Ўзбекларнинг никох туйигача булган маросимлари. Расулова З

ЗиеЛАХОтРАСуйОВА
д у з Б е к ^ е н а ншни к о х !
Ш ту СшГАЧА,
ву. 1Ган т л р о с а т я л р и ^
# ■ « # И |
X j
(Т а л л и н ь е р ц щ ^ о ^ ^ ^ п ^ и с о л и л А ]
JBk
Уз б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и ф а н л д р а к а д е м и я с и
/ ТАРИХ ИНСТИТУТИ
Зиёдахон Расулова
УЗБЕКЛАРНИНГ НИКОХ; ТУЙИГАЧА

БУЛГАН МАРОСИМЛАРИ ,
(КДЛИН БЕРИШ ОДАТИ МИСОЛИДА)
«Fan va texnologiya» нашриёти

3. Расулова. Узбекларнинг никох туйигача булган маросимлари (калин
бериш одати мисолида). Т.: «Fan va texnologiya», 2009,140 бет.
Монографияда калиннинг яшовчанлик сири сабаблари ва бугунги

кундаги зарурияти, калин тушунчаси ва унинг тарихи, калин ва махр
уртасидаги фарк масалалари, шунингдек, калин бериш ва уни бекор килиш
билан боглик одатлар хамда унинг хажми масалалари ёритилади. Утмишда
калин тулаш юкори урин тутган булса-да, унинг ижроси хамма жойда бир
хилда булмаган. Тарихда минтакада юкорига нисбатан куйи ижтимоий
катламлар купрок булганлиги сабаб калинни бекор килувчи одатлар хам
мавжуд булган. Булар: куёвнинг ишлаб бериши («ичкуёв», «куч куёв», «кучук
куёв»), киз алмашиш, «бел куда», «бешик куда», киз томоннинг туйга
кетадиган харажатларини уз б^йнига олиши кабилардир. Баъзи вилоятларда
амал килиниб келинаётган одатлардан яна бири, бу калиннинг маълум
миедорини т?лаб, кейин колганини т?лащцир. Нима учун калин унга
нисбатан килинган кяршиликларга карамай, хдмон яшаб келмокда? Унинг
сакланиш сири иимада? Рисола бу саволларга жавоб топиш имкониятини
бари и.
Ушбу монография тарихчилар, этнологлар, аспирант ва талабалар,
умуман кенг китобхонлар оммасига мулжалланган.
М аъсул мухаррир: тарих фанлари доктори З.Х. Арифхонова
Т акри 1 ч кл ар | тарих фанлари доктори А. Аширов

филология фанлари доктори А. Эркинов
ISBN 978-9943-10-246-1
© «Fan va texnologiya» нашриети, 2009.
aa-fe.M’O /
М УНДАРИЖ А
Кириш
Калин тушунчаси ва унинг тарихи
К^алинни бекор килувчи одатлар
Калиннинг берилиши
Калиннинг хджми
Узбеклар хдётида калиннинг тутган урни
Хулоса
Адабиётлар руйхати
КИРИШ
/
Тарихан таркиб топган миллий анъана, урф-одат, расм-русм,

маросимларнинг вужудга келиши ва ривожланишига бир катор
омиллар бевосита ва билвосита таъсир курсатади. Шундай
омиллардан бири турмуш тарзидир. Барча халк урф-одатлари,
анъана ва маросимлари муайян тарихий даврнинг махсули булиб,
нафакат моддий, балки маънавий, ахлокий меъёрлар турмуш
шароитининг таъсири натижасида пайдо булган. Вакт утган сари
улар тобора мустахкамланиб, аждодлардан авлодларга мерос булиб
утиб келган. Калинни ана шундай одатлардан бирига киритишимиз
мумкин. К^алин - никох туйида киз учун куёв томонидан
бериладиган пул, мол ва бошка бериладиган туловдир.
Алохида таъкидламок жоизки, урф-одат, маросим, анъана ва
удумлар узок вакт давом этган тарихий тараккиёт махсулидир.
Шунинг учун хам хар бир халкнинг турмушида унинг узига хос
белги ва хусусиятлари мавжуд. Пекин бу нарсалар узок вакт
мобайнида вужудга келади, давр утиши билан уларнинг айримлари
турмуш амалиётидан тушиб колади, уларнинг Урнига янгилари
пайдо булиб камол топиб боради. Кишиларнинг моддий ва
маънавий эхтиёжлари кондирилиши билан уларнинг сафи ва
сифати усиб, узгариб боради. Абдурауф Фитрат айтганидек, «урф-
одатлар куплаб илгор халк анъаналари, халк донолиги, халк
ижодиётининг макони, хазинасидир».1
Узбек халки узининг узок тарихи давомида канчадан-канча
урф-одат ва анъаналарига, хаёт такозоси туфайли вужудга келган
маросимларга эга. Миллий анъана ва урф-одатлар асрлар оша
янгича мазмун касб этади. Уз навбатида замон ва давр талабига хос
анъанавий урф-одатлар замонлар оша яшаб, келгуси авлодларга
етиб боради. Кишиларнинг моддий ва маънавий эхтиёжлари
кондирилиши билан уларнинг сони ва сифати усиб, узгариб
боради.
Калин бериш одати кадимдан то бугунги кунгача сакланиб
колган. Калин факат узбек халкига хос булмаган одат
1 Фитрат А. Оила еки оила бошкариш тартиблари / Масъул мухаррир Д.А. Алимова.
Тарж. ва изохлар муаллифи Ш. Вохидов. - 2-нашр. Т., 2 0 0 0 ,3-б.
5
хисобланилиб, купчилик калин бериш одатига нима учун амал
килаётганини, унинг нима учун кераклигини, унинг асл мох,иятини
адтто уйлаб хам утирмайди. Х,озирги кунда калин факат
расмиятчилик учун бажарилади. Нима учун? Нима учун калин
шунча каршиликларга карамай, хамон яшаб келмокда? Карийб бир
неча минг йиллик тарихга эга булган калиннинг сакланиш сири
нимада?
Ушбу монография Узбекистоннинг купгина вилоят, туман,
шахар ва кишлокларида олиб борилган куп йиллик илмий
этнографик дала ёзувлари хамда социологик тадкикотлар
натижасида тупланган материаллар асосида ёзилди. Шунингдек,
Урта Осиёнинг турли жойларида булиб, хусусан Узбекистонда,
халкнинг турмуши, урф-одатлари билан кизиккан олимлар,
сайёхлар, кузатувчилар ва бошка кишилар ёзиб колдирган кайдлар,
ёдномалар мазкур ишнинг битилишига кумак берди. Оила ва
никох, туй маросимлари билан шугулланган олимларнинг
ишларидан олинган маълумотлар, шу билан бирга 'Узбекистон
Республикаси давлат архиви фондларидан олинган хужжатлар у
ёки бу фикрни аниклашга, бойитишга хизмат килди.
Тадкик этилаётган мавзунинг долзарблиги к^п жихатдан оила
ва никох масалалари буйича тарихшунослик ва этнология
фанидаги баъзи бушликларни тулдиришга булган эхтиёж билан
белгиланади. Шуни хам кайд этишни истардикки, мазкур иш калин
бериш одатига дойр дастлабки уриниш махсули хисобланади.
в
КАЛИН ТУШУНЧАСИ ВА УНИНГ ТАРИХИ
Мавзунинг урганилиш даражаси
Х,ар бир халкнинг узига хос кадимги миллий анъаналари

булиб, у авлоддан авлодга утиб келади. Шунинг учун хам расм-
русум, урф-одат ва анъанапар асрлар давомида яшайверади. Ана
шундай урф-одатлардан бири калин бериш одати хозирги кунгача
сакланиб колган.
, Урта Осиё халклари келиб чикиши ва тарихий бир худудда
яшаиш билан бир-бирларига богланган. Улар бир худудда
шаклланганлигига карамай, узларининг узига хос ижтимоий ва
этномаданий анъаналарига, урф-одатларига, шу билан бирга, оила
ва никох муносабатларига эгадирлар. Куплаб олимлар Урта Осиё
ва Козогистон халкининг оила-никох муносабатларини Урганганда,
одатда, калин бериш масаласига катта эътибор берганлар.
Бу масалага, айникса, XIX асрнинг иккинчи ярмидан XX
асрнинг ярмигача катта эътибор каратилган. Аммо XX асрнинг
урталаридан бошлаб калин бериш одати факатгина никох
куришнинг асосий шартларидан бири сифатидагина эътироф
ЭТ#либ, аксарият адабиётларда шунга ухшаш умумий гапларни
учратиш мумкин, холос. Бу хозирги кунда хам кузга ташланади.
Балки бунга XIX ва XX асрнинг ярмида калин хакида куп суз
юритилганлиги сабаб булгандир. К,алин жуда катта микдорни
ташкил килган козок2 халкида бу масала буйича нисбатан купрок
3 Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей. Ч. III. СПб.,
1832; Ибрагимов И. Этнографические очерки киргизского народа / Сб. РТ. B.I. М., 1872;
Загряжский Г. Юридические обычаи киргиз и о народном суде у кочевого населения
Туркестанского края по обычному праву / Матер, для статистики Туркестанского края. В.
IV. СПб., 1876; Гродеков Н.И. Киргизы и каракиргизы Сырдарьинской области. Т. I. Т.,
1889; Тронов В.Д. Обычаи и обычное право киргиз. Зап. РГО по отделению этногр. Т.
XVII, В.2. СПб., 1891; Кустанаев X. Этнографические очерки киргиз Перовского и
Казалинского уездов. Т., 1894; Аничков И.В. К вопросу о калыме / Сб. Средняя Азия:
АлььЦнгкГ- СПб., 1895; Изразцов Н. Обычное право («адат») киргизов Семиреченской
области // ЭО. 1897, № 3; Подварков А. Брак и развод у киргиз / Сб. Средняя Азия. Т.,
1910' № 2; Аргынбаев Х.А. О некоторых пережиточных формах брака у казахов / Семья и
семейные обряды у народов Средей Азии и Казахстана (отв. ред. Г.П. Снесарев). М.,
7
маълумот учрайди. Киргиз, коракалпок, тожик ва туркман3
халкларида калин никох куришнинг асосий шартларидан бири
хисобланса хам, бу одат буйича козок халкига нисбатан камрок
маълумот учрайди.
Узбек халкида калиннинг узи алохида урганилмаган булса хам
никох, ва оила масалаларини Урганган олимлар бу масалани четлаб
Утганлари йук.4 Аммо оила-никох масалаларини Урганган олимлар
ишини умумий олиб Караганда калин масаласи кам урганилган,
десак нам булади. Урганилган асар, илмий ишларнинг купчилигида
эса калин узбек халкининг алохида гурухларида, маълум бир
худудларида курилиб, кам ёритилгандир. Унинг устига буларнинг
купчилигида калин факат танкид остига олиниб, “эски урф-
1978, стр. 94-105; Уша муаллиф. Свадьба и свадебные обряды казахов в прошлом и
настоящем II СЭ. 1974, X® 6, стр. 69-77; Уша муаллиф. Традиционные формы брака у
казахов / Этнографическая история и традиционная культура народов Средней Азии и
Казахстана. Нукус, 1989, стр. 244-259; Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у
народов Средней Азии и Казахстана. Л., 1969 ва б.
3 Загряжский Г. Каракиргизы // ТВ. 1874, № 41; Абрамзон С.М. Свадебные обычаи
киргизов Памира / Тр. АН ТаджССР. T.120. Душанбе, 1959; Уша муаллиф. Киргизское
население Синьизян-Уйгурекой автономной области КНР / Тр. Киргизск. археол.-этногр.
эксп. Т. II. М., 1959; Джумагулов А. Семья и брак у киргизов Чуйской долины. Фрунзе,
1960; Ибрагимов И. Некоторые заметки о хивинских туркменах и киргизах / Военный сб.
СПб., 1874, № 9; Иомудская-Бурунова Д.Г. Женщина в старой Туркмении. Москва-
Ташкент, 1931; Овезбердыев К. Материалы по этнографии туркмен-сарыков Пендинского
оазиса / ТИИАЭ АН ТуркмССР. Т. 6. 1962; Уша муаллиф. Семейные отношения у
туркмен Мервского оазиса в к. XIX - н. XX в. / Исследования по этнографии туркмен.
Ашхабад, 1956; Джикиев А. Свадебные обряды у туркмен-салыров в к. XIX - н. XX в. /
ТИИАЭ АН ТуркмССР. Т. 7. Сер. этногр., 1963; Васильева Г.П. О роли этнических
компонентов в сложении свадебной обрядности туркмен / Семья и семейные обряды у
народов Средней Азии и Казахстана (отв. ред. Г.П. Снесарев). М., 1968; Гребенкин А.Д.
Таджики /I ТВ. 1871, № 20,21; Кисляков Н.А. Калым и приданное у таджиков // Родовое
общество: Этнографические материалы и исследования. М., 1951; Уша муаллиф. Очерки
по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. Л., 1969; Ишанкулов
Х.Г. Брак и свадьба у населения Ходжента в новое время. Душанбе, 1972 ва б.
4 Гребенкин А.Д. Узбеки II ТВ. 1871, N° 29, 30; Наливкин В.П., Наливкина М.В. Очерк
быта женщины оседлого туземного населения Ферганы. Казань, 1886; Народы Средней
Азии и Казахстана / Под. ред. С.П. Толсгов, Т.А. Жданко, C.JI. Абрамзон, Н.А. Кисляков.
М., 1962; Шаниязов К. Узбеки-карлуки. Т., 1964; Уша муаллиф. К этнической истории
узбеков. Т., 1974; Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., 1960;
Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана.
Л., 1969; Лобачева Н.П. Формирование новой обрядности узбеков. М., 1975; Уша
муаллиф. Брак II Семейный быт народов СССР (отв. ред. Т.А.Жданко). М., 1990; Этнос в
доклассовом и раннеклассовом обществе. М, 1982; Джаббаров И.М., Салимов Т.У.
Современные этнические процессы в Узбекистане. Т., 1985; Исмоилов \ Узбек туйлари.
Т., 1992; Жабборов И.М. Узбек халки этнографияси. Т., 1994 ва б.
одатларга кураш сиёсати” туфайли бу одат хдкидаги маълумотлар
(айникса, унинг киймати) бурттирилган х,олда курсатилган ва
ёритилганда хатоликларга йул куйилган (масалан, туйнинг бошца
бир харажатларини хам калинга кушиб юборилиши).
Шунга карамай, XIX асрнинг охирларида А.Д. Гребенкин
Зарафшон вохаси узбекларида, эр-хотин В.П. Наливкин ва
М.В. Наливкиналар Фаргона водийси узбекларида калин хакида
кизикарли ва нисбатан тулик маълумотлар берадилар.
Совет даврида М.О. Косвен калиннинг келиб чикиши хакида,
Н.А. Кисляков калин бериб уйланишни никох, шаклларидан бири
сифатида урганиб, калин билан боглик одатлар хакида,
Н.П. Лобачёва Хоразм узбекларида калин кандай Урин тутиши, шу
билан биргаликда у билан боглик одатлар хакида кизикарли
маълумотлар келтирадилар.5
Узбекистон мустакилликка эришганидан сунг О. Буриев,
И. Шоймардонов, К. Насриддиновларнинг х,амкорликда ёзган
асарида Узбекистан жанубида (Кашкадарё ва Сурхондарё
вохалари) калин бериш билан боглик одатлар хакдца,
С.А. Соатова6 Юкори Зарафшон вохаси мисолида, Г.С. Тошева
Кашкадарё вохаси мисолида калинли никох (никох шаклларидан
бири сифатида) хамда у билан боглик одатлар хакида уз илмий
ишларида,7 З.Х. Арифхонова Тошкент шахрида калиннинг киймати
хакида кизикарли маълумотлар берадилар. Аммо бу асар ва илмий
ишлар хам Узбекистоннинг маълум бир худудларига тегишли
булиб, калинни тулик очиб бера олмайди.
Шуни айтиб утиш керакки, юкоридаги барча асарлар калинни
махсус Урганишга багишланмаган булиб, калин туй
3 Гребенкин А.Д. Узбеки // ТВ. 1871, № 29, 30; Наливкин В.П., Наливкина М.В. Очерк
быта женщины оседлого туземного населения Ферганы. Казань, 1886; Косвен М.О.
Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., 1960; Кисляков Н.А. Очерки по истории
семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. Л., 1969; Лобачева Н.П. Некоторые
черты семьи хорезмских узбеков в середине XX в. // ЭО. 1999, № 3, стр. 52-66.
6 Соатова С.А. Юкори Зарафшон вохаси узбекларининг никох туйи маросимлари (XIX
аср охири - XX аср боши): Тарих фан. ном з.... дис. Т., 1999.
7 Тошева Г.С. XX асрда Кашкадаре вохаси узбекларининг никох туйи маросимлари:
Тарих фан. ном з.... дис. Т., 2002.
1 Буриев О., Шоймардонов И., Насриддинов К- Узбек оиласи тарихидан. Т., 1995;
Арифханова З.Х., Зунунова Г.Ш. Обрядово-ритуальная жизнь узбеков Ташкента в
условиях независимости. Т., 2006 ва б.
9
маросимларининг ажралмас кисми булганлиги сабаб, у бу
асарларда четлаб утилмагандир.
Ф.Д. Люшкевич ва С.Н. Абашиннинг маколаси, шунингдек,
А. Мусакуловнинг публицистик рухда ёзилган маколаси айнан
калинга багишланган булса хам, уни тулик; очиб бера олмайди.
Уларнинг ишида калиннинг факат бир томони ёритилгандир.
Шунга карамай, улар калинни кораловчилар орасида бу одатнйнг
хозирги кундаги зарурияти тугрисида, шу кунгача нима учун
сакланиб колганлигининг сабаби хдкида яхши фикрлар берадилар.9
Чет эл адабиётларининг бизда мавжудларида эса узбек халкида
калин бериш одати никохнинг асосий шартларидан бири сифатида
эътироф этилган маълумотни Валдемар Жокелсон, Борис-Мэтью
Петрик, Арно Руфьеларда10 учратамиз. Совет хукуматининг
калинга карши олиб борган сиёсати хакидаги айрим
маълумотларни Х,абиба Фатхи, X. Каррере-Д’Энкоссе ва
А. Беннингсон11 асарларида учратишимиз мумкин. К^алин хдкида
умумий маълумотлар (калиннинг берилиши, калин билан махр
Уртасидаги фарк, калинга нисбатан олиб борилган кураш хакида)
Мэриэн Кэмп илмий тадкикотларида кам учрайди.
9 Люшкевич Ф.Д. О значении термина «калыма» у народов Средней Азии / Краткое

