Вы находитесь на странице: 1из 63

1. Философия как социокультурный феномен.

Предмет, структура и функции


философии.
Философия существовала не с начала человеческой истории. Философия – продукт
духовного развития человечества и особая форма общественного сознания. Как специфическая
область знаний она возникла на социальном переломе в эпоху разложения первобытного общества
и перехода от варварства к цивилизации. В те далекие времена произошло общественное
разделение труда, утвердилась моногамная семья, появились антагонистические классы и
государство. Социальные взаимодействия стали более разнообразными, накапливались знания,
совершенствовалось искусство. Преобразования в сфере материального производства, в
общественных отношениях и культуре привели к серьезным изменениям во взглядах людей на
окружающий мир и послужили причиной возникновения философии. В древней Греции и Риме, в
период с VII в. до н. э. по V в. философия достигла своей классической формы.
Философия – это теоретическая, т.е. рационально осмысленная, тем или иным образом,
обоснованная, система воззрений на мир и человека, и его место в нём. Причём это такая
теоретическая система, которая открыта для критики, которая постоянно изменяется в
соответствии с условиями жизни людей, формами социальной практики и др. формами духовной
культуры.
Объект – это познаваемый круг явлений, фрагмент объективной реальности. Объектом
философии выступают:  мир, человек, отношение человека к миру. Предмет – это специфические
стороны, свойства, аспекты объекта познания, которые изучаются в данной научной области.
Предмет философии и ее проблемное поле определяются стремлением философии дать
целостную и обобщенную рационально-теоретическую систему знаний об этих объектах.
Целостное представление о данных объектах и будет мировоззрением.
При более широком подходе могут быть выделены три основные проблемы
философского сознания:
1. Проблема мира.
2. Проблема человека.
3. Проблема взаимосвязи человека и мира (что первично: мышление или бытие? позна-
ваем ли мир?). 
Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и
несотворимость природы, независимость ее существования от сознания. Идеалисты же
настаивают на первичности духовного начала. монизм – философское учение, полагающее, что
основу мира образует одна субстанция – духовная или материальная. дуализм–философское
учение, утверждающее, что материя и дух являются двумя самостоятельными и независимыми
друг от друга началами мира. плюрализм – философская теория, согласно которой существует
множество независимых и несводимых друг к другу начал. агностицизм – философское учение,
полагающие что вопрос об истинности познания окружающей человека действительности
окончательно не может быть решен. 
Философия как специфическая мировоззренческая
наука имеет сложную структуру. в содержании философской проблематики интегрируются
главные мировоззренческие темы – "мир", "человек", "человек-мир". Философия – это
исторически изменяющаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих
отношение человека к миру в его целостности и ориентирующих людей в их социальных
действиях. Разделы философского знания: онтология(о фундаментальных принципах
существования природы, общества, человека), гносеология(проблемы истины), антропология(кто
такой человек), аксиология(что есть добро и зло)
Роль философии в жизни общества и культуре обнаруживается через её след. функции:
критическая, гуманистическая, мировоззренческая, практическая.
Философия – это всегда попытка взглянуть за горизонт дня сегодняшнего, открыть новое,
открыть перспективы.
2. Философия и мировоззрение. Понятие
мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия.
Философия является историческим типом мировоззрения, сменившим мифологию и
религию.
Мировоззрение - система взглядов, переживаний и чувств человека о мире и своем месте в
нем, основанных на этих взглядах убеждений и идеалов, определяющих отношение человека к
миру, его жизненную позицию, принципы поведения и ценностные установки.
Философское знание является знанием мировоззренческим. Вместе с тем не любое
мировоззренческое знание есть знание философское. Понятие «мировоззрение» шире понятия
«философия» и значительно «старше» его. Своё бытие в мире человек фиксирует и отображает в
мировоззрении.  Мировоззрение – это совокупность наиболее общих идей, действий,
представлений данного социального субъекта о мире, о нём самом, о его месте в мире и
предназначении.  Мировоззрение имеет сложную структуру и включает следующие компоненты:
знания, ценности, убеждения, чувства, переживания.
Знания являются основным компонентом и образуют основу мировоззрения в виде обобщенной
модели мира и места человека в нем. Благодаря знаниям мировоззрение выполняет функцию
миропонимания. Ценности выражаются в нормах и идеалах и выполняют регулятивную
функцию.  На основе знаний и ценностей формируются убеждения . Чувственно-
эмоциональные компоненты мировоззрения делают его субъективно значимым, наполняют его
личностным смыслом и значением. В них выражается личное восприятие человеком мира, его
переживания и оценка своего места в этом мире. По глубине отражения действительности
различают мироощущение, мировосприятие, миропредставление и миропонимание.
К историческим типам мировоззрения относятся: мифологическое, религиозное,
философское.  
Мифология – древнейший тип мировоззрения, совокупность фантастических
взглядов и убеждений людей о мире, его устройстве, происхождении, о своем месте в этом мире.
Мифологическое мировоззрение существует  в разных формах. Разновидностями мифологии
являются, например, анимизм, связанный с одушевлением неживой природы, тотемизм, согласно
которому животные обладают сверхъестественными качествами, фетишизм, в котором
сверхъестественные свойства приписываются некоторой вещи или стихии и др.
Религиозное мировоззрение. Основанная на вере в сверхъестественное, религия
как мировоззрение компенсирует бессилие людей перед противостоящими им силами природы и
общества, способствует процессам их консолидации. Кроме того, религия всегда претендова ла на
исчерпывающее, абсолютно истинное объяснение смысла жизненных проблем людей.
Философское мировоззрение является качественно новым в сравнении с мифологией и
религией типом мировоззрения. Философия ориентирована на разумное объяснение мира. На
смену образу и символу приходит знание, рационально-теоретическое понимание мира и
человека. Философия – это тип рационального и критического мировоззрения, в котором
изучаются, оцениваются и обосновываются наиболее общие взаимоотношения человека с миром и
с самим собой.
Основные черты философского мышления:
Рациональность – признак философского мышления, отличающий философское
мировоззрение от мифологически–религиозного и признающий разум инструментом познания.
Рефлексивность  – неотъемлемое свойство философского мышления осознавать свои
собственные действия, задавать философские вопросы самому себе. Без рефлексивности
философское мышление невозможно.
Задача науки – получение истинных знаний о мире с целью его научно-технического
преобразования. Цель философии – познание мира и изменение его к лучшему. Целостность –
характеристика философского мышления, указывающая на стремление философии дать
обобщенную систему знаний о природе, обществе и человеке. Критичность – важное свойство
философского мышления как духовно-теоретической деятельности оценивать и обновлять свое
содержание и познавательные средства.
3. Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство, мораль,
религия. Философские категории и универсалии культуры. 
Философия как особое явление и состояние общественного сознания находится в сложном
взаимодействии с другими его формами – наукой, искусством, моралью, религией и др.
Вырабатывая целостную систему мировоззренческих знаний и ценностных установок,
она образует наиболее общие теоретические основания духовной деятельности людей. С
другой стороны, эстетические идеалы, нормы нравственности, научные истины, политические
идеи переплавляются философским синтезом в общие логические принципы понимания
отношения человека к действительности. Философия, по словам К. Маркса, представляет собой
"живую душу культуры". И Рассел, и Франк верно подметили, что в философии есть нечто
родственное с религией - претензии на выработку системы общих воззрений на мир и место в нем
человека. К тому же многие философы-идеалисты (Дж. Беркли, Гегель, В.С. Соловьев) прямо
ориентируют свое учение на теоретическое обоснование религиозного мировоззрения.
Существенное место в философии, как и в религии, занимают вопросы духовно-нравственной
жизни людей. Так что точек соприкосновения немало. И все-таки нужно видеть то, что различает
философию и религию: апелляция к разуму, знанию, логике, действию - с одной стороны, и
возвышение веры, фантазии, догмы, смирения - с другой. Но в таком случае, может быть, правы
те, кто рассуждает, как Н. Бердяев: "Философия... есть искусство, а не наука"? (3. С.284). Русский
мыслитель выступал противником "научности" философии, поскольку, по его мнению, "научность
есть перенесение критериев науки на другие области духовной жизни, чуждые науке". Философия
- одна из тех сфер культуры, где критерии науки в полной мере недейственны. Тем самым Бердяев
имел основание сближать философию больше с искусством, чем с наукой. К тому же, как
известно, выдающиеся произведения искусства всегда несут глубокие философско-нравственные
идеи, а многие их творцы (И. Гете, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой) известны как ориги нальные
мыслители. Да и немало философов (Платон, Вольтер, Д. Дидро, Ф. Ницше, А. Камю) облекали
свои идеи в высокохудожественную форму. Тем не менее, функция искусства – удовлетворение
эстетической потребности людей, отражение действительности в художественных образах, а
предназначение философии - создание целостного мировоззрения, объяснение объективной
реальности и предельных оснований человеческих действий в системе логических категорий.
Часто философии отказывают в претензии на научность на том основании, что она будто
бы не есть система знаний, а лишь некая мыслительная деятельность, просто "философствование".
Так, швейцарский ученый Д. Мерсье считает, что "философствовать - значит задавать себе
вопросы, на которые невозможно ответить, даже если они осмыслены". Современный немецкий
мыслитель М. Хайдеггер пишет, что "философия - ни наука, ни мировоззренческая проповедь", а
"есть философствование...". "Философия - последнее выговаривание и последний спор человека,
захватывающие его целиком и постоянно".
Как специализированное теоретическое обоснование мировоззрения, философия обладает рядом
несомненных признаков научного знания: системностью, фиксированием в логических
категориях и законах, доказательностью, объективной истинностью. Еще Аристотель считал ее
"лучшей из наук". Многие мыслители (античные философы, П. Гольбах, Гегель и др.) видели
преимущества философии в том, что она позволяет чисто умозрительно, путем только анализа
понятий о свойствах предметов, а не фактов, выработать всеохватывающее и завершенное знание
о природе. Такое воззрение получило название натурфилософии. Ее приверженцы истолковывали
истину философии как абсолютную, а утверждения науки - как относительные знания. Критерий
их истинности искали в самой философии.
Но сравнительно чаще приходится встречаться с антиподом натурфилософии
- позитивизмом. Позитивисты (О. Конт, Г. Спенсер и др.) объявляли, что наука не нуждается в
какой-либо стоящей над ней философии. Наука якобы вообще не объясняет, а лишь, опираясь на
опыт и эмпирические исследования, описывает, что и как происходит, но не почему происходит.
Современные позитивисты истолковывают мировоззренческие вопросы как псевдопроблемы и
ограничивают компетенцию философии лишь анализом логической структуры научного знания.
4. Древнеиндийская философия.
Древнеиндийская цивилизация и её самобытная культура формировались на
основе синтеза культуры арийских кочевых племён, проникших на полуострове Индостан во
второй половине II тысячелетия до н.э., и местной протоиндийской цивилизации Хараппы и
Мохенджо-Даро. Разрушив сначала эту высокоразвитую городскую цивилизацию, кочевники со
временем перешли на оседлую жизнь и создали свои государства, ассимилировав многие
цивилизационные достижения аборигенов.
Религия завоевателей – брахманизм, религия жертвоприношения, основывалась
на Ведах (Веды - знание). Это большой комплекс текстов, многие века существовавших в
изустной традиции, что само по себе – уникальное явление в мировой культуре. А так как для
индоарийцев это было священное знание, переданное людям самими богами, то благоговейная
строгость и точность в их сохранении и воспроизведении было главной заботой и делом
жреческой касты брахманов, занимавшей высшее место в иерархии сформировавшихся
индоарийских государств.
Эти государства имели жесткую сословную структуру, состоявшую из четырех
основных каст (варн). Духовная власть принадлежала брахманам, а реальная политическая –
военной аристократии, кшатриям. Вайшьи – каста свободных землевладельцев и ремесленников,
а также шудры (неприкасаемые, полностью бесправное аборигенное население) обеспечивали
высшие касты всем необходимым. Освященная религией кастовая система сначала ограничивала,
а затем и вовсе запретила переход из одного сословия в другое, а также межсословные браки.
Поскольку прижизненное изменение социального (кастового) статуса было для индивида
неосуществимым, «учение о правильной жизни», или карма предписывало ему в социальном
плане – тщательное исполнение обычаев и традиций своей касты.
С иерархическим общественным порядком в древней Индии
связан традиционализм, реализовывавшийся в непрерывности философско-этической традиции,
сохранении на протяжении многих столетий устоявшегося категориального аппарата и общей
системы мировосприятия. В древней Индии доминировало представление о том, что люди не
равны друг другу - они отличаются по положению в обществе, а значит, по следованию тем
предписаниям, которые они соблюдают (это фиксировалось с помощью категории «дхарма»).
Например, основной обязанностью брахманов (жрецов) являлось исполнение ритуалов, изучение и
преподавание священного знания древних индоариев – Вед.
Веды состоят из четырех больших частей: Ригведы, Самаведы, Яджурведы и
Атхарваведы. Внутри каждой из частей Вед выделяются: самхиты («собрание
стихотворныхтекстов,гимнов,молитвпрошений»),брахманы («толкования»), араньяки («лесные
книги»), и упанишады («сокровенные наставления»). Особую роль в возникновении
древнеиндийской философии сыграли упанишады, в которых и были сформированы основные ее
категории.  Назначение ведической литературы состояло в том, чтобы научить человека
духовному самопознанию (самореализации), и тем самым привести его к освобождению от
страданий (мокше), обретению знания, «которое ведет к свободе». Древнеиндийская мысль
стремится не столько к выработке информации, сколько к трансформации человека (т.е.
указывала дорогу не к материальному достатку и счастью, а к способу преобразования человеком
самого себя). По ведическим представлениям, человек отрицает жизнь как раз тогда, когда
отождествляет себя с иллюзорным материальным телом и полагает, что материальный мир
является единственной реальностью.
Ведическое знание – знание, воспринятое от высшего Авторитета (поэтому существует
другое название ведических текстов – шрути, буквально – услышанное, ибо считается, что
подобное знание не создано людьми, а имеет духовную природу и постигается мудрецами,
которые передают эти знания  в устной форме). В силу своей связи с Авторитетом, оно считается
совершенным знанием.
5. Философия Древнего Китая
Для китайской философии характерно единство противоположностей: ян и инь. И в
качестве них выступали конфуцианство (создано Конфуцием) и даосизм (создан Лао Цзы) .
В центре внимания Конфуция человек в его социальном измерении и социальной среде,
вне которой он немыслим. Основные принципы, которыми должны руководствоваться все в
обществе-государстве, от простолюдина до правителя, – жэнь (гуманность, человеколюбие), ли
(нормы поведения, церемонии), и (долг, справедливость, обязанности). Их соблюдение – гарантия
и естественный путь к социальному миру, стабильности и процветанию государства. Идеал
Конфуция – «благородный муж» (цзюнь-цзы), человеколюбивый, постоянно морально
самосовершенствующийся, человек долга, слова и дела, требовательный к себе, скромный,
почтительный, правдивый, твёрдый духом, всегда стремящийся к знанию и учёбе.
Даосизм же наоборот враждебно настроен по отношению к науке, культуре и
цивилизации. Социум – это препятствие для познания Дао. Важнейший принцип даосизма –
принцип недеяния (у вэй). «Дао постоянно осуществляет недеяние, но нет ничего, чтобы оно не
делало». «Нет ничего такого, что бы не делало недеяние. Поэтому овладение Поднебесной всегда
осуществляется через недеяние». Принцип недеяния запрет на волюнтаристское игнорирование
природы самих вещей, требование действовать в ритме самой реальности, в соответствии с
внутренней сутью каждой вещи. Это табу на субъективистский произвол и насилие над
реальностью. Необходимое условие и предпосылка познания Дао – чистота сердца и отсутствие
желаний. «Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну дао». «Кто служит дао,
изо дня в день уменьшает свои желания. В непрерывном уменьшении человек доходит до
недеяния».
6. Философия Античности: проблемы, школы, эволюция.
Периодизация:
1) Досократики (раняя греч. философия) .
Школы: Милетская (Анаксимандр ,Фалес), Гераклит Эфесский → диалектики, Элейская школа
(Зенон ,Парменид), Атомисты (Демокрит, Левкипп), Пифагорейская школа.
Для этого периода античной философии было характерным стремление понять сущность
природы, космоса, мира в целом (космоцентризм), поэтому первых греческих философов
называли физиками. В центре внимания досократиков проблемы природы. Философы и
первоначала: Фалес–вода, Анаксимен-воздух, Гераклит-огонь, Пифагор-число, Ксенофан- земля,
Демокрит-атомы.
2)  Классическая античная философия (5-4 в. д. н.э.).
Школы: Софисты (Протагор) , Сократ, Платон, Аристотель.
Классическая греческая философия переходит от натурфилософских вопросов к
проблемам добра и зла, этики поведения человека.
Особое место Сократа в этот период обусловлено тем, что он переориентировал
античной философию с проблем физиса на познание самого человека, для которого, по убеждению
Сократа, знание самого себя всегда несоизмеримо важнее познания природы.
Для Платона высшими идеями, или эталонами существования общества, являются
следующие идеи – истина, благо (добро), прекрасное, справедливость.
Философия для Аристотеля – наука о первоначалах или первопричинах бытия. Таких
первопричин он выделяет четыре: материю, форму, действие и цель
3) Эллинестический римский период (4 .д. н.э.-6 в. н. э)
Школы: Скептицизм (Пирон,Эмпирик), Сад Эпикура (Эпикур), Стоицизм (Зенон),
Неоплатонизм(Плотин).
Особый интерес в эллинистический период вызывал сам человек, субъект.
Эпикурейская школа – ставила вопросы устроения, комфорта личности. В плане
познания Эпикур выдвигает ощущение.
Основателем стоицизма  пытались обнаружить смысл жизни, отсюда и название лектон
(стоики), т. е. смысл. Жизненным идеалом человека должно стать смирение с судьбой,
невозмутимое спокойствие, способность не реагировать на внутренние и внешние раздражители.
Основоположником скептицизма  выражали сомнения в возможности получения
объективных знаний, особенно основанных на чувственных восприятиях. Поэтому они
разработали собственное учение о природе и не строили никакой позитивной гносеологии,
сосредоточивали свое внимание на критике гносеологических принципов, разрабатываемых
другими. Античный скептик отвергал познаваемость жизни и предлагал справляться с
трудностями без логико-идейного осмысления.
7.Философия Платона и ее значение в европейской культуре.
Платон – ученик Сократа, основатель Академии в Афинах, основоположник традиции
идеализма в философии и создатель первой целостной объективно-идеалистической философской
системы.
В её основе – учение о мире идей – мире вечных, абсолютных сущностей, составляющих
подлинную реальность, противоположную миру чувственно воспринимаемых вещей,
несовершенные копии соответствующих идей. Идеи существуют объективно, до вещей и
независимо от них. Это мир умопостигаемых сущностей. Математические и логические
соотношения и объекты – составная часть этого подлинного, сущностного бытия. Лишенные
каких-либо чувственно-воспринимаемых свойств и качеств, идеи познаются лишь разумом.
Органы чувств не только не в состоянии проникнуть в этот мир подлинного бытия, но
определённо препятствуют этому. Поэтому познание идей – вечных, неизменных сущностей (а
они, по Платону, и есть единственно возможные и достойные объекты познания) требует сначала
максимального отвлечения от влияния и воздействия органов чувств и полного сосредоточения
души в самой себе. В результате такого самопогружения душа вспомнит то, что она видела до
своего соединения с телом. (Платон сторонник концепции перевоплощения душ).
Знания, по Платону, скрыты в глубине каждой души, которая до своего вселения в тело (а
оно для Платона – «темница» души) находилась в мире чистого подлинного бытия идей, созерцала
их и поэтому всегда способна вспомнить, извлечь это знание из своих глубин. Методом освоения,
овладения этим миром подлинного бытия является диалектика, а основным инструментом – разум,
который есть главное из трёх составных частей души. Помимо разума она включает в себя
эмоционально-волевую и чувственно-вожделеющую части. Последняя непосредственно связывает
душу с материально-телесным миром и мешает ей подниматься в мир идей. Итак, образ
философской мысли Платона включает в себя следующие основные черты:
- в онтологии (учении о бытии) – объективный идеализм;
- в гносеологии (учении о познании) – рационализм и гносеологический оптимизм
(уверенность в познании истины посредством разума);
- назначение философии – не только в открытии и освоении истинной реальности,
но и в освобождении человеческой души от пагубной для неё поглощенности телесно-
материальным, неподлинным бытием;
Платон делит души людей на три класса в зависимости от того, какое начало в них
преобладает: разум, страсть (воля) или вожделение.
Обладатели души разумной — это «мудрецы», философы. Они стремятся к благу
государства в силу природы их души и потому главная их функция — управлять государством.
Души, в которых преобладает страсть и воля, принадлежат стражникам и воинам. Третий тип
души — вожделенный, стремится к материальным, чувственным наслаждениям. Люди,
обладающие этими душами – крестьяне, торговцы, ремесленники. Их поведение, считает Платон,
следует регулировать и ограничивать в целях сохранения благоразумности в обществе.
Формой наилучшего и по настоящему справедливого государства, по его мнению, может
быть как монархия, так и аристократия. В работе «Политика» Платон также выделил четыре типа
несправедливого государственного устройства: тимократию (власть военного сословия, или
честолюбцев); олигархию (власть немногих неправедно разбогатевших); демократию (власть
массы); тиранию (власть деспота).
8. Философия Аристотеля и ее значение в становлении классической философии.
Аристотель – интеллектуальная вершина древнегреческой философии, ученый –
энциклопедист, систематизатор знания античной эпохи, основатель авторитетной в Афинах
школы . Аристотель восторженно отзывался о философии, считая ее лучшей из наук (в отличие от
многих других, полезных), высшим родом познания.
Философия для Аристотеля – наука о первоначалах или первопричинах бытия. Таких
первопричин он выделяет четыре: материю, форму, действие и цель (конечная, финальная
первопричина) (Правда, последние две он часто сводит ко второй, тогда число первопричин
сокращается до двух). Материя – это то, из чего состоит все в реальности. Форма – это принцип,
закон, говоря современным языком, алгоритм организации материи. Различие материи и формы не
абсолютно. То, что в одном отношении выступает как материя, в другом может быть формой
(кирпич по отношению к глине – форма, по отношению к сложенному из него сооружению -
материя). Материя – начало косное, инертное, пассивное, лишенное самодвижения и внутренней
динамики. Наоборот, форма – начало активное, деятельное, упорядочивающее, структурирующее
материю, вносящее в неё активность, энергию, динамизм.
В учении о бытии Аристотель открывает новые измерения, различая в нём бытие
актуальное (действительное, реально уже существующее) и потенциальное (ещё только
возможное), а также бытие случайное, несущественное и бытие как сущность. Сущность, по
Аристотелю, не может существовать вне и независимо от вещей, она неразрывно связана с ними и
выступает как их форма. Чувственно-воспринимаемая вещь – это субстанция, она есть единство
сущности (формы) и материи. Аристотель в своей исходной мировоззренческой позиции
склоняется к материализму. Но позицию эту он последовательно не выдерживает, поскольку
приходит к выводу о существовании чистых форм, свободных от какой-либо связи с материей.
Это бытие есть уже чистая актуальность, первопричина и перводвигатель всего, мышление,
замкнутое на самом себе, оно есть Бог как цель и предел стремления всего существующего.
Движение для Аристотеля – это осуществление, реализация возможного, переход
потенциального в актуальное. В гносеологии Аристотель занимает взвешенную позицию, отдавая
должное как чувственному познанию, так и познанию рациональному. Чувственное познание даёт
человеку адекватное и объективное «знание индивидуальных вещей». Однако цель науки – знание
не единичного, а общего. А оно доступно лишь созерцающему и воспринимающему уму, высшей
способности человеческой души, её вечной и неизменной, божественной части, представляет же
собой постижение интеллигибельных, субстанциональных форм. Чувственное познание на основе
воздействия внешнего мира – необходимое условие актуализации таких форм, заложенных в душе
лишь как возможность, как потенция. Наука раскрывает сущность предмета через его
определение. А полное определение предмета требует соединения индукции (опытного знания) и
дедукции (выводного знания в форме логического умозаключения). Логика как систематическая
наука, раскрывающая основные законы и формы мышления, является для него всеобщим методом
получения достоверного научного знания.
Добродетель для Аристотеля – это умеренность, середина, исключающая крайности.
Соответственно, и государственное устройство является лучшим, если граждане среднего достатка
составляют в нём большинство. «Поэтому величайшим благополучием для государства является
то, чтобы его граждане обладали собственностью средней, но достаточной, а в тех случаях когда
одни владеют слишком многим, другие же ничего не имеют, возникает либо крайняя демократия,
либо олигархия в чистом виде, либо тирания, именно под влиянием противоположных
крайностей».
9. Принципы средневекового философского мышления и исторические этапы
развития средневековой философии. Соотношение разума и веры в период патристики (А.
Блаженный).
Периодизация:
1) Патристика (II – VIII в). Этот период связан с деятельностью отцов церкви, которые
раскрывали философское содержание христианской церкви.
а) Апологетика (II – III в). Апологеты старались опровергнуть обвинения против
христианства о том, что это несостоятельная религия.
б) Зрелая Патристика (IV – V в). Закреплены основные догмы христианства.
в) Поздняя Патристика (V – VIII в). Разделяется на западную и восточную.
Западная. Представители: Аврелий Августин, Иероним, Григорий I Великий. Восточная.
Григорий Богослов, Василий Великий, Як Златок.
2) Схоластика (IX – XV в).
а) Ранняя схоластика (IX – XI в). Ансельм Кентерберийский
б) Зрелая схоластика (XI – XII в). Фома Аквинский
в) Поздняя схоластика (XII – XIII в). Уильям Оккам
Особенности средневековой философии:
1) Идея монотеизма (учение о едином Боге);
2) Теоцентризм (Бог – сосредоточение бытия и блага и ее источник);
3) Мир понимается как результат творения из ничего – креационизм;
4) Бог понимается как нечто абсолютное и трансцендентное (т.е. потустороннее миру);
5) Идея откровения Бога человеку (Бог открывает себя в священном писании);
6) Идея полувоплощения (Бог существует в трех формах: Отец, Сын, Святой Дух);
7) Идея первородного греха;
8) Человек создан по образу и подобию бога и это богоподобие выражается в наличии
разума и свободной воли;
9) Идея спасения;
10) Цель жизни – уподобление Богу и богопознание. Душа человека имеет начало, но
бессмертна;
11) Телеология – наличие в реальности степени совершенства. Любая вещь (фрагмент
реальности) имеет конечную цель – Бог;
12) Провиденциализм – представления о божественном провидении (промысле). Все
существующие существует благодаря поддержке Бога;
13) Эсхатология – мир имеет начало и конец, который связан со вторым пришествием Бога
на землю. Человеческое общество имеет свою историю, которая есть движение к конечной цели;
14) Человек – не только тело и душа, но и дух. Дух – причастность человека к Богу;
15) Человек занимает исключительное место в мире. Две линии понимания богословия:
а) Апофатика – Бог невыразим, непознаваем, Бог – реальность, которая понимается только
в мистическом опыте. Бога нельзя выразить в понятиях человеческого языка;
б) Катофатика – всеимянность Бога. Бог – добро, благо, красота, любовь. Любовь –
подлинный путь к богопознанию. Познание через веру;
Общие черты средневекового образа мысли:
- принцип авторитета (материал для спора находится в святых писаниях),
- философские аргументы носили характер силлогизма (т.е. имели отношение не к
предмету, а к понятию: есть ли глаза у крота?),
- мир – моральный космос: все существующие – ряд сфер  животные, человек, ангелы,
Бог.
Проблемы средневековья: 1) соотношение веры и разума a) верую, ибо абсурдно (Тертуллиан) б)
верую, чтобы понимать(Августин) в)понимаю, чтобы веровать(Абеляр)
2)Универсалии (сущ. общих понятий): a) реализм (крайний, умеренный); б) крайний номинализм.
10. Дискуссия номиналистов и реалистов о проблеме универсалий в
позднесредневековой философии. Систематизация схоластики Ф. Аквинским.
Реалисты – Ансельм Кентерберийский (1053–1109 гг.), Гильом из Шампо (1070–1121
гг.), Фома Аквинский (1221–1274 гг.) – были убеждены, что подлинным бытием обладает именно
общее. Universalia ante rem - Общее предшествует вещам – такова краткая, ёмкая формула,
выражающая эту позицию.
Номиналисты, – а среди них были, как, впрочем, и среди реалистов, крайние и умеренные,
– Росцелин (1050–1120 гг.), Пьер Абеляр (1079–1142 гг.), Оккам (1280–1348 гг.), Буридан (XIV
ст.) – наоборот, реальный бытийный статус приписывали лишь единичным вещам, а общее
сводили к наименованиям (лат. nominalis – относящийся к названиям, именам), названиям,
которым человек обозначает единичные вещи. У крайнего номиналиста Росцелина универсалии,
общие понятия иногда истолковываются даже как «звучание голоса» (flatus vocis). При таком
подходе подрывается главный христианский догмат о Единой и Нераздельной Троице, которая
превращалась в троебожие. 
Умеренный реалист  Фома Аквинский утверждал о трояком существовании универсалий
– «до вещей» они существуют в божественном интеллекте как предвечные мысли Бога, в
соответствии с которыми и был сотворен мир; «в вещах», где они выступают как
«субстанциальные формы» этих вещей; и «после вещей» – в человеческом интеллекте как его
понятия, как результат абстрагирующей деятельности человека в ходе познания вещей
природного  мира.
Позже, в XIII в. Фома Аквинский сформировал ещё пять рациональных доказательств
существования Бога, но эти доказательства не оригинальны, так как были выдвинуты в своё
время ещё Аристотелем. 
Фоме Аквинскому (1225–1274 гг.) принадлежит особое место в истории средневековой
схоластики. Это место определяется прежде всего тем, что Фома переориентировал
средневековую схоластику с августино-платоновского философского наследия на философию
Аристотеля, переистолковав её  в духе христианского богословия.  Две линии понимания богословия:
а) Апофатика – Бог невыразим, непознаваем, Бог – реальность, которая понимается только в
мистическом опыте.
б) Катофатика – всеимянность Бога. Бог – добро, благо.

