І.

Філософія і її роль в житті людини і суспільства

1. Поняття філософії, її предмет та метод.

Философия (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость) — любовь к

мудрости.

Философия — это наука о всеобщем, она — свободная и универсальная

область человеческого знания, постоянный поиск нового.

Философию можно определить как учение об общих принципах

познания, бытия и отношений человека и мира.

Философия явилась на свет в результате осознания человечеством

самого себя. Слово «философия» в буквальном переводе означает «любовь к
мудрости». Авторство этого слова приписывается знаменитому греческому
философу и математику Пифагору. Иногда философию называют словом
«метафизика» («после физики»), по основному сочинению Аристотеля.
Философия зародилась примерно в 7 -6 вв. до н.э. в Индии, Китае и Греции.

ФІЛОСОФІЯ (з давньогрец. : любов до мудрості) - теоретична форма

світогляду; особливий рівень мислення, на якому думка усвідомлює себе
саму у своєму ставленні до дійсності та шукає остаточних, абсолютних засад
для власних актів і людського самоствердження у світі.

Философия есть выраженное в понятиях наукообразное мировоззрение

(базирующееся на обобщении совокупных научных знаний, отражении
реального бытия, интеграции духовной культуры общества), проявляющееся
через многообразие исторически сменяющихся учений, течений, школ,
стержнем которых является выяснение сущности человека и мира,
обнаружение наиболее общих познавательных, ценностных, социально-
политических, нравственных, эстетических отношений человека к миру,
поиск ответа на вопрос, что есть Истина, Доброта, Справедливость и
Красота.

Предмет философии — все сущее во всей полноте своего смысла и

содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние
взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то,
чтобы понять их внутреннюю связь и единство. Основные усилия
осознавшей себя философской мысли направляются к тому, чтобы найти
высшее начало и смысл бытия.
 Предмет и методы философии

1. Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия.

Общую структуру предмета философии, философского знания составляют
четыре основных раздела:
• онтология (учение о бытии);
• гносеология (учение о познании);
• человек;
• общество.

2. В рамках данных четырех основных разделов философии можно выделить

множество изучаемых ею частных вопросов:
• сущность бытия;
• происхождение бытия;
• материя (субстанция), ее формы;
• сознание, его происхождение и природа;
• взаимоотношение материи и сознания;
• бессознательное;
• человек, его сущность и существование;
• душа, духовный мир человека;
• общество;
• общество и человек;
• природа;
• природа и общество;
• духовная сфера жизни общества;
• материально-экономическая сфера жизни общества;
• социальная сфера общества;
• общественно-экономические формации, цивилизации;
• перспективы человека, общества;
• экология, проблемы выживания;
• особенности познания;
• влияние познающего субъекта на процесс познания и его результаты;
• ограниченность и безграничность познания;
• движение;
• философские категории;
• диалектика и ее законы;
• иные вопросы.
 3. Основными методами философии (путями, средствами, с помощью
которых осуществляется философское исследование) являются:
• диалектика;
• метафизика;
• догматизм;
• эклектика;
• софистика;
• герменевтика.

Диалектика - метод философского исследования, при котором вещи, явления

рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их
внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий,
единства и борьбы противоположностей.

Метафизика — метод, противоположный диалектике, при котором объекты

рассматриваются:
• обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности) ;
• статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения,
развития);
• однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания
противоречиям, не осознается их единство).

Догматизм — восприятие окружающего мира через призму догм — раз и

навсегда принятых убеждений, недоказуемых, "данных свыше" и носящих
абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой
теологической философии.

Эклектика — метод, основанный на произвольном соединении

разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий,
концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне
правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика
применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных
для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни
гносеологической ценности и достоверности (в средние века — в религии, в
настоящее время — в рекламе).

Софистика — метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и

некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки,
логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для
принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней
Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства
"чего угодно кому угодно" и использовалась как прием ораторского
искусства.

Герменевтика — метод правильного прочтения и истолкования смысла

текстов. Широко распространен в западной философии.

Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами

являются:
• материализм;
• идеализм;
• эмпиризм;
• рационализм.

При материалистическом методе действительность воспринимается как

реально существующая, материя — как первичная субстанция, а сознание —
ее модус — есть проявление материи. (Материалистическо-диалектический
метод господствовал в советской философии и имеет широкое
распространение в современной российской.)

Суть идеалистического философского метода — признание в качестве

первоначала и определяющей силы идеи, а материи — как производной от
идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко
распространен в США и ряде стран Западной Европы (например, Германии).

Эмпиризм — метод и направление в познании, согласно которому в основе

познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый
преимущественно в результате чувственного познания. ("Нет ничего в
мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях".)

Рационализм — философский метод и направление в философии, в силу

которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто
только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния
опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение —
это уже работа мысли, разума.)
 2. Структура і функції філософії.

Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия.

Общую структуру предмета философии, философского знания составляют
четыре основных раздела: онтология (учение о бытии); гносеология (учение
о познании); человек; общество.

Функции философии – основные направления применения философии,

через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять
следующие функции:

Мировоззренческая способствует формированию целостности картины

мира.

Методологическая – вырабатывает основные методы познания

окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая – философия учит концептуально

мыслить и теоретизировать.

Гносеологическая – имеет целью правильное и достоверное познание

окружающей действительности (то есть механизм познания).

Критическая – подвергать сомнению окружающий мир и

существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать
противоречия.

Аксиологическая – оценка вещей, явлений окружающего мира с точки

зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических,
социальных, идеологических и др.

Социальная – объяснить общество, причины его возникновения,

эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы.

Воспитательно-гуманитарная – культивировать гуманистические

ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать
укреплению морали.

Прогностическая – на основании имеющихся философских знаний

спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания,
познавательных процессов, человека, природы и общества.
 3. Світогляд, його структура та основні типи.

1. Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем.

В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения:
• мифология;
• религия;
• философия.

Познавательный компонент:

а) мироощущение – это обобщение эмоционального опыта (исходя из

своего опыта, кто-то ждет от жизни одних неприятностей и всегда
насторожён, а кто-то – наоборот) - чувственная ступень познания.

б) миропонимание – это обобщение интеллектуального опыта, т.е.

наши знания (обыденные и научные) - рациональная ступень познания.

Ценностный компонент (система ценностей).

Ценности – это сложные оценки, содержащие и познавательный и

эмоциональный компоненты. Ценности существуют в форме убеждений,
идеалов, смысла жизни и т.п. Бывают материальные и духовные ценности.
Высшие ценности – нравственные ценности.

Ценности и знания являются основой для формулирования нами целей

деятельности.

Деятельностный компонент. Человек – существо деятельностное. Труд

сделал человека человеком. Без труда человек не может выжить.
Деятельность человека (как социального существа) регулируется знаниями и
ценностями (но как биологическое существо, мы что-то делаем и
инстинктивно). Результаты деятельности позволяют обогатить наши знания и
совершенствовать систему наших ценностей (сегодня нам важно, ценно одно,
а завтра – другое).

Итак, все компоненты мировоззрения взаимосвязаны, влияют друг на

друга.

2. Мифология — форма общественного сознания, мировоззрение

древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и
реалистическое восприятие окружающей действительности.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы:

• происхождение Вселенной, Земли и человека;
• объяснение природных явлений;
• жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;
• вопросы чести, долга, этики и нравственности.

Чертами мифа являются:

• очеловечивание природы;
• наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;
• отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);
• практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных
задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.);
• однообразие и поверхность мифологических сюжетов.

3. Религия — форма мировоззрения, основанная на вере в наличие

фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека
и окружающий мир.

При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная,

образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей
действительности.

Религия исследует вопросы те же, что и миф:

• происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека;
• объяснение природных явлений;
• поступки, судьба человека;
• нравственно-этические проблемы.

Основными мировыми религиями являются:

• христианство;
• ислам;
• буддизм.

Крупнейшие и наиболее распространенные в мире национальные религии:

• синтоизм;
• индуизм;
• иудаизм.
Помимо мировоззренческих религия имеет ряд иных функций:
• объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей);
• культурологическую (способствует распространению определенной
культуры, влияет на культуру);
• нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к
ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).

4. Философия — особый, научно-теоретический тип мировоззрения.

Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического
тем, что оно:
• основано на знании (а не на вере либо вымысле);
• рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
• логично (имеет внутреннее единство и систему);
• опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уро¬вень и вид

мировоззрения, отличающийся рациональностью, сис¬темностью, логикой и
теоретической оформленностью.

5. Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей

эволюции:
• космоцентризм;
• теоцентризм;
• антропоцентризм.

Космоцентризм — философское мировоззрение, в основе ко¬торого лежит

объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество,
всесильность, бесконечность внешних сил — Космоса и согласно которому
все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия
была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока,
а также Древней Греции).

Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит

объяснение всего сущего через господство необъяснимой,
сверхъестественной силы - Бога (был распространен в средневековой
Европе).

Антропоцентризм — тип философского мировоззрения, в центре которого

стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего
времени, современные философские школы).
 4. Місце та роль філософії у суспільстві.

Развитие цивилизации на исходе XX века демонстрирует возрастание

динамики жизни, что проявляется в глубинных и крайне противоречивых
переменах во всех областях политики, экономики, культуры. В этой ситуации
проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознание им своего
места и роли в обществе, ответственности за свои поступки становятся
приоритетными.

В формировании мировоззренческой культуры человека философия

всегда играла особую роль, связанную с ее опытом критического
размышления над важнейшими ценностями и жизненными ориентациями.
Она брала на себя функцию прояснения проблем бытия человека, всякий раз
ставя заново вопрос о том, что такое человек и каково его место в мире, как
следует жить, на что ориентироваться.

Роль философии в обществе трудно переоценить. Философия является

фундаментом культуры, пронизывая и одновременно синтезируя
разнообразные отрасли познания и практики. Все проблемы философия
черпает из самой жизни, все они — отражение реального бытия. Решение
этих проблем помогает человеку осмыслить окружающий его мир, осознать
свое собственное Я. понять свое жизненное предназначение и осуществить
полноценную самореализацию на всех этапах жизненного пути.

Роль философии в духовной жизни общества выражается в следующих

функциях.

Во-первых, мировоззренческая функция философии заключается в том,

что она, вооружая людей знаниями о человеке, о его месте в мире и
возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на
формирование жизненных установок

Во-вторых, философия выполняет гносеологическую функцию. Она

изучает сущность познавательного процесса, его общий механизм,
возможности и границы познания. Важнейшей проблемой познания является
вопрос об отношении знания к реальности, а также тесно связанные с ним
вопросы об истине, путях, формах и способах ее постижения, взаимосвязи
рационального и иррационального, познания и понимания, знания и веры и т.
д.
 В-третьих, философия выполняет идеологическую функцию. Она
исследует духовные ценности и их соотношение с миром реальности. Что
именно человек или общество понимает под духовными ценностями, как они
формируются, изменяются, от чего зависят системы ценностей, какое
влияние они оказывают на поведение человека, на отношения в обществе.
Эти вопросы по-разному решаются в рамках существующих философских
теорий.

В-четвертых, философия выступает как методология научного

познания мира, убедительно доказывая, что существует необходимость
взаимообмена между философией и специальными науками, философией и
другими видами общественной практики. Часто именно философское
осмысление дает основу, открывает способ познания неведомого.

В-пятых, практически-деятельная функция заключается в том, что

философия превращается в орудие активного преобразовательного
воздействия на окружающий мир и на самого человека. Она играет важную
роль в определении целей жизнедеятельности, достижение которых —
важнейшее условие существования, функционирования и развития человека.

Она является фундаментом культуры, пронизывая и одновременно

синтезируя разнообразные области познания и общественной практики. Все
проблемы философии есть отражение реального бытия, их решение помогает
человеку осмыслить окружающий мир, понять свое предназначение и
полноценно реализовывать себя на всех этапах жизненного пути.
 ІІ. Історія філософських теорій і вчень

1. Історичні типи філософії, загальна характеристика.

Основные этапы историко-философского процесса: философия

античного мира; философия Средних веков; философия эпохи Возрождения;
философия Нового времени; философия эпохи Просвещения; философия
конца XIX — начала XX вв.; философия XX в.

С объективной стороны история философии — это философия в своем

историческом развитии, процесс развития и движения мыслящего духа во
времени (эпохи) и в пространстве общественной мысли (национальные
философские системы). С субъективной стороны история философии — это
научное истолкование и описание объективного историко-философского
процесса, который взят в определенной хронологической
последовательности и внутренней взаимосвязи.

Почему именно VII – VI в до н. э. время взрыва интеллектуальной

энергии?

Ученые предполагают, что это обусловлено:

1) развитием производительных сил (переход от бронзы к железу);

2) появлением товарно-денежных отношений;

3) возникновением первых государств;

4) ростом научных знаний;

5) ростом оппозиции традиционной религии.

Философия с момента своего зарождения носит конкретно –

исторический характер, потому что является духовной составляющей
общества.

Изменения в общественной жизни меняли ее предмет, расставляли

другие акценты. Этим обусловлен тот факт, что философия, как и любая
форма общественного сознания (политика, право, мораль, религия,
искусство, наука) имеет свою историю.
 Принято различать следующие исторические типы
философии: (тип – гр. typos – отпечаток, т. е. основная форма,
объединяющая в себе признаки всей группы предметов).

1. Философия Древнего Востока (Индия, Китай) – (возникла вVII, VI в.

до н. э.; просуществовала в различных модифекациях вплоть до Нового
времени).

2. Философия Древней Греции и Древнего Рима (Античная) – (VII в. до

н. э. - VI в. н. э.)

3. Философия Средневековья – (II, III вв. - ХIV в.)

4. Философия эпохи Возрождения – (ХV – ХVI вв.)

5. Философия Нового времени – ( ХVII – начало ХVIII вв.)

6. Философия эпохи Просвещения – (ХVIII в.)

7. Классическая немецкая философия – (конец ХVIII –ХIХ вв.)

8. Философия марксизма – (ХIХ – ХХ вв.)

9. Западноевропейская философия конца ХIХ – ХХ вв.

10. Русская философия – (ХI –ХVII вв.; ХVIII - XIX вв; конец ХIХ – ХХ
вв).
Философия Древнего Востока: Конфуций (551 - 470 до нашей эры),
конфуцианство, Будда и буддизм, веданта, йога.

Античная философия: учение ионийцев о началах вещей (Фалес,

Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), учение о числах как основе мира
(Пифагор), открытие бытия (Парменид), учение об уме (Анаксагор), атомизм
(Левкипп, Демокрит), открытие человека (софисты и Сократ), кинизм
(Антисфен), киренаики (Аристипп), Платон и его учение, Аристотель и
систематизация знаний, эпикуреизм (Эпикур), стоицизм (Зенон, Посидоний,
Сенека), скептицизм (Пиррон), эклектизм (Филон, Цицерон).

Средневековая философия: теоцентризм, схоластика, номинализм и

реализм, томизм (Ф. Аквинский), «Бритва Оккама».

Философия Возрождения: антропоцентризм, гелиоцентризм, пантеизм,

учение Бруно о бесконечности Вселенной и мирах, политическая философия
Макиавелли. Скептицизм Монтеня.
 Научная революция и философия XVII века: индуктивный метод Бэкона,
дедуктивно-аксиоматический метод Декарта, учение Спинозы о субстанции,
монадология Лейбница.

Философия Эпохи Просвещения: учение Вольтера о просвещенной

монархии, учение Руссо об общественном договоре, механистическая
картина мира Гольбаха, просветительская трактовка человека (Дидро,
Гельвеций).

Немецкая классическая философия: гносеология и философия Канта,

теория субъекта - объекта Фихте, натурфилософия Шеллинга, система Гегеля
и его диалектический метод, антропологический материализм Фейербаха.

Марксистская философия: диалектический материализм Маркса и

Энгельса, концепция материалистического понимания истории. Русская
философия: славянофилы (И.В. Киреевский и др.), западники (Герцен,
Чернышевский и др.), философия всеединства Вл. Соловьева (1853 - 1900),
философия русской эмиграции.

Панорама философии XX века: неопозитивизм, постпозитивизм,

герменевтика, структурализм, феноменология, экзистенциализм, фрейдизм и
неофрейдизм, неотомизм, постмодернизм.
 2. Основні напрямки та особливості філософії ХХ-ХХІ ст.

ВЕДУЩИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ НАЧАЛА ХХ в.

Философская мысль ХХ в. находилась под непосредственным

воздействием противоречивого, драматичного развития человеческой
цивилизации.

ХХ в. — это эпоха:

— социальных катастроф;

— антигуманных политических режимов;

— многочисленных локальных и мировых войн;

— разрушения природной среды;

— кризиса гуманистических ценностей;

— научно-технической революции;

— расцвета знаний и образования и др.

Другими словами, ХХ в. — это век конфликтов разумного и

неразумного в жизни и деятельности человека, их очевидного и
крупномасштабного противостояния.

Основными философскими течениями этой эпохи были:

иррационализм; рационализм; гуманизм; персонализм.

1. Иррационализм — направление в философии, определяющее

инстинкт, внутреннее чувство, интуицию, любовь как главные источники,
которые предшествуют рациональному познанию.

Он образовался как реакция на негативные проявления человеческого

разума в общественной жизни. Иррационализм интересуют бессознательные
эмоционально-волевые процессы, такие как интуиция, инстинкты, воля.

Культ разума вытесняется резкой критикой иррационализма, знание —

верой, исторический оптимизм — пессимизмом, а идея прогресса —
неверием в него.

Иррационализм выступил с критикой против гордого и высокомерного

разума. Согласно иррационализму мир неразумен и неупорядочен, он
противостоит человеку как нечто внешнее и абсурдное, стихийное и
неподвластное.

2. Рационализм — совокупность философских направлений, которые

центральным пунктом своего анализа считают разум, рассудок, мышление с
субъективной стороны и разумность, логический порядок вещей — с
объективной.

Рационализм образовался как выражение прогресса знания, науки и

техники, их огромных успехов в Новое время.

В ХХ в. рационализм развивался под непосредственным воздействием

научно-технической революции и перехода ряда стран в стадию
постиндустриальной цивилизации. Для рационализма ХХ в. характерен
сциентизм — преувеличение роли науки в общественной жизни. Это
направление представляет собой культ научно-технического разума, его
защиту и оправдание.

К рационализму ХХ в. относятся:

— неопозитивизм;

— структурализм;

— неорационализм;

— критический рационализм.

Философский рационализм ХХ в. представляет собой уверенность в

способности знания быть социальной силой и пружиной дальнейшего
восходящего развития цивилизации.

3. Гуманизм — философское направление, представляющее собой

рефлектированный антропоцентризм, исходящий из человеческого сознания
и имеющий своим объектом ценность человека, за исключением того, что
отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и
истинам или используя его для целей, не достойных человека.

Основной мыслью гуманизма в ХХ в. была проблема бытия человека в

современном мире, поиск путей гуманизации общественных отношений.
 4. Персонализм — направление в философии, для которого человек
является действующей и мыслящей личностью, которая занимает
определенную позицию.

Формой проявления персонализма является философская

антропология.

Персонализм ХХ в. отстаивает свои позиции в противовес неореализму

и логистике.

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ 70–90-Х гг. ХХ в.

В 70–90 гг. XX в. широкое распространение получают различные

философские школы.

1. Постпозитивизм. Главную роль в постпозитивизме 90-х гг. играет

критический рационализм, родоначальником которого является английский
философ Карл Поппер — весьма популярный философ, социолог, логик,
математический логик.

В конце 40–50-х гг. Поппер пишет работы, в которых отстаивает идеи

социал-реформизма, критикуя при этом марксизм: «Открытое общество и его
враги», «Нищета историцизма».

Поппер исследует важные проблемы: соотношения закона и тенденции,

роли в жизни общества социальной технологии.

Суть философской концепции Поппера в том, что существуют три

мира:

— философский;

— ментальный;

— мир объективной истины (мир роста научного знания).

По мнению Поппера, будущее науки — за принципом фальсификации,

позволяющим отделить научное знание от ненаучного. Этот принцип
является не логическим, а методологическим, его суть:

— если теория опровергнута, то она должна быть немедленно

отброшена;
 — лишь те теории должны считаться научными, которые могут быть
опровергнуты, т. е. которые способны доказать свою ложность;

— важно различать «фактуально ложные» высказывания и логически

ложные (противоречивые высказывания).

