Краткое изложение программного материала (сокращенный курс лекций, учебник).

В.Н. Лавриненко «Философия. Серия: Institutiones»: Юристъ; 1998

Что такое философия?
Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» – любовь и «sophia» –
мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела,
потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый
понимает, что только любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и
творцом, хотя она и является важным условием для того, чтобы стать философом. Кроме
того, тут остается открытым вопрос – «что же такое мудрость?» Сами философы отвечали
на него по-разному и мудрствовали каждый по-своему. С этим связано и различное
понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И. Г. Фихте, «даже между
настоящими философскими писателями вряд ли найдется полдюжины таких, которые
знали бы, что такое философия».
Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор (2-я пол. VI – нач. V в. до н. э.). По
словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание: «Жизнь… подобна
игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые –
смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы,
между тем как философы – до единой только истины». Итак, согласно Пифагору, смысл
философии – в поиске истины.
Одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее
утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор
к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают,
что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и
человеку и т. д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к
своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом
(множественном) характере.
Однако сказанное вовсе не означает, что различным философским концепциям не
присуще общее. Можно вычленить существенные моменты, свойственные философскому
знанию вообще. Это:

1
1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. Философское учение о бытии получило
название онтологии (от греч. ontos – сущее и logos – учение).
2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Философское учение о познании получило
название гносеологии (от греч. gnosis – знание, познание и logos – учение).
3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Раздел
философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.
4. Исследование наиболее общих и существенных проблем человека. Философия человека
называется философской антропологией.
Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и
отношений человека и мира. Философия всегда оформляется в виде теории,
формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы
исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы,
категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на
природу, общество, человека и само мышление.

Философия и мировоззрение
Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих
взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое
мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение» шире понятия
«философия». Оно включает в себя и другие виды мировоззрения – мифологическое,
художественное, религиозное и т. д.
Другой аспект этого вопроса связан с рассмотрением различных уровней отражения
действительности. Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но
глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения
происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с
мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние
проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине уровни
отражения в этом плане – мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже
цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит
фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено
больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и
2
рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение
посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и
сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – это самый глубинный уровень
отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием.
Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и
представляет философия. Таким образом, философия – это высший уровень и вид
мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение.
Она по самой своей сути призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие
закономерности существования и развития мира и человека.

Основная проблематика философии

Философия как сложившаяся система знаний имеет целый ряд специфических вопросов,
которые она призвана решать. С одним из таких вопросов мы уже столкнулись – это
вопрос «что такое философия?» В зависимости от его решения философ создает свою
концепцию, определяет конкретные проблемы и использует те или иные категории для ее
раскрытия. Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие
которого составляет ее основное содержание и сущность. Так, для античных философов
это вопрос о первоосновах всего существующего, для Сократа он связывался с принципом
«познай самого себя», для философов Нового времени – как возможно познание, для
современного позитивизма – в чем суть «логики научного открытия» и т. д.
Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления.
Прежде всего, среди них следует назвать вопрос о том, что первично: дух или материя,
идеальное или материальное? От его решения зависит общее понимание бытия, ибо
материальное и идеальное являются его предельными характеристиками. Другими
словами, помимо материального и идеального в бытии просто ничего нет. Кроме того, в
зависимости от его решения выделяются такие крупные философские направления, как
материализм и идеализм. Формулируется целый ряд категорий и принципов,
способствующих раскрытию философии в качестве общей методологии познания.
К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает и вопрос о познаваемости мира, или о
тождестве мышления и бытия. Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности

3
познания окончательно решен быть не может и, более того, мир принципиально
непознаваем. Они получили название агностиков (Протагор, Кант), а философская
позиция, которую они представляют, – агностицизм (от греч. agnostos – непознаваемый).
Отрицательный ответ на этот вопрос давали и представители родственного агностицизму
направления – скептицизма, которые отрицали возможность достоверного знания. Свое
высшее проявление он нашел у некоторых представителей древнегреческой философии
(Пиррон и др.). Другие мыслители, напротив, верят в силу и могущество разума и
познания и утверждают способность человека получать достоверное знание, объективную
истину.

