений,
инвариантных (неизменных) при некоторых преобразованиях. В таком понимании понятие
структуры характеризует не просто устойчивый "скелет" какого-либо объекта, а
совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и так
далее путем перестановки его элементов и некоторых симметричных преобразований.
Выявление структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается
путем выведения различий между этими объектами в качестве превращающихся друг в
110
друга конкретных вариантов единого абстрактного инварианта.
Структурный метод первоначально был разработан в лингвистике, а затем взят на
вооружение в "науках "о человеке": антропологии, этнологии, психологии, социологии и
других применительно к мышлению как в норме, так и в патологии. В частности, К. Леви-
Стросс, создатель концепции структурной антропологии, наибольшее внимание уделил
исследованиям мифологического мышления, стремясь показать наличие общей структуры в
мифах различных племен и народностей. Он пришел к выводу, что одни и те же мифы
воспроизводятся с буквальной точностью в разных регионах мира. По его мнению, и
мифологическое, и научное мышление подчинены одной и той же логике.
Основные идеи структуралистской методологии изложил К.Леви-Стросс. Их можно
представить следующим образом.
— Изучая явления культуры, следует обращать преимущественное внимание не на их
элементы, а на их структуры.
— Исследуя культурный феномен, следует главным образом изучать их синхронно, т.е. их
совпадение во времени, одновременности.
— Приоритет в исследовании принадлежит структурам, а не субъектам.
Применяя методологию структурализма к исследованию первобытных культур, К.
Леви-Стросс получил результаты, имеющие широкое философско-мировоззренческое
знание.
Структурализм был философски осмыслен французским историком и философом
Мишелем Фуко. Его исследования по истории науки, культуры, цивилизации Западной
Европы XIV-XIX вв. близки к структурно-семиотическому анализу в том смысле, что также
направлены на выявление скрытых общих основ различных видов знания и поведения
людей, но не структуры в их структуралистском понимании. Это, скорее, общие принципы
упорядочивания, представляющие собой фундамент знаний определённой эпохи и
меняющиеся от эпохи к эпохе.
Ведущие представители структурализма не раз заявляли о своем нежелании вдаваться
в обсуждение философских последствий экспансии структурализма в гуманитарные науки.
Однако они постоянно сталкивались с такими философскими проблемами, как “сознание”,
“субъект”, т.е. с проблематикой, базирующейся на феноменологии экзистенциализма и
персонализма, а также неотомизма, ставящих во главу угла тему человеческого
существования, человеческого бытия и т.д. В ходе полемики вокруг этих проблем со своими
оппонентами, а также в процессе формулирования основополагающих моментов своего
метода структурализм и выявлял своё философское содержание.
Позже Р. Барт, М. Фуко и Ж. Лакан отказываются от многих идей, составляющих
мировоззренческое ядро структурализма. В 70-е годы Р. Барт переключает своё внимание с
проблем функционирования текстов на проблемы их порождения, на изучение
множественности текстового смысла. М. Фуко, изучая теорию “технологии власти”,
начинает приходить к выводу об историчности техник власти, а Ж. Лакан раскрывает
сложную диалектику влияния системы “реальное-воображаемое-символическое” на
человеческую культуру. В смене доминант в концепциях М. Фуко и Ж. Лакана отчетливо
прослеживается переход от программы структурализма к программе постструктурализма.
Одной из главных задач постструктурализма становится критика западноевропейской
метафизики с её логоцентризмом, обнаружение за всеми культурными продуктами и
мыслительными схемами языка власти и власти языка. Логоцентризму, основанному на идее
бытия как присутствия данности, смысла, единства, полноты и пр., в постструктурализме
противопоставлены идеи различия и множественности. Наиболее последовательно и ярко эта
разновидность постструктурализма представлена у французского философа Ж. Деррида.
.Постмодернизм. Деконструктивизм.
В результате попыток одновременно сохранить и преодолеть современный
мировоззренческий потенциал структурализма, марксизма, фрейдизма и ницшеанства
возникает постмодернизм. В строгом смысле философия постмодернизма не существует:
постмодернистская рефлексия направлена на доказательство невозможности философии как
таковой, невозможности выработки нового философского стиля мышления, понимаемого как
111
создание целостной объясняющей мировоззренческо-теоретической системы. Ж. Деррида
развивает тезис об исчерпанности философии и разума в классических формах, основанных
на понимании бытия как присутствия. Способом преодоления кризисной ситуации в
философии он считает предложенный им метод деконструкции. Это основной метод
освобождения человека от разрушающего и деформирующего влияния со стороны
репрессивных структур государства. Ж. Деррида избегает конструирования сколько-нибудь
систематического мировоззрения, относя систематичность, определенность к
характеристикам метафизического мышления.
Разработка постмодернистских идей осуществляется и в работах Ж. Делёза и Ф.
Гваттари, синтезирующих в них философию, психоаналитические подходы, политическую
теорию и претендующих на создание теории, направленной против европейского панлогизма
и рационализма. Они исследуют проблему желания, его рефлексии, фиксации и
кодификации, что связано с языковым оформлением желания, его конструированием
“грамматикой” культуры, которая определяет место человека в “социальной машине”.
С критикой модернизма и постмодернизма выступил Ричард Рорти,
представитель современной модификации прагматизма, обогащенного поздними
версиями аналитической философии и европейским нигилизмом. Его неопрагматизм являет
собой попытку «наведения мостов» между модернизмом и постмодернизмом. Он
противопоставляет неопрагматизм всей остальной философии как наиболее целостное,
открытое и творческое мировосприятие. История философии, согласно Р. Рорти, есть давний
спор прагматизма с репрезентативизмом или эпистемологией как квинтэссенцией
дуалистического мышления. На место философии должно быть поставлено, по Рорти,
всестороннее, индифферентное к дисциплинарным и мировоззренческим делениям
исследование индивидуальности и социума.
Рорти отождествляет социум с общением, его идеал – либерально-демократическое
общество, не приемлющее никакой власти и унификации, кроме общего интереса
“собеседников”. В идеях Р. Рорти нашла выражение коммунологическая тенденция
современной философии. Он трактует философию как “голос в разговоре человечества,
картину всеобщей связи, посредницу во взаимопонимании людей”.
Таким образом, к концу XX века в философии произошли существенные сдвиги в
видении мира. На смену модернистскому взгляду на мир, для которого был характерен
позитивистский, техноцентристский и рационалистический универсализм, приходит видение
мира плюралистического и фрагментарного, отдающего предпочтение различию и
подвижности.
Занятие 9. Современная западная философия.
1. Философские системы к. XIX- начала ХХ вв..

2. Философские системы ХХ века.
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней. От
романтизма до наших дней.Т.4. СПб,1997. с.627-645
2. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ в.Москва.1998 с. 266-409
3. И.Ильин. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм.Москва.1996.с.10-
236
4. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.с.703-783
5. Современная западная философия. Словарь. Москва.1991
Литература. Дополнительная.
Источники.
1. Камю А.Бунтующий человек.Москва.1990.
2. Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск.1994.
3. Марсель Г.Трагическая мудрость философии.Москва.1995.
4. Сартр Ж.-П.Бытие и ничто.Москва.2000.
5. Хайдеггер М. Время и бытие.Москва.1993.
6. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности.Москва.2000.
112
7. Ясперс К. Смысл и назначение истории.Москва.1991
8. Барт Р. Мифологии.Москва.2000.
9. Делез Ж., Гваттари. Что такое философия?СПб.1998.
10. Деррида Ж. О грамматологии.Москва.2000.
11. Греймас А.-Ж. В поисках трансформационных моделей., Кристева Ю.Бахтин,
слово, диалог и роман. И др.//От структурализма к
постструктурализму.Французская семиотика.Москва.2000.
12. К.Леви-Строс.Структурная антропология.Москва.2001.
13. М.Фуко. История безумия в классическую эпоху.СПб.1997.
14. Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. т..2 От Шопенгауэра до
Дерриды.Москва.1997.
1. Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.1.Москва.1989.
Дону.1999.
4. Спиркин А.Г.Философия.Москва.2000.
5. Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва.1996.
Лекция 9.Онтология
1.Онтология как раздел философии.
2.Категория бытия – основная категория онтологии. Сущность и формы бытия.
3.Материя как философская категория.
Формы движения материи. Развитие. Прогресс и регресс. Системность, структура,
самоорганизация. Синергетика. Пространство и время и их основные свойства.
Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
4.Происхождение и сущность сознания. Сознание как форма отражения.
1.Выявление основных проблем и основных направлений в онтологии
2.Рассмотрение основных категорий онтологии- категорий «бытие», «субстанции»,
«материя», «сознание». Рассмотрение форм движения материи, проблем синергетики
3.Формирование навыков анализа философского текста на материале текстов по онтологии
бытие, субстанция, монизм, дуализм, метафизика., диалектика, ее принципы и законы,
практика. материя, движение, количественные изменения, качественные изменения,
прогресс, регресс, пространство, время
1.Онтология как раздел философии.
Онтология один из важнейших, фундаментальных разделов философии, предметом
изучения которого являются проблемы бытия. Хотя проблемы онтологии рассматриваются
еще в древности, как отдельный раздел философии онтология выделяется уже в Новое
время.
Наиболее ранние попытки философски осмыслить проблему бытия обнаруживаются
уже в древнеиндийской и древнекитайской философии. Античные философы также были
озабочены истоками сущего. Первым из философов, выделившим бытие как категорию и
сделавшим ее предметом специального философского анализа, был Парменид. Он выдвинул
идею о неизменной сущности истинного бытия, т.е. Бытия во втором значении. Платон
впервые в истории философии указал на то, что бытием обладает не только материальное, но
и идеальное. Он выделял "истинное бытие" " мир идей", которое противопоставлял "миру
вещей". Платон также указывал и на бытие понятий, самостоятельно существующих в
человеческом сознании. В средневековой христианской философии выделяется "истинное
бытие" - бытие Бога и "неистинное", сотворенное Богом бытие.
В Новое время происходит гносеологический поворот в философии, переключающий
основное внимание исследователей на проблемы познания. Но онтология остается
фундаментальным, базовым разделом философии. Философы-материалисты XVII - XVIII вв.
113
нередко связывали понимание бытия с физической реальностью.
XX век предельно расширил понимание бытия, связав его понимание с
человеческим существованием, ценностями и языком. Наиболее глубокий анализ категории
бытия в XX веке связан с философией экзистенциализма, сводящий проблему бытия к
человеческому бытию, к бытию человека, вопрошающего себя о бытии, способного
переживать бытие.
2.Категория бытия – основная категория онтологии. Сущность и формы бытия.

В процессе осмысления мира философия формирует фундаментальные понятия —
категории. «Бытие» — наиболее широкое по объему понятие, охватывающее все
существующее и выражающее единственное свойство — быть, существовать.
Категория бытия основывается на признании того очевидного факта, что весь мир
существуют.
Противоположностью бытия является небытие, отсутствие существования. Небытие
относительно, в абсолютном смысле существует только бытие, хотя формы его
существования различны.
"Бытие" традиционно мыслится по крайней мере в двух значениях:
во-первых, это все когда-либо существовавшее, ныне существующее (определяемое
как "наличное бытие") и все имеющее внутренний потенциал к реализации в будущем.
Здесь "бытие" однозначно таким понятиям, как "Мир в целом" или "Универсум";
во-вторых, под "бытием" понимается исходное начало и основание нашего мира,
его сущность, его метафизическая определенность. Философы "бытие" в таком
понимании обычно называют "абсолютным бытием" - или просто абсолютом; Единым
и прочим. В развитых религиях это Бытие определяется как бог.
Рассмотрением вопросов, касающихся проблем бытия и небытия, существования и
несуществования, а также выявлением сущности всего того, что обладает этим качеством
- качеством быть, существовать, занимается особая наука - онтология. Термин
"онтология" означает "учение о сущем". В философии он употребляется с XVII века.
Все другие разделы философского знания имеют своим основанием онтологию,
которая в свою очередь составляет основу любого философского мировоззрения.
Наиболее общие формы бытия обладают своей спецификой.
I Бытие вещей и процессов неживой природы — это весь естественный и
искусственный мир, а также все состояния и явления природы (звезды, планеты, земля,
вода, воздух, здания, машины, эхо, радуга, отражение в зеркале и т.п.). Собственно, это вся
первая (естественная) и вторая (созданная или преобразованная человеком) природа,
лишенная жизни.
II Бытие живой природы включает в себя два уровня.
Первый из них представлен живыми неодухотворенными телами, то есть всем тем,
что имеет способность к размножению и осуществляет обмен веществ с
окружающей средой, но не обладает сознанием (вся биосфера во всем ее многообразии,
представленная фауной и флорой планеты).
Второй — это бытие человека и его сознания, где в свою очередь можно выделить:
1. бытие конкретных людей;
2. социальное бытие;
3. бытие идеального (духовного). ) в котором выделяются:
а) индивидуализированное духовное;
б) объективированное духовное;
I Бытие вещей и процессов неживой природы - существующее ныне многообразие
неживой природы имеет начало, т.е. оно когда-то возникло. Человек стал оказывать
преобразующее воздействие на окружающую его среду с самых первых этапов своего
становления. Уже 2—4 млн. лет тому назад, «человек умелый» изготавливал орудия труда.
В отличие от вещей и явлений, составляющих естественный мир, который в масштабе
человеческих представлений беспредельно многообразен, необозрим, бесконечен в
пространстве и во времени, а также неуничтожим по существу, мир вещей и явлений,
созданных человеком (вторая природа), пространственно и количественно ограничен и,
в принципе, уничтожим.
II Бытие живой природы. Современные научные представления позволяют определить
любой живой организм как самоорганизующуюся систему открытого типа, т.е.
производящую обмен веществ, энергии и информации с окружающей средой. Другой
отличительный признак живого заключается в способности его к размножению.
Бытие живых организмов функционально, оно осуществляется как процесс, т.е. нечто
живое существует или, как говорят, в нем есть жизнь лишь постольку, поскольку оно
114
функционирует. Для их существования требуется соответствующая и вполне опреде-
лимая физическая и химическая среда, ибо их жизнедеятельность может происходить
только в определе в определенных параметрах: должная температура, наличие воздуха,
влаги, питания и т.п.
Условиям существования жизни соответствует только слой Земли, включающий в себя
верхнюю часть литосферы, гидросферу, а также нижнюю часть атмосферы (тропосферу) и
называются биосферой — от греч. bios — жизнь, т.е. сферой жизни. Уникальность
биосферы состоит в том, что она ограничена в пространстве и имеет начало во
времени.
Осмысление бытия человека приводит к признанию его раздвоенности на тело и душу,
физическое и психическое, материальное и идеальное, к проблеме их соотношения
2.Проблема субстанции в философии. Монизм, дуализм и плюрализм.
Одной из важнейших онтологических проблем является проблема единства бытия.
Пытаясь осмыслить необозримое многообразие мира, человек встает перед проблемой:
можно ли утверждать, что, несмотря на все это многообразие, существует какое-то
единство, некая основа, объединяющая все виды бытия, и если существует, то что она
собой представляет.
Решение этой проблемы породило философские учения: плюрализм, дуализм и
монизм, а категорией, выражающей ее суть, является субстанция (лат. substantia —
сущность, то, что лежит в основе) — неизменная неуничтожимая основа бытия
(первооснова) в противоположность его меняющимся свойствам и состояниям'.
Плюрализм (лат. pluralis — множественный) отрицает единство, признает
существование нескольких или множества независимых и несводимых друг к другу
видов бытия. Представителями плюрализма были Эмпедокл (который сводил все
многообразие вещей к четырем «корням»: земле, воде, воздуху и огню), Лейбниц,(со-
гласно которому все состоит из бесчисленного множества абсолютно простых неделимых
духовных субстанций — монад), представители многих течений современной западной
философии, в том числе персонализма с его идеей уникальности каждой личности.
Дуализм (лат. dualis — двойственный) исходит из признания двух равноправных
и.несводимых друг к другу начал: духовного и материального. Крупнейшим
представителем этой концепции является Р. Декарт.
Монизм (греч. monos — один, единственный) — концепция, признающая основой мира
одну субстанцию. В зависимости от того, что признается такой основой — духовная или ма-
териальная субстанция, — различают идеалистический и материалистический монизм.
Идеалистический монизм единой субстанцией, основой бытия считает идеальное:
материя не способна к активности и нуждается в творческой активности духа. Мир
един, так как является результатом этой активности. Идеалистический монизм в его раз-
личных формах характерен для философии Сократа и Платона, полагавших основой бытия
особый мир идей и нравственно-эстетических понятий Шеллинга и Гегеля, считавших
единой основой бытия абсолютную идею, результатом развития которой, ее «инобытием»,
является весь материальный и духовный мир.
Материалистический монизм основывается на признании материального единства
мира, считает материю основой всего существующего.
На позициях материалистического монизма стоит марксистская философия, дополнившая
признание материального единства мира диалектической концепцией развития.
Метафизика.
Термин «метафизика» (греч. «после физики») возник в I в. до н.э. для обозначения той
части учения Аристотеля, в которой исследовались общие, постигаемые только умом
начала бытия и познания. Сам Аристотель называл это учение «первой философией».
Начиная с античности, термин «метафизика» употреблялся и нередко употребляется и теперь
как синоним философии.
Как метод исследования природы метафизика сложилась в науке Нового времени. Он
состоял в разложении природы на составные части и изучении каждой из них в
отдельности, вне их изменения и развития. В результате сформировалась статическая
картина мира, в которой бытие и его многообразные формы пребывают в устойчивом,
неизменном состоянии. Пространство и время, например, рассматривались как
самостоятельные субстанции, существующие независимо от материи и друг от друга, как
внешние условия, существования тел.
Развитие знаний о мире, открытия в облоги естествознания показали ограниченность
метафизического взгляда на мир. Метафизика стала подвергаться критике со стороны
многих философов и ученых. Во второй половине XIX в. старая, классическая
метафизика уступает место новой ее форме — неометафизике, которая не отрицает
развития, понимая его или как чисто количественные, эволюционные изменения, не ведущие
115
к изменениям качественным, или как только качественные, скачкообразные,
катастрофические изменения, не подготовленные эволюционными процессами, или
представляя его как движение по кругу с возвратом к исходной точке. Абсолютизируя одну
форму развития и игнорируя другие, все неометафизические концепции страдают
односторонностью, неспособностью объяснить многие явления и процессы в природе и
обществе, в том числе — крупные открытия в естествознании. В философии формируется
диалектическая концепция развития, обосновывается динамическая картина мира.
Диалектика, ее принципы и законы.
В древнегреческом обществе под диалектикой понимали ведение ученой беседы, В другом
значении диалектика – это учение о связях и развитии, опротиворечии, о единстве
противоположностей. Еще в древности учению элеатов о неизменности бытия Гераклит
противопоставил учение о его текучести. Это был стихийно диалектический взгляд на мир, и
диалектику древних как ее первую историческую форму принято называть стихийной.
Наиболее крупный вклад в диалектическую концепцию внесли представители
классической немецкой философии, прежде всего Гегель, разработавший диалектику как
универсальную теорию и всеобщий метод познания, противопоставив диалектику
метафизике как антидиалектике. В системе Гегеля весь материальный и духовный мир
был представлен в виде процесса — в беспрерывном движении, изменении, развитии в
результате борьбы противоположностей. В основу этого процесса было положено духовное
начало — абсолютная идея. Гегелевская диалектика была, таким образом, идеалистической
по сути. Она рассматривается как вторая историческая форма диалектики.
В марксистской философии диалектика Гегеля получила материалистическую
интерпретацию. Она основывалась на признании диалектики объективного мира,
отражением которого является субъективная диалектика — диалектическое мышление. На
Западе возникают и другие варианты диалектики: экзистенциальная (Кьеркегор, Ясперс
и др.), негативная (Адорно, Маркузе), антиномическая (Булгаков, Флоренский),
парадоксальная (Бердяев, Шестов) и т.д.
Диалектика — это и теория, и метод. Как теория, концепция она обосновывает
динамическую картину мира, представляя его как процесс, где все явления находятся во
взаимосвязи и взаимообусловленности, изменении и развитии. Как метод она ори-
ентирует человека в его познавательной деятельности, в которой используются
диалектические принципы.
Основными, исходными положениями (принципами) диалектики являются принцип
всеобщей связи и принцип развития, основными законами о единстве и борьбе
противоположностей, взаимный переход количественных и качественных изменений,
отрицание отрицания.
Диалектическая концепция признает любые формы движения: хаотическое,
круговороты, функционирование и т.д. Но главное внимание она обращает на
развитие, понимая его как необратимое, направленное, качественное изменение
системы..
Противоречие, по Гегелю, движет миром, является корнем всякого движения и
жизненности. Закон единства и «борьбы» противоположностей занимает центральное
место в материалистической диалектике, являясь ее «ядром». Он основан на признании
противоречий природы вещей и явлений действительности Диалектическое единство
количественных и качественных изменений, единство прерывности и непрерывности
выражается законом взаимного перехода количественных и качественных изменений. .
В целом направление процесса развития обусловлено действием закона отрицания
отрицания, определяющего единство поступательности и преемственности в развитии,
возникновение нового и относительную повторяемость отдельных необходимых моментов
старого.
Практика.
В диалектическом материализме под практикой понимается целенаправленная
предметно-чувственная деятельность субъек та по преобразованию материальных
систем.
Это деятельность не отдельного индивида, изолированного oi общества, а социального
субъекта, вооруженного знаниями, навыками, приемами, которыми располагает общество на
данном этапа своего развития.
3.Материя как философская категория.
Формы движения материи. Развитие. Прогресс и регресс. Системность, структура,
самоорганизация. Синергетика. Пространство и время и их основные свойства.
Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
116
В античной философии под материей понималось первовещество, из которого
возникают и во что превращаются все вещи (лат. materia — вещество, материал). Таким
началом Фалес считал воду, Анаксимен — воздух, Гераклит — огонь.
Материя понималась как вещество, строительным материалом которого являются атомы,
наделенного вечными неизменными свойствами: протяженностью, непроницаемостью,
постоянством массы, тяжестью, перемещением и др.
Но на рубеже XIX —XX вв. в понимании материи был совершен переворот, вызванный
рядом научных открытий. Исследование электрона показало, что его масса не является
постоянной, она зависит от скорости его движения.
В работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1908), Ленин выделил единственное ее
свойство — «быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания»и
сформулировал гносеологическое ее определение «Материя есть философская
категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в
ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими
ощущениями, существуя независимо от них».
В онтологическом смысле материя представляет собой единственную субстанцию,
причину самой себя (causa sui Спинозы). Она несотворима и неуничтожима, вечна во
времени и бесконечна в пространстве. Движение, пространство, время, системность и
самоорганизация, а также сознание — ее свойства.
Категория движения. Типы движений. Формы движения материи.
Движение представляет собой неотъемлемое свойство материи.
Движение существует в разных формах. Но многие естествоиспытатели и философы —
Галилей, Ньютон, Лаплас, Гоббс, французские материалисты XVIII в. — сводили все
формы движения материи к механическому движению.
Подобные попытки сведения высших, более сложных форм движения к низшим и
объяснение высших форм на основе закономерностей, свойственных низшим формам,
называется механицизмом.
Определение движения как всякого изменения вообще выражает то, что все
существующее находится в постоянном стремлении к другому, измененному
состоянию. Изменение предполагает свою противоположность как свое необходимое
условие — сохранение, устойчивость, покой.
Движение носит абсолютный характер, покой — относительный, так как всякое
сохранение. Являясь атрибутом (внутренним, неотъемлемым свойством) материи, дви-
жение объективно, как и сама материя, универсально, всеобще, несотворимо и
неуничтожимо, прерывно и непрерывно. Движение — вечно, Материальный мир
неисчерпаем, имеет бесчисленное множество форм движения.
Впервые в истории познания классификация форм движения была разработана
Энгельсом. Он выделил: механическую, физическую, химическую, биологическую
и социальную формы движения материи.
Изменения бывают количественными (основные свойства предмета не изменяются –
например вода становится более холодной, но все еще остается водой) и
качественными( меняются основные свойства предмета – вода превращается в лед).
Количественные изменения переходят в качественные скачкообразно( вода не густеет
постепенно, а резко превращается в лед).
С возникновением опытной науки Нового времени начинают формироваться
представления о развитии как особом типе движения, характеризующемся
необратимостью, направленностью изменений, ведущих к возникновению нового
качественного состояния материальных и идеальных систем
Основными, исходными положениями (принципами) диалектики являются принцип
всеобщей связи и принцип развития, основными законами о единстве и борьбе
противоположностей, взаимный переход количественных и качественных изменений,
отрицание отрицания. Все, что существует, находится в разнообразных связях друг с
другом, образуя единое бытие. Взаимодействием называется связь, возникающая в
результате воздействия предметов друг на друга и вызывающая их взаимные изменения.
развития.
117
Развитие. Прогресс и регресс.
Развитие необратимое, направленное, качественное изменение системы. Вотличие от
других разновидностей движения, которые могут быть вызваны действием внешних по
отношению к данной системе сил, развитие — это самодвижение, его источник
находится в самом объекте. Этот источник — противоречия в самом объекте.
Итак, изменения бывают количественными (основные свойства предмета не изменяются –
например вода становится более холодной, но все еще остается водой) и
качественными( меняются основные свойства предмета – вода превращается в лед).
Количественные изменения переходят в качественные скачкообразно( вода не густеет
постепенно, а резко превращается в лед). Качественные изменения бывают обратимыми
(вода превращается в лед, но лед может растаять и опять превратиться в воду) и
необратимыми (дерево сгорает и превращается в золу). К необратимым качественным
изменениям относится развитие. Развитие это необратимое, направленное,
качественное изменение системы. Развитие может быть прогрессивным ( от простого к
сложному) и регрессивным (от сложного к простому).Прогрессивные изменения выражают
тенденцию поступательного развития.
Пространство и время и их основные свойства. Субстанциональная и реляционная
концепции пространства и времени.
К важнейшим атрибутам (свойством) движущейся материи относятся пространство и
время.
На протяжении истории развития философии и естествознания сформировались две
противоположные концепции, по-разному объясняющие пространство и время —
субстанциальная и реляционная. Субстанциальная концепция (Демокрит, Ньютон и др.)
рассматривала пространство и время абсолютными, неизменными и постоянными, не
зависимыми от движущейся материи, как чистую протяженность и чистую
длительность. Реляционное понимание (лат. relativus — относительный) рассматривало их
как объективные формы существования тел и событий (Аристотель, Лейбниц и др.).
Пространство и время — особые отношения между объектами и самостоятельно,
отдельно от них не существуют.
Пространство и время имеют общие характеристики как непосредственно связанные
между собой формы существования материи: объективность, абсолютность (в
значении всеобщности и необходимости), относительность (зависимость от
конкретныхсвойств, особенностей, видов и Состояний материи), единство непрерывности
(отсутствие пустого пространства) и прерывности (раздельное существование
материальных тел, каждое из которых имеет пространственные и временные границы),
бесконечность. Вместе с тем они имеют и различие, которое характеризует
свойственные им особенности.
Пространство — объективная, всеобщая, закономерная форма бытия материи,
обусловленная взаимодействием различных систем, характеризующая их протя-
женность, взаимное расположение, структурность и сосуществование.
Характерным свойством пространства выступает протяженность, проявляющаяся в
рядоположенности и сосуществовании разных элементов. В совокупности различных
положений элементов образуется определенная система сосуществования, про-
странственная структура, которая имеет специфические свойства: трехмерность,
непрерывность и прерывность, симметрия и асимметрия, распределение вещества и
полей, расстояние между объектами, их местоположение и т.д.
Реальное пространство трехмерно. Трехмерность органически связана со
структурностью различных объектов и их движением. Это означает, что всякие
пространственные отношения в своем существовании могут быть описаны на основе трех
измерений (координат) - длины, ширины и высоты. Теория относительности пользуется
четырехмерностью: к трем пространственным измерениям прибавляется время (четвертое
измерение). Это свидетельствует лишь о том, что данный объект с определенными
пространственными координатами находится именно здесь в данное определенное время.
Реальное же пространство — трехмерно. Все тела объемны, протяженны в трех
118
направлениях: в длину, ширину, высоту. Это означает, что в каждой точке пространства
можно провести не более трех взаимно перпендикулярных прямых.
Время — объективная, всеобщая, закономерная форма бытия материи,
обусловленная взаимодействием различных систем, характеризующая
длительность и последовательность смены их состояний.
Реальное время характеризует определенную направленность всех явлений и
событий. Оно необратимо, асимметрично, всегда направлено от прошлого через
настоящее к будущему, его течение нельзя ни остановить, ни повернуть вспять. Иначе,
время одномерно и предполагает строго определенную упорядоченность,
последовательность моментов прошлого, настоящего, будущего. Эта одномерность,
однонаправленность, необратимость течения времени определяется принципиальной
необратимостью движения и изменения всех систем материального мира, его про-
цессов и состояний, обусловлена необратимостью причинно-следственных связей..
Теория относительности Эйнштейна подтвердила и обосновала неразрывную связь
пространства и времени с движущейся материей. Основной вывод теории относительности
состоит в том, что пространство и время не существуют без материи, что их метрические
свойства определяются распределением материальных масс, зависят от взаимодействия
гравитационных сил между движущимися массами. Специальная теория относительности
установила, что пространственно-временные характеристики в различных соотносительных
материальных системах отсчета будут различными. В движущейся системе отсчета
относительно покоящейся длина тела будет короче, а время будет замедлять свой ход.
В общей теории относительности Эйнштейна прослеживается и рассматривается
пространственно-временная структура мира, определяемая концентрацией и
распределением движения материальных масс, действием их гравитационных полей. Уста-
новлено, что в сильных полях тяготения пространство искривляется, ход времени
замедляется.
Под системностью бытия понимается тот факт, что все существующее не является
хаотичным скоплением отдельных, никак не связанных друг с другом предметов, явле-
ний, процессов. Мир представляет собой сложную систему, состоящую из многих
подсистем и элементов, находящихся в многочисленных структурных связях.
Система — это ограниченное множество элементов, находящихся в устойчивых
взаимосвязях. Под элементом понимают объект, который при определенном подходе к
системе рассматривается как далее неразложимая ее часть (хотя при другом подходе он
может рассматриваться как система). Так, планета Земля может рассматриваться и как
элемент Солнечной системы, и как система, состоящая из элементов. Сложные системы
включают в свой состав ее части — подсистемы. Например, культура как сложная система
состоит из трех подсистем: материальной, социальной и духовной культуры. Совокупность
связей, обеспечивающая упорядоченность элементов системы, ее самоорганизацию,
относительную устойчивость, называется структурой
Наиболее крупной системой является вся известная современной науке Вселенная (мегамир,
космос). Это развивающаяся система, состоящая из множества подсистем и элементов. Она
может быть представлена следующей схемой:
 Вселенная
 Система галактик
 Наша Галактика
 Солнечная система, звезды
 Земля, планеты
 Живая и неживая природа на Земле
 Молекулы
 Атомы
 Ядра атомов
 Элементарные частицы
В этой гигантской системе можно выделить три крупные подсистемы: микромир —
элементарные частицы, ядра атомов, атомы, молекулы; макромир — живая и неживая
природа на Земле; мегамир — Земля, планеты, Солнечная система, звезды, наша Галактика,
119
система галактик, ВселеннаяМикромир (греч. mikros — малый) — система, состоящая из
предельно малых, непосредственно ненаблюдаемых объектов. Молекулы включают в свою
структуру атомы, причем их структурная организация образует новые, интегративные
свойства молекулы..
Макромир (греч. makros — большой, длинный) — система, включающая две крупные
подсистемы: неживую и живую природу, каждая из которых также имеет сложную
организацию. Это относительно крупные структурно организованные жидкие, твердые и
газообразные тела неживой природы.
Мегамир (греч. megas — большой) — это космос, Вселенная, где расстояния
измеряются световыми годами, а время миллионами и миллиардами лет.
Самоорганизация. Свойством Вселенной и всех ее элементов является не только
системность, но и самоорганизация, направленность материи и усложнение ее структур.
Дальнейшее развитие науки привело к представлению о нарастающем усложнении
организации материальных объектов, об эволюции не только органической, но и
неорганической природы. Стационарная модель Вселенной была заменена на разви-
вающуюся. Сформировалась концепция глобального эволюционизма.
В последние десятилетия XX в. на основе открытий в области математики, кибернетики,
химии, биофизики и некоторых других наук сложилось новое направление
междисциплинарных научных исследований — синергетика (греч. synergos —
согласованно действующий, совместный). Ее идеи выдвинуты и получили развитие в
трудах ученых бельгийской школы во главе с И. Пригожиным, школы, возглавляемой Г.
Хакеном (ФРГ), а также в работах российских ученых А. Самарского, С. Курдю-мова, Н.
Моисеева и др.
Синергетика исследует общие закономерности процессов самоорганизации открытых
нелинейных систем. Система является открытой, если она находится в постоянном
взаимодействии с окружающей средой, обменивается с ней веществом, энергией, ин-
формацией.
Синергетика дополняет и уточняет ряд положений диалектики, по-новому трактует
такие понятия, как саморазвитие, порядок и беспорядок, устойчивость и неустойчивость.
Развитие понимается не как однолинейный, однонаправленный процесс, связанный с
необходимостью а как процесс, содержащий в себе возможность «выбора» одного из
многих путей, «выбора», определяющегося случайностью. Беспорядок, неустойчивость,
хаос не являются, с точки зрения синергетики, чем-то разрушительным, деструктивным,
отклонением от магистрального пути эволюции, а выступают необходимым ее этапом,
конструктивным началом, ведущим к организации новых, более сложных структур.
4. Происхождение и сущность сознания.
Проблема сознания является одной из самых дискуссионных в философииНо сознание
существует , хотя и проявляется не явно. Оно проявляется опосредованно – через язык и
целеполагающую деятельность людей. С точки зрения материализма сознание вторично
и выступает как способность человеческого мозга отражать объективную реальность
в идеальных образах и оперировать этими образами в процессе мышления. Таким
образом сознание предстает как одна из форм отражения, причем высшая форма
отражения. Отражение же понимается как всеобщее свойство материи .Отражение как
всеобщее свойство материи заключается в воспроизведении признаков, свойств и
отношений отражаемого объекта и проявляется на всех уровнях организации материи:
в неживой, живой и социальной природе. Примерами отражения в неживой природе
могут служить отпечатки следа на песке, фотография, зеркальное отражение – испытывая
внешнее воздействие предметы и явления изменяют свои механические, физические или
химические характеристики. С момента возникновения жизни появляется биологическая
форма отражения – раздражимость как способность всего живого избирательно
реагировать на воздействия окружающей среды (подсолнух поворачивается к солнцу). С
возникновением мира животных(фауны) появляется психическая форма отражения –
чувствительность как способность организмов отражать отдельные свойства вещей в
виде ощущений. Еще более сложными формами отражения являются восприятие –
способность складывать целостный образ ситуации ( появляется у позвоночных
120
животных), и представление- способность создавать чувственно-наглядные, обобщенных
образов предметов и явлений действительности, которые сохраняются и
воспроизводятся в идеальной форме и без непосредственного воздействия самих предметов
и явлений на органы чувств. Сознание – более высокий уровень отражения
действительности, которое может иметь место только в сфере социального и
осуществляется в мозгу человека в таких идеальных формах абстрактного мышления
как понятие, суждение и умозаключение.
Мышление - способность оперировать идеальными образами и отражать реальность

