Академия государственного управления при президенте

Азербайджанской республики.Факультет политического

управления.

Реферат
по дисциплине «История политики»
на тему «Древний Китай и политические отношения»

Выполнила студентка группы P212,

Алишева Джамиля Ильгамовна.
22.02.2022
Китай – страна с необыкновенной культурой,которая
формировалась веками,однако свое зарождение получила в
момент прихода к цивилизации примерно 4 тысячелетия до нашей
эры.
Историки относят к Древнему Китаю период вплоть до создания
первой империи в 226 году до н.э ,однако считается, что люди на
территории Китая жили уже 2 миллиона лет назад.В период перед
созданием первой империи,т.е в VI – III в. В. До н. э. в стране
происходили глубокие экономические и политические изменения,
обусловленные появлением частной собственности на землю.
Росло имущественное расслоение внутри общин,что повлёкло за
собой возвышение зажиточных слоёв и углубило социальные и
политические противоречий.В Китае это время называется Чжаньго
(«Борющиеся царства», V—III вв. До н.э.).
Именно период Чжаньго стал переходным от мифологических
понятий об устройстве мира к действительным осуществлением
идей. В тот период в Китае появилось большое количество учёных,
философов, мыслителей, стратегов, которые оставили много
сочинений. Среди философских школ данного периода основными
являлись следующие течения: конфуцианство,легизм и
мосизм,каждый из которых мы рассмотрим в отдельности.
1) Конфуцианство.
Основателем учения был философ Конфуций (551–479 до
н.э.).Гармония и порядок в обществе достижимы согласно учению
Конфуция,если оно основано на следующих принципах:1)
соблюдение неравенства во взаимоотношениях; 2) семья является
прототипом любой общественной организации.3) по отношению к
другим нужно вести себя добродетельно. 4) образование и
упорный труд должны вознаграждаться; 5) следует быть
умеренным во всем.
Государство, по Конфуцию, представляет собой большую семью,
где правитель – это отец, а подданные – его сыновья. Порядок в
обществе базируется на неравенстве между людьми, а гармония –
на добродетелях.Игнорирование этих типов является причиной
беспорядков, преступности и недостаточной общественной
ответственности.И хотя власть старших не подлежит обсуждению,
на них также возлагаются определенные обязанности: они должны
защищать тех, кто демонстрирует им свое повиновение и
преданность, проявлять к ним доброту.
По Конфуцию, идеальное правление государством должно
опираться не наказания, а на мораль. Это составляет «правильный
путь» (дао), которому должен следовать каждый, кто желает жить в
согласии с самим собой и с другими людьми.
2) Легизм.
Легистическую систему организации государства предлагали
легисты – последователи древнекитайского ученого Шан Яна (400–
338 до н.э.). Легисты исходили из «порочной», «злой» природы
человека. Для обеспечения порядка в государстве должно быть
много наказаний и мало наград. Только таким образом, считали
они, можно сохранить государство.
Идеалом легистов был деспотичный правитель, управляющий с
помощью системы жестоких наказаний. И взаимного
доносительства. В своих действиях правитель не связан законом,
ибо согласно Шан Яну «мудрый творит законы, глупый ограничен
ими». В образцовом государстве власть правителя опирается на
силу и никаким законом не связана.
3) Моизм.
Моизм – древнекитайское философское и политическое течение,
существовавшее в V—III вв. до н.э. Взгляды основоположника
школы – Мо Ди и его последователей изложены главным образом
в трактате «Мо-цзы».Моизм строится на принципе всеобщей
любви и взаимной выгоды, предполагающем измерение любого
действия с пользой для Поднебесной, т.е. для всего Китая.
Основополагающие положения его учения имеют подчеркнуто
антиконфуцианский характер,которые выражались в экономии на
расходах ритуализма и привилегий наследственной
знати.Образцом всеобщей любви Мо Ди считал божественное
Небо, которое все видит, слышит и желает от человека должного
поведения.Мо Ди отстаивал идею обновления устаревших
установлений, ценность практического опыта. Подчеркивая
губительность агрессивных войн, он считал необходимым
укреплять обороноспособность страны,чтобы защитить
Поднебесную от внешних врагов.
Период Чжаньго окончился в 226 году до н.э.,приходом к власти
династии Цинь и созданием империи.Стоит так же отметить,что
политические течения «Борющихся царств» определили
государственное и общественное устройство Китая на много
веков,которое соединило в себе части каждого из течений.

Источники:
История Китая,А.В. Меликсетова
Конфуцианство,А.И.Кобзев
Конфуцианство и легизм в политической истории Китая,Переломов
Л. С.
Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение,Титаренко
М.Л.
История политических и правовых учений,М.И.Марченко