содержание докладов среднеазиатско-кавказских чтений. Вопросы этносоциальной и
культурной истории Средней Азии и Кавказа. Л., 1983, стр. 14-15; Уша муаллиф.
Традиции межсемейных связей узбекско-таджикского населения Средней Азии (к
проблеме бытования «калыма» и других патриархальных обычаев) // СЭ. 1989, № 4, стр.
58-68; Абашин С. Н. Калым и махр в Средней Азии. О «границах» в социальных
отношениях / Человек и право. Книга о Летней школе по юридической ангропологии (г.
Звенигород, 22-29 мая 1999 г.). М., 1999, стр. 155-161; Мусакулов А. Калин // Мулокот.
1993, № 11-12,52-53-6.
10 Jochelson W. Peoples o f Asiatic. Russia. The American Museum o f Natural History, 1928;
Petrie Boris - Mathiew. La redi’fmition du pouvoir dans une socie’te’ post - sovie'tique;
L’Ozbekistan. Territories-don-Re’saux EHESS. The’se de doctoral en ethnologic et ew
anthropologue sociale. Paris, 2000; Ruffer A. To’y, gap, ziyofat et bayram, espaces de
construction des identities et des solidarite’s en Ouzbekistan. EHESS, Ecole doctorale Asie
mineure et interieure. Paris, 2002.
11 Carrere - D'Encausse H. La femme musulmane en URSS. Esprit, 25, 7-8, 1957, P. 46-65;
Benningsen A. La famille musulmane en Union sovietique. Cahiers du monde russe et
sovietique, 1, 1959, P. 83-108; Fathi H. Femmes d’autorite’ dans l’Asia Centrale
contemporaine. Quete des ancetres et recompositions identitarires dans 1’Islam postsovietique.
Paris, 2004.
12 Kamp M. The new woman in Uzbekistan; Islam, modernity, and unveiling under
communism. Seattle & London, 2006; Уша муаллиф. The wedding Feast: Living the new
uzbek life in the 1930s. Everyday life in Central Asia: past and present / edited by J.Sabadeo,
R.Zanca. Bloomington and Indianapolis, 2007. P. 103-114.
10
Уз навбатида, биз калин масаласини Узбекистон
Респубйикасида истикомат килувчи узбек халки мисолида
урганишни уз олдимизга максад килиб куйдик. Барчата маълумки,
сунгги йилларгача, айникса, Совет даврида никох туйи билан
боглик урф-одатларга диний, эскилик саркити сифатида каралиб,
уларнинг купчилиги ортикча (керакмас) деб саналган. Шуларнинг
ичида киз узатиш билан боглик булган калин бериш одати,
юкорида айтганимиздек, энг куп кораланган, десак хам булади.
Калин бериш одати собик Совет даврида факатгина кораланиш
билан чекланмасдан, унга астойдил кураш хам олиб борилган. Бу
одат хозирда хам маъкулланмайди (собик Совет давридан фаркли
уларок хозир бу одатни кораловчи ва окловчилар бор). Айнан
шунинг учун хам калинни ёритиб беришда биз бу одатнинг
хозирги кунга кадар сакланиш сабабига, унинг ижобий ва салбий
томонларининг тахлилига асосий эътиборни каратдик.
Фикримизни тегишли адабиётлар ва шу мавзуда олиб борган дала
тадкикот хамда этносоциологик тадкикотларимиз асосида
исботлашга харакат киламиз. Уз навбатида, бу одатни тулик очиб
беришга харакат киламиз, чунки факат калин бериш одатини тулик
очиб берган такдирдагина биз унинг сакланиш сирини билишимиз
мумкин.
Шуни айтиб утиш жоизки, калинни тадкик этишда 2001 - 2007
йиллар давомида 200 дан ортик ахборотчилардан дала
маълумотлари йигилди. 2006 - 2007 йилларда 300 та
респондентларда анкета оркали суров утказилди Умумий хисобда
500 дан ортик ахборотчи ва респондентлардан маълумот олинди.
Этнографик тадкикот Тошкент шахрининг (2001 - 2007 й.)
куйидаги туманларида утказилди: Чилонзор тумани -
«Думбиробод», «Крзиробод» махаллалари; Сергели тумани -
«Амир Темур», «Нилуфар», «Янги хаёт», «Темур йулчи», «Янги
турмуш», «Иттифок» махаллалари; Шайхонтахур тумани -
«Самарканд дарвоза», «Зангиота», «Янгишахар», «Янгиобод»,
«Янгикомолон», «Кукча», «Крратош», «Шофайз», «Бог куча»,
«Окгепа», «Гулзор, «Бустон», «Хувайдо», «Шайхонтахур»,
«Узбекистон», «Укчи», «Комолон», «Жарарик», «Урда»,
«Олмазор», «Ибн Сино», «Илгор», «Ипакчи» махаллалари; Собир
Рахимов тумани - «Сагбон», «Еани Аъзамов», «КУштут»,
«Абдулла Набиев», «Узбекистон», «Чимбой», «Умид», «Хрфиз
11
Кухдкий», «Наъмуна», «Ген. Комилжон Еофуров» махаллалари;
Юнусобод тумани - «Навр^з», «Акбаробод» махаллалари; Мирзо
Улугбек тумани - «Шукур Бурхонов» махалласи; Учтепа тумани
(аввалги Акмал Икромов тумани) - «Кррёгди» махалласи.
Шунингдек, этнографик тадкдекот Узбекистоннинг купгина
вилоятларида утказилди: Тошкент вилояти Бустонлик тумани
(2004 й.); Самарканд шахри (2001 - 2002 й.); Андижон
вилоятининг Булокбоши ва Х^жаобод туманлари, Андижон шахри
(2004 - 2006 й.); Фаргона вилояти Кукон шахри (2004 й.);
Наманган вилояти Поп тумани, Наманган ва Поп шахдрлари (2006
й.); Навоий вилояти Навоий шахри (2003 й.); Кашкадарё вилояти
Китоб ва Шахрисабз туманлари (2004 й.); Сирдарё вилояти
Сардоба тумани (200S й.); Хоразм вилояти Янги арик ва Кушк^пир
туманлари, Урганч ва Хива шахарлари (2005 й.); Бухоро вилояти
Шофиркон тумани, Бухоро шахри (2007 й.).
Ахборотчиларнинг ёши: 19 - 29 гача - 7 %, 30 - 39 гача -
12 %, 40 - 49 гача - 19 %, 50 - 57 гача - 29 %, 58 - 70 гача - 20 %,
8 3 - 9 6 г а ч а -13 %.
Ахборотчиларнинг ижтимоий ахволи: ишчи (саноат) - 7 %,
ишчи (кишлок; х^жалиги) - 4 % , пудратчи дехкон - 10 %, фермер -
8 %, хизматчи - 44 %, нафакадор - 25 %.
Ахборотчиларнинг миллати: узбеклар - 93,6 %, тожиклар -
4,7 %, эроннйлар - 4,7 %.
Этнографик тадкцкрт (дала маълумотлари) - ахборотчи-

ларга махсус саволлар берилиб, маълумотлар улар билан суубат
тарзида олинади.
Этносоциологик тадцикрт - респондентларга махсус
саволлар анкеталарда уз жавобларини ёзишлари учун берилиб,
уларнинг жавоблари асосида маълумот олинади.
Этносоциологик тадцикот Тошкент шахри, Наманган ва

Андижон вилоятларида утказилди. Тадцикот 2006 йилнинг 8 - 2 0
августада Наманган вилоятининг Поп шаэфида ва Андижон
шахрида, 2007 йилнинг апрел-июл ойларида Тошкент шахрида
Утказилди.
Поп шахпидан суровнома 100 кишидан олинган, 43 %
эркаклар, 57 % аёллардир.
12
Респондентларнинг ёши: эркаклар - 25 - 27 гача - 20,9 %, 28
- 30 гач& - 16,3 %, 31 - 33 гача - 13,9 %, 34 - 36 гача - 23,3 %, 37 -
41 гача - 7 %, 44 - 46 гача - 7 %, 48 - 50 гача - 7 %, 51 - 69 гача -
4,6 %; аёллар - 20 - 26 гача - 31,6 %, 27 - 30 гача - 10,5 %, 33 - 36
гача - 21,1 %, 37 - 40 гача - 12,3 %, 41 - 46 гача - 17,5 %, 47 - 53
гача - 7 %.
Респондентларнинг миллати: узбеклар - 84 %, коракалпок-
лар - 9 % , тожиклар - 3 %, козоклар - 3 %, киргизлар - 1 %.
Респондентларнинг маълумоти: 6-синф - 2 % , 7-синф - 6 % ,
8-синф - 1 %, 9-синф - 3 %, 10-синф - 20 %, урта махсус - 39 %,
тулик булмаган олий - 5 %, олий маълумотли - 27 %.
Респондентларнинг ижтимоий ах;воли: ишчи (саноат) - 7 %,
ишчи (кишлок хужалиги) - 4 % , пудратчи дехкон - 10 %, фермер -
18 %, хизматчи - 44 %, нафакадор - 5 %, бошка (уй бекаси;
тикувчи; зиёли' савдогар; МФЙ раиси; МФЙ посбони) - 12 %.
Андижон шахоидан суровнома 100 кишидан олинган, 35 %
- 41 гача - 14,3 %, 44 - 50 гача - 42,8 %, 52 - 56 гача - 14,3 %, 61 -
71 гача - 11,4 %; аёллар - 1 7 - 2 4 гача - 5 %, 2 8 - 3 4 гача - 18 %, 35
- 44 гача - 11 %, 46 - 54 гача - 5 %, 56 - 56 гача - 4 %.
Респондентларнинг миллати: узбеклар - 99 %, уйгурлар -
1%.
Респондентларнинг маълумоти: 6-синф - 1 %, 8-синф - 3 %,
9-синф - 3 %, 10-синф - 12 %, урта махсус - 41 %, тулик булмаган
олий —15 %, олий маълумотли - 25 %.
Респондентларнинг ижтимоий ахволи: ишчи (саноат) - 9 %;
ишчи (кишлок хужалиги) - 2 %; хизматчи - 49 %; нафакадор -
13 %; бошка (укувчи, талаба, уй бекаси, хунарманд, тадбиркор,
савдогар, оксокол) - 27 %.
Тошкент шахоидан суровнома 100 кишидан олинган, 42 %
Тадкикот утказилган туман л ар: Мирзо Улугбек (Хумоюн,
Магрур, Ахмад Яссавий, Алишер Навоий, Ойбек, Ахмад Югнакий
махаллалари) - 26 %, Сергели (Амир Темур, Нилуфар, Янги хаёт,
Темур й^лчи, Янги турмуш, Иттифок махаллалари) - 22 %,
Юнусобод (Акбаробод махалласи) - 13 %, Собир Рахимов (Янги
Тошкент, Тахтапул, Белтепа, Учтепа, Кррёгди, Куштут
18
махаллалари) — 10 %, Шайхонтахур (Бог куча махалласи) - 7 %,
Чилонзор - 7 %, Миробод - 5 %, Яккасарой (Абдулла К,аххор,
Жамбул махаллалари) - 5 %, Х,амза (Бинокор махалласи) - 5 %.
- 48 гача - 35,7 %, 50 - 53 гача - 14,3 %, 57 - 59 гача - 11,9 %;
аёллар - 1 9 -2 1 гача - 8,5 %, 22 - 25 гача - 6,8 %, 27 - 29 - 6,8 %,
30 - 34 гача - 11,9 %, 36 - 38 гача - 11,9 %, 39 - 42 гача - 13,5 %,
43 - 45 гача - 10,2 %, 47 - 49 гача - 6,8 %, 51 - 55 гача - 8,5 %, 56 -
59 гача - 10,2 %, 60 - 68 гача - 5,1 %.
Респондентларнинг миллати: узбеклар - 96 %, козоклар -
2 %, тожиклар - 1 %, уйгурлар - 1 %.
Респондентларнинг яшаш жойлари: ховли уй - 49 %, куп
каватли уй - 51 %.
Респондентларнинг маълумоти: урта махсус - 35 %, тулик
булмаган олий —18 %, олий маълумотли - 37 %, илмий даража -
1 0 %.
Респондентларнинг ижтимоий ах,воли: ишчи - 11 %;
хизматчи - 65 %; нафакадор - 3 %; бошка (талаба, уй бекаси,
хунарманд, тадбиркор, савдогар) - 21 %.
Калин тушунчаси ва унинг тарихи
К^алин - никох туйида киз учун куёв томонидан бериладиган