в обобщенной идеальной форме, т.е. создавать понятия и осуществлять с ними
логические операции. Сознание неразрывно связано с языком – самой удобной знаковой
символической системой, универсальным средством коммуникации, взаимодействия и
общения людей.
Сознание индивида социально обусловлено, т.е. оно формируется только в обществе и

вне его появиться не может. История знает примеры, когда дети с младенческого возраста
оказывались оторванными от общения с людьми (современные Маугли – попадали к
волкам). Если этот период оказывался слишком длительным, люди утрачивали возможность
овладеть языком и развить сознание.
Основная
Агранович С.Э, Березин С.В.Человек двусмысленный.Археология сознания.Москва. 2005
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской
философии.Москва.1986
Тугаринов В.П.Философия сознания (современные вопросы)Москва, 1971
Хайдеггер М.Бытие и время.Москва.1997
Философия сознания: классика и современность.Вторые Грязновские чтения.Москва,2007
Учебные пособия
Введение в философию Под ред.И.Т.Фролова Москва,1989, ч.2, Москва, 2003
Задание к семинару 9 по теме «Онтология»

Время объективная, всеобщая, закономерная форма бытия материи,
обусловленная взаимодействием различных систем, характеризующая их
протяженность, взаимное расположение, структурность и со-
существование
диалектика объективная, всеобщая, закономерная форма бытия материи,

обусловленная взаимодействием различных систем, характеризующая
длительность и последовательность смены их состояний.
Развитие необратимое, направленное, качественное изменение системы.
Монизм представляет собой единственную субстанцию, причину самой себя

(causa sui Спинозы). Она несотворима и неуничтожима, вечна во времени
и бесконечна в пространстве. Движение, пространство, время,
системность и самоорганизация, а также сознание — ее свойства
субстанция отрицает единство, признает существование нескольких или множества
независимых и несводимых друг к другу видов бытия
бытие исходит из признания двух равноправных и.несводимых друг к другу

начал: духовного и материального.
121
Дуализм наиболее широкое по объему понятие, охватывающее все существующее
и выражающее единственное свойство — быть, существовать
материя учение о связях и развитии, о противоречии, о единстве

противоположностей..
Пространство концепция, признающая основой мира одну субстанцию
Плюрализм неизменная неуничтожимая основа бытия (первооснова) в

противоположность его меняющимся свойствам и состояниям'
Задание 2 В группе из 4-х терминов укажите понятие, не обладающее признаком,

объединяющим остальные понятия группы. Укажите этот признак.
I 1. Идеализм II/ 1.Пространство
2. Дуализм 2. Время
3. Монизм 3.Материя
4. Пантеизм 4. Движение
III 1. Дуализм IV 1/ К.Маркс
2.Агностицизм 2. П.Гольбах
3. Монизм 3. Ж.О. Ламетри
4.Плюрализм 4.Г.В.Ф.Гегель
Задание 3.Укажите, согласны ли с высказываниями (отметьте + или -)

1.В Новое время наметился онтологический поворот в философии.
2.Онтология является одним из важнейших разделов философии
3.Онтология появляется в Новое время
4. Спецификой онтологии современности является интерес к специфике бытия человека
5.Движение вечно
6. Первым из философов, выделившим бытие как категорию и сделавшим ее предметом
специального философского анализа, был Парменид
7 .В античной философии под материей понималось первовещество,
8.искусственный мир разнообразнее естественного
9. В онтологии бытие понимается только как все существующее.
10. Движение это изменение.

Мышление космос, Вселенная, где расстояния измеряются световыми годами, а
время миллионами и миллиардами лет.
микромир Направление, исследующее общие закономерности процессов само-

организации открытых нелинейных систем.
структура способность оперировать идеальными образами и отражать реальность в
обобщенной идеальной форме, т.е. создавать понятия и осуществлять с
ними логические операции
мегамир самая удобная знаковая символическая система, универсальным

средством коммуникации, взаимодействия и общения людей.
Сознание система, включающая две крупные подсистемы: неживую и живую
природу, каждая из которых также имеет сложную организацию.
122
представление ограниченное множество элементов, находящихся в устойчивых
взаимосвязях
синергетика Совокупность связей, обеспечивающая упорядоченность элементов

системы, ее самоорганизацию, относительную устойчивость
система способность создавать чувственно-наглядные, обобщенных образов
предметов и явлений действительности, которые сохраняются и
воспроизводятся в идеальной форме и без непосредственного воздействия
самих предметов и явлений на органы чувств.
язык более высокий уровень отражения действительности, которое может

иметь место только в сфере социального и осуществляется в мозгу
человека в таких идеальных формах абстрактного мышления как
понятие, суждение и умозаключение.
макромир система, состоящая из предельно малых, непосредственно

ненаблюдаемых объектов
Задание 5.К какому направлению в онтологии принадлежит философ? О ком идет

речь?
1.Философ признавал, что существует лишь единая материальная субстанция; присущие ей
способности ощущать и мыслить обнаруживаются в «организованных телах»; состояние тела
всецело обусловливает состояние души через посредство чувственных восприятий. Он
отрицал мнение Р.Декарта о животных как о простых автоматах, лишённых способности
ощущения. Согласно ему, человек и животные созданы природой из одной и той же «глины»
и человека отличает от животных лишь большее количество потребностей и, следовательно,
большее количество ума, ибо он признавал потребности тела «мерилом ума». Человеческий
организм он рассматривает как самостоятельно заводящуюся машину, подобную часовому
механизму.
2.Философ считал, что в основе всего существующего лежит Абсолютный дух, который
лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для
самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в
пространстве — это природа самораскрытие во времени — история
Лекция 10. Гносеология.

1.Гносеология как раздел философии.
2.Сущность познания. Субъект и объект познания.
3.Структура познавательной деятельности.
4.Чувственное и рациональное познание.
5.Понятие истины
1.Выявление основных проблем и основных направлений в гносеологии
2.Рассмотрение основных категорий гносеологии, уровней познания, структуры
познавательной деятельности.
3.Формирование навыков анализа философского текста на материале текстов по гносеологии
4.Формирование навыка представления результатов самостоятельной работы.
познание, субъект познания,, объект познания истина, заблуждение, относительная
истина, абсолютная истина, факт, классическая концепция истины.
1.Гносеология как раздел философии.
До XIX в. познание изучалось в единстве с онтологией в рамках теоретической философии.
123
В прошлом пеке изучение процесса познания выделялись в самостоятельную науку
-гносеологию (от греческого gnosis - познание). В последние десятилетия философы обычно
используют более употребительное в англоязычных странах понятие эпистемология (от
греческого - знание); принципиальной разницы между двумя названиями нет.
В истории философии сложились два подхода к ответу на вопрос о возможности познания
мира: познавательно-реалистичский (гносеологический оптимизм)и агностический.
Агностицизм - это учение, убеждение, установка, отрицающая возможность
достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и
общества. Агностическая линия в философии имеет давнюю традицию. Древнегреческий
философ-софист Протагор, касаясь возможности познания окружающих явлений, обосновал
взгляд, согласно которому "как оно кажется, так оно и есть ", разным людям свойственны
разные знания, разные оценки одних и тех же явлений, отсюда он делал вывод о
невозможности достоверного, общезначимого знания существа окружающих явлений. В
школе софистов ставилась цель обосновывать любые суждения, точки зрения, прибегая
даже к логическим передержкам и парадоксам-софизмам.
Ранней формой агностицизма считается скептицизм, учение, представители
которого сомневались в возможности познания мира. основатель которого, Пиррон,
считал достоверными чувственные восприятия и полагал, что заблуждение возникает при
попытке перейти от явления к его основе, сущности. Согласно Пиррону, всякому
утверждению о предмете, его сущности может быть с равным правом противопоставлено
противоречащее ему суждение. Такой ход мысли привел Пиррона к позиции воздержания от
окончательных суждений.
Виднейшим представителем агностицизма в Новое время стали Д. Юм и И. Кант. Юм
утверждал, что в научном эксперименте и обыденном опыте следствие отличается от
причины, а поэтому не может быть в ней выявлено. Из этого, по его мнению, следовало, что
доказать существование причинно-следственных связей невозможно, так как они не
выводимы из опыта и не устанавливаемы логическим выделением следствий из причин.
Есть, однако, субъективная причинность - наша привычка, наше ожидание связи одного
явления с другими и фиксация этой связи в ощущениях
И. Кант, не сомневаясь, в отличие от Юма, в существовании вне сознания
материальных "вещей самих по себе", считал их в принципе непознаваемыми. Познаваем, по
Канту, лишь мир явлений. " К позиции Канта примыкают концепция "физиологического
идеализма" И.П. Мюллера, "теория символов", или "теория иероглифов" Г. Гельмгольца,
взгляды К. Пирсона.
На рубеже XIX - XX вв. сформировалась еще одна разновидность агностицизма –
конвенционализм- философская концепция, согласно которой научные теории и
понятия являются продуктом соглашения между учеными. Виднейшим представителем
конвенционализма является французский математик и методолог науки А. Пуанкаре. Он
отделял отношения между вещами от сущности самих вещей и считал, что познаваемы
только отношения. Предложенный им прагматический критерий, взятый в качестве
единственного ориентира достоверности, вел к сомнению в познаваемости сущности
материальных систем и законов природной действительности. Научные законы, согласно
Пуанкаре, суть условности, символы.
Конвенционализм как система мировоззренческих взглядов и принципов научного
познания получил широкое распространение в западной философии в последние
десятилетия XX в. С конвенционалистскими установками выступали К. Поппер, И.
Лакатос, П. Фейерабенд и многие другие ученые и философы. Агностические концепции
разделяются по многим основаниям. По именам создателей соответствующих школ
выделяются юмовский, кантовскии и т.д. агностицизм, по средствам и характеру
аргументации - этический, физиологический, кибернетический, иероглифический
агностицизм, а также материалистический и идеалистический, сенсуалистический и
рационалистический агностицизм.
Другое направление носит название гносеологического оптимизма.
С этой точки зрения, мир материальных систем не ограничивается чувственно
воспринимаемыми свойствами и отношениями, за ними скрываются и в них проявляются,
хотя нередко искаженно, сущностные
связи и отношения.
Конфронтация агностицизма и гносеологического оптимизма в явном или неявном
виде проходит через всю проблематику гносеологии, противоборство этих позиций
присутствует и в современной теории познания.
2.Сущность познания. Субъект и объект познания.

Познание - это процесс духовного освоения человеком мира; цель его - постижение истины.
Процесс познания протекает в форме взаимосвязи и взаимодействия познающего
субъекта и познаваемого объекта.
Субъектом познания является человек, человеческий индивид, способный отражать в
124
своем сознании явления действительности. Субъектом познания также может выступить
социальная группа,. Тем не менее каждый член социальной группы мыслит индивидуально,
осуществляет познание посредством индивидуального сознания. Но человек - это не
просто индивид с определенными биологическими свойствами, а прежде всего
общественное существо. Поэтому он мыслит и познает, постольку поскольку является
членом общества, которое через формы общественного сознания оказывает существенное
влияние на содержание познания.
Познающее мышление есть активный процесс отражения действительности в
понятиях, суждениях, научных теориях. Оно всегда предполагает наличие субъекта,
который ставит цели, определяет средства их достижения, производит
корректировку этих целей на основе практики.
Объект познания представляет собой предмет, явление, процесс материального или
духовного мира или области действительности, на которую направлена познавательная
деятельность субъекта. Объект познания нельзя отождествлять со всей материальной или
духовной действительностью. Объектом становятся только те области
действительности, которые включаются в познавательную деятельность субъекта. Чем
выше уровень развития науки и познавательной деятельности людей, тем шире становится
круг явлений, охватываемых научным исследованием.
Предмет познания - это более или менее широкий фрагмент действительности,
выделенный из определенной совокупности объектов в процессе познания. Один и тот же
объект познания может быть предметом исследования разных наук. Мышление как объект
познания является предметом исследования таких наук, как логика, теорий познания,
психология, физиология высшей нервной деятельности и других. В структурном отношении
предмет познания отличается от объекта тем, что в него входят лишь главные,
существенные свойства изучаемого объекта с точки зрения цели и задачи научного
3.Структура познавательной деятельности.
Процесс познания - это процесс интеллектуальной деятельности человека, целью которого
является получение истинных знаний о предмете и просто новых знаний о нем. При этом сам
процесс осуществляется с использованием уже имеющихся у человека знаний и с опорой на
эти знания.
Человек как гносеологический субъект познает окружающий мир с помощью сознания
Но психика человека не сводится к сознанию. Она состоит из сознания и бессознательного.
Рассматривая сознание как систему можно выделить три подсистемы: познавательную,
эмоциональную и мотивационно-волевую.
Познавательная сфера состоит из чувственного и рационального познания. К
познавательным способностям относится внимание, память, воображение, а также интуиция.
Внимание характеризуется избирательностью познавательной деятельности, ее
направленностью на определенный объект. . Внимание организует познание, делает его
активным, целенаправленным процессом. Память как способность хранить и
воспроизводить информацию об объекте, позволяет объединить имеющиеся и
приобретаемые знания и на этой основе пополнять и углублять их. Благодаря воображению
человек создает представления и мысленные ситуации, никогда в прошлом реально не
воспринимавшиеся. Соображением связана способность строить фантазии, выдвигать
предположения, делать открытия.
Познавательная деятельность невозможна без языка, в формах которого выражаются и
закрепляются результаты познания.
Эмоциональная сфера включает внутренние чувства человека, вторые следует отличать
от внешних, сенситивных чувств. Это чувства радости, горя, любви, сострадания, ненависти
и др. К эмоциональной сфере относятся аффекты (гнев, ужас, ярость), эмоциональные
состояние (настроение, оно может быть подавленным или радостным, веселым или
грустным); элементарные эмоции (жажда, голод и т.п.).
Эмоциональное состояние субъекта влияет на познавательный процесс, на его отношение
к объекту и, следовательно, отражается на результатах познания. Мотивационно-волевая
сфера — это мотивы, интересы, потребности субъекта, ориентирующие его в
познавательной деятельности, а также воля, представляющая собой способность к выбору и
внутренним усилиям, необходимым для ее достижения, воля связывает познавательную и
эмоциональные сферы, определяет активный характер познания, направляет его на
приобретение нов знаний.
Все сферы сознания взаимосвязаны, причем основную роль в познавательной
деятельности играет рациональное познание. Оно ориентирует чувственное познание,
контролирует эмоциональную и мотивационно-волевую сферы.
К психической деятельности относится бессознательное, под которым понимается
совокупность психических явлений, не осознаваемых человеком. К ним относятся
сновидения, гипнотические состояния, инстинкты, представляющие собой определенный
способ поведения, закрепленный биологической наследственностью (например, инстинкт
самосохранения). К бессознательному относятся стереотипы автоматического поведения;
125
действуя первоначаль но под контролем сознания, они приобретают затем бессознательный
характер (работа на пишущей машинке, игра на пианино и т.п.).
Есть и другие бессознательные явления психики, однако дя теории познания особый
интерес представляет интуиция.
Интуиция (лат. intuitio — пристальное всматривание) — cnocoбность
непосредственного постижения истины путем прямого ее усмотрения без рационального
обоснования..
4.Чувственное и рациональное познание.