11.  Гуманизм философии эпохи Возрождения. Натурфилософские системы и новая


картина мира.
Период формирования новых форм отношений – зарождение буржуазного общества. Период
великих географических открытий. Падал авторитет религиозной идеологии – кризис католической церкви,
влияние научного знания усиливалось. Для культуры Возрождения характерно обращение к наследию
античной культуры. В период высокой классики эпохи Возрождения считали, что был период, когда человек
- как цельное духовное существо. Идеологи Ренессанса ориентировались на идеи платонизма и
неоплатонизма. Пантеизм – учение о неразрывности Бога и природы. Отвергает аскетизм (отказ от чувств.
ориентации).
Идеал – гармоничный человек, в котором уравновешены духовное и телесное начало.
Художественной культуре: Рафаэль, Леонардо да Винчи, Рембрандт, Франциск Скорина, Шекспир,
Сервантес. Основная тенденция – гуманизм. В науке сделаны выдающиеся открытия(Коперник). Великие
философы эпохи–Бруно, Кузанский.
Кузанский выдвинул новые моменты трактовки Бога, был одним из разработчиков григорианского
календаря. Бог – это бытие, в котором совпадают бесконечный максимум и бесконечный минимум. Бог для
Кузанского есть все во всем и ничто из всего. Уподобление человека Богу базируется на его познании.
Познавая мир, человек уподобляется Богу. Познание понимается как преодоление незнания.
Джордано Бруно учил о множественности миров: вселенная бесконечна, каждая звезда - аналог
солнечной системы. В бесконечности теряется разница между точкой и телом, центром и периферией. Он
преодолел средневековое разграничение реальности по степени ее совершенства. Мир однороден во всех
направлениях, никаких привилегированных положений в мире не существует. Бруно считает человека и
самым великим и самым малым во вселенной. Благодаря своей деятельности человек приобретает
преимущество. Бруно – пантеист (пантеизм – Бог во всем). Бруно понимает вселенную как целостный
организм. Монада – духовное первичное образование, из которого все состоит. Монада одушевлена,
пронизана духом. Вселенная совершенна, хотя состоит из несовершенных систем.
Эпоха возрождения была прервана в Италии контрреформацией. Этот период характеризовался
большими сдвигами в социальных отношениях. В этот период в Германии Лютер начал борьбу с римской
церковной системой  протестантство. В Испании существовали борцы за реставрацию былого величия
католицизма, поэтому там эпоха Возрождения была прервана контрреформацией. В 17 в. происходит
решительный разрыв со средневековой философией .
Натурфилософия
Уже не Бог, а природа оказывается в центре внимания философии. Возрождается натурфилософия в
двух вариантах. В первом случае природа истолковывается в понятиях и представлениях античной
атомистики (Вала, Монтень, Галилей). Возрождённая атомистика завоёвывает в дальнейшем прочное место
в европейской философии и науке. Второй вариант натурфилософии – пантеистический – развивали самые
выдающиеся философы Возрождения Николай Кузанский (1401–1464 гг.) и Джордано Бруно (1548–1600 гг.).
(Напомним, что пантеизм сближает, иногда до отождествления, природу и Бога). Философские концепции
обоих мыслителей изобилуют замечательными диалектическими идеями (диалектическими в современном
смысле как относящимися к развитию и всеобщей связи явлений действительности).

12. Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового времени. Борьба


эмпиризма и рационализма (Ф. Бэкон, Р. Декарт).
Средневековому созерцательному идеалу знания все чаще противопоставлялось
естественнонаучное познание природы, дающее обоснованное и полезное знание. Основу развития
научного знания составляли, прежде всего, открытия в физике (классическая механика И.
Ньютона) и математике (Р. Декарт). Опирающаяся на эксперимент наука вырабатывала знания,
осваиваемые промышленным производством и технологиями. XVII в.  – это замечательная плеяда 
выдающихся мыслителей, создателей оригинальных, самобытных и целостных философских
систем: Фрэнсис Бэкон , Рене Декарт (Картезий) , Томас Гоббс, Бенедикт Спиноза, Джон
Локк, Готфрид Лейбниц, Исаак Ньютон, Пьер Гассенди, Блез Паскаль , Никола
Мальбранш. 
Образ философской мысли этого исключительно плодотворного своим новаторским
интеллектуальным прорывом времени можно очертить следующими наиболее общими
чертами: основной исследовательский интерес направлен на философское обоснование
научного познания природы и поиск эффективного научного метода, что можно назвать и 
определить как эпистемоцентризм (греч. episteme – знание), имея в виду, конечно, знание
научное. Отказ от античного рационализма и средневековой схоластики базировался на успехах
научного (математического и естественнонаучного, в первую очередь) знания. И хотя понятие
Бога еще присутствовало в сознании передовых мыслителей, тем не менее не оно определяло
новое понимание предмета философии (как было в средние века). Предметом философского
познания стала природа. Целью – систематизированное знание о природе, а
практической задачей – новые открытия, приносящие практическую пользу и способствующие
воплощению «царства человека». 
Первым философом поставившим проблему научного метода на материальную основу был
Бэкон. Бэкон разделяет причины заблуждения в науке на 4-е группы-идолы:
1) Рода. Находят основание в самой природе человека. Все восприятия как чувства, так и
ума относятся к человеку, а не к миру. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое,
примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном
виде.
2) Пещеры суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого, помимо ошибок,
свойственных роду человеческому, есть своя пещера, которая разбивает и искажает свет природы.
3) Рынка. Связаны с общением и взаимодействием людей посредством речи. Слова не
отражают сути предмета, а фиксируют поверхностные свойства.
4) Театра. Рождаются вследствие некритичного следования авторитету.
У Бэкона метод поиска истины - индукция - от частного к общему. В науке 2 уровня:
1) эмпирический;
2)теоретический
У Бэкона важнее первый. Он развивал эмпиризм.
Декарт считал важным второй. Он развивал рационализм. Метод научного познания
строится им по образцу приёмов исследования в математике и геометрии в том числе. Основные
компоненты этого метода – интуиция-прирождённые знания и дедукция-от общего к частному.

13. Учения о субстанции и становление механистической картины мира в философии


Нового времени
Бенедикт Спиноза родился в 1632 и умер в 1677. В центре его Ф. – учение о субстанции. Спиноза
считает что субстанция – едина. Субстанция – это вещь, которая не нуждается для своего сущ. не в другой
вещи. Субстанция - Бог. Бог – последняя основа бытия и истинности, сущ. Бога с этой точки зрения более
необходимо, чем сущ. самого многообразного мира – иначе мира не было бы. Бог вездесущ, имманентен
природе (свойственный, внутренне присущий) – в этом – проявление пантеизма Спинозы. Бог-субстанция
(актуальная бесконечность, континуум) – природа производящая, а мир вещей – природа порожденная.
Субстанция есть причина самой себя, она характеризуется двумя важнейшими атрибутами: протяжение,
мышление. Субстанцию характеризуют модусы – единичные конкретные вещи. Вещи – модусы, т.е.
единичные порождения субстанции – это самоограничение актуально-бесконечного существа.
К числу выдающихся ученых, сформулировавших основные принципы классической механики,
изучающей движение и взаимодействие материальных тел, относятся Г. Галилей (1564–1642) и И. Ньютон
(1642–1727). Их усилиями, а также благодаря успехам математики (аналитическая геометрия,
дифференциальное и интегральное исчисление, алгебра и др.) была создана новая физическая картина мира,
имевшая огромное философское значение.
Поскольку XVII-XVIII вв. – это период великих успехов механики в новоевропейской науке,
соответственно в философии, в её онтологической части, в понимании природного мира формируется и
утверждается механистический метафизический материализм. , так как природа для них – это сложный
механический агрегат, все движения в котором носят механический характер и целиком регулируются
законами механики.

14.Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли


эпохи Просвещения.
Философия этой эпохи связана с утверждением в Европе буржуазных отношений.
Крупнейшие философы эпохи – Вальтер, Руссо (деисты), Гольбах, Дидро, Гельвеций
(материалисты). Общая идея эпохи – принципы демократии. У просветителей был
мировоззренческий материализм (идея всесильного разума), социальный оптимизм (идея
общественного прогресса). Французское просвещение характеризуется идеализмом,
непримиримым антиклерикализмом (борьба с церковью). Французские просветители своими
идеями подготовили французскую буржуазную революцию. Французские материалисты
продолжали линию, заложенную во Франции Декартом (природа – стройная механическая
система, человеческое тело – сложная машина). Для французских материалистов природа –
самодостаточная сущность.
В природе имеет место непрерывный круговорот вещества, движения и силы. Для
французских материалистов природа, Вселенная и материя – синонимы. Эти материалисты –
представители воинственного атеизма. Человек рассматривался как неотъемлемая частица
природы. Основные сочинения Ламетри – «Человек – машина». Разум – способность
комбинировать ощущения. Познание – это пассивное копирование реальности с помощью органов
чувств. Материализм во Франции был механическим (законы механики – законы которым всё
подчиняется). В своём учении об обществе французские материалисты «скатывались» на позицию
идеализма – разумная организация жизни возможна на основе внесения в общество законов.
Развивается идея общественного прогресса (неуклонного развития человеческого разума). В
Англии - Локком. Крупнейшие представители немецкого просвещения – Шиллер и другие.

15. Особенности и достижения немецкой классической философии. Проблемы


познания в критической философии И. Канта.
Великим достижением немецкой классической философии явилось раскрытие творческой,
активной природы субъекта и его сознания в познавательном процессе, разработка нового
понимания диалектики, а также диалектического метода познания действительности и её
преобразования. Преданность идее прогресса, идеалам свободы и гуманизма, уверенность в
закономерном характере исторического процесса – важнейшие черты немецкой классической
философии. Её представители: основоположник – И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л.
Фейербах.
Кант формулирует новое понимание предмета и задач философии. По его убеждению,
философия возможна лишь как критика (т.е. исследование) познавательных способностей и
возможностей человеческого разума. Он считал, что прежде чем браться за решение проблемы
бытия, следует выяснить, есть ли у вашего разума соотв. Познавательные силы и способности.
-познавательные возможности человеческого разума не безграничны. У них есть пределы. Наше
познание ограничено лишь областью явлений. Вещи же, как они существуют вне нашего сознания
не познаваемы в принципе. Это ограничение познания миром феноменов, явлений и отрицание
возможности познания «вещей в себе» получило название кантовского агностицизма. Априоризм
(или трансцендентализм), учение о наличии в сознании субъекта априорных, т.е. доопытных
познавательных форм – вторая важнейшая особенность кантовской гносеологии.
В сознании Кант различает три познавательных способности: чувственный опыт
(созерцание, восприятие), рассудок и разум.
На уровне чувственного созерцания априорными познавательными формами являются, по
Канту, пространство и время. Пространство – априорная форма внешнего восприятия, время –
внутреннего. Благодаря этим формам обеспечивается всеобщность чувственного опыта и
общеобязательность основанных на них утверждений геометрии и математики.
На уровне рассудка (понятийная деятельность) априорными познавательными формами
являются 12 категорий («чистых понятий») рассудка (Кант разделяет их на 4 группы – количества,
качества, отношения и модальности по 3 категории в каждой). Благодаря им обеспечивается
всеобщность и общеобязательность положений и выводов теоретического естествознания.
Разум, по Канту, есть высшая, присущая сознанию синтезирующая способность. Его
задача – направлять рассудок к предельно возможному обобщению, синтезу того знания, которое
он получает в познавательном опыте.
Разум стремится вывести человека за пределы феноменального мира, в центре его внимания такие
вопросы как Бог, душа, свобода, бесконечность. Как только разум пытается осмыслить
сверхчувственные объекты, он с неизбежностью сталкивается с противоречиями. С одинаковой
степенью доказанности можно обосновать многие противоречивые вещи. Выход: отдать эти
вопросы вере.
Самое главное в философской позиции Канта то, что он превратил теорию познания в
основной раздел философии + он принципиально изменил взгляд на познавательные способности
человека. Провел четкое разграничение между рассудком и разумом. Очертил границы
познавательных возможностей человека (Он подчеркнул их активный, творческий характер).
Суть позиции Канта: человек и его сознание не просто отражают окружающую
действительность, а конструируют, создают её. В этом, созданном самим собой, мире человек и
живет.

16. Диалектическая философия Г. Гегеля.


Наиболее выдающимся после Канта представителем немецкой классической философии был
Г. Гегель. Как и Фихте, Гегель также расходится с Кантом, но уже не из-за признания
существования «вещей в себе», а из-за учения о их непознаваемости. В действительности, по
Гегелю, нет никаких непознаваемых «вещей в себе» Гегель создал грандиозную всеобъемлющую
философскую систему объективного идеализма, важнейшим научным достижением, наиболее
ценным культурным завоеванием которой является диалектика и диалектический метод,
получившие у Гегеля свое современное истолкование. А именно, диалектика после Гегеля
понимается уже как противоположность метафизике, как всеобщая концепция развития и
взаимосвязи всех явлений и аспектов реальности.
Это всеобщий метод постижения противоречий (внутренних импульсов) развития бытия, духа и
истории
Мир — саморазвивающаяся система. Единый же алгоритм всякого процесса развития
описывается Гегелем тремя сформулированными им законами развития. Первый из них, закон
противоречия, раскрывает источник, причину всякого развития. Все вещи противоречивы в самих
себе. Противоречие движет миром. Оно же и есть причина развития. Живым единством является
лишь то, что способно удержать в себе противоречие.
Однако противоречие включает в себя этап постепенных, количественных изменений,
приводящих на определенной фазе, при достижении определенной меры количественных
изменений к скачкообразному качественному преобразованию вещи, переходу ее в новое
качественное состояние. Этот закон перехода количества в качество описывает механизм всякого
процесса развития. Но всякое развитие связано всегда и с устранением, разрушением, по
гегелевской терминологии, отрицанием наличной, устаревшей формы существования вещи,
замены ее новой, которая, в свою очередь, с самого начала содержит в себе свою отрицательность
и, пройдя определенный цикл изменений, неизбежно будет подвергнута также отрицанию, уступая
место новой реальности. Диалектическое отрицание, по Гегелю, есть, однако, не только
разрушение предыдущей формы вещи, но, и удержание, сохранение некоторых ее параметров в
новой вещи. Этот третий универсальный закон развития, закон отрицания отрицания раскрывает
направленность развития, выявляет его спиралевидную форму, когда на новой фазе
воспроизводятся некоторые черты пройденной фазы, но уже на более высоком уровне.
В соответствии с философией Гегеля в мире всё со всем взаимосвязано. Человеку дано
познать все, что происходит под солнцем. Основная познавательная способность человека —
разум.
Философия Гегеля — вершина спекулятивной философии. После него характер философии
принципиально изменился.

17. Антропологический материализм Фейербаха.


Все природные процессы трактуются материалистически. Человек – также продукт
природы.
В центре антропологического метода - человек.
Примером антропологического подхода Фейербаха к исследуемой проблеме можно взять
рассмотрение им сущности религии: Антропология должна исходить из того, что единственной
реальностью являются ощущения человека, и, следовательно, персонажи религий, как не
ощущаемые органами чувств, являются продуктом человеческого воображения и не более того.
Откуда тогда возникла религия? – Из воображения человека, но само воображение человека – это
продукт его человеческой природы, и, следовательно, сама религия тоже должна быть не чем
иным, как порождением человеческой природы. Таким образом, не боги создали людей, а люди
создали богов своим воображением, присущим человеческой природе. Следовательно, если
рассмотреть характер религий, то боги – это то, чем человек хотел бы стать, но не может.
Каждый человек стремится к счастью, но действительность создает этому множество препятствий,
которые человек бессилен преодолеть. Создавая бога, человек стремится устранить
противоположность между тем, что есть, и тем, что должно быть по его пониманию. Поэтому он
наделяет бога могуществом и возможностями, которыми не владеет сам, олицетворяя в этом свою
мечту о преодолении препятствий к счастью. Но на самом деле существуют только человек и
природа, и человек, как вершина природы, должен это осознать и вместо отчуждения лучшего из
себя в иллюзорные божественные сущности, направить это лучшее на других людей. Вместо того
чтобы любить какого-то выдуманного бога и поклоняться ему, следует любить и поклоняться
человеку и жить по принципу «человек человеку – Бог». 