Философия как методология

Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей
методологии, и в этом суть ее собственного метода. Можно сказать, что философский
метод (от греч. methodos – путь познания) есть система наиболее общих приемов
теоретического и фактического освоения действительности, а также способ построения и
обоснования системы самого философского знания. Как и методы других наук, он берет
начало в практической деятельности людей и в своем истоке является отражением логики
и закономерностей развития объективной действительности. Это относится, конечно,
только к такой философии, которая опирается на науку.
Переходя к более конкретному рассмотрению вопроса о методах философии, следует
прежде всего указать на материализм и идеализм. Об их содержании речь шла выше. В
данном же аспекте следует обратить внимание на то, что они выступают как наиболее
общие подходы и способы рассмотрения бытия и познания. Теория познания с самого
начала во многом определяется тем, что берется за первичное: материя или сознание, дух
или природа, т. е. материалистические или идеалистические предпосылки. В первом
случае общий процесс познания рассматривается как отражение в сознании объективной
действительности; во втором – как самопознание сознания, абсолютной идеи, изначально
присутствующих в вещах (объективный идеализм), или как анализ наших собственных
ощущений (субъективный идеализм). Другими словами, онтология во многом определяет
гносеологию.

4
Следующий аспект дифференциации философских методов – диалектика и метафизика.
Под диалектикой имеют в виду прежде всего учение о наиболее общих закономерностях
развития бытия и познания, одновременно она выступает и общим методом освоения
действительности. Хотя такое ее понимание было не всегда. Зарождение и начало
становления диалектики связано с периодом античности. Этот этап часто характеризуют
как стихийную, или наивную, диалектику, имея в виду прежде всего то, что взгляды
первых философов на мир были во многом наивны. Но вместе с тем они рассматривали
его непредвзято, в развитии и движении. Однако надо отметить, что уже тогда
обнаруживалось разное понимание диалектики.
Помимо указанных методов философия включает в себя и другие.
Отметим некоторые из них, имеющие наибольшее, по нашему мнению, значение.
Сенсуализм (от лат. sensus – чувство) – методологический принцип, в котором за основу
познания берутся чувства и который стремится все знания вывести из деятельности
органов чувств, ощущений, абсолютизируя их роль в познании (Эпикур, Гоббс, Локк,
Беркли, Гольбах, Фейербах и др.).
Рационализм (от лат. ratio – разум) – метод, согласно которому основой познания и
действия людей является разум (Спиноза, Лейбниц, Декарт, Гегель и др.).
Иррационализм – философский метод, который отрицает или, по крайней мере,
ограничивает роль разума в познании, а уделяет основное внимание иррациональным
способам постижения бытия (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Бергсон,
Хайдеггер и др.).

Функции философии
Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не
затрагивая вопроса о ее функциях. Некоторые из них мы уже рассматривали выше.
Прежде всего – это мировоззренческая функция, которая связана с
абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира, в отличие от всех других
видов и уровней мировоззрения. Единственное, что хотелось бы здесь добавить, – это
указать на двойственный характер самих философских концепций, который выражается в
их тяготении или к научному знанию, объективной истине, или к псевдонауке.

5
Методологическая функция, о которой также уже шла речь, заключается в том, что
философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих
методов познания и освоения действительности человеком.
Следует выделить и прогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках
гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом
степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия
опирается на науку. Наконец, нельзя не упомянуть функцию философии как школы
теоретического мышления и мудрости. Особенно это касается изучения истории
философии.
Критическая функция философии. Она распространяется не только на другие
дисциплины, но и на саму философию. Принцип «подвергай все сомнению», со времен
античности проповедуемый многими философами, как раз и свидетельствует о важности
критического подхода и наличия определенной доли скепсиса по отношению к
существующему знанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическую
роль в их развитии. При этом необходимо подчеркнуть, что положительное значение
имеет лишь основывающаяся на диалектическом отрицании конструктивная критика, а не
абстрактный нигилизм.
С критической функцией философии тесно связана и ее аксиологическая функция (от
греч. axios – ценный). Любая философская система содержит в себе момент оценки
исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: социальных,
нравственных, эстетических, идеологических и т. п. Особенно остро эта функция
проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема
выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых
ценностей.
Социальная функция философии является довольно многоплановой по своему
содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни: философия призвана
выполнить двуединую задачу – объяснять социальное бытие и способствовать его
материальному и духовному изменению. При этом следует помнить, что в общественной
жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и
значение. Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно
предварительно его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в

