Философия учебник

Министерство науки и высшего образования
Российской Федерации
ФГБОУ ВО «Ярославский государственный
технический университет»
Кафедра «Гуманитарные науки»
Вавилова Е. Ю., Личак Н. А.
ОСНОВЫ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
Учебное пособие
для студентов негуманитарных специальностей
заочной формы обучения
Вавилова Е.Ю., Личак Н.А. Основы истории философии : учебное

пособие / Е.Ю. Вавилова, Н.А. Личак. – [Электронный ресурс]. –
Ярославль : Изд-во ЯГТУ, 2020. – 52 с. (1,22 Мб, № 3940).
Ярославль, 2020
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ………………………………………………………………3
1. Предмет философии ……………………………………………….4
2. Философия Древнего Востока …………………………………….8
3. Античная философия ……………………………………………..11
4. Философия Средних веков ……………………………………….18
5. Философия Возрождения …………………………………………22
6. Философия Нового времени: И. Кант, Г. Гегель ………………..25
7. Философия иррационализма ……………………………………...31
8. Особенности современной философии …………………………..34
9. Русская философия XIX – XX веков ……………………………..38
Общие требования к контрольным работам ………………………..44
Темы контрольных работ …………………………………………….45
Темы контрольных работ с планами ………………………………...46
Темы самостоятельных работ ………………………………………..53
Рекомендуемые электронные ресурсы ……………………………....54
Список использованной литературы …………………………….......55
Аннотация: Учебное пособие по истории философии в сжатой форме

показывает основные этапы и особенности развития философии с
древних времен до современности. Предназначено для изучения
дисциплины «Философия» и подготовки контрольной работы по
курсу. Систематизирует учебный материал с помощью таблиц с
пояснениями, дополнительных вопросов, предлагаемых тем
самостоятельных работ, списков информационных ресурсов.
Авторы:
Вавилова Елена Юрьевна, кандидат философских наук, доцент,
кафедра «Гуманитарные науки» ФГБОУ ВО «ЯГТУ»;
Личак Наталия Алексеевна, доктор культурологии, профессор,
кафедра «Гуманитарные науки» ФГБОУ ВО «ЯГТУ».
2
ВВЕДЕНИЕ
Цель дисциплины «Философия» – формирование представления

о философии как способе познания и духовного освоения мира.
Основными задачами курса являются:
- понимание основных разделов современного философского
знания, философских проблем и методов их исследования;
- овладение навыками работы с оригинальными и
адаптированными философскими текстами, базовыми
принципами и приемами философского познания; овладение
приемами ведения дискуссии, диалога;
- развитие умений логично формулировать, излагать и
аргументировано отстаивать собственное видение проблем и
способов их разрешения; умения критически воспринимать и
оценивать источники информации.
Получение знаний: об основных закономерностях
взаимодействия человека и общества; основных этапах историко-
культурного развития человека и человечества; особенностях
современного социально-культурного развития России и мира.
Усвоение: основных философских категорий, используемых для
описания и объяснения реальности; основных этапов развития,
направлений и течений философии; основных проблем онтологии и
теории познания; основ философии и методологии науки; основных
проблем социальной философии; основ философии и методологии
истории; фундаментальных вопросов этики, эстетики, философской
антропологии и аксиологии.
Формирование навыков: критического, исследовательского
отношения к предъявляемой аргументации; развитие способности
схватывания и понимания философских аспектов социально и
личностно значимых проблем;
восприятия и анализа оригинальных философских текстов
(классических и современных) и применение данных навыков в
своей профессиональной деятельности; анализа и синтеза
информации, использования ее в разных образовательных ситуациях;
развития и совершенствование творческих способностей при
самостоятельном изучении философских проблем; обоснования
собственной позиции по мировоззренческим вопросам.
3
1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
Философия – учение о всеобщих принципах бытия и познания,

об отношениях в системе «мир – человек», о наиболее общих законах
возникновения и развития вселенной, природы, общества, человека.
Само понятие «философия» – греческого происхождения, сочетает
слова «филео» – любовь и «софия» – мудрость. Дословно: «любовь к
мудрости». Термин появляется впервые у древнегреческого
мыслителя Пифагора (IV-V вв. до н.э.). Философия возникла
практически одновременно в Древней Греции, Древней Индии,
Древнем Китае. Философия – это система взглядов на мир и на
явления, происходящие в мире, способ осмысления человеком
собственного бытия. Она исследует мир во все многогранности его
проявлений, вырабатывает наиболее обобщенную и теоретически
обоснованную систему взглядов на мир в целом. Сущность
философии – в размышлениях над всеобщими проблемами в системе
«мир-человек».
Структура философии
Название раздела Содержание раздела

Онтология Происхождение и развитие идеальных,
(учение о бытии) материальных систем.
Гносеология Происхождение и развитие сознания и
(учение о познании) познания.
Социальная философия Проблемы справедливости, идеального
(учение об обществе) общества.
Этика Мораль, нравственность, нравы как
(учение о морали и компоненты индивидуального,
нравственности) общественного сознания и поведения.
Эстетика Совершенство формы, красота, гармония.
(учение о прекрасном)
Логика и методология Истина, законы мышления,
(учение о правильном доказательство и опровержение,
мышлении) аргументация.
Философская Вопросы смысла жизни отдельного
антропология индивида, коллектива, человечества.
(учение о человеке)
Философия науки и Современная цивилизация, ее
техники возможности, ограничения, будущее.
4
(учение о развитии
цивилизации)
История философии Развитие самой философии как области
культуры, основные этапы этого
процесса и их особенности.
Развитая философская система должна отвечать требованиям

целостности и внутренней непротиворечивости, в ней должны быть
представлены основные разделы, которые взаимно согласуются
между собой.
- Какое знание НЕ относится к разделам философии?

1. Гносеология;
2. Этика;
3. Лингвистика;
4. Онтология.
Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, принципов,

структурирующих общее видение мира, его понимание и в результате
являющее особое поведение человека и социальных групп. Структура
мировоззрения: мироощущение (чувственная, эмоционально-
психическая сфера); миропонимание (рациональная,
интеллектуально-познавательная сфера). Уровни мировоззрения:
повседневно-практический; теоретический (обоснованная система
взглядов, ее ядро составляет философия). Основой повседневного
поведения человека, его поступков, целей, потребностей является
представление об иерархии ценностей. Понятие ценности в
философии обозначает общезначимый принцип, определяющий
общую направленность человеческой деятельности, мотивы
поступков. Из представлений человека об иерархии ценностей мы
можем вывести его точку зрения на вопрос о смысле жизни, так как
цели, которые ставит себе человек, определяются его ценностями.
Типы мировоззрения
Мифологический Религиозный Философский Научный

Опирается на Опирается на Опирается на Опирается на
воображение, веру, разум, рациональность,
образы, нравственную обоснованность, объективную
5
очеловечивает оценку занят поисками информацию,
силы природы в происходящего скрытого устанавливает
виде божеств, с позиций смысла в причинно-
духов. Абсолютного/ окружающих следственные
Божественного. явлениях. связи для
достижения
пользы и
прогресса.
Как правило, у человека или коллектива есть ведущий тип

мировоззрения, а элементы других типов его дополняют.
- Исключите понятие, НЕ относящееся к основам научного

мировоззрения.
1. Польза;
2. Фантазия;
3. Прогресс;
4. Рациональность.
Мифология (от греч. «предание», «сказание») – форма

общественного сознания; способ понимания природной и социальной
действительности, характерный для ранних этапов развития общест-
ва. Мифология ориентирована на гармонизацию общества, личности
и природы. Выделение философии из мифологии означало переход от
художественно-эмоционального переживания мира в мифологии к
связному, теоретическому процессу его осмысления. Источники
происхождения философии: самостоятельное мышление человека,
анализ мифологии и иных культурных практик, опыт, прото-научные
и прото-технические знания и умения. Выделение философии из
мифологии означало переход от художественно-эмоционального
переживания мира в мифологии к связному, теоретическому процессу
его осмысления. Человек начинает понимать себя как субъекта
познания и деятельности, который противостоит объекту –
окружающему миру.
Философия и мифология
Философия Мифология
Рациональное мировосприятие. Эмоционально-чувственное
6
мировосприятие.
Новаторский тип мышления. Поддержание мировоззренческой
традиции.
Формирование абстрактных Преобладание образно-
понятий и теоретических символического в мышлении.
методов.
- Чем отличается философия от других форм знания?

1. Изучением политики;
2. Вниманием к человеку;
3. Интересом к устройству космоса;
4. Исследованием наиболее общих проблем в системе «мир-
человек».
Специфика философского знания:

- предельность по широте охвата и уровню абстракции;
- стремление к созданию систематизированной, целостной
картины мира;
- вечность философских проблем, их непреходящее значение;
- особое значение личного творчества;
- невозможность окончательной проверки опытным путем;
- философские проблемы могут быть выражены в форме вопроса,
утверждения, понятия.
Вопросы для дополнительного обсуждения
1. Что такое идеализм и материализм в философии?

2. В каких странах Древнего мира зародилась философия и
почему?
3. Что такое объективность, субъективность в познании?
4. Какой смысл Вы вкладываете в слова «объективный подход к
познанию мира»?
5. Завершено ли, с Вашей точки зрения, развитие философского
знания?
Дополнительная литература
1. Бринтон К. Истоки западного образа мысли. М., 2003

2. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1986
7
3. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1989
4. Новая философская энциклопедия. В 4-х т. М.: ИФ РАН, Мысль,
2000-2001 (См. сайт ИФ РАН http://www.iphras.ru)
5. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. М., 1994
2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Философия Древней Индии возникает приблизительно в VI-V

вв. до н.э. Основными направлениями являлись ведическая
философская традиция, религиозно-философская доктрина буддизма.
Основные источники древнеиндийской философии: Веды (от санскр.
«знание») состоят из разделов: Ригведа – сборник гимнов,
посвященных многочисленным индоарийским божествам; Яджурведа
– жертвенные формулировки; Атхарваведа – сборник магических
заклинаний; Упанишады – (от санскр. «сидеть (около) наставника») –
философские трактаты. Веданта (санскр. «завершение Вед») –
продолжение теоретических поисков, начатых в Ведах.
Представители философии веданты: Бадараяна, Шанкара,
Рамануджа.
Основные понятия индийской философии
Понятие Значение
Карма Сумма добрых и злых деяний жизни, создающих
предпосылку будущего воплощения и судьбы, закон
причин и следствий. Карма делится на начавшую
приносить плоды (тело и его свойства, способности
человека) и еще не начавшую действовать;
накопленную в прошлой жизни души и получаемую в
настоящей жизни.
Сансара Вращение, перевоплощение души из тела в тело в
различных мирах.
Атман Вечная духовная сущность индивида, субъективная
психика, «душа».
Мокша Освобождение души от страданий и перевоплощений,
уничтожение кармы и сансары, обретение конечного
спасения.
Нирвана Высшее состояние сознания человека, связанное с
8
(буддизм) достижением сферы духовного бытия.
Несмотря на отсутствие единого канона для построения учения

Упанишад, можно выделить общий комплекс идей. Все
индивидуальные души (атман) являются частицей Вселенской
духовной субстанции (брахман). Карма, доктрина переселения душ,
говорит о том, что индивидуальная душа после смерти человека
обретает новую форму в соответствии с деяниями прошлой жизни.
Сансара есть вечный круговорот смертей и рождений,
перевоплощений индивидуальной души. Достижение рая (царства
ведических богов) недостаточно, так как не спасает от сансары.
Поэтому цель человека – полное освобождение души от новых
рождений и смертей, которое стало мыслиться как слияние
индивидуальной души с брахманом, после чего новые возрождения
станут невозможны. Для человека «высокой души» наиболее
достойный путь «дорога знания», постижение божественной
сущности атмана, микрокосма, и его тождества с макрокосмом,
мистическое прозрение, подготовленное изучением священных
текстов и умственными упражнениями, мобилизующими силы духа.
Идея кармы удовлетворительно объясняла проблему добра и зла в
жизни человека – все зависело только от него самого. Отсюда
характерное свойство индийских систем: философия – руководство
для практического улучшения человеческой жизни, освобождения от
зависимости, заблуждений и страданий, которые порождаются самим
человеком. Преодоление страданий возможно только при знании их
истинной причины, которая заключается во всемирном действии
закона кармы.
- Какое самое важное понятие в индийской философии?