пул, мол, буюм ва шу кабилардир. «Калин» туркий суз булиб, «киз
учун туланадиган ха к» ёки «келин томонга бериладиган
моддий ёрдам» деган маънони англатади.13 Кддимги туркий тилда
калин сузининг вазият ва матнга кура, куп сонли, саноксиз, гурух,
тупланиш, кенгаш, оломон, йугон, зич маънолари булган.
Анъанага биноан калин микдори хам маълум бир коидаларга
буйсунган. К^из томон узи истаган калин талаб килавермаган.
Калин одатда уруг кенгаши, оксоколлар томонидан белгиланган.
Шунга асосан, А. Мусакулов калин сузининг лугавий, тарихий
13 Махмуд Кошгарий. Девону лугатиттурк. III том. Т., 1963, 382-6.

14
маъносини уруг кенгаши белгилаган ва йигит томонидан киз
томонига^эериладиган анъанавий тулов, деб изохлайди.14
Калиннинг пайдо булиши ибтидоий даврга бориб такалади.
Моногамия ва мустахдам патрилокалликка утиш билан никох,
шаклларида хам мухдм узгаришлар содир булган. Аёлга мехнат
кучи сифатида каралиб, оила уни кузатар экан, унинг эвазига
маълум хак тулашни талаб килишни бошлаган. 5 Патриархал
тузумнинг емирилиши натижасида оиланинг кайта тузилиши
туфайли, аёлларнинг мавкеи узгарган. М.О. Косвеннинг
маълумотларига кура, агар илгари патриархал оилада она уруги
асоратларини саклаб колган ва катта оила жамоаси бошлиги
«катта» аёл билан бирга барча катта ёшдаги уз обрулари, уз
шахсий ва мулкий мустакилликларига эга булган булсалар,
кейинчалик, айникса, кичик оилаларда аёллар узларининг барча
хукукларини йукотганлар. Ишлаб чикариш фаолиятининг асосий
сохаларида машгул булган эркаклар мехнатининг х^жалик
ахамияти орта борган. Уй х^жалигининг ривожланиши ва айрим
сохаларга булиниши натижасида аёллар мехнати борган сари факат
уй ишлари билан чегараланиб колган. Буларнинг хаммаси
аёлларнинг ижтимоий такдирини белгилади. К^лин тулаб
уйланишнинг пайдо булиши уларнинг тавдирини янада
огирлаштирган. Оила Узининг хар бир аъзосига ишчи кучи
сифатида караб, кдзни эрга бера туриб, оила унинг эвазига хак
тулашни талаб килган. Савдо-сотикнинг ривожланиши билан
аёлларнинг мехнат бахоси уз ифодасини тула топди.
М.О.Косвеннинг таърифи буйича, «аёлнинг бахоси» пайдо булди.
Славян кабилаларида хам калин бериш одати мавжуд булиб, у
сепдан фаркли равишда вено деб юритилган. Славянлардаги вено,
мугул ва туркий халклардаги калин дастлаб турли хил буюмлар
беришдан, кейинчалик, айрим холларда, пул тулашдан иборат
14 Мусакулов А. Калин // Мулокот. 1993, № 11-12, 53-6.

15 Каранг: Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., I960,135-6.
15
булган.16 Жанубий Африкадаги зулус кабилаларида эса калин
лоболо (.побола) деб юритилиб, мол (чорва) билан берилган.17
Юкорида калинни, айникса, Совет даврида каттик
кораланганлиги тугрисида айтиб утднк. Шу боисдан, М.О. Косвен
Узининг «Ибтидоий маданият тарихидан очерклар» асарида
калинга нисбатан салбий муносабатини билдирган холда куйидаги
маълумотларни беради. У калинни сахналаштирилган савдо
битимига ухшатади, яъни совчи «савдогар», киз «махсулот»дир.
Сотиб олинаётган кизни куриш одатига айланиб бораётган ва савдо
битими тузиш тусини олган расмий никох, - циз куриш туй
маросимининг мухим кисмига айланган. Кдз томон келин куриш
вакгида кизнинг хамма камчиликларини айтиб бериши зарур
булган, акс холда никох хдкикий булмаслиги ёки белгиланган нарх
камайтирилиши мумкин булган. «Хуш келибсиз, совчилар, - дер
эди кадимги белорусларда кизнинг отаси кизини кУрсатиш
пайтида, - менинг молим кур эмас, чулок эмас, худо менга хам
шундай келин ато килсин». М.О. Косвеннинг «калин келинни
сотиб олиш учун берилади» деган фикрига ва умуман, бу борада
биз калиннинг Урни хакида суз юритганимизда батафсилрок
тухталиб Утамиз.
К£лин тулаб уйланиш сепнинг таркибини хам узгартирди. У
купинча калин кийматига баробар булиб, эрнинг шахсий мулки
булиб колди, кейинчалик сеп бериш бутунлай йУколди ва
кейинчалик касал, хунук хамда бошка камчиликлари булган
кизларга бериладиган сеп сифатида янгидан пайдо булди.18
Хотин сотиб олиш купхотинликнинг ривожланиши ва кенг
таркалишига замин яратади. Бадавлат одам узига бир неча хотин
сотиб олиши мумкин булган. Биринчи навбатда, айнан, катта оила
бошликпари, патриархлар куп хотин ола бошлаганлар. Камбагал,
ёшрок эркаклар бир хотин билан каноатланган. Купхотинликда
16 Косвен: Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., I960, 214-6.;
Мусакулов А. Калин // Мулокдт. 1993, № 11-12,52-6.
17 Каранг: Ольдерогге Д.А. Из истории семьи и брака (Система довода и различные
формы кузеиного брака в Южной Африке) // СЭ. 1947, № 1, стр. 13-30; Этнос в
доклассовом и раннеклассовом обществе. М, 1982, стр. 19-20.
11 Кзданг: Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., 1960,135-136-6.
16
биринчи хотин доим бошлик булиб, кейингилари эса унга купинча
итоат этпж.19
Оила ривожланишининг бу боскичида (ибтидоий жамоа
тузумининг емирилиш даври) н и к о х д и н г янги гояси яратилди.
Никох, хам фарз, хам карз булиб колди, чунки никох; йули билан
оиланинг хужалик кучи мустахкамланди: у оилага янги ишчи-
хотин олиб келди ва хужаликнинг, янги авлоднинг давом эттириш
шарти хисобланди. Катта ёшдаги буйдокларни коралаш ва «кари
киз»ларга бошкача муомала килиш хам шундан келиб чивди.
Никохнинг янги шакли аёллар олдига узгача талаблар куйди. Улар
тугишлари лозим эди. Натижада, фарзандсиз аёллар айбланди, куп
болали аёллар шарафланди. Хотинларга факат хужалик нуктаи
назардан караш калиннинг микдорида хам акс этди: «Соглом бола
тугишга кобилиятли аёллар юкори бахоланди».20
Куриниб турибдики, калин ислом динидан анча аввал пайдо
булиб, динга х,еч кандай алокаси йук.21 Урта Осиёга ислом
динининг кириб келиши хдм калин каби ибтидоий расм-
русумларни йуколиб кетишига ёки узгаришига таъсир курсата
олмаган. Балки бундай одатларга диний туе беришга хдракат
килган. Шу тарзда калин ислом дини тан олган ва феодал-
патриархал давлати жамоатчилиги фикри томонидан тасдикланган
кадимий маросим сифатида сакланиб келмокда.
Бундай жараённи биз биринчи ислом динини кабул килган ва
бошка халкларни шу динга утказган араб халкида хам курамиз.
Мусулмон арабларда калин пули бериш ота-онанинг хукуки
х,исобланган. К,из бу пулларни заргарлик буюмлари учун
ишлатган.-2 Шуни алохида кайд килиш лозимки, юкорида
келтирилган ибтидоий даврдаги калин бериш одати ханузгача
барча мусулмон халкида сакланиб колиши билан бирга мажбурият
хам хисобланади.
19 Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., 1960, 215-216-6.

20 Ушажойда, 216-6.
Каранг: Жабборов И.М. Узбек халки этнографияси. Т., 1994, 217-6.; Жабборов И.
Турмуш тарзи, урф-одат ва одоб. Т., 1983; Мусакулов А. Калин // Мулокот. 1993, № 11-
12, 52-53-6.; Окмуродов Т. Канга куриш шароитида мехнат, турмуш ва мафкуравий
тарбия. Т., 1990, 45-6.; Умрзокова О. Социалистик турмуш ва халк анъаналари. Т., 1967
ваб.
22 Dickson H.R.P. The Arab of the desert. London, 1951, p. 147.
17 3L3L&MO
Аммо шу уринда, купчилик «калинни ислом дини тан рлган»
деганда, нима назарда тутилади? Бу борада биз калин хдкидаги хар
хил фикрларга ойдинлик киритмокчимиз.
Исломда калиннинг урни ва

калин билан махр уртасидаги фарк
Ф. Отахужаев уз асарида калин мусулмон одати сифатида XIX

аср - XX аср бошларигача расмийлаштирилган эди, дейди. Унинг
фикрича, шариат буйича никох ахдини тузиш шартларидан бири
калинни тулаш ва ажратилган махрни беришдир. Бусиз никох
хакикий эмас деб хисобланган.23 Муаллиф бу маълумотларни
нимага асосланиб ёзганлиги номаълум. Аммо асарининг «Шариат
ва одат буйича никох» бандининг бошида Бурхонуддин
Маргинонийнинг «Хидоя. Комментарий мусульманского права»
асарига изох берган.24 Бу олимнинг ушбу асарни куриб
чикканлигидан далолат беради. Аммо бу асарнинг узига келадиган
булсак, у холда бу ерда калин тугрисида хеч кандай маълумот
мавжуд эмас. Куринишидан Ф. Отахужаев бу асарда айнан махрни
англатувчи русча «вено»25 сузини калин билан адаштириб хатога
й^л кУйган, шекилли.26 Чунки Бурхонуддин Маргинонийнинг узбек
тилидаги «Х,идоя»27 асарида хам калин хакида хеч кандай суз
юритилмаган. Махрга эса алохида боб ажратилган.
Шариат - арабча «шаръа» - йуналтирмоц, цонунчилик, тугри