Методология науки. Американский философ и историк науки Томас

Кун является представителем одной из школ постпозитивизма — философии
науки. Он стал известен после выхода в свет его книги «Структура научных
революций», в которой Кун изложил свою концепцию философии науки —
это конкурентная борьба научных сообществ, сопровождаемая сменой
парадигм (моделей теоретического мышления, приверженных различным
понятиям, законам, теориям и точкам зрения, с помощью которых идет
процесс развития науки).

Кун ввел понятие «нормальной науки», под которой понимается

развитие науки в рамках конкретной, определенной парадигмы.

Философия (методология) науки взаимосвязана с таким философским

направлением, как «научный материализм». Основными представителями его
являются американские философы Э. Нагель и Д. Мор-голис, австралийский
философ Д. Армстронг, аргентинский физик и философ М. Бунге и др.

Основная задача «научного материализма» — соотношение материи и

сознания.

«Научный материализм» объединяет несколько школ: школа

«элиминативного материализма», считающая единым психическое и
физическое (Армстронг, Уилкс); школа «кибернетического материализма»,
представляющая психическое как аналогию функциям ЭВМ (Пат-нэм, Сейр);
школа «эмертжентистского материализма», понимающая психическое как
результат эволюции материи (Бунге, Марголис, Сперри) и др.

Герменевтика. Герменевтика (разъясняю, истолковываю) — искусство

и теория интерпретации текстов.

Герменевтики 70–90-х гг. разрабатывают «понимание» не как

прикладную задачу, возникающую в процессе истолкования текстов, а как
фундаментальную характеристику человека, как нечто, определяющее
человеческое бытие и мышление.
 Философия интуитивизма. В 80–90-е гг. получили распространение
идеи интуитивизма, которые соединили интуицию с современным научным
знанием — медициной, биологией, физикой и др.

Современные интуитивисты предлагают человеку выйти за пределы

его чувственного земного опыта и опереться на духовный, мистический,
религиозный опыт.

ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XX в.

Основные модели философского мышления в XX в.:

— позитивизм;

— марксизм;

— неотомизм;

— экзистенциализм и др.

Эти модели рассматривают проблемы, имеющие общечеловеческую

ценность:

— роль философского и научного познания;

— человек и его жизнедеятельность;

— взаимодействие духовного и материального, объективного и

субъективного;

— свобода и необходимость, необходимость и случайность, свобода и

ответственность и т. д. Позитивизм. Вторая историческая форма позитивизма
возникла в конце XIX — начале XX вв. Его основные представители:

— немецкий физик Э. Мах;

— швейцарский философ Р. Авенариус;

— французский математик, физик и философ Ж.А. Пуанкаре;

— английский математик и философ К. Пирсон. Этот позитивизм

являлся философией реализма и утверждал, что любое научное знание
(физическое, астрономическое, биологическое и т. п.) есть само по себе
знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от
наук предмета.
 Эта форма позитивизма получила название махизма. В философии
махизма преобладают субъективно-идеалистические идеи.

Третья историческая форма позитивизма появляется в 20-е гг. XX в. Ее

родоначальником стал Венский философский кружок, возникший при
кафедре индуктивных наук Венского университета. В Венский кружок
входили: М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф.
Франк, Л. Витгенштейн и др.

Эта форма позитивизма получила название логического позитивизма.

Логический позитивизм развивается как аналитическая философия, которая,
в свою очередь, разрабатывается в двух направлениях:

— логического анализа философии с применением аппарата

современной математической логики;

— лингвистической философии, отвергающей логику как основной

метод исследования и занимающейся исследованием типов выражений
обыденного языка, в том числе когда он употребляется для разработки
философских понятий. Марксизм. Марксистская философия выступает как
учение о человеке и мире, обращается к прошлому, настоящему и будущему.
Основная идея марксистской философии состоит не в конструировании
какой-либо системы, а в тех законах развития общества, которые впервые в
истории человечества открыл К. Маркс.

Неотомизм. Неотомизм возник в конце XIX в. и имел широкое

распространение в XX в. как философская модель мышления людей,
живущих в странах, где господствует католическая церковь.

Основу неотомизма положила философия средневекового схоласта

Фомы Аквинского. Неотомизм занимается:

— философским обоснованием бытия Бога;

— доказательством различных религиозных догм;

— рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного

первоначала;

— толкованием естественно-научных теорий и социальной практики.

Наиболее яркими представителями неотомизма являются Жак

Маритен, Этьен Анри Жильсон, Юзеф Мария Бохенский, Густав Андреас
Ветер.
 Экзистенциализм. Экзистенциализм — философия существования. Это
антропологическая философия по своей направленности, ее центральной
проблемой является проблема человека, его существования в мире. Идея
философии экзистенциализма — помочь человеку и человечеству.

Историю человечества можно классифицировать по-разному

(например, на общественно-экономические формации). Сегодня популярно
деление истории на три больших периода:

1. традиционализм, для него характерно сельское хозяйство; его еще

называют премодерн; это период до 17 века;

2. модерн, для него характерно развитие промышленности; это эпоха

капитализма, Новое время и до 20 века (время с 17 по 20 век);

3. постмодерн, для него характерны информационные технологии; это

конец 20 и начало 21 века. Ведущим становится сектор услуг.

20 век с его войнами, оружием массового поражения, терроризмом,

манипуляцией массовым сознанием с использованием СМИ, породил
представление об абсурдности бытия, о неискоренимой иррациональности
человека, об относительности всего и вся, отказ от поисков истины,
представление об обществе риска.

Модернизм развивал идеи символизма и эстетизма. Они хотели создать

вокруг человека эстетически насыщенную среду, использовать синтез
искусств, новые материалы и приемы. Архитекторы строили богатые
индивидуальные жилища и деловые, торговые строения. Старались
уподоблять строения и оформление интерьеров природным явлениям. С
одной стороны в живописи возник импрессионизм (преддверием которого
стали Шопенгауэр, Кьеркегор и Ницше), стремившийся выражать
настроение, мимолетность и т.п., с другой – кубизм, фовизм («дикий»),
«черный квадрат» Малевича. То же и в музыке, литературе…(Х.Л.Борхес,
У.Эко, А.Шнитке и др.).

Это негативные последствия, в общем-то, положительной тенденции

выравнивания прав и материального благосостояния различных социальных
слоев, возрастных групп и полов. Вообще каждое новое достижение
порождает новые проблемы. Прежние ценности и нормы устарели и плохо
работают, новые еще не определились, да и многими новое не принимается.
Мы находимся в переходном периоде к новой цивилизации.
 Эта социокультурная ситуация нашла свое отражение
в философии постмодерна.

Некоторые основные понятия:

деконструкция, нарратив (рассказ), метанарративы («большие

рассказы, т.е. идеологии, научные теории), симулякр, текст и гепертекст и др.

Постмодернисты, например французский философ Ж.Деррида (1930-

2004), видят смысл сознания не в поиске глубинного, связующего всё
смыслового единства, а в деконструкции всякого смысла вообще.

Деконструкция - это особая форма мышления, одна из форм анализа.

Считает, что нет ничего элементарного, все разложимо, значит, нет начала.
Нет опоры. Всё относительно!

Отсюда следует, что мы, например, не правы, когда говорим «у нас

есть корни», например, в национальности. Ведь вопрос идентичности сложен
и бесконечен (кто в наше время «чистый» белорус или англичанин?). Просто
люди в своей слабости пытаются найти опору («корни») в чем-то – в
национальности, например. Вообще то, что воспринимаем как данность, как
определенность, опору, например, мужчины и женщины, таковыми не
являются (смена пола, например)!

Далее, уже в 20 веке возникло представление, что, то, что мы знаем, мы

закрепили в языке. Что не закрепили в языке, для нас как бы не существует
(например, М.Хайдеггер (нем.), говорил, что «язык – это дом бытия»,
Л.Витгенштейн (австр.) – что «границы моего мира определяются границами
моего языка» и т.д.). Языку, его особой роли в культуре, уделяли внимание
неопозитивисты, экзистенциалисты, представители герменевтики и т.д. А
постмодернисты вообще считают, что именно язык творит действительность
(ведь кто знает, какая она на самом деле?).

У постмодернистов есть понятие нарратив. Нарратив – это рассказ. Как

они используют это понятие? По формулировке Фредерика Джеймисона
(род.1934 г.) (амер.), нарративная процедура фактически «творит» реальность
и отказывается от какой бы то ни было претензии на адекватность
вненаррративной (т.е. объективной) реальности.

Жан Франсуа Лиотар (1924-1998) (франц.) и др.

выражают недоверие метанарративам, т.е. «большим рассказам»; имеются в
виду разные идеологии, теории, которые пытаются дать нам
обобщающий рассказ о, якобы, «истинном», правильном устройстве
мира, общества. (Но разве мир познаваем? - говорят они).

В общем, какое-то отчаяние по поводу возможности познать

реальность, овладеть ею.

Отсюда, Жан Бодрийяр (1929-2007) (франц.) говорит, что история -

это то, что мы о ней думаем. История – это симулякр. (Симулякр – это
образ, не имеющий прообраза, он нас ни к чему не отсылает. Попросту
говоря, симулякр – это некая выдумка, то, чего нет).

С языком связано и понятие «текст». Это не только текст в прямом его

значении, но текстом может быть все – социальная, природная реальность
(иначе говоря, все может быть рассмотрено как система знаков, т.е. язык).
Текст надо уметь читать, понимать и интерпретировать. Все требует
интерпретации. У каждого своя интерпретация. Могут быть конфликты
интерпретаций. (А истина недостижима. У каждого
свое мнение). Гипертекст – это вся культура, понимаемая как единая
система, состоящая из текстов. Гипертекстом является и Интернет.

Итак, жизнь теряет глубину, становится бессмысленной (ведь сущность

непостижима, так и не надо в нее углубляться! Наша участь – суета сует). У
них есть даже такое выражение: «жить надо на поверхности». Дело в
недоверии к нравственным, духовным, общечеловеческим, так называемым
«высшим» ценностям.

Основной источник, питающий дискурс (рассуждения) постмодерна –

состояние предельной человеческой отчужденности. Одиночество,
затерянность в Сети, грезящая культура (романы-фэнтази, да и все романы и
сериалы – это «жвачка для глаз», симулякры; но психологически
компенсаторную роль они выполняют: я отождествляю себя с героем – его
тоже обижают, а он всех победит и удивит! А в жизни все слишком сложно).

Постмодернизм отражает современное состояние человечества как

нахождение в точке бифуркации, перехода
(синергетика), перехода к новому состоянию цивилизации, который иногда
называют постзападным, имея в виду, что идет миграция рабочей силы,
смешиваются культуры, и в западную культуру интегрируются, условно
говоря, восточные ценности. Новая культура – общечеловеческая – должна
интегрировать и Запад, и Восток, но сохраняя национальные особенности.
Настоящее единство создается через уникальность каждого, а не через
однообразие всех. Человеческая уникальность – это потерянное в нашем
мире вертикальное измерение личности. (Через какие конфликты лежит к
этому путь?..).

В целом же можно говорить о доминировании субъективно-

идеалистических, иррационалистических и агностических тенденций в
философии и культуре 21 века.

Постмодернизм – совокупность релятивистских (от слова

«релятивный», относительный) методологических подходов,
сформированных в к.20-н.21 вв. Главная познавательная установка
постмодернизма - подчеркивание роли единичного, уникального в изучении
общества. Отрицается всеобщая взаимосвязь процессов истории, наличие в
ней закономерностей. Предвидение, прогноз невозможны. Общество – это
принципиально общество риска. Всё позволено, ничто не гарантировано...
 ІІІ. Буття і матерія

1. Основні категорії онтології. Онтологічний монізм та плюралізм.

Понятие бытия ввел Парменид (5 в до н.э.). Он говорит, что бытие есть,

а небытия нет. Учение о бытии называется онтологией. «Бытие» от слова
«быть», «существовать».

Онтология (ontos-сущность+logos-учение).Термин предложен немцем

Гоклениусом. Один из разделов философии. Определяется, как 1) учение о
бытие, как таковом; 2) учение о сверхчувственном мире; 3) учение о мире в
целом. Понятие онтология в ходе развития неоднократно менялось. В
средние века пытались построить учение о бытии, являетсяся философским
доказательством истин религии. В Новое время под онтологией стали
понимать особую часть метафизики, учения о сверхчувственной структуре
всего сущего. Онтология активно критиковалась классиками идеализма
(Кант, Гегель). В дальнейшем онтология получила определение, как наука о
мире в целом.

Основной вопрос онтологии: что существует?

Категории онтологии:

Бытие - Это то, что есть. Это всеобщая, универсальная и единственная

способность существовать, которой обладает любая реальность.

Формы бытия:

1) Бытие вещей (тел), объектов, процессов, которое, в свою очередь,

делится на:

а) бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как

целого;

б) бытие вещей, процессов, произведенных человеком;

2) Бытие человека, которое подразделяется на:

а) бытие человека в мире вещей,

б) бытие специфически человеческое;

 в) бытие духовного (идеального), которое делится на
индивидуализированное духовное и объективированное
(внеиндивидуальное) духовное;

3) Бытие социального, которое расчленяется на индивидуальное бытие

(бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие
общества,

Небытие – полное отсутствие чего – либо, абсолютное ничто. Это то

чего не существует и то о чем мы не можем помыслить.

Сущее – категория онтологии, употребляется для обозначения как всей

совокупности всех имеющихся вещей, так и для каждой отдельной вещи,
иногда сущее как синоним бытия.

У Хайдеггера сущее противоположно бытию и является единству двух

аспектов: бытия и сущности.

В античности сущее включало как человека, так и богов. Для Платона

сущее присуще бытию.

В средневековой философии сущее - это творение бога, вся полнота

бытия присущее богу.

В эпоху нового времени совокупность вещей, причин и условий. Даже

человек является вещью, хотя и центральной.

Сущность - внутреннее существование предметов, выражается во всех

формах его бытия.

Ничто – это бытие не-сущего или возможность сущего. Ничто это то

потаенное, из чего бытие выводит сущее на свет.

Материя – это объективная реальность, данная нам в ощущениях.

Движение – любые изменения. Движение абсолютно и относительно.

Пространство – протяжённость и взаимное расположение

материальных объектов и их элементов.

Время – философская категория для обозначения продолжительности

протекания различных процессов и степени интенсивности качественных
изменений.
 +Субстанция представляет собой основу, предельное основание
мироздания, к которому сводятся все конечные формы его проявления. В
этом смысле для субстанции нет ничего внешнего, ничего вне ее, что могло
бы быть причиной, основанием ее существования. Она существует,
безусловно, благодаря самой себе. В понятии субстанции, таким образом,
выражается осознание бытия как единства сущности и существования. То
или иное понимание субстанции в философских концепциях мира вводится
как исходный постулат: либо материя, либо сознание, поскольку внешний
опыт человека способен зафиксировать только эти две реальности.
Философские учения, исходящие из признания одной и единственной
субстанции, называются монистическими. Так, философия Гегеля
представляет собой идеалистический, а марксистская философия –
материалистический монизм. Дуалистические концепции мира признают
существование двух начал мира как равноправных: материального и
духовного (учение Р. Декарта). К плюралистическим относят учения,
признающие множества начал в основании мира (атомы Демокрита, монады
Лейбница и др.).

Философия, обобщая наблюдение и изучение мира, неизбежно

останавливается перед проблемой: сколько существует глубинных основ
(начал, первопричин, исходных принципов) самою мира — один, два или
больше. При решении этой проблемы возникают такие типы философии, как:
монизм, дуализм, плюрализм.

Монизм (от греч. «монос» — один) в основе всей действительности

ищет и усматривает одно начало. Монизм может быть материалистическим,
когда он единой основой (первопричиной) видит материю, или
идеалистическим, когда такой единой основой провозглашает дух (идею,
чувства). Материалистическим монизмом является философия Ван Чуна,
Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара, французских материалистов XVIII в.,
Фейербаха; марксизм, позитивизм. Идеалистический монизм наиболее
последовательно выражен в философии Платона, Юма, Гегеля, Владимира
Соловьева, современного неотомизма, теизма. Существует как
материалистический, так и идеалистический монизм. Наиболее
последовательным направлением идеалистического монизма является
философия Гегеля. Монизм — учение о всеединстве. Наивный монизм, —
пер во вещество вода (Фалес). Признание одной субстанции, например:
монизм божественной субстанции (пантеизм); монизм сознания
(психологизм, феноменализм); монизм материи (материализм).
 Дуализм (от лат. «duo» — два) — это мировоззрение, которое видит в
мире проявление двух противоположных друг другу начал (факторов),
борьба между которыми и создает все то, что есть в действительности. В этой
неразрывной двоице могут быть различные начала: Бог и Мир; Дух и
Материя; Добро и Зло; Белое и Черное; Бог и Дьявол; Свет и Тьма; Инь и Ян;
Мужское и Женское и так далее. Дуализм присущ многим философам и
философским школам. Он занимает важное место в философии Декарта,
Спинозы, Кьеркегора, современных экзистенциалистов... Его можно
обнаружить у Платона, Гегеля, в марксизме (Труд и Капитал) и у многих
других философов. Дуализм служит философской основой теории
психофизического параллелизма.

Учение Декарта о двух независимых друг от друга субстанциях —

протяженной и мыслящей. Декарт разделил мир на два рода субстанций —
духовную и материальную. Материальная делима до бесконечности, а
духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами — мышлением и
протяженностью, прочие производны от них. Так, впечатление, воображение,
желание — модусы мышления, а фигура, положение — модусы
протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей
присущие, а не приобретенные в опыте.

Плюрализм (от лат. «pluralis» — множественный, много) — признает

существование в мире много взаимодействующих факторов и начал. Само
слово «плюрализм» применяется для описания разных областей духовной
жизни. Плюрализмом называют право одновременного существования
многих вариантов политических взглядов и партий в одном и том же
обществе; правомерность существования разных и даже — противоречивых
друг другу мировоззрений, мировоззренческих подходов и тому подобное.
Точка зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Лейбница.
Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных
началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он
рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества
индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время — как порядок
сменяющихся друг друга явлений или состояний.
 2. Категорія «матерія», її визначення. Рух як спосіб буття матерії.

Материя - фундаментальная исходная категория философии,

обозначает объективную реальность, единственную субстанцию со всеми ее
свойствами, законами строения и функционирования, движения и развития.
Материя самодостаточна и не нуждается в том, чтобы ее непременно кто-
нибудь осознавал.

После создания Платоном развернутого учения об идеальном мире

понятие «материя» в философском знании стало противопоставляться
понятию «сознание» (дух). Материей в основном стали называть
неодушевленное, мертвое, пассивное вещество, противоположное живому,
активному, творческому духу. У Аристотеля, который впервые использует
это понятие, материя является первоначалом всего существующего. Именно
в качестве такого первоначала древнегреческие натурфилософы предлагали
считать воду (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит). В
Средневековье ставились вопросы о том, вечна ли материя, появилась ли она
естественно или сотворена, является ли она субстанцией. Так, Фома
Аквинский считал, что материя создана Богом и не имеет самостоятельного
бытия, то есть не является субстанцией. С началом Нового времени под
материей стали понимать не столько материал, из которого сделаны все
вещи, сколько совокупность свойств, общих для всех вещей. Среди основных
признаков материальных объектов выделяли протяженность, подвижность,
тяжесть, непроницаемость и др. Особое значение для определения материи
имела физическая наблюдаемость, фиксируемость всех этих свойств.

В современной философии естествознания понятие материи утрачивает

свои определенные характеристики и становится бескачественным носителем
атрибутов (прежде всего пространства и времени). Материи, согласно
современной научной картине мира, присущи такие свойства, как
несотворимость, неуничтожимость, бесконечность, независимость от
человеческого сознания. Материя нигде и никогда не утрачивает своей
способности ко все новым превращениям. При этом возможны любые ее
превращения, кроме двух — возникновения из ничего и перехода в ничто.
Материи неоткуда взяться и некуда деться: она и источник, и причина, и
следствие самой себя.

Еще одним направлением философского анализа пространства и

времени является проблема их абсолютности и относительности. После
создания в начале XX в. общей теории относительности современная наука
считает пространство и время относительными категориями, зависящими от
еще одного фактора существования материи — движения. Пространство и
время, как формы существования материи, выводятся из движения как
атрибут материи, выражающего способ ее существования. ДВИЖЕНИЕ —
свойство (атрибут) материи, которое заключается в ее способности
изменяться, переходить из одного состояния в другое. Материя не может
существовать вне движения, поэтому движение называют способом
существования материи. Движение, как философская категория, служит для
обозначения фундаментального свойства материи — существовать и
проявлять себя только в перемещении, взаимодействии и изменении, через
которые она формирует свои объекты и процессы, а также воздействует на
наши органы чувств. Аристотель наличие движения обосновывал через идею
вечного абсолютно неподвижного перводвигателя (Бог). У И. Ньютона и Р.
Декарта Бог подобен мастеру-часовщику, запускающему механизм мировых
часов, которые далее идут по своим собственным законам. Гегель источник
движения видел во внутренней противоречивости явлений.