1. Карма;
2. Ци;
3. Логос;
4. Фарваши.
Основными школами философской мысли, родившимися

непосредственно на китайской почве, являются конфуцианство и
даосизм (V-IV вв. до н.э.). Даосизм (основатель Лао Цзы) – учение с
развитой философской антропологией, было сосредоточено на
вопросах гармоничного бытия человека в природе. Конфуцианство
9
(основатель Кун Фу Цзы) – философская школа, особое внимание
уделявшее этике и социальной философии.
Основные понятия китайской философии
Ци Жизненная сила, энергия, заключенная во всем
сущем.
Инь-Ян Противоположные, но нераздельные,
дополняющие друг друга принципы мироздания:
ян – светлое, мужское, творческое начало, небо;
инь – темное, женское, сохраняющее начало,
земля.
Дао Высший принцип системного саморазвития мира,
(даосизм) его путь, потенциальность в мире.
Дэ Проявленная мощь дао, его действие в мире,
(даосизм) актуальность в мире.
Ли Культурная традиция, этикет, ритуал, нормы
(конфуцианство) поведения человека.
Лао Цзы разрабатывал учение о дао. Дао – естественный путь,

предназначение вещей и людей, вечный поток непрерывных
изменений и трансформаций, содержащий потенциальное и
актуальное бытие. Самопроизводная созидательная субстанция,
основа всего сущего. Дэ – качество, проявление вещи в конкретных
обстоятельствах. Следуя естественному закону, качества вещей
переходят в свою противоположность: жизнь и смерть, созидание и
разрушение, укрепление и ослабление следуют друг за другом.
Человеку следует знать и соблюдать законы дао, следовать
естественной жизни, соблюдать ее циклы, а не противиться ей.
Первым исторически достоверным творцом философского
учения в Китае был Конфуций (Кун Фу Цзы). Он видел свою основ-
ную задачу в теоретическом осмыслении жизни общества,
установлении и сохранении правильности традиции. Как носители и
распространители культуры, конфуцианцы были тесно связаны с
социальными институтами, ответственными за хранение и
воспроизводство письменных, исторических и литературных,
документов. Отсюда особенности конфуцианства: в
институциональном плане – активное стремление к связи с
10
административным аппаратом, постоянные претензии на роль
официальной идеологии; в содержательном плане – доминирование
социально-политической, этической, обществоведческой
проблематики. Благодаря высокому социальному статусу философия
имела выдающееся значение в жизни китайского общества, считалась
необходимой для культурного, образованного, гуманного,
миролюбивого человека.
- Что является наиболее ценным для жизни общества у Конфуция?

1. Войны;
2. Богатство;
3. Традиция;
4. Равноправие.
1. Как индийская и китайская философские системы повлияли на

особенности национального характера?
2. Является ли идея кармы убедительной?
3. Для человека важнее предопределение или свобода воли?
4. Как соотнести индивидуальные особенности и коллективные
цели?
5. Как понимается принцип гуманности в конфуцианстве?
1. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993

2. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. Древний
Китай и Индия. М., 1989
3. Томпсон М. Восточная философия. М., 2000
4. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981
5. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994
3. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Античная философия – исторически первая форма

европейской теоретической мысли, хронологически охватывает
период с VI в. до н.э. по VI в. н.э., была распространена в Древней
11
Греции, на территориях эллинистических государств, Римской
Империи.
Периоды античной философии
Название этапа Датировка Представители Особенности

Ранняя античная VI в. до Фалес, 1.Выделение
философия н.э. Пифагор, философии как особой
/досократическая Гераклит, области культуры;
/натур- Демокрит 2.Размышления об
философский и др. устройстве природы и
период космоса;
3.Поиск
материального
«первоначала»;
4.Создание базовой
философской
терминологии.
Классический V-IV вв. до Протагор, 1.Перенос интереса от
период н.э. Сократ, природы к человеку и
/период расцвета Платон, обществу
Аристотель «антропоцентрический
и др. поворот»;
2.Возникновение
объективного
идеализма,
материализма как
направлений
философии;
3.Появление основных
разделов философии;
4.Создание проектов
«идеального
государства» (Платон,
Аристотель).
Эллинистически- III в. до Эпикур, 1.Практическая и
римский период н.э.-VI в. Сенека, морально-
/период упадка н.э. Марк Аврелий, психологическая
Плотин ориентация
12
и др. философии;
2.Сосуществование
многих религиозно-
философских школ и
направлений;
3.Возникновение и
распространение
христианства.
Для первого периода характерен интерес к космологии и

натурфилософии: размышление о начале, причине и составляющих
элементах видимого космоса, об источнике его движения и жизни, о
его природе. Представления о человеке уже осознаются как соб-
ственно философская проблематика, однако включаются в контекст
учения о космосе как его дополнительный раздел. Известные
философы раннего периода: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен,
Пифагор, Гераклит, Парменид, Зенон, Демокрит. По Гераклиту мир
«единый из всего», соразмерный, управляемый объективным законом
– «логосом». У пифагорейцев форма, соразмерность вещей,
приобретает самостоятельное значение: ее можно выразить числом, а
значит, закон имеет числовое оформление. В пифагорейском
преклонении перед числом берет начало один из путей познания
мира, применяемый, как правило, к естественно – научному знанию –
формализация. Но человеку, как правило, мало знать соразмерность
вещей между собой, он стремиться понять значение этой
соразмерности, найти «человеческое измерение» мира. Парменид
предложил понятие единого бытия, «которое есть и не может не
быть», в противоположность «небытию», которого нет, а мир в своей
основе един и неизменен. Демокрит формулирует первое ато-
мистическое учение: вселенная есть тела и пустота. Тела состоят из
атомов, которые движутся вечно и непрерывно и не имеют никаких
свойств, кроме вида, величины и веса. Во вселенной множество
миров, и наш мир возник из скопления атомов без внешнего
вмешательства.
- Кто из перечисленных философов НЕ относится к ранней греческой

натурфилософии?
1. Демокрит;
2. Гераклит;
13
3. Сенека;
4. Фалес.
Для второго периода характерен перенос внимания с

натурфилософских проблем познания мира на этико-социальные
проблемы воспитания человека. Софисты не составляли единой
«школы», но вместе их позволяет объединить общее для них
стремление к публичным диспутам, профессиональной педагогике,
особое внимание к риторике как форме выражения любых идей.
Современник софистов Сократ близок к ним своим интересом к
«социальной философии» и педагогике, но отличался иным
пониманием своего учительства. Он говорил, что «ничего не знает» и
потому не может никого учить, больше любил не отвечать на
вопросы, а задавать их (майевтика), призывал не добиваться успеха и
не искать выгоды, но заботиться прежде всего о своей душе. Сократ
полагал, что проверить, нашли мы истину или нет, можно, если
посмотреть после всех рассуждений на себя самих: если мы
рассуждали о том, что такое добро, но сами добрее не стали, значит,
мы не узнали главного. Человек, познавший добро, никогда не
сделает зла.
Самый выдающийся из многочисленных слушателей Сократа –
Платон, написавший диалоги: «Критон», «Кратил», «Федон»,
«Федр», «Пир», «Государство», «Законы» и др. Платон в диалогах
обсуждает комплекс проблем, связанных с его представлением о
мировом целом как разделенном на две сферы: умопостигаемую
(идеи) и чувственную (вещи). Платон показывает, что истинный
философ обязан знать сущностную природу вещей. Когда он
спрашивает, что есть справедливость или красота, он не хочет
образцов справедливых или красивых вещей. Он хочет знать, что
делает эти вещи справедливыми и красивыми. Это различие между
мнением и знанием справедливо так, что тот, кто находится на уровне
мнения, может распознать справедливое действие, но не может
сказать вам, почему оно справедливо. Он не знает сущности
справедливости, которая различает конкретные действия. Знания не
касаются просто проходящих фактов и явлений, они не связаны с этой
реальностью становления. Знание ищет, что истинно есть: оно
касается бытия.
Платоновская теория форм или идей отражает его наиболее
значительный вклад в философию. Формы или идеи есть те
14
неизменные, вечные и нематериальные сущности или образцы, по
отношению к которым реальные объекты, которые мы видим, есть
только бледные копии. В отличие от досократовских философов,
думавших о реальности как о материальном веществе некоторого
сорта, Платон указал на нематериальные идеи или формы, как на
истинную реальность. Так же, поскольку софисты думали, что все
знание относительно, поскольку материальный порядок, который
являлся всем, что они знали, постоянно движется и изменяется.
Платон спорил, что познание абсолютно, потому что истинный
объект мысли нематериального порядка, но неизменного и вечного
порядка идей или форм. Своей теорией форм Платон открыл путь
теоретической, рациональной и дедуктивной науке о мире. Хотя его
формы понимаются применительно к одним вещам – как их главные
качества, к другим – как целостный образец, к третьим – как закон
или принцип, все эти подходы открывают пути к получению знаний о
мире.
- В чем главная мысль Платона?