18. Классика и неклассика в развитии европейской философии. Иррационализация


философии в творчестве А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше.
Классическая философия вообще, немецкая классическая философия, в особенности, уповала на
познавательные возможности разума, прогресс науки и техники, идеалы свободы, равенства и братства.
Однако познавательная и социально-экономическая ситуации в XIX веке складывалась в силу разных
объективных и субъективных факторов и обстоятельств таким образом, что в культуре и философии начал
нарастать интерес к непосредственно не связанным с наукой и рациональностью сторонам бытия человека и
общества. Постклассическая философия не была однородной и в лице ее основных родоначальников
различным образом отреагировала на новые условия жизнедеятельности человечества.
Шопенгауэр - основатель современного иррационализма
Мир, согласно Шопенгауэру, как вещь в себе есть воля, а как вещь для нас представление. Воля –
это абсолютное начало всякого бытия, созидающая космическая и биологическая по своей природе сила.
Человек является рабом воли. Именно воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным не было его
существование. Но даже интеллект человека – всего лишь инструмент Воли к жизни, с помощью которого
человек реализует собственные желания. Это трагическое для человека обстоятельство предлагает ему
только один разумный выход – погасить в себе Волю к жизни. Шопенгауэр обосновывал принципы
философского иррационализма, как мировоззрения, отрицающего достижения разума в деле познания
истины и абсолютизирующего в нем роль эмоционально-волевых факторов. Его иррационализм был тесно
связан с пессимизмом и заключался в том, что у жизни не имеется никакой цели, она представляет собой
бездушное движение, а субстанциональным значением обладает одна бессознательная, неразумная
космическая воля. Именно воля как иррациональное начало является основой мира и жизни.
Ницше - основатель современного иррационализма. Ницше шел по пути иррационализации
философии еще дальше, доказывая представление о том, что мир является становлением, жизнью, с одной
стороны, и Волей к власти - с другой. В такой перспективе познание, религия, мораль, красота и др.
ценности жизни оказывались лишь проявлением иррациональной Воли к власти. По представлениям Ницше,
человек является не высшим, а низшим существом. доказывал, что ошибочно говорить о развитии и
прогрессе как движении от низшего к высшему, от простого к сложному, поскольку подлинно реально не
развитие, а "вечное возвращение", движение по кругу, а источником познания является не истина, а
заблуждение и что христианский Бог уже умер, а будущее - за сверхчеловеком. Сущностью жизни, по его
мнению, является «воля к власти», поскольку все живое стремится к власти.
Ницше одним из первых выдвинул тезис о нигилизме (отрицании общепринятых ценностей,
моральных норм). Понятие сверхчеловека – центральное в философии Ницше. Прообразом сверхчеловека
является индивид, живущий без подсказки, несущий ответственность за поступки и собственную жизнь, не
перекладывающий ее на других. Человек такого типа как бы мостик между животным и человеком.
Согласно Ницше, христианская мораль не способствует формированию сверхчеловека, поскольку ослабляет
инстинктивное начало в человеке. Сверхчеловек возвышается над толпой, ее предубеждениями и
лицемерием и формирует новую мораль борца и воина. По идее, все прежние ценности, связанные с
христианским Богом и сферой сверхчувственного, утратили свой смысл. Это означало, что пассивный
нигилизм разочарования в ценностях прошлого должен смениться активным нигилизмом возрастания мощи
такого духа и жизненных сил, которые утверждают новые иррациональные цели, ценности и перспективы.
Кьеркегор - родоначальник экзистенциализма, французский философ
Кьеркегор выдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но не
отрицает возможностей разума. Он только ограничивает возможности разума в устройстве счастливой,
подлинной жизни человека. Разуму есть место в жизни, но не разум является подлинно человеческим
достоянием. Разум не в состоянии объяснить божественное чудо (чудо - единично), разум не способен
охватить все богатство и уникальность человеческой жизни. Разум скользит лишь по поверхности, он не в
состоянии проникнуть вглубь жизни, постичь все грани ее духовности. Разум не может служить основанием
человеческой жизни уже потому, что разум универсален; ни один человек на земле не в силах избавиться от
разума, не в состоянии ослушаться разум, когда речь идет о потребностях человека, об условиях его жизни.
Поэтому разум не в состоянии не то, чтобы объяснить чудо и даже уразуметь его.
Иррациональная вера Кьеркегора позитивна, поскольку никогда и ни при каких обстоятельствах не
может быть подвержена рациональной обработке, т.е. вера не может быть рационально оформлена.
Вера является тем инструментом, с помощью которого человек становится отличным ото всех
людей,- он становится Единичным.
19.  Философия марксизма: проблемы и эволюция.
Марксистская философия возникла в 40-х годах XIX столетия. Ее основателями были немецкие
мыслители Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820— 1895). Созданная ими диалектико-
материалистическая философия опиралось как на предпосылки классической философии, так и конкретно-
научного социогуманитарного  и естественнонаучного знания.
Важнейшим теоретическим источником философии марксизма была немецкая классическая
философия и идеалистическая диалектика Гегеля и антропологический материализм Фейербаха. Из всей
классической философии значение для них сохраняли лишь ее методология – формальная логика
и диалектика, а также материализм как основа нового научного философского мировоззрения.
Важной социогуманитарной предпосылкой возникновения марксизма явилась английская
классическая политическая экономия, в лице ее выдающихся представителей А. Смита и Д. Рикардо. Еще
одной идейной предпосылкой марксизма явились концепции социалистов-утопистов – французов: А. Сен-
Симона, Ш. Фурье и англичанина Р. Оуэна. К естественнонаучным предпосылкам марксизма, по мнению Ф.
Энгельса, относятся, во-первых, закон сохранения и превращения энергии, во-вторых, теория клеточного
строения вещества и, в-третьих, дарвиновская концепция происхождения видов путем естественного отбора.
Философия марксизма богата разнообразными теоретическими обобщениями и выводами, идеями и
положениями. Однако, среди них одной из наиболее обстоятельно разработанных является
идея материалистического понимания истории, или исторического материализма. 
В ее изложении Маркс и Энгельс использовали такие категории, как «способ производства», «общественно-
экономическая формация», «производительные силы», «производственные отношения», «базис»,
«надстройка», «общественное бытие», «общественное сознание» и др.
Материалистическое понимание истории исходит из того, что условия человеческой
жизнедеятельности, общественное бытие определяют взгляды людей, их целевые установки, ценностные
ориентиры, разнообразные концепции. Исходным основоположением материалистического понимания
истории является тезис о том, что  общественное бытие определяет общественное сознание.
В общественном бытии Маркс и Энгельс выделяют то главное, что независимо от воли и желания
людей составляет основу их жизни – материальное производство и воспроизводство жизни и человека. Это
производство является конкретно-историческим, изменяющимся способом производства.
Именно способ производства, доказывал К.Маркс, определяет социальный, политический и
духовный процессы жизни общества. А именно: деление общества на социальные классы, его формы
политического устройства, а также особенности его мировоззрения и духовной культуры.
Маркс на основе глубокого исследования сущности способа производства, пришел к выводу о том,
что люди, участвуя в процессе производства, создают не только материальные блага, но и воспроизводят
свою социальность: общественные отношения, они делятся на неодинаковые по своему социальному
статусу группы, формируют особые политические институты. Конечную причину всех важных
исторических событий марксизм видит по преимуществу в экономическом развитии общества.
Материалистическое понимание истории позволило Марксу обнаружить общие повторяющиеся
черты в экономическом базисе ряда стран и сформулировать идею конкретно-исторического типа общества
- общественно-экономической формации.
Смена общественно-экономических формаций (в марксизме выделяется пять основных
общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная,
капиталистическая и коммунистическая) представляет собой естественноисторический процесс, который
определяется объективными законами общественного развития.
Маркс и Энгельс пришли к выводу о том, что капитализм достиг предела развития и более не может
справиться с теми могущественными производительными силами, которые вызрели в буржуазных
производственных отношениях. Частная собственность на средства производства стала тормозом развития
производительных сил. Поэтому гибель капитализма неизбежна.
Учение о классах, классовой борьбе как движущей силе истории и диктатуре пролетариата как ее
высшей и последней форме составляет важнейшую часть политической философии марксизма.
Марксистский социально-классовый подход к анализу общественных явлений предполагает, что ничто в
обществе не может быть объяснено вне контекста классовых интересов и отношений людей.
Закономерным результатом классовой борьбы пролетариата с буржуазией Маркс и Энгельс считали
установление диктатуры пролетариата. Именно в ней они видели  подлинную демократию для трудящихся и
одновременно орудие ликвидации старых буржуазных отношений.
Подчеркивая объективность законов истории, Маркс и Энгельс отмечали, что они реализуются не
автоматически, а через действия людей, конкретных субъектов общественных отношений. Движущей
силой исторического процесса, творцами истории являются народные массы.
Марксистская социальная философия тесно связана с концепцией человека. По Марксу, человек не
просто живет, чувствует, переживает, существует, но, прежде всего, реализует свои силы и способности в
специфичном для него бытии — в производственной деятельности, в труде. Он таков, каково общество.
Согласно марксизму, практика имеет общественный характер, она проявляется в сфере связей
между людьми, явление всемирно-исторического порядка, доминанта в сфере человеческой
жизнедеятельности.
20.  Философия позитивизма и его исторические формы.
Позитивизм (от лат. positivus – положительный), философское учение,
основанное на установке о том, что подлинное, «положительное» (прежде всего, конкретно-научное) знание
является высшим типом знания и что классическая философия, претендующая на самостоятельное
исследование реальности, не имеет права на существование. Центральная проблема позитивизма – проблема
взаимоотношения философии и науки. Философия позитивизма, или философия позитивного, конкретно-
научного знания, была создана французским мыслителем О. Контом в работах "Курс позитивной
философии" (1830-1842) и "Дух позитивной философии". Исторические формы позитивисткой
философии: классический позитивизм (О.Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль), Эмпириокритицизм (махизм) (Э.
Мах, Р. Авенариус), неопозитивизм (Б.Рассел, М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн).
Своей особой заслугой в философии Конт считал открытие закона трех стадий духовного развития
человека. Согласно этому закону, человечество проходит три стадии эволюции: теологическую,
философскую (метафизическую) и, наконец, научную (позитивную). Через эти три стадии проходят все
типы культуры и сознания: индивидуальные, общественные, национальные. Третья, позитивная стадия,
начавшаяся приблизительно с 1800 года, знаменует собой утверждение в жизни общества науки и
соответствующей ей новой философии.
Признаком, по которому можно судить о наступлении позитивной стадии, является доминирование
в сознании общества закона постоянного подчинения воображения наблюдению. Согласно данному закону,
в положительном, научном знании "всякое предложение, которое недоступно точному превращению в
изложение частного или общего факта, не может представлять реального и понятного смысла". Научным, в
свете рассматриваемого закона, оказывается только то, что доступно наблюдению, а задачей науки является
не объяснение, а только описание фактов.
Методологию, соответствующую духу позитивистской философии, определяемому законом
подчинения воображения наблюдению, разработал знаменитый английский мыслитель Дж. Ст. Милль  в
книге "Система логики". Это была методология опытного познания и индуктивной логики.
Контовско-миллевское понимание природы, задач и методов науки было поддержано и продолжено
в работах еще одного выдающегося английского мыслителя Г. Спенсера . По его мнению, наука имеет дело
исключительно с явлениями, причины и основания которых принципиально непознаваемы. Прогресс в
общественной жизни является, по существу, борьбой за выживание, в которой побеждает сильнейший.
Взгляды Конта, Милля, Спенсера по отдельности раскрывают разные стороны исторически первой
формы позитивистской философии. Взятые вместе, они выражают новый тип неклассической философии,
претендующей на преодоление недостатков старой умозрительной (классической) философии.
Стержнем позитивизма как философии была ориентация на науку. Идея этой философии - отказ от
поиска сущности вещей и установка на описание явлений (т.е. феноменализм) - конкретизировалась в
подозрительном отношении позитивистов к дедуктивно-умозрительному мышлению, дополнялось
апологией индуктивного мышления (индуктивизмом). Из принципа индуктивизма вытекало также
сознательно принимаемое к исполнению в методологии и аргументации позитивистской
философии запрещение на поиск и апелляцию к различным абсолютам. Другими ключевыми идеями
первого философского позитивизма были идеализм в понимании природы и общества, сведение сложных
процессов развития к простому сочетанию интеграции и дифференциации, и, наконец, отрицательное
отношение к социальным революциям и ориентация на использование методов социальной инженерии.
Идейным кредо первого позитивизма были два, истолкованные в духе вышеизложенных принципов
понятия: известное еще просветителям понятие – "прогресс" и понятие – "порядок".
Вторая историческая форма философии позитивизма была разработана австрийским ученым Э. Махом 
и швейцарским теоретиком Р. Авенариусом. По имени первого эта форма позитивизма иногда
называется махизмом. С именем Авенариуса связано другое обозначение второго позитивизма
- эмпириокритицизм. Авенариус написал трактат "Критика чистого опыта" , а слово
"эмпириокритицизм" как раз и означает "критика опыта" (от греч. "эмпирио" – опыт и "критика" – судить,
разбирать).
Представители данного направления сохраняют основную установку позитивизма на защиту
позитивного, опытного знания. Они настаивают на необходимости борьбы в науке с засильем
умозрительного подхода, на изъятии из науки таких понятий, как «субстанция», «причинность»,
«материальное», «идеальное» и др. Таким образом, на второй стадии позитивизма решалась задача
демаркации науки и классического философского мировоззрения, доказательства чуждости науке всей
традиционной философской проблематики.
У истоков третьей формы философии позитивизма – неопозитивизма (букв. нового позитивизма)
стоял британский логик, математик и философ Б. Рассел. В математике он был известен в качестве одного из
авторов новой программы ее развития – логицизма, т.е. выведения ее фундаментальных понятий из
принципов формальной логики. В современной формальной логике имя Рассела обычно связывается с
созданием теорий типов и обозначения.
В результате Б. Рассел пришел к пониманию важности для философии двух выводов. Во-первых,
того, что философия является ничейной землей между наукой, религией и обыденным сознанием (здравым
смыслом) и, во-вторых, что двумя сторонами фундамента науки являются формальная (математическая)
логика и опыт.
21. Аналитика человеческого существования в философии экзистенциализма
В философии экзистенциализма в качестве предмета исследования выступает аналитика
человеческого существования.
Экзистенциализм — учение о существовании, философия существования.
Экзистенциализм — философская концепция, в центре которой находятся
проблемы уникальности человеческого существования.
Экзистенциальная философия изначально задумывалась не как логика, гносеология,
онтология, а как антропология – учение о человеке. Реализация данного понимания назначения
философии потребовала разработки особого класса философских категорий — так называемых
экзистенциалов. Ключевое из них — экзистенция (существование), по мысли немецких и
французских мыслителей-экзистенциалистов, принципиально не объясняется средствами разума,
логики. Их постижение предполагает использование особых философских методов и
эмоционально-художественных средств.
Сёреном Обю Кьеркегором было разработано представление о человеческом
существовании как  восхождении от эстетического способа бытия к этической экзистенции и от
нее  к экзистенции религиозной. Именно проделывая данный путь, человек обретает и находит
себя, проходя через горнило эротики и наслаждений, этического долга, он, в конце концов,
понимает свою суть через акты любви и веры в Бога. В религиозной философии Кьеркегора также
обосновывались представления о том, что единичное выше общего, что истина всегда
субъективна, а средствами ее постижения являются особые понятия: «экзистенция, страх,
отчаяние» и др. Важнейшим положением философии Кьеркегора был тезис о том, что разум и
наука никак не связаны с пониманием истины.
Согласно экзистенциализму, человек, зараженный страхом смерти, ищет убежище в
обществе. При этом он вовлекается в неподлинное существование. Человек растворяется в
безличной толпе, в «оно», а другие люди отнимают у него бытие, превращая его самого в нечто
лишенное индивидуальности, среднее, неуникальное.
В глубинных слоях такого неподлинного существования человека
скрывается экзистенция, т.е. подлинное, одинокое существование, доступное немногим людям.
Экзистенция выражает единственность, уникальность каждого человека и его судьбы. Причем,
если существование человека в обществе показывает, каков он есть, то экзистенция указывает на
скрытые возможности человека. Экзистенция является как бы промежуточным бытием: между
бытием общества, с одной стороны, и бытием потусторонним, трансцендентным, с другой
стороны. Еще одна характеристика экзистенции — ее интенциональность, т.е. направленность на
потустороннее бытие, ничто. Утверждается, что человеческое существование в принципе не
может быть объектом рационального познания, т.к. мы не в состоянии взглянуть на самих себя со
стороны.
Принципы экзистенциализма. 1. Применительно к человеку, существование предшествует
сущности. Свою сущность он обретает по ходу существования. Человек делает себя сам. Он
обретает свою сущность на протяжении всей своей жизни. 2. Существование человека — это
свободное существование. Свобода подразумевается не как «свобода духа», а «свобода выбора»,
которую никто не может отнять у человека. 3. Существование человека включает в себя
ответственность. Ответственность не только за себя, но и за окружающих. 4. Временное и
конечное существование. Человеческое существование — это бытие обращённое в смерть.

22. Современная неклассическая философия Запада


Современная неклассическая философия Запада подразделяется на две главные «традиции»:
континентальную (традиция континентальной Европы) и аналитическую (англо-американская традиция)
философии.
Общепринято, что континентальная философия включает в себя следующие философские
направления:
философия жизни (Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше); феноменология (Эдмунд Гуссерль);
экзистенциализм (Сёрен Кьеркегор, Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Альбер
Камю); герменевтика (Ганс-Георг Гадамер, Поль Рикёр);
структурализм (Фердинанд де Соссюр, Клод Леви-Стросс, Ролан Барт, Мишель Фуко, Жак Лакан,
Жан Пиаже); постструктурализм (Эдгар Морен, Жан Бодрийяр, Жиль Делёз, Сара Кофман);
постмодернизм (Жан-Франсуа Лиотар);деконструктивизм (Жак Деррида);
французский феминизм (Юлия Кристева, Браха Эттингер);
философия Франкфуртской школы (Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер, Герберт Маркузе, Эрих
Фромм, Вальтер Беньямин, Лео Лёвенталь, Франц Леопольд Нейман, Фридрих Поллок);
психоанализ (Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг, Альфред Адлер); марксизм (Карл Маркс);
К аналитической философии относят следующие философские направления:
позитивизм (Огюст Конт); неопозитивизм (Бертран Рассел, Рудольф Карнап, Л. Витгенштейн)
эмпириокритицизм (махизм) (Эрнст Мах, Рихард Авенариус); прагматизм (Ч. Пирс, Ч. Моррис);
Философия жизни — иррационалистическое течение в европейской философии, содержащее идею
интуитивно постигаемой жизни, как целостной и динамически развивающейся реальности.
Феноменология (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии XX
века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение
в нём сущностных черт.
Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия
существования — особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на
уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным.
Герменевтика (от греч. разъясняю, истолковываю) — искусство понимания и истолковывания
текстов.
Структурализм — направление и интеллектуальное движение в современной философской мысли,
предполагающее структурно-функциональный анализ.
Постструктурализм — философское направление, методология культурного анализа.
Постмодернизм (от лат post — после и модернизм) — термин, обозначающий структурно сходные
явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века: он употребляется для
характеристики постнеклассического типа философствования.
Деконструкция (от лат. de «сверху вниз -> обратно» и constructio «сооружение», «осмысление») —
понятие современной философии и искусства, означающее понимание посредством разрушения стереотипа
или включение в новый контекст.
Психоанализ — направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного,
иных психических процессов в жизни человека и общества.
Марксизм как философское учение (диалектический и исторический материализм).
Позитивизм (от лат. positivus – положительный), философское учение, основанное на установке о
том, что подлинное, «положительное» (прежде всего, конкретно-научное) знание является высшим типом
знания и что классическая философия, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не
имеет права на существование
Логиический позитивизм (логический эмпиризм или неопозитивизм) является школой философии,
которая включает в себя эмпиризм, идею о том, что для познания мира необходимы наблюдаемые
доказательства, опирающийся на рационализм, основанный на математических и логико-лингвистических
конструкциях в эпистемологии
Эмпириокритицизм (опыт и критика, «критика опыта» или «критика с позиций опыта»)—
философское направление: отправным пунктом теории познания является не мышление или субъект, не
материя или объект, а чистый опыт в том виде, в котором он непосредственно познаётся людьми.
Прагматизм («дело, действие») — философское течение, базирующееся на практике как критерии
истины и смысловой значимости.
23. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.
Высшим выражением сознания у человека как члена общества является его самосознание.
Оно есть осознание человеком своей собственной практической и духовной деятельности,
осмысления своих поступков и отношения к другим людям. Духовный мир и сознание личности
уникальны. Но каждый человек связан с социальными общностями разного уровня. Тем самым
индивидуальное сознание содержит в себе не только сугубо личностное и частное восприятие
действительности, но и общее с другими людьми отношение к этой действительности.
Национальное самосознание включает в себя два компонента:
1. Рациональный (осознание себя частью какой-либо нации).
2. Эмоциональный (неосознаваемое сопереживание своего единства с другими пред-
ставителями национально-этнической группы).
Отличительной чертой белорусской философии является чуткое и незамедлительное
реагирование на ключевые события в жизни народа и отражение культурно-политической истории
Беларуси в национальном общественно-политическом творчестве. Главным фактором,
объединяющим разнообразные философско-социологические исследования различных этапов
отечественной общественной мысли является изучение проблемы человека с позиций гуманизма.
Формирование белорусской философской мысли связано с процессом христианизации на
Беларуси и развитием идей христианского Просвещения. Широко известны имена полоцкой
княжны Предславы (Ефросинья Полоцкая), а так же религиозно-философских мыслителей
Кирилла Туровского, Климента Смолятича и др. С одной стороны, для философского творчества
этого периода характерно глубокое усвоение и осмысление идей Священного писания, с другой -
своеобразная «сверка» собственного понимания христианского вероучения с идеями таких
авторитетных христианских мыслителей как Афанасий Великий, Григорий Богослов и др. В
богословско-философских рассуждениях отечественных христианских просветителей преобладает
проблема нравственности. В форме притч и аллегорий излагаются сложные понятия добра и зла,
смысла жизни человека, смысла вселенской истории, раскрываются причины и цели
существования мира.
24. Русская философия XIX–XX вв.
Развитие философии в России началось с принятием христианства, с распространением
культурных и научных достижений других стран. В 19 веке русская философия достигла своего
развития. В 19 веке на первое место выдвигаются социально-политические проблемы (выбор
вектора развития России). Проявляется борьба между западниками и славянофилами. Западники
считали, что история России - тупиковая линия, т.к. Россия пошла за Византией (т.е по
негативному пути развития). Славянофилы считали, что лучшее в России – это итог принятия
православия. Славянофилы отвергали западный эгоизм и индивидуализм. Они выдвинули идею
реформирования государственного устройства в направлении соблюдения принципов соборности.
Идея соборности: начало жизни общества, противопоставляемое индивидуализму и эгоизму не
ущемляющее личностное начало каждого человека. Россия выработала свой уникальный,
самобытный путь своего развития и не должна с этого пути сворачивать. Для русской Ф.
характерен реализм и оптимизм (вера в существование внешнего мира).Во второй половине 19
века в Россию проник марксизм, который вскоре стал доминантом. Идеализм также занимал свою
нишу . Развивалась также идея космизма: идея всеединства, идея целостного человека, в котором
наряду с рациональным началом (техническая мысль) присутствует духовное начало (вера),
космос, как творение божье, представляет собой живое единое целое и человек – звено космоса. В
рамках русского космизма выдвигается идея ответственности человека за судьбу космоса.
Федоров развивал философию доброго дела: человечество должно объединить свои
усилия для решения главной проблемы – победы над смертью, которая должна обеспечить вечное
существование и обеспечить воскрешение всех умерших людей.
25. Онтология как философское учение о бытии. Проблема бытия в Философии.
Онтология – наука о бытии, изучает фундаментальные основы сущности. Термин появился
в 1613г. ( Р. Гоклениус)
Развитие:
1) Антическая (поиск проосновы реальности): Элеаты (элейская школа) - существует
только бытие, Атомисты – существует бытие(атомы) и небытие(пустота), Платонизм-подлинное
(мир идей) и неподлинное (мир вещей)
2) Средневековая: теоцентризм: абсолютное бытие (Бог) и сотворение.
3) Новое время: Мыслю-значит существую (Декарт);
Существовать, значит быть воспринимаемым(Беркли); В начале чистое бытие ,т.е.
абсолютная идея, а затем в процессе развития рождается наличное бытие, качественно
определённое, мир вещей, идей.(Гегель).
На Востоке: Дао - первопричина мира, но это небытие.
Виды бытия: объективная реальность, субъективная реальность.
Уровни бытия: актуальное и потенциальное бытие.
Формы бытия: природное, социальное, человеческое, идеальное (духовного мира).
Решение проблем онтологии: Материализм – первичной реальностью является материя, а
дух вторичен, возникает из материи.
Этапы материализма:
-Древнегреческий (античная Греция: Гераклит).
-Новое время (17-18 в.; Бэкон, Локк, Спиноза, Ломентрий).
-Диалектический материализм Маркса и Энгельса.
Мир – это непрерывно развивающаяся реальность.
Во время древнегреческого этапа развития материализма он был наивным: реальность
объясняли через ту или иную первооснову, атомы и т. д.
Идеализм – первоосновой всего является дух, который порождает материю – весь
природный мир. Виды: Объективный (духовная первооснова (первоначало) существует
объективно, независимо от человека. Платон, Гегель.
Субъективный (принимает в качестве первоначала сознание субъекта (одного человека),
мир понимается как представление человека о мире. Беркли, Юм, Кант)
26.Проблема материи в Философии и науке. Структурные уровни организации
материи и проблема единства мира.
В истории понятия материи 3 подхода:
1. Субстратный (самый древний) - материя как вещество (вещь).
2. Атрибутивный (с XIIIв.) - материя определяется через первичные качества –атрибуты
(масса, кол-во частей).- Декарт выделял наличие 2-ух субстанций на основе человека: тело и душу,
так и у вещи есть материальное (атрибут-размер) и духовное (атрибут-мышление).
3. Гносеологический - определяется через отношение к сознанию как объективная
реальность.
Свойства материи:
1) движение - способ существования материи.
2) Пространство - форма бытия материи, характерная её протяженность.
3) Время
Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:
Механическое - в природе не существует;
физическое;
химическое;
биологическое;
социальное;
Основными характеристиками материи являются:
Объективность.
Познаваемость.
Структурность.
Субстанциональность
3 уровня организации движения:
1) Микромир
2) Макромир
3) Мегамир.