.
Некоторое время было принято выделять две ступени познания: чувственное
отражение действительности и рациональное отражение. В дальнейшем, когда стало
выясняться, что у человека чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным,
стали приходить к мнению, что ступенями, или уровнями, познания являются эмпирическое
и теоретическое, а чувственное и рациональное - это способности, на базе которых
формируются эмпирическое и теоретическое. Некоторые авторы выделяют еще один
уровень познания, принимаемый ими за исходный - живое созерцание, которое
рассматривается не как познавательная способность, а как результат реализации этих
способностей или сам процесс познания определенной стороны объектов.
Познавательные способности человека связаны прежде всего с органами чувств.
Человеческий организм имеет экстрарецептивную систему, направленную на внешнюю
среду (зрение, слух, вкус, обоняние, кожная чувствительность), и интрорецептивную
систему, связанную с сигналами о внутреннем физиологическом состоянии организма.
Эти способности называются способностью к чувственному отражению действительности.
Существует три формы чувственного отражения: ощущения, восприятия,
представления. Ощущения соответствуют отдельным свойствам предметов,
восприятия - системе свойств предмета. Ощущения могут существовать вне восприятия,
но восприятия невозможны без ощущений. Будучи генетической предпосылкой восприятия
и обладая способностью к самостоятельному проявлению, ощущения все же существуют
преимущественно как части целостных восприятий.
Ощущение является субъективным идеальным образом предмета, поскольку отражает
и преломляет воздействие предмета через "призму" человеческого сознания.
Восприятие является результатом активного, деятельного отношения человека к
внешней среде. В деятельности отдельные ощущения обретают реальную значимость.
Представление - это чувственно-наглядный образ предметов и явлений
действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосредственного
воздействия самих предметов на органы чувств. Это воспроизведение в сознании тех
предметов и явлений, которые воздействовали на наши органы чувств, воспринимались в
прошлом и сохранились в нашей памяти.
Представления возникают на базе ощущений и восприятий и вместе с ними входят в
состав чувственного познания. Но они содержат элементы обобщения и продолжают играть
важную роль и в процессе рационального познания.
Важным элементом чувственной деятельности и чувственного познания являются
эмоции. Эмоции - это комплексная и довольно сложная форма человеческой чувственности,
включающая в себя различные переживания и страсти, такие как гнев, страх, любовь,
ненависть, симпатия и антипатия, удовольствие и неудовольствие. Эмоции вполне
определенно зависят от чувственной организации отдельного человека, особенности его
психики, индивидуальных черт характера и темперамента. Они, с одной стороны, включают
в себя аспекты объективного отражения реальных связей, в которые включен человек, с
другой стороны, они фиксируют субъективное отношение человека к миру.
Рациональное познание покоится на способности логического мышления. Оно включает
в себя два типа логическою мышления рассудок и разум. Рассудок оперирует
понятиями в пределах сложившихся знаний и чувственного опыта в строгом соответствии
с установленными правилами. Рассудку присуща определенность, строгость утверждений,
тенденция к упрощению, формализации, схематизму. Рассудок приводит знания в
систему и способствует приспособлению человека к стандартным условиям, в
особенности при решении практических задач. Ему свойственны негибкость,
неспособность выйти за рамки четко определенной задачи.
Разум производит знания более глубокого и обобщенного характера. Он
схватывает объект в единстве противоположностей, ему свойственна гибкость, он
обеспечивает получение нестандартных, творческих решений. Разум способен
анализировать не только данные чувственного опыта, но и критически оценивать
собственные решения. Отличительной особенностью разума является выход за пределы,
ограниченные познавательной задачей, внеутилитарность и новизна результатов. Разум
дополняется рассудком, который выполняет нетворческую работу мышления.
В истории философии сложились различные взгляды и представления о проблеме
соотношения чувственного и рационального познания. Существует три ведущих
126
философских направления пытающихся по-своему решить эту проблему - сенсуализм,
эмпиризм и рационализм.
Понятием "сенсуализм" обозначается теоретико-познавательное и психологическое
направление, выводящее все познание из чувственных восприятий, изображающее все
явления духовной жизни как более или менее связанные комплексы ощущений, причиной
которых являются внутренние или внешние раздражения. В древнем мире представителями
сенсуализма были киренаики и эпикурейцы, в средние века сенсуализм был мало
распространен. В Новое время основу сенсуализма заложил Д. Локк, который выдвинул
положение, что нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве. Это положение
разделяли Т. Гоббс и Д. Беркли. Систематическое обоснование сенсуализм получил у
французских просветителей, в частности, Э. Кондильяк утверждал, что восприятие
охватывает все духовные способности. Д. Юм добавил к "внешнему опыту", из которого
исходили все прежние представители сенсуализма, "внутренний опыт". Согласно его
утверждению, все творческие силы души есть не более чем способность связывать,
переставлять и увеличивать материю, данную при помощи чувств и опыта. На позициях
сенсуализма стоял Л. Фейербах. Близкими к сенсуализму направлениями являются
эмпириокритицизм и позитивизм.
Эмпиризм - это направление в гносеологии, которое выводит все познание из
чувственного опыта - эмпирии. С методологической точки зрения - это принцип, согласно
которому вся наука, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на этом
опыте. Радикальный эмпиризм признает лишь чувственные восприятия, умеренный
эмпиризм отводит им решающую роль. Эмпирическим был уже средневековый номинализм.
Основателем гносеологического эмпиризма в философии Нового времени, который
развивался в тесной связи с прогрессом в области экспериментального естествознания,
является Д. Локк, основателем методологического эмпиризма -Ф. Бекон. Главным
представителем эмпиризма в XIX в. является Д.С. Милль. Современная физика покоится на
эмпиризме, имеющем логическое направление.
Рационализм - это совокупность философских направлений, делающих центральным
пунктом анализа с субъективной стороны -разум, мышление, рассудок, а с объективной
стороны - разумность, логический порядок вещей. В древнем мире существовали лишь
отдельные элементы объективистского рационализма. В XVII - XVIII вв. складывается
система субъективистского рационализма, ее представителями являются Р. Декарт, Б.
Спиноза, Г. Лейбниц, X. Вольф. И. Кант попытался устранить противоположность
эмпиризма и рационализма в высшем синтезе своего критицизма. И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г.
Гегель частично возвратились к объективному рационализму. Целиком рационалистичными
являются исторический материализм, прагматизм и те направления современной
философии, которые зависят от философии рационализма и находятся под его влиянием:
марксизм, неовитализм, логицизм, неореализм.
В марксистской гносеологии был сформулирован тезис о взаимодействии,
взаимопроникновении чувственного познания, эмпирического опыта и понятийного
рационального мышления. В ней чувственное и рациональное познание не рассматриваются
как некоторые абсолютно самостоятельные, изолированные способности познающего
человека, наоборот, утверждается, что в реальном познании они находятся в единстве и
взаимодействии. В их сложном взаимодействии обнаруживается два типа деятельности:
практическая деятельность и теоретическая деятельность как особый вид умственного
труда, специально направленная на создание знания и образование понятий. При этом
практическая деятельность, в ходе которой непрерывно возникает непосредственный
контакт органов чувств с предметами и явлениями природы и общества, тесно связана с
мышлением, с понятиями, а теоретическая деятельность проникнута чувственно-образными
элементами и связана со всеми формами практической деятельности.
Сущность мышления. Основные формы мышления. Мышление и язык.
Рациональное познание наиболее полно выражено в мышлении. Мышление - это
процесс познавательной деятельности, для которого характерно создание обобщенных,
опосредованных образов действительности. Оно опосредовано чувственным познанием и
опирается на опыт, в том числе и осмысленный ранее. Благодаря мышлению человек
отвлекается от конкретного многообразия явлений и выявляет присущие им общие и
существеннейшие признаки. Оно осуществляется в тесной связи с языком, выполняющим
функцию инструмента мышления, и речью, в которой мысль воплощается. Основными
формами мышления являются понятие, суждение, умозаключение.
Понятие это мысль в которой обобщены и выделены в класс предметы на основе
системы признаков, общей для этих предметов и отличающей их от других. В понятии
мыслятся предметы, свойства и отношения между ними в их общих существенных
признаках. Выражается словом или словосочетанием. Примеры понятий : «студент»,
«учеба», «университет»
Суждение – это мысль в которой утверждается наличие или отсутствие свойств
у предметов, отношений между предметами, связей между ситуациями. Примеры « Все
орлы являются птицами», «Иванов любит Петрову», «Если пойдет дождь, то дороги
будут мокрыми».Это форма мышления, в которой отражается связь между предметом и
его признаком, связь между предметами, а также
127
факт их существования. Грамматически суждение выражается в
повествовательном предложении. Его особенностью является то, что
суждение имеет истинностное значение, т.е. претендует на установление
истины. Однако в суждении может быть выражена и истина, и
заблуждение, и правда, и ложь.
Умозаключение - это логическая форма выводного знания, состоящая в переходе от
некоторых исходных суждений к новому знанию, вытекающему из этих суждений,
являющихся его основанием. В умозаключении из одного или нескольких суждений на
основании определенных правил вывода мы получаем новое суждение, с
необходимостью или определенной степенью вероятности следующее из исходных.
Пример умозаключения «Все цветы являются растениями. Роза – цветок. Следовательно,
роза является растением». Данное умозаключение – дедуктивное . оно строится от
общего к частному и дает достоверное заключение. Но есть еще и индуктивные – от
частного к общему, дающие вероятностное знание.
5. Понятие истины.
Истина - правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности,
цель духовного освоения человеком мира. Слово "истина" происходит от старославянского
"исть" - настоящий, несомненный, действительный. Истина - это бытие, то, что есть. Таким
образом, истина - это то, что открыто для человеческого познания.
Проблема истины является ключевой в философии познания. Все проблемы
философской теории познания касаются либо средств и путей достижения истины, либо
форм существования истины, форм ее реализации, структуры познавательных отношений.
Все они концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее.
В теории познания - гносеологии - существуют разные понимания истины, В
древнейшей, классической концепции истины, с которой начинается теоретическое
исследование истины, выделяется главное положение, согласно которому истина есть
соответствие мыслей действительности. Первые попытки исследования этой концепции
были предприняты Платоном и Аристотелем. Классическое понимание истины разделяли
Фома Аквинский, П. Гольбах, Г. Гегель, Л. Фейербах, К. Маркс, его разделяют многие
философы XX столетия.
Современная трактовка истины включает в себя следующие моменты. Во-первых,
понятие "действительность" трактуется прежде всего как объективная реальность,
существующая до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но
и из сущностей, скрывающихся за ними и проявляющихся в них. Во-вторых, в
"действительность" входит также и субъективная действительность, в истине познается и
отражается и духовная реальность. В-третьих, познание, его результат - истина, а также сам
объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью
человека, с практикой; объект задается через практику; истина, т.е. достоверное знание
сущности ее проявлений, воспроизводима на практике. В четвертых, истина есть процесс,
она является не только статичным, но и динамическим образованием.
Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной
сторон. Объективность истины заключается в том, что истинное содержание человеческих
представлений не зависит ни от человека, ни от человечества, субъективность - в том, что
она не существует помимо человека и человечества.
Из понимания истины как объективной,не зависящей от индивидов, классов,
человечества, следует ее конкретность. Конкретность истины - это зависимость знания от
связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в
которых они существуют и развиваются. Истина всегда конкретна, абстрактной истины нет.
Например тезис «вода закипает при температуре 100 градусов» истинен только при
определенных обстоятельствах. Высоко в горах действовать он не будет. Конкретность
включается в объективную истину
Объективная истина имеет три аспекта: бытийственный, аксиологический,
праксеологический. Бытийственный аспект связан с фиксацией в ней бытия, как предметно-
субстратного, так и духовного, когда объектом познания индивида становится духовный мир
другого человека, установленные теории, система догматов. Само же бытие является данным
субъекту как объект, т.е. как объективная реальность, хотя и сопряженная с субъектом, но
находящаяся вне субъекта познания. Аксиологический аспект истины состоит в нравственно-
этической, эстетической и праксеологической ее наполненности, в тесной связи со смыслом
жизни, с ее ценностью для всей, в том числе практической, деятельности человека.
Праксеологический аспект истины демонстрирует включенность в истину момента ее
связи с практикой. Ведущим, основным аспектом истины является бытийственный аспект.
Существуют различные формы истины, которые подразделяются по характеру отражаемого
(познаваемого) объекта, по видам предметной реальности, по степени полноты освоения
объекта и другим основаниям. Если обратиться к характеру отражаемого объекта, то вся
окружающая человека реальность оказывается состоящей из материи и духа, образующих
единую систему. Обе эти сферы реальности становятся объектом человеческого отражения,
и информация о них воплощается, в истинах. Поток информации, идущий от материальных
128
систем, формирует предметную истину, которая затем дифференцируется на предметно-
физическую, предметно-биологическую и другие виды истины.
Понятие "дух" распадается на экзистенциальную и рационалистически-познавательную
реальность. Экзистенциальная реальность включает в себя духовно-жизненные ценности
людей и духовный мир индивидов. Достижение истинностного представления о добре,
сложившегося в том или ином сообществе или духовном мире конкретного человека,
приводит к выявлению экзистенциальной истины.
Объектом освоения индивида могут стать также те или иные концепции, включая
религиозные и естественнонаучные. При рассмотрении вопроса о соответствии убеждений
индивида тому или иному комплексу религиозных догматов или о правильности нашего
понимания теории относительности можно употреблять понятие "истинности", что ведет к
признанию существования концептуальной истины. Аналогично положение с
представлениями того или иного субъекта о методах и средствах познания, тогда выделяется
еще одна форма истины-операциональная.
Существуют также формы истины, обусловленные спецификой видов познавательной
деятельности человека. На этой основе выделяются такие формы истины, как научная,
обыденная или повседневная, нравственная и другие. В пределах науки имеются
модификации научной истины по областям научного знания: математики, физики, биологии.
Выделяются также историческая истина, художественная правда (в искусстве) и т.д.
Важное место в теории познания занимают такие формы истины, как абсолютная и
относительная. Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода
знание, которое тождественно своему предмету, и потому не может быть опровергнуто при
дальнейшем развитии познания. К такого рода истинам относятся факты. «Кант родился в
1724 году» – факт и как бы не развивалось знание, не изменится. В применении к
достаточно развитому научному теоретическому познанию абсолютная истина - это полное,
исчерпывающее знание о предмете (сложноорганизованной материальной системе или мире
в целом), относительная истина - это неполное знание о том же самом предмете.
Движение от менее полной истины к более полной, т.е. процесс ее развития, имеет
моменты устойчивости и моменты изменчивости. В единстве, контролируемом
объективностью, они обеспечивают рост истинного содержания знания. При нарушении
этого единства рост истины замедляется или прекращается. При гипертрофии момента
устойчивости, абсолютности формируется догматизм, фетишизм, культовое отношение к
авторитету. Абсолютизация относительности знания порождает скептицизм, агностицизм,
релятивизм.
Антиподом истины является ложь, которая представляет собой преднамеренное
возведение заведомо неправильных представлений в истину. Ложь укоренена в
повседневной и социальной жизни, она есть функция любых человеческих коммуникаций,
при которых осуществляется "встреча" интересов индивидов и социальных групп. Понятие
ложь оказывается близким по смыслу к понятию "дезинформация", которое обозначает
передачу объективно ложного знания как истинного или объективно истинного знания как
ложного. Ложь всегда связана с преднамеренностью субъекта, дезинформация может быть
осознанной или неосознанной.
От этих понятий следует отличать заблуждение, под которым понимается знание, не
соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заблуждение есть
-непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту, оно может порождаться
как дезинформацией, так и другими факторами. Будучи неадекватной формой знания, оно
имеет своим главным источником ограниченность, неразвитость или ущербность
общественно-исторической практики и самого познания. Заблуждение по своей сути есть
искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов
познания отдельных ее сторон.
Заблуждения многообразны по своим формам. Различаются заблуждения научные и
ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские, к которым
относятся эмпиризм, рационализм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм.
Проблема отграничения истины от заблуждения имела место во все периоды развития
философии. Одни философы считали, что нельзя найти прочного основания, с помощью
которого можно было бы решить вопрос об объективной истинности знания, поэтому
склонялись к скептицизму и агностицизму. "Мудрость и знание не являются делом
человеческим - печально утверждал "отец" скептицизма Пиррон, - и искать их следует
только у богов". Другие пытались все-таки выйти на реально достижимый, земной, а не
небесный критерий (от греческого kriterion - признак, мерило) истины. Наиболее
известной и распространенной является классическая концепция истины, предложенная
Аристотелем. Под истиной здесь понимается соответствие представлений или утверждений
реальному положению дел. Современная философия знает также когерентную,
прагматистскую, и близкую ей марксистскую концепции. Согласно когерентной концепции
истина – это непротиворечивое объяснение действительности. В прагматистской концепции
истины акцент перенесен на результат. Истина, такая концепция, которая при применении ее
приводит к успешной практической деятельности.
129
1. Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.Москва.Ч.2.1989.с.318-359
2. Канке В.А. Основы философии.Москва.1999.с.158-173
5. Философский энциклопедический словарь. Москва.1989.
Литература.Дополнительная.
Современная философия: словарь и хрестоматия.Под ред. Кохановского В.П. Рос
I Эмпиризм 1 чувственно-наглядный образ предметов и явлений

действительности, сохраняемый и воспроизводимый в
сознании без непосредственного воздействия самих
предметов на органы чувств.
II Представление 2 направление в гносеологии, которое выводит все познание из
чувственного опыта - эмпирии. С методологической точки
зрения - это принцип, согласно которому вся наука, вся
жизненная практика и нравственность должны основываться
на этом опыте
III Понятие 3 правильное, достоверное отражение предметов и явлений
действительности, цель духовного освоения человеком мира
IV Суждение 4 в него входят лишь главные, существенные свойства
изучаемого объекта с точки зрения цели и задачи научного
V Умозаключение 5 логическая форма выводного знания, состоящая в
переходе от некоторых исходных суждений к новому
знанию, вытекающему из этих суждений, являющихся его
основанием
VI Объект 6 мысль в которой утверждается наличие или отсутствие

познания свойств у предметов, отношений между предметами, связей
между ситуациями.
VII Интуиция 7 мысль в которой обобщены и выделены в класс предметы на
основе системы признаков, общей для этих предметов и
отличающей их от других
VIII Познание 8 cnocoбность непосредственного постижения истины путем
прямого ее усмотрения без рационального обоснования
IX Предмет 9 предмет, явление, процесс материального или духовного
познания мира или области действительности, на которую направлена
познавательная деятельность субъекта
X Истина 10 процесс духовного освоения человеком мира; цель его -
постижение истины
I скептицизм 1 учение, представители которого сомневались в возможности

познания мира
II конвенционализм 2 активный процесс отражения действительности в понятиях,

суждениях, научных теориях.
III Рационализм 3 теоретико-познавательное и психологическое направление,
выводящее все познание из чувственных восприятий,
изображающее все явления духовной жизни как более или
менее связанные комплексы ощущений, причиной которых
являются внутренние или внешние раздражения.
IV Познающее 4 направление в гносеологии, которое выводит все познание из
мышление чувственного опыта - эмпирии. С методологической точки
130
зрения - это принцип, согласно которому вся наука, вся
жизненная практика и нравственность должны основываться
на этом опыте
V Заблуждение 5 совокупность философских направлений, делающих
центральным пунктом анализа с субъективной стороны
-разум, мышление, рассудок, а с объективной стороны -
разумность, логический порядок вещей.
VI Эмпиризм 6 -непреднамеренное несоответствие суждений или понятий
объекту
VII ложь 7 философская концепция, согласно которой научные теории и
понятия являются продуктом соглашения между учеными
VIII "сенсуализм 8 правильное, достоверное отражение предметов и явлений
действительности, цель духовного освоения человеком мира
IX Истина 9 преднамеренное возведение заведомо неправильных
представлений в истину.
X Агностицизм 10 убеждение, установка, отрицающая возможность
достоверного познания сущности материальных систем,
закономерностей природы и общества
Задание 3. В каждой группе из 4-х терминов укажите понятие, не обладающее

А.1.ощущение Б.1. суждение В. 1.агностицизм
2.понятие 2.умозпелючение 2. релятивизи
3. восприятие 3. Ощущение 3.материализм
4.представление 4.понятие 4. Скептицизм.
Лекция 11.Эпистемология.
1. Специфика научного познания.
2. Уровни научного познания.
3. Формы научного познания (проблема, гипотеза, теория.)
4. Методы научного познания (Эмпирические и теоретические.)
5. Проблемы научной рациональности в современной философии науки. Наука как
социокультурный феномен.
Основные понятия: проблема, гипотеза, теория, наблюдение, эксперимент,
измерение, описание, абстрагирование, моделирование, восхождение от
абстрактного к конкретному, , сциентизм и антисциентизм.
1. Специфика научного познания.
Понятие “наука” включает в себя
 деятельность по получению нового знания, и
 результат этой деятельности – сумму полученных к
данному моменту научных знаний, образующих в совокупности научную
картину мира.
Наука - сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и
теоретическая систематизация объективных знаний о действительности.
Специфика (особенность) научного познания состоит в следующем:
Научное познание изучает не только видимые (наблюдаемые), но и невидимы
(ненаблюдаемые) объекты (например, атомы и молекулы), не только существующие
в настоящий момент, но и те, что появятся в будущем.
Научное познание использует особые методы (например, эксперимент,
моделирование)
131
Вырабатывается план исследования, ход и результаты его тщательно
фиксируются.
В научном познании используется специальная научная аппаратура (например,
микроскоп, телескоп)
Научное познание вырабатывает специальный язык, на котором описываются
объекты (научная терминология)
Научное познание ориентировано на выявление объективных (не зависящих от
конкретного человека) законов изменения и развития объектов окружающего мира. Знания,
полученные в ходе научного познания, являются системными и обоснованными.
Специфика научного познания отражается также в критериях научности, отличающих

научное знание от ненаучного:
1. Истинность научного знания. Истинное знание может быть получено не только в
результате научных исследований, но и в обыденной жизни. Однако наука стремится к
получению истинных знаний, использует различные способы установления
достоверности научных знаний.
2. Интерсубъективность знания. Научное знание – это общественное достояние,
социальное явление, принадлежащее всему обществу, а не являющееся достоянием
отдельной личности. Если бы не было И.Ньютона, А.Эйнштейна, теории, которые мы
связываем с их именами, все равно были бы созданы. (т.е.2+2=4 – для всех одинаково и
любой это может открыть)
3. Системность и обоснованность научного знания.
2. Уровни научного познания.
Существует 2 уровня научного познания – эмпирический и теоретический.
1 уровень Эмпирическое познание направлено непосредственно на свой объект. Оно
осваивает его с помощью таких методов, как сравнение, измерение, наблюдение,
эксперимент.Эмпирический уровень в научном познании соответствует рациональному
уровню познания.
2 уровень Теоретическое познание дополняет и опережает эмпирическое,
способствует осознанию сущности процессов, вскрывает закономерности развития. В
теоретическом познании отсутствует непосредственное практическое
взаимодействие с объектами. На этом уровне объект изучается только опосредованно,
в мысленном эксперименте, не в реальном.
.2.Формы научного познания (проблема, гипотеза, теория.)
Результатом научного познания является знание, к формам которого относятся
факты,
научные проблемы,
классификации,
научные идеи,
гипотезы,
теории,
закон
А)Научный факт - особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание. Факты
играют большую роль в проверке, подтверждении и опровержении теорий. Соответствие
фактам – одно из существенных требований, предъявляемых к научной теории.
Б) Проблема – важная в практическом или теоретическом отношении задача, способы
решения которой неизвестны или известны не полностью.
Научная проблема - задача, затруднение, преодоление которого возможно только с
помощью исследования.
Поиск, формулировка и решение проблем – основная черта научной деятельности;
проблемы отделяют одну науку от другой, задают характер научной деятельности как
подлинно научной или псевдонаучной.
132
. ПРОБЛЕМА
+-----------------------------------------------+
¦ ¦
НЕРАЗВИТАЯ РАЗВИТАЯ
1.Нестандартная задача 1. -\\-
(задача, для решения которой
нет алгоритма)
2.задача, решение которой 2. -\\-
направлено на устранение
противоречия возникшего
в познании.
3.Задача, путей решения 3.Есть варианты решения
которой не видно
СТУПЕНИ разрешения ПРОБЛЕМЫ

1. ФОРМУЛИРОВАНИЕ НЕРАЗВИТОЙ ПРОБЛЕМЫ
2.РАЗВИТИЕ ПРОБЛЕМЫ (ПОИСК ВАРИАНТОВРЕШЕНИЯ)
3.РАЗРЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ.
Формой научного знания является научная идея, которая представляет собой
интуитивное объяснение явления без промежуточной аргументации, без осознания всей
совокупности связей, на основании которой делается вывод.
В) Гипотеза. В широком смысле слова гипотеза – обоснованное предположение, догадка
или предсказание, основывающееся либо на предшествующем знании, либо на новых
фактах, но чаще всего – на том и другом одновременно. Гипотеза –это не достоверное, а
вероятное знание. Гипотеза это научно обоснованное предположение о причинах или
взаимосвязях каких-либо явлений или событий природы , общества и мышления.
Условия состоятельности гипотезы:
1. Гипотеза призвана объяснить весь круг явлений, для анализа которого она
выдвигается, по возможности не противоречить ранее установленным фактам и
научным положениям.
2. Гипотеза должна быть принципиально проверяемой. При этом различается
практическая и принципиальная проверяемость гипотезы. Гипотезы, не проверяемые
практически, т.е. на данном этапе научно-технического развития, не следует отбрасывать..
3. Гипотеза должна быть приложима к возможно более широкому кругу явлений.
Этапы развития гипотезы:
1. Выявление группы необъяснимых фактов.
2. Выдвижение гипотезы – обоснованного предположения.
3. Выведение следствий из гипотезы.
4. проверка соответствия следствий гипотезы фактам действительности и на
основе этого утверждение или опровержение гипотезы.
Если следствия (даже некоторые из них) не подтверждаются опытом, то делают вывод о
ложности гипотезы.
Г) Основной формой научного знания является теория. В самом широком смысле слова
под теорией понимают комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на
истолкование и объяснение какого-либо явления. В более узком и специфическом смысле
теория – высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая
целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной
области действительности – объекта данной теории.
В современной методологии научного познания выделяют следующие основные
компоненты теории:
1. Исходная эмпирическая основа – множество зафиксированных в данной области
фактов, требующих теоретического объяснения;
2. Исходная теоретическая основа – множество первичных допущений, постулатов,
аксиом, общих законов теории, в совокупности описывающих идеализированный объект
теории.
133
3. Логика теории – множество допустимых в рамках теории правил логического вывода
и доказательства.
4. “Корпус” теории – совокупность выведенных в теории утверждений с их
доказательствами, составляющая основной массив теоретического знания.
Методологически центральную роль в формировании теории играет лежащий в основе
идеализированный объект – теоретическая модель существенных связей реальности,
представленных с помощью гипотетических допущений и идеализаций. Построение
идеализированного объекта – необходимый этап создания любой теории.
Важной формой научного знания являются законы, которые образуют как бы костяк
той системы знаний, которая функционирует в обществе в виде тех или других отдельных
наук.
Д) Закон – необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между
явлениями.
На ранней ступени развития науки устанавливаются эмпирические законы, выражающие
связи между наблюдаемыми с помощью органов чувств свойствами веществ и явлений.
Теоретические законы подтверждаются с помощью эмпирических, а последние могут быть
поняты и объяснены на основе теоретических.
Под принципом в научной теории понимается самое абстрактное определение идеи
(начальная форма систематизации знаний). Научный принцип раскрывает содержание идеи,
поэтому служит самым первым и общим определением идеи. Исходные положения научной
теории называются постулатами или аксиомами.
Аксиома (постулат) – это положение, которое берется в качестве исходного,
недоказуемого в данной теории, и из которого выводятся все остальные положения и
выводы теории по заранее фиксированным правилам. Аксиомы принимаются без
доказательства. В современной логике и методологии науки понятия постулат и аксиома
обычно используются как эквивалентные.
5. Методы научного познания *(эмпирические и теоретические)
Эмпирическое познание направлено непосредственно на свой объект.
К эмпирическим методам относится
сравнение,
измерение,
наблюдение,
эксперимент.
1. Сравнение – выявление общего и особенного, сходства и различия.
Для того чтобы сравнить 2 объекта надо определить линию сравнения (по каким
признакам производится сравнение).
Например сравнение 2-х мячей
Линия сравнения 1 мяч 2 мяч
форма шар шар
размер маленький большой
цвет красный синий
Т.о. мячи сходны по форме, различаются по цвету и форме.