йул маъносини англатади.
Унга Куръон ва «Сунна» асос цилиб олинган булиб,
мусулмонларнинг моддий ва маънавий, ижтимоий ва шахсий
%аётини тартибга солувчи диний %уцуц тизимини ташкил этади.
Шариатдаги кридаларда никоу;-оила ва маиший масалаларга
23 Отахужаев Ф.М. Никох ва унинг хуку кий тартибга солиниши. Т., 1995, 39-6.
24 Уша жойда, 35-6.
25 Вено - 1. калин, махр; 2. сеп (Каранг: Русско-узбекский словарь. Том 1. Т., 1983, стр.
105).
26 Каранг: Хидоя. Комментарий мусульманского права. Том 1. Т., 1994, стр. 161-187.
27 Каранг: Маргиноний Б. Хидоя. I жилд. Т., 2000,690-718-6.
16
алоуида урин берилади. Шариат - бу кишилар амал цилиши учун
Ислом / дини тарафидан буюрилган %укмлар ва низомлардир.
Шариат хукмларини билиб олиш х,ар бир мумин мусулмон учун
фарз %исобланади. Шариат цоидаларининг узига хос хусусиятлари
шундан иборатки, унда ислом дини цоидалари давлат %укуций
меъёрларида мужассамлашади.
Шариатнинг учинчи долили, манбаи у;исобланган «Ижмоъ» -
якдшлик билан цабул цилинган царор ёки жамоанинг ягона
келишган фикри маъносини англатади. Бу цоидага кура, Куръон ва
щдисларда анщ курсатма берилмаган ууцуций масалаларни %ал
этишда фацщ ва мужтсцидлар (яъни мустацил равишда диний-
уукуций ацидавий масалалар буйича хулоса бера оладиган ва уукм
чицара оладиган шахе) тупланиб ягона бир фикрга келган %олда
%укм чщариши, фатво бериши тушунилади.
«Циёс» (ухшатиш, циёслаш, аналогия) шариатнинг туртинчи
манбаи ва кейинги далилларни исботлаш воситалари цаторига
киради.
Мусулмон уукуцининг у;амма со^ачари, шу билан бирга никоу,
цон-цариндошлик, талоц масалаларини цамраб олган манбалардан
бири «Х,идоя»дир (тулщ номи «Х,идоя фи - фуруьил - фщх,» -
«Фищ соуалари буйича шариат кулланмаси»). Бу цулланма 4
жилдли 53 китобдан иборат булиб, унинг муаллифи маргилонлик
Али ибн Абу Бакр ал-Фаргоний ал-Риштоний Буруонуддш
Маргилонийдир. Унинг бу асарида исломнинг цатор масалалари
билан боглщ булган цоидалар %амда жиноят ва жазога оид
татбиц этиш лозим буладиган чоралар батафеил ёритилган.
Булардан ташцари, бу цонун-цоидалар мажмуасида мулкий ва
молиявий муносабатлар, фуцаролик жараёни %ухуцига
(гражданлик процессуал) ва бошца масалаларга урин берилган.
Х,анафия мазу;аби хулосаларига асосланган бу асардаги цоидалар
%ам шу маз%аб цонунлари каби нисбатан юмшокроц ва
цулайроцлиги, халцларнинг ма^аллий анъаналари эътиборга
олинганлиги сабабли, асар аксарият мусулмон давлатларида кенг
ёйилган, чунончи, цозилар, муомалат муносабатларидан келиб
чщадиган (фуцаролик, никоу;, оила) ва бошца низоли иишарни куриб
у;ал этишда бошца манбалар билан бир цаторда «Х,идоя»дан %ам
унумли фойдаланишган.
19
Шариат изоуларининг, туплами «Мухтасар-ул Викря» %ам
катта эътиборда булган. Мирза Козимбек томонидан 1845 йшлда
К,озонда нашр этилган. Унинг цоидалари Туркистон улкасида
цозилар томонидан кенг кулланилгйн.28
Бу борада савол тугилади: махр билан калин уртасида

кандай ф арк бор?
К.Ф.Коттак айтганидек,29 махр бу калин эмас. К,алин ва махр
хар хил нарса.
Собик Совет хукумати даврида нашрдан чиккан «Ислом.
Справочник» маълумотнамасида нафакат махр хакида, балки калин
хакида хам алохида макола30 берилган. Бу билан справочник
муаллифлари калинни хам ислом терминига киритадилар. Унга
к^ра, махр (араб. - киз учун т^ланадиган хак, калин (?! ... бу билан
муаллифлар махр билан калин бир нарса дейишмокчими - З.Р.31) -
мусулмон халкларида никох пайтида куёв томонидан келинга совга
килинадиган кучмас мулк. Узбекистонда хам давлат
тунтаришигача (1917) мавжуд булган (?!. ... демак, уларнинг
фикрича, кейинчалик у йуколиб кетган , - З.Р.). Махр имом
хузурида икки эркак гувохлигида эълон килингач, никох укилган.
Махрни факат аёлнинг узи тасаррув этиши мумкин булган. Махр
бериш одати Куръон асосида шариатда конунлаштирилган эди.
Урта Осиёда ислом таркалгандан кейин махаллий урф-одатлар
билан аралашиб калин шаклига кирган. Махр ва калин бериш
амалда тугатилди. оиладаги мулкий муносабатлар, никох ва оила
хакидаги алохида конунлар билан тартиблаштирилди. Лекин
утмишнинг саркитларидан бири сиФатида калин тулаш Гсут пули
ва бошка никоблар - остида) баъзан учраб туради. унга карши
кескин кураш олиб бориш хозир хам мухимдир.3 дейилади.
28 Карамг: Шорахмедов Ш. Узликни англаш мавриди ехуд мусулмон хукукида -

фукаролик ишларини хал этиш (юритиш)нинг айрим масалалари хакида // Халк с^зи.
1993, 24 август; Отахужаев Ф.М. Никох ва унинг хукукий тартибга солиниши. Т., 1995,
32-33-6.
29 Кэранг: Kottak K.Ph. Cultural anthropology. The University of Michigan, McGraw-Hill,
1999.
30 Xpp кандай справочник - маълумотномада берилган сузнинг изохи, маъноси,
маълумоти (бир гапдан иборат булса хам) макола, деб юритилади.
31 Тагига чизилган гапларга эътибор беринг. Улар хакикатга тугри келмайди.
32 Махр // Ислом. Справочник / М.А. Усмонов тахрири остида. Т., 1987, 122-123-6.
20
Калин маълумотномада куйидагича берилган: «Калин (турк.
колим) ^ мусулмонларда уйланиш вактида келин учун туланадиган
пул ва мол».33
Маълумотнома Совет даврида нашрдан чикканлиги боне, у
атеистик рухда ёзилган ва, албатта, калин хамда махрнинг амалда
кулланилиши беркитилган. Яна шуни эътиборга олиш керакки,
маълумотнома диний уламоларнинг аралашувисиз файласуфлар
томонидан тузилгандир. Аммо бир нарса бизнинг эътиборимизни
узига жалб килади. Бу махрнинг калин шаклига кириш хакидаги
маълумотдир.
Бу борада Х.Г. Ишанкулов куйидагича тушунтириш беради.
Унинг фикрича, Урта Осиё шароитида мах,р махаллий урф-одатлар
таъсири остида карор топди.34 Унинг таъкидлашича, калин шариат
катьий белгилаган улчамларга зид келади, аммо рухонийлар
«иккиюзламачилик» билан калинни «махр» деб атай бошлаганлар
(аникроги унинг туй маросими пайтида навд туланадиган
кисмини). Конунга тула амал килиш учун эса рухонийлар келинни
махрни уз отасига бериш тугрисидаги гапни айтишга «мажбур»
килишарди. Шу аснода расмиятчиликка амал килиниб, калин махр
шаклида ифодаланган.3 Бугунги кунда диний уламолар бу хакда
нима дейди?
Ушбу савол купчиликни кизикгирганлиги боис «Динда
саволим бор...» рисоласида36 хам Урин олган. Ундаги жавоб
бизнинг фикримизни тасдиклайди. Яъни исломда калин умуман
йук, балки калиндан тубдан фарк киладиган «махр» бор.
Ф. Отахужаевнинг ёзишича, махр - никох ахди тузилиши
жараёнида эр томонидан уз мулкидан хотинига берилиши лозим
булган уй-жой, сепдир.37 Аслида махр - узи рози булиб оила
куришга ихтиёр килган кизга куёвнинг кунглидан чикариб
берадиган хадяси, совгаси. Бошкача килиб айтганда, махр - никох
33 К,алин // Ислом. Справочник / М.А. Усмонов тахрири остида. Т., 1987,191-6.

34 Ишанкулов Х.Г. Брак и свадьба у населения Ходжента в новое время. Душанбе, 1972,
стр. 97.
35 Уша жойда, стр. 100.
м Каранг: Динда саволим бор... / Мусаннифлар: Мухаммад Шариф Жуман, Ахмад
Мухаммад. Т., 2004, 88-6.
37 Отахужаев Ф.М. Никох ва унинг хукукий тартибга солиниши. Т., 1995, 35-6.
21
вакгида куёв томонидан келинга ажратиладиган доимий ва шахсий
мулк.38
Янги нашрдан чиккан «Ислом. Энциклопедия: А - Х,»да Совет
даврида нашрдан чиккан «Ислрм. Справочниюшгидан фаркли
уларок калин хакида макола мавжуд эмас. Сабаби калиннинг
исломга хеч кандай алокаси йук.Махр борасида эса куйидагича
ёзилган:
«Махр (туркча мехр; синоними садок) - тенг хукукли никох
(завож) тузилган пайтда хотинига ажратиб берадиган мулк. Мах,р
тулаш - шундай никохнинг асосий щарти булиб, никох
муносабатлари учун хотинга туланадиган хак сифатида каралади.
Махр факат хотинига тегишли булиб, хотиннинг эри вафот этса
ёхуд эри талок этиб бева колгудек булса, уни моддий таъмин этган.
Озми-купми кийматга эга ва мулк хукуки жорий этилган барча
нарса махр булиши мумкин. Энг кам махр микдори 10 дирхам
(30 г кумуш), энг купи чекланмаган. Махр куда томонларнйнг
Узаро келишуви билан белгиланади. Махр мивдори ва уни тулаш
шартлари алохида никох битими (сига)да айтилади. Махр никох
шартномаси тузилган заходи берцлиши (махр муъажжад) ёки
булиб-булиб, ёхуд ажралиш пайтида (махр муъажжал) берилиши
мумкин. Махрнинг катта кисмини куёв албатта туй куни
кимматбахо буюмлар, безаклар, кийимлар ва бошка (садок)
куринишида олиб келиши шарт булган, бу хам никох
шартномасида алохида кайд этиб утилиши лозим. Махр келиннинг
васийси ёки ишончли одамига (вакил ота), одатда отаси ёки
кариндошларининг каттага берилиши мумкин, зеро, борди-ю
ажралиш содир булса, келин уша хонадонга кайтиб бориши
мумкин булсин. Бир махр бевосита келинни узига хам берилиши
мумкин, у холда махр келиннинг шахсий мулки хисобланиб, келин
уни тула хукукли эгаси булган. Махрни Уз вактида туламаслик
хотинга то у тулик туланмагунча шартли ажралиш (фасх) хукукини
берган. Борди-ю, эр вафот этиб колса, туланмаган махр унинг
мулкидан тегишли махр ажратилиб хотинга берилади. Хотин
бундан ташкари эрининг меросидан хам улуш олиш хукукига эга.
Борди-ю, аёлнинг ихтиёри билан никох бёкор килинса (хул) ва
икки томон бир-бирини каргаб, лаънатлаб ажралишса (лиъан) ва
38 'Узбек тилининг изохли лугати / З.М. Маъруфов тахрири остида. I том, М., 1981,458-6.
22
махр туланмаган булса, хотин киши махрдан махрум этилади. У
ёки бу ц/аклда махр тулаш одати хозиргача ислом мамлакатларида
сакланиб колган. Баъзи мамлакатларда махр микдорини бироз
чеклаш йулида хукумат томонидан конуний чора-тадбирлар
курилмокда. Махр ф акат исломга хос, шунинг учун уни калин
билан айнан деб билиш хатодир. К,алин, гарчи таш ки томондан
махрга ухшаса-да, у исломни кабул килган куп халкларнинг
кадимдан колган урф-одати хисобланади».39
Шуни айтиб утиш керакки, «Хддоя» асарида40 берилишича,
махр булмаса хам никох хакикий хисобланади. Узбек халки мансуб
булган ханафийлик мазхабида «никох вактида махр айтилмаса хам
никох дуруст хисобланиб, уз-узидан махр мисл, яъни, уша юртда
шу келинга хуснда, хунарда, иктисодда баробар келадиган аёл-
кизларга канча махр берилса, шунча махр бериш лозим. Аммо
бошка мазхабларда масалан, Имом Шофеъий мазхабида никох
вактида махр айтилмаса никох сахих булмайди», дейилган.41
Куръони Каримнинг Нисо сураси, 4-оятида4 шундай дейилган:
«Хотинларингизга махрларини хадя каби (яъни,
чин кунгилдан, мамнунлик билан) берингиз! Агар
узлари сизлар учун у махрдан бирон нарсани
ихтиёрий равишда кечсалар, сизлар уни пок ва
муборак билиб еяверинглар».
XIX асрнинг охирида узок муддат Фаргона водийси ахолиси
орасида яшаган эр-хотин В.П. Наливкин ва М.В. Наливкиналар хам
мусулмон конунлари факат биргина махр борасида коидалар
жорий килади, деб ёзадилар. Шу билан бирга, улар узбекларда
калин одати мавжудлигини хам эътироф этадилар. У куёв
томонидан келинга эмас, балки унинг ота-онасига уз вактида
39 Махр // Ислом. Энциклопедия: А - X / 3. Хусниддинов тахрири остида. Т., 2004, 158—

159.
40 Каранг: Хидоя. Комментарий мусульманского права. I Том. Т., 1994, стр. 161;
Маргиноний Б. Хидоя. I жилд, Т., 2000, 690-6.
41 Салохиддин Мухиддин. Оила ва шаръий никох одоблари: Маънавий мерос. - Т., 2004,
13-6.
42 Куръони Карим / Таржима ва изохлар муаллифи Алоуддин Мансур. Т., 1992, 55-6.
23
кизини тарбия килишга кетказган харажатларини кайтариш учун
берилади.3
Худди шунингдек, М. Кэйп хам махр ва калиннинг берилиши
никох куришда асосий шартлардан бири булса, ислом коидалари
факат махрга тегишли, дейди. Унинг мйълумотйча, шариат
махрнинг энг кам микдорини белгилаб куйган булиб, унга кура
махрнинг купи чексиздир. Калин эса туркий урф-одатлардан бири
булиб, у факат кизнинг отасига тУланган, Уз навбатида унинг
микдори отанинг ихтиёрида булган.44 М. Кэмп махр билан
калиннинг фарки хакида суз юритар экан, калин факат туркий одат,
деб, унинг хеч кандай ислом динига алокаси йуклигига алохида
ургу беради.
М<црга куёв хохлаган нарсасини бериши мумкин, эхтимол, у
тилла тацинчоклар булар, хозирда кенг таркалган тилла узук булар,
балки куйлаклар ёки жавон булар - буни келин-куёвнинг узлари
белгилашади (бугунги кунда бу купрок ота-онанинг ихтиёрида).
Щалинда эса аксинча, хохдаган нарса берилмайди ва келин-куёв
унинг нархини белгиламайди. Мсщр - келиннинг шахсий дахлсиз
хаки, мулки булади. Ота-онаси, якинлари бунга асло аралаша
олмайди ва келиннинг хохищисиз унга эгалик килолмайди хам.
Цалиннинг такдирини эса келин эмас, балки унинг ота-онаси хал
килади ва у келиннинг шахсий мулки хисобланМайди. Крапин тулик
отанинг мулкига кУшилиб, унинг улимидан сунг меросхурларга
Утади. М<цр белгилашдан максад - булажак келинларни
хурматлаш, эъзозлаш, улар шундай совгаларга, хурсандчиликка
сазовор шахслар эканини тасдиклашдир. Шунингдек, бу -
никохдан утиб халол турмущга кадам кУйган бахтли кунларидан
бир ёдгорлик хамдир. Колаверса, мсщр - келиннинг уз ота-онаси
уйини тарк этиб, булажак оиласига кучиб боришга, узи никохдан
Утаётган киши билан ахли аёл сифатида яшашга рози булгани учун
чин кунгилдан бериладиган совгадир.45 Демак, махр - бу совга.
43 Напивкин В.П., Напивкина М.В. Очерк быта женщины оседлого туземного населения
Ферганы. Казань, 1886, стр. 201.
44 Kamp М. The new woman in Uzbekistan ; Islam, modernity, and unveiling under
communism. Seattle & London, 2006, p. 45
45 Каранг: Динда саволим бор... / Мусаннифлар: Мухаммад Шариф Жуман, Ахмад
Мухдемад. Т., 2004, 88-6.; Динда саволим бор... / Мусаннифлар: Мухаммад Шариф
Жуман, Ахмад Мухдммад. 3-китоб. Т., 2005,60-62-6.
24
калин эса келинга, унинг ота-онаси, кариндош-уруглари,
васийларига пул, мол ёки бошка мулклар билан бир каторда
туланадиган хакдир. Махр кизга берилса, калин кизнинг ота-
онасига берилади.
Диний уламолар калинни, аслида узи бидъатдан иборат булган
олди-бердиларни Ислом дини белгилаб берган махрга хеч кандай
алокаси йук, деб айтадилар.
Бидъатнинг лугавий маъноси «янгилик киритиш» деганидир.