6
разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого
общества. Ее задача – помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить
усилия на организацию коллективных действий по их достижению. При этом степень
жизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый индивид
может ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер,
философия должна быть адресована каждому человеку.
С социальной функцией тесно связана функция философии, которую мы назвали бы
гуманитарной. Речь идет о том, что философия должна играть адаптационную и
жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию
гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни.
Она, таким образом, призвана осуществлять функцию интеллектуальной терапии, которая
особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры и
идеалы исчезают, а новые не успевают сформироваться или завоевать авторитет; когда
человеческое существование находится в «пограничной ситуации», на грани бытия и
небытия, и каждый должен делать свой нелегкий выбор.
Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждая
из них предполагает остальные и так или иначе включает их. Нельзя разорвать, например,
мировоззренческую и методологическую, методологическую и гносеологическую,
социальную и гуманитарную и т. д. функции. И вместе с тем только через их целостное
единство проявляется специфика и сущность философского знания.

Философия Древнего мира

Развитие философии на Востоке и Западе при всей ее самобытности и специфичности
имеет ряд общих закономерностей. Философская мысль, во-первых, и на Востоке, и на
Западе зарождается в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. Для
мифологии свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и
объяснить явления на основе естественных причин. Она объясняет мир и все явления в
нем действием богов и героев. Но в мифологии впервые в истории человечества ставится
и ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается; что такое
жизнь и смерть, и другие.

7
Во-вторых, философия Запада и Востока зарождается как форма общественного сознания
с возникновением классового общества и государства. Так, возникновение философии в
Древней Индии относится примерно к I тысячелетию до н. э., когда на ее территории
стали формироваться рабовладельческие государства. В Китае философия возникает в VI–
V вв. до н. э., когда там начался процесс классового расслоения общества: разорение
общинников и рост экономической и политической мощи новых земельных
собственников и городских богачей.
Античная философия в Греции возникла в городах-государствах («полисах») на рубеже
VII–VI вв. до н. э. сначала на западном побережье Малой Азии (в Ионии), затем – в
греческих городах острова Сицилии, и, наконец, в Греции – в Афинах (V в. до н. э.) и была
связана с возникновением и развитием классового, рабовладельческого общества, которое
создавало условия для расцвета культуры древнего мира.
В-третьих, философия Запада и Востока обращена к общечеловеческим ценностям. Она
исследует такие явления, которые человека волнуют всегда: «как хорошо мыслить,
хорошо говорить и хорошо поступать». А чтобы эти ценные плоды получить, человек
должен овладевать философской мудростью: ему следует научиться разбираться в таких
проблемах, как мир и его познание, человек и природа, смысл жизни человека и др.
В отличие от философии Запада философия Востока сконцентрировала свое внимание на
проблеме человека, в то время как философия Запада является многопроблемной: она
исследует натурфилософские, онтологические, гносеологические, методологические,
эстетические, логические, этические, политические, правовые проблемы.

Общие признаки развития философии в средние века на Западе и Востоке

Средневековая философия Запада и Востока – это прежде всего философия
доиндустриального, или феодального, общества, для которого характерно господство
теологии и религии. При феодальном строе наряду с феодальной собственностью
существовало частное хозяйство ремесленников и крестьян, основанное на их личном
труде. И хотя феодал мог продать и купить работника, он не имел права его убить. Такое
развитие производственных отношений требовало их социально-психологического и
идеологического подкрепления. Интеграционной основой феодальной культуры, которая
обеспечивала ее идеологически, была религия.
8
Религия являлась господствующей идеологией феодального общества в средние века как
на Западе, так и на Востоке. Церковь в этот период была крупнейшим феодалом. К тому
же и политически она была наиболее централизованной организацией. Духовенство
фактически было единственным образованным классом. Юриспруденция, естествознание,
философия – все их содержание было приведено в соответствие с учением церкви.
Исходным пунктом философских размышлений стали догматы Священного писания.
Предпочтение отдавалось вере, а не знанию: религии, а не науке. Характерной чертой
средневековой философии является теоцентризм – обращение к Богу, его сущности, как
первопричины и первоосновы мира. Так в средние века в Китае учение о дао было
полностью приспособлено к потребностям религии: дао предстало не как естественный
закон, а как божественная предопределенность.
Буддистская философия сосредоточила свое внимание на разработке проблем
иллюзорности бытия и истинности небытия, бессмертия души и ее перевоплощения на
путях достижения вечного духовного мира через усовершенствование самосознания.
Конфуцианство заимствовало идеалистические и мистические идеи буддизма и даосизма
для оправдания феодального строя: люди должны покорно подчиняться судьбе, обуздывая
все свои «злые» помыслы. Учение о «Законе Неба», требующее покорности власти, любви
и уважения к ней, стало в конфуцианстве важнейшим.
При европейском феодализме господствующей являлась христианская религия, которая
противопоставляла многочисленным разрозненным феодальным государствам свою
строгую централизованную систему контроля над умами и душами людей. Эти цели
осуществляла прежде всего католическая церковь во главе с Папой Римским. При этом
церковь враждебно относилась к «языческой» философии древнего мира, особенно к
материалистическим учениям. Именно поэтому усвоение философского наследия
античности происходило частями, пристрастно, допускалось в основном распространение
идеалистических идей, подкрепляющих религиозные догматы.

