Римская философия

Начало римской философии восходит ко II-I векам до Нашей эры. По отношению

к греческой философии римская философия вторична и может быть названа
эллинистической. Многие греки жили в Риме, в том числе философы, которые
преподавали и писали на своем родном языке. Греческий язык уважали, и его
знание было признаком культуры и образования. Естественно, философские
учения греков были близки к учениям римлян.
Однако у римлян также были свои традиционные обычаи; мужество, стойкость,
честность, верность, достоинство, сдержанность. А также подчинение воинской
дисциплине, закону, первобытным обычаям, почитание племенных и
национальных богов. Такова суровая система ценностей римского гражданина,
суровая, но возвышенная.
в первом веке до нашей эры. Греческая философия получила распространение в
Риме. Во-первых, были последователи Эпикура, стоики и скептики, философия
Пифагора и Платона не была забыта.Одним из самых выдающихся
последователей Пифагора был Публий Нигидий Фигул. Фигул написал много
книг, изучал математику, естественные науки, астрологию и магию. Фигулус дал
латинские названия звездам и созвездиям.
Современником Фигула был Марк Теренций Варрон (116-27 гг. до н. э.). Основная
работа Варрона-Светские и религиозные древности. В эссе “О жизни римского
народа” Варрон изложил свою философию истории: все народы, как и люди,
проходят естественный жизненный цикл, состоящий из детства, юности, зрелости
и старости.
Следует отметить, что в те времена существовали очень смутные представления
о взаимосвязи философии и христианства. Они часто сталкивались. Анонимный
труд" Деяния Святых Апостолов " (II век) описывает встречу Апостола Павла с
эпикурейцами и стоиками. Узнав о скором воскресении мертвых, философы
покинули Павла. Существуют бесчисленные попытки укрепить религию за счет
философии или философии через религию. Конечно, успехи христианства не
могли пройти бесследно для философии. Это обстоятельство наиболее ярко
проявилось в неоплатонизме.
Неоплатонизм
Основные положения неоплатонизма были разработаны Платоном. Написал в
зрелом возрасте проживавшим в Риме. Ниже при изложении содержания
неоплатонизма используются преимущественно идеи Плотина.
Неоплатонисты стремились дать философскую картину всего существующего, в
том числе Космоса в целом. Нельзя понять жизнь субъекта вне Космоса, равно
как и жизнь Космоса без субъекта. Существующее устроено иерархически:
Единое-Благо, Ум, Душа, Материя. Высшее место в иерархии принадлежит
Единому-Благу. Единое — это подлинно первосущее, охват всего в одной точке.
Если, считают неоплатоники, вы признаете существование разного, например,
разумного и неразумного, то выше его есть предел того и другого, что уже не
является ни тем, ни другим. Единое-Благо достигается не рациональным путем, а
лишь в результате сверхразумного экстаза. Само собой разумеется, что в
результате такого экстаза субъект уходит от различного рода земных трудностей.
Неоплатоники видят гармонию и красоту повсюду, и Единственное Благо
отвечает за это. "Все исходит из Добра", - говорит Плотин, не лишенный пафоса,
- " добро, но которое само по себе выше добра, даже выше самого высокого,
которое окружает весь чувственный мир, является областью Разумного Духа.".
Даже хаос связан (см. что в Moderna Science хаос определяется
математическими вычислениями.) Что касается человеческой жизни, то и это, по
сути, не может противоречить единству вселенной. Люди - актеры, они просто
действуют, каждый по-своему, по сценарию, установленному в Мире Разума.
Однако неоплатонизм, который в настоящее время является популярной
доктриной, подвергся критике со стороны философов и теологов. Первые с
большим недоверием относились к тому, что Плотин называл экстазом, и
обвиняли его в переходе от философии к гаданию, то есть к ненадежному и
неадекватному знанию. Пастухи были чем-то смущены:
непонятно, почему Добро, часть его, называется Им и выглядит как Бог.
Марк аврелий
Марк Аврелий родился в 121 г. н. э., стал императором в 40 лет, в 180 г. умер.
После его смерти были найдены записки, которые составили целое философское
сочинение, условно названное «К самому себе», или «Наедине с собой». При
жизни император ни с кем не делился философскими мыслями, обращаясь в
своих размышлениях к самому себе как воображаемому собеседнику.
Человек, в понимании Марка Аврелия, тройствен: у него есть тело - он смертен,
есть душа - "проявление жизненной силы" и есть разум - руководящий принцип.
Разум в человеке Марк Аврелий называет его гением, своим божеством, и
поэтому гения нельзя оскорблять, "всегда нарушая обещание, забывая стыд,
ненавидя кого-то, подозревая, проклиная, лицемерие, желание чего-то, что
скрыто за стенами". и замки. Философ призывает человека на протяжении всей
своей жизни не позволять своей душе впадать в состояние, недостойное
разумного существа, призванного к гражданственности. И когда наступает конец
жизни “ " попрощаться с ней так же легко, как со спелой сливой: прославляя
природу, которая ее породила, и с благодарностью дереву, которое ее породило”.
Философия Марка Аврелия, как видно из приведенных выше примеров,
сблизилась с идеями христианства, это то, что породило французского писателя
XIX века. Эрнест Ренин, который всю свою жизнь изучал проблемы христианства,
чтобы сказать: «Смерть Марка Аврелия можно считать ограничивающей гранью
античной цивилизации".
Рассвет новой цивилизации, цивилизации христианства, поднимался над миром.