1. Важно изучать природу;
2. Идеи первичны по отношению к вещам;
3. Человек обязан любить других людей;
4. Нужно развивать технику.
Аристотель в своих основных трудах («Метафизика», «Физика»,

«О животных», «Никомахова этика», «Афинская политика»,
«Риторика», «Поэтика», «Органон») выделил основные цели
философии: теоретическая (умозрительная), цель которой – знание
ради знания (метафизика), практическая, цель которой – знание ради
деятельности (этика и политика), и пойетическая (творческую), цель
которой – знание ради творчества (риторика и поэтика). Все они
опираются на логику. Аристотель, вставший на позицию дуализма
начал, отрицал теорию идей Платона на том основании, что идей
может существовать даже больше, чем вещей: наука, отыскивающая
все более тонкие свойства вещей, потеряла бы связь с практикой и,
тем самым, смысл своего существования. Бессмысленно стремиться
знать «все обо всем», вначале нужно выделить главное, а затем уже
описать его реальное существование. Всякая вещь в окружающем нас
мире есть соединение материи и формы. Форма выражает общее, что
есть в предметах данного рода, материя приносит индивидуальность.
15
Формы и материя существуют всегда, они вечны. Материя и форма
состоят между собой в отношениях возможности и действительности:
материя всегда может обрести какую-либо форму, каждая конкретная
форма – действительность материи. Материя есть чистая
возможность, или потенция вещи, форма – осуществление (энергия,
энтелехия) этой потенции. Форма делает материю действительной,
осуществленной в конкретную вещь, создает «целостность». В основу
мироздания, полагал Аристотель, входят первоматерия (бесформенна
и не воспринимается органами чувств) и форма форм
(перводвигатель, мысль мысли). Мир вечен, его качественная
характеристика – движение. Оно понимается как переход от
возможности к действительности – этим тезисом Аристотель вносит в
онтологию идею развития: различение актуально и потенциально
сущего. Движение обеспечивает перводвигатель, который
притягивает первоматерию и направляет ее к большему
совершенству, обретению формы. Причины существования вещи:
форма (сущность), материя («то, из чего» субстрат), источник
движения, или «творящее» начало, цель, или «то, ради чего».
Виды бытия описывают различные аспекты проявлений этого
бытия по степени их постоянства: категории Аристотеля –
субстанция, качество, количество, отношение, действие, страдание,
место и время, по сути – вопросы, которые мы можем задать по
поводу каждой вещи. Так теория знания Аристотеля открыла и
обосновала путь прикладной науки, во многом отличной от науки
теоретической, описанной Платоном.
Политические взгляды Аристотеля продолжают сократо-
платоновскую традицию понимания добродетели, однако отличаются
большей реалистичностью. Поэтому государство не подлежит
радикальным искусственным переустройствам: платоновский проект
упразднения семьи и частной собственности противоречит
человеческой природе и не реален. Конечная цель государства, как и
индивида, состоит в «счастливой и прекрасной жизни»; основной
задачей государства оказывается воспитание граждан в нравственной
добродетели, забота об их благе.
Основные направления эллинистического периода античной
философии:
- эпикуреизм (Эпикур, Лукреций Кар);
- стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий);
- скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик);
16
- аристотелизм (перипатетики, Теофраст);
- неоплатонизм (Плотин, Прокл).
Философское учение Эпикура имело практическую цель –
указать людям путь к счастью. Эпикур отвергал традиционную
религию, представление о бессмертии души, отрицал пророческую
силу снов. В дошедшем до нас письме Эпикура к Менекею
определены важнейшие принципы его теологии: боги существуют,
они бессмертны и блаженны, обывательское представление о богах
ложно. Они ни во что не вмешиваются и не нуждаются в культе.
Этику Эпикура относят к натуралистическим моральным учениям,
выводящим нравственность из потребности человека в удовольствии
и счастье. Для достижения счастья необходимо: отсутствие телесных
страданий (апония), отсутствие страхов, мера в исполнении
собственных желаний (есть желания естественные и надуманные;
крайности в желаниях ведут к несчастью. Эпикур считал
естественным стремление человека к наслаждению, понимаемому как
уклонение от страданий, полагал добродетельными и приятными
только удовольствия, сообразные с природой), дружба и
благоразумие как основа социальных контактов, невозмутимость
души (атараксия – высшее блаженство, покой и отрешенность,
удовольствие и удовлетворение желаний, спокойное и радостное,
умиротворенное состояние духа).
Учение стоицизма делится на логику, физику и этику.
Взаимосвязь трех частей служит выражением единства законов
мирового разума логоса (закона причинно-следственной связи) в
сферах познания, мироустройства и моральных целей. Этика стоиков
построена на тезисе, что добродетель и счастье едины, вместе они
порождают мудрость и следование судьбе как выражению общего
космического логоса, и во всякой судьбе есть скрытый смысл,
необходимый для развития вселенной. Для следования судьбе
необходимо: знание добра (разумность, моральное отношение к
действию) и нравственно безразличного (природное целесообразное
действие), склонность к размышлениям, активная общественная
жизнь, следование долгу, свобода в распоряжении собственной
жизнью (самоубийство рекомендовалось при обстоятельствах,
делающих невозможным идеально-нравственное поведение).
Основной особенностью эллинистически-римского периода античной
философии стала практическая и морально-психологическая
17
ориентация философии (ее цель – показатель человеку дорогу к
гармонии и счастью).
- Какое направление в философии представлено в эллинистически-

римском периоде античной философии?
1. Стоицизм;
2. Веданта;
3. Моизм;
4. Постмодернизм.
1. В чем смысл деления античной философии на периоды?

2. Чем отличаются философия Древней Греции и Древней Индии?
3. Как соотносятся три высшие ценности, выделенные Платоном:
добро, истина, красота?
4. Какой путь к объективному знанию открывает Аристотель?
5. Почему, на Ваш взгляд, в Римской Империи в качестве
мировоззренческой системы победило христианство?
1. Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1999

2. Богомолов А. С. Античная философия. М., 1985
3. Лосев А. Ф. История античной философии. М., 1989
4. Любищев А. А. Линии Демокрита и Платона в истории
культуры. СПб., 2001
5. Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии. М., 1997
4. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ
Философия Средневековья основывается на религиозной

традиции, преимущественно дополняя и расширяя ее, вводя новые
темы, интерпретации. Основные направления –
европейская/христианская философия, арабо-мусульманская
философия.
Христианские религиозно-философские воззрения восходят к
Библии (от греческого βιβλια «книги») – собранию древних
священных текстов. Большая часть Библии, Ветхий завет, состоит из
18
древнееврейских литературных памятников XII-II вв. до н.э. Новый
Завет, вторая часть Библии, включает в себя четыре Евангелия,
жизнеописания Иисуса Христа: от Матфея, от Марка, от Луки, от
Иоанна; Деяния апостолов, 21 послание апостолов, откровение
Иоанна Богослова. Новый Завет возник в Восточном
Средиземноморье в конце I - начале II вв. до н.э. Основой
европейской философии средневековья выступает Библия,
истолкование ее содержания. Однако, философия Средневековья
обширно использует наследие античных философов, особенно
Аристотеля.
Характерные черты философии Средневековья
Теоцентризм Бог – центр мира, абсолютная, всемогущая
личность.
Креационизм Сотворение Богом мира из «ничего».
Провиденциализм Движение истории человечества по
божественному плану.
Экзегетика Истолкование священных книг (Библии,
Корана) для извлечения скрытого
божественного смысла.
Дуализм Противопоставление сущего и должного –
мира божественного и природного, тела и
духа в человеке.
- Какое понятие в концентрированном виде отражает философию

Средневековья?
1. Гуманизм;
2. Теоцентризм;
3. Прагматизм;
4. Утилитаризм.
Для религиозной философии особое значение имеет проблема

добра и зла. Наиболее значимое обоснование существования зла в
мире принадлежат Августину Аврелию. Он считал, что зло вторично
по отношению к добру, оно не является самостоятельным свойством
бытия, ибо представляет собой отрицание или недостаток добра.
Конкретное зло всегда негативно относительно какого-то блага, само
19
по себе оно не представляет чего-то позитивного, доступного
изолированному восприятию, как нельзя, к примеру, видеть темноту
или слышать тишину. Бог – Абсолютное благо. Все, что сотворено
Богом, есть благо, поэтому бытие само по себе не является злом. Зло
входит в мир через человека, обладающего относительной свободой
воли. По Августину, человек предрасположен к двум видам свободы:
свободе следовать за благом и свободе к греху. Отказываясь от блага,
не следуя Богу, человек терпит зло. Человек впадает в грех и тогда,
когда предпочитает меньшее благо большему. Высшая цель и
наибольшее благо – это спасение души верой и добродетелью. Фома
Аквинский продолжил идеи Августина. Бытие, будучи делом рук
Божьих, совершенно, поэтому оно благо. Но если грех совершен, то
Бог, исходя из самых благих побуждений, вынужден осуществлять
наказание. Любое жизненное несчастье может пониматься и как
наказание, и как испытание веры и праведности. Происхождение
земного зла связывается с грехом, намеренным или непроизвольным,
и по сей день христианство призывает к снятию греха, вины и зла
путями милосердия, искупления, прощения, добродетели. Это должно
помочь достижению наивысшей цели – спасению души.
- Как в философии Средневековья понимали зло?

1. Как самостоятельную субстанцию;
2. Как природные бедствия, катаклизмы;
3. Как психические нарушения человека;
4. Как недостаток добра вследствие неверного выбора человека.
Другим важным вопросом была дискуссия о важности веры или

знания для спасения души. Теоретически проблема соотношения
веры и знания решалась по следующим направлениям:
- превосходство веры (Тертуллиан «Верую, ибо абсурдно» – вера
от Бога; сомнение – от дьявола);
- превосходство знания (Петр Абеляр «Веровать должно лишь
такой истине, которая стала понятна для разума»);
- вера и знание – различный путь к одной истине (Ансельм
Кентерберийский «Не только верить, но и понимать», Августин
Аврелий «Верую, чтобы понимать»);
- вера превосходит знание, но разум необходим как инструмент
для усвоения истин веры (Петр Дамиани «Философия –
служанка богословия», Фома Аквинский «Христианское
20
откровение стоит выше разума, но ему не противоречит»).
Наибольшей популярностью пользовалась точка зрения Фомы
Аквинского.
Полемика о соотношении веры и знания выразилась и как
дискуссия о проблеме универсалий (от лат. universalia «всеобщее»)
– общие понятия обладают ли самостоятельным бытием или
обобщают существенные признаки класса предметов? Проблема
универсалий решалась в рамках двух основных течений
философской мысли следующим образом:
- реализм (от лат. realis «действительный») – понятия существуют
независимо от предметов, они абстрактны и вечны (Фома
Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Августин Аврелий);
- номинализм (от лат. nomina «имя») – понятия существуют
только как имена вещей, вторичны по отношению к ним. Они
собирают и обобщают признаки, существенно отличающие один
класс предметов от других. (Абеляр, Оккам, Росцелин).
- Точка зрения какого философа по вопросу соотношения веры и

знания была наиболее авторитетной?
1. Петр Абеляр;
2. Тертуллиан;
3. Ансельм Кентерберийский;
4. Фома Аквинский.
1. Что Вы знаете об истолковании Библейских текстов?