Шаръий маъноси «динда булмаган нарсани динга кушиш»дир.
Диндаги бидъат 2 хил булади:
1) Эътщодга тааллукли булган бидъатлар: муътазилалар,
равофизлар, жщаймия ва бошца тоифаларнинг а%ли суннат- вал
жамоа эътицодига кушган фикрлари эътщодий бидъатлардир.
Хукмрон дин доирасида маросимларни янгича талцин циладиган
майллар. Хукмрон диннинг асосий муцаддас китоби, ацида ва
талабларини тан олган %олда, маълум давр, ижтимоий куч ва
муайян мамлакат эутиёжларини назарда тутиб, унчалик мацбул
булмаган масалаларда танцидий мулоуаза юритган кишилар
бидъатчи щсобланган. Бидъат муайян ижтимоий табацаларнинг
уукмрон доиралари ва уларнинг салбий мафкурасига нисбатан
норозилик сиёсий ифодаси сифатида юзага келган. Масалан, Урта
Осиёда ууррамийлар, «оц яктаклилар», зипдицяар уаракатининг
мафкураси исломга нисбатан бидъат уисобланади. Бу %аракатлар
бир томондан халц оммасининг феодал зулмга царши норозилигини
ифодаласа, иккинчи томондан динни «яхшилаш» билан боглиц.
2) Аллох; ва Унинг расули курсатмаган бир иш ё одатни
ибодат сифатида динга киритиш кабилар амалиётдаги
бидъатлардир.46
Динда унга янгилик киритиш хдромдир. Чунки дин Аллох

таолонинг расули оркали курсатган йуригидир.47 Лекин бугунги
** Кдранг: Бидъат // Ислом. Справочник / М.А.Усмонов тах,рири остида. Т., 1987, 58-6.;
Динда саволим бор... / Мусаннифлар: Шайх Абдулазиз Мансур, Мухаммад Шариф
Жуман, Ахмад Мухаммад. 6-китоб. Т., 2007,72-73-6.
47 Динда саволим бор... / Мусаннифлар: Шайх Абдулазиз Мансур, Мухаммад Шариф
Жуман, Ахмад Мухаммад. 6-китоб. Т., 2007, 72-73-6.
25
кунда махр анъанасига риоя килинмаяпти 48 Аникрок килиб
айтганда, у факат огизда айтилади-ю, амалда кулланилмайди.
Ундан фаркли уларок, калинга сакланиб колган жойларда каттик
амал килиняпти.
Хулоса шуки, бу икки тушунча фанда хукукнинг бир кисми
сифатида каралади, яъни улар никох вактида урнатиладиган
мулкий хукукка киради. Аммо буларнинг уртасида фарк мавжуд:
калин одатга киради, яъни одат хукуки (одатий хукукий норма),
махр эса шариатга киради, яъни мусулмон хукукидир (шариат
ХУКУкий нормаси).49 Мазмунига к^ра, улар Уртасида хар хил нуктаи
назарлар мавжуд.
Одат (араб, анъана)50 - одат ууцуци, ёзилмаган цоидалар.

Одат цоидалари асосан кучманчи халцпарга татбщ этилган.
Одат Туркистон улкасида кучиб юрувчи халцлар (цозоцлар,
циргизлар)да нико^-оила муносйбатларининг асоси ^исобланган.
Крзоцларда бир хил %уцуций масалаЛар мазмунига кура у;ар хил
туисунчалар булган. Масалан, «Баранта». Бу келиннинг ота-
онасига тегишли булган чорва молларни зуравонлик билан уайдаб
кетиш. «Аленгерлик» - цозоц халцининг одат ууцуцига асосан
о/суда огир амал. Аленгерлик - бу бева цолган хотин эрининг ака-
укаларидан бирига, цариндошларига ёки уругига эрга чщиш
мажбурияти. Бевалик бошлангандан кейин бир йил утгач, бу
бевага уйланиш уукуцига эга булган. Аленгерлик одатини
бажаришдан бош тортган бева болаларидан, чорвасидан, мол-
мулкидан мщрум этилиб, шундан сунггина у уз хо^иши буйича эрга
тегиши мумкин булган. Бу цоидалар утроц а^оли уртасида кенг
тарцалмаган. ;
Одат - халцларда ички муносабатларни тартибга солувчи
меъёрлар ва анъаналар мажмуаси. Ислом динини цабул цилган
халцларда одат шариат цонунлари билан бир цаторда жамоа
48 Динда саволим бор... / Мусаннифлар: Мухаммад Шариф Жуман, Ахмад Мухаммад. Т.,
2004,89-6.
49 Каранг: Абашин С.Н. Калым и махр в Средней Азий. О «границах» в социальных
отношениях / Человек и право. Книга о Летней школе по юридической антропологии (г.
Звенигород, 22-29 мая 1999 г.). М., 19^9, стр. 156.
50 Каранг: Одат // Ислом. Справочник / М.А.Усмонов тахрири остида. Т., 1987, 142-6.;
Опифкаев Ф.М. Никох ва унинг хуку кий тартибга солиииши. Т., 1995, 32-6.
26
.уаётини тартибга солишда рол уйнаган. Одат купинча ицтисодий
ва ахлоций ^аётнинг турли томонларига, оила ва турмуш тарзига
тааллукди булади. Одат исломга цадар мавэкуд булган
анъаналардан келиб чиццанлиги сабабли ислом оламининг турли
жойларида турлича куринишларга эгадир. Хусусан, узбек халци
одатлари (урф-одатлар) ичида соф, шунингдек, ислом диний
элементлари аралашиб кетганлари %ам бор.
Шуни айтиш керакки, баъзи тадкикотчилар калин ва махрни

яхлит бир нарса деб талкин килишади. Жумладан, россиялик
элшунос олим С.Н. Абашиннинг фикрича, «Калин билан махр
уртасида «сезиларли» реал чегара йук. «Узаро совга алмашинуви»
сингари тажриба мавжуд... У турли ёндашувда, хар хил ижтимоий,
маданий ва хукукий позициялардан Караганда гох калин, гох сут
пули, гох сеп ёки туй чикимлари, ё махр булиб куринади.м Умуман
олганда, С.Н. Абашин калинни узининг терминида «фикция» деб
атайди. Бу сузнинг узбек тилидаги сузма-суз таржимаси
уйдирмадир. Аммо С.Н. Абашин калинга нисбатан бу ерда купол
термин ишлатгани билан у бошка нарсани назарда тутган. Яъни
«фикция» сузида у «рамзий, номига» деган маъноларни назарда
тутган. Унинг ёзишича: «... далилларга кура калин, агар у оддий
хукукда никох шартининг бир кисми деб тушунилса, - бу фикция
(яъни рамзий, номига бажариладиган, фиктив), диний маросим
формуласи, обру-эътибор белгиси».52
Бу борада Н.А. Кисляков53 хам «узбекларда шу нарса кузга
ташланадики, калин бир катор холларда тулик; шаклда намоён
булади, бошка холларда эса кийматида камаяди, кискаради ва
кандайдир фикцияга айланади ёки туй байрамининг харажатлари
ва янги келин-куёвлар таъминланишига кетадиган харажатларга
айтилади», дейди. Буни С.Н. Абашин «бошкача килиб айтганда,
калин ва сеп, калин ва туй харажатлари уртасида мохиятан хеч
51 Абашин С.Н. Калым и махр в Средней Азии. О «границах» в социальных отношениях /

Человек и право. Книга о Летней школе по юридической антропологии (г. Звенигород,
22-29 мая 1999 г.). М., 1999, стр. 160.
53 Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана.
Л., 1969, стр. 77.
27
кандай чегара йук», деб тушунтиради.54 Аммо шу билан бирга
Н.А. Кисляков шуни тан оладики, у асЬсланган далиллар
тасодифий ва тулик эмасдир. Калинга ухшаш хулосага махрни
тахдшл килганда хам келиш мумкин, деб кушимча килади
С.Н. Абашин. У уз фикрини куйидагича изохлайди: «Маълум
булишича, махр - бу хам фикция, диний маросим формуласи ва
обру-эътибор белгиси экан. Шу билан бирга, бир хил холатларда
калин ва мах,р бир-бирларига тулик кушилиб кетади, бошка
холатларда бир-бирларини узаро тулдириб турадиган ходиса
сифатида зид куйилади. Х,ар холда, калин ва махр Уртасида чегара
йук, худди шунингдек, калин билан сеп Уртасида, калин билан туй
харажатлари уртасида хам чегара мавжуд эмас. Аникрок килиб
айтганда, бу чегаралар сеп алмашинувини мусулмон хусусиятини
уктириб утмок учун диний маросимда ёки узининг моддий
туклигини ва оиласини таъминлай олишга кодирлигини ошкора
равишда (жамоат олдида) курсатиш мухим булганда ва
х,оказоларда пайдо булади».
Бу билан С.Н. Абашин махр, калин, сеп, туй харажатлари бир
нарса деган тухтамга келган. Аслида эса бундай эмас. Махр билан
калиннинг кандай фарки борлигини кУриб чикдик. Колганларида
хам худди шундай фарк мавжуд. Сеп билан туй хараЖатини икки
томон х,ам килади. Куёв томон келинга, келин томон куёв томонга
сеп килади, хар бири уз харажатини кУтаради (куёв томон факат
ошнинг хомини беради, холос), куёв томондан келган хар хил
пишириклар, таомларни хам келин томон узиники билан
алмаштириб кайтаради. Тугри, С.Н. Абашин айтганидек, улар
ташкаридан бир хил куринади. Пекин махр, сеп, туй харажати ва
калин - бу хар хил нарсалар ва уларни аДаштириш керак эмас.
Демак, шариат, мусулмон хукуки факат махрни тан олади,
аммо калин мохиятига кура йсломнинг энг мухим асосларига зид
булмаганлиги туфайли, мусулмон булмаган бу одатни махаллий
рухонийлар рад килмайди.56

22-29 мая 1999 г.). М., 1999, стр. 158.
56 Караиг: Наливкин В.П., Наливкина М.В. Очерк быта женщины оседлого туземного
населения Фергаиы. Казань, 1886, стр. 203.
26
Валдемар Жокелсон х,ам Туркистон халклари хдкида маълумот
берар ^кан, бу ерда никох факат калин тулангандан сунг у килади,
дейди.57 Агар куёв калинни узок муддат туласа, никох хам шунча
муддатга чузилган.38 Факат калин тулик туланганидан сунг ёки
кизнинг ота-онаси «калин туланди» демагунларича, хатто калин
охиригача туланмаган булса хам, куёв кизга эрлик килиши мумкин
булган.59 Бирок эр-хотин бир ажрашиб, иккинчи бор никохдан
утганда калин туланмаган.60
Хулоса килиб айтганда, калиннинг юзага келиши ислом динига
боглик эмас, балки иктисодий хаёт талабидан келиб чикиб келин ва
куёв оиласини бутлаш максадида харажат килинади. Махр эса
аёлнинг иктисодий тангликда куллаб-кувватлайдиган кучмас
мулкидир.
57 Jochelson W. Peoples o f Asiatic Russia. The American Museum o f Natural History, 1928,
p. 86
Каранг: Наливкин В.П., Наливкина M.B. Очерк быта женщины оседлого туземного
населения Ферганы. Казань, 1886, стр. 196; Отахужаев Ф.М. Никох ва унинг хукукий
тартибга солиниши. Т., 1995, 39-6.
59 Узбеки. (Народы России. Среднеазиатские народы) / Природа и люди.
Иллюстрированный журнал, литературный, научный и политический. 1880, декабрь,
стр. 9.
60 Отахужаев Ф.М. Никох ва унинг хукукий тартибга солиниши. Т., 1995,39-6.
29
КДЛИННИ БЕКОР К.ИЛУВЧИ ОДАТЛАР
Минтакада юкорига нисбатан куйи ижтимоий катламлар