В современной философии естествознания принято выделять три

основных группы движения материи.

1. В неорганической природе — пространственные перемещения,

движение элементарных частиц и полей — электромагнитных,
гравитационных и др., движение и превращение атомов и молекул, тепловые
процессы, звуковые колебания, геологические формы движения материи,
изменения космических систем.

2. В живой природе — обмен веществ, процессы отражения,

саморегуляции, управления и воспроизводства, экологические системы и т. д.

3. Общественные формы движения материи — многообразие

проявлений деятельности людей. Между всеми формами движения материи
существуют единство и взаимное влияние. Однако высшие формы движения
материи качественно отличны от низших и несводимы к ним.

В философии ХХ в. проблема материи осмысляется далеко не всеми

философскими течениями. В настоящее время дальнейшее изучение проблем
материи и ее качественных характеристик продолжается преимущественно в
философии естествознания и в философии науки.
 3. Простір та час як поняття філософії.

Формами существования материи являются пространство и время.

Пространство характеризует сосуществование явлений, а время — их
сменяемость.

Пространство - означает структуру объекта и материи в целом,

протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие и
объемность объектов. Оно является формой бытия материи. При
характеристике употребляют понятие бесконечность. Пространство является
многомерным.

Время - форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами

изменения и развити систем, как длительность, последовательность смены
состояний. Время делят на три категории: прошлое, настоящее, будущее. При
характеристике времени употребляют понятие вечность.

Основными свойствами пространства являются трехмерность,

однородность, изотропность (одинаковость свойств по всем направлениям).

Важнейшими свойствами времени являются одномерность,

необратимость, однородность.

Таким образом, пространство и время – это формы отношения вещей, а

не самостоятельные сущности.

Философское осмысление категорий пространства и времени

предполагает решение проблемы их объективности: являются ли
пространство и время объективно существующими реалиями или же
представляют собой субъективные способы восприятия мира человеком. В
истории философии были сторонники и той и другой позиции. Если для
обыденного восприятия пространство и время являются очевидными и
привычными, то при философском их осознании возникают сложные
вопросы. Их решение возможно лишь при использовании достижений
современных наук как естественных, так и гуманитарных.

Еще одним направлением философского анализа пространства и

времени является проблема их абсолютности и относительности. После
создания в начале XX в. общей теории относительности современная наука
считает пространство и время относительными категориями, зависящими от
еще одного фактора существования материи — движения. Пространство и
время, как формы существования материи, выводятся из движения как
атрибут материи, выражающего способ ее существования.

Концепции пространства и времени:

1. Вплоть до середины 19 века на пространство и время смотрели как

на нечто самостоятельно существующее, как самостоятельные субстанции.
Отсюда и название концепции – субстанциональная концепция
пространства и времени. Основы ее уходят еще к представлениям
Демокрита о пустоте, в которой движутся атомы. Но наиболее ярким
представителем это концепции является И.Ньютон. Пространство у него –
это абсолютная пустота, вместилище тел, время – абсолютная
длительность, пустая «река времени». Они у него бесконечны и однородны.

2. Эти взгляды были заменены концепцией,

рассматривающей пространство и время лишь как   отношения  между
вещами, как свойства движущейся материи, а не как самостоятельные
сущности. Это релятивистская концепция пространства и времени.
Предпосылки ее появления мы можем найти и в прошлом, например, у
Лейбница, но наиболее четко и научно обоснованно представил
ее А.Эйнштейн. Он говорил, что, по Ньютон, если бы исчезла материя, то
остались бы пространство и время, а на самом деле, если бы исчезла материя,
то исчезли бы и пространство и время.

Эйнштейн показал, что в ракете мчащейся со скорость близкой к

скорости света, время будет замедляться, а размеры тел сокращаться
относительно земных. Т.е. каждой системе – земля, ракета, - характерны свои
пространственные и временные характеристики (ну и правда, как может
существовать ваше тело без своего объема? Если ходите иметь фигуру 90-60-
90, на какой такой объем надо воздействовать? Увы, мы знаем, что надо
воздействовать на материальное тело – диета, физические упражнения… или
вот еще, когда мы говорим о социальном пространстве, имеется в виду
возможность для человека находиться в разных отношениях в этом
обществе: учиться, получать медицинское обслуживание, переезжать, ходить
в кружки по интересам, менять профессию, менять свой социальный
статус…)

Таким образом, материя, движение, пространство и время

находятся в неразрывном единстве, что говорит о единстве мира. Это
точка зрения диалектического материализма. Она опирается на данные
науки.
 Материалисты-метафизики так же рассматривают материю,
пространство и время как объективно существующие, но не видят связи
между ними (Ньютон).

Объективные идеалисты – материя, пространство и время – вторичны.

Субъективные идеалисты считали пространство и время нашими

ощущениями.

Отсюда ясно, что следует различать: 1. объективно-реальные

пространство и время; 2. перцептуальные, пространство и время, т.е. то, как
они нам даны в наших ощущениях;. 3. концептуальные или теоретические
пространство и время, т.е. то, как они отражены в современных научных
теориях.
 ІV. Свідомість як об’єкт філософського аналізу

1. Свідомість як вищий рівень духовної активності людини,

ідеальне відтворення дійсності.

Сознание – способность выделять себя в окружающем мире, разделять

«Я» и «не-Я».

Гегель: «Сознание есть, с одной стороны, осознание предмета, а с

другой стороны, осознание самого себя».

Сознание – субъективный образ объективного мира.

Сознание является фундаментальным понятием философии. Познать

сознание трудно, ибо оно не существует как вещь, его нельзя потрогать,
понюхать и т.д. – в отличие от материи оно не дано в ощущениях, сознание
идеально.

Сознание не бывает вне человека и в этом смысле сознание всегда

субъективно по форме своего существования, хотя отражает объективную
реальность и по содержанию сознание объективно.

Познаем мы сознание анализируя формы его проявления: речь,

поступки, результаты деятельности.

Сколь бы ни был сложен мозг, он не может мыслить сам по себе:

мыслит не мозг, а социальный человек при помощи мозга. Аргументы в
пользу социокультурной природы сознания:

1. Есть примеры, так называемых, «детей Маугли», которые,

родившись нормальными детьми от нормальных родителей, попадали в лес к
животным и выживали среди зверей. Однако сознание у них не
формировалось, так как не было социального окружения, передававшего
социальную информацию, не усваивался язык, трудовые навыки (считается,
что где-то до пяти лет у ребенка - сенситивный период; если до этого
времени не усвоен язык и др. навыки, то потом сформировать их практически
невозможно).

Таким образом, сознание носит социокультурный характер.

2. Это доказывается также и тем фактом, что человек формируясь

усваивает общественное сознание (мать, показывая предметы, людей, учит
их называть. Так усваивается язык, а вместе с ним нормы и правила
человеческого поведения, ценности, стиль мышления. Т.е. человек усваивает
общественное сознание в различных его формах. Вместе с тем, каждый
усваивает по-своему. В итоге, сознание носит противоречивый общественно-
индивидуальный характер.

3. С развитием общества развивается сначала родоплеменное

самосознание, а с общественным разделением труда, - личностное
самосознание.

Гегель писал: «Сознание есть, с одной стороны, осознан» предмета, а с

другой стороны, осознание самого себя». Как это происходит, объясняет
К.Маркс: «Человек смотрится, как в зеркало в другого человека». Отражая
другого человека, мы всегда в уме имеем его в виду и постоянно ведем
внутренний диалог. Значит, и в этом смысле сознание носит общественный
характер.

Благодаря самосознанию происходит не простое «зеркальное»

отражение обстоятельств, но сознание строит само себя. Возникает
возможность, с одной стороны, свободы воли, выбора, а с другой стороны,
возможность ответственности за свои поступки.

4. Человек не только создавал материальные богатства, но и воплощал

тело, ум в символические, неутилитарные формы. Имеются в виду такие
универсалии культуры как язык, нормы, ценности, ритуалы, обряды,
традиции. Это обеспечивало контроль над его психосоциальной средой
(Мэмфорд).

5. Человек - всегда продукт, совокупность тех общественных

отношений, в которых он формируется. Мы отражаем особенности культуры
народа, к которому принадлежим, эпохи, в которую существуем, наш
уровень развития зависит от уровня развития общественной практики,
характерного дляданного времени и т.д.
 2. Свідомість та безсвідоме.

Сознание включает в себя не только осознанные знания, но и

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. Не все психические процессы осознаются.
Сознательное бессознательное взаимосвязаны.

Также следует остановиться на проблеме бессознательного.

Классическими здесь стали работы З.Фрейда.

Он выделяет «Оно» (Ид) - глубинный слой бессознательных влечений

личности, в котором главенствует принцип наслаждения.

«Я» (Эго)- сознательная сфера, посредник между бессознательным и

внешним миром. В сознательной сфере действует принцип реальности.

«Сверх-Я» (Супер-Эго) – установки общества и культуры, моральная

цензура, совесть.

Основная характеристика бессознательного – либидо или эрос – это не

только сексуальность, но и вся сфера любви – родительские, дружеские,
патриотические и т.п. чувства. Поступками человека управляет не только
эрос, но и танатос – инстинкт разрушения и смерти. Это два
противоположных влечения.

А по мнению Юнга бессознательное имеет не биологическую, а

символическую природу и структурировано в виде архетипов.

Архетипы определяют основу всех переживаний, представлений и

поступков человека. (Архетип с греч. – изначальный образ).

Бессознательное существует в личной и коллективной формах. Личное

бессознательное – все психологические приобретения личного
существования, вытесненные или подавленные. Коллективное
бессознательное имеет надличностную природу. Оно никогда не было
предметом сознательного восприятия или чувствования.

Коллективное бессознательное проявляется в виде стабильных

мифологических мотивов, сюжетов, образов, которые не зависят от
исторической эпохи или культурной традиции и всюду проявляются
одинаково. Структура коллективного бессознательного задается архетипами.
Архетипы – универсальные структуры человеческой психики. Их понимание
возможно по аналогии с априорными формами И.Канта. Однако если
априорные формы Канта относятся к сознанию, то архетипы К.Юнга имеют
отношение только к бессознательному.

Юнг проводит аналогию с кристаллической решеткой. Решетка не

существует сама по себе, ее можно обнаружить только в связи с каким-либо
веществом, которое структурируется вдоль определенных линий,
называемых кристаллической решеткой. Так же и архетип - проявляется
только в связи с конкретным психическим содержанием, но сам по себе, вне
этого содержания существует только как потенциальная форма, как
возможность. Действительностью архетип становится в идеях, символах или
образах, которыми насыщено пространство культуры.

Архетипы лежат в основе культурной символики, задают содержание

мифов и верований.

С помощью идеи архетипов Юнг обосновывает идею психического

единства человечества.
 3. Свідомість та мова.

Сознание — это функция мозга, свойственная только людям и

связанная с речью, эта функция заключается в разумном регулировании и
самоконтролировании поведения человека, в целенаправленном и
обобщенном отражении действительности, в предварительном мысленном
построении действий и предвидении их результатов.

Язык — наиболее дифференцированное и объемлющее средство

выражения, которым обладает человек, и одновременно высшая форма
проявления как субъективного, так и объективного духа.

Язык и сознание происходят из глубокой древности.

Две основных функции языка:

— служить средством общения;

— служить орудием мышления.

Речь — это процесс общения (обмена мыслями, чувствами,

пожеланиями и т. п.), осуществляющийся с помощью языка.

Язык — это система значимых и содержательных форм, он работает

как механизм социальной наследственности.

Процесс общения складывается из двух связанных между собой

процессов: выражения мыслей (и всего богатства духовного мира человека)
говорящим или пишущим; восприятия, понимания этих мыслей, чувств
слушающим или читающим.

Мышление и язык тесно связаны, это приводит к тому, что свое

адекватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль
получает именно в языке.

Обращаясь к другим людям, говорящий: сообщает им свои мысли и

чувства; побуждает их к тем или иным поступкам; убеждает их в чем-либо;
приказывает; советует; отговаривает их от каких-нибудьдействий и т. д.

Сознание и язык являются единым целым: в своем существовании они

предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленное идеальное
содержание предполагает свою внешнюю материальную форму.
 Язык — это непосредственная деятельность сознания. С помощью
языка сознание выявляется, формируется.

С помощью языка происходит переход от восприятия и представлений

к понятиям; протекает процесс оперирования понятиями.

Сознание является отражением действительности, а язык —

ее обозначением и выражением в мысли.

Но не все выразимо с помощью языка, человеческая душа настолько

загадочна, что для ее выражения порой нужна поэзия, музыка или весь
арсенал символических средств.

Человек принимает информацию не только с помощью обычного

языка, но и посредством разнообразных знаковых форм.

Знак — это материальный предмет, процесс, действие, которые

выполняют в процессе общения роль представителя чего-то другого и
используются для приобретения, хранения, преобразования и передачи
информации.

Знаковые системы — это материальная форма, в которой

осуществляются сознание, мышление; реализуются информационные
процессы в обществе; реализуются информационные процессы в технике.

В них входит вся сфера психики и сознания: понятийные компоненты;

чувственные компоненты; эмоциональные компоненты; волевые
побуждения.

Среди неязыковых знаков выделяются:

— знаки-копии (фотографии, отпечатки пальцев, отпечатки

ископаемых животных и т. п.);

— знаки-признаки (озноб — симптом болезни, туча — предвестник

приближения дождя и т. п.);

— знаки-сигналы (звонок, аплодисменты и т. п.);

— знаки-символы (двуглавый орел символизирует российскую

государственность).
 4. Проблема моделювання людського мислення. Штучний
інтелект.

ПИЗДА
 V. Теорії розвитку та проблема формування інструментарію
наукового мислення

1. Розвиток як філософська проблема. Основні філософські

концепції розвитку.

Под развитием понимаются необратимые изменения в системе,

которые имеют качественный характер, т.е. затрагивают все ее элементы и
влекут за собой реорганизацию самой системы на новом уровне.

Развитие может происходить в одном из трех направлений:

Прогрессивном, когда новое состояние системы обладает более
высокоорганизованной системой дифференциально-интегративных связей,
что влечет за собой повышение ее адаптивности, эффективности и
жизнеспособности; Регрессивном, когда новое состояние системы
характеризуется более низким уровнем эффективности и устойчивости.
Горизонтальном, когда меняется организационный принцип системы и ее
качества, но это не влечет за собой прогресс или регресс функций по
отношению к прошлой системе.

Вопрос о развитии является одним из фундаментальных вопросов

онтологии и поднимался еще древнегреческими мыслителями. Поскольку
развитие есть частная форма такого свойства материи как движение, то в
античный период проблема развития решалась в рамках проблемы движения.
Наиболее известной по данной проблеме является полемика между
представителями элейской и милетской школ. Представители милетской
школы, известные также как натурфилософы (Анаксимандр, Анаксимен,
Гераклит и др.) полагали, что движение реально, в основе мира лежит
материальная субстанция, которая видоизменяется со временем и создает все
новые формы жизни. Гераклит полагавший в качестве такой субстанции
огонь, развивал учение о том, что в существовании бытия есть определенная
цикличность, связанная с периодами затухания и разгорания огня как
первоосновы мира. Им противостояли философы-элиаты (Парменид, Зенон),
которые развивали учение о единстве мира (буквально – мир это один
предмет у которого нет частей и составляющих) и потому отрицали развитие,
движение, и даже само время, как иллюзорные понятия, возникшие в
следствии непосредственного восприятия человеком явлений окружающего
мира, без их критического анализа. Согласно их представлениям никакое
развитие бытия невозможно, единственное что происходит в едином мире,
так это трансформация одних видов материи в другие.

Несмотря на определенную самоочевидность процессов развития в

реальном мире, метафизическая установка занимала доминирующее
положение в философии вплоть до Нового времени, поскольку
согласовывалась с религиозными постулатами церкви. С превращением
философии в царицу наук, главном инструментом которой стал разум, а
задачей – создание путей для познания окружающего мира, идеи развития
получают свою реабилитацию. В период философии Просвещения,
складывается принцип прогресса – неизбежной поступательности,
прогрессивного характера развития человеческой науки, а, следовательно, и
общества с течением времени. Идеи развития получают свое мощное
обоснования в диалектических системах классической и неклассической
философии – идеалистической диалектике Гегеля и диалектическом
материализме К. Маркса. Однако, представления об иллюзорности развития,
также выходят на новый уровень, уже в рамках иррациональных и
экзистенциальных концепций, так, например, Ницше разрабатывает идею
вечного возвращения, согласно которой движение материи имеет
ограниченное число форм, на неограниченном промежутке времени, а
потому неизбежно приведет в воспроизведению форм уже ранее
существовавших – т.е. никакого развития не существует, а история мира идет
по кругу.

Философское миропонимание призвано не только представить

основные виды бытия, но и раскрыть многообразные связи – показать
теоретический образ мира в его динамике. Решение этой задачи растянулось
на века и связано с формированием двух философских методов или
концепций развития: диалектики и метафизики.

+Диалектика – такое понимание мира и такой способ мышления, при

котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей,
взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессе изменения и
развития.

Закон отрицания отрицания или диалектического синтеза раскрывает

связь нового со старым – преемственность в развитии.

+Всякая последующая ступень в развитии есть отрицание предыдущей

ступени, но диалектическое отрицание предполагает связь последующих
стадий с предыдущими. Младенческий период в жизни человека – это
отрицание эмбрионального, детство – отрицание младенчества,
подростковый возраст – отрицание детства, юность – отрицание переходного
возраста и т.д. но в жизни человека всё связано, каждый последующий этап
связан с предшествующим. Метафизическое же отрицание есть полное
отбрасывание предыдущего, когда связи не учитываются.

Наряду с диалектикой в философии сложился и другой философский

метод – метафизический.

Сам термин метафизика возник в I веке до н.э. как обозначение части

философского наследия Аристотеля(384-322 до н.э.) и буквально означает
«то, что следует после физики». В таком значении метафизика понимается
как философия.

+В новое время возникает понимание метафизики как

антидиалектического способа мышления, который рассматривает вещи и
явления изолированно друг от друга, не учитывает взаимосвязи вещей,
отрицает противоречия как источник развития.

Действительно, при всей изменчивости явлений им присуща и

некоторая устойчивость. На протяжении больших или меньших промежутков
времени, несмотря на совершающиеся изменения, вещи остаются сами
собой. При всех изменениях природных и общественных явлений остаются
устойчивые, сохраняющиеся структуры, процессы, черты. Если бы всё
постоянно менялось, то мира не существовало бы и человек не смог бы его
воспринимать. Затруднения в понимании движения и изменения встречаются
в рассуждениях многих древнегреческих философов. Здесь были
представлены самые противоположные точки зрения – от известных апорий
Зенона(ок.490-ок.430 до н.э.), абсолютизировавшего «разрывность»
механического движения, до взглядов Кратила(2-я пол. 5в. - нач. 4 в. до н.э.),
который в свою очередь абсолютизировал момент изменчивости в вещах,
относительность покоя. Предельно заострив мысль Гераклита о том, что
нельзя дважды войти в одну и ту же реку, Кратил утверждал, что в неё нельзя
войти даже и один раз, поскольку пока ты в нее входишь, меняешься и ты
сам и та вода, в которую ты входишь.

Развитие науки в XVII веке способствовало утверждению

метафизических воззрений на мир, так как наука не рассматривает мир
целостно.

На определённом этапе этот метод был пригоден и неизбежен - он

облегчал процесс познания. Например, шведский натуралист К.
Линней(1707-1778), предложив свою классификацию растений и животных,
считал, что виды существуют изолированно и их создал творец.

+Развитие науки второй половины XVIII-XIX века показали и

подтвердили идею взаимосвязи всего в мире. Закон сохранения и
превращения энергии, клеточная теория, закон химических элементов
способствовали диалектизации естествознания.
 2. Діалектика, її особливості та історичні форми.

Кроме основного вопроса философии (как устроен мир, что он собой

представляет и познаваем ли?) возникает и другой вопрос: что происходит с
миром – остается ли он неизменным или изменяется и развивается? От этого
вопроса зависит наш подход (метод) к миру. Метод - это путь, способ
познания и преобразования мира. (Методы бывают частнонаучные,
общенаучные и всеобщие – философские).