2. Как Вы понимаете значение добра для человека и общества?
3. Как Вы понимаете, что такое духовность?
4. Каково значение в познании воображения, веры?
5. Какие познавательные функции выполняет понятие?
1. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984

2. Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997
3. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М.,
1984
21
4. Скрипник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры. М.,
1992
5. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979
5. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Философия эпохи Возрождения – общеевропейское явление,

датируется XV-XVI вв., включает несколько основных направлений.
Для философии Возрождения характерны антропоцентризм и
гуманизм.
Гуманизм (от лат. humanus «человеческий, человечный»):
- сложившееся в эпоху Возрождения, преимущественно в Италии,
движение образованных людей, объединенное «интересом к
античности», изучением и комментированием памятников
древней классической литературы, которые создали особый тип
философского мировоззрения, в центре которого – человек и его
земной жизненный путь;
- в широком смысле слова гуманизм – доброжелательное
отношение к человеку, утверждающее его свободу и
достоинство, усматривающее в нем самостоятельный источник
творческих сил.
Гуманизм положил начало совершенно новой светской
культуре, во многом противоположной культуре средневековья с ее
господством религии и церкви в духовных и мирских делах.
Новоевропейский гуманизм отстаивает антропоцентрическую
картину мира, в которой человек занимает самостоятельное,
свободное, разумное, творческое положение между Богом и
природой. Поэтому человек способен не только познавать природу и
общественное устройство, но и преобразовывать их. Первая
тенденция выразилась в бурном развитии научно-технической мысли,
вторая – в попытке представить справедливое, гармонично
устроенное общество в земных условиях.
Основные идеи философии эпохи Возрождения
Раздел Новые идеи

философии
Онтология Пантеизм, бесконечная Вселенная,
гелиоцентризм.
22
Гносеология Появление экспериментального естествознания.
Антропология Гуманизм, антропоцентризм, свобода и ценность
человека как творца.
- Какое понятие НЕ попадает в представления о гуманизме в

философии Возрождения?
1. Свобода;
2. Счастье;
3. Творчество;
4. Эгоизм.
Познающий природу человек – еще одна грань гуманизма

Возрождения, продолжающаяся на следующих этапах развития
философии. В эпоху Возрождения складывается новое естествознание
на основе гелиоцентрической картины мира. Тогда же были
предприняты попытки построения логики открытия, которая
представляла бы собой единый умозрительный метод для всех
естественных и технических дисциплин. Первые систематические
попытки создания подобной жесткой логики предпринимают Фрэнсис
Бэкон «Новый органон», Рене Декарт «Начала философии» и
«Рассуждения о методе». Рассматривая процесс научного познания
как начинающийся с чувственных данных, Бэкон выдвигает задачу
разработки такого метода, который позволял бы ученым, опираясь на
результаты наблюдений, открывать законы природы. Выдвигает
следующий вариант «познавательной цепи»: наблюдение –
классификация – отбор – эксперимент – обобщение. Основное
правило эмпиризма звучит следующим образом: «Нет ничего в
рассудке, чего не было бы в опыте». Однако человеческое знание
засорено предрассудками, искажениями. Бэкон разделил их на четыре
группы и назвал «идолами»: идолы рода – искажения, связанные с
сущностью человека, его склонностью выдавать желаемое за
действительное; идолы пещеры возникают из ограниченности
субъективного восприятия каждого человека; идолы рынка (или
площади) появляются из-за неправильного употребления языка
(неясность и многозначность многих понятий); идолы театра
проникают в сознание из-за беспрекословной веры в авторитеты.
Полностью избавиться от «идолов» вряд ли возможно.
В противоположность Бэкону, трактовавшему путь истинного
научного познания как индуктивный (от частного – к общему) и
23
эмпирический, Декарт считал, что путь науки – дедуктивный (от
общего – к частному) и рациональный, это путь выведения всего
многообразия знания из ряда наиболее общих идей, имеющих
первичный, врожденный характер. Эти идеи имеют ясный и
отчетливый характер, восходят к божественному промыслу, который
Бог вложил в человека. Поэтому наука должна быть построена как
четкая, единая, дедуктивно организованная система знания. Вообще,
спор о методе привел к дискуссии о возможности достижения
абсолютно точного и абсолютно полного знания.
Фрэнсис Бэкон является представителем…

1. Эмпиризма;
2. Догматизма;
3. Рационализма;
4. Номинализма.
Направления философии эпохи Возрождения
Направление Представители
Антропоцентризм и гуманизм Ф. Петрарка, А. Данте
Социально-политическая мысль Н. Макиавелли (политический
скептицизм), Т. Мор (утопизм)
Христианская философия Н. Кузанский, Я. Бёме
Христианская реформация М. Лютер, Ж. Кальвин
Натурфилософия Дж. Бруно, Н. Коперник
1. Приведите пример запомнившегося Вам гуманного поступка.

Чем он примечателен?
2. Какое общество можно назвать гуманным и наоборот?
3. Какие религиозные идеи представлены в философии
Возрождения?
4. Как были взаимосвязаны философия и наука в эпоху
Возрождения?
5. Подумайте о месте эмпиризма, рационализма в современной
науке.
24
1. Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи

с наукой: учебное пособие для вузов. М., 2000
2. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980
3. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сборник текстов. В
2-х ч. Саратов, 1984
4. Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и идеология
реформации. М., 1988
5. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII вв. М., 1996
6. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. И. КАНТ, Г. ГЕГЕЛЬ
Философ Годы Основные Основные идеи

жизни сочинения
Кант 1724-1804 «Критика чистого 1.Проблема
Иммануил гг. разума», достоверности
«Критика познания;
практического 2.Антиномии;
разума», 3.Категорический
«Критика императив в этике.
способности
суждения»
Гегель Георг 1770-1831 «Энциклопедия 1.Абсолютный
Вильгельм гг. философских идеализм
Фридрих наук», (абсолютная идея);
«Феноменология 2.Философия духа;
духа», 3.Диалектика как
«Наука логики» методология.
Наиболее важный вопрос «Критики чистого разума» И. Канта –

исследование тех способностей человека, которые позволили бы
разуму определить свои возможности и границы. Всякое знание, по
Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть наших
знаний порождается самой познавательной способностью, и носит, по
выражению философа, априорный характер. Эмпирическое знание
единично, а потому случайно; априорное – всеобщее и необходимое.
Поэтому индивид, приступающий к познанию, располагает
определенными, сложившимися до него формами познания, наряду с
25
непосредственным опытом, есть опыт косвенный (усвоенный). Знание
делится на: аналитическое (объясняющее); синтетическое
(приращивающее); априорное (доопытное); апостериорное (опытное).
Опытные данные, поступающие к нам извне, не дают нам
адекватного знания об окружающем нас мире. Априорные формы
обеспечивают всеобщность знания, но не постигают сущность вещей.
То, чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет
сама по себе (ноумен), имеет принципиальное различие. Само-
сущность ноумена (или «вещь-в-себе») недоступна любому
пониманию. Попытка обсуждать природу мира за пределами опыта,
показана И. Кантом на примере четырех антиномий. Представление
об антиномиях возникает применительно к космологическим идеям.
Антиномия есть противоречие между суждениями, каждое из
которых логически доказуемо. Представленные структурные
отношения внеопытны, а потому неразрешимы. Тезис и антитезис
взаимно уничтожают друг друга, но ни тот, ни другой опыт не может
ни подтвердить, ни опровергнуть.
Антиномии И. Канта
Тезис Антитезис
Мир имеет начало во времени и Мир не имеет начала во времени
ограничен также в пространстве. и границ в пространстве; они
бесконечны и во времени, и в
пространстве.
Всякая сложная субстанция в Ни одна сложная вещь в мире не
мире состоит из простых частей, состоит из простых частей, и
и вообще существует только вообще в мире нет ничего
простое или то, что сложено из простого.
простого.
Причинность по законам Нет никакой свободы, все
природы есть не единственная совершается в мире только по
причинность, из которой можно законам природы.
вывести все явления в мире. Для
объяснения явлений необходимо
еще допустить свободную
причинность.
К миру принадлежит или как Нигде нет никакой абсолютно
часть его, или как его причина – необходимой сущности – ни в
26
безусловно необходимая мире, ни вне мира – как его
сущность. причины.
Мораль, по мнению Канта, это сфера свободы человека, воля

которого здесь автономна и определяется им самим. Для придания
этой воле нравственно-положительного значения необходимо
согласование ее с высшим нравственным принципом –
категорическим императивом. Наиболее известная формулировка
категорического императива: «Поступай согласно такой максиме,
руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы
она стала всеобщим законом». Также Кант подчеркивает
нравственную ценность личности, запрещает рассматривать любую
личность в качестве средства, а не цели. Из категорий морали Кант
выделяет как наиболее важные: мир (отсутствие войн и конфликтов),
свободу, совесть, долг.
- Что такое категорический императив И. Канта?

1. Правила научного познания;
2. Высший нравственный принцип;
3. Требования государства;
4. Идеал в искусстве.
Г. Гегель – создатель учения «абсолютного идеализма». Он

полагал, что субстанциальным основанием бытия является чистое
мышление, безличное духовное начало – абсолютная идея. Категории
мышления, подчиняясь законам диалектики, переходят друг в друга.
Эти формы мышления содержат в себе все универсальные законы и
принципы, но они не осознаются самой первоначальной идеей, чистое
мышление не может познать себя. Поэтому, исчерпав возможности
«чистого самопознания», абсолютная идея свободно онтологически
самоотчуждается, порождая этим материальный мир. Затем чистое
мышление, в виде уже человеческого сознания, познает во внешних,
на первый взгляд чуждых объектах и явлениях собственную
изначальную духовную сущность, исчерпывая тем самым
противоположность между собой и миром. Таким образом,
изначальная идея возвращается к себе обогащенная самопознанием,
переходит в абсолютный дух. Мироздание есть самопроявление
абсолютной идеи, целью которой является самопознание.
27
Саморазвитие абсолютной идеи
Саморазвитие в Отчуждение в Развитие в виде человеческого

виде чистого материальном общества
мышления → виде, в форме
природы →
изучается изучается через высшие формы познания,
логикой естествознанием духовной культуры (искусство,
религия, философия) абсолютная
идея возвращается сама к себе уже
познанной, переходит в
абсолютный дух
Стремясь создать универсальную картину развития бытия, Гегель
построил свою систему из соответствующих основных частей:
Наука Философия Философия духа
логики → природы →
Г. Гегель формулирует законы и категории диалектики как

главного теоретико-методологического принципа. Диалектика –
философское учение и методология, основанная на идее о развитии
мира через единство и борьбу противоположностей. Принципы
диалектики: все в мироздании изменяется и развивается, все в
мироздании обладает внутренней и внешней противоречивостью,
существует всеобщая взаимосвязь и взаимовлияние вещей, явлений,
процессов друг на друга.
Законы диалектики
Закон диалектики Пояснение

Закон единства и Каждое явление неявно содержит в себе
борьбы собственную противоположность как «свое
противоположностей иное», что создает предпосылку
изменений. Познание возможно лишь при
констатации противоположностей.
Закон перехода После накопления изменений до
количественных определенного уровня происходят
изменений в необратимые процессы в системе,
качественные выражающиеся или в усложнении и
28
оптимизации ее структуры (прогресс), или
в упрощении, снижении жизнестойкости
(регресс).
Закон двойного Отвергнутое возвращается на уровне
отрицания /отрицания синтеза согласно процессу: тезис →
отрицания анититезис → синтез. При этом каждый
следующий этап отрицает предыдущий
таким образом, что в то же время
сохраняет его в качестве собственного
момента.
- В чем состоит основной принцип диалектики?