6 форм движения (по Кедрову):


1) элементарно-физическое
2) атомно-химическое
3) молекулярно-химическое
4) геологическое
5) биологическое
6) социальное
Уровни организации материи:
1) неживая сфера (космич сист, макроскопический, молекулярный, атомный…),
2) Живая сфера (биосфера, организмы…),
3) Социально-ориентированный (этносы, государство)
Основанием единства и многообразия является субстанция.

27. Пространство и время как формы существования неживой и живой материи


Исторически сложились два подхода в толковании  пространства и времени:
субстанциональный и  реляционный.
Первый из них сложился в классической науке и связан с пониманием пространства и
времени как самостоятельных сущностей на ряду с материей. Пространство сводилось к
бесконечной пустоте, вмещающей все тела, время - к "чистой" длительности. Эта идея,
сформулирована еще Демокритом, получила свое логическое завершение концепции
абсолютного пространства и времени Ньютона. Согласно этой концепции, существует абсолютно
пустое пространство, вакуум, которое непрерывно по свое природе.
Второй (реляционный) подход, который наметился еще у Аристотеля, развивали Р.
Декарт, Г. Лейбниц, Дж. Толанд. Главное в этой концепции то, что пространство и время
рассматриваются в ней не как особые субстанции, а как формы существования вещей. Лейбниц,
например, подчеркивая относительный характер пространства и времени, называет пространство
"порядком существований", а время - "порядком последовательностей".
Субстанциональная и реляционная концепция не связаны однозначно с материалистическим
или идеалистическим толкованием мира, обе развивались на той и другой основе. Диалектико-
материалистическая концепция пространства и времени была сформулирована в контексте
реляционного подхода.
Пространство и время являются всеобщими объективными формами координации
материальных систем и их состояний. Они не самостоятельные сущности, а универсальные
структуры отношений вещей и процессов. Пространство есть форма бытия, характеризующая
порядок сосуществования и рядоположенность материальных образований, их структурность и
протяженность. Время - форма бытия материи, характеризующая взаимодействие объектов и смену
их состояний, последовательность процессов и их длительность.
Следует различать реальное, перцептуальное и концептуальное пространство; реальное,
перцептуальное и концептуальное время. 
Реальное пространство и время  - объективные формы бытия движущейся материи
- всеобщие структуры сосуществования и изменения вещей в физическом мире. 
Перцептуальное пространство и время связаны с сосуществованием и
последовательной сменой наших ощущений, т.е. предстают как отражение человеком реальных
пространства и времени человеком.
Концептуальное время и пространство - это способ описания реальных пространства и
времени, их различные теоретические модели. Примерами концептуальных пространств являются
трехмерное евклидово пространство, четырехмерное пространство-время теории относительности, n-
мерные математические пространства и др.
Реальное пространство и время обладают метрическими и топологическими
свойствами. Первые выражают пространственную и временную протяженность, они связаны с
измерением и характеризуют их количественный аспект. Метрическими свойствами пространства
являются гомогенность, изотропность, кривизна; времени - однородность. Топологические
свойства выражают пространственную и временную упорядоченность, качественный аспект
пространства и времени. Топологическими свойствами пространства являются трёхмерность,
непрерывность; времени – одномерность
28. Движение и развитие. Движение как способ существования материи. Принцип
глобального эволюционизма.
Существование любого материального объекта возможно только благодаря взаимодействию
образующих его элементов. Итак, структурность материи, существование в ней определенного типа
материальных систем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее по отношению к
каждому выделенному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отношений, состояний.
Изменения, рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую характеристику бытия
материального мира.
Изменение в формы обозначают понятием движения. Под движением материи нужно понимать не
только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения
состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Материя не может существовать вне
движения. Т.е. движение внутренне присуще материи, Оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя.
Первый тип движения - это движение, когда сохраняется качество предмета. Существует еще один тип
движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния
предмета. Пространство развития - это переход одного качества в другое, направленное формирование
новых систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествующих им систем.
Разновидности процессов развития.
1) Процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответственного вида материи,
определение уровня ее организации.
2) Процессы перехода от одного уровня к другому. Существует качественно разнообразные формы
движения материи. Идея о формах движения материи и их взаимосвязи выдвинута Энгельсом.
В основу классификации форм движения он положил следующие принципы: 1) формы движения
соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой
организации должна соответствовать своя форма движения; 2) между формами движения существует
генетическая связь, т.е. форма движения возникает на базе низших форм; 3) высшие формы движения
качественно специфичны и несводимы к низшим формам. Исходя из этих принципов и опираясь на
достижения науки своего времени, Энгельс выделил 5 форм движении материи и предложил следующую
классификацию: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную движение
материи Современная наука открыла новые уровни организации материи и обнаруживает новые формы
движения. Формы движения, перечисленные в указанной классификации, можно разбить на 3 блока
соответственно. 3 важнейшим этапам разбивания материи и 3 возникшим в этом разбивании сферам
материального мира: неживой природы, живой природы, общества. Неживая природа характеризует
взаимосвязь физических и химических форм движения, живую - биологическая, а общество - социальная
форма движения Основные генетические связи между этими блоками правильно выявлены в энгельсовской
классификации
Три уровня организации движения: Микро- , Макро- , Мегамир.
Шесть форм движения (по Кедрову): элементарно-физическая, атомно-химическая, молекулярно-
химическая, геологическая, биологическая, социальная
Одно из центральных мест в современной научной картине мира занимает концепция глобального
(универсального) эволюционизма, выстраивающая общую схему единого мирового развития. Она исходит
из следующих принципов: системности, самоорганизации и эволюции, которая представлена
следующими видами - космическая, химическая, биологическая и социальная, объединенными между собой
генетической и структурной преемственностью.
Глобальный эволюционизм - результат научных исследований в области космологии (теория
нестационарной Вселенной), биологии (теория эволюции и развитая на ее основе концепция биосферы и
ноосферы), синергетики (теория самоорганизации).
В основе схемы глобального (универсального) эволюционизма лежат, согласно Н. Н. Моисееву,
следующие исходные принципы:
1) Вселенная - это единая саморазвивающаяся система;
2) эволюция систем носит направленный характер: развитие идет по пути усложнения систем, роста
их разнообразия и уменьшения их стабильности;
3) во всех ее процессах неизбежно присутствуют случайные факторы, влияющие на их развитие;
4) во Вселенной господствует наследственность: настоящее и будущее зависят от прошлого, но не
определяются им однозначно; динамику мира можно представить как постоянный отбор, когда из
множества виртуальных состояний система избирает наиболее реальные.
29. Диалектика как философская теория развития: принципы, законы, категории.
Выделяются три базовых закона диалектики:
• единства и борьбы противоположностей;
• переход количества в качество;
• отрицания отрицания.
Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее
состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в
борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима
и лето, молодость и старость и т. д.).Единство и борьба противоположных начал — внутренний
источник движения и развития всего сущего. Особый взгляд на единство и борьбу и
противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были
выведены два понятия — "тождество" и "различие" и показан механизм их взаимодействия,
приводящий к движению. Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием
приводит, по Гегелю, к изменению предмета — движению.
Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в
качественные.
Качество — тождественная бытию определенность, стабильная система определенных
характеристик и связей предмета. Мера — единство количества и качества. При определенных
количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом качество не может
меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры
— к коренной трансформации сущности предмета.
Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и
занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все
более новым.
Основными принципами диалектики являются:
• принцип всеобщей связи;
• принцип причинности;
• принцип историзма;
• принцип системности.
Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство,
взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов — предметов, явлений, процессов.
Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично,
а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в
иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.
Причинность — наличие таких связей, где одна порождает другую. Причина, в свою очередь,
порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.
Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:
• вечность, неуничтожимость истории, мира;
• его существование и развитие во времени, которое длится всегда.
Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для
раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:
• сущность и явление;
• форма и содержание;
• причина и следствие;
• единичное, особенное, всеобщее;
• возможность и действительность;
• необходимость и случайность.
30. Исторические формы диалектики. Диалектика и метафизика.
Материалистическая диалектика как теоретическая система.
Исторические формы диалектики:
1. Античная стихийно-материалистическая диалектика. Термин «диалектика» возник
благодаря Сократу и обозначал сократовский метод нахождения истины в диалоге путем
столкновения противоположных суждений и обнаружения противоречий в мышлении. Ученик
Сократа Платон использовал диалектику (а также этот термин) уже не только в качестве метода
отыскания истины, а представляет одновременно и учение о мире истинного бытия как сферы
вечных и неизменных идей. Раньше Сократа и Платона о диалектике как о всеобщей
изменчивости природы говорил Гераклит («Все течет, все изменяется»).
2. Идеалистическая диалектика Г. Гегеля. Философия Г. Гегеля является объективным
идеализмом, в основе которой лежит диалектика как «постижение противоположностей в их
единстве». Недостатком данной формы диалектики являлось то,  что она применяется Гегелем не
к описанию саморазвития природы, а мифического по своей сущности мирового разума.
3. Материалистическая диалектика. Суть нового понимания диалектики    Ф. Энгельс
выразил так: «»Диалектика головы – только отражение форм движения реального мира как
природы, так и истории». Здесь введено различие субъективной и объективной диалектики.
Первая есть отражение в сознании второго.
В XX в. диалектическая концепция развития проникает во все отрасли научного знания,
появляются новые материалистические и идеалистические интерпретации диалектики.
Метафизика (гр. meta ta physika – после физики) –  метод познания и преобразования
действительности, противоположный диалектике и связанный с преувеличением
и абсолютизацией одной из сторон, момента, свойства целостной системы (изменчивости или
неизменности, прерывного или непрерывного, необходимости или случайности, внешнего или
внутреннего и т. д.). В целом метафизика– упрощенное, примитивное учение о движении и
развитии. Как философский метод мышления наиболее широко она распространилась в
метафизическом материализме и естествознании  XVII–XVIII вв. Объективной  причиной этого
являлась неразвитость самого естествознания.
Особенности метафизического метода:
1.Вещи рассматриваются обособленно друг от друга, вне взаимосвязи и
взаимообусловленности.
2. Вещи рассматриваются как неизменные в своей сущности, они подвержены лишь
незначительным внешним воздействиям, но не развиваются.
3. Метафизический способ мысли не рассматривал внутренние противоречия как источник
саморазвития.  Для них вопрос о движущих силах, источнике развития оставался неизменным.
В XIX в. метафизический метод мышления постепенно, благодаря прогрессу наук,
постепенно вытесняется из естествознания и философии и заменяется диалектическим.
Материалистическая диалектика как теоретическая система.
Материалистическая диалектика основана на материальном единстве мира.
Основоположник К. Маркс : «Идеальное – материальное, перенесённое в человеческую голову и
переработанное в ней».
Принципы:
-объективности и всеобщности – сознание не только отражает мир. С помощью его
человек создает гипотезы и образно мыслит.
- всесторонности – каждая вещь, явление множество связей и отношений.
- развития – главный принцип он объединяет все остальные принципы. Развитие: прогресс
и регресс.
31. Современные теории развития. Диалектика и синергетика. Детерминизм и
индетерминизм.
Динамическая система – система, эволюционирующая с течением времени.
Диалектика - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления
Основные принципы диалектики - всеобщая связь, становление и развитие, которые
осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Смысл
диалектики, как полагали ее создатели, состоит не только в том, чтобы показать, что мир
изменяется и есть законы данного развития, но и в том, чтобы раскрыть перспективу развития,
которую они связывали с установлением гармонии мирового целого.
Синергетика – наука о процессах самоорганизации во всех системах реальности.
Возникло в 70-ых гг. Представители: Пригожин, Ханен.
Самоорганизация – процесс упорядочения элементов одного уровня в системе за счёт
внутренних факторов, без внешнего воздействия.
Синергетикой вскрылись некоторые новые черты развития: отсутствие его
направленности, множественность путей развития, закономерность хаотических процессов и т.д.
Она ориентирует познавательный процесс на выявление нелинейного характера их
развития, общих закономерностей и принципов самоорганизации самой разной сложности и
природы: физических, химических, биологических, технических, социальных и т.д
Детерминизм – это философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и
взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Центральным ядром
детерминизма служит положение о существовании причинности, т.е. такой связи явлений, в
которой одно явление при вполне определенных условиях с необходимостью порождает,
производит другое явление.
Законы детерминации:
1) законы взаимоопределения единичного и общего;
2) законы проявления сущности;
3) законы внезапного возникновения целого;
4) закон причинённости;
5) закон взаимосвязи случайности и необходимости.
Виды детерминизма :
1) механистический (признаёт жесткую, однозначную взаимосвязь явлений,
абсолютизирует законы механики, отвергает реальность, из-за 1-ой действующей причины,
определённое следствие);
2) диалектико-материалистический (признаёт многообразие видов детерминизации,
объективную зависимость вещей, из-за 1-ой действующей причины, может быть несколько
вариантов следствий)
Детерминизму противостоит индетерминизм, отказывающиеся от признания
причинности вообще или, по крайней мере, её всеобщности. 
Индетермини́зм — учение о том, что имеются состояния и события, для которых
причина не существует или не может быть указана. Противоположен детерминизму. В истории
философии, начиная с древнегреческой философии вплоть до настоящего времени индетерминизм
и детерминизм выступают как противостоящие концепции по проблемам обусловленности воли
человека, его выбора, проблеме ответственности человека за совершенные им поступки.
Индетерминизм трактует волю как автономную силу, утверждает, что принципы причинности не
применялись к объяснению человеческого выбора.
32. Философия природы. Коэволюционный императив и экологические ценности
современной цивилизации.
Философия природы исследует проблемы, связанные с пониманием отношения человека и
природы. Природа является одной из форм бытия. Представления о природе в истории науки и
философии определялись мировоззрением и культурой.
В античной философии понятием «природа» обозначался мир в целом, а также сущность
вещей (первооснова). Эти значения дополняли друг друга. Вся естественная среда обитания
человека - макрокосмос, а природа человека – микрокосмос. Античное мировоззрение ощущало
себя в гармонии с окружающим миром, эстетической пропорциональности макрокосма и
микрокосма.
В средневековой философии, в связи с общей установкой на превращение философии в
служанку теологии (богословия), природа разделялась на два вида: природу творящую (т. е.
природу Бога) и природу сотворенную. Сотворенная природа в эту эпоху утрачивает свое
значение и переходит в разряд низшего вида бытия. Вознесенный Богом над природой человек
больше не ощущает себя в гармонии с природой. Он больше не интересуется познанием природы
и ее экспериментальным освоением, а полностью посвящает себя изучению природы Бога.
Начиная с эпохи Возрождения человек приступает к активному овладению природой.
Возрождая античные идеалы, человек почувствовал себя творцом и стал пересотворять природу
по своему замыслу (понимая гармонию с космосом во взаимосвязи со своими потребностями).
Установка на господство над природой окончательно утверждается в мировоззрении Нового
времени. Из «физики» природа превращается в «натуру» (от лат. natura – природа), т.е. в объект
естествознания. Философия природы этого периода (натурфилософия.) стремилась идти в ногу с наукой.
Во взаимоотношениях общества и природы основополагающую роль должен играть
принцип коэволюции, т. е. совместного развития человека и биосферы. Автором концепции
коэволюции природы и общества является русский ученый XX в. Н. Тимофеев-Ресовский.
Данная концепция является проектом по выработке общей картины единого процесса
развития природы и общества. Взаимосвязь и развитие неживой, живой и социальной материи
рассматривается как самоорганизующийся процесс, а сама эволюция предстает в качестве
перехода от одного типа самоорганизующейся системы к другому. Проблемы коэволюции
человека и биосферы включают не только изменение биосферы в человеческих интересах, но и
изменение самого человека, его мировоззрения.
Идея коэволюции оказала серьезное влияние на современную естественнонаучную и
социогуманитарную мысль, оказалась включенной в практику государственного управления в
процессе разработки концепции устойчивого развития. Понятие «устойчивое развитие» стало
широко применяться в научном и политическом лексиконе после публикации Международной
комиссией ООН по окружающей среде и развитию (комиссия Г.Х. Брундтланд) доклада «Наше
общее будущее» (1987 г.). В нем оно определялось как такое развитие, которое обеспечивает
удовлетворение потребностей настоящего поколения без угрозы благосостоянию будущих поколений.
Цель стратегии – обеспечить выживание человечества с помощью сбалансированного
социоприродного взаимодействия. Понимание важности и сложности проблемы устойчивого
развития цивилизации привело к организации на стыке столетий трех конференций Рио – в 1992,
2002 и 2012 гг. Акценты в решениях Рио 1992 были сделаны на помощи отставшим, бедным
странам, устранению в них голода, эпидемий, сохранению окружающей среды, искоренению
бедности, ликвидации нежизнеспособных моделей производства и потреблении. Накануне 3-ей
конференции (июнь 2012 г.)  ООН объявила о старте кампании «Рио+20: будущее, которое мы
хотим». В результате работы Рио+20 более 100 лидеров стран подписали совместное заявление о
том, какими будут ориентиры мирового развития в будущем. Документ носит явно
рекомендательный характер, не имеет четких целей и сроков их достижения. Вместо решения о создания
фонда для оказания помощи наименее развитым странам, в документе говорится, что деньги для таких стран
будут собираться из разных источников по мере необходимости.
33. Проблема человека в философии и науке.
Проблема человека является центральной в современной философии. На протяжении
развития человечества, в соответствии с изменениями в картине мира менялось и представление о
сущности человека. При этом, само это понимание во многом определяло не только основы
философского анализа, но и устройство человеческого общества на том или ином этапе развития.
Современные ученые склоняются к тому, что становление человека заняло длительный
исторический период (более миллиона лет), который завершился грандиозным скачком --
выделением человека из животного мира. Важная особенность этого процесса заключается в том,
что становление человека (антропогенез) было в то же время и становлением общества
(социогенез). Они представляют собой две стороны единого процесса -- антропосоциогенеза.
На низших ступенях древнего общества мы видим сравнительно неразвитую личность
человека, полностью поглощаемого и унифицируемого родоплеменным коллективом. По мере
перехода общества к более высоким ступеням развития, с его расколом на классы, расширением
и углублением социально-исторической практики и знаний о мире уже в
раннерабовладельческих социумах античности возникает непреодолимый и глубокий интерес к
человеку, его поступкам, отношению к другим людям и к самому себе. Человек, его стремление
раскрыть и усовершенствовать человеческую сущность, улучшить жизнь человека посредством
рационального овладения силами природы становятся отправной точкой и объектом всей
последующей европейской и общемировой культуры.
Человек - единственное существо, знающее, что оно преходяще, и в то же время
единственное существо, которое борется за вечность, за продление своей жизни, стремится к тому,
чтобы оставить о себе добрую память в сознании последующих поколений.
Концепции антропогенеза.
Для выявления сущностных характеристик человека большое значение имеет анализ его
происхождения. Антропогенез – теория происхождения человека и общества. Концепции
антропогенеза можно разделить на три группы: креационизм (религиозный подход), глобальный
эволюционизм (философский подход) и теорию эволюции (научный подход).
Согласно креационизму, человек был создан неким высшим существом – Богом или
несколькими богами. Пути создания человека в разных верованиях различаются. Креационизм
можно разделить на ортодоксальный (или антиэволюционный) и эволюционный.
Глобальный эволюционизм, зародившийся в античные времена, придерживается мнения,
что весь мир представляет собой единую систему, развивающуюся по одним законам. Человек
является частью мира и занимает в нем вполне определенное место. Согласно разным вариантам
глобального эволюционизма, место это более или менее скромное либо же, напротив, центральное
и ведущее.
Согласно теории эволюции, жизнь на Земле возникла благодаря физическим и химическим
реакциям и развивалась в процессе естественного отбора.
34. Индивид, индивидуальность, личность. Социокультурное измерение личности. 
Понятие личности конкретизируется через сопряженные с ним понятия «индивид» и «индиви
дуальность». Понятие «индивид» используется для обозначения человека в качестве конкретного
представителя человеческого рода (как носителя его родовых свойств) или для его выделения в качестве
представителя той или иной социальной группы.
Личность у новорожденного пребывает только в возможности, связанной с будущей деятельностью
воспитателей: родителей, учителей, коллективов, общества в целом. Поэтому правильно говорится, что
личностью не рождаются, а становятся. Личность – продукт общественно-исторического и
онтогенетического развития человека. Она непосредственно реализуется в социальном статусе и
социальных ролях индивида, в его социально-значимых поступках и мотивах, побуждениях и т.д. Личность
не только продукт и объект общества, но обязательно – субъект, воздействующий своей активной
деятельностью на окружающую его среду. И чем больше это воздействие, тем заметнее он проявляет себя
как личность. Следовательно, нельзя сводить личность только к сознанию человека, его мыслям и мотивам.
Личность как активно действующий субъект налагает свою печать на все окружающее. В понятии
«личность» акцентируются прежде всего социальные и духовные качества человека как носителя
человеческого достоинства, свободы, воли и целеустремленности. Слово «индивидуальность» фиксирует
своеобразие человека, его неповторимые черты. Индивидуальность формируется в процессах социализации
индивида на основе уникального сочетания унаследованных природных задатков и освоенных им
социокультурных программ жизнедеятельности, а также в ходе саморазвития и самоактуализации.
Уникальность и индивидуальная неповторимость личности включают в себя вместе с тем общность
особенностей и свойств в деятельности, потребностях и интересах, в направленности и ориентациях той
социальной среды (класс, нация, профессиональные, половозрастные группы и т.п.), в которую входит
данный индивид.
С точки зрения особенностей включения людей в культурную и социальную среду в целом принято
выделять 2 основных социокультурных типа: реактивный и проактивный. Реактивный тип включает тех, кто
в значительной степени либо полностью зависит от обстоятельств и других людей. Действия этого типа
личности развертываются чаще по схеме «стимул — реакция». Такие люди находятся в большой
зависимости от окружающей природной и социальной среды. Человек такого типа все свои неудачи и
поражения списывает на обстоятельства или чей-то злой умысел.
Проактивный тип личности характеризуется прямо противоположными социальными качествами и
установками. В поведении такой личности между стимулом и реакцией появляется большое количество
промежуточных звеньев, определяющих свободу выбора. Личность такого типа действует активно и
целеустремленно, учитывая влияние окружающей среды и давление обстоятельств, она принимает
самостоятельные решения. Люди, относящиеся к проактивному типу личности, своей творческой
новаторской деятельностью способны внести существенный вклад в развитие культуры.
Кроме основных двух типов, отличающихся формой включения в окружающую социальную среду
выделяются также типы личности, особенности которых связаны с содержанием ценностно-нормативных
оснований культуры, осваиваемых в процессе социализации личности. По этим основаниям выделяются
следующие социокультурные типы личности: модальный, маргинальный, девиантный, эталонный.
Модальный тип личности — это наиболее распространенный в данной социкультурной среде в
конкретно-исторических условиях тип личности. Он воплощает в концентрированном виде наиболее
характерные личностные характеристики индивидов, формируемые господствующими в этом обществе
типами культуры, мировоззрения, общественных оценок, социально-экономических условий.
Маргинальный тип личности. Маргиналами являются люди, социокультурные основания которых
находятся одновременно в двух или более социокультурных пластах — социальных группах и ценностях,
разделяемых ими (например, сельский житель, переехавший в город и еще не адаптировавшийся в
городской социокультурной среде. Особенно часто появляются личности такого типа в ситуациях
общественных трансформаций.
Девиантный тип личности — это тип личности, для которой характерно отклонение от принятых в
обществе социальных норм и отказ от культивируемых в обществе культурных ценностей. В число
девиантов включаются индивиды с негативно ориентированной девиацией (например, наркоманы,
преступники, для которых характерна крайняя форма девиации — делинквентное поведение), а также люди
с конструктивно ориентированной девиацией (например, гении).
Эталонный тип личности — это обобщенная характеристика человека, личностные свойства
которого в наиболее полной степени соответствуют «социальному заказу», сформированному на
определенном этапе социально-экономического, политического и социокультурного развития общества.
Эталонный тип личности — это своего рода образец, к которому должен стремиться сознательный и
активный гражданин страны, не забывающий и о судьбах человечества. И если эти отношения в своей
содержательной части соответствуют национальным интересам своей страны и общечеловеческим
ценностям и постоянно влияют на цели, которые ставит перед собой человек и которые побуждают его быть
постоянно активным в достижении этих целей, значит, данный индивид будет соответствовать
характерологическим особенностям эталонного типа личности.