В философии сложились 2 основных метода: диалектика и метафизика,

как альтернативный диалектике метод. Диалектика – это учение о развитии,
движении и взаимосвязи всего в мире. Метафизика – противоположный
метод.

Наука логики — диалектика. Диалектика — это искусство вести

беседу, умение правильно аргументировать свои мысли. Идея логики
раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики.

В диалектической философии нет абсолютно ничего раз и навсегда

установленного, безусловного, святого. Диалектика на всем и во всем видит
печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме
непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного
восхождения от низшего к высшему.

Объективной диалектикой называется диалектика природы и

материальных общественных отношений.

Субъективной диалектикой называется диалектика процесса познания

и мышления людей. Но субъективна она только по форме.

Этапы развития философского метода:

1. Эпохе античности характерна наивная, стихийная диалектика.

Гераклит: «Все течет, все изменяется».

2. Со 2-й половины 15 века до 18 века господствует метафизика.

Начинает развиваться капитализм, производство, основанное на достижениях
наиболее тогда развитой науки механики, совершаются географические
открытия, накапливается много новых фактов. Шла, по сути дела,
«инвентаризация» мира. Факты рассматривались сами по себе, не замечались
связи между ними, не замечалось развитие мира.
 3. Идеалистическая диалектика Гегеля. Он разработал систему законов
и категорий диалектики, однако полагал, что развивается только
сверхъестественный дух и мышление человека, а природа не развивается.
Общество развивается, но есть окончательный пункт развития – Прусская
монархия.

4. Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса. Благодаря

открытиям, сделанным в естествознании (эволюционное учение Дарвина,
закон сохранения и превращения энергии и др.), Энгельсу удалось показать,
что законы диалектики действуют и в развитии человеческого мышления, и в
развитии общества, и в развитии природы. Был сделан вывод о всеобщности
принципов взаимосвязи развития.
 3. Структура діалектики: принципи, категорії та закони.

Главные законы диалектики:

— закон перехода количества в качество и обратно;

— закон взаимного проникновения противоположностей;

— закон отрицания отрицания. 

Принципы диалектики:

— принцип развития через противоречия;

— принцип всеобщей взаимной связи. 

Категории (неосновные законы) диалектики:

— сущность и явление;

— единичное, особенное, всеобщее;

— форма и содержание;

— причина и следствие;

— необходимость и случайность;

— возможность и действительность.

Диалектику от метафизики отличают два основных принципа:

1) принцип всеобщей связи и взаимодействия. Он утверждает, что нет

ничего «самого по себе», вне связей друг с другом. Связи бывают единичные,
общие, всеобщие; прямые и обратные; непосредственные и опосредованные;
физические, химические, биологические и социальные и т.д. Можно говорить
о многообразии связей. Там, где есть связь, всегда есть и взаимосвязь и
взаимодействие и, значит, изменение, движение и развитие.

2) принцип движения и развития. Он утверждает, что все находится в

постоянном изменении, движении, развитии. Движение – это изменение
вообще. Развитие - это движение от низшего к высшему, от простого к
сложному. Развитие характеризуется направленностью, необратимостью.
Развитие – это единство таких противоречивых процессов, как прогресс и
регресс. Прогресс – это появление нового, ведущего к гармонизации
отношений между элементами внутри системы и, тем самым, к росту ее
устойчивости во внешней среде, гибкости ее ответов на внешние
воздействия. Регресс – это изменения, ведущие к деградации системы,
снижению уровня ее организации, внутренней нестабильности,
неустойчивости во внешней среде. Развитие представляет собой единство
процессов прогресса и регресса (в отношении отдельных сфер, традиций,
если говорить про общество, и т.п.) с преобладанием прогрессивных
изменений, поднимающих систему в целом на новый уровень развития.

Метафизики не замечают связей и взаимосвязей разных сторон

предмета, преувеличивают какую-то одну сторонуЮ, одну из связей и
недооценивают другие в их целостном единстве – единстве
противоположностей. Им не присуща всесторонность в рассмотрении
предметов и явлений.

Метафизики считают, что движение и развитие не присущи

материальным системам самим по себе, а привносятся извне (внешний,
якобы божественный первотолчок). Если и есть движение и развитие, то
происходит по кругу, затрагивает количественные изменения, но, по сути,
качество предмета остается прежним, т.е. «ничто не ново под луной», а
значит, нет развития.
 4. Функції діалектики.

Основной и определяющей функцией материалистической диалектики

познания является мировоззренческая, диалектика воздействует на познание
и практику также через другие — онтологическую, гносеологическую,
логическую, методологическую, эвристическую, аксиологическую,
прогностическую и социальную функции.

Мировоззрение есть исторически обусловленная совокупность

представлений о мире и месте человека в нем. Мир-е обеспечивает человеку
возможность достаточно свободно ориентироваться в различных ситуациях.
Матер. Д. познания осуществляет мировоззренческую функцию путем
содействия взаимной согласованности наук, выравниванию уровня их
развития, способствует синтезу научного знания, повышению эффективности
научных исследований.

Онтологическая функция субъективной диалектики заключается в том,

что она, будучи отражением объективной диалектики, служит основой, во-1,
философского обобщения теоретических выводов конкретных наук и
социально значимых уроков практики до уровня научного миропонимания и,
во-2, оценки актуальных задач науки и практики в свете положений научного
мировоззрения.

Гносеологическая функция, благодаря кот. создается своего рода общая

картина человеческого познания, основана на знании его законов, выражает
отношение миропонимания и познавательных процессов с точки зрения
взаимосвязи субъекта и объекта, законов и категорий материалистической
диалектики, оценивает пути и формы исследования и решения актуальных
задач. Онтолог-кая и гносеологическая функции нераздельны, они
взаимопроникают и обусловливают друг друга. Выполняя эти функции,
субъективная Д. играет объяснительную, или оценочно-ориентировочную
роль: с ее помощью осущ-ся подведение проблемных ситуаций под
определенные категории (или категориальные отношения) с целью их оценки
и вывода на этой основе следствий, имеющих методологическое значение
для познания и практики.

Переход от объяснении к рекомендациям методологической функций

диалектики.
 Субъективная Д. реализует эту функцию, исследуя отношения между
субъектом и объектом в сложных формах научного познания, а также пути
достижения объективной истины и восхождения от познания к практике. С
этой точки зрения субъективная диалектика выступает методологическим и
теоретическим базисом решения «высших диалектических задач»,
находящихся на стыке различных наук (например, при решении
экологических проблем) или касающихся одного и того же объекта
комплексного исследования (как, скажем, в освоении космоса). Д. является
методом решения таких задач, овладение же диалектическим методом
предполагает не только знание, но и умение, искусство пользоваться им.

Материалистическая Д. познания выступает и как способ,

позволяющий правильно применять знание законов мышления к задачам
познания и практики, выполняя тем самым методологическую функцию.

Говоря о логической функции диалектики, мы имеем в виду только

диалек-ую логику, предметом которой являются не формальные правила, а
философские законы и категории, отражающие диалектику объективной
реальности и деятельность людей по ее освоению и преобразованию.
Поэтому логическая функция диалектики связана с исследованием законов
мышления, правильное использование которых обеспечивает успешное
решение творческих задач.

Выступая в качестве метода получения новых знаний, диалектика тем

самым осуществляет эвристическую функцию, будучи необходимым
условием и основой для выработки нового знания, организации научного
поиска, синтеза результатов конкретных наук в комплексном исследовании,
систематического использования достижений многих наук в решении разных
практических задач.

Аксиологическая (оценочная) функция диалектики состоит в

определении с ее помощью эффективности и целесообразности выбора тех
или иных вариантов волевых действий в области познания и практики, а
прогностическая — в предвидении их возможных последствий исходя из
общего миропонимания и знания важнейших законов познания и
общественного развития.

+субъективная диалектика выполняет социальную функцию и ее

важнейшую составляющую — идеологическую функцию, функцию
мировоззренческого обоснования определенной идеологии. Исторический
опыт развития философии показывает, что ее действенность оказывается тем
эффективнее, чем полнее она выполняет задачи, связанные с ее
идеологической функцией, с ее воздействием на сознание широких масс,
классов и слоев населения.

5. Синергетична парадигма розвитку.

Особо следует отметить работы Г. Хакена, который создал новое

направление в междисциплинарных исследованиях, получившее название
синергетика (1969 г.). Синергетика является учением о взаимодействии
элементов внутри открытых неравновесных систем, в которые накачиваются
энергия и вещество, где вследствие флуктуации и конкуренции параметров
порядка (мод) возникает когерентное поведение элементов
(самоорганизация), как это происходит, например, в лазере.

Теория самоорганизации знаменует сдвиг в парадигме научного знания

от редукционистского видения Мира, (основанного на небольшом количестве
простых исходных принципов) к целостному его восприятию. В целостном
Мире действуют одни и те же законы природы, которые привели к
появлению как простых материальных объектов, так и через системы
органической природы к появлению человека и сложных социальных
образований.

В основе всех процессов, происходящих в Мире, лежит стохастичность

и неопределенность. Хаос — это естественное состояние материи — из него
рождаются все временно стабильные образования и в него же, умирая, они
превращаются. Конкуренция процессов конвергенции и дивергенции,
обусловленных наличием как положительных, так и отрицательных
обратных связей, определяет, в конечном счете, динамику системы, в
которой имеет место как плавное развитие и усложнение системы, так и
бифуркация, катастрофическая перестройка и ее последующее угасание.

Распространенным примером самоорганизации является динамика

эволюции двух конкурирующих видов животных в условиях ограниченных
пищевых ресурсов. Этой же цели служит и система уравнений Лотки-
Вольтерра (1925–1926 г.г.), описывающая отношения типа хищник-жертва.
 6. Глобальний еволюціонізм.

Глобальный эволюционизм представляет собой интегративно-

общенаучный и трансдисциплинарный подход к пониманию в основном
прогрессивного развития материи, существенно отличающийся от картины
прежнего видения процессов эволюции. Парадигма и концепция глобального
эволюционизма имеют общенаучный характер, являясь примером
становления и развертывания междисциплинарно-интегративных процессов
в современном познании. Ранее доминирующие представления о развитии,
хотя и опирались в той или иной степени на отдельные научные дисциплины,
в которых уже отчетливо проявлялся эволюционный аспект (прежде всего,
биологию, геологию и астрономию), тем не менее, в существенной степени
оказывались умозрительно-философскими, которые не давали целостного
образа обсуждаемого здесь феномена. Глобальный эволюционизм обретает
свой общенаучный статус благодаря взаимодействию с другими отраслями
научного знания и, что особенно важно – с междисциплинарными
подходами, методами, концепциями, теориями, гипотезами и прогнозами.
Вместе с тем становление глобального эволюционизма – один из примеров
того, что и в настоящее время, а не только в далеком прошлом философия
порождает новые области уже не только частно-научного, но и
междисциплинарно-общенаучного знания.

Здесь имеет смысл обратить внимание на различие концепций

эволюционики (эволюционистики) и глобального эволюционизма как формы
знания, которые иногда не разделяют. Эволюционика (эволюцинистка)
понимается как общая теория развития систем природы, общества и
мышления, продолжая на общенаучном уровне философскую теорию
развития, нередко даже с использованием средств математики, информатики
и т.д. Глобальный же эволюционизм акцентирует внимание лишь на
процессе непрерывного прогрессивного развития во Вселенной, который
представляет наибольший интерес для существования человечества среди
всех процессов развития в мире. Глобальный эволюционизм и эволюционика,
используя достижения всех наук, исследующих проблему развития, по сути
дела, формируют междисциплинарно-общенаучную панораму видения
эволюции и программу исследования развития (или дополняющие друг друга
картины в рамках различных подходов). В соответствии с этим в глобальном
эволюционизме идет поиск не всеобще-философских, а универсально-
общенаучных законов, принципов и тенденций развития (универсалий),
причем не всякого вида развития и эволюции, а лишь тех из них, которые не
прерываются, а существуют на протяжении всего темпорального срока
существования Вселенной, начиная с Большого взрыва. Эволюция в свете
современной науки понимается в широком смысле – как процесс спонтанной
самоорганизации (либо самодезорганизации, а также других форм развития)
материальных систем, направленные и в основном необратимые изменения
их структуры и содержания, включающие как восходящие и нисходящие
ветви, так и другие составляющие, например, структурные
(одноплоскостные), циклические и иные изменения. Глобальный
эволюционизм предполагает акцентирование внимания на выявлении
направлений, тенденций и закономерностей только перманентного
прогрессивного развития всего сущего, доступного современной науке,
которые носят инвариантный характер и могут претендовать на то, чтобы
объяснить появление человечества и прогнозировать его дальнейшее
взаимодействие с природой Земли и космоса. Развитие глобального
эволюционизма как общенаучной концепции идет в русле тех исследований,
которые именуются меж-, трансдисциплинарными, интегративно-
общенаучными и т.д. Глобальный эволюционизм представляет собой основу
современной общенаучной картины мира и форму научного знания о
глобальной (универсальной) эволюции, в которой самоорганизация
материальных систем выступает в качестве главного перманентного процесса
прогрессивного развития в видимой Вселенной [3]. Глобальная эволюция –
это непрерывная самоорганизация материальных систем вначале в неживой
природе, затем продолжающаяся в живом веществе и обществе, а далее – в
социоприродной форме и все более охватывающая материальные системы
видимой Вселенной.
 VІ. Пізнання і практика

1. Гносеологічне відношення до світу, його специфіка та напрямки.

Гносеология (gnosis-знание+logos-учение) - теория познания; изучает

взаимоотношени субъекта и объекта в процессе познания, отношения знания
к действительности, возможности познания мира человеком, критерии
истинности и достоверности знания. Гносеология исследует сущность
познавательного отношения человека к миру, его исходные условия и
всеобщие основания.

Центральной проблемой познавательного отношения человека к миру

является проблема познаваемости мира. Следует отметить, что решение этой
проблемы, начиная с древних времён, порождало серьёзные трудности,
связанные как с реальными сложностями процесса познания,
проявляющимися в неполноте знаний и наличии больших массивов
непознанного, так и с особенностями развития науки и самой философии в
известные периоды. Эти трудности связаны, с тем, что наши органы чувств
сходно реагируют на различные раздражители. Именно на почве подобных
трудностей ещё в древности родился скептицизм, сторонники которого
выражают сомнение в возможности получения достоверных знаний, а в
Новое время, сформировался агностицизм Юма и Канта. На противовес,
диалектико-материалистическая философия проблему познаваемости мира
решает положительно. Это решение базируется на том, что наши ощущения,
представления, понятия, будучи, в конечном счёте, продуктами развития
природы и общества, должны соответствовать им, адекватно отражать
природные и социальные объекты. Наконец, самое главное, решающее
подтверждение познаваемость мира находит в предметной практической
деятельности. Именно в практике, в эксперименте, в индустрии,
опредмечивая, материализуя свои знания и тем самым своеобразно
сопоставляя их с объектами, доказывает человек мощь, его способность
познавать мир.

Сущность познавательного отношения человека к миру составляет

отражение действительности. Уже происхождение сознания, органически
связано с таким всеобщим свойством материи, как отражение. Это свойство в
его специфических, развитых формах находит своё проявление в том, что
мозг человека, взаимодействуя с внешним миром через органы чувств и
нервную систему, отражает его. Но само это взаимодействие предполагает
контакт человека с миром, формы и характер которого определяются его
опытом, социальной практикой. Иными словами, познавательное отношение
человека к миру носит социально-опосредованные, исторически изменённые,
развивающиеся формы, а сам процесс познания представляет собой сложное
диалектическое взаимодействие объекта и субъекта. Объектом познания
является не только природа, но и общество. Субъектом познания в каждую
эпоху является человечество, а отдельный человек выступает в роли субъекта
познания как его представитель.
 2. Суб’єкт та об’єкт пізнання. Предмет та мета пізнання.

Познание — это процесс получения, хранения, переработки и

систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов
действительности.

Познание делит мир на две части:

— на объект (в переводе с латинского — противопоставлять себе);

— на субъект (в переводе с латинского — лежащий в основе).

Субъект познания — глубоко понятый осмысленный познавательно-

преобразовательный активизм и соответствующие его наклонности.

Субъект является сложной иерархией, фундамент для которой — все

социальное целое.

Настоящий субъект познания никогда не бывает только

гносеологическим, потому что это живая личность с ее интересами,
страстями, чертами характера, темперамента, ума или глупости, таланта или
бездарности, сильной воли или безволия.

Когда субъектом познания является научное сообщество, то тут свои

особенности: межличностные отношения, зависимости, противоречия, а
также общие цели, единство воли и действий и т. п.

Но чаще всего под субъектом познания понимают некий

безличностный логический сгусток интеллектуальной активности.

Научное познание исследует не только сознательное отношение

субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деятельности.

Объект познания — это любая существующая независимо от сознания

данность, на которую нацелена познавательно-преобразовательная
деятельность субъекта.

Фрагмент бытия, который оказался в фокусе ищущей мысли,

составляет объект познания, становится в определенном смысле
«собственностью» субъекта, вступив с ним в субъектно-объектное
отношение.
 Объект в его отношении к субъекту — это в какой-то мере познанная
реальность, ставшая фактом сознания, в своих познавательных устремлениях
социально детерминированного, и в этом смысле объект познания становится
уже фактом социума.

Со стороны познавательной деятельности субъект не существует без

объекта, а объект — без субъекта.

В современной гносеологии различается объект и предмет познания:

— объект познания — это реальные фрагменты бытия, которые

подвергаются исследованию;

— предмет познания — это конкретные аспекты, на которые

направлено острие ищущей мысли. Человек — это субъект истории, он сам
создает необходимые условия и предпосылки своего исторического
существования. Объект социально-исторического познания создается, а не
только познается людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими
предварительно создан, сформирован.

В социальном познании человек имеет дело, таким образом, с

результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой как
практически действующим существом. Будучи субъектом познания, он
оказывается вместе с тем и его объектом. В этом смысле социальное
познание есть общественное самосознание человека, в ходе которого он
открывает для себя и исследует свою собственную исторически создаваемую
общественную сущность.

Объективизм — направление в гносеологии, которое приписывает

познанию постижение реальных предметов и объективных идей.

Субъективизм — учение об исключительной субъективности

интеллектуальной истины, а также эстетических и моральных ценностей,
отрицание их абсолютной значимости.

Помимо объекта в научном познании часто выделяют предмет — часть

объекта, которая специально вычленяется познавательными средствами.
Например, объектом всех гуманитарных наук является человек, но
познавательные средства психологии направлены на духовный мир человека,
археологии — на его происхождение, культурологии — на культуру,
этнографии — на нравы и обычаи человечества. Соответственно в качестве
предмета этих наук выступают духовный мир, происхождение, культура и
т.д.
 Цель познания — получение достоверных знаний об исследуемых
предметах, явлениях, о мире в целом. В конечном счете познавательная
деятельность направлена на достижение истины. Истина в классическом
понимании есть соответствие знаний о действительности самой
действительности.
 3. Чуттєве та раціональне пізнання. Ступені пізнання.

Итак, познание – это процесс. Начинается процесс познания с

чувственной ступени и переходит к рациональной ступени
познания. Познание - деятельность сознания. Сознание включает в свою
структуру психику и абстрактное мышление. Чувственное
познание основывается на психике, а рациональное познание –
на абстрактном мышлении. Рациональное познание характеризуется
как понятийное, логическое познание.

Структура познания кроме чувственной и рациональной ступеней

включает и другие элементы – интуиция, рефлексия, вера (как уверенность,
доверие).

Чувственное познание и его формы

С помощью чувственного познания, связанного с органами чувств,

психикой, субъект может познать лишь те свойства, связи, которые доступны
непосредственному созерцанию. Т.е. оно ориентировано на
познание единичных предметов, их внешних сторон, видит явления, но не
сущность (хотя сущность и проявляется в явлении, но на этом уровне мы не
можем их разделить), носит наглядно-образный характер.

Три основные формы чувственного познания:

1). Ощущения. Это субъективный образ объективного мира. Они дают

знания отдельных сторон предметов и явлений (красное, твердое, кислое и
т.п.).

2). Восприятия. Это целостный образ предмета, явления, получаемый

при непосредственном контакте с ним. Это совокупность ощущений.