1. Все в мироздании изменяется и развивается;
2. Все в мироздании неподвижно;
3. Все в мироздании проходит 10 этапов развития;
4. Все в мироздании ухудшается.
Философия духа Г. Гегеля
Формы духа Формы Проявления Категории

мышления диалектики
Абсолютный Мышление как Искусство, Всеобщее
дух субстанция, религия,
рефлексия всего философия.
человеческого
рода,
самопознание
духа.
Объективный Мышление как Наука, Особенное
дух деятельность в экономика,
ходе всемирной государство,
истории. нравственность
, право.
Субъективный Мышление как Индивидуальна Единичное
дух способность я психика,
человека. сознание,
моральные
убеждения.
29
Переход к объективному духу начинается с констатации того, что
сущность человека духовна, не предопределена однозначно природой.
Цель развертывания абсолютного духа – прогресс в осознании
конкретным индивидом и человечеством в целом свободы и знания.
Однако субъективный дух является выразителем активности и
объективного, и абсолютного духа, так как вне человека нет ни
истории, ни культуры. Свобода человека – это способность к
творчеству в социально-исторических условиях. Нравственность
соединяет права собственности и коллективное требование добра
(долг), осуществляет их синтез. Мировая история имеет свой
«разумный план», поэтому все, что кажется нам злом, есть момент
постоянного диалектического становления всеобщего.
- Согласно Г. Гегелю, зачем человеку свобода?

1. Для получения наибольшего количества наслаждений;
2. Для достижения счастья;
3. Для творчества в конкретных условиях;
4. Для достижения социального успеха и признания.
1. Безграничны или нет возможности разума?

2. Как связаны между собой свобода, нравственность, долг?
3. Развитие есть качественное изменение вещи. Что означает
«качественное изменение»?
4. Каковы мировоззренческие последствия отрицания развития?
5. Как соотносятся диалектика и формальная логика при
описании объектов?
1. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия М., 1986

2. Лазарев В. В. Этическая мысль в Германии и России. Кант –
Гегель – В. Соловьев. М., 1996
3. Скрипник А. П. Категорический императив И. Канта. М., 1978
4. Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в
научно-теоретическом мышлении. М., 1997
5. Перерва В. В. Этические взгляды Гегеля. М., 1988
30
7. ФИЛОСОФИЯ ИРРАЦИОНАЛИЗМА
Иррационалистическая тенденция в западной философии XIX-

XX вв., связана с тем, что место разума занимают: «воля к жизни»
(А. Шопенгауэр), «воля к власти» Ф. Ницше, «интуиция»
(А. Бергсон), «ощущения» (Э. Мах, Р. Авенариус), «бессознательное,
инстинкты» (З. Фрейд, К. Г, Юнг). Иррационализм также подверг
критике основы предыдущей философской традиции:
противопоставление субъекта и объекта, идею прогресса, формы, в
которых философия осуществляет себя (трактаты, школы,
элитарность).
Основные черты иррационализма
Классическая философия Неклассическая философия

/рационализм /иррационализм
Разум – основа мироздания и Место разума занимают: воля,
главное свойство человека. интуиция (непосредственное
восприятие), инстинкты.
История общества и поступки Отрицается разум как главное
человека могут быть объяснены основание жизни человека.
рационально, имеют план. История общества – стихийна,
случайна, стечение обстоятельств
или реализация индивидуальных
амбиций.
Положительная оценка Критика европейской,
европейской, христианской христианской культуры,
культуры. обращение к восточным идеям.
Представители: И. Кант, Г. Представители: А. Шопенгауэр,
Гегель, Ф. Ницше, С. Кьёркегор,
И. Фихте, Ф. Шеллинг и др. А. Бергсон и др.
- Какое понятие является центральным для философии

рационализма?
1. Духовность;
2. Воля;
3. Интуиция;
31
4. Разум.
Неклассическая философия: А. Шопенгауэр, Ф. Ницше

Шопенгауэр 1788-1860 «Мир как воля и 1.Мировая воля;
Артур гг. представление», 2.Мир как
«Две основные представление;
проблемы этики», 3.Преодоление
«Афоризмы человеком
житейской мировой воли.
мудрости»
Ницше 1844-1900 «Так говорил 1.Переоценка всех
Фридрих гг. Заратустра», ценностей;
«По ту сторону 2.Воля к власти;
добра и зла», 3.Учение о
«Антихристианин» сверхчеловеке.
В философии А. Шопенгауэра мировая воля – изначальный

творческий принцип, порождающий все вещи и явления,
находящийся в постоянном движении. Воля постоянно стремится к
самопроявлению, порождая мир, но она и постоянно ущербна, так как
для движения разделяет себя, согласно закону единства и борьбы
противоположностей. По мере того, как увеличивается интенсивность
проявлений воли, с другой стороны, увеличиваются страдания и хаос.
Человек посредством инстинктов и страстей является орудием
мировой воли. История случайна, она зависит от прихотей
правителей. Главные переживания большинства людей – страдания,
неудовлетворенность, тревога, разочарования. Уменьшить действие
воли можно смирением, аскетизмом, наслаждением искусством,
состраданием к людям, упразднением эгоизма. Когда люди смогут
остановить развитие воли, она из активного перейдет в пассивное
состояние. А. Шопенгауэр критикует деление на субъект и объект в
познании. Все, что нас окружает, есть только в нашем представлении,
всегда в связи с тем, кто этот мир воспринимает. Мир и человек,
который этот мир воспринимает, не существуют отдельно друг от
друга. С исчезновением субъекта исчезает и мир его представлений,
поэтому они неотделимы друг от друга.
32
- Кто из перечисленных философов относится к направлению
иррационализма?
1. И. Кант;
2. Ф. Шеллинг;
3. И. Фихте;
4. А. Шопенгауэр.
У Ф. Ницше место «воли к жизни» занимает «воля к власти».

Отсюда идея переоценки ценностей: должно быть уничтожено все
враждебное жизни и свободному проявлению воли к власти, так как
только таким способом возможно дальнейшее развитие человечества
к состоянию сверхчеловека. Исторически человечество создало два
моральных кодекса: «мораль рабов» (христианство), и «мораль
господ» (воинские представления о чести и долге в политеизме).
Мораль рабов будет преодолена «смертью Бога» и появлением
сверхчеловека. Христианство как религия критикуется Ф. Ницше за:
стремление к равенству, объявление грехом всех телесных
удовольствий (косвенно они указывают на большую жизненную
силу); попытку победить посредством поражения, (контролировать
людей через их чувство вины); признание самого вредного для жизни
– подвигом: самоограничение, сострадание, милосердие, слабость,
подчинение, направлению агрессии внутрь себя (нравственную вину).
Сам Иисус Христос был смелым новатором, реформировавшим
иудаизм, но его учение было искажено. В культуре есть два начала:
дионисийское (стихийный экстаз) и аполлоновское (разумное и
гармоничное). Первое притесняется, хотя они должны
уравновешивать друг друга. Поэтому европейская культура мешает
человеку реализовать волю к власти, препятствует появлению
сверхчеловека, который заменит исчезнувшего Бога.
- Какое из перечисленных понятий является центральным для

философии Ф. Ницше?
1. Инстинкты;
2. Мировая воля;
3. Сверхчеловек;
4. Бессознательное.
33
1. Дайте определение рационального? В чем его отличие от

иррационального?
2. Как Вы понимаете причины отхода от рационализма в
философии?
3. Как Вы представляете себе сверхчеловека?
4. Какова роль христианской религии в европейской культуре?
5. Что, на Ваш взгляд, преобладает в истории – планомерное
развитие или случайность?
Литература
1. Гуревич П. С. Этика Артура Шопенгауэра. М., 1991

2. Долгов К. М. От Кьеркегора до Камю. М., 1991
3. Дубровский Д. И. Проблема идеального. М., 1983
4. Кириленко Г. Г. Беспокойство духа: философия Ницше. М.,
1992
5. Сумерки богов. Сборник. М., 1989
8. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Новейшая философия имеет ряд мировоззренческих и

культурных особенностей, по сравнению с предыдущими периодами:
- индустриальное и постиндустриальное общество;
- массовая культура, снижение роли традиции в жизни общества;
- существенный рост межкультурных коммуникаций;
- сомнение относительно линейного прогресса человеческого
общества в целом (постмодернизм).
В новейшей философии выделяются несколько направлений,
предлагающих свои варианты разрешения существующих
конфликтов и проект дальнейшего развития.
Экзистенциализм или «философия существования» –
философское направление, возникшее накануне первой мировой
войны. Во время второй мировой войны получил распространение в
европейских странах, в 1960-х гг. также и в США. Различают
экзистенциализм религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель) и
атеистический (Ж. П. Сартр, А. Камю). Экзистенциализм хочет
понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть
34
интеллектуализм традиционной рационалистической философии.
Бытие – это ни эмпирическая реальность, данная нам во внешнем
восприятии, ни рациональная конструкция, предлагаемая научным
мышлением, ни «умопостигаемая сущность» идеалистической
философии. Бытие должно быть постигнуто интуитивно. Во
французском и русском экзистенциализме в центре внимания стоит
проблема человеческой свободы. Свобода предстает в
экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек,
поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы,
перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой отказа
от себя как личности. Признаки мира без свободы – поглощение
индивидуального безличным, господство социально одобряемой
необходимости.. Единственный способ подлинного общения, который
признает А. Камю – это единение индивидов в бунте против
«абсурдного» мира, против конечности, смертности, несовершенства,
бессмысленности человеческого бытия.
- О какой категории больше всего рассуждали экзистенциалисты?