35. Круги бытия человека. Проблема духовности и смысла жизни


Следует различать:
        виды бытия – объективная реальность и субъективная реальность;
        уровни бытия – актуальное и потенциальное бытие;
        формы бытия – природное и социальное бытие.
Объективная реальность охватывает все то, что существует вне и независимо от
сознания. Звездные системы и элементарные частицы, атомы и макротела, микроорганизмы, птицы,
млекопитающие, т.е. все то, что составляет неживую и живую природу, и, наконец, сам человек,
общество образуют объективно реальное бытие. Субъективная реальность – это не что иное, как
сознание, мышление, духовный мир человека. Она находит свое выражение в чувствах, образах,
фантазиях, идеях, гипотезах, теориях. Переживания человека и его мысли, нравственные и
эстетические идеалы, идеализированные мысленные конструкты (такие, как материальная точка или
идеальный газ), вся духовная жизнь относятся к сфере субъективной реальности. Эти два вида
бытия не полярные противоположности. Субъективная реальность является продуктом отражения
объективной реальности и, свою очередь, оказывает влияние на нее.
Взаимосвязь объективной и субъективной реальности осуществляется в формах человеческой
деятельности. Мерой логичности и адекватности, истинности мышления выступает
опосредованность ее практикой. Для того, чтобы создать образ предмета, процесса, человек
манипулирует условиями бытия вещей. Выбор условий связан как с ценностными ориентациями
субъекта, так и с его конкретными целями. Одни и те же материалы могут быть объектом
исследования разных специалистов. Для механика важным будет исследование их на
прочность, для физика - на электро - или теплопроводность, для химика - на их химическую
активность и т.д. С другой стороны, эмпирически или теоретически полученное знание о предметах
становится, в свою очередь, дальнейшим отправным пунктом для определения природы и возможностей
объективно реально существующих вещей и процессов.
Следует различать актуальное (действительное) и потенциальное (возможное)
бытие. Актуальное бытие – это наличное бытие в данном пространственно-временном
интервале, все то, что существует в данный момент. В актуальном бытии выделяют, прежде всего,
бытие естественных вещей и процессов. Это - природное бытие индивидуализированных объектов и их
состояний, которое иногда называют первой природой в отличие от второй (рукотворной) природы
искусственных вещей и процессов, созданных человеком. По мере развития человечества вторая
природа оказывает все большее влияние на жизнедеятельность общества. Доминирующее
значение в ней занимает техника. В технике сливаются и воплощаются два ряда явлений: разумная
целенаправленная деятельность человека и вещества, свойства, законы внешнего мира.
Бытие человека представляет собой единство физического (телесного) и духовного. Оно
отличается тем, что генетическая программа, заложенная в человеке природой, реализуется путем
социального (общественного) способа существования человека. При рассмотрении бытия
человека наиболее значимым является аспект индивидуального личностного бытия, ибо
только через этот уровень бытия можно осмыслить отношение человека к миру.
Актуальное бытие вещей и процессов природы, человека и того, что создано им, содержит
в себе массу нереализованных возможностей. Это потенциальное бытие, которое может в
зависимости от условий стать или не стать актуальным. В природе такой процесс
осуществляется благодаря естественным законам. В обществе тоже имеются свои законы, но они
проявляются только через действия людей. Подчеркнем - конкретных личностей, через судьбы
которых высвечивается суть и смысл бытия человека. Конечно, каждый человек смертен. Но дело
не просто в преходящем характере каждого конкретного индивида, а в том, что жизнь, которая
дана человеку, – бесценный дар. Историю нельзя рассматривать простой сменой поколений.
История – это наше понимание бытия, и от того, насколько данное поколение прониклось
духом бесценных открытий, находок, судеб и откровений своих предшественников и
современников, зависит уровень духовной и материальной культуры, т.е. уровень
актуального; бытия, а соответственно, и потенций, заложенных в нем. Природа и человек,
будущее и настоящее, идеальное и материальное – едины. Предпосылкой этого единства яв-
ляется бытие.
Бытие есть единство форм и способов существования. Философское понимание бытия
означает существование как таковое или существование вообще. Все вещи и явления мира,
человек и его сознание, природа, общество, культура, мир в целом, знание о мире и его
устройстве существуют, поэтому их можно объединить понятием бытия.
В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля слово «бытие»
определяется через родственные с ним слова: «быть», «бывать», «существовать»,
«присутствовать», «наличествовать». Признаком существования наделены предметы, процессы,
свойства, отношения.
Понятие бытия с самого начала становится одним из мировоззренческих оснований
философского мышления. Более того, понятие бытия имеет универсальный характер.
Проблема бытия как смысла жизни осознанно или неосознанно волнует в глубине души
каждого человека. А категория бытия является всеобщей универсалией (общим понятием) в любой
культуре. Представление о бытии человек впитывает в себя из непосредственного окружения,
литературы, искусства. И каждый не раз в жизни задает себе вечный гамлетовский вопрос: "Быть или не
быть?" Вопрос о смысле человеческого бытия - это, по сути дела, вопрос о смысле жизни
человека, вопрос о том, для чего живет человек. Готовы ли мы ответить на него? Обыденность,
повседневные заботы подчас заслоняют от человека этот судьбоносный вопрос. Но в сложных
жизненных ситуациях, когда человек стоит перед выбором в моменты одиночества или перед
лицом смерти, он невольно задается вопросом о смысле собственной жизни, а через него и
о смысле человеческого бытия вообще.
Смысл бытия может не осознаваться человеком, но уже сама жизнь в определенном
отношении является ее смыслом или хотя бы основанием смысла. Жизнь людей определяется не
безличным потоком некой безличной всеобщей жизни, а в каждый момент истории
является продуктом индивидуализированных "Я". Жизненный смысл только в действии,
которое является необходимым условием самореализации личности, раскрытием ее
возможностей, способностей, таланта. Именно это позволяет подняться личному до внеличного,
общечеловеческого и космического.
Вопрос о смысле бытия, поставленный человеком самому себе, вырывает его из
пут самоизоляции, делает осознанным соучастником исторического бытия, является шагом на
пути к внутренней свободе, возвышению чувства собственного достоинства.
36. Понятие сознания и его структура. Уровни и компоненты. Сознание и бессознательное.
Сознание индивида и общественное сознание (группы, класса, нации, человечества в целом)
образуют противоречивое единство. В индивидуальном сознании отражается личностное бытие
человека, в общественном - социальное бытие людей. Сознание индивида формируется в
многообразных общественных отношениях, в его дея тельности, в непосредственных усилиях самой
личности. Специфическим качеством и высшим выражением сознания у человека как члена общества
является его самосознание. Оно есть осознание человеком своей собственной практической и
духовной деятельности, осмысление своих поступков и отношения к другим людям. Самосозна ние
развивается в процессе утверждения человека как  личности. Ребенок не сразу осознает себя. Он
еще не выделяет себя как особое "Я", не противопоставляет себя  внешнему миру. Осознание себя -
результат многообразной деятельности человека и общения с другими людьми. Оно проявляется
в самоконтроле личности, самосовершенствовании, ответственности в социальных действиях и
самокритичности. Самосознание человека приобретает еще большую значимость при сочетании с его
собственной волей. Воля - способность сознания направлять поведение человека, определяет
целеустремленность действий человека. Сильная воля - качество, которое, зависит во многом от
самой личности, сознательно себя творящей.
Уникален духовный мир и сознание личности. Но каждый человек тысячами различных нитей
связан с социальными общностями разного уровня. Тем самым индивидуальное сознание содержит в себе
не только сугубо личностное и частное восприятие действительности, но и испытывает общее с
другими людьми отношение к ней. Вместе с тем, хотя общественное сознание и не обнаруживается вне
сознания отдельных индивидов, оно вовсе не исчерпывается им. В групповом (общественном) сознании
возникает новое качество отражения. Для индивида оно выступает как пестрая совокупность чувств и
мыслей, функционирующих в обществе. Многие из них ему близки, и он воспринимает их как
собственные, иные кажутся  неприемлемыми и не всегда понятными (специализированное сознание).
Воздействующее на индивида общественное сознание может проявляться в разных его
состояниях: социальное чувство, общественное настроение, общественное мнение, традиции,
идеалы, нормы, теории и др. В том случае, когда интересы какой-либо группы людей (нации,
политической партии, военного клана, религиозного объединения и т.д.) получают четкое выражение в
некоторой системе идей, мы и имеем дело с идеологией.
В общественном сознании выделяют уровни идеологии и общественной психологии.
Под идеологией понимается совокупность теоретически оформленных воззрений, обеспечивающих
конкретному социальному субъекту обоснование своих целей в сохранении или изменении наличных
общественных отношений. Идеология – это сознание, цементирующее  массовые действия и
канализирующее их в определенном направлении.
Идеологию вырабатывают теоретики. В современном мире противоборствуют различные
виды идеологии (милитаристская и пацифистская, расистская и гуманистическая, социалистическая и
буржуазная, националистическая и интернациональная, тоталитаристская и демократическая,
религиозная и атеистическая). Идеология оказывается ложным сознанием, если образующие ее идеи
возводятся в ранг непререкаемых догм и абстрактных ис тин, не допускающих ни малейшей
терпимости (толерантности) по отношению к любой иной системе взглядов.
В нынешних условиях не так давно часто приходилось слышать о необходимости
"деидеологизаиии" общественного сознания. Верно здесь было лишь то, что требовались коренные
изменения в духовных социальных ориентациях массовых действий (отказ от неадекватных реальности
теоретических постулатов классической концепции социализма, акцентирование приоритета
общечеловеческих ценностей и т.д.). Но эти изменения в содержании общественного сознания
не должны истолковываться как вообще вытеснение идеологии из его сферы. Ныне происходит по сути
дела коренная "переидеологизация" сознания.
Если идеология – социально-ориентированный теоретический компонент общественного
сознания, то общественная психология является тем его образованием, которое воспроизводится
непосредственно и стихийно в жизни людей как их чувственно-практическое  отражение и
переживание социального бытия. Сферу общественной психологии составляют как
динамично меняющиеся духовные процессы (общественные настроения и мнения), так и сравнительно
консервативные феномены сознания (обычаи, традиции, черты национального характера). В практике
повседневной жизни людей элементы идеологии и общественной психологии предстают в их
недифференцированном единстве как регуляторы многоаспектной социальной деятельности.
Наряду с общественной психологией и идеологией, которые можно понимать как разные уровни
общественного сознания, в нем выделяют еще ряд его форм. Формы общественного сознания различаются по
объекту отражения и социальным функциям. Так, политическое сознание касается сферы классовых,
национальных, межгосударственных отношений. Оно объединяет людей в борьбе за коренные интересы
соответствующей им общности (класса, партии, государства и пр.). Правосознание выражает волю
общества (класса) по обеспечению приемлемых для него норм социальной жизни. Нравственное сознание
регулирует поведение человека в отношениях с другими людьми. Свои важные функции выполняют и другие
формы общественного сознания – эстетика, религия, наука, философия.
37. Проблема происхождения и развития сознания. Сознание и психика.
Происхождение сознания связано с развитием трудовой деятельности человека. Если
животные и могут применять орудия труда, то только самые простые, как палки, камни и др. А
человек усовершенствовал, усложнял свои орудия труда, потом появилось разделение труда, а
значит, человек начинал мыслить, анализировать. Его взаимодействие с окружающим миром
носило уже опосредованный характер. Он прослеживал связь между своими действиями и
явлениями природы. У человека возникали понятия, имевшие отвлеченный и обобщенный
характер.
Развивалась речь. Человеку нужно было делиться своим опытом с другими людьми, в том
числе передавать опыт последующим поколениям. С усложнением орудий труда уже
недостаточно было каких-то знаков и условных рефлексов для объяснения с другими людьми,
поэтому необходима была какая-то система речевых знаков.
Применение орудий труда и всей системы речевых знаков явилось необходимым
условием возникновения человеческого сознания.
Сознание развивалось на основе ведущих социальных закономерностей по мере
общения людей, взаимодействия их между собой. Некоторые вещи приобретают особую
значимость для человека, и у него появляется ценностное отношение к действительности.
Сознание имеет творческий, активный характер, который проявляется в его
избирательности. Сознание способно не просто фиксировать поступающую информацию, а из
множества вещей оно сделает своим объектом лишь одну или несколько. Сознание может
сформировать идею и подчинить волю человека этой идее. Однако важно понимать, что
окружающую действительность меняет не сознание само по себе, а человеческие действия,
которые подчинены сознанию.
Связь психических явлений, сознания с деятельностью мозга не подлежит сомнению,
однако констатация этого факта не позволяет в полной мере объяснить тайны сознания. Для более
глубокого их познания необходимо раскрыть внутренние механизмы, закономерности
деятельности мозга, лежащие в основе психики, сознания.
Понятие психики шире, чем понятие сознания. Под психикой человека понимается
совокупность явлений его внутреннего субъективного мира, отличного от внешнего мира вещей,
включая тело человека. Основными составляющими компонентами психики выступают
ощущения, восприятия, представления; разум, абстрактное мышление, формами которого
выступают понятия, суждения, умозаключения; эмоции; воля.
Сознание не тождественно психике, ибо психическое включает в себя и подсознательное
(бессознательное, неосознанное). Например, мигание глаз, вздрагивание при испуге, сон, гипноз,
лунатизм и т.п. Эмоции также могут быть сознательными и бессознательными.
К сознательному относятся такие психические явления, которые проходят через
мышление (разум), осознаются человеком. Мышление подчиняет чувства, эмоции, волю. Можно
говорить о большей или меньшей степени сознательности. Но в целом человеческая
деятельность характеризуется решающей ролью сознательных поступков и действий.
Качественное отличие психики человека от психики животных заключается в том, что
человек обладает способностью предвидения отдельных последствий своей; деятельности,
характера и направленности развития природных и социальных процессов. В этом плане
человек, по словам К. Маркса, "не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что
дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон
определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю". Помимо
этого, человек отличается ценностным отношением к действительности, в то время как животное
не отделяет себя от природы и следует биологическим инстинктам.
 