купрок булиб келганлиги сабабли калинни бекор килувчи ёки
унинг микдорини маълум даражада камайтиришга каратилган
одатлар ибтидоий даврдан то хозиргача сакланиб колган.
Булардан ибтидоий жамоа тузумининг емирилиш даврида
пайдо булган калиннинг бир тури куёвнинг ишлаб беришидир.
Бунда матрилокал яшаш колдиклари энди янги шароитда, одатда
жуда катта калинни тулаш кийин булгани учун вужудга келаётган
янги шакл билан кушилйб кетиши намоён булган. Бизгача у «куч
куёв» ёки масхараланган тарзда «кучук куёв» одати61 (Узбекистан
жанубида) сифатида етиб келиб, калин тулашга курби етмаган
йигитлар кизнинг отасиникида калин урнига ишлаб бериши керак
булган. Бунда куёвнинг хизмати туй ва калин харажатини
коплагач, хотинини олиб кайнотаникидан чикдб кетиши хам
мумкин. Хрзирда бу одат, агарда алохида бир холларда учраб
колмаса, умуман олганда, йуколиб кетган.62
«Ичкуёв»63 одати киргизларда куч куёв, тожикларда
хонадомад, узбекларда ичкуёв (карлукларда куч куёв) шаклида
учрайди. Бу одатга кура, оилада бир неча киз ёки битта киз булиб,
угил булмаган холларда куёвга келиннинг уйида яшаш шарти
билан киз беришган. Угли булмаган кизнинг ота-онаси кизини
аклли, мехнаткаш йигитга эрга бериб, уни узига махрам - ичкуёв
угил килиб олганлар, шу билан биргаликда куёв кизнинг уйига
61 Каранг: Бариев О., Шоймардонов К , Насриддинов К- 'Узбек оиласи тарихидан. Т., 1995,
87-6.; Косвен М.О Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., 1960,215-6. ва б.
62 Дала маьлумотлари: Тошкент ш, 2002-2006 й.; Тошкент в. (Бустошшк т.), 2004 й.;
Самарканд ш., 2001-2002 й.; Андижон в. (Андижон ш., Булокбоши ва Хужаобод т.),
2004-2006 й.; Фаргона в. КУкон ш., 2004 й.; Наманган в. (Наманган ш., Поп т., Поп ш.),
2006 й.; Кашкадаре в. (Китоб ва Шачрисабз т.), 2004 й.; Сирдарё в. (Сардоба т.), 2005 й.;
Хоразм в. (Урганч ш.., Хива ш., Янги арикт., КУшкупир т.), 2005 й.; Бухоро в. (Бухоро ш.,
Шофиркон т.), 2007 й.
63 Каранг: Буриев О., Шоймардонов И., Насриддинов К- Узбек оиласи тарихидан. Т., 1995,
87-6.; Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т.,1960; Лобачева Н.П.
Некоторые черты семьи хорезмских узбеков в середине XX в. // ЭО. 1999, № 3, стр. 5 9 -
60; Тошева Г.С. XX асрда Кашкадарб вохаси узбекларининг никох туйи маросимлари:
Тарих фан. ном з.... дис. Т., 2002,36-6.
30
хужаликни юритувчи ишчи кучи сифатида, яъни хизматга келган.
Бунда хам Далин туланмаган, агар куёв камбагал оиладан булса,
туй харажатлари кизнинг ота-онаси зиммасига тушган. Ичкуёв
булиш купок ночор оила йигитларига насиб этган. Калин тулашга
курби етмасдан уйланган ичкуёв умр буйи кизнинг отасиникида
ишлаган ва яшаб колган, кайнотасининг топшириги, курсатмаси,
маслахати билан иш курган, рузгорнинг барча маъсулиятли
юмушлари унинг зиммасига тушган.
Н.П. Лобачёванинг 1950 - 60-йилларда Хоразмда олиб борган
тадкикотига кура, бу ерда ичкуёвга асосланган никохдар куп
учраган. Шунингдек, Н.П. Лобачёва хоразмликлар орасида бундай
никох маъкулланмаслигини кайд килган холда, «ичкуёвлиюжа
калинни тулашга курби етмаган, моддий таъминланмаган кишилар
рози булган, деб таъкидлайди. 1968 йили Хазораспда олиб борган
тадкикотида, ичкуёв булган ахборотчи халкнинг унга нисбатан
ёмон куз билан караганлиги боис кураётган уйини тезрок битириб,
унга кучиб утиш истагини билдирган.64
Узбекистонда бугунги кунда хам ичкуёв булиш кузатилади.
Аммо бундай холлар калинни тулолмаганликдан эмас, балки киз
ота-онасининг угли булмай (угли булиши хам мумкин), йигит эса
моддий ёрдамга мухтож булганда ёки куёв моддий ёрдамга мухтож
булмаса хам, келин ота-онасининг угли булмаганлиги сабаб,
уларнинг ёлгиз колмасликлари учун уни узларига угил килиб
олишмокчи булганда учрайди. Лекин охирги пайтларда
ичкуёвларга хаваси (ёки хасади) келадиганлар хам учраяпти. Бирок
халк орасида бундай никох маъкулланмайди.5 «Омади келиб текин
уйлик булиб колди» ёки «Квартирада сикилиб яшарди, энди
ховлида мазза килиб турибди» деганларни хам учратдик. 6
Калиннинг куплиги ва купинча уни тулаш имкониятининг
йуклиги к,изпи олиб цочиш одатини моногомия ва
м Лобачева Н.П. Некоторые черты семьи хорезмских узбеков в середине XX в. // ЭО.

1999, № 3, стр. 60.
Дала маълумотлари: Тошкент ш, 2002-2006 й.; Тошкент в. (Бустонлик т.), 2004 й.;
2006 й.; Кдшкадаре в. (Китоб ва Шахрисабз т.), 2004 й.; Сирдаре в. (Сардоба т.), 2005 й.;
Хоразм в. (Урганч ш... Хива ш., Янги арикт., Кушкупир т.), 2005 й.; Бухоро в. (Бухоро ш.,
Шофирконт.), 2007 й.
“ Дала маълумотлари: Тошкент ш, 2006 й.
31
патрилокалликка утиш даврида вужудга келтирди, бу иш одатда
кизнинг розилиги билан буларди. Бундай никох, усули жуда кам
учрайдиган хдциса булган.7
К,из олиб цочиш одати Кашкадарё вохаси ахолиси орасида
хозирда хам учраб туради. Ота-она кизини севган, ёктирган
йигитига бермаганида ёки йигит хонадони калин пули ва туй
харажатларини тулай олмаганда, кизнинг хохиши билан йигит уни
олиб кочган. Кейинчалик кизнинг ота-онаси кизини шу йигитга
беришга розилик билдиришган. Икки томон келишиб, ихчамгина
туй килишган, калин эса туланмаган, баъзан кисман булса-да, эл
удуми сифатида калин туланган. Агар киз мажбуран олиб кочилса,
келтирилган маънавий зарари учун куёв томон мол ва пул билан
катта товон тулаган холлар хам булган.68
К^алинни бекор килувчи одатлардан яна бири «суяк
алмашиш» («суяк олмаш»)дир, яъни щиз алмашиш. Буни
«Карши 1чуда», «кайчи куда» деб хам аташади. Бу никох тури
жуда кадимий булиб, бир томондан гурухли никох билан
богланган, иккинчи томондан эса куёв томон шу йул билан калин
тулашдан кутулган.
Н.П. Лобачёва 1958 йилда Хоразмда килган тадкикотига кура,
32 ёшида уйланган ахборотчи узига хотин олган уйга, синглисини
эрга берган. Туй бир кунда булган. Бунда хар бир оила туй
харажатини узи кутарган. Кдлинсиз, соддагина, хеч кандай
жанжалсиз, бир тухтамга келган холда. кам харажатли туй
утказишган.69
Кашкадарё вохасида (воханинг баъзи кишлокларида «кайчи
Куда» деб хам юритилади) бу одат вохада истикомат килувчи
Узбеклар, тожиклар, туркманлар ва арабларда хозирги кунгача
сакланиб колган.7 Карши кудачилик таомилида иктисодий
тежамкорлик устуворлик килган ва шунингдек, бу удум оркали
Кариндошчилик ришталари янада мустахкамланган. Никохнинг
67 Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., 1960, 135-136-6.

68 Тошева Г.С. XX асрда Кашкадарй вохаси узбекларининг никох туйи маросимлари:
Тарих фан. ном з.... дис. Т., 2002, 37-6.
65 Лобачева Н.П. Некоторые черты семьи хорезмских узбеков в середине XX в. // ЭО.
1999, № 3, стр. 58.
70 Дала маълумотлари: Кашкадаре в. (Китоб ва Шахрисабз т.), 2004 й.
32
бундай шакли аколининг камбагал катлами орасида нисбатан
купрок учрайди.71
Бу одат хозирги кунда Узбекистоннинг бошка вилоятларида
хам учраб туради,72 аммо калин туфайли эмас. Балки икки куда шу
йул билан кизларини бахтли киламиз деб уйлайди, яъни кизини
берган ота-она тушган жойида уни хафа килишмайди деб уйлайди,
чунки уларнинг кизи хам буларга келин булиб тушган. Аммо бу
одат хар доим хам яхши натижа беравермайди. Сабаби, оилада хар
хил майда-чуйда гаплар булиши мумкин, бундай холларда эса бир
оиланирг жанжали иккинчи бир оилага хам уз таъсирини утказмай
куймайди. Айнан шу сабабли бундай никохлар охирги пайтда халк
орасида маъкулланмаяпти.
Ундан ташкари «бел куда» (Кашкадарёда «ич куда») одатида
хам калин туланмаган. Бунда хали тугилмаган болалар
унаштирилган булиб, туйнинг калиндан бошка расм-русумларига
амал килинган.7 Бел куда булишда икки кадрдон дуст хомиладор
хотинлари киз ва угил тугишса, дустлик ришталарини янада
мустахкамлаш учун келгусида куда булишни ният килади.
Х,омиладор аёллар киз ва угил тугишса, севинч билан бир-
бирларини «куда» деб атайдилар. Хрмиладор аёлларнинг иккаласи
хам угил тугишса, улар бир умрлик дуст булганлар.74 Масалан,
давлат тунтаришига кадар (1917) Зарафшон вохаси узбекларида
хали тугилмаган болаларни унаштириш кишлок оилаларида хали
амалда булган. Бир ахборотчининг айтишича, унинг опасини хали
тугилмасдан олдин унаштиришган. Тугилгандан сунг, киз икки
ойлик булгач, фотща унаштириш маросими булиб утган75.
71 Тошева Г.С. XX асрда Кашкадарй вохаси узбекларининг никох т^йи маросимлари:

Тарих фан. н ом з.... дис. Т., 2002,36-6.
72 Дала маьлумотлари: Андижон в. (Андижон ш., Булокбоши ва Хужаобод т.), 2004-2006
й.; Наманган в. (Наманган ш., Поп т., Поп ш.), 2006 й.; Хоразм в. (Урганч ш.., Хива ш.,
Янги арикт., КУшкупир т.), 2005 й.
73 Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана.
Л., 1969, стр. 88-89; Бариев О., Шоймардонов И., Насриддинов К- Узбек оиласи
тарихидан. Т., 1995, 86-6.
74 Тошева Г.С. XX асрда Кашкадарё вохаси узбекларининг никох туйи маросимлари:
Тарих фан. ном з.... дис. Т., 2002,33-6.
79 Моногарова А.Ф. Семья и семейный быт / Этнографические очерки узбекского
сельского населения. М., 1969, стр. 226.
33
«Бешик куда» («бешик кетди», «бешиккерти», «кулок
тишлар», «кулок тишлатар», кунгиротларда - «этак чартиш»,
Сурхондарё ва К,ашкадарё узбекларида - «этак йиртиш»,
Кашкадарё вохдсида «сирга тавди», «этакка солди», «оёк
боадатди» («куган солди») деб номланган бдатда76 калин хджми
кам булган, угил боланинг отаси боласи балогатга етгунча
хужаликка зарар етказмай калиндан кутилиб боришни, кизнинг
отаси эса калин кисобига берилган чорвадан фойдаланишни
назарда тутган.
Бу одат замирида хдм узининг конуниятлари бор. Масалан, XX
аернинг бошларигача Кашкадарёнинг куйи кисмида киз тугилган
ойлага ^гил боланинг (5 - 6 яшар) онаси шартлашиш учун келган.
Угилга чакалок кизалок суралган. Ота-онаси, кариндошгуруги рози
булса, кулок, тишлаш одати булган. Болакай бешикда ётган
кизалокнинг «кулогини тишлаган», яъни Угил бола клзалокнинг
кулогини окиста тишлаб кУйган. Бу билан унга эга, комий, хдмро*
саналиб колган. Маросим уларнинг устидан турли
ширинликлардан сочки сочиб нишонланган. Кизалок вояга етса шу
болага турмушга чикади, дея кексалар, утирган аёллар дуо
килишган. Тадбирга бир домла чакирилиб, кишлок оксоколлари
гувохлигида «расмийлаштирилиб» куйилган. Бешик кетди дегани
«кизимиз бешикданок совчисиз уз муносиб харидорини топиб,
сотилиб кетди», деган маънони берган. Кашкадарё вох,асидаушбу
одат бешиккерти ёки бешик кетди номи билан машхур булиб,
мазмунан Юкори Зарафшон водийсидаги бешиккерти одатига
якиндир. Кдшкадарё узбекларидаги бешик кетди удуми буйича киз
томон розилик бергач, бугирсок пиширйлиб таркатилган. Чунки
бугирсок кадимдан узбеклар. орасида серпуштлик рамзли белгиси
хисобланган. Вохада айнан шу маросимдан сУнг булгуси келий-
куёвнинг якин кариндошларига, кУшниларига, мах,алла ва кишлок
аклига кизнинг «боши богланганлиги» маълум килинган.78
76 Каранг: Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и
Казахстана. Л., 1969, стр. 89; БУриев О., Шоймардонов И., Насриддинов К Узбек оиласи
тарихидан. Т., 1995, 86-87-6.; Мардонова Г. Нур туда уй. Т., 1992, 11-6.; Махмуд Сагггор.
Узбек удумлари. Т., 1993,22-6.
77 Махмуд Сатгор. Узбек удумлари. Т., 1993,22-6.
Тарих фан. ном з.... дис. T.i 2002,31-6.
34
Этак йирМиш одатига кура, икки оила аъзо.лари узаро
кслишгач, 1 - 3 ёшли кизалок ва Угил боланинг зтакларини
бирлаштириб, учидан йиртиб куйилганки, бу хам уларнинг бир-
бирига аташтирилганини билдирган. Кунгирот узбеасларида бу
удум «этакчартиш» деб аталган. Ушбу маросимда ха-М бугирсок
пиширилиб, элга маълум килинган. Кизалокнинг бошига румолча,
Угил боланинг бошига эса дуппи кийдириб куйилган.
«Оёц боглаш» одати бешикдаги киз чакалокнинг угил болага
йталганини билдиради. Икки томон аёллари бугирсок пишириб,
Кизалокнинг аташтирилганлигини махалла ахлига маълум
Килганлар. Бу кизалокнинг угил бола хонадонига бир умр
богликлигини билдиради, шу билан биргаликда кизалокни ёмон
кузлардан саклайди. «Куган ип» чакалокнинг чилласи (кирки)
чикканидан сунг олинган ва кулогига сирга сифатида такиб
куйилган.
«Этакка солди» удуми тугилган кизалокнинг доя аёл
томонидан бирор гУдак угилнинг номини айтиб, вояга етса шу
йигитга турмушга чикади, деб этагига солинишини билдиради.79
Юкоридаги маросимлар, хусусан бел к у д а одати хам
Цашкадарё вохасида кУпни кУрган бир никохли аёл томонидан
кУшикдар, дуолар айтилган холда амалга оширялган. Угил ва
кизлар ёшлигидан бир-бирига рамзий унаштирилиши ёки
бахшанна килиб кУйилиши оркали булажак кудалар бодалар вояга
стгунларича бир-бирларини синаганлар. Сайил, байрамлар ва
тантаналарда кизга угил боланинг хонадони угли номидда совгалар
«хайитлик» (рУмол, куйлак, газмол, ширинлик кабила?) жунатиб
турган хамда кудачилик рамзи сифатида огирини енгш килишда
Узаро кумаклашганлар. Никох туйида эса калин пули миздори
камайтирилган ва туй харажатлари анча каМ арфланган.
I .С. Тошеванинг маълумотларига кура, вохада бундай одатлар
туфайли турмуш куриб, бахтли хаёт кечираётган оилайр куплаб
учрайди ва хозирда хам бу удум кисман булса-да, воха®нг чУл ва
тог олди кишлокларида сакланиб колмокда.80
Жиззахда Угил чакалокнинг уйидагилар совга-саломбилан киз
чакалокникига борганларида, келтирилган ширинлиинр бешик
N Ушажойда, 32-6.
“ Ушажойда, ЗЗ-б.
35
устидан сочилишига рухсат этилса, бу киз томоннинг розилигини
англатган.81
Зарафшон вох,асининг Булунгур туманида бегиик кетдининг
Узгача тури булган. Киз чакалок тугилган хонадонда кизнинг
чилласи чикиб, бешикка белаш маросими, яъни бешик туйида
кариндошлардан (кариндошлик иплари узилмасин деган ниятда) ё
уртокдаридан бири ният килиб етаклаб борган 3 - 4 яшар
угилчасига чакалок; кизни «суратади». Оиланинг кариялари ва ота-
онаси розилик берищсагина, угил болага кизнинг кулогини
«тишлатганлар» .82
Зарафшон вохаси кишлокдарида бещиклигйдаёк унаштирилган
болаларга 8 - 9 ёшларигача бирга уйнашга рухсат берилган,
уларнинг узларига келин-куёвликлари хакида гапйрилмаГан.
Фотиха туйидан кейин улар бир-бирларидан ва уз навбатида, бирт
бирларининг кариндошларидан кочишни бошлаганлар. Агар кичик
Угли булган ота узининг дустлари ёки танишларидан бирининг
кизини углига олиб бермокчи булса-ю, аммо киз ота-онасининг
кандай жавоб беришини аник билмаса, у холда ота ширинликларни
олиб киз уйига келиб, эшик олдйни чопонй билан супурган ва
ширинликларни сочган. Кизнинг ота-онаси ердаги ширинликларни
куриб, уларнинг кизларига кимдир совчи булаётганини
пайкаганлар. Кейинчалик совчи булаётган томон уларга бу ишни
айнан улар килганлигини билдирган. Бундай холатда кизнинг ота-
онаси рози булишга хдмда агар уларнинг кнзлари тирик булса,
албатта уларнинг угилларига турмушга беришларинн ваъда
беришга мажбур булардилар. Куп холларда жисмоний
камчиликлари булган угил болаларга ота-оналар келиннй айнан
шундай йул билан топишган.83 Уз навбатида, бундай холат,
шунингдек яна бошка сабабларга кура (улар куйида гапирилади),
бу одатнинг XX асрнинг иккинчи ярмидан йуколиб кетищига сабаб
булди. Тугилмасдан ёки бешиклигидаёк унаштирилганлар булган
булса хам, бу даврга келиб уларнинг узаро никох куришлари факат
узларига боглик булиб колган эди.
81 Муминова 3. Жиззах багридан келур наволар... // Саодат. 1990, № 9. Илова.