Основные черты философии эпохи Возрождения – антропоцентризм, гуманизм

Вся культура Возрождения, ее философия наполнена признанием ценности человека как
личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей.
Утверждается новый критерий оценки общественных отношений – человеческий. На
9
первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие,
противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви. Далее,
гуманизм эпохи Возрождения утверждается через ценностно-моральный акцент
философии и литературы.
Новая культура и философия появились в Италии. В дальнейшем Возрождение охватило и
ряд стран Европы: Францию, Германию и др. Именно та роль, которую играла античная
культура в становлении культуры новой эпохи, и определила название самой этой эпохи,
как эпохи Возрождения, или Ренессанса.
Каковы же основные черты философии эпохи Возрождения? Во-первых, это отрицание
«книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой
природы, во-вторых, использование прежде всего материалистических произведений
философов античности – Демокрита, Эпикура; в-третьих, тесная связь с естествознанием;
в-четвертых, исследование проблемы человека. Превращение философии в
антропоцентрическую по своей направленности. Исследователи различают два периода в
развитии философии эпохи Возрождения: 1. Реставрация и приспособление античной
философии к требованиям нового времени – XV в. 2. Возникновение собственной
своеобразной философии, основным течением которой была натурфилософия – XVI в.

Естественно-научные предпосылки философии Нового времени

Начиная с XVII в. бурно развивается естествознание. Потребности мореходства
определяют развитие астрономии; строительство городов, кораблестроение, военное дело
– развитие математики и механики. Новая наука опирается прежде всего на практику
материального производства: изобретение машин в текстильной промышленности,
совершенствование орудий производства в угольной и металлургической
промышленности.
Такое развитие науки не могло не оказать воздействия на философию своего времени. В
философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией: в борьбе против
господства религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникает учение о
всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.
Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция,
вытекающая прежде всего из опытного естествознания.
10
Крупными философами в Европе XVII в. являются Ф. Бэкон, С. Гоббс и Дж. Локк
(Англия), Р. Декарт (Франция), Б. Спиноза (Голландия), Г. Лейбниц (Германия).
В философии Нового времени, прежде всего в философии XVII в., проблемам онтологии,
т. е. учению о бытии и субстанции, уделяется большое внимание, особенно когда речь
идет о движении, пространстве и времени.
Задача науки и философии – содействовать увеличению власти человека над природой,
здоровью и красоте человека – вела к пониманию необходимости исследования причин
явлений, их сущностных сил. Поэтому проблемы субстанции и ее свойств интересуют
буквально всех философов Нового времени.
В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»: первый –
связан с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия;
второй – с гносеологическим осмыслением понятия «субстанция», его необходимости для
научного знания.
Рационализм в теории познания XVII в. представлен учениями Р. Декарта, Б. Спинозы,
Г. Лейбница.

Просветительский характер философии XVIII в.