1. Труд;
2. Свобода;
3. Любовь;
4. Бессмертие.
Герменевтика (от греч. «разъясняющий, истолковывающий»): в

широком смысле – искусство и теория толкования текстов, символов,
учение о принципах их интерпретации; более узко – философское
течение, учение о целостном духовном и интеллектуальном
переживании как методологической основе всех гуманитарных наук.
Возникновение философской герменевтики – это конец XIX в. как
«учения об искусстве понимания письменных фиксированных
проявлений жизни» (В. Дильтей, Ф. Шлейермахер, П. Рикер, Г. Г.
Гадамер). Проблематика философской герменевтики посвящена
вопросу о феномене понимания текста. Человек есть существо, бытие
которого заключается в понимании. Поэтому цель адекватного
понимания – правильное, глубокое и возможно максимально полное
прочтение текста, его внутреннего мира, неразрывно связанного с
психологией автора, перенесение смысловой связи из другого мира
(созданного текстом) в свой собственный. Познание и жизнь человека
в культуре постоянно движутся по пути интерпретации текстов, их
35
понимания и создания новых текстов, отсюда понимание – это
принципиально не завершаемый процесс. Многомерность текста,
возможность вычленения различных смыслов из одного текста
обогащают сознание человека и культуру вообще. Общение с текстом
– способ понимания другого и одновременно способ самопознания
человека через символы культуры, основной метод гуманитарных
наук.
- Что исследует герменевтика?

1. Религиозные ритуалы;
2. Тексты;
3. Изобразительное искусство;
4. Экономику.
Позитивизм в целом является философией науки, исследует

вопросы: научная рациональность, научные и философские методы
познания, научная картина мира, научное мировоззрение. К. Поппер
создает теорию «критического рационализма» – постоянный рост
научного знания приводит к проблеме его истинности.
Функционирование науки с его точки зрения – постоянный
маятникообразный процесс: возникновение теории, противоречащей
предшествующей – критика – замена старой теории на новую,
победившую в борьбе. Он предлагает «принцип фаллибилизма» –
рост научного знания предполагает процесс выдвижения научных
гипотез с последующим их опровержением. Т. Кун вводит в оборот
понятие «дисциплинарная матрица», с небольшими отклонениями –
парадигма. Она состоит из трех элементов: является средством для
обеспечения научного прогресса в период своего господства; это
совокупность теорий, их система во главе с ведущим, главным
элементом; и ученые, разделяющие ее (научное сообщество).
Парадигма – признанные всеми научные достижения, которые в
течение определенного времени дают модель постановки проблем и
их решения научному сообществу, образец научного знания в
определенный исторический период. Схема функционирования и
развития науки представляет собой цикл: «нормальная наука»
(прогресс, повышается количество решенных проблем, расширение
области применения парадигмы с повышением ее точности) –
аномалии (факты, не вписывающиеся в парадигму) – «научная
36
революция» (формирование новых парадигм, их соперничество и
победа одной) – «нормальная наука».
- Позитивизм это …
1. Философия ценностей;
2. Философия жизни;
3. Философия науки;
4. Философия культуры.
Основные идеи современной философии
Раздел Новые идеи

философии
Онтология Системность мира. Онтология компьютерных,
виртуальных реальностей. Толерантность.
Экологическая этика (формирует бережное
отношение к миру и человеку).
Гносеология Научное и вненаучное знание. Плюрализм
(возможность сосуществования разных концепций
без притязаний на знание абсолютной истины).
Дискурс (проблема интерпретаций мира как
совокупности текстов).
Антропология Глобальные проблемы и кризисы. Человек в
виртуальных мирах. Массовая культура. Будущее
человечества. Гуманизм в современных условиях.
1. Какие проблемы экологической этики Вы знаете?

2. Какие проблемы нового гуманизма Вы знаете?
3. Представлены ли проблемы экологической этики и нового
гуманизма в современном дискуссионном поле России?
4. Возможна ли «одна наука» о мире в целом или методы и
результаты разных наук не подобны друг другу?
5. Стремление к духовному идеалу или материальное положение
является критерием оценки человеческой жизни?
37
1. Ильин И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм.

Постмодернизм. М., 1996
2. Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. СПб., 1998
3. Моисеев Н. Н. Универсум. Информация. Общество. М., 2001
4. Тоффлер Э. Футурошок. М., 2008
5. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986
6. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М., 2004
9. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX-XX ВЕКОВ
Русская философия как самобытная система взглядов начала

развиваться только в XIX в. Многие исследователи «отправным
пунктом» в развитии русской философии называют творчество В.
Соловьева, а сочинения, созданные его предшественниками, именуют
«знакомством с философской мыслью» или «предфилософией». Но
ряд идей, получивших законченное теоретическое выражение в XIX
в., возникли и «вынашивались» русской философией с более раннего
времени. В царской России богословие имело протекцию по
сравнению с философией. В результате произошло разделение
православной догматики и религиозной «университетской»
философии идеализма.
Идеализм: В. Соловьев, Н. Бердяев

Соловьев 1853- «Чтения о 1.Всеединство
Владимир 1900 гг. Богочеловечестве», сущего, которое
Сергеевич «Россия и осуществляется
вселенская через мировую
церковь», душу – Софию;
«Оправдание 2.Теократическое
добра» государство;
3.Целостное
знание в
результате
объединения
38
религии,
философии, науки.
Бердяев 1874- «Смысл 1.Изначальная
Николай 1948 гг. творчества», свобода –
Александрович «Я и мир источник добра и
объектов», зла;
«Царство духа и 2.Раскрытие
царство Кесаря» человека через
творчество;
3.Критика
марксизма.
Владимир Сергеевич Соловьев – выдающийся независимый

религиозный мыслитель, который впервые в России создал особую
философскую систему. Он явился основоположником философии
«всеединства» в российской культуре. Отталкиваясь от традиционной
в философии триады высших положительных ценностей – истины,
добра и красоты, В. Соловьев находит для их единения новое
качество – идею всеединства. Бог олицетворяет положительное
всеединство сущего. Сущее содержит в себе благо как проявление
воли, истину как проявление разума и красоту как проявление
чувства. Эти три начала составляют нерасторжимое единство,
предполагающее любовь. Онтологической основой всеединства
выступает Божественная Троица в ее связи со всеми божественными
творениями и главное – с человеком. Всеединство – это прежде всего
единство Творца и творения. Эта связь осуществляется через
мировую душу, которая обладает особой энергией, одухотворяющей
все существующее. Эта вечная божественная идея в системе В.
Соловьева получила название Софии и стала одним из ключевых
понятий его философии, поэтому учение русского мыслителя
называют и Софиологией. Мировая душа-София – это связующее
звено между Творцом и творением, которое придает общность Богу,
миру и человечеству. В гносеологическом аспекте принцип
всеединства реализуется через концепцию цельного знания. Оно
представляет собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей
знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и
мистического (созерцательно-религиозного). Мыслитель пришел к
выводу о необходимости единства науки, философии и религии. В.
Соловьев развивает мысль о значении любви и совести в
39
нравственной деятельности, об основных принципах морали
(аскетизм, альтруизм, богопочитание). Нравственный смысл
личности, являющейся связующим звеном между божественным и
природным мирами, реализуется в любви к другому человеку, к
природе, к Богу.
Другой замечательный русский философ – Николай
Александрович Бердяев, преимущественно исследовал смысл
существования человека, феномены свободы и творчества в его
жизни. Философ называл человека экзистенциальным центром мира,
наделенным свободой. Однако свобода не выводима из бытия – не
только природного, но и божественного; свобода существует до
бытия, она «вкоренена в ничто, в небытие». Эта бездна первичной
свободы, изначально предшествующей Богу, является источником
добра и зла. Устранение зла, гармонизация бытия осуществляется в
результате свободного творчества человека. Философ выделяет три
ступени в этической эволюции: этику закона (Ветхий Завет; запреты и
заповеди), этику искупления или благодати (Новый Завет;
индивидуальная нравственная задача) и этику творчества (свободная
самореализация индивида). Итог мировой истории – наступление
«эпохи третьего откровения», раскрытия творчества свободного духа,
эра богочеловечества.
- Как называют философию В. Соловьева?

1. Постмодернизм;
2. Эмпириокритицизм;
3. Экзистенциализм;
4. Философия всеединства.
Космизм: Н. Федоров, В. Вернадский

Федоров 1828-1903 «Философия 1.Победа над
Николай гг. общего дела» смертью,
Федорович воскрешение всех
людей;
2.Объединение всех
людей в единое
общество;
40
3.Освоение и
заселение космоса.
Вернадский 1863-1945 «Научная мысль 1.Совместное
Владимир гг. как планетарное контролируемое
Иванович явление», развитие
«Философские человечества и
мысли природы
натуралиста», (коэволюция);
«Несколько слов о 2.Проблема
ноосфере» происхождения
жизни;
3.Биосфера и
ноосфера.
Преодоление ограниченности земного существования

человечества, разумное освоение космоса и гармонизация жизни во
Вселенной – центральные идеи философов-космистов. Для Н.
Федорова человеческая личность – высшая ценность и важно
сохранять ее своеобразие бесконечно, причем развитое нравственное
чувство требует возвращения всех умерших. Мыслитель принял
Евангелие как руководство к действию, как активное преображение
смертного мира в бессмертный делами самого человечества. Это
преображение возможно путем воскрешения всех предков с целью
восстановления единства человеческого рода. Так будет преодолена
вина человека за смерть предков и упразднены отношения
отчуждения и вражды. Объединенное человечество освоит для жизни
все планеты Солнечной системы.
В. Вернадский и К. Циолковский особую роль в мироздании
отводили человечеству. Ибо оно, познавая законы природы и
развивая на их основе науку и технику, производит постепенный
переход биосферы (сферы природы) в ноосферу (сферу разума).
Основанием биосферы являются материя, энергия и жизнь, которая
содержится в особых биологических полях, существующих во всей
Вселенной. Переход биосферы в ноосферу на планете Земля включает
эволюцию человечества, которая осуществляется преимущественно
под воздействием научной мысли. Постепенно произойдет изменение
среды обитания человечества, оно распространится в космосе, а
питание и все необходимые для жизни условия человек сможет
получить из любых неорганических веществ. Так природная и
41
антропогенная тенденции в развитии космоса сольются в единое
целое.
- Центральная идея философии космизма?