2. Измерение – это физический процесс определения численного значения некоторой
величины путем сравнения ее с эталоном.
В настоящее время эталоны универсальны – метр, килограмм и т.д.
3. Наблюдение – это способ познания объективного мира, основанный на
непосредственном восприятии предметов и явлений при помощи органов чувств без
вмешательства в процесс со стороны исследователя.
Наблюдение является первичным и элементарным познавательным процессом на
эмпирическом уровне познания. Особенности научного наблюдения: планомерный и
организованный характер; систематичность.
Наблюдение складывается из следующих процедур:
1) определение задачи и цели (для чего, с какой целью?);
2) выбор объекта, предмета и ситуации (что наблюдать?);
134
3) выбор способа наблюдения (как наблюдать?);
4) выбор способов регистрации наблюдаемого явления (как вести запись?);
5) обработка и интерпретация полученной информации (каков результат?).
Наблюдение как метод познания применяется там, где невозможен или очень затруднен
эксперимент (астрономия, гидрология и т.д.), либо там, где поставлена задача исследования
естественного функционирования или поведения объекта (психология, социология и т.д.).
Наблюдение предполагает наличие программы
В гуманитарных дисциплинах выделяется особый тип – включенное наблюдение, когда
наблюдатель становится членом испытуемой группы. Кроме того, наблюдение может быть
открытым и скрытым.
5.. Эксперимент – это метод научного познания, который характеризуется
активным вмешательством исследователя в изучаемый процесс.
Экспериментальное изучение объекта или явления имеет определенные преимущества
по сравнению с наблюдением, так как позволяет изучать явления в “чистом виде” при
помощи устранения побочных факторов; при необходимости испытания могут
повторяться и организовываться так, чтобы исследовать отдельные свойства
объекта, а не их совокупность. Основная цель экспериментального исследования –
получение принципиально новой информации. Эксперимент сложнее наблюдения.
По характеру исследуемого объекта принято различать физические, биологические и
т.п. эксперименты. По основной цели различают проверочные (эмпирическая проверка
некоторой гипотезы, теории) и поисковые (сбор необходимой эмпирической информации
для построения или уточнения какой-либо догадки, гипотезы).
Эксперимент называют прямым, если объектом служит непосредственно реально
существующий предмет или процесс. В тех случаях, когда прямое экспериментальное
исследование самого объекта невозможно или затруднено, экономически нецелесообразно
или почему-либо нежелательно, прибегают к так называемому модельному эксперименту –
в котором исследованию подвергается уже не сам объект, а замещающая его модель.
Модель – реально существующая или мысленно представляемая система, которая,
замещая в познавательных процессах оригинал, находится с ним в отношении
сходства (подобия). В последнее время широкое распространение получили эксперименты
с использованием компьютерных технологий. По методу и результату эксперименты
подразделяются на качественные и количественные.
2 группа методов эмпирического уровня - методы, предполагающие работу с

полученной эмпирической информацией –методы обработки и
систематизации знаний:
анализ и синтез,
индукция и дедукция,
аналогия,
систематизация,
классификация
1. Анализ – мысленное расчленение (разложение) предмета на составные части.
2. Синтез – метод исследования, состоящий в соединении, воспроизведении связей
отдельных частей, элементов сложного явления и постижении целого в единстве.
Анализ и синтез взаимно предполагают и дополняют друг друга.
3. Индукция – метод перехода от знания отдельных фактов к знанию общего, к
эмпирическому обобщению и установлению общего положения, отражающего закон
или другую существенную связь. Принято различать полную (проверяются все объекты) и
неполную индукцию(проверяется часть объектов). Неполная подразделяется на
следующие виды:
1) индукция через простое перечисление (популярная индукция);
2) индукция через отбор фактов из общей массы по определенному правилу;
3) научная индукция, осуществляемая на основе знания причинных связей явлений в
рамках изучаемого класса.
135
4. Дедуктивный метод состоит в переходе от некоторых общих посылок к
частным результатам – следствиям. Умозаключение по дедукции построено по
следующей схеме: все предметы класса М обладают свойством Р; предмет m относится к
классу М; значит, m обладает свойством Р.
Под дедукцией понимают метод перехода от общих суждений к частным, а также
необходимое (обязательное) следование из одних высказываний – посылок – других
высказываний с помощью законов и правил логики. Получаемое знание должно быть
достоверным.
5. Классификация позволяет свести многообразие материала к небольшому числу
групп (классов, типов, форм, видов и т.д.); выявить исходные единицы анализа и
разработать систему соответствующих понятий и терминов; обнаружить
регулярности, устойчивые признаки и отношения, в конечном счете, - эмпирические
закономерности, подвести итоги предшествующих исследований и предсказать
существование ранее неизвестных объектов или их свойств, вскрыть новые связи и
зависимости между уже известными объектами.
Классификации выражаются в виде таблиц, схем.
6.Аналогия- знание о предметах и явлениях достигается на основании того, что
они имеют сходство с другими.
Степень вероятности (достоверности) умозаключений по аналогии зависит от
количества сходных признаков у сравниваемых явлений (чем их больше, тем большую
вероятность имеет заключение, чем крепче связь признаков сходства с переносимым
признаком).
Аналогия находится в основании метода моделирования. Модель есть аналог своего
прототипа и при переносе знания с модели на прототип, по сути дела, используется
умозаключение по аналогии.
Результатом эмпирического исследования может стать эмпирический закон.
Эмпирический закон – это наиболее развитая форма эмпирического знания,
фиксирующего количественные и иные зависимости, полученные опытным путем, при
сопоставлении фактов наблюдения и эксперимента.
Теоретические методы
Теоретическое познание дополняет и опережает эмпирическое, способствует
осознанию сущности процессов, вскрывает закономерности развития. В
теоретическом познании отсутствует непосредственное практическое
взаимодействие с объектами. На этом уровне объект изучается только опосредованно,
в мысленном эксперименте, не в реальном.
Исследователь проникает в сущность явлений посредством абстрактного
мышления.
Теоретические методы:
Идеализация,
Моделирование
Формализация.
Идеализация – это мысленное конструирование объектов, которые практически
неосуществимы (например, идеальный газ, абсолютно твердое тело). .
С такими же объектами имеет дело и мысленный эксперимент конструирующий
идеализированные, неосуществимые ситуации и состояния, исследующий процессы в
“чистом виде”. В мысленном эксперименте, например, может участвовать тележка,
движущаяся без сопротивления окружающей среды; ракеты, летящие со скоростью света;
лифты, падающие в безвоздушное пространство и т.п.
В тех случаях, когда изучаемый объект не доступен для прямого вмешательства
исследователя или такое вмешательство по ряду причин нецелесообразно, используют
метод моделирования.
Сущность моделирования как метода познания заключается в замещении объекта
исследования моделью. В качестве модели могут быть использованы объекты как
естественного, так и искусственного происхождения.
Формализация – отображение объекта или явления в знаковой форме какого-либо
136
искусственного языка (математики, химии и т.д.) и обеспечение возможности
исследования реальных объектов и их свойств через исследование соответствующих
знаков.
Математическая модель – знаковая структура, имеющая дело с абстрактными
объектами – математическими величинами, понятиями, отношениями, которые допускают
различные интерпретации. Одна и та же модель может применяться в различных науках.
Математическая модель, как правило, имеет вид уравнения или системы уравнений
различного типа вместе с необходимыми для ее решения начальными и граничными
условиями, значениями коэффициентов уравнений и другими параметрами.
Эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны, граница между
ними условна и подвижна.
5. Наука как социокультурный феномен.
Наука еще совсем недавно была свободной деятельностью отдельных ученых, которая мало
интересовала бизнесменов и совсем не привлекала внимания политиков. Она не была
профессией и никак специально не финансировалась. Вплоть до конца XIX в. у
подавляющего большинства ученых научная деятельность не была главным источником их
материального обеспечения. Как правило, научные исследования проводились в то время в
университетах, и ученые обеспечивали свою жизнь за счет оплаты их преподавательской
работы. Сегодня ученый — это особая профессия. Миллионы ученых работают в наше
время в специальных исследовательских институтах, лабораториях, различного рода
комиссиях, советах. В XX в. появилось понятие «научный работник». Наука является
теперь приоритетным направлением в деятельности государства.
В развитых странах на науку сегодня затрачивается 2—3% всего валового национального
продукта. При этом финансирование относится не только к прикладным, но и к
фундаментальным исследованиям. И оно осуществляется как отдельными предприятиями,
так и государством.
Внимание властей к фундаментальным исследованиям стало резко возрастать после того, как
2 августа 1939 г. А.Эйнштейн сообщил Д.Рузвельту о том, что физиками выявлен новый
источник энергии, который дает возможность создать атомную бомбу.
Наука не может сегодня обойтись без помощи общества, государства.Наука в наше
время — это дорогое «удовольствие». Она требует не только подготовки научных кадров,
оплаты труда ученых, но и обеспечения научных исследований приборами, установками,
материалами, информацией. В современных условиях это огромные деньги. Так, только
строительство современного синхрофазотрона, необходимого для проведения исследований
в области физики элементарных частиц, требует нескольких миллиардов долларов.
В наше время наука стала непосредственной производительной силой, важнейшим
фактором культурного развития людей, инструментом политики. Она представляет
собой мощную отрасль по производству знаний с огромной материальной базой с развитой
системой коммуникации. Вместе с тем, резко возросла и ее зависимость от
общества.Как говорил П.Л.Капица, наука стала богатой, но потеряла свою свободу,
превратилась в рабыню.
Отношение общества к науке, понимание ее роли неоднозначно. Это проявляется в двух
противоположных мировоззренческих позициях. Одна из них – сциентизм ( от латинского
scientia – наука) – в своей основе имеет представление о науке, научном познании как
наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире.
Идеалом для сциентизма является не всякое научное знание, а результаты и методы
естественнонаучного познания. Отождествляя науку с естественнонаучным знанием,
сциентизм считает, что только с помощью так понимаемой науки (и ее одной) можно решить
все общественные проблемы. При этом принижаются или вовсе отрицаются социальные
науки как не имеющие познавательного значения и отвергается гуманистическая сущность
науки как таковой. В качестве осознанной ориентации сциентизм утвердился в западной
культуре в конце ХIХ века, причем одновременно возникла и противоположная
мировоззренческая позиция – антисциентизм.
Антисциентизм подчеркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних
формах понимает ее как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека, силу,
разрушающую культуру. Для антисциентистских воззрений характерна абсолютизация
отрицательных результатов развития науки и техники (обострение экологической
ситуации, военная опасность и др.)
137
Обе позиции в отношении к науке содержат ряд рациональных моментов, синтез
которых позволит более точно определить ее место и роль в современном мире. При этом
одинаково ошибочно как абсолютизировать науку, так и недооценивать, а тем более
полностью отвергать ее. Необходимо объективно относиться к науке, к научному познанию.
Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.Москва.Ч.2.1989.
Канке В.А. Основы философии.Москва.1999.
Радугин А.А. Философия.Москва.1997.
Философский энциклопедический словарь. Москва.1989.
Современная философия: словарь и хрестоматия.Под ред. Кохановского В.П. Ростов-на-
Дону.1997.
Кохановский В.П. Философия и методология науки. Ростов-на Дону.1999.
Философия и методология науки. Под ред. Купцова В.И. Москва.1996.

Наука учение о познании
Теория в узком и способ познания объективного мира, основанный на непосредственном

специальном восприятии предметов и явлений при помощи органов чувств без
смысле вмешательства в процесс со стороны исследователя.
Гносеология процесс определения численного значения некоторой величины путем
сравнения ее с эталоном.
Наблюдение мысленное расчленение (разложение) предмета на составные части.

Анализ метод исследования, состоящий в соединении, воспроизведении связей
отдельных частей, элементов сложного явления и постижении целого в
единстве.
Эксперимент высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая
целостное представление о закономерностях и существенных связях
определенной области действительности - объекта данной теории
Синтез научно обоснованное предположение о причинах или взаимосвязях
каких-либо явлений или событий природы , общества и мышления.
Проблема метод научного познания, который характеризуется активным
вмешательством исследователя в изучаемый процесс
. Гипотеза сфера человеческой деятельности, функцией которой является
выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о
действительности.
Измерение важная в практическом или теоретическом отношении задача, способы
решения которой неизвестны или известны не полностью.
Эпистемология
Задание 1
эпистемология отображение объекта или явления в знаковой форме какого-либо
искусственного языка (математики, химии и т.д.) и обеспечение
возможности исследования реальных объектов и их свойств через
исследование соответствующих знаков
факт метод познания, который заключается в замещении объекта
исследования моделью.
138
индукция особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание
идеализация Метод перехода от общих суждений к частным, а также необходимое
(обязательное) следование из одних высказываний – посылок – других
высказываний с помощью законов и правил логики.
формализация знание о предметах и явлениях достигается на основании того, что
они имеют сходство с другими.
аналогия необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение

между явлениями.
аксиома мысленное конструирование объектов, которые практически
неосуществимы
моделирование Раздел философии, изучающий проблемы нацчного познания.
дедукция метод перехода от знания отдельных фактов к знанию общего, к
эмпирическому обобщению и установлению общего положения,
отражающего закон или другую существенную связь. Принято различать
полную (проверяются все объекты) и неполную индукцию(проверяется
часть объектов).
закон Не доказываемое положение, которое берется в качестве исходного,
недоказуемого в данной теории, и из которого выводятся все остальные
положения и выводы теории по заранее фиксированным правилам
Задание 2. В каждой группе из 4-х терминов укажите понятие, не обладающее
А. 1.Моделирование Б.1.Сравнение
2.Идеализация 2.Аксиома
.3.Формализация 3.Измерение
4.Индукция 4. Эксперимент
А..
Б.
Задание 3.
Сравните КГУ и МГУ
Линия сравнения КГУ МГУ

Наука учение о познании
Теория в узком и способ познания объективного мира, основанный на

специальном непосредственном восприятии предметов и явлений при помощи
смысле органов чувств без вмешательства в процесс со стороны
исследователя.
Гносеология процесс определения численного значения некоторой величины
путем сравнения ее с эталоном.
Наблюдение мысленное расчленение (разложение) предмета на составные части.

Анализ метод исследования, состоящий в соединении, воспроизведении
139
связей отдельных частей, элементов сложного явления и постижении
целого в единстве.
Эксперимент высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая
целостное представление о закономерностях и существенных связях
определенной области действительности - объекта данной теории
Синтез научно обоснованное предположение о причинах или
взаимосвязях каких-либо явлений или событий природы , общества и
мышления.
Проблема метод научного познания, который характеризуется активным
вмешательством исследователя в изучаемый процесс
. Гипотеза сфера человеческой деятельности, функцией которой является
выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о
Измерение важная в практическом или теоретическом отношении задача,
способы решения которой неизвестны или известны не полностью.
Тема 8 Натурфилософия
Лекция 12. Натурфилософия
1. Натурфилософия как раздел философии.Понятие природы.
2. Философское понятие общества: натуралистический, идеалистический и иные
подходы к пониманию общества.
3. Природа и общество.
Основные понятия: натурфилософия, природа, экология,
1.Натурфилософия как раздел философии.
Натурфилософия (философия природы) — это, по преимуществу, философско-
умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности, опирающееся на
некоторые естественнонаучные понятия. Термин "природа" употребляется в философии в
трех значениях. В широком смысле им обозначают все сущее, весь мир во всем
многообразии его форм. Он распространяется на всю объективную реальность и
охватывает весь материально- энергетический и информационный мир Вселенной, куда
составной частью входит и человечество как нечто целое, являющее собой единство
материального и духовного начал. Природа в узком смысле - это часть объективной
реальности, окружающая человека среда или биосфера, "область жизни". Она
выступает как совокупность условий существования человека, включенного в биосферу в
качестве биологического вида. Применительно к обществу термин "природа" применяется
во втором, узком значении этого слова. В третьем значении природа означает сущность
какого-либо предмета или явления.
Возникновение и длительное существование натурфилософии объясняется следующими
обстоятельствами:
1) отсутствие необходимого и достаточного массива данных о природе;
2) отсутствие ряда отраслей естествознания (в XVIII в. в основном сформировались
механика, математика, астрономия и физика; химия, биология и геология только начинали
складываться).
Натурфилософия пыталась заменить отсутствующие факты и неразвитые еще
естественные науки, вводя, в частности, для объяснения явлений природы разные “силы”
(например, “жизненную”) или разные физические вещества (теплород, флогистон,
электрическая жидкость и т.п.).
Важнейшими проблемами натурфилософии является проблема происхождения
Вселенной, проблема возникновения жизни, включая проблему происхождения человека
(антропогенез), проблема взаимоотношения природы и общества, биоэтика.
Возможны два подхода к проблеме происхождения Вселенной, возникновения жизни –
эволюционизм и креационизм.Эволюционизм исходит из естественных причин
происхождения Вселенной и считает современное ее состояние результатом эволюции.
Креационизм исходит из тезиса о том, что Бог сотворил мир из ничего. Сотворение
мира Богом не исключает возможности дальнейшей эволюции Этот тезис развивали
деисты, настаивавшие на том, что Бог создал мир, но в настоящий момент не участвует
в его жизнедеятельности, и потому все события настоящего обусловлены
140
(детерминированы) естественными причинами.
Проблема антропогенеза включает в себя такие вопросы, как основные стадии
антропогенеза, время появления первых людей, движущие силы антропогенеза, развитие
мышления и речи, прародина человечества. Эти вопросы решаются на основании данных
многих наук — палеоантропологии, морфологии, приматологии, геологии, археологии,
этнографии, лингвистики и др.
Большинство исследователей выделяет в процессе антропогенеза три стадии
(1. антропоидные предки человека, 2. древнейшие и древние люди, 3. люди
современного морфологического строения) и два скачка, из которых первый скачок, более
важный, означает переход от первой стадии ко второй и совпадает с началом изготовления
орудий. Второй скачок связан с переходом от древних людей к людям современного
физического вида. Вопрос о движущих силах антропогенеза остается дискуссионным. Ч.
Дарвин выдвинул эволюционную теорию В эволюции человека наибольшее значение он
придавал естественному отбору. Оставаясь на позициях постепенного эволюционного
развития, он не смог вскрыть качественного своеобразия перехода от животных предков к
древнейшим людям, не понял, что возникновение человека представляет собой момент
перерыва постепенной эволюции животного мира, т. е. «скачок», означающий переход от
эволюции животных к истории общественного существа — человека.
Вопрос о прародине человечества еще не решен окончательно. Исходя из находок костных
останков человекообразных обезьян, древнейших и древних людей, одни исследователи счи-
тают прародиной человечества Африку, другие — Южную Азию, третьи — область
Средиземноморья.
Тема 9 Социальная философия
2.Социальная философия как раздел философии. Философское понятие общества:

натуралистический, идеалистический и иные подходы к пониманию общества.
Социальная философия – праздел философии, в котором рассматриваются проблемы
общества.
.Термин "общество" может употребляться в двух значениях. В широком смысле - это
обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой
исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей, в узком смысле - это
определенный этап развития человеческой истории. Общество понимается как продукт
целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп
людей, объединенных на основе совместных интересов и договора.
В своем первоначальном значении термин "общество" обозначал общность, союз,
сотрудничество людей. Аристотель назвал человека "политическим животным",
подразумевая, что только люди способны добровольно и сознательно объединиться в
общество. Однако в современном понимании термины "общность" и "общество" не
тождественны. Общность определяется как форма совместного бытия или взаимодействия
людей, связанных общим языком, происхождением, судьбой; в качестве таковых,
выделяются семья и народ. Не всякая общность людей является обществом, но любое
общество - это так или иначе самоуправляющаяся общность.
Еще в XIX в. возникла наука социология, имеющая своим предметом исследование
общества. Ее основоположник О. Конт считал социологию "социальной физикой" и
"позитивной моралью", способной стать новой религией всего человечества. В этом
столетии общество отождествляли с растением, животным, лицом, союзом,
взаимодействием, солидарностью, борьбой. Не меньше определений общества возникло и
в XX в.
Необходимо различать философский и общесоциологический подходы к изучению
общества. Социологию в основном интересует то, что обозначается термином "социальная
структура". Это способ организации и связи отдельных элементов социальной системы в
единое целое. Характер структурирования социальной системы определяется как свойствами
ее элементов, так и основным систематизирующим фактором, упорядочивающим эти
элементы. В современной социологии проводится более десяти способов объяснения
специфики социальной структуры различных обществ и сущности различных социальных
141
групп. Термином "социальная группа" обозначается относительно устойчивая
совокупность людей, имеющих общие интересы, ценности и нормы поведения,
складывающиеся в рамках исторически определенных типов обществ.
Философия акцентирует внимание на таких понятиях, как цель, движущие силы,
смысл и направленность исторического процесса. Философский смысл понятия
общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое.
Основными типами таких связей считаются духовные (Августин, Фома Аквинский),
конвенциальные (философы XVII - XVIII вв.), материальные, основанные на
взаимодействии людей (К. Маркс).
Выделяются три основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей.
Первый подход - натуралистический, согласно которому человеческое общество
рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира
животных и в конечном итоге - Космоса. С этих позиций тип общественного устройства и
ход-истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений (А.
Чижевский, Л. Гумилев), особенностями географической и природно-климатической среды
(Ш. Монтескье, Л. Мечников), спецификой человека как природного существа, его
генетическими, расовыми и половыми особенностями (сторонники социобиологии).
Общество предстает как своеобразный эпифеномен природы, ее высшее, но не самое удачное
и устойчивое образование. Этот эксперимент природы ввиду явного несовершенства
человека и тяжести нерешенных глобальных проблем может привести к самоубийству
человечества, но общество может изменить форму своего бытия, уйти в Космос и там начать
новый виток своей эволюции.
Другой подход - идеалистический, согласно которому сущность связей,
объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей,
верований, мифов. В качестве примера берутся теократические государства, где единство
обеспечивается одной верой, которая становится государственной религией, а также
тоталитарные режимы, основанные на единой государственной идеологии, которая
выполняет роль скелета общественного устройства. Рупором этих идей выступает
религиозный лидер или вождь нации и народа, _а те или иные исторические действия -
войны, реформы, зависят от воли этого человека, которая опирается на данную
идеологическую или религиозную систему.
Третий подход объяснения общественного устройства связан с анализом
межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в соответствующих природных
условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодовлеющий, определяющий
характер.
Согласно атомистической теории, общество есть сумма индивидов, связанных тем или
иным взаимным договором. Хотя в "естественном" состоянии "человек человеку - волк",
люди, следуя гражданским законам, идеям свободы и равенства, могут обеспечить свое
существование. В данной модели общество представляет собой конгломерат индивидов,
связанных условными связями .В органистической модели общество предстает как
целое, как определенная система, структурированная особым образом на части, к
которым она полностью не сводится. (Невозможно разделить организм на органы таким
образом, чтобы органы жили самостоятельно).
Общество представляет собой сложную систему, развивающуюся на своей
собственной основе. В XX в. было сформировано представление о социальной системе, под
которой понимается все относящееся к системной организации общества, объединяющей
индивидов разнообразными связями и отношениями. Общественные отношения - это
многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а
также внутри них в процессе их экономической, социальной, политической, культурной
жизни и деятельности.
Философы-детерминисты (Г, Гегель, К. Маркс) признают направленность
развития от низших форм к высшим и утверждают, что развитие носит по
преимуществу прогрессивный характер, ведет к постоянному улучшению общества.
Индетерминисты, или волюнтаристы (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, К. Поппер)
абсолютизируют роль слепых, бессознательных начал в человеческой психике, связывают с
ними все социальное развитие, поэтому отрицают направленность и закономерность
развития. Однако большинство философов признает сам факт социальных изменений,
вызывающих постоянное обогащение социальной структуры и отношений между людьми.
В социальной философии высказывались различные мнения по поводу причин качественных
изменений в обществе. Одни связывали их с изменениями природных основ социальной
жизни (Ш. Монтескье, В. Вернадский, Л. Гумилев), другие искали причины в изменениях
экономики, орудий труда, методов организации производства (К. Маркс, У. Ростоу), третьи
связывали процесс социального развития с изменениями в культурной жизни, системе
духовных ценностей (Г. Гегель, О. Копт, П. Сорокин). Каждый из этих факторов оказывает
определенное воздействие на развитие общественной жизни, но движущими силами
социальной жизни также являются и природные, биосферные факторы.
Типологии обществ
К.Поппер в своем труде «Открытое обшество и его враги» обосновал различие между
142
открытыми и закрытыми обществами.
Принято различать
Традиционное общество
Индустриальное общество
Постиндустриальное общество
Важнейшими проблемами в социальной философии является проблема тоталитаризма
и демократии, проблема модернизации, проблема глобализации.
3. Понятие «цивилизация» в философии.Признаки цивилизации. Типология
цивилизаций
Термин "цивилизация" используется в различных смыслах. Во-первых, цивилизация