Философия XVIII в. в Европе продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период
происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и
общественной практики. Философские идеи пропагандируются более широко, так как в
XVII в. философские сочинения писались только на латинском языке и были известны
лишь ограниченному кругу людей: в XVIII в. сочинения философов пишутся и издаются
на языке страны, в которой живет философ, или языке народа, который знакомится с
сочинениями зарубежного мыслителя.
В философии XVIII в. значительное развитие получает материализм во взглядах на
объяснение явлений природы. Выдающееся историческое значение имеет французский
материализм, который не просто выступил против средневековой схоластики и всех тех
учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма средневековья, но и с
обоснованием своего миропонимания и человеческих интересов.

11
Конечно, философия XVIII в. неоднородна: в ней присутствует как материалистическая,
так и идеалистическая мировоззренческие ориентации, атеистические и деистические
взгляды. Часто идеализм и материализм, религия и наука идут рядом.
Следует отметить, что философия XVIII в. развивалась, прежде всего, как философия
просвещения; в статьях энциклопедий и словарей, памфлетах и полемических изданиях
широко комментировались научные и философские идеи, которые облекались в живую,
доходчивую, остроумную форму, привлекая людей не только логической
доказательностью, но и эмоциональной воодушевленностью.

Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия – это значительнейший этап в развитии философской
мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством И.Канта
(1724–1804), И.Г.Фихте (1762–1814), Ф.В.Шеллинга (1775–1854), Г.В.Ф.Гегеля (1770–
1831), Л.А.Фейербаха (1804–1872).
Немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование,
которое характеризуется следующими общими чертами:
1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии
мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана
быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся
над действительностью», «душой» культуры.
2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность.
3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к
специальной системе философских дисциплин, категорий, идей.
4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики.

Позитивизм
В 30–40 гг. XIX в. возникает и широко распространяется философия французского
мыслителя Огюста Конта (1798–1857). Она получила название философии позитивизма.
Возникнув во Франции, позитивизм затем разрабатывается в Англии, Германии и других
странах Западной Европы. Проявляют к нему интерес и мыслители в России.
12
В первоначальном толковании Конта позитивизм означал требование к философам
исследовать позитивное (положительное) научное знание как философское. Конт считал
необходимым выработать такое философское знание, которое было бы ни
материалистическим, ни идеалистическим. В этих целях, отмечал он, предстоит построить
систему «положительного» знания, которое должно быть бесспорным и точным,
опирающимся исключительно на факты. Построение такой системы возможно лишь,
считал Конт, при создании научного метода познания, позволяющего находить и
создавать систему этого положительного философского знания.

Неоидеализм и иррационализм
Неоидеализм (новый идеализм) представляет собой философскую реакцию на
классическую немецкую философию, с одной стороны, и позитивизм – с другой. Он
формируется, начиная с 40-х гг. XIX в. Правда, работа Артура Шопенгауэра «Мир как
воля и представления», являющаяся классическим образцом неоидеализма, появилась в
1818 г. Однако при жизни Г. В. Ф. Гегеля А. Шопенгауэр как философ не привлекал
внимания (его больше знали как сына писательницы И. Г. Шопенгауэр).
Основными представителями этого философского течения являются Артур Шопенгауэр
(1788–1860). Серен Къеркегор (1813–1855), Фридрих Ницше (1844–1900).
Характерная черта неоидеализма – иррационализм, т. е. учение о том, что основой
миропонимания является не разум, а такие формы человеческого сознания, как
представление, воображение, воля, переживания, а также бессознательные элементы
сознания (инстинкты, «озарения» и др.).
Для неоидеализма объектом философского исследования становится внутренняя жизнь
человека, через призму которой ведется интерпретация различных общественных
явлений: культуры, человека, власти, религии, морали и др.

Марксистская философия
Формирование философии марксизма происходило с конца 30-х до конца 40-х гг. XIX в.
Развитие общественно-исторической практики, науки и философии к середине XIX в.
требовало их глубочайшего философского осмысления. Именно поэтому в данный период
13
появляются такие направления философии, как позитивизм и марксизм, которые ставят
перед собой задачи исследования действительности, обнаружения ее законов, понимание
и объяснение жизни общества.
Марксизм не принимает позитивистские трактовки природы, познания и общества. Он
осудил позитивизм популярнейшего в рабочем движении Евгения Дюринга, который
объявил себя социальным реформатором и выступил с критикой взглядов К. Маркса.
Ф. Энгельс по предложению К. Маркса написал серию статей с критикой философских,
политэкономических и социалистических взглядов Дюринга, которые собрал вместе и
издал в 1878 г. в виде книги «Анти-Дюринг».
К. Маркс и Ф. Энгельс создают свою философию, которую называют «новой
философией», «новым материализмом».