38. Сознание и язык. Проблема искусственного интеллекта
Основой возникновения языка, равным образом как и мышления, являются труд,
коллективная деятельность людей. Благодаря общению людей совершенствовались орудия труда,
а навыки в их употреблении становились достоянием всего коллектива. Для передачи трудовых
навыков и опыта последующим поколениям механизма условных рефлексов было недостаточно,
поскольку опыт был настолько разнообразен, что мог передаваться не иначе как в обобщенном
виде, в его внутренних и существенных связях. Этой цели и послужило появление мышления и
языка.
Сознание формировалось на основе общественной жизни людей и их постоянного
взаимодействия, которое протекает посредством их общения. Средством общения служит слово,
значение которого носит обобщенный характер.
Мышление и язык неразрывно связаны между собой, однако это не означает, что они
тождественны друг другу. Различие между ними состоит в том, что мысль есть отражение
объективной реальности, в то время как слово – это способ выражения, закрепления мысли и
вместе с тем средство передачи мысли другим людям. Именно благодаря слову мысли других
людей могут быть восприняты нами. Язык служит условием для взаимного понимания людей, а
также осознания человеком действительности и самого себя. Мышление возможно лишь тогда,
когда оно облекается в языковую форму, т.е. в определенной системе средств общения. Такими
средствами являются различные виды речи: устная, письменная, внутренняя (думать "про себя").
Если человека не научить речи, его мышление будет неразвитым. Примером этого могут
служить случаи, когда дети с момента своего рождения жили среди животных. Они не умели
говорить и обладали крайне примитивным мышлением.
Характерной особенностью слова как раздражителя является непрерывное расширение его
содержания. В зависимости от индивидуального опыта человека одни и те же слова могут
вызывать у разных людей различные содержательные представления о предметах.
Таким образом, не только язык не существует вне мышления, но и мысли, идеи не
существуют вне языка. Язык и мышление развиваются вместе со становлением общества.
В последние годы в связи с бурным прогрессом информатики и компьютерной техники
возникли новые аспекты понимания сознания. Для сложных динамических систем, которые
изучает кибернетика, характерной является способность получать, хранить, перерабатывать ин-
формацию и на этой основе осуществлять управление.
Общим для мозга и моделирующих его работу устройств являются их материальность,
закономерный характер процесса переработки информации. Однако в машинах дело
ограничивается информационным логическим процессом, который протекает в форме физико-
химических процессов. В мышлении же человека информационный процесс связан не только с
такими процессами в нейронах мозга, но и со специфическими нейрофизиологическими
процессами.
На мышление людей влияют эмоции, они могут, например, ускорять или замедлять
мышление. Человек мыслит не только понятиями, но и образами, а образное мышление порождает
фантазию, ассоциации, интуицию. Но как заставить машину мыслить «образами», если образное
мышление не представляет собой четкого логического процесса?
Тем самым реальная проблема заключается не в том, чтобы выдвигать все новые и новые
аргументы неспособности компьютера к "мышлению", а в совершенно другом. ЭВМ не является
носителем сознания.
39. Проблема познаваемости мира в философии. Скептицизм и агностицизм.
Одной из особенностей собственно человеческого отношения к миру является то, что оно
опосредуется языком и связанными с ним различными системами идеальных представлений о
человеке и окружающей действительности. В определенном смысле их можно трактовать как
знания. Они могут  выражаться в устной или письменной речи, образе, символе, знаке, они могут
быть рациональными и чувственными, истинными и ложными, объективными и оценочными,
явными и неявными, профанными и сакральными, теоретическими и практическими; они
соотносятся с различными аспектами человеческого бытия в мире – природой,  обществом,
внутренним миром человека и т.д.
В своей совокупности результаты освоения человеком действительности образуют единый
когнитивно-ценностно-духовный континуум. В его создании принимают участие такие
«сущностные силы» человека, как  язык, чувства, интерес, вера, интеллект, ум, воля,
интуиция, воображение, медитация, вдохновение  и т.д. Все эти «силы» в жизнедеятельности
человека   взаимосвязаны и взаимообусловлены.
Познание – это сложный и многогранный процесс получения, накопления и
приумножения знаний. Он реализуется на двух основных уровнях.
 Первый - духовно-практический. Его исходная форма – повседневный обыденный опыт
людей, который отображается в языковом сознании. . Еще одной формой духовно-практического
освоения мира является миф. Миф – это не только познание мира, сколько переживание людьми
постоянно творимой высшими силами истории мира, в которой человек выступает их партнером,
является творческим началом борьбы добра со злом К этому уровню принадлежит и
искусство. Расширяя границы человеческого мира и развивая человеческие сущностные силы, оно
тем самым оптимизирует человеческий фактор  в мире и служит средством его творческого
конструирования по «законам красоты».
Второй уровень – духовно теоретический. Он вычленяется из духовно-практического
способа освоения действительности и существует как относительно автономная форма духовного
производства знаний о мире и человеке и существует в двух основных формах – философской и
научной. Именно на этом уровне познавательное отношение человека к миру обретает свою
аутентичность. Она заключается в формировании установки на производство новых объективно-
истинных знаний об окружающей действительности и человеке.
Собственно познавательный компонент в общей структуре когнитивно-ценностно-
духовного мировоззрения общества приобретает самодостаточное значение в культуре античного
мира – Древней Греции. Его становление было связано с возникновением философии в качестве
специфического типа рефлексии. Специфика этой рефлексии заключалась в утверждении нового
типа оценочного отношения человека к миру – истинностного значения. Поиск истины, обладание
истиной были важны для греческих философов не столько в целях каких-то выгод или особых
преимуществ, сколько ради ее преобразующего духовного воздействия. 
Философия исторически и проблемно связана с мифом. Однако философы в отличие от
жрецов Востока искали и давали ответы на фундаментальные проблемы человеческого
существования самостоятельно. Они действовали от собственного имени и доверяли лишь своему
разуму.
В греческой философии разум впервые стал автономной познавательной способностью
человека (т. е. обособился от мифа). Он выработал собственные методы познания (логику и
диалектику), формы представления знаний (понятия, теорию). Вместе с тем античные философы
по-разному отвечали на вопрос о познаваемости бытия. Так, гносеологические оптимисты(среди
них Сократ, Платон, Аристотель) считали, что мир, в сущности, познаваем. А скептики (Пиррон,
Секст Эмпирик) утверждали: возможно, познаваем, а, быть может, и нет – наверняка же ответить
на этот вопрос невозможно. Позиция скептицизма может быть усилена, если абсолютизировать
тезис о непознаваемости мира. В последующие времена так и произошло. Это позиция
агностицизма.
40. Формы чувственного и логического познания.
Дальнейшая конкретизация понимания природы субъект-объектного отношения
предполагает анализ структуры и основных характеристик познавательного процесса. В самом
общем плане познавательный процесс осуществляется на трех взаимосвязанных
уровнях: чувственном, рациональном (логическом) и интуитивном.
Чувственное познание обеспечивает непосредственную связь субъекта с объектом
познания, приспособление индивида к окружающей среде и является основой обыденного
сознания и представлений здравого смысла. Оно имеет три основных
формы: ощущение, восприятие и представление. В ощущениях фиксируются отдельные
признаки вещей (зрительные, слуховые, тактильные и т.п.). Восприятие обеспечивает
формирование в сознании человека целостного образа предмета (красная роза, приятная мелодия,
вкусный суп и т.д.). Ощущение и восприятие актуализируются в момент непосредственного
контакта органов чувств с предметами и явлениями окружающей среды. Представление – это такая
форма чувственного познания, которая  «работает» без такого контакта. Это происходит благодаря
памяти, позволяющей воспроизводить в сознании опыт прошлого и которая обеспечивает
непрерывность самосознания человека, его способность к самоидентификации. Есть у
представления и еще один важный механизм, благодаря которому оказывается возможным
моделировать будущее и реконструировать настоящее. Это воображение.
Логическое познание  представляет собой своего рода «надстройку» над чувственным
познанием. Причем в данном случае речь идет не о профанном разуме, который есть у каждого
человеческого существа, а о специфически подготовленном и образованном разуме. Разуме,
который способен отличить мнение от истины, и который знает, каким образом ее можно обрести.
Так вот, логическое познание (т.е. функционирование специально подготовленного, образованного
разума) представляет собой процесс опосредованного познания действительности. Его рабочими
инструментами являются логика и абстракции (понятия) различных уровней обобщения. Общими
формами логического мышления являются понятие, суждение и умозаключение. А
результатом  деятельности становится постижение глубинных, сущностных характеристик вещей,
их связей и отношений, которые фиксируются в категориях, теориях, гипотезах теоретического
разума.
41. Философские концепции истины. Специфика научной истины.
Истина - это цель, к которой устремлено наше познание. Истина есть знание. Знание о
мире и даже об отдельных его фрагментах может включать в себя заблуждения, а иногда и
сознательное искажение истины, хотя основа знаний представляет собой адекватное отражение
действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.
Свойства истины - объективность, относительность, абсолютность, конкретность.
В истории философии выделяют три концепции истины:
Корреспондентская (с латинского отвечать, осведомлять) или классическая (Аристотель)
(разделенное считается разделенным, белое-белым и т.д. Истина как знание, соответствующее
действительности, как «правильное, адекватное отражение действительности». Поскольку мир
нам задан через наше знание и деятельность , мы не можем сравнивать знание с
действительностью, а сравниваем лишь различные виды знания.В наше время эта концепция
истины представляет исторический интерес.
Когерентная (с лат. сцепление-связь). Эта концепция возникла в средневековой
схоластической философии, которая стояла перед проблемой сравнения и анализа библейских
текстов и текстов Аристотеля. Схоласты считали, что статусом истинного знания может обладать
лишь знание, которое согласуется с Библией.
Прагматическая (с греческого - дело, действие). Эта концепция утвердилась в 19 веке в
философии прагматизма и марксизма. Знание признается истинным, если оно ведет к
практическому и к успешному решению задачи.
Понятие истины выражает саму сущность науки. Без нее было бы сложно понять
структуру, динамику развития и цель научного познания. Имеется значительное количество
определений научной истины, которые сформировались в истории философии и науки. «Истина-
это соответствие знаний действительности», «Истина -это свойство самосогласованности знаний»,
«Истина - это соглашение субъектов», «Истина - это опытная подтверждаемость знания».
Традиционно под научной истиной понимали такое знание, которое могло бы
удовлетворять нескольким моментам: соответствие знаний действительности и соответствие
различным другим критериям, из которых наиболее важные: системность знания науки и
проверяемость знания.
Научная истина –это важнейший феномен науки, в котором последняя обретает наиболее
достоверные знания о мире. Эта достоверность может быть достигнута в результате соблюдения
трех условий: (соответствия знаний действительности, системности и проверяемости знаний)
42. Наука как высшая форма познания. Наука как деятельность, социальный
институт и система знания.
Важнейшей формой проявления интеллектуальной свободы человека является наука.
Наука может обозначать различные виды знаний, социальные институты, группы людей с особой
профессиональной подготовкой и положением в обществе, специфический вид деятельности,
методы познания и т.д.
Наука – это вид познавательной деятельности, направленный на производство новых
объективно-истинных знаний об окружающей действительности и человеке с целью их
последующего практического использования. Успешность этой деятельности зависит от целого
ряда условий и предпосылок. Они могут быть связаны с социокультурным контекстом данного
общества – традициями, религией, идеологией, политическим режимом и т.п.,
Наука как специфический вид познавательного отношения человека к действительности
характеризуется:
1. нацеленностью на изучении, исследование объекта. Объектом науки может быть
что угодно: предметы и явления природы (живой и неживой), артефакты, духовные явления,
знаки, феномены внутреннего мира человека, знания, способы деятельности и т.д. и т. п.
2. наука в ее развитых формах (а это прежде всего математическое естествознание) в
орбиту своего исследования вовлекает такие объекты, которые еще не освоены и не затребованы
практикой.
3. научная мысль оперирует, взаимодействует не с реальными, а идеализированными
объектами, которые создаются путем абстрагирующей деятельности мышления (например,
«идеальный газ», «идеально гладкая поверхность», «абсолютно твердое тело», «идеальный
маятник» и т.д.).
Результатом научной деятельности являются знания. Наука – сложное саморазвивающееся
социокультурное образование. Изучение и знание ее истории является важной предпосылкой
понимания ее сути, механизмов и факторов развития, а также роли и значения в динамике
социальных процессов и преобразовании действительности.
Истоки науки восходят к глубокой древности. Египтяне, например, умели производить
арифметические действия с дробями, а шумеры – решать квадратные уравнения с двумя
неизвестными.
Первоначально древнегреческая наука развивалась в лоне философии. Три
фундаментальных идеи, ставших программными для всего последующего развития науки.
1. Это гипотеза Парменида об отсутствии в мире пустоты;
2. Учение Демокрита об атомах и пустоте.
Постепенно, в течение IV—I вв. до н.э. наука начинает превращаться в самостоятельную
познавательную силу. Она отделяется от философии и дифференцируется на конкретные
дисциплины — математику, астрономию, географию, логику, механику, а также историю,
риторику, филологию и др.
В период средневековья уровень научной мысли опускается почти до нуля и начинает
подниматься вновь лишь в эпоху Возрождения. Именно в это время происходит фундаментальное
переосмысление человеком своего собственного образа и места в мире. Родилась современная
наука (XVII в.). Ее «крестным отцом» принято считать Г. Галилея (1564–1643). Новая
классическая наука, в отличие от древнегреческой, стала ориентироваться не просто на описание
действительности, а на открытие и установление законов природы. Еще одним важнейшим
отличием новоевропейской науки от древнегреческой было то, что ученые Нового времени смысл
своих научных занятий усматривали в возможности использовать полученные знания на практике.
Очень скоро (уже в XVIII—XIX вв.) научные открытия, материализуясь в технике производства,
оружии, транспорте, средствах связи, предметах быта и т. д., начали кардинальным образом
менять не только образ жизни людей, общества и государства, но и облик планеты в целом.
Результатом стало формирование нового типа человеческой цивилизации – индустриальной
цивилизации.
43. Уровни, формы и методы научного познания.
Научное познание развертывается на двух уровнях – эмпирическом и теоретическом.
Наблюдение – это фундамент эмпирического знания. Можно выделить следующие виды
наблюдений: 1) наблюдение, осуществляемое на основе непосредственного, прямого взаимодействия между
объектом и органами чувств наблюдателя); 2) наблюдение, опосредованное прибором; 3) наблюдение, при
котором прибор в качестве посредника существенно изменяет «поведение» объекта, проявление его
количественных и качественных характеристик. Результат наблюдения зависит от: 1) природы
наблюдаемых объектов; 2) от состояния наших органов чувств; 3)условий, в которых ведется наблюдение;
4) характеристик и возможностей используемых приборов и инструментов. Затем полученные результаты
(собранные сведения) необходимо понять, осмыслить, классифицировать. Это осуществляется путем
сравнения. Сравнение, однако, это уже логическая операция и связана она с абстрагирующей
деятельностью ума. С наблюдением связан и такой метод эмпирического исследования как эксперимент.
Эксперимент предполагает вмешательство ученого в процесс наблюдения путем воздействия на объект
изучения. Эксперимент может осуществляться путем: а) изменения условий наблюдения (объект «не
трогаем») и б) изменения самого объекта («трогаем»). В эксперименте используются орудия исследования (в
наблюдении – приборы). Приборы – лишь часть исследовательского инструментария. Их назначение –
повышать восприимчивость органов чувств или преобразовывать одни виды энергии, недоступные
человеческому восприятию в другие – доступные (например, трансформировать инфракрасное излучение в
волны оптического диапазона). Характерная особенность эксперимента – активное воздействие субъекта
научного познания на объект. Научный эксперимент отличает также целенаправленность и планомерность.
Еще одна важнейшая особенность эксперимента заключается в том, что он является инструментом
подтверждения теории. Однако эксперимент может также открыть такие факты, которые опровергают
теорию.
Сама наука начинается с теории. Это понятие является широким по объему и может употребляться
для характеристики той или иной системы взглядов, обобщенных представлений, конкретной точки зрения,
мышления вообще. Научная теория имеет специфическое значение. Научная теория включает в себя: 1)
высказывания (предложения), 2) определенный порядок и последовательность высказываний, 3) отношения
логической выводимости между высказываниями. Законы – главная ценность любой теории. Из законов
дедуцируются другие высказывания – следствия. Чем их больше, тем эффективнее теория.
Важнейшими функциями теории являются объяснительная и предсказательная. Объяснения
представляет собой процесс выведения одних предложений теории из других. И так вплоть до «конечных
следствий», т.е. отдельных эмпирических фактов. Предсказательная -зная законы, можно вывести конечное
следствие, которое в виде научного факта еще не существует.
Формы развития научного знания
Наука функционирует и развивается благодаря взаимодействию всех ее компонентов, структур и
форм познания. Научное познание начинается с выдвижения проблемы. Они могут возникать внутри самой
науки (противоречие между теорией и новыми фактами), а также быть обусловлены некими внешними
обстоятельствами. Решение проблемы с необходимостью предполагает выдвижение гипотезы. Гипотеза –
это предположение, в рамках которого получает объяснение некоторая проблема. Очень часто выдвижение
гипотезы происходит по схеме правдоподобного условно-категорического силлогизма: от утверждения
следствия мысль движется к утверждению основания. Однако полученный вывод необходимо доказать. В
этом и состоит во многом работа ученого.
Важнейшая функция гипотезы в естествознании заключается в расширении и обобщении
известного опытного материала. Гипотезы могут строиться с использованием методов, правил и процедур
как индуктивной, так и дедуктивной логик. Поэтому гипотезы могут быть эмпирическими, дедуктивными,
математическими.
Существуют разные методы построения научных теорий:
· Аксиоматический. Впервые был применен Эвклидом для построения начальной геометрии. Этот
метод позволяет устанавливать новые закономерности, связи между понятиями и теориями, которые ранее
казались обособленными друг от друга.
· Гипотетико-дедуктивный метод. Наибольшее распространение получил в естествознании и
опытных науках. Суть его в том, что конструируется иерархически построенная система гипотез, логическая
сила и общность которых увеличивается по мере удаления от эмпирического базиса. А в их основании
находятся гипотезы, из которых выводятся конечные следствия.

44. Наука в системе социальных ценностей. Идеалы и нормы науки.