предстает как историческая ступень в развитии человечества, которая началась после
варварства и характеризуется образованием классов, государства, урбанизацией и
возникновением письменности. В этом смысле термин "цивилизация" служит для
противопоставления собственно социальной формы организации жизни общества
кровнородственным, естественно сложившимся формам. Во-вторых, понятие цивилизации
используется как характеристика целостности всех культур, их общечеловеческое
единство. В-третьих, этот термин используется как синоним термина "материальная
культура", т.е. то, что дает комфорт и удобство, предоставляемое техникой. В-
четвертых, цивилизация выступает как характеристика единства исторического процесса.
Это понятие служит в качестве критерия сравнительной оценки определенных этапов
истории в связи с развитием общественного богатства.
В середине XVIII в. понятие цивилизации использовалось как оппозиция
"естественному" состоянию человека, а в качестве критерия прогресса цивилизации
утверждалась идея общественного блага в ее различных модификациях.
Цивилизация представляет собой конструкцию общества с исторически сложившимися
и относительно неизменными социальными структурами и нормативно фиксированными
отношениями между ними. Она есть сфера исторической необходимости, способ сохранения
и воспроизводства общественной жизни, закрепленный в системе норм, регулирующих
деятельность и отношения отдельных индивидов и социальных групп во всех подсистемах
общества. Сущность любой цивилизации составляет нормативная база производственной,
социальной, экономической, политической и иной общественно значимой деятельности.
Наиболее убедительной иллюстрацией цивилизационных оснований общества является
типология цивилизаций. Прежде всего различаются цивилизации европейского и
неевропейского типов.
Очень значительную группу составляют неевропейские, или традиционные
цивилизации, возникшие задолго до европейской. А. Тойнби выделяет в этой группе
двадцать одну цивилизацию, Традиционное общество развивается крайне медленно и
способно воспроизводить существующий образ жизни столетиями и даже тысячелетиями.
Эволюция неевропейских цивилизаций отличается цикличностью и периодическими
пульсациями - усилением или ослаблением государства со свойственными ему институтами
и нормами. ' Характерными чертами традиционной цивилизации являются деспотическая
власть, бесправие подданных, общинная структура, невыделенность личности, неразвитость
права, приниженность индивида. Гибель подобного общества не изменяет сам тип
цивилизации, которая передается по механизмам социальной наследственности. В духовной
сфере традиционной цивилизации господствуют религиозно-мифологические представления,
а первые формы научных знаний вырабатывались и излагались по преимуществу как
рекомендации для существующих форм деятельности.
Европейская цивилизация представляет собой особый тип социального и культурного
развития, который сформировался в Европе в XV - XVII вв. Ее предшественниками были
культуры античного мира и европейская христианская традиция. Синтез этих двух традиций
в эпоху Ренессанса сформировал глубинные менталитеты техногенной цивилизации и ее
культуру, которая обеспечивала ускоренное развитие техники и технологии, коренную
смену социальных связей между людьми. Она основана на становлении правового
государства, выдвижении в центр общественной жизни личности как высшей ценности с ее
инициативой, динамизмом и самостоятельностью. По культурно-исторической общности
можно выделить страны Западной, Восточной, Юго-Восточной Европы, а также США и
Канаду, относящиеся к европейской цивилизации, но существенно различающиеся по
характеру их культуры. По времени возникновения и гибели выделяются современные и
умершие цивилизации. Согласно классификации Тойнби, в настоящее время существуют
такие цивилизации, как западно-христианская, православно-христианская, исламская,
индуистская, дальневосточная.
О. Тоффлер, Д. Белл берут основание деления уровень развития производительных
сил и выделяют следующие цивилизации, характеризующие в основном этапы их
экономического развития: предцивилизация (архаическое, традиционное или
первобытное '"общество); аграрно-ремесленная цивилизация; индустриальная, или
промышленная, цивилизация. По характеру социально-политической жизни выделяются
традиционные, либеральные и цивилизации промежуточного типа.
143
В настоящее время в большинстве словарей термин "цивилизация" рассматривается
как синоним понятия "культура".
В то же время еще в XIX в., прежде всего, в странах германского языка, понятие
"культура" противопоставлялось понятию "цивилизация". Уже у И. Канта намечается
различие между этими понятиями. О. Шпенглер абсолютизировал это различие, определив
цивилизацию как момент в развитии культуры. На анализе огромного фактического
материала он пришел к выводу, что в истории человечества существовало и существует
множество самобытных и эквивалентных по значимости культур, каждая из которых
завершает пройденный ею жизненный цикл стадией омертвения, которую Шпенглер
называет цивилизацией. В концепциях О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина и многих
других цивилизация определяется как этап вырождения культуры, как царство технико-
механических элементов, вытесняющих органически жизненное начало, концентрирующееся
в культуре.
Важный вклад в понимание сущности цивилизации был внесен этнографическими
исследованиями XIX - XX вв., раскрывшими огромное богатство и многообразие духовного
мира, быта, обычаев, экономики и культуры различных народов. Один из известных
этнографов XIX в. Э. Тайлор отождествил культуру и цивилизацию, полагая, что оба эти
понятия обозначают весь комплекс знаний, верований, морально-этических концепций,
юридических установлений, привычек и практических навыков, приобретаемых людьми в
ходе истории.
4. Культура и цивилизация.Культура как система и ее структура и функции
Культура - специфический способ организации и развития человеческой
жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного
труда.Она не наслн
Термин "культура" первоначально обозначал целенаправленное воздействие на
природу: возделывание, или культивирование почвы, а также воспитание человека. В
позднеримской империи и в эпоху средневековья понятие культуры ассоциируется с
городским укладом жизни и связанными с ним благами цивилизации. В эпоху Возрождения
культура определялась как признак личного совершенства. В этот период возникает
тенденция отождествления культуры с различными областями духовной деятельности:
зарождающейся наукой, моралью, искусством, философией, религией. Культура
рассматривается как совокупность образцов поведения, как продолжение античной
традиции духовной деятельности. В этом значении понятие культуры просуществовало
вплоть до XVIII в.
Философы эпохи Просвещения рассматривали культуру как некую специфическую,
автономную и самоценную сферу человеческой деятельности. Важнейшим аспектом
культуры в их понимании являлось стремление воздвигнуть здание Разума, призванного
разрушить господство произвольных мнений, поставить перед человечеством
универсальные значимые цели и подчинить себе социальные изменения. Эпоха
Просвещения выработала систему критериев, согласно которым отбиралось то, что можно
было считать культурой. Культурная деятельность должна была быть интеллектуальной,
творческой, продуктивной, новаторской, т.е. не просто воспроизводить, но постоянно
расширять сферу человеческих возможностей. Реальная суть культуры, ее специфика
ограничивалась рамками духовной деятельности как некой абсолютной свободы
человеческого разума.
И. Кант ограничивал понятие культуры пределами науки и искусства. В науке,
согласно Канту, концентрируется законодательная сила рассудка, а в искусстве -
продуктивная сила воображения. Они противоположны так же, как объективное знание и
субъективное чувство. Тем не менее отношения науки и искусства Кант рассматривал как
отношения дополнительности.
В XIX в. в культуре стали видеть прежде всего систему ценностей и идей, различающихся по
их роли в жизни и самоорганизации общества того или иного типа. Г. Гегель рассматривал
культуру как начальное и завершающее звено самопознания абсолютной идеи. Гегелевская
теория единой линейной эволюции была подвергнута критике в ряде концепций культуры
XIX - XX вв. В концепции "локальных цивилизацийО. Шпенглер рассматривал культуры
народов как замкнутые, самодостаточные, неповторимые организмы, проходящие в своем
развитии стадии возникновения, расцвета, надлома, а затем упадка и гибели. Идея
множественности культур выводится Шпенглером из факта своеобразной прерывности
исторического процесса.
В XX в. изучение культуры осуществлялось главным образом в рамках этнографии и
социальной антропологии. Во второй половине XX в. получают развитие представления о
коммуникативных свойствах культуры, возрастает интерес к языку как основе для изучения
строения и особенностей культуры.
Культуру отличает целостность всех ее структурных элементов, которая
обеспечивается ее системностью, наличием иерархии и субординации ценностей.
Важнейшим интеграционным механизмом культуры является традиция. Традицией
называется передача духовных ценностей от поколения к поколению, а также то, что
144
передают. Понятие традиции включает такие проявления культуры, как культурное ядро,
эндогенность, самобытность, специфика, культурное наследие, культурная динамика. Ядро
культуры - это система принципов, гарантирующих ее относительную стабильность и
воспроизводимость. Оно формируется в течение веков и обеспечивает адаптационные
механизмы к изменяющимся условиям бытия общества. Эндогенность означает, что
сущность культуры, ее системное единство заданы сцеплением внутренних принципов.
Самобытность - это своеобразие, уникальность, обусловленная относительной
самостоятельностью и обособленностью развития культуры. Специфика означает наличие
свойств, присущих культуре как особому явлению общественной жизни. Культурное
наследие представляет собой совокупность ценностей, созданных предшествующими
поколениями и включенных в социокультурный процесс каждого общества.
Понятие культуры имеет своим содержанием систему материальных и духовных
ценностей, способов их создания, формирования человека, способного осваивать опыт
предшествующих поколений и современников и использовать его для создания новых
ценностей. Всякая культура включает в себя устойчивые элементы, т.е. культурные
универсалии, и элементы преходящие, возникающие и исчезающие в конкретных
исторических условиях.
К культурным универсалиям относятся все родовые, общечеловеческие формы
общественной жизни: общественное производство, труд и-игра, дсуг и общение,
общественный порядок и управление, образование и воспитание, духовная жизнь. Они
изначально складываются как деятельность по преобразованию природной среды и формы
созидания нового. Существуют и элементарные культурные универсалии: уход за телом,
воспитание детей, приготовление пищи, уборка жилища, погребение умерших. Эти формы
жизнедеятельности в специфическом виде присущи образу жизни все цивилизованных
обществ на протяжении их истории.
Исторически преходящие элементы присущи конкретным типам культуры,
возникающим и исчезающим в процессе эволюции общества. Тип культуры неотделим от
своей социально-психологической почвы, менталитета населения, породившей его
цивилизации. Изменения, которым подвержена культура, обусловлены наследованием новых
признаков, возникающих необходимо или случайно. Конкретно-исторический тип культуры
включает в себя субкультуры, т.е. части, обусловленные этнической, региональной или
религиозной спецификой.
Внутреннее строение каждой культуры обусловлено особенностями ее
функционирования. В культуре выделяются такие важнейшие компоненты, как субъект
культуры, человеческая деятельность, культурная предметность, коммуникация между
людьми.
Поскольку субъектом культуры является отдельный индивид или социальная группа,
различаются многообразные формы групповой и индивидуальной культуры. Под групповой
культурой понимается национальная, поселенческая культура, культура класса,
профессиональной группы. Под влиянием конкретных условий групповая культура
изменяется, возникают ее новые формы. В современном обществе особое место занимают
народная, массовая и элитарная культуры. Индивидуальная культура - это мера
социальности человека. Она характеризуется в понятиях уровня культуры, ее наличия или
отсутствия.
Культура синкретична (нерасчленена), полимодальна, многомерна.
Определяя культуру как способ, технологию деятельности, можно выделить
культурную сторону разнообразных явлений общественной жизни: культуру труда, быта,
мышления, производства, политическую, правовую, культуру социальных отношений.
Культура есть способ человеческого бытия и каждого проявления социальности.
Как общественное явление культура выполняет многочисленные функции. Она
включает в себя познавательную деятельность человека, выполняет информативную
функцию, являясь средством передачи социального опыта и освоения культуры других
народов. Развитие культуры с необходимостью обусловлено ее коммуникацией с другими
культурами. Культура выполняет также нормативную функцию, она реализует нормы,
сформировавшиеся в конкретной цивилизации, а также создает собственные нормы и
ценности, распространяя их влияние на все сферы жизни и деятельности человека.
Важнейшей функцией культуры является человекотворческая. Индивид становится
личностью в процессе овладения культурой. Культура обслуживает систему социальных
отношений, опосредует и А; подготавливает происходящие здесь изменения и сдвиги,
создавая специфические механизмы, обеспечивающие регуляцию поведения человека. Это
может быть прямое, непосредственное регулирование через право, мораль, систему запретов
и косвенное регулирование, осуществляемое посредством предписания к осуществлению
некоторых действий, символизирующих те или иные ценности и требования общества.
Важнейшими функциями культуры являются также адаптационная и неготропийная.
Культура как область творческого поиска находит новые возможности ответа на "вызов"
истории и природы, для решения назревших проблем в обществе. Она обеспечивает
адаптацию общества к переменам и взаимодействию с другими цивилизациями.
Неготропийная функция состоит в сохранении общества как качественно своеобразного
феномена. Культура противостоит разрушительным тенденциям, поскольку содержит
145
механизмы отбора ценностей, в результате чего одни феномены цивилизации, имеющие
ограниченное историческое значение, устраняются совсем, другие включаются в
сокровищницу общечеловеческого достояния,
В качестве функций культуры выделяются также социализирующая функция, функция
целеполагания, компенсаторная функция, игровая функция.
По теме Природа
3. Радугин А.А. Философия.Москва.1997. с.249-250
5. Философский энциклопедический словарь. Москва.1989.
1. Современная философия: словарь и хрестоматия.Под ред. Кохановского В.П.
Ростов-на-Дону.1997.
По теме Общество как система.
2. Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.2. Москва.1996.с.191-210, с.250-278
3. Философия.Под ред. Зотова А.Ф., Миронова В.В.Москва.2005. с.510-532
Литература.Дополнительная .
1. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М.Сусоколов А.А.Этносоциология.Москва.1999.
2. Ивин.А.А.Введение в философию истории. Москва.1997
3. Ионин Л.Г. Социология культуры.Москва.1998.
4. Капитонов Э.А. Социология ХХ века.Ростов-на-Дону.1996.
5. Кравченко А.И. Основы социологии.Екатеринбург-Москва.1999.
6. Лотман Ю.М.Семиосфера.СПб.2000.
7. Философия истории Под ред.ПанаринаА.С. Москва.1999.
9. Сорокин П.Человек. Цивилизация. Общество.Москва.1992.
10. Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. Новосибирск.1993.
11. Тойнби А. Постижение истории. Москва.1991.
12. Данилевский Н.Я. «Россия и Европа».
Ясперс К. Смысл и назначении
1. Типология обществ в философских концепциях.
2. Понятие «цивилизация» в философии.Признаки цивилизации. Типология
цивилизацийКультура и цивилизация.Культура как система и ее структура и
функции
Лекция `13. Важнейшие подсистемы общества.
1. Экономическая подсистема общества.
2. Социальная подсистема общества.
3. Политическая подсистема общества.
4. Духовная подсистема общества.
Основные понятия: экономика, производительные силы и производственные
отношения, рынок, деньги, социальная структура, социальная стратификация,
статусы и роли, социальная мобильность, власть, государство , религия, искусство,
общественная психология, идеологи, эсхатология, национальная, народная, элитарная и
массовая культура.
Существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности - люди,
физические вещи, символы и связи между ними. Необходимость их постоянного
воспроизводства порождает основные типы общественной деятельности, образующие
основную, базовую структуру в многоплановой общественной системе.
Соответственно четырем основным элементам простейшего социального действия
выделяются четыре типа или сферы, области общественной деятельности:
146
материальная; духовная; регулятивная, или управленческая; деятельность
обслуживания, иногда именуемая гуманитарной или социальной в узком смысле слова.
Материальное производство призвано создавать определенные вещи, необходимые
для удовлетворения потребностей людей, поддержания их активности в любой сфере.
Складывающиеся в производственной сфере социальные отношения традиционно
отличались особой степенью напряженности и конфликтностью.
В процессе духовного производства производятся идеи, образы, научные и
художественные ценности, которые так или иначе материализуются в физических вещах,
носителях этих духовных ценностей - книгах, картинах, скульптурах. В процессе духовной
деятельности человек познает окружающий мир, его многообразие и сущность,
разрабатывает систему ценностного сознания, определяя значение тех или иных явлений
для людей, глубже познает самого себя и свой духовный мир. Благодаря полученным
знаниям совершенствуются все формы деятельности.
Специфической задачей регулятивной, или управленческой, деятельности, т.е.
деятельности различного рода администраторов, управляющих, политиков, является
поддержание связей между людьми, регулирование их деятельности и общественных
отношений. Для поддержания наиболее важных и необходимых социальных связей
формируются специализированные виды регулятивной деятельности и соответствующие им
организации, деятельность которых направлена на обеспечение согласованности,
упорядоченности различных сфер общественной деятельности.
Содержание социальной деятельности в узком смысле слова или деятельности по
обслуживанию людей составляет создание предпосылок жизни, воспроизводства,
активности людей. Общество включается в этот процесс через школы и вузы, создает
систему здравоохранения и культурного отдыха. Сфера обслуживания является одной из
самых динамичных в современном обществе.
1. Экономическая подсистема общества.
Экономическая подсистема представляет собой совокупность форм производственной
деятельности и отношений людей в этом процессе. Каждое общество располагает
необходимыми для его существования и развития природными благами. Однако
общественное богатство создается трудом человека. Сохранение и использование
созданного предшествующими поколениями достояния и развитие производительных сил
общества приводит к росту общественного богатства, в результате чего возникает институт
собственности как важнейший инструмент и стимул общественного производства.
Отношения собственности, первоначально опирающиеся на право силы, авторитет и обычай
в дальнейшем приобретают юридическую форму. В развитом виде собственность означает
право владения, распоряжения и использования некоторой доли общественного богатства.
Она существовала и существует в различных формах, что решающим образом определяет и
саму форму общественного производства.
Экономическая система включает в себя материальное и духовное производство и
производство материальных и духовных услуг.
Важнейшими факторами производства являются работники, их труд и средства
производства предметы и средства труда. Совокупность материально-технических
средств производства и людей, способных приводить их в действие, составляет
производственные силы общества. В процессе производства складываются многообразные
отношения между людьми: организационно-экономические, производственно-
технологические и социально-экономические. Производственно-технологические
отношения зависят от характера и уровня развития техники и производственной технологии,
организационно-экономические и социально-экономические - от форм собственности на
средства производства.
Социально-экономические отношения включают в себя отношения, возникающие в
процессе производства, обмена, распределения и потребления благ и услуг, создаваемых в
процессе производства. Вся система этих отношений регулируется социальными нормами и
нормами права и зависит от характера собственности на средства общественного
производства. Собственность есть институт, возникающий в хозяйственной, экономической
сфере, она распространяется не только на средства, но и на предметы потребления и
147
производственный продукт собственностью могут быть все элементы общественного
богатства. Собственность определяет, кто обладает экономической властью, кому достаются
доходы от хозяйственной деятельности и какие материальные имущественные интересы ею
порождаются. Формы собственности зависят от степени реального обобществления
производства, на которое, в свою очередь, влияет общий технологический прогресс.
2. Социальная подсистема общества.
Важнейшим элементом социальной структуры являются социальные общности и группы.
Они представляют собой более или менее целостные объединения людей, отличающиеся
наличием общих социальных признаков, таких как общие для группы потребности и
интересы, ценности и нормы, образ жизни, место в общественном разделении труда и
связанные с ними роли. По сравнению с социальными группами социальные общности менее
однородны в социальном отношении и более рыхлы в организационном отношении.
Социальные группы подразделяются на большие и малые. Для малой социальной группы -
трудового коллектива, семьи - характерны близость составляющих ее членов, прочность
связей, непосредственные личные контакты, неформальность отношений, общие ценности и
правила поведения. Большие социальные группы - классовые, этнические, социально-
политические - возникают исторически. Они играют весьма значительную роль в жизни
личности и общества.
Общественная жизнь протекает в рамках некоторых конкретно-исторических
коллективов людей, которые складываются на основе общности хозяйства, территории,
языка, обычаев, традиций, верований, ритуалов и образуют различные виды этнических
общностей. Основными формами таких общностей выступают род, племя, народность,
нация.
В социальной структуре общества значительное место занимают сословия и классы.
Сословия - это социальные группы, возникшие в доиндустриальных обществах и
различающиеся юридическими или основанными на обычаях и передаваемыми по
наследству правами и обязанностями. Классы - это большие группы людей, различающиеся
по экономическому, политическому, социально-психологическому статусу. Главным
признаком класса считается экономический, поскольку именно отношение к средствам
производства и формы собственности определяют формы классового деления. В
современной социологии классы определяются и по другим основаниям. По доле
общественного богатства, которой располагают социальные группы, они разделяются на
высшие, средние и низшие классы. По роли организации общественного труда выделяется
класс управляющих.
Развитие общества сопровождается созданием разветвленной системы институтов -
социальных и политических организаций с особо важными функциями и четкой
организационной структурой. Институты осуществляют согласование интересов различных
общностей и групп, обеспечивают их эффективное взаимодействие, закрепляют сложившие
социальные ценности и утверждают новые.
Во многих странах серьезные проблемы возникают во взаимоотношениях
территориальных групп. Это могут быть отношения провинции и центра, столиц и окраин,
крупных регионов, различающихся традициями духовной жизни и уровнем экономического
развития. Отношения между территориальными группами могут усугубляться этническими
или религиозными различиями, территориальными претензиями одних административных
единиц к другим. Социальная структура представляет собой горизонтальную
класификацию, а социальная стратификация - вертикальную. Точками в пространстве
являются социальные статусы.
Социальная структура возникает по поводу общественного разделения труда, а социальная
стратификация - по поводу общественного распределения результатов труда. , т.е.
социальных благ.
Социальная стратификация это совокупность расположенных в вертикальном порядке
социальных слоев, каждый из которых имеет свой ранг. Разместить одни слои выше других
можно, используя критерий неравенства. У социальной стратификации 4 измерительные
линейки и все они расположены вертикально, рядом друг с другом.
148
 Доход, ( измеряется в леях, который получает индивид или семьяв течении
определенного времени.
 Власть, ( измеряется количеством людей, на которых распространяется принимаемое
индивидом решение)
 престиж (уважение статуса, сложившееся в общественном мнении.).
 образование, ( измеряется числом лет обучения в государственной или частной школе или
вузе)
Социальный слой людей, имеющих сходные объективные показатели по четырем шкалам
классификации называется стратой.
Принадлежность к страте определяется субъективными и объективными показателями.
Субъективный показатель - ощущение причастности к данной группе, идентификации с ней.
Объективные показатели - доход, власть, престиж, образование.
В социологии известны 4 главных типа стратификации- рабство, касты, сословия и классы.
Закрытым называется такое общество, где социальные перемещения из низших страт в
высшие либо полностью запрещены, либо существенно ограничены.
Для высшего и среднего класса успех означает достижение , которое дается личными
усилиями. Для низших классов он означает вознаграждение, которое они получают от кого-
то.
Большинство исследователей утверждает, что социальной неравенство реально
существовало всегда.Но для людей оно существует тогда, когда осознается ими. Хотя
вертикальная классификация как таковая универсальна, но в разных культурах она
интерпретируется по разному.
В простых обществах социально значимыми являются такие качества людей, как
принадлежность к определенному роду, пол и возраст, которые кладутся в основу.
Социальные статусы имеют аскриптивный характер. Т.е. о качествах индивида, имеющего
определенный статус судят , ориентируясь на приписанные ему качества.
В современном обществе необычайно возрастает количество классификационных критериев.
При этом классификации переплетаются и взаимодействуют. Но самое главное -
многообразные объективные неравенства не только осознаются как таковые, но и
интерпретируются с точки зрения идеала равенства. Поэтому они становятся предметом
обсуждения и причиной многих классовых и прочих конфликтов. Социальные статусы
имеют достижительный характер. Т.е. о качествах индивида, имеющего определенный
статус судят ,ориентируясь на его реальное поведение. Неравенство характеризует
неравномерное распределение дефицитных ресурсов общества - денег, власти, престижа
между различными стратами или слоями населения. Оно является причиной и следствием
социальной стратификации одновременно. Большинство исследователей утверждает, что
социальной неравенство реально существовало всегда.Но для людей оно существует тога,
когда осознается ими.
Бедность - это экономическое и социоукльтурное состояние людей, имеющих минимальное
количество ликвидный ценностей ( тех, что можно обменять на что-нибудь другое ,
например, деньги) и ограниченный доступ к социальным благам. Бедность - это не только
минимальный доход, но и особый образ и стиль поведения, стереотипы восприятия и
психология, поэтому социологи говорят о бедности как о субкультуре.
Социологи выработали список черт, которыми обладают те, кто хронически беден.
 Экономическая и социальная зависимость
 девиантное поведение,
 отчуждение и политическая пассивность, отсутствие жизненных планов и уверенности в
себе,
 повышенная конфликтность внутрисемейных отношений,
 преклонение перед физической силой,
 ранний секс
Бедность бывает абсолютной и относительной
Догоняющая бедность - престижное потребление, которое вынуждает многих жить не по
средствам.
149
Масштаб бедности - доля населения, которая проживаей и порога бедности
Порог бедности - прожиточный минимум - смма денег, официально установленная в
качестве минимального дохода
Неравенство не является постоянным Люди находятся в постоянном движении,причем все
стремятся вверх. Совокупность социальных перемещений людей называтся социальной
мобильностью населения. Существует два основных вида социальной мобильности-
межпоколенная и внутрипоколенная,и два основных типа - вертикальная и горизонтальная.
Межпоколенная мобильность предполагает, что дети достигают более высокой социальной
позиции, либо опускаются на более низкую ступеньку чем их родители,
Внутрипоколенная мобильность - один индивид на протяжении жизн несколько раз меняет
социальные позиции.
Вертикальная мобильность подразумевает перемещение из одной страты ( сословия) в
другую.
О продвижениипо социальной лестницы мечтают во всех стратах, но по разному. Чем ниже
класс, тем упорнее его представители подчеркивают роль материальных символов - денег.
Частной собственност и на жилище,гарантий занятости. .Чем выше класс, тем чаще акцент
делается на нематериальных символах - образовании, хороших связях, престиже.
Происходит это потому, что для высшего и среднего класса успехозначает достижение,
которое дается личными усилиями. Для низших классов он означает вознаграждение,
которое они получают от кого-то .Каналами вертикальной мобильности, также как и
средствами сохранеиния стратификации выступают социальные институты -семья, школа,
собственность армия,церковь.
Беспримерное повышение материального жизненного уровня, обязательное образование
привели к тому, что изменилось представление о социальном неравенстве и социальной
структуре. Неравенство перестает быть ценностно негативным понятием, его начинают
понимать как плюрализацию и индивидуализацию жизненных и культурных стилей.
В постсоветском пространстве наблюдается резкое увеличение количества жизненных форм
и стилей; условность и подвижность профессиональной карьеры; повышается роль
аскриптивных характеристик и соответствующих форм поведения; утрата роли образования
при широте предложений; специфическая организация политики
3. Политическая подсистема общества.
Под политической системой понимается совокупность государственных и политических
организаций, институтов и учреждений, регулирующих политические отношения в
обществе. Центральным элементом политической системы является государство,
осуществляющее свои функции по регулированию политических отношений в обществе
применением легитимного, узаконенного принуждения по отношению к гражданам.
Государство представляет собой важнейший социально-политический институт общества
наделенный верховной властью на определенной территории и использующий ее для
управления поведением людей, их групп и объединений. Основными признаками
государства являются:
1) публичная власть, обособленная от общества. Власть – это возможность одного
субъекта - властителя отдавать приказы подвластным ей гражданам осуществлять
контроль за их исполнением и применять санкции по отношению к людям,
уклоняющимся от их исполнения;
2) суверенитет, т.е. полнота верховной власти на территории своей страны и
независимость во внешнеполитическом плане;
3) территория, на которой распространены законы и полномочия власти;
4) исключительное право на создание законов и норм,обязательных для всего
населения;
5) право на взимание налогов с населения для содержания государственных
служащих, армии, органов принуждения.
Форма государства определяется формой правления, т.е. способом организации власти
и формой государственного устройства. По формам правления различаются монархия и
республика. В монархии власть принадлежит одному лицу, глава государства получает свою
власть по наследству. Различаются абсолютные монархии, где глава государства не
150
ограничен никакими конституционными нормами, и конституционные монархии, где
полномочия монарха ограничены v конституцией. В республике источником власти является
народ, который избирает высшие органы государства. Различаются парламентская,
президентская и смешанная республики. Парламентская республика предполагает
формирование правительства по принципу парламентского большинства - партия
составляющая большинство в парламенте, формирует из своего состава правительство,
подотчетное парламенту. В президентской республике главой государства и правительства
является президент. В смешанной, или полупрезидентской, республике сочетается сильная
президентская власть с эффективным контролем парламента за деятельностью
правительства.
По форме государственного устройства государства делятся на унитарные,
федеративные и конфедеративные. Унитарным является единое, политически однородное
государство, административные единицы которого не обладают собственной
государственностью. Федерация - это союз государств, имеющих собственные
конституции, законодательные, исполнительные и судебные органы. Их
самостоятельность ограничена пределами, обусловленными распределением компетенций
между центром и входящими в состав федерации субъектами. Конфедерация - это
постоянный союз самостоятельных государств для осуществления конкретных
совместных целей.
Политическая система включает также совокупность разнообразных партий,
движений, организаций, институтов, церковных учреждений, групп давления,
участвующих в политической жизни страны. Политические организации влияют на
формирование государственных структур, определяют программы своей деятельности,
выражают интересы социальных общностей и групп в соответствующих лозунгах,
социальных проектах и участвуют в их реализации легитимными, узаконенными
средствами. Их деятельность обусловлена необходимостью реализации интересов
своих групп, которые противоречат или ущемляют интересы других. В связи с этим партии
и движения опираются на авторитет власти, вмешательство которой способствует
урегулированию противоречий и согласованию интересов. Одним из важнейших элементов
политической системы является политическое сознание. Оно охватывает чувственные и
рациональные, ценностные и нормативные, рациональные и интуитивные
представления граждан об их связях с институтами власти и между cобой по поводу их
участия в управлении обществом и государством. Оно включает осознание гражданином
своей групповой принадлежности и вытекающих отсюда интересов, определение
политической позиции относительно власти, своего гражданского статуса, своих прав,
свобод и обязанностей. Элементами политического сознания выступают идеология как
осознание интересов социальных групп и их значимости в системе потребностей
общественного развития и политическая психология, характеризующая политическое
поведение масс, их настроения, установки, стереотипы и привычки.
Разделение труда и специализация в общественном производстве с необходимостью
порождают социальную дифференциацию, возникновение относительно обособленных
социальных общностей и групп, выполняющих только им свойственные функции,
занимающих определенное положение в обществе и меняющих собственные интересы.
Социальная структура любого общества в определенный период его истории
характеризуется совокупностью конкретно-исторических социальных общностей и групп,
отношений между ними и специальных институтов и учреждений, регулирующих эти
отношения.
4. Духовная подсистема общества.
Духовная подсистема включает в себя органически связанные между собой элементы,
направленные на удовлетворение общественных и личных духовных потребностей,
важнейшими из которых выступают познавательные, нравственные, эстетические,
религиозные, а также потребности в общении. В обществе постепенно возникают особые
отрасли духовного производства и институты, которые соответствуют многообразным
духовным потребностям. Научные институты и разнообразные объединения ученых
осуществляют познания природы, общества, человека и тем самым научно обеспечивают
151
деятельность людей. Средства прямого информирования населения направлены на
удовлетворение потребности в обмене информацией и духовном общении.
Особой областью духовного производства является воспитание и образование
человека. В обществе создается разветвленная система учреждений обучения и воспитания:
высшие учебные заведения, детские дошкольные учреждения, разнообразные формы
школьного обучения. Воспитательную функцию выполняют семья, круг друзей и знакомых,
государственные учреждения, органы правопорядка, средства массовой информации.
Нравственное и эстетическое воспитание, формирование мировоззрения осуществляются
также искусством и учебными религиозными учреждениями.
Центральными звеном духовной подсистемы является сознание общества,
проявляющееся во всем многообразии знаний, идей, взглядов, мнений, мировоззренческих
установок, ценностных ориентации. Важнейшими элементами сознания общества являются
индивидуальное и общественное сознание. Индивидуальное сознание -это образ мира,
формирующийся у отдельного человека под влиянием условий его жизни и психических
особенностей. Оно имеет внутриличностное бытие и зачастую представляет собой никому
не » ведомый поток сознания. Общественное сознание является идеальным образом мира,
формирующимся социальными общностями и группами под воздействием надличностных
факторов -- материальных условий жизни общества и его духовной культуры.
В структуре общественного сознания выделяются два уровня -обыденное и
теоретическое сознание. Обыденное сознание обращено преимущественно к труду, быту и
связанными с ними повседневными условиями жизни и отношениями людей. Оно
отличается синкретичностью (нерасчлененностью), бедностью содержания, подробной
детализацией, эмоциональной окрашенностью, стихийностью и практической
направленностью. Теоретическое сознание опирается на обыденное, но преодолевает его
ограниченность.
В общественном сознании выделяются также общественная психология и идеология,
в которых обнаруживается влияние особенностей носителей общественного сознания. Как
структурный элемент общественного сознания общественная, или социальная, психология
характеризует особенности массового поведения людей, определенный тип отношений
социальных общностей и групп к явлениям общественной жизни. Они выражаются в
форме верований, убеждений, установок и чувств, привычек и стереотипов. Социальная
психология включает также психический склад, т.е. стабильную совокупность психических
особенностей и форм коллективного поведения, типичных для конкретной социальной
группы. Идеология представляет собой совокупность идей и взглядов, отражающих в
теоретической, систематизированной форме потребности общественного развития и
служащих закреплению или изменению
общественных отношений. Она выражает точку зрения социальных групп на потребности
общественного развития и теоретически обосновывает и оправдывает их социально-
политические действия.
Общественное сознание неоднородно по содержанию и форме. Выделяются такие
виды общественного сознания, как научное, религиозное, нравственное, эстетическое,
политическое, правовое, философское. Они различаются по содержанию тех явлений,
которые в них отражаются, по форме материализации, по социальным функциям. Виды, или
формы, общественного сознания представляют собой многоуровневые образования,
включающие обыденный и теоретический уровни, общественную психологию и идеологию.
Целостная характеристика общественного сознания выражается в понятиях состояния
общественного сознания, таких как массовое сознание и общественное мнение. Состояние
общественного сознания определяется тем, какие идеи и взгляды доминируют в данный
исторический период, какие формы общественного сознания оказывают наиболее
эффективное воздействие на общественное мнение и настроение, каково место науки,
религии, политики и права среди инструментов формирования общественного мнения.
Серьезное значение в характеристике состояний общественного сознания имеет
определение соотношения научных и вненаучных представлений.
152
1. Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.Москва.Ч.2.1989.
2. Ивин.А.А.Введение в философию истории. Москва.1997
5. Спиркин А.Г.Философия.Москва.2000.
6. Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва.1996.
7. Философия истории Под ред.ПанаринаА.С. Москва.1999.
Литература. Дополнительная.
8. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М.Сусоколов А.А.Этносоциология.Москва.1999.
9. Ионин Л.Г. Социология культуры.Москва.1998.
10. Капитонов Э.А. Социология ХХ века.Ростов-на-Дону.1996.
13. Сорокин П.Человек. Цивилизация. Общество.Москва.1992.
Задание 1. Соотнесите термин и определения.

