20. Теория форм и идей в учении Платона.

Теория форм и идей выступает в философском учении Платона теорией происхождения и начала
всех событий, протекающих в пространстве и времени. Если вещи пребывают в состоянии
непрерывной изменчивости, то о них невозможно сказать что-либо определенное, иметь о них
подлинное знание. Мир истинных, неизменных, постоянных форм или идей – вот, что дает нам
истинное знание.  Платон стремился получить истинное, рациональное знание о неизменном
мире – такое знание, которое в тоже время можно использовать и для исследования изменчивого
мира вещей, в частности, изменчивого общества.

21. Критика Аристотелем концепции мира идей Платона.

Аристотель склонен был рассматривать эмпирический мир как самостоятельный и имеющий

целиком собственную реальность. Он не принимал выводов Платона по поводу того, что основы
действительности зиждутся на трансцендентном и нематериальном царстве идеальных
сущностей. Он был уверен, что подлинной реальностью является чувственный мир конкретных
предметов, а не неосязаемый мир вечных идей. Теория идей представлялась ему эмпирически
недоказуемой и отягощенной логическими натяжками.

22. Мир индивидуальных субстанций в учении Аристотеля.

Для Аристотеля  реальный мир – это мир индивидуальных субстанций, обособленных  и четко
различающихся между собой, однако характеризующихся такими качествами, которые
объединяют их с другими индивидуальными субстанциями. Эта общность не подразумевает, тем
не менее, существования некой трансцендентной идеи, от которой происходит данное общее
качество. Общие качества – это универсалии, распознаваемые при помощи интеллекта в
чувственных вещах, но никак не самодостаточные сущности. Универсалия вполне отделяема от
конкретной индивидуальности, однако, не наделена онтологической независимостью, сама не
является субстанцией.

 23. О преемственности средневековой и античной философии. Апологетика.

Подобно тому, как античную философию образовали две ветви: греческая и римская, так и
патристика, наследовавшая и отрицавшая их одновременно, была представлена «отцами церкви»
греческого и римского происхождения и миропонимания. Те и другие развивали свои взгляды
первоначально в форме христианской апологетики, которая определяется как раздел богословия,
в котором сформулированы основные доказательства истинности основных религиозных
представлений. Термин «апологетика» происходит от греческого слова «апология», что значит
«заступничество», «оправдание».

Апологетика особенно актуальна была в период до 325 г., когда неоднократно имели место
массовые гонения на христиан. В это время христианство выступает как «соблазн для иудеев,
безумие для эллинов и недозволенная религия для правительства». Иными словами,
христианство трудными путями прокладывало себе путь, и только в 313 году император
Константин по политическим соображениям разрешил проповедовать христианство на
территории Римской империи, и объявил ее государственной религией.

24. Патристика. Учение Аврелия Августина.

В патристики богословам необходимо было обосновать основные догматы христианской церкви,

что было и сделано в дальнейшем. Термин «патристика» происходит от латинского «pater» - отец.
Патристикой называется религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов
периода раннего христианства и прежде всего так называемых Отцов церкви, чьи учения сыграли
доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Догматы
христианского вероучения утверждались и отшлифовывались в ожесточенной полемике как в
философско-религиозных сочинениях, так и в дебатах на многочисленных соборах, в том числе
Вселенских.

Патристику принято делить на восточную и западную. Учения западных Отцов церкви (и особенно
Аврелия Августина) сыграли ведущую роль в развитии католической теологии и философии, а
учения восточных – православной.

Заслуга святого Августина состоит в том, что он обосновал основной догмат христианского
вероучения – креационизм – догмат о сотворении Богом мира из ничего. Волей Творца небытие
было переведено в бытие. Также Августин представил оригинальную трактовку проблемы добра и
зла: зла в онтологическом плане не существует, зло есть неполнота добра, а зло присутствует
только в моральной сфере как грех, т.е. несоблюдение библейских заповедей. Истина есть Бог,
путь к истине лежит через сердце верующего.