Главные направления современной философии

Философия XX в. представляет собой сложное духовное образование. Ее плюрализм
расширился и обогатился как за счет дальнейшего развития науки и практики, так и за
счет развития самой философской мысли в предшествующие столетия и особенно во
второй половине XIX в.
Философия XX в. предстает в различных направлениях. Среди них такие, как идеализм и
материализм, антропологизм и натурализм, рационализм и иррационализм, сциентизм и
антисциентизм.
Сциентизм (от лат. scientia – наука} – философско-мировоззренческая ориентация,
связанная с обоснованием способности науки решить все социальные проблемы.
Сциентизм лежит в основе многочисленных теорий и концепций технологического
детерминизма («революции ученых», «революции управляющих», «индустриального
общества», «постиндустриального общества», «микроэлектронной революции»,
«технотронного общества», «информационного общества» и др.), концепций
неопозитивизма (прежде всего философии науки).
Антисциентизм не отрицает силы воздействия науки на общественную жизнь и человека.
Однако это влияние истолковывается им как негативное, разрушительное. Антисциентизм
подвергает пересмотру такие понятия, как истина, рациональность, социальное согласие и
др. На основе антисциентизма сближаются экзистенциализм, франкфуртская
14
социально-философская школа, ряд течений Римского Клуба, идеология «зеленых»,
религиозно-философские учения. Антисциентизм требует ограничить социальную
экспансию науки, уравнять ее с другими формами общественного сознания – религией,
искусством, философией; взять под контроль ее открытия, не допуская негативных
социальных последствий. В своих крайних формах антисциентизм предлагает вообще
отказаться от дальнейшего развития науки и техники (концепции «нулевого роста»,
«пределов роста» и т. п.).
Эти два важнейших направления развития философии нашего столетия органически
связаны с рационализмом и иррационализмом, антропологизмом и натурализмом,
материализмом и идеализмом.
Неогегельянство – рационалистическое направление в философии идеалистического толка
конца XIX – первой трети XX столетия. Оно представляет собой интерпретации
философии Г. В. Ф. Гегеля в духе новых философских идей: разложения с помощью
диалектики «чувственности» и «вещественности» для достижения некой
«внеэмпирической» реальности; соединение гегелевского учения об абсолютной идее с
рассмотрением индивидуальности и свободы личности, интерпретацией исторического
процесса и др. Переосмысление гегелевской философии с точки зрения историзма
осуществляют Б. Кроче, Дж. Джентиле, Дж. Коллигвуд. Для Робина Джорджа
Коллингву-да кризис современной ему западной цивилизации есть следствие отказа от
веры в разум как основы организации всей социальной жизни.
Неореализм – другое течение рационалистического направления философской мысли
первой половины XX в. Для представителей этого течения реальность открывается в
понятиях теоретического научного мышления. При этом математика – это высшее
дедуктивное, интеграционное знание, содействующее творческому синтезу в науке.
Рациовитализм – появился как результат критики рационализма, прежде всего
декартовского, философией Нового времени. Х. Ортега-и-Гассет не принимает
рационализма Р. Декарта, ибо в философии последнего человек только познающий, но не
живущий, а поэтому многие проявления бытия человека у Декарта остались за пределами
исследования.
Иррационализм XX в. представлен «философией жизни» Ф. Ницше (1844–1900),
В. Дильтея (1833–1911), Г. Зиммеля (1858–1918), А. Бергсона (1859–1941);