1. Человечество освоит космос для жизни;
2. Земля покинет орбиту и растворится в космосе;
3. Существуют инопланетяне;
4. Космос непостижим.
В Советской России происходит сращивание официальной

марксистской идеологии с философией. Для религиозной философии
основы общества идеальны, на земле их воплощает церковь, прогресс
– это прежде всего нравственное совершенствование, а общественный
идеал строится, учитывая опыт прошлого. Для марксистской
философии основы общества материальны (эволюция и экономика),
на земле их воплощает естественное общество, прогресс есть
развитие хозяйства в сторону от эксплуатации человека, с
уменьшением насилия, конкуренции и отчуждения, социалистическое
общество как идеал находится в отдаленном будущем. В период с
1917 по 1930 гг. развитие философии происходит преимущественно
по двум направлениям: во-первых, происходит сращивание
философии и идеологии; во-вторых, активная борьба с
идеалистической традицией. В марте 1922 г. выходит работа В. И.
Ленина «О значении воинствующего материализма». Эта статья
призывает разоблачать всех идеалистически настроенных
мыслителей, руководствоваться воинствующим атеизмом,
ориентироваться на достижения естественных наук и изучать
диалектику Гегеля с материалистических позиций. Таким образом,
был сформирован цикл догм, которые на несколько десятилетий
предопределили развитие советской философии. В 1938 г. выходит
написанный И. Сталиным «Краткий курс истории ВКП(б)», в котором
содержался раздел «О диалектическом и историческом
материализме». Эта статья и была объявлена основой всего
философского творчества. Для философии наступает время
вынужденной догматизации. Тем не менее, в те годы создаются
организационные философские структуры, существующие по сей
день. Это философские факультеты МГУ и ЛГУ; возникают журналы
«Вопросы философии» (1947 г.) и «Философские науки» (1958 г.), с
1956 г. философию преподают как самостоятельный предмет во всех
42
вузах страны. Явное оживление философской мысли начинается
примерно с 1960-х гг.
Основные направления философского поиска 1960-1980-х гг.:
- новое прочтение классиков марксизма. Получает
распространение изучение трудов К. Маркса в подлиннике,
сравниваются его идеи в ранний и поздний периоды творчества;
- под видом критики происходит знакомство с западной
философией;
- обсуждается проблема соединения диалектического и
системного методов;
- анализируется комплекс взаимосвязанных проблем «человек –
ценности – деятельность – культура».
Период с 1991 г. по настоящее время принято обозначать как
«пост-советская» или современная русская философия. Сейчас
особое значение в философии придается ценностям гуманизма и
толерантности; повышенный интерес вызывает религиозная
философия, ее возрождение; проблемы, связанные с мировоззрением
и поведением человека в условиях массовой культуры, виртуальных
пространств. Следует выделить направление в исследовательской
мысли, связанное с изучением возможных глобальных кризисов,
развития человечества как планетарного целого, экологической
проблематикой, философии науки и техники. Русская философия –
полноправная часть мировой культуры, обогатившая ее множеством
оригинальных идей и решений.
Специфические черты русской философии:
- антропоцентризм;
- панморализм;
- практическая ориентация (всегда предлагается применение
философских идей в повседневной жизни);
- социальная ориентация (проекты наилучшего общественного
устройства, поиск правды как синтеза истины и
справедливости);
- осмысление «русской идеи» – смысла и предназначения России
в мировой истории.
- Философия какого направления преобладала в СССР?

1. Фрейдизм;
2. Прагматизм;
3. Марксизм;
43
4. Неотомизм.
1. Как события русской истории влияли на развитие философии?

2. Завершен ли спор западников и славянофилов в русской
культуре?
3. Какие решения проблемы противостояния идеала и
действительности предлагались русской философией?
4. Что привело к возникновению философии космизма?
5. Какие направления представлены в современной русской
философии?
1. Евлампиев И. И. История русской метафизики XIX-XX вв.

СПб., 2000
2. Емельянов Б. В., Любутин К. Н., Русаков В. М., Саранчин Ю. К.
История русской философии. М., 2005
3. Назаров В. Н. История русской этики. М., 2006
4. Сербиенко В. В. История русской философии XI-XIX вв. М.,
1996
5. Мотрошилова Н. В. Отечественная философия 50-80-х гг. ХХ в.
и западная мысль. М., 2012
ОБЩИЕ ТРЕБОВАНИЯ К КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЕ
Выполнение контрольной работы является обязательным

требованием для студентов заочного отделения. Контрольная работа
должна быть результатом самостоятельной работы студента по
изучению соответствующей теме литературы и первоисточников –
философских трудов. Выбор темы контрольной работы, как правило,
осуществляется студентами самостоятельно, на основе личных
интересов, предпочтений. При этом следует учитывать, что внутри
группы темы повторяться не должны. При подготовке контрольной
работы следует придерживаться предлагаемого плана темы.
Объем контрольной работы должен быть в пределах 20 – 25
листов А-4 формата (первый лист – титульный, второй – содержание,
третий – введение, далее – основной текст (раскрытие плана),
44
предпоследний лист – заключение, последний лист –
библиографический список). Поля – 20 мм со всех сторон листа,
шрифт – Times New Roman, размер шрифта – 12 или 14, интервал –
1,5.
В конце контрольной работы помещается список используемой и
цитируемой литературы (библиографический список). Последний
должен составлять от 5 до 10 источников. Можно использовать
материалы как с бумажных, так и с электронных носителей. Пример
указания источника на бумажном носителе: 1. Чаадаев П. Я. Полное
собрание сочинений и избранные письма. – Т. 1. – М., 1991. – 798 с.
Пример указания источника на электронном носителе: 2. Языков Н.
Стихотворение. Константину Аксакову. – Режим доступа:
http://stroki.net/content/view/, дата просмотра.
ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
1. Предмет философии. Философия в мировой культуре.

2. Философия Древнего Востока.
3. Античная философия. Особенности и этапы развития.
4. Расцвет античной философии: Сократ, Платон, Аристотель.
5. Средневековая философия.
6. Философия Возрождения.
7. Философия Нового времени: эмпирическое направление.
8. Философия Нового времени: рационалистическое направление.
9. Философия Просвещения.
10. Субъективный идеализм в философии. Дж. Беркли, Д. Юм.
11. Философия И. Канта.
12. Философия Гегеля. Система объективного идеализма Гегеля и
его диалектика.
13. Представители неклассической философии. А. Шопенгауэр,
Ф. Ницше.
14. Позитивизм и его исторические формы.
15. Философская мысль XIX-XX вв.: основные направления.
16. Философия в России: особенности становления и развития.
17. Славянофилы и западники: духовный диалог.
18. Философия всеединства В. С. Соловьева.
19. Русская философская мысль начала XX в.
20. Философия в Советской России.
21. Особенности современной философии.
45
22. Философское учение о бытии.
23. Сознание, познание как философская проблема.
24. Понятие и критерии истины в философии. Логика.
25. Философия науки и техники.
26. Этика как философская дисциплина.
27. Философская антропология. Жизнь, смерть, бессмертие в
духовном опыте человечества.
28. Социальная философия. Общество как система.
29. Формационный и цивилизационный подходы к исследованию
общественного развития.
30. Цивилизация и культура. Типы цивилизаций, многообразие их
форм.
ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ С ПЛАНАМИ
1.Предмет философии. Философия в мировой культуре
1. Философия, её предмет. Специфика философского знания,

2. Структура философии (разделы философии). Функции
философии.
3. Происхождение философии. Философия и мифология.
4. Философия и мировоззрение.
2.Философия Древнего Востока
1. Возникновение философии на Древнем Востоке: время,

специфика.
2. Философия Древней Индии.
3. Философия Древнего Китая.
4. Материалистические взгляды на Древнем Востоке.
3.Античная философия. Особенности и этапы развития
1. Античная философия как явление культуры, этапы развития, их

датировка.
2. Проблемы онтологии, гносеологии в досократических
философских школах.
3. Атомистическая концепция Демокрита.
4. Диалектические взгляды Гераклита.
46
4.Расцвет античной философии: Сократ, Платон, Аристотель
1. Сократ. Антропологический поворот философии. Этика

Сократа.
2. Платон. Формирование системы объективного идеализма.
3. Аристотель. Учение о познании. Логика.
4. Платон, Аристотель об идеальном государстве.
5.Средневековая философия
1. Основные черты средневековой философской мысли.

2. Проблемы и особенности философской мысли периода
патристики. Августин Аврелий.
3. Расцвет средневековой философии. Схоластика. Фома
Аквинский.
4. Номинализм и реализм в философской традиции эпохи
Средневековья.
6.Философия Возрождения
1. Новые координаты философской мысли: гуманизм,

антропоцентризм, пантеизм.
2. Христианская реформация.
3. Социально-политические концепции эпохи Возрождения.
4. Натурфилософская и космологическая мысль.
7.Философия Нового времени: эмпирическое направление
1. Предпосылки возникновения научной революции.

Секуляризация общественной жизни.
2. Эмпирический метод Ф. Бэкона. Необходимость развития
познания. Заблуждения.
3. Понятие опыта у Дж. Локка. Сенсуализм.
4. Т. Гоббс, Дж. Локк. Учение об обществе и государстве.
8.Философия Нового времени: рационалистическое направление
1. Особенности философии Нового времени.
47
2. Учение Р. Декарта о «врождённых идеях» и «универсальном
методе».
3. Пантеизм и рационалистическая этика Б. Спинозы.
4. Монадология Г. Лейбница.
9.Философия Просвещения
1. Социально-культурные предпосылки философии Просвещения.

2. Основные черты философии Просвещения как
общеевропейского явления.
3. Основные черты французского Просвещения. Деятельность
«энциклопедистов».
4. Этико-педагогическая мысль Просвещения – Ж. Ж. Руссо.
10.Субъективный идеализм в философии. Дж. Беркли, Д. Юм
1. Основные черты объективного и субъективного идеализма.

2. Спиритуалистическая философия Дж. Беркли.
3. Скептицизм и агностицизм в философском учении Д. Юма.
4. Влияние воззрений Дж. Беркли и Д. Юма на последующую
философию.
11.Немецкая классическая философия. Философия И. Канта
1. Краткая биография И. Канта.

2. Гносеология И. Канта: понятия «априорных суждений»,
«чистого разума», «вещи-в-себе».
3. Антиномии И. Канта.
4. Этика И. Канта: понятия «практического разума»,
«категорического императива».
12.Немецкая классическая философия. Философия Гегеля
1. Немецкая классическая философия. Особенности,

представители.
2. Краткая биография Г. В. Ф. Гегеля.
3. Система объективного идеализма, диалектика Г. В. Ф. Гегеля.
4. Социально-философские, этические взгляды Г. В. Ф. Гегеля.
48
13.Представители неклассической философии.
А. Шопенгауэр, Ф. Ницше
1. Причины появления неклассической философии.

2. Философия иррационализма и рационализм.
3. А. Шопенгауэр и его философия.
4. Ф. Ницше и его философия.
14.Позитивизм и его исторические формы
1. Классический позитивизм: основные идеи и представители.

2. Эмпириокритицизм – второй этап в развитии позитивизма.
3. Центральные вопросы философии неопозитивизма.
4. Постпозитивизм о развитии научного знания.
15.Философская мысль XIX-XX вв.: основные направления
1. Культурно-историческая ситуация и особенности философии

XIX-XX вв.
2. Марксизм.
3. Экзистенциализм.
4. Психоанализ и его влияние на философскую мысль.
16.Философия в России: особенности становления и развития
1. Философия в России – происхождение, основные этапы

развития.
2. Особенности проблематики русской философии.
3. Ранняя религиозно-философская мысль.
4. Философия в средневековый период.
17.Славянофилы и западники: духовный диалог
1. Основные этапы и особенности развития русской философии.