25.Боэций – последний римлянин и первый схоласт.

В отличие от Августина последний светский римский философ Боэций (480-524) (Аниций Манлий
Северин) известен тем, что менее всего попал под влияние победившего христианства, занимался
логикой, остался верен традициям античной философии. Он развивал свои эклектические
философские взгляды, сочетая их с переводами на латинский язык Аристотеля, Евклида.
Благодаря его переводам, мы имеем в научном языке т.н. латинизмы -   «дефиниция», «атрибут»,
«акциденция», «формальный», «натуральный», «интеллектуальный» и др. Боэций расширил и
обогатил концептуальный аппарат философии.

Боэций – переходная фигура от патристики к схоластике.

26. Онтология суфизма. Суфизм   -   мистическое   учение,    развившееся   в   русле   Ислама.    Его  
называют   «Исламским эзотеризмом». Фундаментальное положение   суфизма - единство бытия,
(вахдат ал-вуджуд) проявляется на трех уровнях: Абсолюта, Имен, феноменального мира.

Суфий Ибн Араби (1165-1240), которого арабы называют «Величайшим Учителем» писал: «Все
бытие едино, и в мире нет ничего, кроме высшего Единого, или Единого, проявляющегося во
многом».

Истинное абсолютное бытие есть лишь бог. Феноменальный мир - «ограниченное бытие»,
которое существует через абсолютное бытие и без последнего преобразуется в небытие.

27. Концепция человека в суфизме.

Человек – самое совершенное   бытие   универсума, он синтезирует в себе все формы

божественного проявления, в нем интегрировано все сущее. Человек - опосредованное звено
между Богом и миром,  сочетает в себе и божественное и тварное начало, что обеспечивает
единство космического и феноменального.

В обычном состоянии сознания ум человека находится под властью стереотипов, он обусловлен и

ограничен, не способен воспринимать Истину. Однако, люди могут бесконечно
совершенствоваться, осуществлять “работу над собой”. Изменив сознание, человек станет
целостно воспринимать реальность, а не частично, как в знаменитой суфийской притче “Слон в
темноте”.

28. Пути постижения Бога в суфизме.

Путь к постижению Бога, Истины, подлинной реальности противоположен интеллектуализму, то

есть рациональному познанию. Когда суфии говорят о познании, то употребляют термины
“озарение”, “мистическое восприятие”, “интуитивное понимание”, наконец, “переживание
бытия”. Основой гносеологии суфизма, объединяющей все пути познания является любовь.
Знаменитый суфий Джалалуддин Руми (1207-1273), основатель Ордена Крутящихся дервишей, в
своем произведении “Маснави-и-Манави” (Духовные двустишия) пишет: “Человечество чувствует
свою незавершенность и обладает желанием, оно стремится к завершенности всеми средствами,
но только Любовь поможет ему добиться цели”.

В целом, гносеологию суфиев можно выразить следующим образом: “Познание бога через
любовь, а орган мистического познания – сердце”. Тема сердца и любви проходит красной нитью
через философию и литературу суфиев, в частности, вспомним Омара Хайяма, стихи Руми и Ибн
Араби.

________

Таким образом, во-первых, сущность онтологии суфизма - в единстве бытия. «Все бытие едино» -
основной онтологический тезис суфизма. А потому Бог, человек и мир в своей сущностной основе
также едины.

Во-вторых, человек – самое совершенное бытие, сочетающее в себе и божественное и тварное

начала. Человек должен открыть в себе божественную суть, которая является его подлинным Я. 
Путь к себе – это путь к Богу.

В-третьих, постижение Бога, который есть Истина возможно только через любовь, то есть в
гносеологическом аспекте учение суфизма иррационально, в нем превалирует мистическое
постижение истины.

В-четвертых, постижение Бога – Истины одновременно  является путем духовного

самосовершенствования – тарикат. Цель его – открыть в себе божественное Я.