I Социальная 1 совокупность форм производственной деятельности и
стратификация отношений людей в этом процессе.
II Политическая 2 Раздел философии, посвященный проблемам общества
система
III Идеология 3 осознание интересов социальных групп и их значимости в
системе потребностей общественного развития потребности
общественного развития и служащих закреплению или
изменению
IV Цивилизация 4 важнейший социально-политический институт общества

наделенный верховной властью на определенной территории и
использующий ее для управления поведением людей, их групп
и объединений.
V Природа 5 совокупность расположенных в вертикальном порядке
социальных слоев, каждый из которых имеет свой ранг
VI Натурфилософия 6 Обособившаяся от природы часть материального мира,
представляющая собой исторически развивающуюся форму
жизнедеятельности людей
VII Социальная 7 Историческая ступень в развитии человечества, которая
философия. началась после варварства и характеризуется образованием
классов, государства, урбанизацией и возникновением
письменности
VIII Общество 8 Раздел философии, посвященный проблемам природы
IX Экономическая 9 Часть объективной реальности, окружающая человека среда
подсистема или биосфера, "область жизни". Она выступает как
совокупность условий существования человека, включенного в
биосферу в качестве биологического вида
X Государство 10 совокупность государственных и политических организаций,
институтов и учреждений, регулирующих политические
отношения в обществе.
Задание 2
Укажите лишнее слово
I 1 наука II 1.собственность III 1.социальная группа IV 1. партия
2. государство 2 товар 2 статус 2 семья
153
3- искусство 3 образование 3 сословие 3 идеология
4-религия 4 деньги 4 рынок 4 государство
Задание 3
Укажите (+) если Вы согласны с высказыванием и (-) если не согласны
1.Аристотель назвал человека «политическим животным»
2. Наука, изучающая общество называется «социология»
3. Общество может существовать без природы.
4. Каждое государство имеет свою территорию
5.В мире уже не осталось монархий.
6.Каждое государство должно быть унитарным.
7 Культура выступает как механизм, созданный обществом для наследования и передачи
социальных сил от одного поколения к другому
8.Культура не наследуется биологически
9. Общество представляет собой сложную систему, развивающуюся на своей собственной
основе.
10. Сегодня практически не осталось ни одной части суши, водного или воздушного океана,
которые были бы свободны от воздействия на них человека.
Задание 2.Заполните таблицу, используя термины, расположенные ниже
A В
I Формы правления
II Элементы
человеческой
деятельности
III Производительные
силы
IV Формы
национально
государственного
устройства
V Измерения
стратификации
Задание 2 А:1 – люди, 2-работники, 3-доход,4- орудия труда, 5-физические вещи, 6- власть7
–предметы труда,8-престиж 9-символы, 10- образование, 11- связи (нормы),12-
конфедерация, 13- монархия, 14 – республика, 15-унитарное государство. 16 - федеративное
государство, 17 -средства труда, 18- конфедерация
Задание 2 В: 1- парламентская республика. 2- станки,3-абсолютная
Тема 10.Антропология.Аксиология
1. Человек как единство природного и социального. Биологизаторские и
социологизаторские концепции личности.
154
2. Личность, индивид и индивидуальность.
3. Понятие личности.Эволюция понятия личность в истории философии.Структура
личности
4. Личность и общество .Социализация личности.
5. Аксиология – учение о ценностях.
Антропология – наука о человеке.
Термином "человек" обозначается высшая ступень живых организмов на Земле, субъект
общественно-исторического развития деятельности и культуры. Человек является предметом
изучения различных областей знания, таких как социология, философия, психология,
история, антропология и многих других. Антропология -наука о человеке, его становлении,
развитии и будущем,
В истории философии невозможно найти ни одного философа, ни одной философской
школы или направления, которые не обращались бы к человеку, к прямому или косвенному
анализу различных сторон его материального и духовного бытия. В философии нет предмета
более сложного и противоречивого, чем человек, в оценке которого обнаруживаются
всевозможные позиции - от радужных и оптимистических до наивных и исполненных
пессимизма.
В различные эпохи мыслители по-разному определяли человека. Наиболее
употребительным является определение "человек разумный" (хомо сапиенс). В
зоологической классификации К. Линнея фигурирует "рациональное животное", у Б.
Франклина человек - это "животное, производящее орудия", у немецкого философа-
идеалиста Э. Кассирера
- "символическое
животное". Согласно датскому философу С. Кьеркегору, человек есть существо, делающее
выбор, у Ф. Ницше, человек - это животное, способное обещать. Для Б. Паскаля человек это
"мыслящийтростник", согласно Ж-Ж. Руссо, "размышляющий человек - просто
испорченное животное". Иногда человек определяется как зверь, алчущий нового, в другом
случае - как живое существо, которое может относиться к своей жизни принципиально
аскетически. В некоторых случаях утверждается, что изначальным родовым признаком
человека является избыток влечений. Человека трактуют и как безграничный микрокосм, т.е.
уникальное и вполне совершенное существо, наделенное всеми добродетелями, и как
ошибку природы, обреченную на гибель по причине несовершенства и порочности
человеческой натуры. "Человек - не статический центр мира, как он долго полагал, а ось и
вершина эволюции, что много прекраснее", -говорил французский философ и теолог П.
Тейяр де Шарден. Противоположную точку зрения высказывал А. Шопенгауэр,
утверждавший, что человек есть существо ущербное, "халтура природы". Человек также
определялся как "политическое животное", "венец природы", "тупик жизни", "ложный шаг
жизни", "существо, обладающее самосознанием", "существо моральное и свободное".
М. Шелер полагает, что при слове "человек" в сознании образованного европейца
сталкиваются три круга идей: во-первых, это круг представлений иудейско-христианской
традиции об Адаме и Еве, о творении, рае и греховности; во-вторых, это греко-античный
круг представлений, в котором самосознание человека впервые в мире возвысилось до
понятия о его особом положении, и человек является человеком благодаря тому, что у него
есть ум, речь, разумность; в-третьих, круг представлений современного естествознания,
согласно которому человек есть достаточно поздний итог развития Земли, существо, которое
отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, только степенью сложности
соединения энергий и способностей, которые сами по себе уже встречаются в низшей по
сравнению с человеческой природе.
Все названные и им подобные определения воссоздают собирательный образ человека, и
тем не менее человек во все времена и у всех народностей не перестает быть великой тайной
мироздания. Тайна природы человека принадлежит к числу тех вечных проблем, к которым
философия возвращалась и будет возвращаться в силу характера и специфики своего
предмета.
1.Человек как единство природного и социального. Биологизаторские и
социологизаторские концепции личности.
Проблема человека всегда являлась одной из центральных проблем философии. В
современной литературе признается ограниченность как биологизаторского подхода,
акцентирующего эволюционно-биологические предпосылки норм человеческого общения,
так и социологизаторского подхода, объясняющего природу человека в первую очередь
социально значимыми причинами и приводящего к господству образа человека как
социального функционера, винтика государственной машины. Современная философия и
наука исходят из понимания человека как целостного социально-биологического существа,
причем именно социальность, общественность составляет субстанцию жизни человека
3.Личность, индивид и индивидуальность.
Понятие человеческой личности выражают различные термины: человек, индивид,
155
индивидуальность, личность, персона, организм. Понятие "человек" указывает лишь на
качественные отличия людей от животных и ничего не говорит о социально обусловленных
различиях между самими людьми. Понятием "индивид" обычно обозначается как единичный
представитель той или иной социальной общности (рабочий, фермер, бизнесмен), причем
специфические особенности реальной жизни и деятельности конкретного человека в
содержание понятия "индивид" не входят. "Индивид" - это человек как единичный
представитель какого-то целого - биологического рода, социальной общности, группы.
Термин "индивидуальность", наоборот, означает то особенное, специфическое, что отличает
такого человека от всех других, включая природные и социальные, телесные, соматические и
психические, унаследованные и благоприобретенные свойства.
Понятие "личность" помогает охарактеризовать в человеке социальное начало его
жизнедеятельности, те свойства и качества, которые человек реализует в общественной
жизни, в процессе взаимодействия с другими людьми. В первоначальном значении слово
"личность" обозначало маску, роль, исполняемую актером в древнегреческом театре.
Древнегреческие философы не мыслили личность вне общины, вне полиса. Вместе с тем,
личность - это вполне конкретный человек как система устойчивых качеств, свойств,
реализуемых в социальных связях, социальных институтах, культуре. Термин "личность"
обозначает, во-первых, человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной
деятельности; во-вторых, устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих
индивида как члена того или иного общества или общности.
3.Понятие личности.Эволюция понятия личность в истории философии.Структура
личности
На ранних этапах становления и развития общества характерной чертой общественного
сознания, был антропоморфизм, выражавшийся в уподоблении человеку и наделении
человеческими психическими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных
светил, животных, мифических существ. Позднее сложилось представление об особой
природе человека, присущей только ему и отличающей его от других живых существ.
Понятие "человеческой природы" сформулировано философами и психологами самых
ранних времен, которые считали, что каждый человек обладает в принципе психической или
психофизической
структурой, общей всему виду и отличающей человека от других животных. С давних
времен существуют обобщения на тему о человеческой природе - "Характеры" Теофраста
(362 - 287 до н.э.), "Размышления"
Марка Аврелия, "Размышления или Сентенции и Максимы о морали" Д. Ларошфуко (1655),
"Трактат о фальшивости человеческих добродетелей" Ж. Эспри (1678), "Характеры, или
Нравы нашего века" Ж. Лабрюйера (1688). Для данных философов человеческая природа -
это совокупность постоянных стремлений и мотивов, целей и ценностей, определяющих
поведение человека.
Л. Фейербах сводил человеческую природу к совокупности способностей, потребностей
и страстей, таких как сильные эгоистические желания, любовь, страх, радость, ощущение и
мышление, чувство несчастья и стремление к счастью, способность к фантазии. Он
предполагал биологическую конкретизацию человеческой природы по полу, возрасту и т.д.
Соглашаясь с Фейербахом, что человек есть природное существо, К. Маркс утверждал, что
окружающий человека предметный мир - это мир созданных предшествующими
поколениями общественных отношений, который одновременно является раскрытой книгой
человеческих сущностных сил, чувственно представшей перед Hi/fM человеческой
психологией. Осваивая эту книгу, человек становится человеком. Согласно Марксу,
сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей
действительности она есть совокупность всех общественных отношений.
Классический психоанализ, созданный 3. Фрейдом, исходит из иного понимания
природы человека. Он выделяет в человеческой психике, помимо сознания, область
бессознательного, определяющего поведение, деятельность, всю жизнь человека. Психика
подчиняется двум принципам: реальности, которой руководствуется сознание, и
наслаждения, которым руководствуется бессознательное. Фрейдизм и неофрейдизм (Э.
Фромм, К.Г. Юнг ) исходят в понимании человека из его психосоматической природы,
концентрирующейся вокруг так или иначе понятого бессознательного психического начала.
Экзистенциализм, или философия существования, в ее нерелигиозных вариантах исходит
из отсутствия природы человека как таковой. В концентрированном виде эта концепция
представлена в философии Ж.-П. Сартра, утверждающего, что у человека существование
предшествует сущности, человек сам создает свою сущность и самого себя и осуществляет
это каждодневно. Он сам творит свое бытие, отвечает за свой выбор и испытывает при этом
чувство глубокой и полной ответственности.
Русской философской школе очень близка идея двойственной природы человека. В
частности, Н.А. Бердяев считал, что человек может познавать себя сверху из своего света и
божественного в себе начала, а может познавать себя снизу, из своей тьмы, т.е. из
подсознательного и демонического.
Дж..Дьюи сводит многообразие значений выражения "человеческая природа" к
четырем основным: 1) человеческая природа это то же самое, что и определенная
156
врожденная и первичная
биохимическая конституция, общая всему виду; 2) человеческая природа это совокупность
устойчивых психологических сил и свойств, управляемых специфическими законами, из
которых вытекают основные
неизменные стремления человека; 3) человеческая природа характеризуется
восприимчивостью и способностью отбора впечатлений и она лишена каких-либо активных
компонентов, врожденных
мотиваций и стремлений; 4) человеческая природа не является ни биологической
конституцией, ни структурой психики, она проявляется в создании культурных ценностей,
общественных институтов, моральных идеалов, именно в этих творениях, свойственных
человеческому виду,
следует искать основные черты человеческой природы.
Многие философы и ученые, признающие двойственность и противоречивость
человеческой природы, наличие у человека стремления как к созиданию, так и к
разрушению, связывают положительные тенденции в эволюции человека и перспективы
социальных перемен с гуманизацией общественных отношений, с установлением и
укоренением в сознании людей общечеловеческих норм.
К. Маркс в работе "Нищета философии" отмечал, что вся история есть не что иное, как
беспрерывное изменение человеческой природы. Человеческая природа подвергалась
постоянным изменениям на протяжении всей истории человеческого общества, и вместе с
ней изменялись представления о человеческой природе. Человеческая природа не
представляет собой некую неизменную структуру, данную раз и навсегда, а является
структурой открытой, динамичной, подвергающейся непрекращающимся историческим
преобразованиям. "Природа" людей, живших в первобытных обществах, свидетельствовала о
зависимости человека от окружающей его природы. Эта зависимость была следствием
низкого уровня развития производительных сил, обусловивших неразвитость духовной
жизни, ограниченные возможности самореализации и саморазвития человека. Однако эти
возможности расширялись одновременно с постоянным преобразованием природы,
развитием труда как своеобразной человеческой целенаправленной и сознательной
деятельности, созданием "искусственной" человеческой среды и гуманизацией природы.
В античной философии определяющей концепцией в понимании человека был
космоцентризм, когда человек воспринимался прежде всего как часть космоса, "малый мир",
микрокосм, неразрывно связанный с макрокосмом, нередко представляемым живым
организмом. Познание человека считалось возможным через познание Вселенной и
существующего в ней порядка. В V в. ей на смену приходит христианская концепция
теоцентризма, в соответствии с которой все определяет Бог, создавший мир и человека
сразу и окончательно. Сущность человека постигается с помощью откровений,
сформулированных в Священном Писании, познать которые возможно лишь с помощью
веры в библейские догматы, недоступные разуму. Однако разум, озаренный верой, помогает
уяснить лишь детали, но не самого человека, который выступает как образ и подобие Бога и
потому есть столь же непостижимая тайна, как и сам Бог.
В эпоху Возрождения теоцентризм оттесняется антропоцентризмом, рассматривающим
человека как творца своей собственной жизни и судьбы, обладающего безграничными
творческими возможностями и стремящегося к автономии и господству над природой и
природоцентризмом, утверждающим бесконечность космоса, лишенного центра, и
безликость Бога, уже не являющегося творцом мира.
И. Кант рассматривал человека как уникальное существо и такой же самодовлеющий
объект природы, как и другие ее живые и неживые объекты. После Канта человек
рассматривался в классической немецкой философии по большей части как субъект
духовной деятельности, создающий мир культуры, как носитель всеобщего идеального
начала - духа, разума. Против такого подхода выступил Л. Фейербах, выдвинувший на
первый план природно-биологическое начало в человеке, и рассматривавший человека как
биологическое, чувственно-телесное существо, часть природы, организм. С Фейербаха берет
начало антропологизм - философская концепция, представители которой усматривают в
понятии "человек" основную мировоззренческую категорию и утверждают, что, исходя из
нее, можно разработать систему представлений о природе, обществе и мышлении.
В философии марксизма природное и социальное начала в человеке получили
объяснение с точки зрения диалектико-материалистического монизма. Человек стал
рассматриваться одновременно и как биологическое существо, явившееся результатом
эволюционного развития неживой и живой природы, и как существо социальное, сущность
которого определяется общественными отношениями. Начиная с XIX в. усилиями таких
философов, как Ф. Шиллинг, М. Штирнер, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, европейское мышление
поворачивается в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого
существования. Понятие жизни, чувства, воли, иррационального становятся предметом
специального философского анализа и получают затем наиболее полное развитие в
философии экзистенциализма. В начале XX в. возникает антропософия - развиваемое Р,
Штейнером оккультно-мистическое учение о человеке как носителе тайных, духовных сил.
В 20-е годы XX столетия сформировалась новая самостоятельная область философского
знания - философская антропология (учение о человеке), значительный вклад в становление
157
которой внесли М. Шелер, А, Гелен, X. Плеснер. В дальнейшем она стала составной частью
более общего комплекса знаний о человеке - общей антропологии, в которой, помимо
философского, выделяются биологическое, теологическое (религиозное), социологическое,
психологическое, культурное (этнографическое), структуралистическое, педагогическое
направления.
4Личность и общество .Социализация личности.