2. Философское творчество П. Я. Чаадаева.
3. «Западники»: идеи и представители.
4. «Славянофилы»: идеи и представители.
49
18.Философия всеединства В. С. Соловьева
1. Основные этапы жизни и творчества В. С. Соловьева.

2. Идея Софии в творчестве В. С. Соловьева.
3. «Цельное знание» как синтез философского, научного,
религиозного знания.
4. Значение творчества В. С. Соловьева в истории русской
философии.
19.Русская философская мысль начала XX в.
1. Развитие отечественной философии в конце XIX - начале XX вв.

2. «Русский религиозный ренессанс» начала XX в.
3. Основные темы и идеи философии В. В. Розанова.
4. Персонализм Н. А. Бердяева.
20.Философия в Советской России
1. Российская философия после победы революции 1917 г. Оценка

революции в философской публицистике.
2. Марксизм-ленинизм как теория и идеология.
3. Русский космизм.
4. Основные направления, представители русской советской
философии.
21.Особенности современной философии
1. Общественно-культурная ситуация ХХI в. и ее влияние на

философию.
2. Постмодернизм.
3. Современная философия как глобалистика.
4. Выдающиеся философы современности.
22.Философское учение о бытии
1. Философское понимание бытия.

2. Идеализм, материализм как два способа философского познания
мира.
3. Бытие и существование. Бытие и небытие. Жизнь.
50
4. Проблема единства и многообразия мира. Системная
организация мира.
23.Сознание, познание как философская проблема
1. Сознание, его происхождение и сущность. Самосознание.

Рефлексия.
2. Познание как философская проблема. Субъект и объект
познания.
3. Познавательные способности человека. Многообразие видов
знания и их особенности.
4. Детерминизм. Диалектика.
24.Понятие и критерии истины в философии. Логика
1. Понятие истины. Истина как цель познания.

2. Виды истины. Заблуждение. Ложь.
3. Классические и неклассические концепции истины.
Рациональное и иррациональное в познании.
4. Логика. Понятие, суждение, умозаключение. Законы логики.
25.Философия науки и техники
1. Наука как компонент духовной культуры. Философские

основания науки.
2. Структура, методы и формы научного познания. Эмпирический
и теоретический уровни научного познания.
3. Развитие науки. Научные традиции и научные революции.
4. Философия техники. Возникновение, развитие, задачи.
26.Этика как философская дисциплина
1. Предмет этики. Мораль, нравственность, нравы.

2. Основные категории этики. Индивидуальное и
общечеловеческое в этике.
3. Аксиология как учение о ценностях. Ценности духовные и
материальные.
4. Проблема свободы человека. Свобода и необходимость.
Свобода и ответственность.
51
27.Философская антропология.
Жизнь, смерть, бессмертие в духовном опыте человечества
1. Философская антропология. Содержание и задачи.

2. Материалисты о смерти и бессмертии.
3. Мировые религии о смерти и бессмертии.
4. Смысл жизни человека как важнейший вопрос философии.
28.Социальная философия. Общество как система
1. Общество как система. Личность и общество.

2. Социальная структура общества и ее подструктуры.
3. Классовый анализ общества в социологических теориях XIX-XX
вв.
4. Теории и модели социальной стратификации. Социальная
мобильность в различных типах обществ.
29.Формационный и цивилизационный подходы

к исследованию общественного развития
1. Формационный подход к исследованию общественного

развития в философии марксизма.
2. Технологический детерминизм в теориях стадиального развития
общества Д. Белла, З. Бжезинского, Э. Тоффлера.
3. Представления О. Шпенглера о жизни человеческих обществ.
4. Сравнительная история цивилизаций в философии истории
А. Тойнби.
30.Цивилизация и культура.
Типы цивилизаций, многообразие их форм
1. Понятия «цивилизация» и «культура». Типологии цивилизаций.

2. Основные черты традиционной и техногенной цивилизаций.
3. Индустриальное и постиндустриальное общество. Вопрос о
месте информационного общества в истории человечества.
4. Россия в мировом цивилизационном процессе.
52
ТЕМЫ САМОСТОЯТЕЛЬНЫХ РАБОТ
Выполнение иных самостоятельных работ, кроме контрольной,

не предусмотрено программой обучения, но возможно при желании
студента и/или наличии особых условий в прохождении обучения.
Задание: Выбрать мыслителя из списка и подготовить о нем
информацию по плану. План – единый, задание – индивидуальное.
План:
1. Титульный лист.
2. Ф. И. О. философа, годы жизни, портрет (можно ч/б).
3. Краткая биография.
4. Основные сочинения (5-10 ед.), с указанием года издания и
языка оригинала.
5. Вклад в философию и культуру.
6. Список использованных источников, от 5 ед.
7. Общий объем от 10 страниц формата А-4.
Философы:
1. Сократ
2. Платон
3. Аристотель
4. Августин Аврелий
5. Фома Аквинский
6. Н. Макиавелли
7. Ж. Ж. Руссо
8. Р. Декарт
9. Г. Лейбниц
10. Вольтер
11. И. Кант
12. Гегель
13. А. Шопенгауэр
14. Ф. Ницше
15. О. Конт
16. В. С. Соловьев
17. Н. А. Бердяев
18. Н. Ф. Федоров
19. В. И. Вернадский
20. А. Ф. Лосев
53
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ЭЛЕКТРОННЫЕ РЕСУРСЫ
1. Вопросы философии: журнал // Режим доступа:

https://www.vphil.ru/
2. Гумер: электронная библиотека // Режим доступа:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/index_philos.php
3. Институт философии Российской Академии Наук: электронная
библиотека // Режим доступа: https://www.iphras.ru/
4. Платонанет // Режим доступа: https://platona.net/
5. Российское философское общество: электронная библиотека //
Режим доступа: https://www.rfo1971.ru/
6. Философия и наука: проблемы соотнесения. Алёшинские чтения
– 2016: Материалы междунар. конф. Москва, 7-9 декабря 2016 г. /
Отв. ред. Т. А. Шиян. М. : РГГУ, 2016. Режим доступа:
https://www.rsuh.ru/upload/main/ff/aleshinskie_chteniya_-_2016.pdf
7. Философские науки: журнал // Режим доступа:
https://www.phisci.info/
8. Философский портал http://www.philosophy.ru/
9. Философский факультет МГУ им. М. В. Ломоносова:
электронная библиотека // Режим доступа:
https://www.philos.msu.ru/lib/
10. Философский факультет СПбГУ: электронная библиотека//
Режим доступа: http://philosophy.spbu.ru/library
54
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Вавилова Е. Ю., Петряков Л. Д., Скородумов С. В. Введение в

историю философии: учебное пособие для студентов
негуманитарных специальностей. Ярославль: Изд-во ЯГТУ,
2014. 80 с.
2. Вавилова Е. Ю., Петряков Л. Д., Скородумов С. В. Философия.
Контрольные работы и практикум: учебное пособие. Ярославль:
Издат. дом ЯГТУ, 2015. 88 с.
3. История философии в таблицах: Учебно-методические
материалы для бакалавров негуманитарных специальностей /
Сост. : Е. Ю. Вавилова, Л. Д. Петряков, С. В. Скородумов.
Ярославль : Издат. Дом ЯГТУ, 2016. 27 с.
4. Философия науки в таблицах: Учебно-методические материалы
для магистрантов / Сост. : Е. Ю. Вавилова, Н. А. Личак, Л. Д.
Петряков, Р. И. Попов. Ярославль: Издат. дом ЯГТУ, 2017. 28 с.
5. Наука и техника: историко-философский аспект / Сост. : Ю. А.
Заседателев, Н. А. Личак. Ярославль: Издат. дом ЯГТУ, 2018.
115 с.
55

Философия учебник

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Философия учебник

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Министерство науки и высшего образования

Вавилова Е. Ю., Личак Н. А.

ОСНОВЫ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Вавилова Е.Ю., Личак Н.А. Основы истории философии : учебное

Аннотация: Учебное пособие по истории философии в сжатой форме

Цель дисциплины «Философия» – формирование представления

Философия – учение о всеобщих принципах бытия и познания,

Название раздела Содержание раздела

Развитая философская система должна отвечать требованиям

- Какое знание НЕ относится к разделам философии?

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, принципов,

Мифологический Религиозный Философский Научный

Как правило, у человека или коллектива есть ведущий тип

- Исключите понятие, НЕ относящееся к основам научного

Мифология (от греч. «предание», «сказание») – форма

- Чем отличается философия от других форм знания?

Специфика философского знания:

Вопросы для дополнительного обсуждения

1. Что такое идеализм и материализм в философии?

1. Бринтон К. Истоки западного образа мысли. М., 2003

2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Философия Древней Индии возникает приблизительно в VI-V

Основные понятия индийской философии

Несмотря на отсутствие единого канона для построения учения

- Какое самое важное понятие в индийской философии?

Основными школами философской мысли, родившимися

Основные понятия китайской философии

Лао Цзы разрабатывал учение о дао. Дао – естественный путь,

- Что является наиболее ценным для жизни общества у Конфуция?

Вопросы для дополнительного обсуждения

1. Как индийская и китайская философские системы повлияли на

1. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993

Античная философия – исторически первая форма

Периоды античной философии

Название этапа Датировка Представители Особенности

Для первого периода характерен интерес к космологии и

- Кто из перечисленных философов НЕ относится к ранней греческой

Для второго периода характерен перенос внимания с

- В чем главная мысль Платона?

Аристотель в своих основных трудах («Метафизика», «Физика»,

- Какое направление в философии представлено в эллинистически-

Вопросы для дополнительного обсуждения

1. В чем смысл деления античной философии на периоды?

1. Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1999

4. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Философия Средневековья основывается на религиозной

Характерные черты философии Средневековья

- Какое понятие в концентрированном виде отражает философию

Для религиозной философии особое значение имеет проблема

- Как в философии Средневековья понимали зло?

Другим важным вопросом была дискуссия о важности веры или

- Точка зрения какого философа по вопросу соотношения веры и

Вопросы для дополнительного обсуждения

1. Что Вы знаете об истолковании Библейских текстов?

1. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984

Философия эпохи Возрождения – общеевропейское явление,

Основные идеи философии эпохи Возрождения

Раздел Новые идеи

- Какое понятие НЕ попадает в представления о гуманизме в

Познающий природу человек – еще одна грань гуманизма

Фрэнсис Бэкон является представителем…

Направления философии эпохи Возрождения

Вопросы для дополнительного обсуждения