Наука пребывает в постоянном процессе саморазвития. Появляются все новые и новые
направления научной деятельности (семиотика, кибернетика, синергетика и др.), классическая
наука (например, физика) трансформируется в неклассическую и даже постнеклассическую
формы. Наука представляет собой динамичную систему объективно-сущностных знаний о мире и
человеке. Эти знания постоянно обогащаются и изменяются. Соответственно меняются научные
картины мира, т. е. типы научных мировоззрений, взгляды на человека и окружающую его
действительность.
Место и роль науки в жизни и культуре того или иного общества в значительной мере
зависят от его мировоззренческих, т. е. его ценностно-культурных ориентаций. Так, в греко-
римскую эпоху научные знания лишь дополняли философское представление о мире. В Средние
века уже философия была дополнением к теологии (богословию), ее «служанкой», как говорили
тогда. Природа представлялась сотворенной Богом и зависимой от него. Лишь в Новое время
наука смогла сформировать свою собственную картину мира, а научное мировоззрение – стать
«ядром» новоевропейской культуры. С точки зрения идеалов научного познания стали
разрабатываться новые этические концепции (раньше мораль связывалась с религией) и
концепции права; создавались проекты справедливого общественного устройства; в этом же русле
развивались стили западноевропейского искусства (например, классицизм). Наконец, в рамках
научных представлений о мире как рационально организованной конструкции, которая вполне
может быть познана и понята человеком, сформировалась установка на возможность
практического переустройства мира.
Культура, однако, явление многоплановое и многогранное. Хотя различные ее формы и
испытали влияние науки, они, тем не менее, не растворились в ней. Более того, еще на заре
становления научного познания философия и литература (Шеллинг, Ж.Ж. Руссо, немецкие
романтики) предупреждали общество об опасностях, связанных с абсолютизацией науки в ущерб
другим формам культурной жизни.
Однако лишь XX век с его войнами, социальными и научно-техническими революциями
окончательно смог убедить человечество в том, что ставка лишь на науку и технику отнюдь не
решает, наоборот, мешает решению общественных проблем. Возникло даже широкое течение
против дальнейшего развития науки и техники. Научно-технический прогресс объявляется
первопричиной всех человеческих бед. Предлагается перестроить культуру, а значит, и
социальную практику на иных ценностных (религиозных, нравственных, экологических) основах.
Другое дело, что само развитие науки, манипулирование «веществом» природы, особенно
когда это касается таких сложных саморазвивающихся объектов, как животные и люди, биосфера,
должно обязательно регулироваться ценностными установками: нравственными, правовыми,
религиозными. Запреты на клонирование во многих странах мира – один из примеров такой
регуляции.
Таким образом, логика развития науки позволяет сделать следующие обобщения.
Первоначально научная мысль существовала в лоне культуры в форме рационального знания и
выступала в качестве «момента» философского мировоззрения. Затем она приобрела
самостоятельный статус, как бы «оторвалась» от культуры и стала рассматриваться в качестве
особой и самодостаточной духовной силы человечества. Сегодня пришло время ее «возвращения»
в культуру, но культуру преображенную, обогащенную благодаря диалогу с наукой. В этом
единстве науки с другими формами культуры кроется ее гуманистический потенциал.
45. Социальная философия, ее предмет и проблемы. Эволюция представлений об
обществе в истории философии.
Социальная философия – особая философская наука, которая изучает предельные
основания  общества как целостного явления.
Объектом изучения социальной философии является общество.
 В современный русский язык слово «общество»  пришло из древнерусского языка;
в нем оно восходит к праславянскому имени «общий», которое означает «то, что
находится вокруг».
Социальная философия исходит не только из того, что общество – совокупность людей, а
элементом общества как системы является человек – существо биологическое, социальное и
духовное. В ней обращается внимание на то, что отдельные люди рождаются, живут, умирают. И
при жизни, и после смерти людей между ними формируются многообразные связи и отношения.
Это означает, что общество – это не просто определенная совокупность людей, а
разнообразные  связи и взаимоотношения между людьми, такие связи, которые
обеспечивают непрерывный характер существования и развития  устойчивой неприродной
реальности.
В отличие от социологии, социальная философия изучает предельные основания общества
как особой формы бытия, целого. Что касается социологии, то она изучает по преимуществу
определенные элементы общества - коллективы, социальные институты, различные общности
людей и т.д.,  специально интересуется их структурой, функциями и социально-историческими по
своей природе его конкретными элементами и по отдельности, и взятыми в  единстве.
Социальная философия как относительно самостоятельная философская наука тесно
связана со следующими философскими дисциплинами – онтологией, гносеологией,
политической философией.
В рамках  социальной онтологии центральным является вопрос о специфике бытия
социума, социальной реальности.
В рамках социальной гносеологии исходным является вопрос об особенностях познания
социальной реальности.
Исторически социальная философия  теснейшим образом была связана, во-первых,
с политической философией и, во-вторых, с философией истории.
Следует иметь в виду, что в древнем мире относительно самостоятельной социальной
философии еще не было, а проблемы общества обычно отождествлялись с проблемами
государства. Более того, в рамках единой, недифференцированной системы социально-
политических философских знаний преимущественным интересом пользовались проблемы
этики и философии государственного управления. Например, проблемы этики и специфики
философии государственного управления живо интересовали уже древнегреческих
мыслителей Платона и Аристотеля. Важнейшее место они занимали в философии древнего
Китая – конфуцианстве, даосизме и легизме.
Становление социальной философии как относительно самостоятельной философской
дисциплины пришлось на эпоху Возрождения и Нового времени и было связано с постижением
сущности  государственной власти и ее связей с жизнью обычных людей в трудах   Н.
Макиавелли; с теорией естественного права Т. Гоббса, Дж. Локка и  Б. Спинозы;
исследованием проблемы соотношения социума и государства, общества и природы  Дж. Локком
и Ш. Монтескье.
Заметный вклад в формирование социальной философии Нового времени внесла немецкая
классическая философия, особенно в исследовании предельных оснований бытия человека (И.
Кант), права, нравственности и морали (Г. Гегель). Важный вклад в развитие современной
социальной философии внесла концепция материалистического понимания истории К. Маркса.
В ХХ – ХХI вв. внимание к социально-философским проблемам  еще больше возросло. В
разных аспектах социально–философская тематика присутствует в теории общественного
круговорота О. Шпенглера, социального интуитивизма А. Бергсона,  в экзистенциализме Ж.-П.
Сартра, в общесоциологических учениях М. Вебера,              П.А. Сорокина, Т. Парсонса,
философии постмодернизма, философии глобализации и др.
Современная социальная философия тесно связана с современной философией истории и
глобализации, в которой в последние годы были разработаны концепции «глобальной деревни»
(М. Маклюэн), «конца истории» (Ф.Фукуяма), «столкновения цивилизаций» (С.Хантингтон),
«мир-системы» (Й.Валлерстайн), «глобализации и глокализации» (Р.Робертсон) и др.
46. Марксистская концепция социума. Сущность материалистического
понимания истории (по работе К. Маркса «К критике политической экономии.
Предисловие»).
Для К. Маркса специфическим признаком понятия «общество» было
понятие «общественные отношения». Это означало, что какой-либо индивид становится
личностью, а некоторая группа людей – социальным классом не благодаря своим биологическим
свойствам – качеству крови или форме бороды, полу и т.п., а в соответствии с теми отношениями,
которые устанавливаются между ним (ними) и другими индивидами.
К. Марксом была разработана концепция материалистического понимания истории, суть
которой составляет положение об определяющей роли способа производства, общественного
бытия по отношению к общественному сознанию. Следовательно, связывают людей в
«социальный организм» не какая-либо общая идея или  Бог, а производительные силы и
производственные отношения (в единстве образующие конкретно-истрический способ
производства), видоизменения которых и составляют основу общественно-экономических
формаций как этапов мировой истории. Эти системообразующие факторы зависят, в свою
очередь, от ряда природно-климатических условий, средств общения, языка, культуры и т.д.
Однако определяющим является общественное бытие, эта своеобразная «социальная материя»,
которая предстает перед взором обычного человека как «реальный процесс» его жизни.
Материалистическое понимание истории подчеркивает объективный характер многих
процессов, происходящих в обществе, акцентирует внимание на роли принципа детерминизма в
его изучении. Согласно данному принципу в историческом материализме Маркса, из определенной
формы материального производства «...вытекает, во-первых, определенная структура общества;
во-вторых, определенное отношение людей к природе. Их государственный строй и их духовный
уклад определяются как тем, так и другим» (К. Маркс).
Общество, поэтому, можно изучать как «естественноисторический процесс», открывая в нем
определенные объективные законы, подобно тому, как естествознание, изучая природу, все
глубже и полнее постигает ее законы. В материалистическом понимании истории обращается
также внимание на то обстоятельство, что общественные(социальные) законы, в отличие от
законов природы реализуются только в совместной сознательной деятельности людей; что эти
законы более сложны по механизму проявления и  имеют вероятностный характер, действуя как
«законы-тенденции».
Марксизм, следовательно, не отрицает роли субъективного фактора в истории и свободы
воли, поскольку «история – не что иное как деятельность преследующего свои цели человека». Не
отрицает он и деятельностного подхода к истории. В нем внимание, однако, акцентируется на
другом: в основе общественной связи людей и их деятельности лежит общественное
бытие, материальные, в первую очередь, производственно-экономические общественные
отношений, которые при всей их материальности (т. е. первичности и независимости от сознания)
не являются, однако, вещественными. Образно говоря, общественное бытие, «социальную
материю» нельзя пощупать (или чувственно ощутить каким-то другим способом), но она вполне
реально, а подчас и трагически, определяет и направляет жизнь миллионов людей. Навязывание
ходу истории человеком  своей субъективной воли, оторванной от общественного бытия,
например, подстегивание событий, проявление революционного нетерпения в жизни чревато,
поэтому, как показал опыт уже минувшего XX-го века, выпадением из общего потока развития
мировой цивилизации, замедлением темпов прогресса и т.п. Не менее односторонним и
недиалектическим выглядят и такие интерпретации социального детерминизма, согласно которым
все в обществе заранее предопределено его законами («невидимой рукой рынка» (А.Смит),
«кротом истории» (К. Маркс)). Не сложно показать, что на практике упование, например, на
объективные законы рынка, которые де сами по себе могут разрешить любые противоречия и
экономические кризисы не всегда сбываются.
47. Общество как система. Материальные процессы жизни общества.
Общество - это самоорганизующаяся и саморазвивающаяся, открытая социальная система,
способом существования которой является деятельность людей и коммуникация его с
окружающей средой. Основной системообразующий фактор может быть усмотрен и в
материальных, и в духовных связях людей.
Общество как система характеризуется открытостью, определенной степенью
согласованности своих подсистем и в то же время известной неравновесностью, что позволяет
описывать ее динамику.
В качестве социальной системы выступают и отдельные (выделенные) в рамках социума
его элементы – подсистемы (сферы общественной жизни; система человек-общество; малые и
большие социальные группы; этнические и национальные общности; государства или союзы
государств и т.д.) Все эти подсистемы объединены сложной сетью разнообразных
функциональных взаимодействий и взаимозависимостей и отличаются процессами
саморегуляции, самоструктурирования и самовоспроизведения. Вместе с тем каждая из подсистем
общества как системы обладает известной степенью автономии и самостоятельности. Общество
как социальная система характеризуется открытостью, определенной степенью согласованности
своих подсистем и в то же время известной непредсказуемостью, вероятностным и нелинейным
типом развития.
Наличие в обществе большого количества подсистем, постоянное столкновение интересов и
целей различных субъектов создает предпосылки для реализации различных вариантов и моделей его
развития. Как только в обществе начинают предприниматься попытки претворить в жизнь одну из
моделей развития, претендующую на статус единственно правильной и научной, общество в реальной
жизни по существу превращается из открытой системы в закрытую систему, т.е. систему не способную к
дальнейшему совершенствованию.
В разных социально-философских моделях общества выделяются разные ее системные
элементы.
В марксистской философии подсистемами общества принято считать следующие сферы
его жизни (в зависимости от типа общественных отношений):
 экономическую сферу, её элементы - материальное производство и производственные
отношения (среди которых главными являются отношения собственности), которые возникают между
людьми в процессе производства материальных благ, их обмена, распределения и потребления;
 социальную сферу, её элементы - такие структурные образования как классы,
социальные общности, социальные институты и т.д., взятые в их взаимоотношении и взаимодействии
друг с другом. Социальная сфера  – это сфера воспроизводства человека как социального существа;
 политическую сферу, её элементы - разнообразные субъекты политических отношений:
государство, политические партии и др.
 духовную сферу, охватывающую различные формы общественного сознания: право,
религию, философию,  мораль, искусство.
Каждая из этих сфер, будучи сама элементом системы "общество", оказывается системой по
отношению к элементам, ее составляющим. Все четыре сферы общественной жизни не только
взаимосвязаны, но и взаимно обуславливают друг друга. Разделение общества на данные сферы помогает
вычленять и изучать отдельные области реально целостного общества, многообразную и сложную
общественную жизнь.
Взяв за основу типологию социальной деятельности в системе "общество" можно выделить,
например, уже несколько иные сферы деятельности людей:
 материальную, сферу производства материальных ценностей;
 духовную, сферу производства духовных ценностей;
 управленческую, сферу регулирования материальных и духовных ценностей;
 сервисную, сферу обслуживания производства и регулирования материальных и духовных
ценностей.
Материальные процессы жизни общества
Материальный процесс жизни включает материальное производство средств жизни и
воспроизводство самого человеческого рода.
Материальное производство, или способ производства материальной жизни, обозначает конкретно-
историческую целостность, системное единство производительных сил и производственных отношений,
продуктом функционирования и развития которых являются средства к жизни, сам человек как
общественное существо, их постоянное воспроизводство.
48. Социальные структуры и процессы. Типы социальных структур.
В широком смысле социальная структура – это строение общества в целом, система
связей между всеми его основными элементами. В узком смысле слова социальная структура –
это социально-классовая структура, совокупность классов, социальных слоев и групп, которые
находятся в единстве и взаимодействии. В историческом плане социальная структура общества в
широком смысле слова появилась значительно раньше, чем социально-классовая.
Иерархический характер социальной системы позволяет ей выполнять очень важную в
обществе регулятивно-организующую роль, помогая обществу на каждом новом историческом
этапе приспосабливаться к меняющимся условиям, развивая те формы взаимодействия, которые
позволяют ему отзываться на новые требования.
Социальный процесс есть последовательная смена состояний, стадий развития
социальных систем, социальных явлений; совокупность последовательных действий для
достижения какого-либо результата. Социальные процессы находятся во всех обществах и
выступают как упорядоченная форма социального взаимодействия. Важнейшими чертами
социальных процессов является их всеобщность и связь с субъектом, который осуществляет
процесс. Ничто не может происходить в обществе вне социальных процессов. Функционирование
и развитие общества происходят в различных формах социальных процессов, характеризующих
субъектно-объектные связи и отношения во всех сферах деятельности людей.
Несмотря на множество подходов к рассмотрению социальной структуры общества,
наиболее распространенным является теория исторических типов социальной структуры. В
рамках этой теории принято выделять четыре типа социальной структуры общества:
рабовладельческий, кастовый, сословный и классовый.
Рабовладельческий тип социальной структуры характерен прежде всего для античных
обществ. Формой социальной связи в таких обществах выступает прямое насилие. Основными же
элементами системы являются две группы людей: одни люди обладают гражданскими правами,
другие их полностью лишены и наравне с вещами превращены в объект частной собственности.
Это положение чаще всего передается по наследству и, таким образом, закрепляется в поколениях.
Кастовый тип социальной структуры характерен для ряда восточных государств, прежде
всего Индии. В этих обществах социальные связи носят наследственно предписанный социально-
профессиональный характер и закрепляются религиозным порядком. Каждая каста представляет
собой замкнутую группу, которой отводится определенное место в общественной иерархии:
существует четкий перечень занятий для членов определенной касты, и изменить свое положение
в кастовой системе на протяжении жизни нельзя.
Сословный тип социальной структуры характерен для государств периода развитого
феодализма, в том числе для России. В данном случае социальная связь основывается на четком
закреплении социальных прав и обязанностей представителей каждого сословия. Эти права и
обязанности также по преимуществу предаются по наследству. Но здесь в отличие от кастовой
системы допускается ограниченный переход из одного сословия в другое.
Классовый тип социальной структуры. Данный тип получил научную разработку в трудах
родоначальников марксизма. Класс определяется ими как большая группа людей, объединённых
по своему социально-экономическому статусу, который включает обычно три переменные –
престиж профессии, уровень образования и уровень дохода. Классы представляют собой
социальные группы свободных в правовом отношении людей, обладающих равными основными
(конституционными) правами. В отличие от предыдущих типов принадлежность к классам не
регламентируется государством, не установлена законом и не передается по наследству.
49. Философия и политика. Политическая организация общества и политические
процессы жизни общества.
Политическая философия возникла еще в древнем мире и первоначально была связана с
государственными властными отношениями.    В ее рамках оживленно обсуждались следующие
проблемы: что такое «наилучшее государственное устройство», каковы его функции, каким
образом следует государством управлять эффективно.
  Эти вопросы занимали центральное место в практической философии Древнего мира,
которая состояла из двух частей - этики, или философии морали и  поведения, с одной стороны, и
философии государственного управления, философии власти – с другой.
В неклассической философии политическая философия стала трактоваться уже не только
как философия государственного управления, но как философия власти вообще, т.е. философия
организации коллективной совместной жизни людей в целом.
В наши дни  политическая философия является сложноорганизованной системой
философского знания, в которой обсуждаются проблемы власти, государства,
справедливости вообще, а также наиболее общие основания их конкретно-исторических
форм – свободы слова и демократии, прав человека и государства. Такая составная часть
современной политической философии, как философия государственного управления является,
например, важной мировоззренческой и методологической предпосылкой опыта и искусства,
конкретно-научной теории и практики государственного управления. Объясняется это тем, что и в
наши дни, в эпоху глобализации при изучении проблем государственного управления, власти
взгляды философов  древних греков, индийцев и китайцев все еще остаются востребованными, а
сами они остаются во многом нашими учителями,  сумев четко сформулировать и обосновать
многие, еще не утратившие своей принципиальной возможности практической реализации модели
эффективного государственного управления и реализации властных отношений.
Значение исторического наследия философского изучения проблем государства и власти
не только в Древнем мире, но и в целом сегодня трудно переоценить также и потому, что
государство все еще остается ведущим игроком на поле главных действующих сил современности;
оно по-прежнему оказывает определяющее влияние на характер  общественных отношений внутри
определенного типа социума; оно во многом продолжает определять репертуар взаимоотношений
некоторого социума с окружающей средой; а проблемы власти остаются и в наши дни не менее, а
может быть даже и более актуальными, чем прежде.
Политическая философия является учением о предельных основаниях власти и
наиболее общих закономерностях организации совместной жизни людей.
В рамках политической философии, анализ и осмысление проблем власти предполагает,
прежде всего, прояснение их предельных оснований.
 Наряду с политической философией проблемами власти интересуется также и
политическая наука, или политология. В ее рамках в наши дни предпринимаются попытки,
отталкиваясь от того факта, что властные отношения пронизывают все сферы и уровни
жизнедеятельности общества, начиная с индивида (как власть над собой – самообладание), семьи
(социальное управление), государства (государственное управление) и его институты и заканчивая
глобальными проблемами войны и мира, создать даже особое направление исследований,
специально занимающееся феноменом власти в ее многообразных проявлениях – кратологию (от
гр. kratos – власть и logos – учение). Несмотря на то, что сегодня это направление исследований
формируется в рамках политической науки, оно, претендуя на изучение предельных оснований
власти, во многом соприкасается с предметом политической философии.
Власть – это способность и возможность влиять на характер и направление
деятельности и поведения людей, социальных групп и классов посредством разнообразных
источников, ресурсов и стимулов.
Отношения власти сначала своим источником имели силу, ресурсом – страх, а стимулом
– наказание. Постепенно в ходе истории источники, ресурсы и стимулы власти стали более
разнообразными. Источником власти становился авторитет, ее ресурсом – право и убеждение, а
стимулом – информирование и аргументация.
В политической науке сегодня выделяется несколько основных подходов к трактовке
феномена власти:
а) директивный (Т. Гоббс, К. Маркс, М. Вебер);
б) функциональный (Т. Парсонс);
в) информационно-знаниевый (М. Фуко, А. Тоффлер);
г) коммуникативный ( Ю. Хабермас, Н. Луман).
Каждый из них в качестве предельного основания власти рассматривает и (или) ее
способность и возможность влиять на поведение и деятельность людей.
Несмотря на различия в классических и неклассических подходах к
определению сущности власти, в них выделяются следующие общие ее характеристики и
свойства: всеобщность, т.е. функционирование во всех сферах общественной жизни и
политических процессах; способность проникать во все виды деятельности, объединяя или
разъединяя людей, общественные группы.
Целью власти является, в конечном итоге, организация совместной жизнедеятельности
людей с помощью разнообразных источников, ресурсов, стимулов, аргументов. Власть способна
противодействовать  кризису и упадку, нейтрализовать напряжение или конфликты в обществе,
содействовать устойчивости общественного целого. В этом смысле, «отсутствие власти
развращает абсолютно» (Эдлай Стивенсон), а использование нелигитимной власти способствует
тому, что «абсолютная власть – развращает абсолютно» (Джон Актон).
Власть как сложное явление состоит из различных разновидностей. Если в качестве
критерия  выделения различных видов власти берется сфера ее функционирования,
то выделяются экономическая, социальная, политическая и духовная власть. 
Политическая власть занимает среди них ключевое значение. Она представляет собой
способность и возможность субъекта проводить свою волю в области управления делами
общества в целях защиты и реализации своих коренных интересов. Власть – важнейший элемент и
государства, и любой другой политической или общественной организации, всякого сообщества
или коллектива.
Власть и политику иногда отождествляют, считая их нераздельными и
взаимообусловленными. Действительно, власть является основанием политики, представляет
собой средство осуществления политики. Борьба за власть, за овладение ею и ее удержание –
проблема политическая, независимо от того, решается она путем выборов, назначений, захвата.
Политика представляет собой искусство управления государством.
Смысл слова «политика» лучше всего выражает его этимология (с греч. politike –
искусство управления государством). Политика является сознательным участием в делах
государства,  в особенности, определением направлений его функционирования и развития. Она
раскрывается, прежде всего, в  формах, задачах и содержании деятельности государства. Целью
политики является сохранение или создание наиболее приемлемых для определенных
социальных слоев или классов, а также общества в целом условий и способов осуществления
власти. Политика – тонкое искусство государственного управления. Будучи искусством
возможного, концентрированным выражением экономических отношений общества, она
должна опираться на достижения наук и соответствовать критериям нравственности.
В структуре политики как деятельности выделяются три основных момента. Во-первых,
умение ставить ближайшие (тактические) и перспективные (стратегические)  цели и решать
задачи, учитывая соотношение социальных сил,  возможности общества на конкретном этапе его
развития. Во-вторых, возможность выработки эффективных методов, средств, форм организации
социальных сил для достижения поставленных целей. Наконец, в-третьих, соответствующий
подбор и расстановка людей, кадров, способных решать поставленные перед ними задачи.
Власть и политика неразрывны, но не тождественны. Политическая власть может
охватывать все сферы человеческой деятельности, и это является ключом к пониманию жизни
современного общества. Государственная власть – основной вид политической власти. Она, а
также государственное управление – объект изучения в философии государственного управления.
50. Духовная жизнь общества и общественное сознание. Структура общественного
сознания: уровни и формы. 
Идеологией называется совокупность (система) идей, выражающая интересы и
цели ее носителя.
Роль идеологии в жизни общества и государства раскрывается в ее основных
функциях. Ими являются функции самосознания, воспитательная, коммуникативная.
Для того чтобы быть руководством к действию, идеология должна содержать в
себе не только знания об окружающем человека мире и его месте в нем, но и сведения о
потребностях, интересах, целях и задачах деятельности людей. Соединение знаний о
внешнем мире и о самом человеке закрепляется в функции самопознания идеологии.
Самопознание в идеологии является соединением двух процессов – познания мира и места
в нем человека и его самосознания. Оно может иметь разную глубину и виды. Зарождаясь
еще в сфере общественной психологии в видесамоощущений субъекта действия, в сфере
идеологии самопознание является, по преимуществу, самоидентификацией и
самооценкой субъекта. Самоидентификация связана с формированием относительно
устойчивого образа субъекта действия, его потребностей, интересов, целей, ценностей и
идеалов. Самооценка представляет собой формирование теоретической модели
самоидентификации, постижение принципов и норм деятельности. Для того чтобы
реализовать функцию самопознания  идеологии в полном объеме, необходимо изучать
историю субъекта идеологии – и, подчеркнем, не только его политическую, а и духовную,
культурную историю.
Если самопознание является по преимуществу теоретической функцией идеологии,
то ее оборотной стороной и сферой практической реализацией является воспитательная
функцияидеологии. Воспитательная функция идеологии реализуется как организованный,
систематический процесс воздействия идеологии на сознание ее носителей, реальных и
потенциальных сторонников и оппонентов с целью его изменения в соответствии с
целями и задачами определенной идеологии. С воспитательной  функцией идеологии и
функцией самопознания тесно связаны ориентировочная и мобилизационная функции
идеологии. Обратим внимание на следующие важные аспекты данных функций. Обычно
считается, что ориентиром может быть только такая идеологическая система, которая
соответствует действительности, иначе говоря, является по своему содержанию
объективно истинной. В реальной жизни в качестве ориентиров могут использоваться не
только истины, а и заблуждения, как, впрочем, и такие духовные явления, о которых
нельзя сказать наверняка, выражают ли они истинные или ложные знания. Следует иметь
в виду, что ценности и идеалы, например, свободы и братства, равенства и
справедливости, как свидетельствует человеческая история, не имеют однозначного
истолкования. Несмотря на это, данные ценности неплохо ориентируют массы людей, т.е.
являются как средствами их ориентации, так и мобилизации. Веря в истинность и
непреложность различных идеалов и ценностей, большие и малые социальные группы
людей формировали историю.
Коммуникация является особым видом социального взаимодействия, процессом
соединения и разделения людей, согласования и дистанцирования друг от друга их
принципов, ценностей, идеалов, убеждений и представлений.
Коммуникация – всегда многосторонний, как минимум, трехсторонний процесс. В
ХХ веке в связи с формированием системы массовой коммуникации заметно возросла
роль в процессе коммуникации ее каналов и средств. Согласно канадскому философу
Маклюэну, сегодня вполне осмысленно можно говорить о том, что сами каналы и
средства коммуникации  стали самостоятельными идеологическими
явлениями. Коммуникативная функция идеологии является общей функцией
идеологии, стоящей в одном ряду с функциями самопознания и воспитания.
51. Общество как саморазвивающаяся система. Формационная и цивилизационная
парадигмы в философии истории.
Общество представляет собой самоорганизующуюся и саморазвивающуюся, открытую
социальную систему, способом существования которой является деятельность людей и
коммуникация его с окружающей средой. Основной системообразующий фактор может быть
усмотрен и в материальных, и в духовных связях людей.
Общество как система характеризуется открытостью, определенной
степенью согласованности своих подсистем и в то же время известной неравновесностью, что
позволяет описывать ее динамику. В качестве социальной системы выступают и отдельные
(выделенные) в рамках социума его элементы – подсистемы. Все эти подсистемы объединены
сложной сетью разнообразных функциональных взаимодействий и взаимозависимостей и
отличаются процессами саморегуляции, самоструктурирования и самовоспроизведения. Вместе с
тем каждая из подсистем общества как системы обладает известной степенью автономии и
самостоятельности.
В философии истории ХIХ–ХХ вв. сложилось две основных парадигмы истолкования
характера и направленности социодинамики – формационная и цивилизационная. В рамках
первой, сформулированной К. Марксом, история трактовалась как естественно-исторический
процесс смены конкретно-исторических типов общества, или общественно-экономических
формаций. Общественно-экономическая формация  – исторически  определенный тип
общества, возникший на базе определенного способа производства материальных благ.
Качественные различия  ступеней развития общества, согласно К. Марксу, вполне доступны
конкретно-научному, прежде всего, экономическому, социологическому изучению. Фундаментом
общественно-экономической формации, по его мнению, является способ производства
материальных благ. В рамках марксистской философии истории сначала были выделены  три
классово антагонистических общественно-экономических формации – рабовладельческая,
феодальная, капиталистическая и одна бесклассовая – коммунистическая. Затем к ним была
добавлена первобытная общественно-экономическая формация.
Формационная парадигма философии истории К.Маркса  существенно отличается от
цивилизационной парадигмы исторического процесса. Уже во второй половине XVIII — начале
XIX вв. в философии истории вполне утвердились три трактовки понятия «цивилизация»:
1) Идеал прогрессивного развития человечества как единого целого.
2) Третий этап прогрессивного развития человечества как единого целого, который идет на
смену дикости и варварству.
3) Качественно различные и уникальные этнические или исторические общественные
образования.
Философско-историческая трактовка цивилизации в ХIХ в. была представлена в
работах Данилевского , а в ХХ вв. в произведениях  Шпенглера ,
Тойнби, Ясперса и Сорокина.
Типы цивилизаций по Данилевскому:
египетская; ассирийско-вавилоно-финикийская; индийская; иранская; еврейская; греческая;
римская, аравийская, германо-романская (европейская); славянская.
Каждая культура по терминологии Шпенглера является уникальным организмом, расцветающим
подобно полевому цветку  в определенных условиях и местности. Душа культуры (своеобразная программа
развития  общественного организма) уникальна. Всего Шпенглер выделил восемь культур: египетскую,
культуру майя, греко-римскую, византийскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, западноевропейскую.
Культура проходит примерно тысячелетний цикл развития, включа-
ющий три стадии: юность , расцвет, упадок .Умирая, культура перерождается в цивилизацию, а
цивилизация, по Шпенглеру, это переход от творчества к бесплодию, от становления к меха-
нической работе.
 По Арнольду Тойнби , человечество – это совокупность отдельных цивилизаций.
Определяющим для каждой цивилизации являются устойчивые типы мышления и чувствования,
выраженные, прежде всего, в религии. Цивилизация возникает как реакция на некую
неповторимую историческую ситуацию, будь то «ответ» на «внешние» или «внутренние вызовы, уг-
розы со стороны соседей, исчерпание природных ресурсов. Своеобразие «ответов» выражается в
способности творческого меньшинства (элиты) дать адекватный ответ на вызовы времени.
В трактовке исторического процесса П. Сорокин исходит из  понимания социальной
действительности как сверхиндивидуальной социокультурной реальности, несводимой к
материальной реальности и наделенной системой значений, ценностей и норм. Он
выбирает культурный фактор как самый важный и определяющий в развитии человечества. Этот
фактор объясняет, по П. Сорокину, состояние науки, философии, религии,  права, искусства,
политики и экономики.
В 90-ые гг. ХХ в. Ф. Фукуяма в рамках цивилизационной парадигмы развивал идею
«конца истории», связывая ее с уходом с исторической арены мощных идеологий и основанных на
них цивилизаций.
Если цивилизационная парадигма истории, в которой именно духовный
фактор признавался определяющим в социодинамике существенно отличалась от формационной
парадигмы исторического процесса, то в наши дни в философии истории все более явно
обнаруживается тенденция к объединению цивилизационного и формационного
подходов. Это объединение обычно связано с использованием идей формационного подхода в
цивилизационной парадигме и, наоборот. Проникновение идей формационной парадигмы в
цивилизационный подход осуществлено в технико-технологической трактовке цивилизации, в
соответствии с которой выделяются:
1. Доиндустриальное (аграрное, традиционное) общество возникло 8–9 тыс. лет назад, во
времена неолитической революции (перехода от охоты и собирательства к земледелию и
скотоводству).
2. Индустриальное общество.
3. В постиндустриальном обществе основным производственным ресурсом
становится информация, основным продуктом производства услуги, а место капитала
занимают знания. 
52. Философия социального действия. Основные факторы социальной динамики.
Спонтанность и целеполагание в обществе.
Типы социальных действий:
1) производственные,
2) социально-политические,
3) коммуникативно-идеологические,
4) познавательные:
a) исследовательские,
б) учебные,
в) информационные.
Структура социального действия:
1) субъект,
2) объект,
3) средство,
4) цель,
5) результат
Социальная динамика - это совокупность процессов функционирования, изменения и
развития общества и его социальных структур
Факторы:1)социально-экономический,2)природно-географический,3)этнос и соц
неоднородность общеста,4)демографический
Теория социального действия М. Вебера
Ключевая категория его социологии – понимание смыслы как необходимого элемента
действия. Объект социальных действия –это индивид или группа, на котор направл действие.
Вебер видел 4 типа социального действия:
1)  целерациональный; 
2) ценностно-рациональный;
3) традиционный;
4) аффективный.
Во всей истории Вебер видит процесс нарастания рационализации, "расколдовывания"
мира как освобождения чел-ка от суеверий и предрассудков.
Механизмом реализации социодинамики является переход количественных изменений
различных элементов социального организма по отдельности и данного организма в целом  в
качественные; единство эволюционных, по преимуществу, количественных изменений и
революций в общественной жизни, т.е. коренных качественных изменений характера социальной
системы. Направление социодинамики определяется преемственностью исторического процесса,
его новациями, по необходимости, однако, связанными с возвратами якобы к старому. 
53.  Техника и ее роль в истории цивилизации. Философия техники и ее проблемы.
Важное значение для характеристики цивилизационной социодинамики имеют техника и
хозяйственная жизнь людей, экономика.
Этимологически слово «техника» восходит к греческому - techne, обозначая:
1) искусство как особый тип знания,
2) мастерство,
3) умение.
Техникой как знанием особого рода специально интересовались уже древнегреческие
философы, соотнося ее с опытом, с одной стороны, и научным знанием – с другой.
Техника красноречия в античной софистике рассматривалась, например, в качестве такого
инструмента, который может сделать слабого сильным. В античной философии, в силу ее тесной
связи со свободным, умственным трудом, проблемы техники в связи с проблемами труда,
материального производства обычно не рассматривались, как не рассматривались они в этом
смысле и в эпоху средневековья.
Только в эпоху Возрождения и Нового времени, в связи с развитием естественных наук и
изобретений были сформированы предпосылки выведения техники из сферы духовной
деятельности и ее изучения также в контексте проблем материального производства и быта. Тем
самым были сформулированы предпосылки для универсального понимания техники и ее роли в
жизнедеятельности общества. Следствием объективной универсализации техники стало
формирование относительно самостоятельного раздела философского знания – философии
техники, в которой изучаются предельные основания, наиболее общие закономерности техники
как сложного социального явления.
Одной из первых философских работ, специально посвященных технике была работа
немецкого ученого Э. Каппа «Основания философии техники» (1877) . Согласно Э. Каппу(1808–
1896), техника не только искусство, но и средство опосредования органов человеческого тела его
функциями. Она – воплощение потребностей анатомии и физиологии человека в материале
природы (органопроекция). Техника относится не к миру естественного, а искусственного
(антропологического).
Техника как искусственное обозначает все то, что создано человеком, даже без особого
умения и(или) мастерства с его стороны. Антропологизируя предельные основания техники, Капп
ссылался на тезис софиста Протагора о том, что именно человек является мерой всех вещей. Для
него это, в частности, означало, что по используемым человеком орудиям, его технике мы можем
судить и о нем самом как человеке. С этой точки зрения, техника оказывалась инструментом
самопознания человека.
В наши дни с понятием «техника» чаще всего соотносятся следующие понятия:
«технология», «научно-технический прогресс», «научно-техническая революция» и др.
К антропологическим, и социумным, и технологическим (праксеологическим) проблемам
техники были в США посвящены работы Л. Мэмфорда, в России – Петра Климентьевича
Энгельмейера (1885–1940(41)), в Германии – Хайдеггера и Ясперса.
В современной неклассической философии техника, следовательно, рассматривается и как
искусство (мастерство), уже в связи с созданными человеком предметами труда и быта; и как
система искусственно созданных средств и орудий производства и быта, а также приемов и
операций, и как умение и искусство осуществления трудового процесса.
Основными проблемами философии техники являются:
1) Различение искусственного и естественного.
2) Оценка техники.
54. Научно-технический прогресс и перспективы постиндустриальной цивилизации.
Феномен информационного общества.
Характерными признаками постиндустриального общества являются:
· экономика информационного общества характеризуется тотальным производством и
распространением информационных технологий, телекоммуникаций, вычислительной техники.
Информация превращается в один из важнейших факторов экономического развития. Информация
уменьшает неопределенность в выборе правильных моделей поведения и действий. Происходит
децентрализации производства (возникают малые и гибкие фирмы, «домашний труд», не выходя
из дома перед экраном дисплея). Происходит повышение роли индивидуального
интеллектуального труда. Классовое деление уступает место профессиональному, сфера услуг
преобладает над сферой производства. Согласно Тоффлеру, частная собственность на средства
производства утрачивает своё былое значение; основной конфликт постиндустриального общества
– это конфликт не столько между собственником средств производства и субъектом производства,
а между знанием (профессионализмом) и некомпетентностью (непрофессионализмом);
· в социальной сфере возрастает социальная мобильность (горизонтальная и вертикальная),
усложняются социальные коммуникации, доминирует урбанизированный образ жизни,
формируется виртуальная реальность;
· в политической сфере это общество характеризуется свободным движением информации.
Возникает новая форма демократии – демократия консенсуса. Происходит децентрализация
управления, формируются новые управленческие структуры и технологии (сетевые,
горизонтальные);
· в духовной сфере тоже происходят изменения. Большое значение приобретает творческая
(креативная) деятельность человека. Появляются новые формы духовности и системы ценностей.
Возникает мозаика культурных и религиозных предпочтений (новые религии, субкультуры и т.д.).
В сфере управления доминируют информационные технологии, электронное правительство и
управление.
55. Глобализация как предмет социально-философского анализа. Глобальные проблемы
современности и возможные пути их преодоления.
Глобализация - сжатие мира и формирование сознания мира как целого, сжатие мира и
формирование сознания мира как целого (Р.Робертсон)
Глобализация является объективным и субъективным процессом социально-природного,
технико-экономического, информационно-коммуникативного, политико-духовного,
цивилизационно-культурного формирования мира как целого, субъектом которого является
единое человечество;
Современная философия глобализации включает в себя и онтологию, и гносеологию, и
аксиологию, и социальную, и политическую философию, и этическую и другие направления
философии глобализации, изучение которых сегодня находится еще в начале.
К глобальным проблемам, в первую очередь, относятся: -предотвращение мировой термоядерной
войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса
всех народов; -преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между
странами, устранение во всем мире экономической отсталости; -обеспечение дальнейшего экономического
развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники
энергии); -преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу;
-прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах,
падение рождаемости в развитых); -своевременное предвидение и предотвращение различных
отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо
общества и личности
Эти проблемы порождены не только колоссально возросшими техническими средствами
воздействия общ-ва на природу и огромными масштабами его хоз. деятельности (ставшими ныне
сравнимыми с геологическими и другими планетарными естественными процессами). Они порождены также
стихийностью и неравномерностью общественного развития, анархией пр-ва при капитализме, наследием
колониализма, погоней транснациональными компаниями за прибылью в ущерб долговременным интересам
всего общ-ва.
56. Понятие культуры. Основные подходы философского анализа культуры.
Философия культуры является учением о предельных основаниях и наиболее общих
закономерностях культуры как деятельности, выраженной в символической форме системы
ценностей, которая отличает человека и человечество от природной среды.
Культурология – наука изучающая культуру.
В культурологии и философии культуры выделяются следующие основные подходы к
исследованию культуры:
1) аксиологический (ценностный) подход, согласно которому культура есть мир
ценностей, идеалов, смыслов, значимых для человека;
2) деятельностный подход, рассматривающий культуру как способ человеческой
жизнедеятельности,  воспроизводства человека и человечества;
3) игровой подход, трактующий культуру как игру;
4) семиотический подход, который основывается на понимании культуры как знаковой
системы, имеющей символически-коммуникативную природу;
5) структуралистский подход, рассматривающий культуру как совокупность
социокультурных образцов, регулирующих человеческую жизнь
Культура как особый тип наследования является единством традиций и новаций, а ее
развитие подчиняется закономерностям диалектической преемственности.
Традиция (от лат.  tradition – передача; предание) – элементы социального и культурного
наследия, передающиеся от одного поколения к другому. Новация – создание неизвестного ранее.
Традиции и новации – две противоположных стороны единого процесса развития культуры. 
Массовая культура - продукт массового потребления.
57. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса в
контексте глобализации.
Выделяют четыре основные измерения глобализации: экономическая, военная,
экологическая и социально-культурная частности, в экономическом измерении процесс
глобализации сочетается с переходом от индустриального общества к постиндустриального. В
социальном измерении глобализация рассматривается как процесс беспрецедентного расширения
информации и коммуникаций в мировом пространстве. Информационную революцию следует
считать проявлением или следствием глобализации. Без переворота в информационно-
коммуникативных технологиях процесс глобализации был бы невозможным.
При этом следует заметить, что глобализация означает не только ускорение развития
социально-экономических процессов, но вывод их на новый качественный уровень. Характерным
признаком глобализации является усиление взаимодействия и взаимозависимости народов мира,
благодаря чему формируется «мировое сообщество», планетарный социум. Ядром мирового
сообщества выступает глобальная экономика.
Один из существенных проявлений процесса глобализации - взаимодействие культур.
В то же время есть глобализационные проявления, которые оцениваются негативно или, по
крайней мере, неоднозначно Так, взаимодействие культур часто осуществляется в
направлении поглощения западной культурной традиций всех других культур, что угрожает
размыванием национальной самоидентичности населения стран, которые втягиваются в
глобализацию под флагом вестернизации
Только диалог является инструментом, который будет способствовать переходу от
существующей парадигмы замкнутости, основанной на восприятии культурного разнообразия как
угрозы, к пониманию необходимости сотрудничества и взаимосвязанных проникновения
различных культурных миров. При этом должно происходить взаимообогащение культур при
сохранении своеобразия каждой
Таким образом, культурное единство человечества, которое сейчас впервые в истории
возникает, может принципиально изменить механизмы взаимодействия отдельных культурных
миров. Наступает новая эра, в которой на авансцену всемирной истории выходит «многомерный
диалог» культур.
Культура, которая не находится в контакте с другими культурами и не чувствует их
влияния, неизбежно обречена на отставание от темпов мирового культурного развития, как и
экономика страны, оторванная от мирового экономического рынка, неизбежно оказывается в
упадке.
Взаимодействие культур создает почву для согласования и унификации различных
культурных норм этических стандартов, в которых оказываются культурные универсалии,
общечеловеческие ценности. Такой набор ценностей у человечества есть. Это вера в силу
человеческого разума, приверженность к свободе, терпимость, стремление к справедливости,
уважение к человеческому достоинству. 
58.Философия и мораль. Нравственный кодекс БГУИР: цели и ценностные
приоритеты. 
Важнейшим показателем душевной развитости человека является его мораль и
нравственность.
Нравственное сознание. Нравственное сознание - одна из форм общественного сознания,
являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. В основе нравственного
сознания находится категория нравственности. Нравственность - это понятие, которое является
синонимом морали. Однако мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это
сфера нравов, обычаев, практических поступков.
Мораль – форма общественного сознания, культуры, связанная с обоснованием
нормативных способов регуляции поведения человека в обществе через призму ценностей добра и
зла и опирающаяся на совесть, силу общественного мнения, традиции. 
Основные подходы к морали:
1) натуралистическо-космологический подход - предельным основанием морали являются
закономерности внешней природы, космоса.
2) Антропологический подход исходит из того, что мораль выражает природу человека.
3) Культурологический подход выводит предельные основания морали из особенностей
духовной природы человека и общества.
4)Социологический подход - выведение предельных оснований морали из
закономерностей совместной, общественной жизни людей.
Мораль выступала как совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. Можно
выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. При этом моральные
требования имеют идейную основу, они связаны с пониманием того, как человек должен себя
вести. 
Представители: Швейцер, Бертам, Кант, Гегель, Маркс.
Цель кодекса: ознакомить студентов и абитуриентов с основными положениями. Целью
деятельности университета в условиях инновационного развития страны является подготовка
высоко квалифицированных, творчески мыслящих специалистов, патриотическое и нравственное
воспитание молодежи, формирование у обучающихся активной жизненной и гражданской
позиции.
Ценностные приоритеты: 
2.1. Профессионализм: компетентность, инновационный и творческий подход к делу,
инициативность, стремление к самосовершенствованию и профессиональному росту,
настойчивость в достижении поставленных целей, трудолюбие, дисциплинированность. 
2.2. Высокая нравственная культура: требовательность к себе, вежливость, корректность и
тактичность во взаимоотношениях, честность и правдивость, справедливость и
доброжелательность, самокритичность, скромность. 
2.3. Гражданская зрелость: патриотизм, ответственность, активная гражданская позиция,
объективность, гуманность.
В современной технической деятельности центральная фигура - инженер. Он творит, проектирует
и применяет технику. В социальных действиях инженера неизбежно возникают не только научные
и технические, но и нравственные, психологические, политические проблемы, требующие
философского осмысления. Жизненно важно понимание места человека в технизированном мире,
воздействия компьютеризации и информатизации общества на духовную культуру и ценности.
Новые социальные реалии со всей определенностью обнаруживают ущербность чисто
технократического мировоззрения. Его существенными чертами являются примат средств над
целью, частной цели над смыслом и общечеловеческими интересами, техники над человеком и его
ценностями. Технократическое сознание исключает категории нравственности, совести, че-
ловеческого переживания и достоинства. Технократическому мышлению (проявляющемуся
нередко не только в среде научной и технической интеллигенции, но и в деятельности многих
политиков и гуманитариев) свойственен взгляд на человека только как на обучаемый про-
граммируемый компонент и "винтик" системы, как на объект разнообразных манипуляций. Между
тем многоаспектный философский анализ предполагает рассмотрение человека как
самодеятельной и самоценной личности, субъекта культуры и свободы, носителя собственных це-
лей и интересов.
59. Философия и искусство. Специфика эстетического отношения человека к миру.
Cтупенью формирования и развития человеческой духовности является искусство. Слово
«искусство» в русском языке имеет два значения. Во-первых, оно обозначает практическую
деятельность, производимую мастерски, умело и т.п. В этом случае данное понятие сближается с
понятиями техники и технологии. Искусством, во-вторых,  называют особую форму
общественного сознания, специфический вид духовного освоения мира. В этом случае оно
рассматривается как сложное социально-культурное явление, в которое входят живопись, музыка,
театр, литературу и т.п.
Искусство - специфическое духовно-практическое освоение мира, состоящее из
различных его видов, родов, жанров, типов.
Виды искусства (литература, живопись, архитектура, киноискусство и др.);
жанры искусства (поэма и роман (в литературе), портрет и натюрморт(в живописи) и др.); 
роды искусства (эпический и лирический и т.п.); 
типы искусства (барокко, реализм, модернизм и т.п.) образуют искусство как относительно
самостоятельное общественное явление, которое имеет особые закономерности
функционирования и развития.
Эти закономерности связаны с ценностями прекрасного и безобразного, средством их
реализации является художественный образ. Задачу постижения наиболее общих закономерностей
функционирования и развития искусства берет на себя такая философская наука как эстетика,
которая может тесно соприкасаться с искусствоведением.
Термин «эстетика» появился сравнительно поздно – только в философии Нового времени,
когда уже сложилась традиция делить духовный мир отдельного человека на три части: 1)
разум, 2) волю, 3) чувства. В то время сфера разума считалась предметом изучения  логики, воли
– этики, а для обозначения учения о чувствах термина не было. Немецкий философ эпохи
Просвещения Александр Баумгартен (1714–1762) первым предложил называть философскую
науку о чувствах эстетикой.
Специфика философского подхода к искусству заключается в изучении в нем не
отдельного и уникального, того, например, что отличает музыку от живописи и т.п., но наиболее
общих принципов и законов существования и развития искусства в целом. Объектом изучения
эстетической науки является эмоциональное, оценочно-ценностное, духовно-
практическое  отношение человека к миру. Свой объект эстетика изучает с позиций
ценностей прекрасного и безобразного. Следовательно, предметом изучения эстетики как особой
философской науки является прекрасное и безобразное, создаваемое как в искусстве в целом, так и
в эмоциональных отношениях человека к миру и, более широко, в других сферах человеческой
жизни.
Эстетическая наука выполняет ряд функций:
1.мировоззренческую  (обобщая представления о прекрасном и безобразном);
2. методологическую (теоретическая основа развития искусства);
3. развлекательную;
4. воспитательную.