Социализация — специфическая черта человеческого общества. У животных есть лишь ее
простейшая форма — обучение. Последнее принимает внутри- и межвидовую форму, а
социализация — только внутривидовую. Раньше социализация была однонаправленным
процессом (от старших к младшим). Сегодня она приобретает черты
двунаправленности .Социализация — начинающийся в младенчестве и заканчивающийся
в глубокой старости процесс освоения социальных ролей и усвоения культурных норм.
Каждая социальная роль включает множество культурных норм, правил и стереотипов
поведения, незримыми социальными нитями — правами, обязанностями, отношениями —
она связана с другими ролями. Поэтому к социализации более применим термин
"освоение", а не "обучение". Он шире по содержанию и включает в себя обучение как одну
из частей. Социализация — специфическая черта человеческого общества. У животных есть
лишь ее простейшая (рудиментарная) форма — обучение. Последнее принимает внутри- и
межвидовую форму, а социализация — только внутривидовую. Раньше социализация была
однонаправленным процессом (от старших к младшим). Сегодня она приобретает черты
двунаправленное
Поскольку на протяжении жизни приходится осваивать не одну, а множество
социальных ролей, продвигаясь по возрастной и служебной лесенке, процесс со-
циализации продолжается всю жизнь. До глубокой старости человек меняет взгляды на
жизнь; привычки, вкусы, правила поведения, роли и т.п. Т.о. процесс социализации
проходит стадии, которые называют еще основными жизненными циклами. Это детство,
юность, зрелость и старость. По степени достижения результата или завершенности
процесса социализации можно выделить начальную, или раннюю, социализацию,
охватывающую периоды детства, и юности, и продолженную, или зрелую,
социализацию, охватывающую два других периода.От социализации надо отличать
адаптацию (ограниченный во времени процесс привыкания к новым условиям), обучение
(приобретение новых знаний), воспитание (целенаправленное воздействие агентов
социализации на духовную сферу и поведение индивида), взросление (социопсихо-
логическое становление человека в узком возрастном диапазоне от 10 до 20 лет),
возмужание (физикофизиологический процесс укрепления организма человека также в
подростковом и юношеском возрасте).
Социализация объясняет то, каким образом человек из существа биологического
превращается в существо социальное. Она как бы раскрывает на индивидуальном уровне
то, что происходило с обществом на коллективном. Ведь человек, взрослея, в свернутом
виде проходит те же самые этапы, какие прошло общество за 40 тыс. лет своей культурной
эволюции и какие прошел человеческий род за 2 млн лет своей биологической эволюции.
Ни один биологический вид не научился "свертывать" этапы своего развития. Благодаря
социализации слабому человеческому детенышу не надо проходить бесконечно долгий путь
развития.
Социализация — такой процесс, который не поддается искусственному управлению либо
манипулированию. К 14 годам из талантливого ребенка можно сделать вундеркинда,
знающего в совершенстве тот или иной предмет. Примеров ускоренного обучения
множество, но не существует примеров ускоренной социализации.
Разумеется, возможно раннее взросление, особенно если жизнь была трудной: в детстве
человек лишился родителей, рано пошел трудиться, познал все невзгоды судьбы. Тем не
менее это еще не социализация. Можно сократить отдельные ее этапы, ускорить их
прохождение, но удлинить или сократить процесс социализации в целом нельзя.
Социализация должна начинаться в детстве, когда примерно на 70% формируется
человеческая личность. Стоит запоздать, как начнутся необратимые процессы. В детстве зак-
ладывается фундамент социализации, и в то же время это самый незащищенный ее этап.
Становление социального "Я" возможно как процесс усвоения мнения значимых других
об индивиде, которые служат зеркальным "Я". Можно сказать иначе: на социально-
психологическом уровне становление социального "Я" происходит через интернализацию
культурных норм и социальных ценностей. Интернализация — превращение внешних
норм во внутренние правила поведения.
Проблема свободы, жизни и смерти в философии.
Свобода, права и ответственность личности.
Свобода - это одна из основных философских категорий, характеризующих сущность
человека и его существование, состоящая в возможности личности мыслить и поступать в
соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или
158
внешнего принуждения. В истории философской мысли это понятие прошло длительную
эволюцию - от "отрицательной" трактовки (свобода "от") до "положительной" (свобода
"для"). Философия свободы человека была предметом размышлений И. Канта, Г. Гегеля, А.
Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса, Н. Бердяева, В. Соловьева. Свобода
рассматривалась в соотношении с необходимостью, произволом, анархией, равенством,
справедливостью.
Понимание категории "свобода" включает в себя и полное отрицание самой
возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма), и обоснование "бегства от
свободы" в условиях современного цивилизованного общества (в концепции Э. Фромма).
Понятие свободы родилось в христианстве как выражение идеи равенства людей перед
Богом и возможности для человека свободного выбора на пути к Богу. В.русской
философской традиции категория свободы соотносилась с понятиями "воля" и "вольница".
Понятие "свобода воли" означает возможность беспрепятственного внутреннего
самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. В истории
философской и богословской мысли понятие свободы воли связывалось с вменяемостью
человека, с его ответственностью за свои деяния, с исполнением своего долга и осознанием
предназначения. Утвердительный, отрицательный или ограничительный ответы на вопрос о
возможности свободы воли предопределен выбором той или иной мировоззренческой
системы. Воля - это сознательное и свободное устремление человека к осуществлению своей
цели, которая представляет для него определенную ценность. Волевой акт имеет характер
духовного явления, коренящегося в структуре личности человека и выражающий
долженствование. Воля противоположна импульсивным стремлениям и влечениям, а в ряде
ситуаций (в случаях самоубийства) - витальным (жизненным) потребностям человека.
Понятие воли относят к зрелой личности, полностью отдающей себе отчет в своих действиях
и поступках.
Волевые качества человека определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются
окружающей средой. Они входят в структуру характера личности. В истории философской
мысли воля трактовалась, во-первых, как следствие природной или сверхприродной
детерминации, предопределенности (Бог, Абсолют), во-вторых, как самополагаюшая сила,
определяющая весь жизненный процесс человека (в концепциях А. Шопенгауэра и Ф.
Ницше). В русском языке термин "воля" идентичен понятию свободы, дозволенности.
Реализация свободы немыслима без осознания необходимости' - философской
категории, выражающей объективные связи материального мира. Необходимость обозначает
то, что благодаря присоединению определенностей бытие понуждается к переходу из
области возможного в сферу наличного бытия. В понимании .соотношения свободы и
необходимости выделяются такие философские учения, как фатализм и волюнтаризм.
Фатализм - это мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий
поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего
свободный выбор и случайность. Это объясняется или судьбой (в мифологии и язычестве),
или волей Бога (в христианстве или исламе), или детерминизмом замкнутой системы, где
каждое последующее событие жестко связано с предыдущими (в философии Т. Гоббса и Б.
Спинозы). Волюнтаризм - это признание примата воли над другими проявлениями духовной
жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содержатся в христианской
догматике, в философском учении И. Канта, И. Фихте, А. Шопенгауэра, Н. Гартмана, Ф.
Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующим свои законы
человеку. Как крайнее выражение этического релятивизма волюнтаризм в основном
проявляется в социально-политической практике как попытка произвольно решать проблемы
жизни общества, не считаясь с объективными законами.
Фатализм отрицает наличие какой-либо альтернативы и возможность свободного
выбора. Волюнтаризм подразумевает игнорирование природной, социальной и иной
необходимости, что приводит к произволу, все о дозволенности, анархии, т.е. также вообще
исключает свободу. Свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и
устранение внешних ограничений. Гораздо более существенной является внутренняя
свобода, свобода в выборе истины, добра и красоты.
Выделяется несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу
свободы и ее атрибутов. Во-первых, это отношения борьбы за свободу, когда человек
вступает в открытый и непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей
любой ценой. Это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все
другие человеческие качества и, ввязавшись в борьбу за свободу, попасть в еще худшее
рабство. Во-вторых, это бегство от мира, когда человек не в силах обрести свободу среди
людей и бежит в монастырь, в скит, в себя, в свой "мир", чтобы там обрести способ
свободной самореализации. В-третьих, человек адаптируется к миру, жертвуя в чем-то
своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение с тем, чтобы обрести
новый уровень свободы в модифицированной форме.
Возможен также вариант определенного совпадения интересов личности и общества в
159
обретении свободы, что находит выражение в странах с развитыми формами демократии.
Раньше свобода воспринималась в основном как отсутствие принуждения со стороны
государства. К середине XX в. стало очевидно, что понятие свободы должно быть дополнено
идеей регулирования деятельности людей. Однако государство должно делать это не
методами насилия и принуждения, а при помощи экономического механизма и строгом
соблюдении прав человека.
Проблема жизни и смерти
Одной из вечных тем духовной культуры человечества является проблема жизни и
смерти. Под смертью понимается естественный конец всякого живого существа,
осознаваемый человеком в отличие от животного. Все духовные системы человечества
исходили из идеи противоречивого единства таких феноменов, как жизнь, смерть,
бессмертие. Наибольшее внимание уделялось смерти и обретению бессмертия в иной
жизни, а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, чтобы он мог достойно
подготовиться к смерти и бессмертию. Уже на заре существования человечества, в
мифологии и религии многих народов получила распространение эсхатология - учение о
конечных судьбах мира и человека.
Выделяются три измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия. Первое измерение
- биологическое. Существует гипотеза панспермии - постоянного наличия жизни и смерти
во Вселенной и их постоянного воспроизводства в подходящих условиях. Космический
аспект жизни наиболее полно разработан в восточной философии и мистических учениях.
Второе измерение связано с уяснением специфики человеческой жизни и ее отличия от
жизни всего живого. Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения
бессмертия. Выделяют несколько видов бессмертия, связанных с тем, что после каждого
человека остаются его дело, дети^ внуки, продукты его деятельности, личные вещи, плоды
духовного производства.
Первый вид бессмертия - в генах потомства. Второй вид бессмертия - мумификация
тела с расчетом на его вечное сохранение. Третий вид бессмертия - упование на
"растворение" тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое "тело", в
вечный круговорот материи. Четвертый путь в бессмертие связан с результатами жизненного
творчества человека. Пятый путь в бессмертие связан с достижением различных состояний,
которые наука называет "измененные состояния сознания" ("прорыв" в иные измерения
пространства и времени, путешествия в прошлое и в будущее, экстаз и просветление,
мистическое ощущение причастности к вечности).
Смысл смерти и бессмертия, пути его достижения являются обратной стороной
проблемы смысла жизни. Эти вопросы решаются по-разному в зависимости от ведущей
Духовной установки той или иной цивилизации В христианстве бессмертие личности как
целостного существа мыслимо только через воскресение, путь к которому открыт
искупительной жертвой Христа. Целью жизни человека является движение к вечной жизни.
Без осознания этого земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту. Смерть
является началом вечной жизни, поскольку разрушает не тело, а тленность его.
Христианство осуждает самоубийство, так как человек не принадлежит себе, его жизнь и
смерть находятся "в воле Божьей".
Иное понимание бессмертия христианство связало с образом "Вечного жида"
Агасфера, которому было навсегда отказано в покое могилы. Он обречен из века в век
скитаться по миру, дожидаясь второго пришествия Христа, который один может лишить его
постылого бессмертия.
Ислам исходит из факта сотворенности человека волей всемогущего Аллаха, который
прежде всего милосерден. Земная жизнь в исламе расценивается высоко, тем не менее, в
Последний день все будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом
для окончательного суда. О каждом человеке будет составлена запись деяний и мыслей, и
вынесен соответствующий приговор. Восторжествует принцип верховенства закона морали
и разума над физическими закономерностями. Ислам категорически запрещает
самоубийство.
В буддизме личность понимается как сумма дхарм, находящихся в постоянном потоке
перевоплощения. Отсюда следует нелепость и бессмысленность цепи природных рождений.
Выходом является путь обретения нирваны, прорыв цепи бесконечных перерождений,
достижение просветления, блаженного острова, находящегося в глубине сердца человека,
где ничем не владеют и ничего не жаждут. Сущность буддийского понимания смерти и
бессмертия выражает символ нирваны - угасания вечно трепещущего огня жизни.
Самоубийство не столько греховно, сколько бессмысленно, так как не освобождает человека
от круга рождений и смертей, а только приводит к рождению в более низком воплощении.
В истории духовной жизни человечества было также немало концепций жизни, смерти и
бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическом подходе к миру и человеку. В
этих концепциях, к числу которых относится и марксизм, индивид рассматривается не сам
по себе, а как часть целого - человеческого общества. Человек, согласно Марксу, отличается
160
от других живых существ более всего тем, что на протяжении своей индивидуальной жизни
он никогда не достигает целей своей родовой, исторической жизни и представляет в этом
смысле постоянно не реализуемое адекватно существо. Такая неудовлетворенность и
нереализуемость содержат в себе побудительные причины творческой деятельности, не
заключенные в ее непосредственных мотивах. Поэтому призвание, назначение, задача
всякого человека - всесторонне развивать все свои способности, внести свой личный вклад в
историю, в процесс развития общества и его культуры
5. Аксиология – учение о ценностях.
Ценности являются предметом изучения особого раздела философии - аксиологии,
или теории ценностей. Она представляет собой философское учение о природе
ценностей , их месте в реальности, о структуре ценностного мира, т.е. о связи
различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и
структурой личности.
Учение о ценностях - аксиология - стало достоянием философов лишь после того, как
удалось развести понятия бытия и блага. Это произошло в философии И. Канта, который
противопоставил сферу нравственности сфере природы, а практический разум -
теоретическому разуму. Выделение феномена значимости бытия для человека привело к
философии ценностей с ее основным вопросом: "Что есть ценность, и в чем скрыты ее
истоки?"
Одни философы видели источник ценности в субъекте, воле, чувстве, особенностях
трансцедентального субъекта. Неокантианцы обнаружили источник ценностей в разумной
воле, обеспечивающей акты выбора. Ф. Брентано считал, что источником ценностей
являются эмоциональные акты любви и ненависти. Философы материалистического
направления видели источник ценностей в независящих от субъекта реалиях, в
материальных благах. Марксизм выдвинул на первый план ценности общественного
порядка.Со времен античности в философии ведутся споры между представителями
различных философских школ и направлений по вопросу о том, является ли ценность
атрибутом некоторой вещи или же она есть результат оценивания, продиктованного
потребностями личности и общества. В первом случае ценность трактуется как нечто
объективное, существующее независимо от человека. Во втором случае понятие ценности
сводится к субъективным оценочным суждениям произвольного характера. Сущность
ценностей выводится не из объектов, а из потребностей человека.
Часто проблему ценностей понимают в самом общем плане, тогда в качестве
ценностей выступают истина, добро и красота. М. Шелер считал, что ранг ценности тем
выше, чем она долговечнее и чем большее удовлетворение она вызывает. В этой связи он
ставил на первое место ценность приятного, связанного с удовлетворением чувственных
наклонностей человека.
2. Ценности и оценка.
Человек самим своим существованием выделен из окружающего мира. Это вынуждает его
дифференцированно относиться к фактам своего бытия. Человека интересует не просто
истина, которая представляла бы объект таким, каким он является сам по себе, а значение
объекта для человека, для удовлетворения его потребностей. Индивид дифференцирует
факты своей жизни по их значимости, дает им оценку, реализует ценностное отношение к
миру. Все, что имеет для человека определенную значимость, личностный или
общественный смысл, является для него ценностью.
Ценность -человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений
действительности. Понятие ценностей раскрывает особый аспект отношений человека к
миру. Ценности позволяют глубже понять специфику человеческой деятельности, общества,
культуры, они являются важнейшим фактором консолидации людей, их интеграции в
сообщества.
Ценность является отношением между мыслью и действительностью. Основываясь на
своем индивидуальном опыте, человек осознает наличие связи между значимым для него
объектом и своими потребностями и интересами.Ценностью является то, что обладает
положительной значимостью для человека. Значимость определяется не свойствами
предмета самого по себе, а их вовлеченностью в человеческую жизнь. Бытие ценности
постигается в эмоциональном акте. Субъективно желаемое выступает в роли оценки, т.е.
установления значимости различных явлений для человека, определяемом его социальной
позицией, мировоззрением, уровнем культуры, интеллекта и нравственности.
Мир ценностей обнаруживает свою зависимость от человечества, он обусловлен
его развитием, расширением сферы деятельности, характером культуры и
цивилизации. Природа аксиологически нейтральна, как ценность она актуализируется лишь
в контексте с человечеством, в конкретно-исторических условиях его существования и
развития.
Ценности надиндивидуальны, они могут осознаваться или не осознаваться, либо
осознаваться неадекватно. Но любой вариант осознания ценностей как субъективно
161
желательного выступает в форме оценки. Оценка состоит не в достижении соответствия
познания действительному положению вещей, а является осознанием вещей и их свойств
как необходимых и важных для человека. Ценности отражают реальную связь субъекта с
потребностями и интересами, устремлениями, целями, идеалами субъекта. Поэтому можно
говорить о ценностных суждениях с точки зрения их истинности или ложности. Понятие
ценности неразрывно связано с понятием оценки. Оценка — категория гносеологическая и
эмоциональная, тогда как ценность может быть не только идеальной, но и вещественно-
материальной. Оценка вторична, производна по отношению к соответствующей ценности,
однако без оценивающего сознания индивидов многие ценности остаются
невостребованными.
В западной философии широко распространена точка зрения, согласно которой познание
ценности, или оценочное познание, есть нечто прямо противоположное научному познанию.
Если результатом познания является объективная информация о положении дел, то
оценочные суждения выражают лишь субъективные мнения познающего субъекта. Согласно
этой точке зрения, оценивающее познание направлено на выяснение ценности, или значения
вещи для субъекта, и ставит вопрос: «Что значит для нас данная вещь?», в то время как
обычное познание ставит вопрос: «Что есть данная вещь?» Иными словами, познавательное
суждение — это суждение о фактах (или об отсутствии таковых), а оценивающее суждение
— это суждение о должном.
Данная точка зрения была наиболее четко сформулирована баденской школой
неокантианства, учившей, что в истории нет повторяющегося, общего, а следовательно, и
закономерного, в ней все неповторимо, индивидуально. Поэтому история и другие науки об
обществе должны пользоваться особым индивидуализирующим методом, т.е. простым
описанием ничем не связанных случайных явлений и истолкованием их с «культурно-
ценностной» точки зрения. И только науки о природе, пользующиеся генерализирующим
методом, способны делать обобщения, а стало быть, формулировать законы.
Противопоставление научного познания и оценивающих суждений характерно также и для
неопозитивизма. Как утверждают неопозитивисты, всякая оценка, в том числе оценка
моральная, всегда субъективна и произвольна, определяется не фактами, которые могут
быть подвергнуты осознание того, какую ценность представляют собой определенные
явления и процессы политической жизни с точки зрения интересов той или иной социальной
группы или класса опытной проверке, а индивидуальными вкусами и эмоциями.
Современный материализм не отбрасывает оценочно-нормативного подхода к явлениям
общественной жизни. Он пытается дать истолкование норм и ценностей с позиций
социального детерминизма: нормы и ценности, а также их оценки складываются в ходе
общественно-исторической практики на основе познания объективных законов
Существует несколько видов оценки. Широко распространенным видом оценок является
оценка политическая. Это. Поскольку эти интересы неоднозначны и часто противоречат
друг другу, то это отражается и на характере самих оценок.
Этическая оценка представляет собой важный элемент морали как формы
общественного сознания. Нравственные правила и идеалы образуют тот масштаб, с позиций
которого оцениваются поступки человека и общественные явления.
Эстетическая оценка как один из моментов художественного освоения
действительности заключается в сопоставлении произведений искусства и жизненных
явлений с принятыми в обществе идеалами прекрасного.
Оценке подвергаются не только те или иные стороны общественной жизни и ее
институты, но сам человек как единица социума. Только человек обладает способностью
оценивать самого себя и окружающий его мир. Стремясь познать самого себя, человек
обычно сталкивается с трудной проблемой самооценки, причем он вынужден так или иначе
соотносить ее с мнением окружающих, с общественным мнением и правилами общежития.
Значительная роль в формировании ценностных суждений принадлежит нормам, которые
придают потребностям человека социальную форму. Под нормой понимается
общепризнанное правило, образец действия или поведения. Нормы оказывают влияние на
потребности личности, которая не может удовлетворять их вне нормативно-культурного
процесса. Одним из основных способов нормативной регуляции действий человека в
обществе является мораль, или нравственность. Мораль выступает как особая форма
общественного сознания и как вид общественных отношений. Она является предметом
изучения этики - философской науки, изучающей мораль, нравственность, во-первых,
как форму общественного сознания; во-вторых, как одну из важнейших сторон
жизнедеятельности человека, в-третьих, как специфическое явление общественной
жизни.
Нормы выступают как одна из форм осознания потребностей, и поэтому относятся к
сфере ценностей. Но между нормами и ценностями существует некоторое функциональное
различие. Ценности, поскольку они порождены потребностями, определяют цели
162
деятельности, а нормы относятся к средствам достижения цели.
Цель выступает как один из элементов поведения и сознательной деятельности
человека, который характеризует предвосхищение в мышлении результата деятельности и
пути его реализации с помощью определенных средств. Она представляет собой способ
интеграции различных действий человека в некоторую последовательность или систему. В
основе человеческой деятельности в большинстве случаев имеет место целенаправленность,
когда лежащая в основе деятельности цель выступает в качестве конечной причины. В
таком случае налицо целесообразность - соответствие явления или процесса
определенному, относительно завершенному состоянию, Материальная или идеальная
модель которого представляется в качестве цели.
Каждая исторически конкретная общественная форма может характеризоваться
специфическим набором и иерархией ценностей, система которых выступает в качестве
наиболее высокого уровня социальной регуляции. На основе принятых в обществе
ценностей складываются ценностные отношения, существенным элементом которых
являются ценностные ориентации - важнейшие элементы внутренней структуры личности,
закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и
ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого,
несущественного. В результате ценностно-ориентационной деятельности осуществляется
выработка и распространение определенных систем ценностей.
Виды ценностей.
Ценности имеют конкретно-исторический характер, они соответствуют тому или
иному этапу развития общества либо относятся к различным демографическим группам, а
также профессиональным, классовым, религиозным, политическим и иным объединениям.
Неоднородность социальной структуры общества порождает неоднородность и даже
противоречивость ценностей и ценностных ориентации. В этом смысле ценности выступают
как предметная форма существования социальных отношений.
По форме бытия различаются предметные (материальные) и идеальные (духовные)
ценности. Предметные ценности - это естественные блага, потребительная стоимость
продуктов труда, социальные блага, содержащиеся в общественных явлениях, исторические
события, культурное наследие, моральное добро, эстетические явления, отвечающие
критериям красоты, предметы религиозного культа или воплощенные в знаковой форме
религиозные идеи. Эти ценности существуют в мире конкретных вещей, явлений,
функционирующих в жизнедеятельности людей. Главной сферой предметных ценностей
выступают продукты целесообразной деятельности человека, воплощающей представления
личности и общества о совершенстве. В качестве предметно воплощенной ценности может
выступать как результат деятельности, так и сама деятельность. Предметные ценности
предстают как объекты потребностей и интересов человека.
К духовным ценностям относят общественные идеалы, установки и оценки,
нормативы и запреты, цели и проекты, эталоны и стандарты, принципы действия,
выраженные в форме нормативных представлений о благе, добре, зле, прекрасном и
безобразном, справедливом и несправедливом, правомерном и неправомерном, о смысле
истории и предназначении человека. Ценности сознания выступают и как рамостоятельная
сфера ценностей, и как основание, критерий оценки предметных ценностей. Идеальная
форма бытия ценностей реализуется либо в виде осознаваемых представлений о
совершенстве, должном и необходимом, либо в виде неосознаваемых влечений,
предпочтений, желаний,стремлений.
Духовные ценности неоднородны по содержанию, функциям и характеру требований к
их реализации. Существует целый класс предписаний, программирующих цели и способы
деятельности - это стандарты, правила, каноны. Более гибкие, предоставляющие
достаточную свободу в реализации ценности - это нормы, вкусы, идеалы.
По субъекту - носителю ценностного отношения - различаются ценности
надиндивидуальные (групповые, национальные, классовые, общечеловеческие) и
субъективно-личностные. Личностные ценности формируются в процессе воспитания и
образования, накопления жизненного опыта индивида. Надиндивидуальные ценности - это
результат развития общества и культуры. Те и другие ценности неразрывно связаны между
собой.
Ценности определяются потребностями и интересами личности и общества, поэтому
они имеют сложную структуру, особую иерархию. В ее основании лежат фундаментальные
блага, необходимые для жизни человека как живого существа (природные богатства,
материальные условия жизни) и высшие ценности, зависящие от социальной сущности
человека, его духовной природы. Первая группа - это утилитарные ценности, они
определяются внешней, внеположной человеку целью. Практическая, утилитарная ценность
есть ценность средства, так как полезность вещи определяется той задачей, которой она
призвана служить. Выполнив свою задачу, эта вещь в качестве ценности умирает. Вторая
группа - духовные ценности. Они имеют внутреннее основание. Духовная ценность имеет
самодостаточный характер и не нуждается в лежащих вне ее мотивах. Утилитарные
прагматические ценности определяют цели деятельности, духовные ценности - смысл
человеческой деятельности.
163
Духовные ценности обладают неутилитарным и неинструментальным характером. Они
не служат ни для чего иного, напротив, все иное приобретает смысл лишь в контексте с
высшими ценностями. Духовные ценности составляют стержень культуры определенного
народа, фундаментальные отношения и потребности людей. Выделяются общечеловеческие
ценности (мир, жизнь человечества), ценности общения (дружба, любовь, доверие, семья),
социальные ценности (представление о социальной справедливости, свободе, правах
человека), ценности стиля жизни, самоутверждение личности. Высшие ценности
реализуются в бесконечном множестве ситуаций выбора.
Основные понятия: личность, индивид, индивидуальность, социализация

ценности, материальные ценности, духовные ценности, оценка, экологический
кризис, глобальные проблемы.
По теме Антропология
По теме Аксиология.
2. Канке В.А. Основы философии.Москва.1999. с.133-139
4. с.232-250Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.2. Москва.1996.
5. Ерасов Б.С. Социальная культурология.Москва.1997.
ЗаЗадание 1.Соотнесите термин и определение.
термин Определение
человек особенное, специфическое, что отличает каждого человека от всех
других, включая природные и социальные, телесные, соматические и
психические, унаследованные и благоприобретенные свойства
социализация единичный представитель той или иной социальной общности
индивидуальность процесс привыкания к новым условиям
воспитание признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни
человека, включая мышление
адаптация сознательное и свободное устремление человека к осуществлению
своей цели, которая представляет для него определенную ценность
свобода процесс освоения социальных ролей и усвоения культурных норм
индивид мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый
человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального
предопределения, исключающего свободный выбор и случайность
Волюнтаризм высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-
исторического развития деятельности и культуры
фатализм целенаправленное воздействие на духовную сферу и поведение
индивида
воля одна из основных философских категорий, характеризующих сущность
164
человека и его существование, состоящая в возможности личности
мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и
желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения
Прокомментируйте высказывание П. Тейяр де Шардена «Человек - не статический центр

мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции, что много прекраснее» и
высказывание С. Кьеркегора: «Человек есть существо, делающее выбор
термин Определение
Оценка философское учение о природе ценностей , их месте в реальности, о
структуре ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между
собой, с социальными и культурными факторами и структурой
личности
Эстетическая -человеческое, социальное и культурное значение определенных
оценка явлений действительности, то, что обладает положительным значение
для человека
норма осознание вещей и их свойств как необходимых и важных для человека
этика оценивание поступков человека и общественные явления с позиций
нравственных правил и идеалов
аксиология осознание того, какую ценность представляют собой определенные
явления и процессы политической жизни с точки зрения интересов той
или иной социальной группы или класса
самооценки общепризнанное правило, образец действия или поведения.
целесообразность соответствие явления или процесса определенному, относительно
завершенному состоянию, материальная или идеальная модель
которого представляется в качестве цели
Этическая сопоставление произведений искусства и жизненных явлений с
оценка принятыми в обществе идеалами прекрасного
Политическая философская наука, изучающая мораль, нравственность, во-первых,
оценка как форму общественного сознания; во-вторых, как одну из важнейших
сторон жизнедеятельности человека, в-третьих, как специфическое
явление общественной жизни.
ценность Оценивание человеком самого себя
Тема 11.Философия в контексте специальности

Лекция 15.
Глобальные проблемы человечества.
Во второй половине XX столетия перед человеческой цивилизацией встали проблемы,
получившие название глобальных. Имея тенденцию к обострению, эти проблемы уже сейчас
превратились в серьезное препятствие на пути исторического прогресса. В конце 60-х —
начале 70-х гг. формируется глобалистика — специфический вид знаний, включающий об-
щественные, естественные и технические науки. В этот период создаются математические
модели развития человечества, содержащие выводы о необходимости прекращения или по
крайней мере ограничения экономического роста с целью сохранения природной среды и
экономии сырьевых ресурсов. Еще раньше глобальной проблемой было признано
предотвращение мировой войны, без чего в современных условиях невозможно сохранение
самой жизни на планете.
В основе глобальных проблем лежат противоречия особого рода. Во-первых, по масштабу
своего действия они носят поистине глобальный, т.е. общепланетарный, характер, затрагивая
интересы всего человечества, всех регионов и государств. Во-вторых, затрагиваемые ими
интересы имеют жизненное значение не только для ныне живущих людей, но и для
последующих поколений, которые могут и не появиться на свет, если ныне живущие не
найдут разумных способов решения этих противоречий. В-третьих, решение глобальных
проблем нельзя отодвигать в будущее, иначе будет поздно. И в-четвертых, для своего
решения они требуют объединения всего человечества или, по крайней мере, объединение
165
усилий ведущих, так называемых великих держав. Объем понятия «глобальная проблема»
нельзя считать строго фиксированным, он все время пополняется новыми проблемами,
которые вырастают до общемировых. В качестве последних следует назвать
распространение СПИДа и наркомании. Тем не менее можно говорить о системной
динамике основных глобальных проблем. К ним относятся: экологическая,
демографическая, ограниченность природных ресурсов, продовольственная, или проблема
мирового голода, проблема предотвращения термоядерного столкновения.
Философия воспитания.
Воспитание может быть рассмотрено в контексте развития общества и как составная часть
педагогического процесса. И в том и в другом случае оно призвано выполнить важную
общественную задачу, реализация которой способствует воспроизводству специфических
черт человека и общества в процессе смены поколений. Именно это предопределяет интерес
к проблемам воспитания в философской мысли различных эпох.
В связи с тем, что на каждом этапе развития общества и общественной мысли менялись
представления о сущности человека и общества, менялись и представления о сущности,
целях и задачах воспитательного процесса. Совокупность философско-педагогических
воззрений на воспитательный процесс составляет предмет философии воспитания.
«Философия воспитания - трактовка сущности воспитания, его принципов и
ценностей как взаимодействие общечеловеческого, конкретно-исторического и
национального компонентов культуры в процессе становления личности и передачи ей
культурных ценностей» Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Педагогический
словарь , 2003 г.
«Философия воспитания это попытка исследовать в философском плане основные во-
просы, связанные с процессом передачи культурных ценностей» (Т. Баффорд).
Воспитание может быть рассмотрено в социальном и педагогическом контексте. В широком
социальном смысле воспитание — это передача накопленного опыта (знания, умения,
способы мышления, нравственные, этические и правовые нормы) от старших поколений к
младшим. В узком социальном смысле под воспитанием понимается направленное
воздействие на человека со стороны общественных институтов с целью формирования у него
определенных знаний, взглядов и убеждений, нравственных ценностей, политической
ориентации, подготовки к жизни
В широком педагогическом смысле воспитание — это специально организованное,
целенаправленное и управляемое воздействие коллектива, воспитателей на воспитуемого с
целью формирования у него заданных качеств, осуществляемое в учебно-воспитательных
учреждениях и охватывающее весь учебно-воспитательный процесс. В узком
педагогическом смысле воспитание — это процесс и результат воспитательной работы,
направленной на решение конкретных воспитательных задач.
Общественная значимость воспитательного процесса предопределяет актуальность
обращения к проблемам философии воспитания. Значение Философии воспитания как
учебной дисциплины определяется тем необходимостью на теоретическом уровне осмыслить
проблемы воспитания, его сущности и общественной значимости
Для того, чтобы эта цель была достигнута на индивидуальном уровне необходимо
обеспечить студентам возможность знакомство с философскими текстами, посвященными
проблемам воспитания и сформировать умение их интерпретировать.
.
Задание 1. Соотнесите термин и определение5 баллов.