3). Представления. Это целостный образ предмета, воспроизведенный

по памяти. При этом мы что-то забываем, т.е. появляется возможность
абстрагирования от случайного, единичного. Чаще всего мы запоминаем то,
что чаще повторяется – общее. Иначе говоря, появляется
возможность обобщения. А это уже ступенька к абстрактному мышлению –
созданию понятий, к рациональному познанию. Но и представление еще
носит обобщенно-наглядный характер. Так, мы можем обобщенно-
схематично изобразить человека по принципу «ручки, ножки, огуречик, вот и
вышел человечек».В схеме уловлено общее, но внешне общее – абрис
человеческой фигуры, а суть – не выявлена (социальное, сознательное,
нравственное существо…).

Еще одна важная вещь. Обобщая, отвлекаясь от чего-то, мы на место

забытого можем поставить другие образы, ведь образов в голове у нас много.
Так появляется возможность комбинировать образы, возможность фантазии,
воображения. Иначе говоря, уже на этом уровне проявляются творческие
способности человека.

Человек вместе со своими органами чувств формируется не только в

определенной природной, но и в социокультурной среде. Чувственное
восприятие мира зависит не только от врожденных особенностей нервной
системы, но формируется в определенной культуре и зависит также и от нее
(особенно эмоциональная оценка, что прилично-неприлично, хорошо-плохо
и др.). Чувственное отражение несет отпечаток личности, хотя и отражает
черты объективного мира. Момент с субъективности здесь сильно выражен и
играет большую роль.

Итак, появляется возможность перехода к следующей ступени

познания.

Рациональное познание и его формы.

Оно стремится за явлениями увидеть их сущность, за единичными

событиями – их общие черты, за случайностями – закономерность.
Подобное «видение» носит уже не чувственно-конкретный, наглядный
характер, а отвлеченный, абстрактный характер, наглядной образностью не
обладает (например, видели грушу, вишню, но не плод; плод – это понятие),
а потому нуждается в материальном носителе – слове. Язык – это система
материальных знаков. Процессы познания доступны исследованию только в
языковой форме.

Переход от чувственного к рациональному осуществляется с помощью

таких методов как абстрагирование, обобщение, идеализация и др.

Три основные формы рационального познания:

1). Понятия. Это слово или словосочетание, фиксирующее общие,

существенные черты предметов и явлений.

2). Суждения. Это предложения, в которых что-то утверждается или

отрицается, это связь понятий.
 3). Умозаключения. Это связь между суждениями, выводы.
Умозаключения, выводы делаются на основе двух или нескольких суждений
и представляют собой новое суждения-умозаключение (например: 1.Иванов
студент; 2. все студенты сдают экзамены. Вывод: Иванов должен сдавать
экзамены). В основном умозаключения делаются с использованием методов
индукции и дедукции.

Системой умозаключений является мировоззрение. На уровне уже не

обыденного, а научного познания умозаключения приобретают сложный
системный характер проблем, гипотез, теорий и др.

Современная философия считает, что познание проходит две главные

ступени — чувственное и рациональное (логическое) познание. Чувственное
познание — низшая ступень — осуществляется в форме ощущений,
восприятий и представлений. В нем оказываются задействованными пять
органов чувств — зрение, слух, осязание, обоняние и вкус, являющиеся
орудиями связи человека с внешним миром. Чувственные образы — это
единственный источник всех наших знаний о внешнем мире. Но в
чувственных образах фиксируется преимущественно внешняя сторона
явлений, познается только единичное.

На второй ступени — рациональном (логическом) познании —

происходит выявление общего, существенного. Основным инструментом
здесь выступает мышление и разум. Извлекая данные, полученные от
органов чувств, человек с помощью суждений, умозаключений и понятий
познает закономерности окружающего мира.

Процесс познания включает и другие формы мыслительной

деятельности, такие как предвидение, фантазию, воображение, мечту,
интуицию.
 4. Філософське вчення про істину.

Правильные, верные знания о мире называются истиной.

Об истинности предметов спорить бессмысленно. Истинными или

ложными могут быть лишь наши суждения, знания о них. Это положение
классической или корреспондентной концепции истины.

Истина - это адекватное отражение предметов и явлений

действительности, познающеес субъектом, воспроизводящее их так, как они
существуют: вне и независимо от сознания человека. Сталкиваясь с
понятиями объективности, возникает естественный вопрос: можно ли
считать истину инвариантным понятием, то есть не зависящим от точки
рассмотрения? Однозначного ответа на этот вопрос нет, потому что само
понятие истины допускает некоторую неоднозначность.

Форма выражения объективной истины, зависящая от конкретных

исторических условий, характеризующая степень ее точности и полноты,
которая достижима на данном уровне познания, называется относительной
истиной. Таким образом, в развитии человеческого познания происходит
постоянная смена одних относительных истин другими более полно и точно
выражающими объективную истину. И процесс познания представляет собой
все более полное и точное познание объективной истины.

Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание, о

каком либо явлении называют абсолютной истиной. Каждая относительная
истина - это ступенька, шаг, приближающий нас к абсолютной истине.

Таким образом, относительная и абсолютная истины - это лишь разные

уровни, или формы объективной истины. Наши знания всегда относительны,
так как зависят от уровня развити общества, техники, науки, культуры и т.д.
Чем выше уровень нашего познания, тем ближе мы приближаемся к
абсолютной истине. То есть каждая относительная истина содержит в себе
долю абсолютной и наоборот: абсолютная истина - это недостижимый
предел бесконечных последовательностей истин относительных.

Заблуждение - это разница, которая отличает относительную истину от

абсолютной.

Наши истинные знания могут характеризоваться через понятия

объективности, конкретности, абсолютности и относительности. Итак,
 1) любое наше знание, истина всегда объективна по своему
содержанию, т.к.к истина – это те знания, которые соответствуют
объективному миру. Если же не соответствуют, то это не истина, а потому
не объективных истин быть не может.

Вместе с тем, следует помнить, что знание – это субъективный образ

объективного мира. Т.е. момент субъективности нельзя полностью убрать из
наших знаний (это отражается в культурологической модели познания).
Наши знания – всегда субъективный образ объективного мира. Эта
противоречивость знания – источник его развития. Мы всегда в познании
идем от неточных, неполных знаний к более точным и польным,
разрабпатываем методы, позволяющие в большей или меньшей мере снять
субъективность (это сравнение, анализ, синтез, обобщение и др.). Момент
субъективности может быть источником наших заблуждений. Это было
своеобразно отражено Ф.Бэконом в «четырех идолах познания»: идолы рода,
пещеры, площади и театра.

(Интересно высказывание Ницше: «Убеждения суть более опасные

враги истины, чем ложь»).

Надо добавить, что источником заблуждений могут быть и сами

объекты, т.к. у них внешние и внутренние свойства могут не совпадать,
сущность и явление, форма и содержание и т.д.

2) Истина всегда конкретна, т.к. знаний ни о чем быть не может.

Всякое знание – это знание о чем-то.

Рассуждения «вообще» возможны, но они ничего не дают для

практики, а познание необходимо человеку, чтобы понять себя и мир и найти
свое месть в мире. Отсюда также вытекает требование рассматривать разные
теории с конкретно-исторической точки зрения.

3) Всякая истина относительна, т.к. никакое наше знание не

является исчерпывающим. Всегда можно что-то уточнить и дополнить. Во-
первых, развивается наша практика, способы познания, развиваемся мы сами.
Во-вторых, мир бесконечен в своих проявлениях и развивается.

Некоторые философы преувеличивают момент относительности наших

знаний, утверждая, что вообще точных знаний нет, что все знания поэтому –
заблуждения. Их называют релятивистами. Релятивизм ведет к
агностицизму.
 4) Знания действительно всегда относительны. Однако в любом нашем
знании есть то, что проверено практикой на предмет их соответствия
действительности и опровергнуто быть не может («все вещи состоят из
атомов», «люди смертны»). Это значит, что любое наше знание включает в
себя момент абсолютности (точного, конкретного и объективного отражения
какой-либо черты объекта), т.е. включает в себя черно абсолютной истины. В
этом смысле все истины абсолютны.

Существуют философы, преувеличивающие момент абсолютности в

наших знаниях и считающие поэтому, что знание, которое они имеют – это
абсолютная истина на все времена. Их называют догматиками.

Но что мы все-таки понимаем под абсолютной истиной? Абсолютная

истина – это полное, исчерпывающее знание о мире. Такое знание – идеал, к
которому мы стремимся. А реальное знание – это противоречивое единство
моментов абсолютности и относительности, включающее порой и
заблуждения. Такая противоречивость знания – источник его развития.
 VІІ. Наукове пізнання і його особливості

1. Особливості наукового пізнання (філософія науки). Зміст рівнів

наукового дослідження.

Различают два уровня научного познания - эмпирический и

теоретический. (Можно сказать также - эмпирическое и теоретическое
исследование.)

Эмпирический уровень научного познания включает в себя

наблюдение, эксперимент, группировку, классификацию и описание
результатов наблюдения и эксперимента, моделирование.

Теоретический уровень научного познания включает в себя

выдвижение, построение и разработку научных гипотез и теорий;
формулирование законов; выведение логических следствий из законов;
сопоставление друг с другом различных гипотез и теорий, теоретическое
моделирование, а также процедуры объяснения, предсказания и обобщения.

Рассматриваемые уровни различаются по предмету. Исследователь на

обоих уровнях может изучать один и тот же объект, но "видение" этого
объекта и его представление в знаниях одного или другого уровня будут не
одними и теми же.

Эмпирическое исследование в своей основе направлено на изучение

явлений и (эмпирических) зависимостей между ними. Здесь более глубокие,
сущностные связи не выделяются еще в чистом виде: они представлены в
связях между явлениями, регистрируемыми в эмпирическом акте познания.

На уровне же теоретическом имеет место выделение сущностных

связей, которые определяют основные черты и тенденции развития предмета.
Сущность изучаемого объекта мы представляем себе как взаимодействие
некоторой совокупности открытых и сформулированных нами законов.
Назначение теории в том и состоит, чтобы, расчленив сначала эту
совокупность законов и изучив их по отдельности, затем воссоздать
посредством синтеза их взаимодействие и раскрыть тем самым
(предполагаемую) сущность изучаемого предмета.
 2. Методи збирання емпіричної інформації (спостереження,
експеримент, порівняння та вимірювання).

Существующие методы сбора эмпирической информации можно

разделить на следующие основные группы: наблюдение, эксперимент, анализ
документов, опросные методы.

+Наблюдение — это метод сбора эмпирической информации путем

непосредственного восприятия и прямой регистрации фактов. Простота
техники наблюдения – увидеть, запомнить, зафиксировать – дает
возможность пользоваться методом достаточно широко в ходе исследований
реальности. Практически любое исследование начинается с наблюдения для
сбора предварительной информации, на которой строятся последующие
гипотезы. Наблюдение может дать дополнительную информацию в тех
случаях, когда ее нельзя получить другим путем. Это особенно характерно
для тех ситуаций, когда необходимая социальная информация окрашена
эмоциональным поведением участников событий.

Основное правило наблюдения – зафиксировать происходящее как

можно более точно. Для этого не следует отступать от техники (процедуры)
наблюдения, которая заключается в следующем:

1. Определить объект и предмет наблюдения.

2. Обеспечить доступ к объекту, так как для общественного мнения

некоторые виды социальной информации ограничены или даже могут
быть запрещены.

3. Определить способ наблюдения. Наблюдение может

быть внешним или включенным (в зависимости от того, какое место
занимает наблюдатель по отношению к объекту).

4. Обеспечить необходимые технические средства (оборудование,

документы и др.).

Только после всех указанных предварительных действий считается, что

возможности для наблюдения созданы.

В отличие от наблюдения эксперимент является источником наиболее

точной информации о явлениях и процессах общественной жизни. Он
формирует представления об общественной жизни, количественных и
качественных изменениях в деятельности и поведении социального объекта в
результате воздействия на него извне. С помощью эксперимента получают не
только проверенную, а потому наиболее точную, но и практически значимую
информацию для реального управления. В ходе воздействия на
экспериментальный объект выявляются как планируемые и известные
последствия, так и латентные, непредвиденные. Поэтому, несмотря на
значительные ресурсы, которые требуются для применения метода, он
обеспечивает исследователя совершенно уникальной эмпирической
информацией.

Особую разновидность эксперимента, к которому сегодня все чаще

обращаются исследователи, представляет мысленный эксперимент. В
отличие от реального он основан на математических моделях социальных
процессов, получаемых в ходе обработки с помощью компьютера вводимой
социальной информации. Мысленный эксперимент дает возможность
избежать негативных последствий, которые могут иметь место для
участников реального эксперимента. С помощью этого метода можно решать
задачи комплексного исследования сложных социальных процессов, беря во
внимание весь комплекс факторов, влияющих на изучаемое явление.

Процедуре эксперимента:

1. Описание объекта.

2. Описание условий существования объекта.

3. Формулировка гипотезы.

4. Описание основных понятий (признаков изучаемого явления или

процесса).

5. Выведение независимой переменной.

6. Выведение зависимой переменной.

7. Описание специфических условий.

Сравнение – один из наиболее распространенных методов познания.

Сравнение позволяет установить сходство и различие предметов и явлений
действительности. В исследовании сравнением называется установление
сходства и различия предметов и явлений действительности. В результате
сравнения устанавливается то общее, что присуще двум или нескольким
объектам, а выявление общего, повторяющегося в явлениях, как известно,
есть ступень на пути к познанию закона.
 Для того чтобы сравнение было плодотворным, оно должно
удовлетворять двум основным требованиям. 1. Сравниваться должны лишь
такие явления, между которыми может существовать определенная
объективная общность. Нельзя сравнивать заведомо несравнимые вещи, —
это ничего не дает. В лучшем случае здесь можно только к поверхностным и
потому бесплодным аналогиям. 2. Сравнение должно осуществляться по
наиболее важным признакам Сравнение по несущественным признакам
может легко привести к заблуждению.

Измерение – процедура определения численного значения некоторой

величины посредством единицы измерения. Однако в отличие от сравнения,
измерение является более ощным и универсальным познавательным
средством. Измерение— совокупность действий, выполняемых при помощи
средств измерений с целью нахождения числового значения измеряемой
величины в принятых единицах измерения. Различают прямые измерения
(например, измерение длины проградуированной линейкой) и косвенные
измерения, основанные на известной зависимости между искомой величиной
и непоссредственно измеряемыми величинами

Измерение предполагает наличие следующих основных элементов:

объекта измерения; единицы измерения, т.е. эталонного объекта;
измерительного прибора (приборов); метода измерения; наблюдателя
(исследователя).

При прямом измерении результат получается непосредственно из

самого процесса измерения (например, в спортивных соревнованиях
измерение длины прыжка при помощи рулетки, измерение длины ковровых
покрытий в магазине и т.п.).

При косвенном измерении искомая величина определяется

математическим путем на основе знания других величин, полученных
прямым измерением. Например, зная размер и вес строительного кирпича,
можно измерить удельное давление (при соответствующих расчетах),
которое должен выдержать кирпич при строительстве многоэтажных домов.

Ценность измерений видна уже хотя бы из того, что они дают точные,
количественно определенные сведения об окружающей действительности. В
результате измерений могут быть установлены такие факты, сделаны такие
эмпирические открытия, которые приводят к коренной ломке устоявшихся в
науке представлений. Это касается в первую очередь уникальных,
выдающихся измерений, представляющих собой очень важные вехи в
истории науки. Подобную роль сыграли в развитии физики, например,
знаменитые измерения А. Майкельсоном скорости света. Важнейшим
показателем качества измерения, его научной ценности является точность.
Именно высокая точность измерений Т. Браге, помноженная на
необыкновенное трудолюбие И. Кеплера (свои вычисления он повторил 70
раз), позволила установить точные законы движения планет.
 3. Методи теоретичного узагальнення емпіричної інформації
(загальнологічні методи; теоретичні методи; історичний та логічний
методи).

ОБЩЕЛОГИЧЕСКИЕ ПРИЁМЫ ПОЗНАНИЯ

Рассмотрим группу методов этого уровня, предполагающих работу с

полученной эмпирической информацией – научными фактами, которые
необходимо обработать, систематизировать, осуществить первичное
обобщение и т.д.

Эти методы необходимы, когда исследователь работает в слое

имеющегося полученного знания, уже не обращаясь непосредственно к
событиям действительности, упорядочивая полученные данные, стремясь
обнаружить закономерные отношения – эмпирические законы, высказать
предположения об их существовании. По своей природе это во многом чисто
логические методы, разворачивающиеся по законам, принятым прежде всего
в логике, но вместе с тем включенные в контекст эмпирического уровня
научного исследования с задачей упорядочивания актуального знания. На
уровне обыденных упрощенных представлений этот этап первоначального
преимущественно индуктивного обобщения знания часто интерпретируется
как сам механизм получения теории, в чем просматривается влияние широко
распространенной в прошлых веках всеиндуктивистской концепции
познания.

Изучение научных фактов начинается с их анализа. Под анализом

имеется в виду метод исследования, состоящий в мысленном расчленении
(разложении) целого или вообще сложного явления на его составные, более
простые элементарные части и выделении отдельных сторон, свойств, связей.
Но анализ не является конечной целью научного исследования, которое
стремится воспроизвести целое, понять его внутреннюю структуру, характер
его функционирования, закон его развития. Эта цель достигается
последующим теоретическим и практическим синтезом.

Синтез – это метод исследования, состоящий в соединении,

воспроизведении связей проанализированных частей, элементов, сторон,
компонентов сложного явления и постижении целого в его единстве.

Анализ и синтез имеют свои объективные основы в строении и

закономерностях самого материального мира. В объективной
действительности существуют целое и его части, единство и различия,
непрерывность и дискретность, постоянно происходящие процессы распада и
соединения, разрушения и создания. Во всех науках осуществляется
аналитико-синтетическая деятельность, при этом в естествознании она может
осуществляться не только мысленно, но и практически.

Абстрагирование - процесс отвлечения от ряда свойств и отношений

изучаемого явления, с одноименным выделением интересующих
исследователя свойств.

2 Одной из характерных особенностей современной науки является все

возрастающее применение в научном познании различных методов
теоретического исследования. Одним из таких методов, имеющих
существенное значение в познавательной деятельности ученых, является
формализация.

+Формализация (от лат. /огтп1и — относящееся к форме) — метод, с

помощью которого мы отвлекаемся от конкретного содержания
рассматриваемых явлений и объединяем их на основе сходства формы. При
этом предметом дальнейшего исследования становится уже не содержание, а
именно форма, выраженная с помощью знаково-символических систем
(знаковых моделей), главным образом логико-математических.

Главное в процессе формализации состоит в том, что над формулами

искусственных языков можно производить операции, получать из них новые
формулы и соотношения. Тем самым операции с мыслями о предметах
заменяются действиями со знаками и символами. Формализация в этом
смысле представляет собой логический метод уточнения содержания мысли
посредством уточнения ее логической формы. Но она не имеет ничего
общего с абсолютизацией логической формы по отношению к содержанию.

Таким образом, процесс формализации рассуждений, мыслей стоит в

следующем:

• происходит мысленное отвлечение от качественных характеристик

изучаемых предметов;

• выявляется логическая форма суждений, в которых зафиксированы

схожие утверждения относительно этих предметов;

+• само рассуждение из плоскости рассмотрения связи предметов в

мысли переводится в плоскость действий с суждениями на основе схожих
между ними формальных отношений. Затем логические формы выражаются с
помощью той или иной символики.

Из сказанного следует, что формализация есть обобщение форм

различных по содержанию процессов, абстрагирование этих форм от их
содержания. Она уточняет содержание путем выявления его формы и может
осуществляться с разной степенью полноты.

Сущность исторического метода состоит в том, что история

изучаемого объекта воспроизводится во всей своей многогранности, с учетом
всех зигзагов и случайностей. Когда нас интересуют имевшие место события,
действия отдельных личностей, их связи, характеры и прочее, тогда
исторический метод незаменим. Например, нельзя глубоко постичь историю
Великой Отечественной войны, если абстрагироваться от того огромного
множества отдельных фактов, которые, собственно, и составляют эту
историю.

Областью применения исторического метода является прежде всего

исследование человеческой истории. Однако данный метод используется
также в целях познания различных явлений живой и неживой природы. Так,
изучение различных геологических явлений (образование морей, рек, лесных
массивов, нефти, газа, горообразование) опирается на исследование всей
истории происходивших на Земле процессов, Следовательно, применение
исторического метода позволяет получить представление об эмпирической
истории объекта.