и Соапова С.А. Юкори Зарафшон вохаси узбекларининг никох; туйи маросимлари (XIX
аср охири - XX аср боши): Тарих фан. ном з.... дис. Т., 1999,39-40-6.
83 Моногарова А.Ф. Семья и семейный быт / Этнографические очерю< узбекского
сельского населения. М., 1969, стр. 226-227.
36
Бу ода'рнинг яхши томони - ота-она узи кунгли тортган
хонадон билан куда-анда булади, яъни бунда чакалокнинг
«хуснли» ё «яхши тарбия курган»лигига караб эмас, балки ота-
онасига (бдам шаванда, тагли-тугли, моддий томони ва х ) караб
кудачиликка интилганлар. К,адим замонларда бундай «кудачилик»
маросими кабилалар уртасидаги уруш-жанжалларга чек куйган.84
Гуйга кадар уртада яхши кушничилик, «ол товогим, бер товогим»
булиб турган. Улгаётган киз уз умри давомида йигитга, йигит эса
кизга гойибона мехр, интиклик, хурмат билан вояга етишган. Икки
томондаги ота-она хам шунга муносиб харакат, янги тузилажак
оила тадоригини анча узокдан куриб боришган. Куп йиллар
давомида бир-бирларини синаб, кам-кустларини тулдириб
боришган. Маънан, жисман ва рухан бир-бирларига тайёрланиб
«бир олманинг икки палласи» булиб, комил топишган. Бундай
синамол, узок жараённи покдомонлик билан босиб утган йигит-
киздан яхши оила вужудга келган.
Бу одатнйнг ёмон томони эса бундай синовдан барча йигит-
кизлар хам ута олмаган. Албатта, кадимда патриархал
муносабатлар хукмрон булган даврда, бу одатга купрок амал
килинган, чунки фарзанд уз ота-онасининг раъйини кайтара
олмаган. Х,аммасини ота-оналар хал килганлар. Аммо Совет
даврига келиб, бу одат хам кораланади. «Сени партия, комсомол,
давлат химоя килади, ота-онанг, кариндошларинг фикри билан
хисоблашма, улар туйингга розилик бермаса, комсомол туйлари
киламиз»,(деб бадиий асарлар яратилди, оммавий ахборот, кино,
театрларда хам ташвикот ишлари олиб борилди.8 Бу эса
ёшларнинг уз ота-онасига карши чикишига олиб келди. Бу
одатнйнг ижобий томонидан ташкари, салбий томонини хам
инобатга олиш керак, яъни танланган йигит-киз хар доим х;ам бир-
бирига муносиб булавермаган, натижада, оила бахтсиз булиб
колиши эхтимоли хам катта эди. Вояга етган йигит-киз бир-бирига
е кмас лиги мумкин, ундан ташкари ота-оналар хдм уз
и Махмуд Саттор. Узбек удумлари. Т., 1993,22-6.

*'1 Дала маълумотлари: Тошкент ш., 2002-2006 й.; Тошкент в. (Бустонлик т.), 2004 й.;
2006 й.; К,ашкадаре в. (Ккгоб ва Шах.рисабз т.), 2004 й.; Сир даре в. (Сардоба т.), 2005 й.;
Хоразм в. (Урганч ш.., Хива ш., Янги арикт., Кушкупир т.), 2005 й.
87
фарзандларига бошка яхширок, муносиброк куёв ёки келин
хохлашлари мумкин эди.
Айнан шу сабабдан х,ам, бу одатлар аста-секинлик билан
бардам топмокда. Факат баъзи вилоятларнинг кишлокларида
буларни к^риш мумкин. Кишлок ва шахар мухитини солиштириб
булмайди. Кишлокда хамма бир-бирини яхши танийди, 6v
одатнйнг амал килинишига озми-купмй шароит бор. Шахарларда,
шу жумладан, пойтахт - Тошкентда бу одат XX асрнинг иккинчи
ярмида анча камайган. Тошкент шахрида бу одат 1999 - 2000
йилларда баъзи оилаларда учратидци, холос. Бу хам оилаларнинг
якинлиги ёки кариндошлиги.боисдир.87 Х^озирги пайтда янги урф-
одатлар шаклланаётган бир шароитда Бел куда ва бешик куданинг
тикланиши амри махол. Факат айрйм оилалардагина бундай удум
учраб колмаса, мохиятан олганда, бу одат йуколиб кетди.
К^алин туламасликнинг яна бир йули мавжуд эди. XIX асрнинг
охирларида Фаргона водийсида агарда куёв к,из томоннинг туйга
кетадиган харажатларини уз буйнига олса, у холда калин
туланмаган.88 Бундай йул калиннинг киймати туйнинг узига
кетадиган харажатларидан баланд булган холлардагина куёвга
кулай булиши мумкин булган. Чуйки у пайтда калиннинг микдори
туйга кетадиган сепга, харажатларга ё тенг келган ё якин келган.
Шунинг учун бундай одат кенг таркалмаган.
Шундай килиб, хулоса килйшимиз мумкинки, юкоридаги
калинни бекор килувчи одатлар, асосан, моддий кийнчиликда
булган оилаларга анча енгилликлар яратган. Албатта, баъзи
одатлар (масалан, бел куда, бешик кетди) факат ойлаларнинг
моддий кийинчиликда булганлиги туфайли бажарилмаган. Лекин
куп холларда юкоридаги одатларга углини уйлантиришга
кийналган оилалар амал килган. Калиннинг нархи хозирга келиб
анча тушиб кетган булса хам, бугунги кунгача сакланиб колган бу
86 Дала маълумотлари: Тошкент ш., 2002-2006 й.; Тошкент в. (Бустонлик т.), 2004 й.;
2004-2006 й.; Фаргона в: КУкон ш., 2004 й.; Наманган в. (Наманган ш., Поп т., Поп ш.),
2006 й.; Кашкадаре в. (Китоб ва Шахрисабз т.), 2004 й.; Сирдаре в. (Сардоба т.), 2005 й.;
Хоразм в. (Урганч ш.., Хиваш., Янги арикт., КУшк?пнрт.), 2005 й,
87 Дала маълумотлари: Тошкент ш., 2001 й.
88 Наливкин В.П., Наливкина М.В. Очерк быта женщины оседлого туземного населения
за
одатларга' одамлар энди кдлиндан кутилиш туфайли амал
килмаяптй. Масалан, водий ахолисининг асосий кисми калин
бериш оДатига мохиятан амал килмаса-да, калинни бекор килувчи
одатларнинг баъзилари эса хдлигача сакланиб колган (масалан,
ичкуёв, цариш куда, кулоц тиишаш).
39
КДЛИННИНГ БЕРИЛИШИ
Куп сонли тарихчилар, сайёхларнинг гувохлик беришича,

калиннинг ижроси, туланадиган маблаг сони ва сифати вилоятлар,
туманлар ахолиси ижтимоий ишлаб чикаришига хам боглик булган
экан. Хрзирда хам калин худди шундай хусусиятларга эга.
Кдлиннинг берилиши хамма жойда хам бир хилда эмас. Биргина
Тошкент шахрининг узида калинни бир неча маросимда бериш
мумкин (1, 2, 3-диаграммалар).89
Ибтидоий жамоадан то хозирги. давргача баъзи вилоятлар да
(асосан, Сурхондарё, К^ашкадарё вилоятларида) амал килиниб
келинаётган одатлардан яна бири, бу калиннинг маълум
мш форини тулаб, крлганини кейин тулашдир. Факат, бу одат
бизгача узининг анча узгарган шаклида етиб келган. Ибтидоий
жамоа тузумининг емирилиши даврида калиннинг маълум
микдори тулангандан кейин (купинча ярми), куёв уз хотини билан
жинсий алокага киришиш хукукига эга булган, факат калиннинг
колган кисмини тулагандан сунг хотинини уз уйига кучириб олиб
кетган. Х,озирда бу одатга диний туе берилиб, калиннинг маълум
мивдорини (7з кисми) фотиха туйидан90 олдин, колганини
фотихада беришади. Аммо куёв энди келин билан жинсий алокада
булиши мумкин дегани эмас. Ислом дини буни ман этади.
Бирок юкорида келтирганимиздек, ислом дини ибтидоий
даврдан XIX аср охири XX аср бошларигача сакланиб келаётган
удумларнинг хаммасига хам у3 таъсирини утказа олмаган.
Узбекистоннинг айрим вилоятларида бундай удумлар сакланиб,
улар каторида, жумладан, матрилокал никох колдикларидан
К^ашкадарёда «каллик уйини», Сурхондарёда «канник уйини»ни
курсатиш мумкин. Унда фотща туйи утгач, йигит кизникига кеча
коронгусида келиб юрган. Йигит ва кизнинг яширинча тунлари
89 Этносоциологик тадкикот: Тошкент ш., 2007 й. Суровнома 100 кишидан олинган,

шуларнинг 58 % аеллар, 42 % эркаклардир. Ахборотчиларнинг еши: аёллар - 1 9 -6 8 гача;
эркаклар - 20 - 59 гача. Ахборотчиларнинг ижтимоий ахволи: ишчи (саноат) 11 %;
хизматчи 65 %; нафакадор 3 %; бошка (талаба, уй бекаси, хунарманд, тадбиркор,
савдогар) 21 %.
90 Фотща туйи - киз билан йигитни унаштирилганлиги муносабати билан утказиладиган
кичик туй, унаштиришдир.
40
Тошкент шахрида сут пули (калин)иииг берилиши
1-диаграмма
•v*™ Ь^алнн качон берилган?
П птар (Умумий)
Фотщ»
КГЙПЯ,)ркй
кля*?ш L3
алохида ф o n ix;и
бгриб 1тйшд«н
КМГЯН ОЛЛШ . к о л г
ЙИ1
фотахад;»
2®о
^ялпн Ь^алнн качон берилган? 2-диаграмма

liiLiiviai )и
10.3»•
(Аёллар)
Плтпр
.ш к п о ш
t,-« o Пптар
атдирдидн
Фотах;! 1,~*о
гушцнн
ллохщл «|><♦111\-*
6грп«
кптш о лГТП11Д1Ш
д п н . к ОЛТ
0 .1*0
фотахлда
3.4»о
<Х»ОТЩЙ ^алнн качон берш ган? 3-диаграмма