Целенаправленное воздействие на духовную сферу и поведение индивида
166
Процесс освоения социальных ролей и усвоения культурных норм
Принцип античной системы воспитания в соответствии с которым в результате
воспитания должно быть достигнуто равновесие тела и духа, гармония
внутренней и внешней красоты, совершенство человеческой личности
Античное понятие, означающее способ воспитания, способ формирования
самостоятельной, гармонично развитой личности, осознающей свою
ответственность перед обществом и способной к активной политической жизни.
Круг учебных дисциплин в античности и средневековье, включающий науки
развивающие искусство красноречия (грамматика и риторика) и мышления
(диалектика), а также науки, развивающие абстрактное мышление, связанное
умением оперировать числами (арифметика, геометрия, астрономия, музыка)
Воспитание, Социализация,, Семь свободных искусств, Калокагатия, Пайдейя
Библиография (основная и дополнительная)

1. Coman M. Introducare în antropologia culturală: mitul şi ritul. Iaşi, 358 p.Polirom, 2008
2. Capcelea, V.; Ţapoc, V. Cercetarea ştiinţifică: man. pentru facultăţile socio-umanistice.
Chişinău: Ed. ARC, 2008. 312 p
167
3. Capcelea, V. Filozofie: man. pentru instit. superioare de învăţ. d. a 5-a revăzută şi
substanțial adăugită. Chişinău: Ed. ARC, 2013. 492 p. -
4. Capcelea, V. Filosofie socială. Introducere în istoria filosofiei sociale şi în studiul
problemelor ei fundamentale: man. pentru facultăţile socio-umanistice. Chişinău: Ed. ARC,
2009. 540 p.
5. Cornea P. Interpritare şi raţionalitate -Iaşi: Polirom, 2006, 598 p.
6. Mihăilescu V. Antropologie. Cinci introduceri. Iaşi: Polirom 2007, 372 p.
7. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней.В 4-х частях
СПб: «Пневма», 2001. т.1 336 с. Т.2 368 с. Т.3.880 с. Т.4.880 с.
8. Губин В.Д.Основы философии. Москва.Форум-Инфра М. 2007,287 с.
9. Зотов А.Ф.Миронов В.В., Разин А.В.Философия. Москва, Академический проект,
2009, 690 с.
10. Скирбекк Г., Гилье Н.. История философии.Москва.:ВЛАДОС 2001.801 с.
11. Хрестоматия по истории философии. В 3-х тт. Москва.2001. .
12. Гераимчук И.М.Философия творчества. Москва ЭКМО 2006.9 с. 11
13. Розин В.М.Философия образования. Москва, НПО «Модэк» 2007 676 с.
14. Лебедев С.А.Философия науки. Москва. Академический проект.2007.733 с.
15. Хрестоматия по философии. Под ред.Радугина А.А. Москва. Центр,2001 , 410 с.
16. Философия и естествознание.Журнал «кErnennthis» «Познание» Москва Канон+ 2010
17. Философия науки и техники. Москва.Изд-во МГТУ им.Баумана.2003. 220 с.
18. Журнал Вопросы философии http://vphil.ru/
19. Микешина Л.А.Философия познания.Полемические главы.Москва.2002 624
Источники.
1 Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. Т.1-Москва.1997.,Т.Москва.1997.
2 Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. .2 От Шопенгауэра до Дерриды
-Москва.1997до Лосева. Москва.2001. .
3 Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. .3 О От Нестора Москва.
4 Августин. Исповедь.//Блаженный Августин.Об истинной религии.Минск.1999.
5 Блаженный Августин. О граде Божием.В 4-х тт. Москва.1994.
6 Адорно Т.В. Проблемы фмлосрофии морали.Москва.2000.
7 Аристотель.Политика.Никомахова этика. Большая этика.//Аристоель.Сочинения.
Т.4.Москва.1984.
8 Аристотель. Собр. Соч. в 4-х тт.тТ.1
9 Аристотель. Собр. Соч. в 4-х тт Т.2.
10 Аристотель. Собр. Соч. в 4-х тт.Т.3.
11 Аристотель. Собр. Соч. в 4-х тт.Т4
12 Барт Р. Мифологии.Москва.2000
13 Бахтин М.М. Творчество Ф.Рабле и народная культура средневековья и
Ренессанса.Москва.1990.
14 Бахтин Эпос и роман.СПб.2000.
15 Белый А. Символизм как мироапонимание.М.1994.
16 Бергсон А.Собр.соч. в 4-х тт. т.1.Москва.1992.
17 Бергсон А. Два источника морали и религии.Москва.1994.
18 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма.Москва.1990.
19 Бердяев Н.А. Самопознание.Москва.1991.
20 Бердяев Н.Судьба России.Москва.1990.
21 Бубер М. Два образа веры.Москва.1995.
22 Буддизм.Москва-Харьков.1999.
23 Вебер А.Кризис европейской культуры. СПб.1999.
24 Гадамер Г-Г. Актуальность прекрасного.Москва.1991.
25 Гадамер Х.-Г. Истина и метод.Москва.1988.
26 Г.Ф.В. Гегель. Философия права. // Немецкая классическая философия.Т.1.Москва-
Харьков.2000
168
27 Г.Ф.В. Гегель. Философия религии. В 2-х тт.Москва.1977.
28 Г.Ф.В. Гегель. Лекции по истории философии.Спб.1993.
29 Гумилев Л.Н.Этногенез и биосфера Земли. СПб.2001.
30 Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало.Москва.2002.
31 Э.Гуссерль. Философия как строгая наука.Новочеркасск.1994.
32 Дао.Москва-Харьков.2000.
33 Делез Ж., Гваттари. Что такое философия?СПб.1998.
34 Деррида Ж. О грамматологии.Москва.2000.
35 Д.Дидро. Сочинения.В 2-х тт. Москва.1991.
36 Диоген Лаэртский. О жихни, учениях и изречениях знаменитых философов.Москва.1986.
37 Добротолюбие (Тексты греческой патристики) в 5 тт.Свято-Троицкая Сергиева Лавра.
1993.Т.1
1993.Т.2
1993.т.3
1993.т.4
1993.т.5
42 Ильенков Э.В.Философия и культура.Москва.1991.
43 Ильин И.Собр соч. в 10 тт.Москва.1996.
44 Ильин И. Аксиомы религиозного опыта.Москва.1993.
45 Жильсон Э.Томизм.Москва-Спб.2000.
46 И.Кант.Критика практического разума.Критика способности суждения.//И Кант Основы
метафизики нравственности.Москва.1999.
47 И.Кант. Критика чистого разума.СПб.1993.
48 Камю А.Бунтующий человек.Москва.1990.
49 Карсавин Л.П.Философия истории.СПб.1993.
50 Кассирер Э.Избранное . Индивид и космос.Москва-СПб.2000.
51 Кассирер. Избранное Опыт о человеке.Москва.1998.
52 КимелевЮ.А.Философия религии.Москва.1998.
53 Конфуций. Луньюй.// Конфуций.Москва-харьков.2001.
54 Коран. В пер.В.Пороховой.Москва.2002.
55 Ксенофант. Воспоминания о Сократе.Москва.1993.
56 С.Кьекегор. Страх и трепет.Москва.1993
57 К.Леви-Строс.Структурная антропология.Москва.2001.
58 Д.Локк. Сочинения в 3-х тт. Москва.1988.
59 Лосев А.Ф. Философия.Мифология.Культура.Москва.1991.
60 М.Лютер. О рабстве воли.//Эразм Роттердамский Философские
произведения.Москва.1986 Н.Макиавелли. Государь.Москва.1990.
61 Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск.1994.
62 Марсель Г.Трагическая мудрость философии.Москва.1995.
63 Монтень М. Опыты.Москва.1991.
64 Э.Мунье. Манифест персонализма.Москва.1999.
65 Ницше Ф.Собр соч.в 2-х тт.Москва.1990.
66 Ортега-и-Гассет, Х.Эстетика. Философия культуры.Москва.1991.
67 От структурализма к постструктурализму.Французская семиотика.Москва.2000.
68 Г.Палама. Беседы.В 3-х тт. Москва.1994.
69 Первоисточники по истории раннего христианства.Античные критики
христианства.Сост. Ранович А.Б.Москва.1990.
70 Платон.Собр соч. в 4-х тт.Москва. т.1.1990., т.2 1993, т.3-4-1994.
71 Плотин. Избранные трактаты.Минск-Москва.2000.
72 К.Поппер. Открытое общество и его враги.Москва.1992.
73 Прокл. Первоосновы теологии.Москва.1993.
169
74 Психология масс.Хрестоматия (Г.Лебон, З.Фрейд, Х.Ортега-и-Гассет, Э.Канетти,
С.Московичи, Г.Блуммер).
75 Религиоведение.Хрестоматия.Москва.2000.
76 Религия и общество.Хрестоматия.Москва.1996.
77 Г.Риккерт.Науки о природе и науки о культуре.Москва.1998.
78 Римские стоики.Москва.1995.
79 Розанов В.В. Уединенное.Москва.1990.
80 Самосознание европейской культурыХХ в.(Шпенглер, Хейзинга,Хайдеггер, Юнг,
Вебер.,Маритен и др.)Москва.1991.
81 Сартр Ж.-П.Бытие и ничто.Москва.2000.
82 Секст Эмпирик.Сочинения в 2-х тт. Москва.1976.
83 Смысл жизни.(Хрестоматия по русской религиозной философии.)Москва.1994.
84 Современная философия науки. Хрестоматия.Сост.А.А.Печенкин. Москва.1996
85 В.Соловьев. Спор о справедливости.Москва-Харьков.1999.
86 В.Соловьев. Смысл любви.Москва.1991.
87 Сорокин П.Человек. Цивилизация. Общество.Москва.1992.
88 Сумерки богов.(Ф.Ницше, З.Фрейд, Э.Фромм., А.Камю., Ж.-П.Сартр)Москва.1990.
89 К.С.Ф.Тертуллиан.К язычникам.О душе.// К.С.Ф.Тертуллиан.Избранные
сочинения.Москва.1994
90 Тилих П.Теология культуры.Москва.1995.
91 Тойнби А.Постижение истории.Москва.1991.
92 Тойнби А. Цивилизации перед судом истории.москва.2003.
93 Трёльч Э.Историзм и его проблемы.Москва.1994.
94 Уайтхед А.Н.Избранные работы по философии.Москва.1990.
95 Утопический роман XVI-XVII вв. Москва.1971.
96 Утопический социализм в России. Хрестоматия.Москва.1985.
97 Л.Фейербах. Сущность христинства.Москва.1965.
98 Философия русского религиозного искусства.(Хрестоматия).Москва.1993.
99 И.Фихте. О достоинстве человека. О назначении человека. // Немецкая классическая
философия.Т.2.Москва-Харьков.2000.
100 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1.Москва.1989.
101 Франкл В.Человек в поисках смысла.Москва.1990.
102 Фрейд З. «Я» и «Оно».Труды разных лет. В 2-хтт.Т.1 Тбилиси.1991.
103 Фрейд З. «Я» и «Оно».Труды разных лет. В 2-хтт.ТТ.3.билиси.1991.
104 Фромм Э.Бегство от свободыЧеловек для себя..Минск.2000.
105 М.Фуко. История безумия в классическую эпоху.СПб.1997.
106 Хадисы пророка. В пер.В.Пороховой.Москва.2001.
107 Хайдеггер М. Время и бытие.Москва.1993..
108 Хайдеггер. Разговор на проселочной дороге.Москва.1991.
109 Хейзинга Й.. Homo ludens.Москва.1992.
110 Хрестоматия по исламу.Москва.1994.
111 Хюбнер К. Нация.Москва.2001.
112 Циолковский К.Э. Грезы о Земле и небе.Тула.1986.
113 Цицерон. Философские трактаты.Москва.1985.
114 П.Я.Чаадаев. Философические письма.// Цена веков.Москва.1991.
115 Ф.В.Й.Шеллинг.Философские исследования о сущности человеческой свободы и
связанных с ней предметах.//Немецкая классическая философия.Т.1.Москва-
Харьков.2000.
116 Шестов Л. Апофеоз беспочвенности.Москва.2000.
117 Шестов Л. Собр.соч.в 2-х тт.Москва.1994.
118 Ф.Шлейермахер. Речи о религии.СПб.1994.
119 Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. // Немецкая классическая
философия.Т.2.Москва-Харьков.2000
120 Шпенглер О. Закат Европы.Т.1.Новосибирск.1993.
121 Мейстер Экхарт .Духовные проповеди и рассуждения.Москва.1991.
170
122 Элиас Н.Общество индивидов.Москва.2001.
123 Эразм Роттердамский Похвала глупости.Москва.1991.
124 Эразм Роттердамский Философские произведения.Москва.1986.
125 Д.Юм.Трактат о человеческой природе.Минск.1998.
126 Ясперс К. Смысл и назначение истории.Москва.1991.
1 Адо П. Плотин или простота взгляда.Москва.1991.
2 Адо П. Что такое античная философия.Москва.1999.
3 Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней.Античность.
Средневековье. СПб,2001.
4 Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней.Новое время.
СПб,1996.(Реале Дж., Антисери Д.)
5 Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней. От романтизма
до наших дней.Т.4. СПб,1997. .(Реале Дж., Антисери Д.)
6 Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М.Сусоколов А.А.Этносоциология.Москва.1999.
7 Богословие в культуре Средневековья.( Тексты Э.Жильсона,Э.Панофского,
К.Брука).Киев.1992
8 Борев Ю.Эстетика.Москва.1988.
9 Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.1.Москва.1989.
10 Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.2.Москва.1989.
11 Гангнус А. Рискованное приключение разума.Москва.1982.
12 Гобозов И.А.Введение в философию истории. Москва.1999.
13 Гончарова Т.Эпикур.Москва.1998.
14 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения.Москва.1980.
15 Громов М.Н. Козлов .С. Русская философская мысль X-XVII вв.москва.1990.
16 Гулыга А.Кант.Москва.1981.
17 Гуревич П.С. Культурология.Москва.2003
18 Декомб В. Современная французская философия..Москва.2000.
19 Доддс Е.Р.Греки и иррациональное.Москва-СПб.2000.
20 Донских О.А.Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале
рефлексии.Москва.1993.
21 Зеньковский В.В. История русской философии. В.2-х тт.(каждый из 2-х
частей.)Ленинград.1991.
22 Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ в.Москва.1998.
23 Ерасов Б.С. Социальная культурология.Москва.1997.
24 Ивин А.А.Введение в философию истории.Москва. 1997.
25 Ильин. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм.Москва.1996.
26 Ионин Л.Г. Социология культуры.Москва.1988.
27 Ислам. Энциклопедический словарь. Москва.1991.
28 История политических и правовых учений. Под ред. Нерсесянца В.С. Москва.1997.
29 История философии.Под ред. Кохановского В.П., Яковлева В.П. Ростов –на Дону.1999.
30 История философии в кратком изложении.Пер. с чеш. И.И.Богута.Москва.1994.
31 Капитонов Э.А. Социология ХХ века.Ростов-на-Дону.1996.
32 Канке В.А. Основы философии.Москва.1999.
33 Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу.Москва.1972.
34 Коплстон Ф.Ч..Аквинат.Долгопрудный.1999.
35 Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии.Москва.1997.
36 Кохановский В.П. Философия и методология науки. Ростов-на Дону.1999.
37 Кравченко А.И. Основы социологии.Екатеринбург-Москва.1999.
38 Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII- начала XIX
в.Москва.1989.
39 Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западно-европейская философия XVIII в.
Москва. 1986
40 Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель.Москва.1993
171
41 Лосев. История античной эстетики.1-е изд. В 8 тт. 1963-1992 гг. 2-е издание. Москва. Т.1.
Ранняя классика. 1994. Т.2. Софисты. Сократ.Платон.1994.Т.3. Ранний эллинизм.1979.
Т.4. Поздний эллинизм.1980. Т.5. Последние века..1988.Т.6.Итоги тысячелетнего
развития.Москва.1992.
42 Лурье С.В. Историческая этнология.Москва.1998.
43 Лосский Н.О. История русской философии.Москва.1991.
44 Максуд Р. Ислам.Москва.1999.
45 Мамардашвили М.Как я понимаю философию.Москва.1992.
46 Мамардашвили М. Кантианские вариации.Москва.2000.
47 Мамардашвили М. Лекции по античной философии.Москва.1999.
48 Мусский И.А.Сто великих мыслителей. Москва.2000.
49 Нарский И.С. Западно-европейская философия XIX вв.Москва.1976.
50 Нерсесянц В.С. Философия права. Москва.1997.
51 Основы политической науки.Под ред.В.П.Пугачева.В 2-х ч. Москва.1993.
52 Радугин А.А.Введение в религиоведение.Москва.2001.
53 Радугин А.А.Культурология.Москва.1998.
54 Радугин А.А. Философия.Москва.1997.
55 Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология.Москва.2000.
56 Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.
57 Современная западная философия. Словарь. Москва.1991.
58 Современная философия: словарь и хрестоматия.Под ред. Кохановского В.П. Ростов-на-
Дону.1997.
59 Соколов В.В. Средневековая философия.Москва.1979.
60 Спиркин А.Г.Философия.Москва.2000.
61 Тихонравов Ю.В.Основы философии права.Москва.1997.
62 Томпсон М.Философия религии.Москва.2001.
63 Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва.1996.
64 Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва.1996.
65 Философия и методология науки. Под ред. Купцова В.И. Москва.1996.
66 Философия истории Под ред.ПанаринаА.С. Москва.1999.
67 Философский энциклопедический словарь. Москва.1989
68 Флоровский Г.В.Восточные отцы церкви.Москва.В 2-х тт.1992.
69 А.Н.Чанышев Курс лекций по древней философии.Москва.1981.
70 А.Н.Чанышев Курс лекций по древней и средневековой философии..Москва.1991.
71 Хисматулмин А.А. Суфизм.СПб.1999.
72 Целер Э. Очерк истории греческой философии.Москва.1996.
73 Яблоков И.Н.Религиоведение. Москва.2001.
74 Ян Гус. Мартин Лютер. Ж.Кальвин. Торквемада. Лойола.Биографические очерки.
Москва.1995.
172
Содержание
Введение ………………………………………………………………………………………... 3
Тема 1.Философия и мировоззрение………………………………………………………… 4
Тема 2.Философия Древнего мира..…..…………. ………………………………………….16
Тема 3.Средневековая философия и философия эпохи Возрождения ……………….....38
Тема 4. Философия Нового времени. Современная философия…………………………69
Тема 5. Онтология. …………………………………………………………………………….113
Тема 7.Гносеология и эпистемология.....…………………………………………………….124
Тема 8.Натурфилософия……………………………………………….………………………140
Тема 9 Социальная философия……………………………………………………………… 141
Тема 10.Антропология. Аксиология……………………….…………………………………155
Тема 11. Философия в контексте специальности……………………………….………….166
Библиография …………………………………………………………………………………..168
173
Папцова (Бельчевичена) Алла Константиновна.
Доктор философии
Родилась в г.Чадыр-Лунга.
В 1991 г. окончила исторический факультет Московского педагогического
государственного университета.
В 2013 году защитила степень доктора философии, в 2015 – высшую дидактическую
степень по философии.
Автор более 120 научных публикаций в научных изданиях Молдовы, России, Беларуси,
Литвы, Украины, Румынии, Болгарии, Турции. Германии
С 1998 преподает в Комратском государственном университете.
174

филос 20

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

филос 20

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Папцова А.К.

Descrierea CIP a Camerei Naţionale a Cărţii

В рамках курса предполагается изучение истории философии и ее основных разделов. В

Подсистемы: поведенческая, познавательная (когнитивная), ценностная

Выберите нужный вариант: 1- Философия древнего мира, 2-натурфилософия, 3-

Задание 3.В каждой группе из 4-х терминов укажите понятие, не обладающее

Для онтологии важен вопрос о субстанциях. В зависимости от того сколько

В гносеологии важнейшим является вопрос "Познаваем ли окружающий мир?" При

философская система на основе признания двух самостоятельных

Варианты: плюрализм, идеализм, материализм, идеализм, стихийный материализм,

Варианты: «мир познаваем», «мир не познаваем», «неизвестно познаваем ли мир»,

1.Общая характеристика философии Древнего мира.

1. Общая характеристика древневосточной философии.

Философские школы Китая

Задание 2.Подготовьте сообщение о философской школе или о философских воззрениях

«Князь Скорбной памяти спросил:

Задание 4. В группе из 4-х терминов укажите имя или понятие, не обладающее

Задание 5. Укажите (+) если Вы согласны с высказыванием и (-) если не согласны

Задание 6.Интерпретируйте высказывания по установленной ранее схеме

1 этап патристики - апологетика (II—III вв.),

Схоластика - второй период средневековой философии (лат. scholastica —

Классическая схоластика . Фома Акввнскнй — систематизатор средневековой

3Номинализм и реализм и спор об универсалиях.

4. Философия ислама общая характеристика.

Этапы I Патристика (II –VIII века)

Патристика (II-VIII века)

Схоластика - XI—XIV вв-

Поздняя Дуне Скот и Уравняли в в Если для отцов

Номинализм и реализм и спор об универсалиях(общих понятиях)

Киевский период Х1-Х11 вв. Московский период

Задания по теме «Средневековая философия» (семинар 4)

Аврелий Августин «Об утешении философией»

Задание 2.Соотнесите термин и определение.

Задание 3.Укажите представителей различных периодов средневековой философии

Вариант 2. Тертуллиан, 2-У.Оккам, 3-Эразм Роттердамский, 4- П.Абеляр, 5-Фома

Задание 6. Соотнесите название и его интерпретацию

Концепция философия и религия приходят к истине с помощью

Мистический пантеизм то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует

Задание 7 Укажите какие принципы или тенденции проявляются в данных воззрениях.

антропоцентризм Он отождествляет творца и творения, растворяя творение в творце.

Утилитаризм он истолковал Бога как личность, сотворившую мир «из ничего»

Лекция 5.Философия эпохи Возрождения. Становление философии Нового времени

.Общая характеристика периода 1Возрождение. Гуманизм

Средние века Возрождение

Философия Возрождения в Италии

Представители Произведения Проблемы и Идеи

Высокое Возрождение (вторая половина XV века)

Представители Произведения Проблемы и Идеи

Пьетро «О бессмертии Бессмертие души – истина веры, а

Философия Позднего Возрождения(XVI век)

Эразм «Похвала сатирически-обличительный жанр.

Задание к семинару 5. Философия эпохи Возрождения

скептицизм Принцип, согласно которому все происходящее имеет причины, все

Задание 4.Укажите характерные черты различных периодов средневековой

Задание 5. Расставьте в хронологическом порядке.

Вариант 2. 1.Д.Бруно., 2-Д.Алигьери 3Н.Макиавелли., 4- Н.Кузанский, 5-М.Фичино..

Средневековая философия и Философия эпохи Возрождения

Аврелий Августин «Опыты»

Задание 7.Укажите представителей различных периодов средневековой философии и

1-Данте, 2-Н.Кузанский,3-Тертуллиан, 4-Фома Аквинский, 5- П.Абеляр, 6- Аврелий

Задание 8. Расставьте в хронологическом порядке.

2.1-Тертуллиан, 2-У.Оккам, 3-Эразм Роттердамский, 4- П.Абеляр, 5-Фома Аквинский.

Задание 9 .Укажите характерные черты различных периодов средневековой

Заключительный период патристики