Логический метод исследования представляет собой метод

воспроизведения исторически развивающегося объекта как итога, результата
определенного процесса, в ходе которого сформировались необходимые
условия его дальнейшего существования и развития в качестве устойчивого
системного образования. Другими словами, этот метод теоретического
воспроизведения исторического объекта во всех его существенных
свойствах, закономерных связях и отношениях. Можно утверждать, что он
позволяет получить представление о "теоретической истории" объекта. Для
этого могут использоваться самые разнообразные познавательные операции
и методы. Однако было бы неправильно отождествлять с ними логический
метод, являющийся особым способом воспроизведения, "реконструирования"
в сознании истории развивающейся системы или какого-то объекта.

При логическом исследовании объекта отвлекаются от всех

исторических случайностей, отдельных фактов, зигзагов и даже попятных
движений, вызванных теми или иными событиями. Из истории вычленяется
самое главное, определяющее, существенное. Она рассматривается, грубо
говоря, не такой, какой была, а в "исправленном" виде. Логически
воспроизведенная история — это действительная история, но обобщенная,
освобожденная от всего несущественного, случайного, наносного. В ней
сохраняется только то, что существенно, необходимо и закономерно.

Подводя итог, можно сделать вывод, что исторический и логический

методы познания не только отличны друг от друга, но и в значительной мере
совпадают. Логический метод является, в сущности, тот же исторический, но
освобожденный от его исторической формы, метод. Вместе с тем важно
подчеркнуть, что исторический и логический методы познания не заменяют,
а только взаимно дополняют друг друга. Было бы неправильно выделять
какой-либо из них как более важный и продуктивный. В зависимости от
характера историческо- го объекта и целей исследования более важным и
значимым может оказаться любой из этих методов.
 4. Форми наукового пізнання.

Научное познание – высший уровень логич.мышления. Оно направлено

на изучение глубоких сторон сущности мира и человека, законов
действительности. Выражением научного познания является научное
открытие – обнаружение неизвестных ранее существенных свойств, явлений,
законов или закономерностей.

Научное познание имеет 3 основных формы: проблема, гипотеза,

теория.

1) Проблема – научный вопрос. Вопрос представляет собой

вопросит.суждение, возникает только на уровне логич.познания. От
обыденных вопросов проблема отличается своим предметом – это
есть вопрос о сложных свойствах, явлениях, о законах
действительности, для познания которых необходимы спец.научные
средства познания – научная система понятий, методика исследования,
технич.оснащение и т.д.

Проблема имеет свою структуру: предварительное, частичное

знание о предмете и опред.наукой незнание, выражающее осн.направление
познавательной деятельности. Проблема – противоречивое единство знания
и знания о незнании.

2) Гипотеза – предположительное решение проблемы. Ни одна

научная проблема не может получить немедленное решение, она требует
длит.поиска такого решения, выдвижения гипотез как разл.вариантов
решения. Одним из важнейших свойств гипотезы является
ее множественность: каждая проблема науки вызывает появление целого
ряда гипотез, из которых выбираются наиболее вероятные, пока ни
производится окончат.выбор одной из них или их синтез.

3) Теория – высшая форма научного познания и система понятий,

описывающая и объясняющая отд.область действительности. Теория
включает свои теоретич.основания (принципы, постулаты, осн.идеи), логику,
структуру, методы и методику, эмпирич.базу. Важными частями теории
выступают ее описательная и объяснительная части. Описание –
характеристика соответствующей области
действительности. Объяснение отвечает на вопрос почему действительность
такова, какова она есть?
 5. Значення техніки і технологій для розвитку людства.

Философия техники возникла в конце XIX начале XX в. почти

одновременно в Германии и России (РИ), как продукт саморефлексии
упрочнявшего свое место в обществе инженерного сословия.
Термин“философия техники”был введен Э. Каппом. Его книга “Основания
философии техники” вышла в Германии в 1877 г. Его вклад в развитие
философии техники трудно переоценить, о чем речь пойдет далее. Огромную
роль в популяризации техники и осмыслении ее роли в жизни общества
сыграли так называемые немецкие «философствующие инженеры».

Среди немецких «философствующих инженеров» стоит отметить

следующих:

Эрнст Гартиг (1836-1900) –Внес вклад в формирование

категориального аппарата технических наук и развитие общей технологии.

Иоганн Бекманн (1739-1811) Считается признанным

основоположником новой технологической науки и общей технологии
(AllgemeineTechnologie).

Учеником Бекманна, развивавшим его идеи и учение, был Иоганн

Генрих МорицПоппе (1776-1854). В 1821 г. опубликовал свой главный труд
«Руководство к общей технологии», работал над вопросами истории техники.

Франц Рело(1829-1905) был не только ученым, но и практиком: его

отец был основателем первой фабрики машин в Германии

Социальные эксперименты 20-30-х гг. ХХ столетия, Вторая мировая

война и в особенности применение атомного оружия и различные
техногенные катастрофы, внесли существенные коррективы и в
рассмотрение философской проблематики техники. Кроме того,
технологические нововведения в это время стали изменять сам образ
социальной жизни. Новые средства передвижения и коммуникации
затронули каждого гражданина развитых стран, а уровнем технологического
развития стали измерять продвинутость того или иного государства и
определять им место в мировом сообществе. Само социальное действие стало
рассматриваться по аналогии с инженерной деятельностью как социальная
инженерия. В это время усиливается культурологическая критика техники и
технократических тенденций, что привело к формированию нового
направления в самой философии техники. Начиная с 60-х годов ХХ в.
западногерманские и американские философы техники в своих дискуссиях
все больший упор делают на этические проблемы и проблемы
ответственности. Это выразилось как в исследовании конкретных случаев
этического или аморального поведения отдельных инженеров или их
сообществ, так и в коллекционировании этических кодексов различных
инженерных союзов. Кроме того, именно эти аспекты этики техники стали
разрабатывать в виде учебных программ для подготовки будущих инженеров
в различных высших технических школах и университетах. Именно в это
время начинает формироваться сообщество философов техники,
исследовательские группы которых стали консолидироваться или вокруг
философских кафедр ведущих технических университетов, прежде всего
Западной Германии и США, или же в рамках инженерных сообществ и
союзов. Например, 4 при Союзе немецких инженеров в 1956 г. была основана
группа «Человек и техника, один из рабочих комитетов которой получил
название «Философия техники».

С 1960-х годов философские исследования техники, наконец,

приобретают статус самостоятельной философской дисциплины. В 1970-е
годы была сформулирована программа этого направления, предполагавшая
всестороннее исследование техники как одного из важнейших факторов
развития человеческого общества. Почему это происходит именно во второй
половине 20 века? Почему только сейчас вопросы, связанные с феноменом
техники, его специфической ролью в жизни общества, перспективами
развития, становятся философскими, смысложизненными? С одной стороны,
это, разумеется, связано с колоссальным влиянием техники на все области
жизни, расширении возможностей человечества в производстве и
потреблении, приобретении знаний, управлении за счет использования
различных технических систем. С другой стороны, внимание к вопросам
развития техники связано с оправданными опасениями по поводу ее
негативного влияния на человека и природу. Научно-техническая революция
поставила человечество перед лицом глобальных проблем. Было бы
трагедией для мировой цивилизации продолжать дальнейшее спонтанное,
непродуманное развитие техники. Поэтому столь важно создавать новую
область знания, обращенную к исследованию феномена техники. Необходим
критический философский анализ сложившейся ситуации, оценка 5
результатов технической деятельности, возможных перспектив ее развития.

Итак,техника – совокупность средств человеческой деятельности

(машин, конструкций, устройств), созданных для осуществления
определенных производственных и непроизводственных процессов.
 Следующая категория технология. Технология (от гр. techne): 1)
совокупность методов обработки, изготовления, изменения состояния,
свойств, формы сырья, материала или полуфабриката, осуществляемая в
процессе производства продукта; 2) научная дисциплина, изучающая
физические, химические, механические и другие закономерности,
действующие в технологических процессах; 3) сами операции добычи,
обработки, транспортировки, хранения, контроля, являющиеся частью
общего производственного процесса.

Ключевым моментом, позволяющим разделить «техническое» и

«технологическое», является то, что «техническое» связано с совокупностью
предметов и средств 9 материальной деятельности людей, а
«технологическое» – с совокупностью методов создания таких предметов и
средств.

1. Первый – донаучный этап развития техники и технических знаний

Первый этап – донаучный,когда технические знания существовали как
эмпирическое описание предмета, средств трудовой деятельности человека и
способов их применения. Он охватывает длительный промежуток времени,
начиная с первобытнообщинного строя и кончая эпохой Возрождения.
Технические знания развивались и усложнялись одновременно с прогрессом
техники, чему свидетельство эволюция этого знания: от практико-
методологического к технологическому и от него к конструктивно-
техническому. В этот период естественнонаучные и технические знания
развивались параллельно, взаимодействуя лишь спорадически, без
непосредственной и постоянной связи между ними. В технике этот период
соответствует этапу орудийной техники.

2. Второй этап развития техники и технических знаний – этап

зарождения технических наук Второй этап в развитии технического знания –
зарождение технических наук – охватывает промежуток времени, начиная со
второй половины 15 в. до 70-х годов 19 в. Для этого этапа характерно то, что
для решения практических задач начинает привлекаться научное знание. На
стыке производства и естествознания возникает научное техническое знание,
призванное непосредственно обслуживать производство. Это период
возникновения машинной 21 техники, связанный с развитием капитализма
(мануфактурного производства).
 3. Классический (третий ) этап развития техники и технознания Третий
этап – классический (70-е годы 19 века – середина 20 века). Технические
науки выглядят сформировавшейся и развитой областью научных знаний со
своим предметом, средствами и методами и ясно очерченной объектной
областью исследования. В этот период сложились достаточно устойчивые,
четкие формы взаимосвязи естествознания и технических наук.

4. Современный – четвертый этап развития техники Четвертый этап

продолжается в настоящее время, и среди его характерных особенностей
можно выделить интеграцию естественнонаучного и технического знания
как проявление общего процесса интеграции науки. Формируются
комплексные научнотехнические дисциплины (технические науки
неклассического типа) – эргономика, системотехника, дизайн систем,
теоретическая геотехнология и т.д
 VІІІ. Людина в сучасному світі. Суспільство та глобальні проблеми
сучасності

1. Антропологічна проблематика в історії філософії.

Познание человека – центральная проблема философии. Постановка ее

содержится еще в словах Сократа: «Познай самого себя». При этом он имел в
виду, что познать себя – это значит познать в себе человека вообще.

Итак, философия стремится выявить, что такое человек вообще.

Каковы его природа и сущность? Считается, что по природе человек –
существо биологическое, а по сущности – социальное.

Т.е. человек – противоречивое существо.

В целом же естественный отбор сегодня не является движущим

фактором прогрессивного развития человечества, не он определяет
существование человека.

Особенности существования человека: 1) животные

приспосабливаются к среде, а человек среду приспосабливает к своим целям,
создает культуру, вторую природу, техногенную среду обитания. 2)
удовлетворение естественных потребностей человека регламентируется
культурными правилами, традициями. Культура накладывает запреты на
поведение людей, сдерживая его животные формы. Но дает простор для
развития социальных качеств, сознания человека. 3) Общество формирует у
человека сверхприродные потребности – социальные, духовные, культурные 

Выделяют два основных подхода к человеку:

1. Биологизаторский, который преувеличивает роль биологического в

человеке;

2. Социологизаторский, преувеличивающий роль социального и

недооценивающий роль биологического в жизни, в поведении человека и
общества. Человек, с диалектической точки зрения, существо биосоциальное.
Иногда уточняют: биопсихосоциальное, добавляют – духовное, космическое
и т.д. Вобщем – многогранное.

Термин «антропология» впервые был употреблен Аристотелем для

обозначения той части философии, которая изучает человека. В Новое время
развивается естествознание и человек как живой организм стал предметом
научного исследования. И антропологией стали называть науки, изучающие
человека как организм.

Антропологический принцип положил в основу своего учения

представитель классической немецкой философии Людвиг Фейербах:
главный предмет философии – человек, отсюда, философия – это
философская антропология. Его учение – антропологический материализм.

Классической взгляд на человека развивался вместе с классической

наукой и культурой в целом. Человек – это, прежде всего, существо
разумное, микрокосмос. Это творческое существо, способное
самостоятельно, осмысленно делать свой выбор, а, значит, существо
свободное.

Классическая философия видела в человеке прежде всего

размышляющее и созерцающее существо, удивленное окружающим миром и
стремящееся в меру своих возможностей понять и объяснить его.

Неклассический подход к человеку.

Неклассика, как вы помните, начинается с иррационализма: Ницше,

Кьеркегор, Шопенгауэр.

Отсюда стала развиваться главная идея, что в человеке есть силы,

неподвластные ему. А значит, найти сущность человека, как это пыталась
сделать классическая философия, - невозможно.

Фрейд начал разрабатывать тему бессознательного в человеке.

Человеком движут инстинкт размножения и самосохранения. Культура
накладывает на них в определенных ситуациях запреты. Но задавленные
культурой инстинкты сублимируются в культурное творчество. Таким
образом, главное в человеке – биологическое (это - биологизаторство).

Человек существо иррациональное. Познать его сущность невозможно.

И экзистенциализм говорит, что следует сосредоточить свое внимание
на существовании человека. Чем оно характеризуется? – отчуждением,
отчаянием, страхом и т.п. Хайдеггер считал, что бытие человека – это бытие
к смерти.

Человек всегда стоит между жизнью и смертью, свободой и

необходимостью, инстинктом и разумом, животным и социальным, эгоизмом
и альтруизмом и т.д. Отсюда, смятение чувств, пограничные ситуации,
сомнения, моменты отчаяния. И только в эти моменты мы раскрываемся
 2. Проблема походження людини.

Антропология – это учение о человеке. Одной из важнейших проблем

антропологии является проблема сущности человека: что такое человек?
Каковы главные существенные признаки человека?

Основные стратегии осмысления природы человека в философии:

- натуралистическая (человек – невычленимая часть природы, либо ее

венец, а заодно разновидность животного);

- рационалистическая (человек - носитель разума,тождественного

разумности Мироздания или Разуму Всевышнего);

- философско-религиозная (человек сотворен Господом по образу и

подобию своему);

- социологизаторская (человек - не столько природный, сколько

социальный продукт);

- марксистская (человек – совокупность общественных отношений,

разумный преобразователь природы, развитый соответственно уровню
развития своих производительных сил и производственных отношений);

- экзистенциально-персоналистская (человек -нечто уникальное, особое

начало в мире, наивысшее проявление свободы выбора);

- психоаналитическая (человек единство сознательного и

подсознательного, причем подсознательное буйствует и с большим трудом
укрощается разумом и системой общественных ограничений);

- синтетическая (сочетание всех или нескольких стратегий).

Проблема происхождения человека: что является главным

фактором в появлении и эволюции человека?

Основные концепции антропогенеза:

1. Креационизм - Теологическая теориясчитает, что человек

чудесным образом сотворен Богом. Сторонники этой позиции отрицают
эволюцию и ссылаются на авторитет Библии. Человек здесь понимается как
существо, созданное извне абсолютной, сверхприродной, космической силой
— своим Творцом. Кроме того, человек был сотворен по образу и подобию
самого Бога и остается связанным с ним неразрывными духовными узами.

2. Эволюционизмоснован на теории Ч. Дарвина. Согласно этой точке

зрения, человек появился в ходе длительной, стихийной, ненаправленной
эволюции от обезьяноподобного предка. В пользу этой концепции можно
привести два факта. Во-первых, генетическое родство обезьян и людей.
Например, у человека с шимпанзе 98% общих генов. Во-вторых, наличие
многочисленных останков обезьянолюдей, находимых археологами.

3. Теистический эволюционизмпризнает существование эволюции, но

считает, что она носит направленный характер и управляется Богом или
высшим Разумом. Такой точки зрения придерживался русский философ Вл.
Соловьев, французский мыслитель Тейяр де Шарден.

Имеют место быть еще несколько концепций происхождения человека:

- игровая(человек формируется от избытка внутренней «игривости»-

творческой активности, спонтанной жажды разнообразных развлечений,
свободной игры внутренних сил);

- трудовая(человек, изменяя природу своим целенаправленным

трудом, становится разумным и социальным существом);

- психоаналитическая (создавая табу, призванные сдерживать его

неумеренные бессознательные влечения, человек становится сдержанным
животным, то есть социализируется);

- семиотическая(создание и совершенствование языка

преобразовывает человека, приспосабливающегося к речевым контекстам).

Социальное и биологическое в человеке.

По своей телесной организации и физиологическим функциям человек,

безусловно, принадлежит к животному миру, к природе. Однако
человеческое существование в подлинном смысле возможно как
существование социальное, организуемое и осуществляемое совместно с
другими людьми. Двойственная природа самого человекаобъясняется тем,
что он, как представительHomosapiens,принадлежит к высшим
млекопитающим, но живет и существует в особом культурном
пространстве общественных связей и отношений. Проблема же
заключается в том,какое из этих начал является доминирующим,
определяющим в формировании индивидуальных качеств человека и его
социально-значимого поведения.

В философской литературе сложились две устойчивые позиции по этой

проблеме. Согласно первойиз них,природа человека- как родового
существа - может быть толькосоциальной. В рамках этого подхода
утверждается, чтоединственной способностью, с которой человек рождается
на свет, является способность «приобретать человеческие
способности».Формирование личности, весь ход ее жизниполностью
зависят от тех общественных условий, вкоторых пребывает человек по
воле случая или по собственному выбору.

Втораяпозиция, утверждает тезис о природном единстве всего

живого.Признавая решающее влияние культурной эволюции в развитии
человека, сторонники социобиологического подхода стремятся
реабилитировать природную составляющую человеческого существа. Они
считают, что формы, в каких мыслит и действует человек, на структурном
уровне детерминируются природным началом.
 3. Людина, індивід, індивідуальність, особистість; проблема
соціалізації.

Индивид – это понятие подчеркивает, что это просто «один из», некая

«особь.

Индивидуальность – это человек в единстве всех его особенностей,

биологических, социальных, духовных.

Индивидуальность – предпосылка становления личности. Понятие

личности отражает особенности человека как социального существа.

В философии личность – человек в качестве индивида общества,

биосоциальное существо, сущность которого в том, что он
является совокупностью общественных отношений.

ЛИЧНОСТЬ – система устойчивых, социально значимых черт,

характеризующих индивида как члена того или иного общества. Это понятие
акцентирует внимание на определенной целостности его внутре6нних
социально-психологических качеств, характеризующих особенности его
субъективного отношения к миру. Человек становится личностью путем
усвоения общественного опыта.

2 концепции:

1. личность как ролевая характеристика человека (его социальные

роли);

2. личность как сущностная характеристика человека (самосознание

человека, его характер).

Личность – совокупность 3-х составляющих:

1.биогенные задатки;

2. воздействие социальных факторов;

3. психосоциальное ядро «Я».

Главное свойство личности – ее мировоззрение. Также – воля к

преодолению трудностей. Личность – это всегда творческая личность.
Личность всегда сама делает свой выбор и готова нести за
него ответственность. Основанием для выбора является система ценностей,
убеждений (они невозможны без знаний, а также без чувств, эмоций; важную
роль играют нравственные ценности).

Социальная сущность человека выражается понятием ЛИЧНОСТЬ.

Человек как личность есть результат социализации индивида в процессе
онтогенеза. Личностью человек не рождается, а становится в ходе
индивидуального развития, происходящего в обществе. Психолог
А.Н.Леонтьев писал: «ребенок в момент рождения лишь кандидат в
человека». Т.е. он должен приобщиться к социальному опыту, ценностным
ориентациям общества. Для этого служит система образования, воспитания,
семья, психологи и т.д.

Соотношение личности и общества:

1. монадный подход. Он исходит из того, что ценность человеческой

личности выше любых ценностей – будь то ценности нации, класса, любой
социальной группы (еще Кант писал, что человеком нельзя жертвовать даже
ради общества…). С этой точки зрения государство, общество обязаны
гарантировать соблюдение прав человека как личности.

2. плеядный подход (плеяда – сообщество). Он исходит из

игнорирования или принижения прав личности, подчинения ее интересам
социальной общности. Это ведет к подавлению прав человека, к признанию
его лишь элементом системы.

Вообще важно на каждом этапе общественного развития найти меру,

диалектическое единство личного и общественного…

Биологические качества индивида достаточно устойчивая его сторона.

Личностные же качества во многом зависят от функционирования
человеческого сознания, усвоения общечеловеческих ценностей, норм
нравственности (которые делают возможным сознательный выбор человеком
своего жизненного пути). Нарушение нормальной деятельности сознания
ведёт к полной или частичной утрате личностных черт (что наблюдается у
хронических алкоголиков, наркоманов или в случае заболевания
мозга). Поэтому важно единство биологического, социального и духовного в
человеке.