15
психоаналитической философией З. Фрейда (1856–1939), К. Г. Юнга (1875–1961),
А. Адлера (1870–1937), К. Хорни (1885–1952), Э. Фромма (1900–1980);
экзистенциализмом, о котором речь пойдет ниже.
Последние полтора десятилетия исследователи культуры, в том числе философии, пишут
о модернизме и постмодернизме. Модернизм (фр. moderne – новейший, современный) как
феномен имел в истории культуры разные толкования: как новое в искусстве и литературе
(кубизм, дадаизм, сюрреализм, футуризм, экспрессионизм, абстрактное искусство и т. п.);
как направление в католицизме, стремящееся к обновлению вероучения на основе науки и
философии; наконец, как осмысление качественно новых феноменов или качественно
новой интерпретации уже известного в философии.
Одним из первых философов постмодернизма является французский философ Жан
Франсуа Лиотар (р. 1924). Всвоей книге «Состояние постмодерна» (1979) он объясняет
феномен постмодерна как не только философский, но в целом культурологический, как
своего рода реакцию на универсалистское видение мира в модернистской философии,
социологии, религиоведении, искусстве и т. д. Ж. Ф. Лиотар, так же как и Ю. Хабермас,
видит отличие постмодернистской философии от марксистской в утверждении идеи
выбора из нескольких альтернатив, представляемых не столько в познанном, сколько в
исторической конфигурации жизненных практик, в социальной сфере. Постмодернизм
представлен, таким образом, современным постструктурализмом (Ж. Деррида,
Ж. Бордрийяр), прагматизмом (Р. Рорти).

Основные современные модели философского мышления

С новым веком люди связывают свои надежды на лучшее будущее, которое будет
обеспечиваться невиданными возможностями информационных технологий, новыми
способами коммуникаций, усиливающейся интеграцией народов, наций в решении
вопросов мира, экологических и других глобальных проблем, гуманизацией всех
общественных отношений.

16
9. Дополнительный материал (словари, глоссарии).

Глоссарий
Антисциентизм – вид мировоззрения, согласно которому человек есть центр Вселенной и
конечная цель всего мироздания.

Атомизм – точка зрения, в соответствии с которой весь мир понимается как совокупность
огромного числа неделимых частиц – атомов.

Антропоцентризм – социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки

и как социального института, и как формы постижения мира и рассматривающая науку
как угрожающую человеческой цивилизации.

Бессознательное – совокупность психических явлений, состояний и действий, не

представленных в сознании человека, лежащих вне сферы разума, безотчётных и не
поддающихся контролю.

Бытие – предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще.

Время – форма бытия материи, характеризующая длительность существования всех

объектов и последующие смены состояний.

Гносеология – раздел философии, изучающий проблемы познания.

Деизм – философская концепция, признающая идею творения мира Богом, но

отрицающая его дальнейшее вмешательство в дела и процессы созданного им мира.

17
Детерминизм – философский подход, признающий объективную закономерность и
причинную обусловленность всех явлений природы и общества; отрицание беспричинных
явлений.

Диалектика – философское учение о всеобщих связях бытия и развития всего сущего.

Дуализм – мировоззренческая установка, в соответствии с которой полагается, что в

основе бытия лежат две различные субстанции.

Иррационализм – направление в философии, отрицающее возможность разумного

логического познания действительности и признающее основным видом познания
инстинкт, откровение, веру.

Креационизм – точка зрения, согласно которой возникновение мира, жизни и человека

есть результат божественного творения.

Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана

человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими
ощущениями, существуя независимо от них.

Метафизика – одностороннее восприятие объекта, преувеличение или преуменьшение в

нём той или иной стороны.

Метод – совокупность приёмов и операций практического и теоретического познания

действительности.
Механицизм – представление мира в качестве машины, функционирующей на основе
вечных и неизменных законов механики.

Монизм – мировоззренческая установка, в соответствии с которой полагается, что в

основе бытия лежит одна субстанция.

18
Онтология – учение о бытии, о его формах, атрибутах и фундаментальных принципах.

Пантеизм – философская концепция, сближающая Бога и мир, вплоть до их тождества.

Пространство – форма бытия материи, которая выражает её протяжённость,

структурность, взаимодействие.

Рациональность – свойство научного знания, требующее при познании мира опираться

только на человеческий разум и его возможности.

Сознание – свойство высокоорганизованной материи отражать объективные свойства

предметов и явлений окружающего мира, планировать свои действия и оценивать
полученные результаты.

Субстанция – абсолютное начало, первооснова, которая для своего обоснования не

требует ничего другого.

Телеологизм – представление о том, что у любого предмета или явления есть изначально
заложенное предназначение.

Теоцентризм – представление о Боге как о единственной подлинной реальности; основа

средневекового мировоззрения.

Философия – учение о мире как целом и о месте человека в нём, о путях и способах
познания и преобразовании человеком мира, о будущем этого мира.

19