Искусство является не единственной, но важнейшей сферой реализации эстетического


идеала. В нем следование содержательным и формальным требованиям идеала является
действием особого рода – ритуалом. В основе ритуала обычно лежит превращение идеала в
художественный образ. Формой реализации и воспроизведения ритуала в искусстве зачастую
оказываются разнообразные художественные манифесты, а также превращенные
в идолы программные произведения, превращенные в культовые.
60. Философия и религия. Особенности религиозного сознания.
Религия – форма общественного сознания, основанная на вере в существование
сверхъестественного. Этимология слова «религия» восходит к: 1)  лат. глаголу religare – связывать ; 2)
лат. глаголу  relegere – собирать;  3)  лат. существительному religio – благочестие, святость.
 Идея Бога имеет фундаментальное значение во многих мировых религиях. Бог  – Абсолютное
начало, от которого зависит все конечное, в том числе и человек. Высшим способом его
постижения является откровение.  Откровение, – так поясняет его действие С.Л. Франк, реализуется
тогда, когда «в составе нашей жизни встречаются … моменты, которые сознаются не как наши
собственные порождения, а как нечто, вступающее, иногда бурно вторгающееся в наши глубины извне,
из какой-то иной, чем мы сами, сферы бытия». Откровение – способ получения духовного знания,
который еще не гарантирует его ценности. В христианской религии обращается внимание на
откровение Бога, а в Священном Писании говорится: «Не всякому духу верьте, но испытывайте – от
Бога ли они». В структуре религии как сложного духовного и социального явления обычно
выделяют: религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации. Важнейшей
религиозной организацией является церковь (божий дом).
В современной литературе сложились разные классификации религий по тем или иным критериям,
признакам. С учетом историко-стадиальных этапов развития этносов выделяются,
например, национальные и мировые религии. Из существующих в наши дни к национальным обычно
относят даосизм, индуизм, иудаизм, синтоизм и др. Национальным религиям присуща  ритуализация
душевного и духовного мира  людей посредством особой обрядности, особая система предписаний и
запретов, отделяющих представителей данных религий и конкретных этносов от последователей
других религий и представителей иных этносов.
Мировые религии – буддизм, христианство, ислам - исторически связаны с национальными,
но существенно отличны от них. Они появились в эпохи великих исторических поворотов, в условиях
складывания «мировых империй». В мировых религиях, так или иначе, нашел отражение образ жизни
больших регионов, различных классов, сословий, каст, племен, народностей. Мировым религиям
свойственна пропагандистская активность, их проповедь носит межэтнический космополитический
характер, обращена к представителям разных социальных групп. Духовенство во многих религиях (и
национальных, и мировых) монополизировало функции правового воспитания и морального
самосохранения человека (раввины, муллы). Нередко на эту роль претендуют и представители
нетрадиционных религий и культов. В современном мире нетрадиционные религии и культы - новые
религиозные движения и группы, возникшие в 60-70-е годыXX века и получившие распространения в
США, Западной Европе и других регионах мира,  появились в результате крупных формационных,
цивилизационных и культурных перемен, ослабления позиций традиционных религий. Разочарование в
официальных ценностях потребительского общества, чувство одиночества и утрата смысла – важные
социально-психологические условия поиска новой системы ценностей, новой науки жизни в
нетрадиционных религиях. Их последователями чаще всего является молодежь. Для того, чтобы
самостоятельно разобраться в особенностях данных религий, ей жизненно необходимо
обладать философской культурой, сформировать которую у себя можно лишь в процессе
самостоятельного и длительного изучения философии вообще, философии религии в частности.
Философия религии изучает предельные основания теоретического понимания Бога
(Абсолюта)  и его практического понимания как связи Бога (Абсолюта) с жизнью человека.
В философии религии предельные основания последней связывались с различными закономерностями.
Например, согласно  Ксенофану, человек создает Бога по своему образу и подобию. В философии
религии И. Канта развивалась идея о том, что религия – закон надежды, живущий в нас, мораль,
обращенная к познанию Бога. Наоборот, в философии религии Л. Фейербаха  религия
рассматривалась как отчуждение от человека его сущности. По оценке атеиста К.Маркса – «религия –
опиум народа». В философии религии Г. Спенсера  религия была почитанием предков, а по
мнению Э. Дюркгейма, религия – система верований и обрядов, относящихся к священным вещам,
объединяющая людей в единую общину (церковь).
 Как форма духовного опыта человечества религия близка к философии и нередко конкурирует
с ней в споре о душе и духовной жизни людей. Вместе с тем философия всегда была и остается в наши
дни важнейшим элементом культуры, концентрированным выражением духовности. Это проявляется и
в современной философской рефлексии ценностных приоритетов ХХI столетия.