Личность с философской точки зрения есть степень воплощенности

в отдельном человеке сущности человека. Ортега-и-Гассет отмечал, что
это – идеал, который никогда не воплощается до конца. Так как человек –
существо противоречивое, он, как Сизиф, снова и снова «вкатывает камень в
гору», т.е. пытается решить противоречия собственной природы, быть
личностью.

Личность есть целостность и характеризуется сознательно-волевыми

проявлениями. Слово происходит от слова маска, роль. И сегодня
существует ролевая концепция личности (Т.Парсрнс, М.Вебер, Дж.Мид,
М.Кун, Ч.Кули).

Личность расслаивается на функционально-ролевое Я и первичное

базисное Я. Важно чувство обладания своим Я. Это
позволяет дистанцироваться от роли, сохранять способность творческой
активности.

Смысл понятия личности раскрывается через понятия свободы,

ответственности, поступка, самосознания и саморазвития.

Личность – это всегда субъект своих поступков, а не пешка в чужих

руках… Субъект не боится сам принимать решение, т.к. не боится нести за
свой выбор ответственность.

Личность в философии связывается с поиском своей целостности.

Большую роль здесь играет поиск смысла жизни, осмысление своей судьбы,
размышления о жизни и смерти, способность к свободным поступкам.
 4. Свобода та відповідальність як атрибутивні характеристики
людини.

Человек реализует свою сущность в деятельности, в целенаправленной

активности, в чем и проявляется его свобода воли. Свобода — это
основанная на познании необходимости способность выбора и деятельность
с учетом этой необходимости.

свобода воли - понятие, означающее возможность беспрепятственного

внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и
задач личности. В истории философской и богословской мысли понятие
свободы воли связывалось с вменяемостью человека, с его ответственностью
за свои деяния, с исполнением своего долга и осознанием предназначения.
Волевые качества человека определяются отчасти генетически, отчасти
воспитываются окружающей средой, входя в структуру характера личности.

Проблема свободы воли тесно связана с вопросами о моральной

ответственности, и потому она встает перед многими людьми.

Но свобода напрямую связана с ответственностью личности за свои

действия, поступки и т. д. Ответственность — это социальное отношение к
общественным ценностям. Осознание ответственности — необходимое
средство управления поведением личности со стороны общества через ее
сознание.

Ответственность - саморегулятор деятельности личности,

показатель социальной и нравственной зрелости личности. Ответственность
предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения
осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как
контролер всех действий человека. Сделанный человеком выбор, принятое
решение означают, что человек готов взять на себя всю полноту
ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть. Неизбежность
риска сделать «не то» или «не так», предполагает наличие у человека
мужества, необходимого на всех этапах его деятельности: и при принятии
решения, и в процессе его реализации, и, особенно в случае неудачи. Таким
образом, свобода связана не только с необходимостью и ответственностью,
но и с умением человека сделать правильный выбор, с его мужеством и с
рядом других факторов.
 5. Людина у сучасному світі. Проблема трансгуманізму.

Обсуждая проблемы постмодернизма, общества потребления,

информационного общества, сегодня мы незаметно очутились в мире
постгуманизма или («и» – только для рафинированной аудитории [1])
трансгуманизма – эволюционной стратегии преобразования человека как
вида. Причем «завтра», может, будет лишь у постчеловечества.

Трансгумани́зм (от лат. trans — сквозь, через, за и homo —

человек) — философская концепция, а также международное движение,
поддерживающее использование достижений науки и технологии для
улучшения умственных и физических возможностей человека с целью
устранения тех аспектов человеческого существования, которые
трансгуманисты считают нежелательными — страданий, болезней, старения
и смерти[1]. Трансгуманисты изучают возможности и последствия
применения таких технологий, опасности и преимущества их
использования[1], рассматривая в том числе идею конвергенции
биологических, информационных, познавательных и нанотехнологий[2].

Декларация одного из основателей Всемирной ассоциации

трансгуманистов (World Transhumanist Association, WTA) – Н. Бострома
(Nick Bostrom) провозглашает основные ценности трансгуманизма: свободу,
международное сотрудничество, открытость по отношению к новым
изобретениям, аполитичность, разнообразие мнений, защиту всех форм
жизни, способных чувствовать, «демократизацию природы» и создание
новых интеллектуальных машин для повышения качества жизни. Н. Бостром
утверждает, что техника продолжит эволюцию, начатую природой, создав
лучший мир для лучших людей, и осуществит мечту человечества о
бессмертии

Зародившись в 50-е и утвердившись в 80-е ХХ века, трансгуманизм

стремительно распространяется по всему миру в последнее десятилетие. В
настоящее время существуют две международные трансгуманистические
организации: Институт Экстропии (Extropy Institute) и Всемирная
Трансгуманистическая Ассоциация

Сегодня идеи трансгуманизма имеют наиболее широкую поддержку со

стороны США, Китая, Южной Кореи и России, где сосредоточены центры по
производству НБИКС. В Украине трансгуманистическое движение пока
имеет меньший размах, но сообщество сторонников существует.
 Трансгуманизм всячески подчеркивает свою непосредственную связь с
гуманизмом, равно как и стремление ее преодолеть. «Трансгуманизм можно
описать как продолжение гуманизма, от которого он частично и происходит.
Гуманисты верят, суть людей в том, что лишь отдельные личности имеют
значение. Мы можем не быть идеальными, но мы можем улучшить
положение вещей и содействовать рациональному мышлению, свободе,
терпимости и демократии. Трансгуманисты согласны с этим, но они также
придают особую важность тому, кем мы потенциально можем стать. Мы не
только можем использовать разумные способы улучшения положения
человека и окружающего мира; мы также можем использовать их, чтобы
улучшить себя, человеческий организм. И доступные нам методы не
ограничены теми, которые обычно предлагает гуманизм, такими как
образование. Мы можем использовать технологические способы, которые в
итоге позволят нам выйти за пределы того, что большинство считает
человеческим

Главной целью трансгуманизма является бесконечное

совершенствование человека, основанное на новейших достижениях научно-
технического развития. Для достижения этой цели трансгуманизм
предлагает[29]:

всячески поддерживать техническое развитие;

изучать достижения науки и техники, вовремя предотвращать

опасности и нравственные проблемы, которые могут сопутствовать
внедрению этих достижений;

расширять свободу каждого отдельно взятого человека, используя

научно-технические достижения;

как можно более отдалить, а в идеале — отменить старение и смерть

человека, дать ему право самому решать, когда умирать и умирать ли
вообще;

радикально уменьшить страдания и увеличить уровень счастья

человека и (по мнению ряда трансгуманистов) других животных;

противостоять учениям и организациям, имеющим цели,

противоположные идеям трансгуманизма — энвайронментализм в
фанатичной форме (отказ от технического развития, «возвращение к
природе»), религиозный фундаментализм, традиционализм и прочие формы
идеологий антимодернизма и антипрогрессизма,

противостоять государственным инициативам, ограничивающим

передовые научные исследования и запрещающим использование отдельных
новейших технологий (запреты на клонирование человека, психотропные
препараты, эмбриональные стволовые клетки).

Трансгуманисты поддерживают разработку новых

технологий[источник не указан 3340 дней]; особенно перспективными они
считают нанотехнологию, биотехнологию, информационные технологии[30],
разработки в области искусственного интеллекта, загрузки сознания в память
компьютера и крионику.

Многие трансгуманисты (в частности, Рэймонд Курцвейл) считают, что

непрерывно ускоряющееся техническое развитие уже к 2050 годам позволит
создать постчеловека, способности которого будут принципиально
отличаться от способностей современных людей. Особенно в этом помогут
генная инженерия, молекулярная нанотехнология, создание нейропротезов и
прямых сопряжений «компьютер—мозг».

Расхождения гуманизма и трансгуманизма существуют и

концентрируются вокруг двух проблем:

 Поскольку постчеловек не является некой законченной формой — под

этим термином понимается непрерывно совершенствующееся
существо, в которое превратится современный человек — существует
реальная возможность добавить к существующим в обществе формам
неравенства между людьми новые, не существовавшие ранее.

 Трансгуманисты не только допускают возможность создания

искусственных существ, превосходящих человека, но и стремятся к
этому.

Предметом дискуссий остаётся вопрос, является ли трансгуманизм

ветвью постгуманизма. Большинство авторов склоняются к тому, чтобы
рассматривать трансгуманизм как радикальную форму гуманизма.

Идея и реальные перспективы практического вмешательства в природу

человека вызвали множество споров и дискуссий. Ряд авторов склоняются к
полному отрицанию трансгуманистического мировоззрения.
 Наиболее системный критический довод против трансгуманизма
заключается в концепции расчеловечивания (dehumanizatio) — постепенной
утраты человеком своей видовой, сексуальной, социальной и духовной
самоидентификации ещё до практического вмешательства в природу
собственного тела, уже в ходе размышления над самой возможностью этого. 

Центральным тезисом современной формы постгуманизма является

принятие равенства Человека, Природы и Общества как трёх совместно
эволюционирующих сущностей[36]. С этих позиций большая часть течений
трансгуманизма рассматриваются как ущербные на том основании, что в них
эволюция Человека рассматривается обособленно.

Широко пропагандируемое трансгуманистами в обществе

нетерпеливое ожидание новых технологий зачастую наталкивается на
пессимистическое ожидание того, что технологии совершенствования
человека, по крайней мере на начальном этапе, лишь усилят существующее
неравноправие между людьми в социуме и нациями в мире, рождая новые,
более жёсткие, чем до сих пор известные, формы такого неравенства.
Трансгуманизм не решает проблему неравенства и добавляет его новые
формы. Малинов В. В. пишет, что появление «чудо-вакцин» или
«когнитивных наркотиков» хорошо лишь для тех, кто может их себе
позволить
 6. Суспільство як об’єкт філософського аналізу.

Общество – это система общественных надличных отношений.

Основу общественной жизни составляет совместная деятельность

людей по производству и воспроизводству условий, необходимых для
существования человека, а также деятельность по производству самого
человека как социального существа, его культуры.

Т.Е. общество – система деятельности и отношений.

Общество – это также мир культуры.

Общество как система имеет свою структуру. Можно

выделить четыре основные сферы жизни общества:

1.материально-производственная (экономическая);

2.социальная;

3.политическая;

4.духовная.

Поэтому научный подход к обществу – это всегда системный подход,

дополняемый структурным, функциональным и историческим подходами.

Материальная сфера является основой жизни общества, но ведущей

является духовная сфера. Сознательно или бессознательно человек действует
– от этого зависят результаты деятельности.

Общество – материально-идеальный континуум.

Материальное в обществе:

1. географические условия, природа, втянутая в жизнь общества

практикой (вторая природа);

2. народонаселение (численность, качество народонаселения,

влияющие на развитие производства);

3. технико-технологическая база;

4. материальное в обществе – это также система закономерностей,

отношений, которые складываются и функционируют не проходя через
сознание людей, объективно и в этом смысле они – материальны. Прежде
всего, это производственные экономические отношения.

Идеальное в обществе:

1. это общественное сознание, духовная жизнь общества, духовные

отношения.

Общество – это развивающаяся система. Источник развития – борьба

внутренних социальных противоположностей (основное противоречие –
между производительными силами и производственными отношениями).

Социальная реальность на уровне сущности – это надличные

общественные отношения, а на уровне явлений – это люди (индивидуальный
уровень), их группы, культура, производство, события (надиндивидуальный
уровень) и др. как носители общественных отношений.

Исследовательские программы в обществоведении.

Начнем с того, что можно выделить материалистический и

идеалистический подходы к обществу. Но т.к. общество – многофакторная
система, то появляется разнообразие подходов, делающих акцент то на одни,
то на другие аспекты жизни общества.

В нашей программе дана следующая классификация исследовательских

программ в обществоведении:

1. Натуралистическая программа: рассматривает общество по аналогии

с природой;

2. Социологическая программа: подчеркивает специфику социальной

реальности. Общество понимается как надиндивидуальная реальность,
подчиняющаяся объективным социальным законам. Маркс считал, что
социальная реальность определяется экономической деятельностью,
М.Вебер – что социальным действием, рациональным в своей основе,
Хабермас – что коммуникативным действием.

3. Культурно-историческая (культурцентристская)
программа начинает с различия наук о природе и наук о духе.
Общество сверхиндивидуальная реальность, основа его – культура, т.е.
надо выявлять уникальное в обществе (Дильтей, Виндельбанд и др.).
Надо понимать, а не объяснять социальную реальность, мотивы
(Шпенглер, Тойнби, Данилевский).
 4. Психологическая и социопсихологическая программа считает, что в
обществе основные – психологические факторы.

Есть и другие классификации, например, выделяют:

1. Социологический идеализм.

2. Географический детерминизм.

3. Мальтузианство.

4. Биологический детерминизм: а) социальный дарвинизм; б) расизм; в)

фрейдизм. (не видят разницы между разными уровнями сложности в
организации материи).

5. Марксизм.

6. Психологические исследовательские программы.

7.техницистское направление.
 7. Формаційний і цивілізаційний підходи дослідження суспільства.
Порівняльний аналіз.

Среди подходов к изучению истории можно выделить два основных —

формационный и цивилизационный.
Формационный подход рассматривает последовательные этапы в развитии
человечества — формации. Фактически это объяснение линейного развития
истории человечества этап за этапом, или, в данном случае, формация
за формацией. Смену формаций, по мнению сторонников такого подхода,
определяет смена социально-экономических отношений, зависящих
от конкретного способа производства. Выделяют последовательно
сменяющие друг друга формации: первобытнообщинную,
рабовладельческую, феодальную, капиталистическую. В основу
формационного подхода было положено учение немецкого философа
К. Маркса, который говорил о становлении коммунистической формации
после капитализма. Недостатком формационного подхода можно считать то,
что многие процессы культурной, духовной жизни рассматриваются
упрощенно, не выявляются причины неравномерного и своеобразного
развития отдельных народов, мало внимания уделяется роли личности
в истории.
Цивилизационный подход дает возможность взглянуть на историю через его
базовое понятие — цивилизация (от лат. civilis — гражданский,
государственный). «Цивилизация» — многозначный термин, его можно
понимать по-разному:
• как уровень развития всего человечества, который противопоставляется
варварству (в этом значении цивилизация — синоним культурного развития);
• как самостоятельное общество (или крупное государство), которое
характеризуется совокупностью политических, государственных,
религиозных, экономических, культурных и социальных традиций, морали,
ценностей и мировоззрения (такие цивилизации называют локальными).

Цивилизационный подход предусматривает изучение локальных

цивилизаций во всей совокупности их важных черт. Разные ученые
насчитывают различное количество локальных цивилизаций, традиционно их
принято выделять несколько десятков. Локальные цивилизации занимали
и занимают большие культурные регионы с несколькими государствами.
Важную роль в формировании цивилизаций сыграли религии (такие как
христианство, ислам и др.).
Цивилизационный подход делает упор на изучение специфики локальных
цивилизаций, подчеркивая многообразие форм исторического процесса. Это
своеобразная многоцветная картина, где все элементы дополняют друг друга.
Вместе с тем изучение цивилизаций также не дает нам исчерпывающего
ответа на вопрос о закономерностях развития всего человеческого общества.
Поэтому многие историки считают цивилизационный и формационный
подходы не взаимоисключающими, а скорее дополняющими друг друга.
С каких бы позиций ни осуществлялось изучение истории, надо всегда
помнить, что оно должно быть направлено на познание истины в развитии
общества, являться объективным вне зависимости от взглядов исследователя,
которому следует с уважением относиться ко всем народам и их культурам.
Этих принципов нужно придерживаться в продолжающемся процессе
изучения истории человечества.
 8. Концепції постіндустріального та інформаційного суспільства.

Концепция информационного общества является модификацией теории

постиндустриального общества.

Первые версии теории постиндустриального общества появились в

США в 60-х гг. XX в. Их разработчиками стали Збигнев Бжезинский,
Даниэль Белл, Элвин Тоффлер и др. В тот период в ряде стран произошла
структурная перестройка экономики, в результате которой на лидирующие
позиции взамен тяжелой индустрии выдвинулись новые наукоемкие отрасли.

В современной социологии и философии нынешний этап развития

цивилизации определяется как период перехода от индустриального к
постиндустриальному типу общества. Сам термин “постиндустриальное
общество”, введенный американским социологом Д. Беллом в 1974 г.,
соответствует признакам общества, перешедшего на стадию тертиарных (от
лат. tertius – третий) промыслов, т. е. маркетинга и услуг. Французский
социолог Ж. Фурастье определил постиндустриальное общество как
“цивилизацию услуг”. Можно сказать, что социум на этапе
постиндустриального общества вступает в период перепроизводства
аграрных и промышленных продуктов, намного превышая свои собственные
потребности. В результате начинает максимально развиваться сервисное
хозяйство, которое достигло своего расцвета в передовых странах к началу
XXI в.2

Итак, основным признаком постиндустриального общества является

переход на стадию сервисного хозяйства. Возрастает социальный спрос на
разного рода услуги. Постиндустриальное общество – это общество оказания
и потребления услуг3. В сферу услуг входят финансовые, информационно-
вычислительные и информационно-телекоммуникационные, торговые,
образовательные, медицинские, культурно-досуговые,
жилищнокоммунальные, бытовые, туристические, юридические,
гостиничные, охранные, транспортные и иные услуги.

Концепция информационного общества стала разрабатываться со

второй половины 1960-х годов в ряде развитых стран как модификация
теорий постиндустриального общества. Заметим, что наряду с понятием
“информационное общество” часто использовались понятия “технотронное
общество”, “общество знания” и др. Дело в том, что разные исследователи,
разрабатывая собственные концепции, по-разному называли общество
будущего. Среди менее известных формулировок – постбуржуазное (Дж.
Лихтайм), посткапиталистическое, или общество сервисного класса (Р.
Дарендорф), программируемое, или постиндустриальное (А. Турен),
постмодернистское (А. Этциони), постцивилизационное (К. Боулдинг),
постэкономическое (Г. Кан), пост-протестантское (С. Алстром),
постисторическое (Р. Сейденберг), постпотребительское (Д. Рисман),
пострыночное (Дж. Рифкин), интеллектуальное (П. Дракер), общество
“третьей волны”, или супериндустриальное (Э. Тоффлер), коммуникативное
общество (Н. Луман) и т. д.6 Впоследствии их формулировки заменились
общим названием, отражающим сущность процесса постиндустриализации, –
“информационное общество”.

В дальнейшем понятие “информационное общество” закрепилось в

иностранной лексике, на государственном уровне стало связываться с
программами развития информационной сферы. Однако технологическая
составляющая в определении сути информационного общества долго
доминировала. Всегда подчеркивалось, что в этом типе общества
информационные и телекоммуникационные технологии создают широкие
возможности для передачи, хранения и обработки информации, ускоренными
темпами развивается информационный сектор экономики. Социальным же
аспектам долгое время не придавалось особого значения. Хотя довольно
часто термин “информационное общество” носил элемент символизма.
Подразумевалось, что информация является своего рода талисманом в
создании общества нового типа, где царят разум и согласие, а не грубая сила
и материализм14.

По определению профессора А. И. Ракитова, информационное

общество – это общество, в котором главным продуктом производства
являются знания17.

Основной смысл концепции информационного общества,

сформулированный учеными этого направления, может быть представлен
следующими тезисами20:

• б?льшая часть населения в информационном обществе занята

информационной деятельностью;

• одной из главных социальных ценностей, объединяющих общество,

главным продуктом производства и основным товаром становится
информация;
 • власть в обществе переходит в руки информационной элиты
(“датократов”, “инфократов”);

• классовая структура общества лишается смысла, постепенно

нивелируется, уступает место элитарно-массовой структуре; исчезает
пролетариат, а с ним и все противоречия; появляется “когнитариат” и новое
компьютерное поколение свободных людей – “хомо интеллектус”;

• классы сменяются социально недифференцированными

“информационными сообществами”;

• развиваются малые экономические формы занятости –

индивидуальная деятельность на дому;

• “электронный коттедж” становится моделью человеческого

существования в будущем.
 9. Структура суспільства. Матеріально-економічна сфера.

Каждый из нас реализуется в разных сферах жизни: учеба, работа,

семья. Это значит, что общественная жизнь состоит из определенных сфер
деятельности. Расскажем про основные четыре.

Подсистемы общества

Человеческое общество — это сложная система, в которой

происходит огромное количество разнообразных процессов.

Для анализа сложноорганизованных систем есть специальное понятие

«подсистема».

Подсистемы — это промежуточные комплексы, которые сложнее

элементов, при этом менее сложные, чем сама система. Они образуют
определенные группы общественных отношений.

По сути термины «сферы общественной жизни» и «подсистемы

общества» равнозначны, их можно использовать для обозначения одного и
того же.

Сферы жизни общества — это независимые, но в то же время

взаимосвязанные области человеческой деятельности.

Выделяют четыре основные подсистемы или сферы общественной

жизни: экономическая, политическая, социальная и духовная. Рассмотрим
каждую из них.

Экономическая сфера общественной жизни

Экономическая сфера — это хозяйственная деятельность страны,

общества, семьи и т. д.

Основные элементы экономической сферы:

 производство — создание материальных благ;

 распределение — разделение созданных благ между производителями,

рынками, потребителями;

 обмен — торговля, бартер;

 потребление — использование произведенных продуктов.

 Эта сфера дает возможность получить средства для организации всех
остальных сфер общественной жизни, так как производство материальных
благ — это один из основных факторов жизнедеятельности человека.

В экономическую сферу жизни общества входят: сельское хозяйство,

промышленность, производство, рыночная и банковская системы и т. п.
 10.Структура суспільства. Соціальна сфера.

Социальная сфера общественной жизни

Социальная сфера — это люди, социальные общности и группы,

народы, классы и сословия.

У социальной сферы есть две формы:

 общество в целом, которое включает в себя территорию,

национальности, демографические особенности, менталитет.

 совокупность организаций и учреждений, которые отвечают за

благосостояние населения.
 11.Структура суспільства. Політична сфера.

Политическая сфера общественной жизни

Политическая сфера — это сфера деятельности людей, которая

связана с проблемами реализации властных полномочий, безопасности
общества, государственного устройства, судебной системы.

Основные части этой сферы: государство, политические партии и

организации, законодательство.

Политическая сфера жизни общества обеспечивает мирную жизнь

людей, регулирует их совместную деятельность, определяет направление
развития.
 12.Структура суспільства. Духовне життя суспільства.

Духовная сфера общественной жизни

Духовная сфера — это сфера, которая отражает духовно-

нравственную жизнь общества. Ее элементы: культура, наука, религия,
мораль, идеология, искусство.

Основная функция духовной сферы — производство и передача новых

знаний и ценностей. Благодаря определению ценностей можно понять
уровень развития общественного сознания.

При этом общественное сознание — это совокупность действующих

факторов и процессов, которые определяют мировоззрение определенной
части населения страны, города, социальной группы.

Поэтому общественное сознание — это основной элемент духовной

сферы жизни общества. Общественное сознание можно назвать продуктом
культуры. Оно включает в себя философскую, политическую,
экономическую, нравственную, эстетическую, правовую, религиозную
формы сознания, в каждой из которых есть элементы как идеологии, так и
психологии.

Понятие человеческого общества

 Общество – это совокупность индивидов, взаимодействующих между
собой и находящихся в определенных связи и отношениях.

Человеческое общество – это единый социальный организм, главными

элементами которого являются люди, формы их совместной деятельности,
прежде всего, труд, продукты труда, различные формы собственности и
вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных
институтов, утонченная сфера духа. Общество создает материальные и
духовные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми:
техника, учреждения, язык, наука, философия, искусство, мораль, право,
политика и т. д. Понятие общества охватывает не только всех ныне живущих
людей, но и все человечество в его истории и перспективе.

Структуру человеческого общества образуют: производство и

складывающиеся на его основе производственные, экономические,
социальные отношения, включающие в себя классовые, национальные,
семейные отношения; политические отношения и духовная сфера жизни
общества – наука, философия, искусство, нравственность, религия и т. д.

Социальная среда – это окружающий человека социальный мир,

включающий в себя материальные и идеальные условия становления,
существования и развития людей. К основным компонентам социального
мира относят: общественные условия жизни людей, социальные действия
людей, их отношения в процессе совместной деятельности; социальные
общности, в которые они объединяются. Социальная среда задана человеку
культурно-исторически.

Социальная сфера – система внутреннего устройства общества

(социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда,
собственности на средства производства и национальном факторе.
Основными элементами социальной структуры общества являются: классы,
страты, сословия (основанные не только на экономическом разделении, но и
на традициях), городское и сельское население, представители физического и
умственного труда, социально-демографические группы (мужчины,
женщины, старики, молодежь), национальные общности.

Классовая дифференциация общества

Классовый подход по отношению к социальной сфере современного

человеческого общества распространен в марксистской философии.
 Основная идея классового подхода: все общество делится на большие
группы – классы (как правило, собственников и несобственников), зачастую
антагонистические, между которыми происходит так называемая классовая
борьба.

Классы являются определяющим элементом социальной структуры

общества. Платон и Аристотель, описывая различные сословия, классы,
считали, что классы даны от природы либо установлены Богом, и поэтому
люди отличаются от природы: одни способны начальствовать, а другие –
быть земледельцами и мастеровыми. А. Смит и Д. Рикардо предложили
распределительную теорию классов, суть которой сводится к следующему:
различие между классами обусловлено источниками их дохода: капиталисты
получают прибыль, землевладельцы – ренту, рабочие – заработную плату.
Ряд мыслителей усматривают причину возникновения классов в насилии,
грабеже.

Существование классов связано с развитием материального

производства, в котором заключаются главные причины разделения труда,
распределения продуктов труда и деления общества на классы.

Фундаментальной причиной классовой дифференциации являются

базисные отношения собственности на средства производства: «От
отношений собственности на средства производства зависят и роль классов в
общественной организации труда, и способы получения и размеры доли
общественного богатства» (В. Ленин).

В целостной структуре классового общества можно выделить

следующие отношения:

• к собственности на средства производства, что определяет обмен,

распределение и потребление (экономические отношения);

• к государственной власти и управлению (политические отношения);

• к правопорядку (правовые отношения);

• к реализации нравственных норм (нравственные отношения);

• к созданию и потреблению художественных ценностей (эстетические

отношения).

Стратификационный подход к социальной сфере общества

Стратификационный подход характерен для западной философии.

 Идея стратификационного подхода такова: общество состоит из
многообразия всевозможных небольших социальных групп –
профессиональных, демографических и других, взаимодополняющих друг
друга и взаимодействующих между собой.

Важное место в современной западной социологии занимает теория

«среднего класса», к которому относится обладающее достаточным уровнем
дохода большинство трудящихся. Поскольку многие классы и слои как бы
постепенно растворяются в среднем классе, то утрачивается антагонизм,
возникает почва для сотрудничества и партнерства внутри общества.

Особое значение имеет социальная мобильность – возможность

перехода из одной социальной группы в другую (например, крестьянина – в
число рабочих, рабочего – в число интеллигенции, интеллигента – в число
предпринимателей и т. д.). Это основа нормального существования общества.
Низкая социальная мобильность свойственна тоталитарным государствам и
государствам, находящимся в состоянии глубокого экономического,
политического и духовного застоя. Высокая социальная мобильность
характерна для демократических, динамично развивающихся обществ, а
также для любых обществ, находящихся в полосе революций или реформ.

Среди социально мобильных обществ Запада выделяют:

• страны с высочайшим уровнем мобильности – США, Италия;

• страны со средним уровнем мобильности – Канада, Великобритания;

• страны с крайне низким уровнем мобильности – Голландия,

Швейцария, Дания.

В странах с низким уровнем социальной мобильности при высоком

уровне демократии, высоком уровне жизни переход из одной страты в
другую либо невозможен, либо крайне затруднителен. Это объясняется
компактностью общества, маленькими размерами, жесткой
взаимосвязанностью членов, силой традиций, «занятостью» мест в обществе.

Высшим уровнем объединения социальных групп является

гражданское общество, члены которого считают себя гражданами единого
целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.
 13. Глобализация. Основные измерения глобализации.

Глобализация – это процесс формирования и развития единого

мирового экономического (преимущественно финансового) и
информационного пространства, который обеспечивает ускорение
оборачиваемости капитала и внедрения новых идей. Глобализация является
высшим этапом интернационализации.

Термин «глобализация» прочно вошёл в научный и политический

лексикон, однако понимают его по-разному. Чаще всего глобализация
характеризуется как новый уровень интегрированности, целостности и
взаимозависимости мира. Глобализация – это совокупность всех процессов,
посредством которых происходит инкорпорация населения планеты в единое
мировое сообщество, глобальное сообщество.

Основные характеристики глобализации:

 объективное усиление проницаемости межгосударственных границ

 возрастание объёмов и интенсивности трансгосударственных,

транснациональных потоков капиталов, информации, услуг и ресурсов

 усиление негосударственных регуляторов мировой экономики и

международных отношений

 возникновение «идеологии глобализации» как совокупности

взаимосвязанных постулатов, призванных обосновать одновременно
благо и неизбежность тенденций, способствующих объединению мира
под руководством его цивилизованного центра, под которым
подразумевается США и «группа семи» (по идее «большая восьмёрка,
но не включать же суда Россию?»)

 принудительный экспорт демократии в «атлантическом варианте»,

иногда с применением силовых мер

 формирование виртуального пространства электронно

 коммуникационного общения, резко увеличивающего возможности для

социализации личности, т.е. для непосредственного приобщения
индивида к общемировым информационным процессам
  повышение роли негосударственных регуляторов мировой экономики и
международных отношений

На мировое сообщество оказывают влияния шесть фундаментальных

факторов: военная мощь, богатство, хаотическое развитие, поиск
идентичности, борьба за экономическую справедливость, увеличение
численности населения.

Глобализация мира в XXI веке – ключевая тенденция мирового

развития, которая является порождением рыночной цивилизации. Её
проявление – энергетические, товарные, людские и информационные потоки,
опоясывающие планету и формирующие необходимые передаточные сети. В
этом процессе необходимо различать 2 стороны:  

 Всё более тесную интеграцию стран в единое мировое сообщество  

 Становление единого центра («мирового правительства»),

контролирующего ход событий на планете.

К предпосылкам экономической и политической  интеграции следует

отнести научно-технический прогресс в разных сферах общества и
возрастающую потребность в ресурсах, свойственную современному
обществу.

Последствия глобализации

К позитивным последствиям следует отнести:

 доступность товаров, услуг и информации

 свобода передвижений

К негативным последствиям следует отнести:

 увеличивающийся риск глобальной экологической катастрофы

 нарастающую диспропорцию между уровнем развития различных

регионов планеты и вытекающий из этого рост международной
напряжённости

 стирание многообразия культурных моделей, носителями которых

прежде были отдельные страны и народы, и навязывание миру одной
культурной модели, связанной с ценностями евроатлантической
цивилизации
 Глобализация мировой экономики – это увеличивающаяся
взаимозависимость экономик различных стран мира вследствие роста
трансграничных товаров или услуг, экспорта капиталов, интенсивного
обмена информацией и технологиями, миграции рабочей силы. Процесс
глобализации начался в 60-х годах XX века с бурным развитием НТР. В
конце 90-х годов он вступил в свою зрелую стадию. На этой стадии
происходит «стирание национальных границ», а мировая экономика
постепенно приобретает общую основу, главными составляющими которой
являются:

 транснациональное производство

 глобальная финансовая система

 построенная на согласованных правилах система международной

торговли

 формирующееся единое информационное пространство

Процесс глобализации имеет следующие позитивные стороны:

- облегчает хозяйственное взаимодействие между государствами,

- стимулирует экономический рост,

- способствует ускорению и увеличению масштабов обмена

передовыми достижениями человечества в экономической, научно-
техническо и интеллектуальной сферах

- содействует мировому прогрессу

Негативные последствия, проблемы и риски:

- Открытость процессов воспроизводства отдельных стран негативным

внешним воздействиям. Быстрое распространение локальных экономических
сбоев на другие регионы мира

- трудности в приспособлении к глобализации для развивающихся

стран и стран с переходной экономикой из-за отсутствия у них необходимых
средств, неподготовленности национальных, экономических,
административных и правовых систем

- усиливающаяся дифференциация в уровне благосостояния и степени

вовлечённости в процессы глобализации между богатыми и бедными
странами. Риск вытеснения бедных стран на обочину мирового хозяйства
 - увеличивающийся разрыв в доступе к достижениям информатизации
как между отдельными странами, так и внутри стран между различными
социальными группами – «цифровой разрыв»

- вытеснение из сферы занятости работников, мене приспособленных к

прогрессу техники и изменениям в условиях труда, рост безработицы

- опасность навязывания глобализации на основе американо-

центристских и евроцентристских моделей, без должного учёта
национальной специфики и конкретных условий разных стран

- перерастание организованной преступности из национальной в

международную

+- обострение проблем нелегальной эммиграции и торговли людьми

Таким образом, на наш взгляд, обоснованным является выделение трех

основных измерений глобализации: экономической, социальной,
политической [10], – в рамках которых следует выделять технологическое,
культурное, идеологическое, экологическое, а при необходимости иные
субизмерения

Комплексное понимание сущности глобализации позволяет определить

конечную цель, результат глобализационного процесса – формирование
новой глобальной экономики, глобального социума, глобальной политики и
т.д
 14. Глобальные проблемы человечества. Комплексный характер
глобальных проблем.

Глобальные проблемы – это те, которые оказывают воздействие на

общество в целом, человека и природу, от решения которых зависит
сохранение цивилизации. Решить их можно только сообща.

Что породило глобальные проблемы?

1. Масштабы человеческой деятельности, основанные

на НТП достигли глобальных размеров, стали радикально изменять природу,
общество, образ жизни людей;

2. Люди, социально-политическая организация общества, оказались

неспособными разумно распорядиться возросшей мощью своих технико-
производственных возможностей.

Основные причины возникновения глобальных проблем:

1. Развитие НТП; техноцентризм;

2. Рост народонаселения;

3. Гонка вооружений;

4. Недостаток политической воли к мирному сосуществованию;

5. Нерациональное расходование природных ресурсов;

6. Потребительская психология и косность мышления массового

человека;

7. Мировоззрение, представляющее природу бесконечной и

неисчерпаемой;

8. Приоритет экономических ценностей над духовными.

9. Международное разделение труда.

Краткая история.

Осознание наличия глобальных проблем произошло в 60-х годах ХХ

века. Важную роль в этом сыграло неформальное объединение ученых
«Римский клуб». Организатором в 1968 г. был А.Печчеи. Развитие ЭВМ
наконец позволило свести воедино данные экономического, социального
развития и показатели состояния окружающей среды. Результаты вызвали
шок – из исследований вытекало, что при существующем типе
хозяйствования ресурсов планеты хватит только до 2015 г.

Появились понятия «экологический кризис», «социоприродная

система» и другие, подчеркивавшие неразрывную связь
и взаимозависимость общества и природы, стран и народов. Популярной
стала мудрость американских индейцев «мы не получили природу в
наследство от предков, а взяли ее в долг у потомков».

Три группы глобальных проблем:

1. Проблемы войн и военных конфликтов, терроризма. т.е. между

государствами и регионами планеты (недопущение конфликтов,
установление экономического порядка); сохранение мира;

2. Социальные проблемы, т.е. между обществом и человеком

(демография, здравоохранение, образование и др.); т.е. социальные
проблемы;

обеспечение дальнейшего экономического развития человечества

необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье,
источники энергии);

Демографические проблемы: прекращение стремительного роста

населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение
рождаемости в развитых);

своевременное предвидение и предотвращение различных

отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное
использование ее достижений на благо общества и личности.

проблемы сохранения культурного разнообразия народов.

проблемы здравоохранения (вспышки «старых заболеваний»,

например, туберкулеза, и появление новых – СПИД, птичий грипп и др.)

проблемы образования и другие.

преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и

культурного развития между странами, устранение во всем мире
экономической отсталости;
 3.Экологические проблемы (защита окружающей среды, охрана и
распределение топливных сырьевых ресурсов, освоение, космоса и Мирового
океана).

- преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением

человека в биосферу,

- сохранение природной среды,

- надежное обеспечение человечества энергией, сырьем,

продовольствием,

- пресной водой,

- хозяйственное освоение Мирового океана и космического

пространства;

- резкое и не всегда оправданное увеличение расходования природных

ресурсов;

- Проблема отходов - промышленных и бытовых , загрязнения

окружающей;

- ухудшение экологических условий жизни людей;

- сохранения биоразнообразия и др.

Особенности современной цивилизации:

Современная цивилизация имеет техногенный характер.

Отношение техногенной цивилизации к природе:

1. природа – это сфера приложения сил человека; природа – пассивный

объект, а человек - активный субъект, он призван преобразовать мир
(«природа – не храм, а мастерская и человек в ней работник»);

2. Природа – просто среда, неизменная, неисчерпаемая, механическая

система;

3. Направленность деятельности человека вовне, то есть

соответственно на преобразование предметов, а не самого себя;

4. Акцент на технико-технологическую оптимальность развития

техники и технологий: «техника решает все!».

Экологические ценности:
 - Ценность жизни во всем ее разнообразии; благоговение перед жизнью

- Природа, целостность природы, а не отдельные ресурсы;

- Красота природы;

- Биологическое разнообразие;

- Взаимодополнительность;

- Сотрудничество;

- Любовь к природе, забота о ней;

- Ответственность за будущее;

- Доверие к жизни;

ненасилие.

Альтернативы развития человечества:

1. Экологическая катастрофа – информационно-экологическая

цивилизация;

2. Технократизм – коэволюция общества и природы;

3. Демократия – тоталитаризм;

4. Демографические процессы ставят альтернативу: либо качественное

развитие, либо стагнация развития;

5. Комплексная система глобальной безопасности – неустойчивая

глобальная социальная система;

6. Столкновение цивилизаций – сотрудничество стран, народов;

7. Глобализация как вестернизация – глобализация как диалог культур;

и другие…

Итог:

Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете

именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации,
когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло
достигнутый им уровень общественной организации, политическое
мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные
мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные
ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического
императивов эпохи.

Техногенная цивилизация: взаимодействие общества и природы.

Развитие техносферы как искусственной, надприродной реальности

ведет к неуклонному нарастанию степени отчужденности природы и
человека. В результате этого природа рассматривается как неограниченное
ресурсное поле для преобразующей деятельности, а сам человек
превращается в служебный компонент различных социотехнических систем.

В условиях техногенного типа цивилизации духовность человека

подменяется рациональностью, индивидуальность — социальной
функциональностью, личностная уникальность — экономической
эффективностью. Вооруженный техническими средствами и инструментами
человек, радикально изменив способ и масштабы потребления ресурсов
природы, обусловил глобальный экологический кризис

Таким образом, человеческому обществу для обеспечения своего

дальнейшего развития необходимо выйти за границы технократически
ориентированных антропоцентрических ценностей и идеалов, поднять на
новый уровень отношения природы и человека, экологически
переориентировав его мировоззрение и жизнедеятельность.

Существующая сегодня цивилизация - техногенная цивилизация. И

весьма проблематично, возможна ли вообще не техногенная цивилизация.
Сегодня сама техника стимулирует появление новых потребностей.

Призывы экологистов любить природу, относиться к ней нравственно,

антропоморфные по сути, способны затронуть эмоциональную сферу
человека, от которой также зависит наша деятельностью. Однако ограничить
покорительский энтузиазм человека может только сама природа в форме
экологической проблемы. Она ставит пределы нашей изобретательности,
заставляя менять ее направленность в сторону создания экотехнической
цивилизации, которая с необходимостью будет характеризоваться
развитием способности предвидеть, проигрывая варианты последствий
применения той или иной техники и технологии. Большую роль в выборе
конкретного варианта играет система наших ценностей. (Что должно быть
целью прогресса? – определяем мы).

Принцип эксплуатации должен быть заменен принципом заботы. Но

технический прогресс неистребим, в этом наша человеческая сущность как
существ деятельностных, творческих. Природа, которую мы хотим охранять
давно уже «вторая природа» и ее охрана носит технически зависимый
характер. Борьба должна вестись не с техникой, а за эволюцию техники в
сторону экотехнологий, учитывающих социальные и природные
возможности.

Для достижения этой задачи необходима экологизация общества. Это

означает не только воспитание у всех и каждого стремления при любых
своих действиях считаться с природой, но и то, что в структуре общества
должны занимать заметную и официальную роль экологические организации
как носители экологического интереса отрицающего и дополняющего
потребительский интерес.

Итак, техника скрепляющий, всепроникающий (банковская сфера,

личное общение, производство, культура), неотъемлемый компонент
общества. Сфера действия техники будет расширяться, опосредуя
взаимодействия в обществе, опосредуя и отношения с природой. Создавая с
помощью технических изобретений свою среду, человек должен задуматься,
какая среда «его» среда, какой она должна быть. В этом не только
практическая, но и смысложизненная роль техники и технологий.