т^йидлн ITaraf (Эркаклар)
кНпт, эрка ««шдардадя
клирfm 0°о
а л о щ зя
бгрпб
фотах»
туппдан
олдин. к«лг
фОПЦЯДЙ
О®в
учрашиб туришига опалари ёки янгалари кумак берган. Фотих,адан
туйгача булган ораликда кудалар бир-бирларини совга-салом
билан йуклаб туришган. Никох туйи эса фотихдцан 2 - 3 ой утгач
килинган. Агар куёв туйга тайёр булмаса, бунда хам совчилар
уртага тушиб, туйни кечиктириш хакида келишганлар. Туй баъзан
2 - 3 йилга ва ундан хам ортик муддатга чузилиб кетарди. Бунинг
окибатида мабодо киз бола хомиладор булиб, бундан бехабар
йигит сафарда булса, уша йигитнинг пичогини уртага куйиб никох
укилган ва тугилажак бола хароми деган таънадан асраб
колинган.91 Х,озирда бу одат умуман олганда йуколиб кетган булса-
да, аммо хали хам бир-бир чекка кишлокларда учраб туради.92
Шуни айтиб утиш жоизки, 3 - 4 йил аввал муаллиф хам хатто
Тошкент шахрида сурхандарёликлар томонидан ушбу одатнинг
бажарилишига гувох булган.
Зарафшон вохасининг Иштихон, Пайарик туманларидаги
карияларнинг хикоя килишича, калин туйнинг асосий шарти булиб,
калин бутунлай туланмагунича туй булмаган. Калин
топширилаётганда эса иштирок этган куёвнинг якин
кариндошларига келин томонидан чопон кийдирилган.93
XIX асрнинг 80-йилларида Фаргона водийси узбекларида
келин-куёвнинг ёшига караб, куёвнинг моддий ахволидан келиб
чикиб, калин ё дарров туланган, ё булиб берилиб, маълум бир
вактга чузилган. Охиргисида куёв томон калинни хар йили Рамазон
байрами олдидан бериши шарт булган. Шу билан биргаликда
калинга кушиб хар хил совгалар (оёк кийим, кийим-кечак ва х.)
хам берилган.94
Эр-хотин Наливкинларнинг маълумотларига кура, калинни
булиб тулашда, айникса, камбагал оилаларда келин балогат ёшидан
утиб кетишига карамай, никох бир неча йилларга чузилиб кетган.
К|алин туфайли камбагал оилаларда купинча катта жанжалгача хам
борилган. Сабаби, калиннинг аник микдорини киз томон купрок
ундириш максадида, йигит томон камрок тулаш максадида атайлаб
91 Мардонова Г. Нур тула уй. Т., 1992, 19-6.

аср охири - XX аср боши): Тарих фан. номз.... дис. Т., 1999,37-38-6.
42
белгиламаган. Натижада шундай жанжал кутарилар эдики, бу
жанжални босиш учун бутун кишлок кариялари йигилган. Ундан
ташкари, хар йили калиннинг маълум бир кисмини куёв т^лаб
келганда, киз томон уни булиб олгани учун кундалик хаётига
ишлатган ва келажакда буладиган туйни уйламаган. Туй булганда
эса узбек маколига кура кизлик уйда «хатто супурги хам
колмаган».95 Эр-хотин Наливкинларнинг таъкидлашича, бундай
холатларда ота-она киз сепига керакли булган курпа, ястик, кийим-
кечак урнига, керакмас булган нарсаларни («всякую дрянь»)
берган. Куёвнинг уйига келган келин эса бу ерда калин тулаш
натижасида пайдо булган кашшокликка дуч келган. Эр-хотин
Наливкинлар яна шуни кушимча киладиларки, калин бериш одати
бу ерларда шунчалик урнашиб олган эдики, уни туламаслик уят
хисобланган. Хатто калин микдори баланд булган кизлар бу билан
мактанганлар хам.96 Калин бериш кизнинг ота-онаси учун хатто
иззат-икром деб хам хисобланган. Калиннинг нархи канчалик
даражада баланд булса, бу шунчалик даражада киз ота-онасининг
хурмати баланд эканлигини курсатган.97
Ш уни айтиш керакки, бундай холатни бугунги кунда Тошкент
шахрида хам куриш мумкин. Этнографик тадкикот
утказилаётганда баъзи бир ахборотчилар уларга калин пули кам
берилганидан хатто хафа булганларини билдирганлар. Ва аксинча
катта пул бериб олинганлар эса мактаниб гапирганлар.98
Ю корида курсатилган удумлар халкнинг камбагаллигидан,
яъни калинни тулашга курби етмаганлигидан вужудга келган.
Б угунги кунда калин бир маросимда берилади, дейиш кийин.
Калин одатда фотиха туйида берилади. Масалан, Кашкадарёда
калиннинг Vз кисми фотиха туйидан олдин, колгани фотихада ёки
ундан кейин берилади.99 Тошкент шахрида калин фотиха туйида
берилади. А гар никохдан олдин оила фотиха туйи маросимини
килмасликни келишса, у холда калин ощиц (оц урар)т
95 Уша ж ойда, стр. 209.

% Уша ж ойда, стр. 209.
Т абы ш алиева А. Отражение во времини. (Заметки к истории положения женщин
Центральной Азии). Бишкек, 1998, стр. 27.
98 Дала маълумотлари: Тошкент ш., 2007 й.
99 Дала маълумотлари: Кашкадаре в. (Китоб ва Шахрисабз т.), 2004 й,-
100 Окрик, — ту й га розилик белгиси сифатида совчиларга совга килинадиган ок еки оч очик
рангли газл ам а, румол, кийим-кечак.
43
маросимидан сунг берилиши мумкин. Агар оц урарга эркаклар
Келса, у холда калин оцяицда берилади.101
2007 йил Тошкент шахрида утказган этносоциологик
тадкикотимиз хам, калинни асосан фотиха туйида берилишини
курсатди. Бугунги кунга келиб Тошкентда фотиха туйини
Килаётганлар сони борган сари камая бораётганлиги туфайли (2003
Йил дала маълумотларимизга кура, 60 % ахоли фотиха туйини
Килмаган. 2007 йилга келиб, бу курсаткич янада ошди) калин ё оц
урар маросимида (Тошкентда одатда оц урар маросимида патир
ушатиш (патир синдирди, нон синдириш) маросими хам булади)
ё ундан кейин ёки учта маросим (оцлиц, патир yuiamuui, фотща
туйи) битта килиб утказилганда берилади. Аммо шуни айтиш
керакки, 1980 - 70-йилларда туйлари булган респондентларда
фотиха туйи булган булса хам, калин уларда оцурарда (Тошкентда
оцпицни купрок оц урар деб аташади), алохида холларда патир
синдирдида берилган (1,2, 3-диаграммалар).
Шуни таъкидлаш керакки, калин кайси маросимда берилмасин,
У албатта, эркаклар томонидан берилади.
Демак, утмишда туйларда келин олишнинг дастлабки
шартларидан бири сифатида калин тулаш юкори урин тутса-да,
унинг ижроси хамма жойда бир хилда булмаган.1 3
Дала маълумотлари: Тошкент ш., 2001-2007 й.

Патир ушатиш - унашиш, унаштириш маросими.
Каранг: Буриев О., Шоймардонов И;, Насриддинов К- Узбек оиласи тарихидан. Т.,
1995, 89-6.; Исмоилов \ Узбек туйлари. Т., 1992, 105-6.; Мусакулов А. Калин // Мулокот.
1992, №11-12, 52-53-6.; Народы Средней Азии и Казахстана. М., 1962, стр. 325; Лобачйва
Н.П. Брак / Семейный быт народов СССР (отв. ред. Т.А. Жданко). М., 1990; Шаниязов К.
Узбеки-карлуки. Т., 1964, стр. 142-144; Лобанова Н.П. Некоторые черты семьи
хорезмских узбеков в середине XX в. // ЭО. 1999, № 3, стр. 52—66; Лобачева Н.П.
Формирование новой обрядности узбеков. М., 1975, стр. 26; Жабборов И.М. Узбек халки
этнографияси. Т., 1994, 216-6 ва 6.
44
КАЛИННИНГ ХАЖ МИ
Калиннинг х,ажми киз га кандай эркак уйланаётганлигига

боглик- Авваллари, агар кизга бева ёки ажрашган киши
уйланаётган булса, у холда калин катта хджмда олинган. Иккинчи
хотин олса, калин икки баробар туланган. Калин хажмини
аниклашда куёв оиласининг моддий холати ва кариндошлик
алокалари хам эътиборга олинган. Агар куёв якин кариндош ёки
якин атрофда турса, калин хджми кизнинг ота-онаси туйга
киладиган харажатлари доирасида булган. Агар куёв бегона ва узок
жойдан булса, калин купрок булган. Бундай холларда куёв томон
тортишиб, калин хажмини камайтиришга харакат килган. Агар бир
оиладан иккита келин олинса, калинни икки баробар тулашган.
Бева ва ажрашган аёлга уйланиш осон булган. Бундай аёлларни
Хоразмда «айптар», Гурланда «ёгоси кир», яъни айби бор, деб
104
аташган.
Утмишда калин шунчалик даражада никохланиш шартида
мухим эдики, эркаклар унинг микдори кам булган аёлларга
уйланишдан манфаатдор булганлар. Фаргона водийсида огир
шароитли эркаклар кизларга уйланишдан кура, жувон-хотинларга
уйланишни афзал курганлар. Сабаби, калин факат кизларга
берилган. Хотинларга калин куйидаги холатларда туланган:
1) агар аёл х,али эридан ажрашмаган булса, у холда эри
уйланган пайтида калинни неча пул тулаган булса, шунча эрига
тулаш керак булган. Факат шундагина аёл уз эридан ажрашиши
мумкин булган;
2) агар аёл эридан ажрашаётганида унинг урнига калинни
тулаб юборган кариндошларига карздор булса, ушбу карзни
кариндошларига тулаш керак булган.1 5
Калин хажмини ота белгилаган. Утмишда калин пул ёки мол,
шунингдек, хам пул, хам мол (чорва), хам нарса (кийиим-кечак,
туй махсулоти ва х.) сифатида олинган. Умуман олганда, калин
104 К,аранг: Лобачева Н.П. Некоторые черты семьи хорезмских узбеков в середине XX в. //
ЭО. 1999, № 3, стр. 59.
105 Напивкин В.П., Наливкина М.В. Очерк быта женщины оседлого туземного населения
45
дастлаб турли хил буюмлар беришдан, кейинчалик, айрим
холларда, пул тулашдан иборат булган.106 Кейинчалик калинни
нарса билан бериш колиб кетиб, куёв томон энди нарсаларни киз
томонга сеп сифатида берадиган булди. Шу билан биргаликда туй
махсулотларини бериш хам алохида маросимга айланди (туй
юборар, туй келар).т Калинни чорва билан бериш асосан ярим
кучманчи ва кяманчи халцларда колиб, утрок, айникса,
шахарларда турадиган ахолида калин факат пул билан бериладиган
булди. Х,°зирда калин деганда асосан пул тушунилади.
Ирокда кизга бериладиган пулнинг киймати 200 ирок динори
булган. Бирок шайхларнинг кизларига бериладиган пулнинг
киймати турлича булган, бу коидага амал килинмасдан 1000 ирок
диноридан ортик пул берилган холатлар хам учраган.108
XIX асрнинг охирларида П. Маев109 Тошкент шахри
узбекларида калинга пулдан тапщарй (унинг киймати хакида хеч
кандай маьлумот бермайди) келинга кийим бош ва туйга керакли
махсулот хам киради, деб ёзади. XX асрнинг бошларида
М. Гавриловнинг маълумотагац каЛинга унлаб чопон ва румоллар,
3 та чит, 4 та от ва 25 та куй билан 500 руб. «сут пули», шунингдек,
т^й учун махсулот кирган. С.Н. Абащин хам калиннинг таркибига
туй махсулотлари, келин ва куёвнинг хамда унинг кариндошларига
асосий сепига кетадиган кийим-кечаклар ва пахта киради, деб
ёзади. Шу билан биргаликда, тор маънода калин деганда. Узбек ва
тожикларда пулни тушунишади. У 1980 йилларда тахминан 500 -
1500 рублгача борган. Бу пулларга келин томон куёвга туй
кийимини олиб бериши керак, дёб кУшимча килади С.Н.Абашин.110
106 Косвен: Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., 1960, 214-6.;
Мусакулов А. Калин // Мулокот. 1993, № 11-12, 52-6.
1 Туй юборар (туй юбориш ва туй бериш) - 1) кудалар уртасидаги келишувга мувофик
кувв томондан киз томонга белгиланган сарпо-сурук, ош (киз томон туй куни кУпинча
нахорда, булмаса кундузи кизига атаб халкка ош (палов) беради) масаллик ва бошка ш.к.
юбормок; 2) Шу нарсалар юборилиши муносабати билан кувв хонадонйда, келиши
муносабати билан киз хонадонйда утказаладиган маросим.
1 Dickson H.R.P. The Arab o f the desert. London, 1951, р. 147.
109 Каранг: Маев П. Азиатский Ташкент / Материалы для статистики Туркестанского края.
Ежегодник. Вып. IV. СПб., 1876, стр. 260-313.
22-29 мая 1999 г.). М., 1999, стр. 156-157.
46
Умуман олганда, купчйлик рус олимлари калинни туйнинг
бошка марбсимларига кетадиган нарсалар ё харажатлар билан
адаштиришади. Крзокларга нисбатан узбекларда калин шаклан кам
ифодаланганлиги боис, калинни сеп ва колган туй харажатлари
билан аник бир чегарасини аниклаш кийин. Натижада калиннинг
миадори икки ё уч баробар ошиб кетади. Масалан, кийим-кечаклар
келиннинг сепида, туй махсулотлари аслида туй юборар (туй
келар) маросимида берилади ва калинга х,еч кандай алокаси йук.
Юкорида айтилган П. Маев ва М. Гавриловларнинг маълумотлари,
архив хужжатларига кура,111 купрок киргиз, козокларга
тегишЛидир. Чунки худди шу архив хужжатлари Тошкент
узбекларида калин пул билан берилганлиги хакида маълумот
беради. Умуман олганда, юкорида айтганимиздек, калин хам пул,
хам мол, хам нарса сифатида кучманчи ва ярим кучманчи
халкларда берилади. Утрок халкнинг чорвасн булмаганлиги сабаб
унинг бунга имконияти йук.
Тошкентда калин пул тарикасида берилади. Тошкент шахрида
утказган этносоциологик тадкикотимиз хам,112 калин узбекларда
асосан пулда берилишини кУрсатди. Аммо респондентлар пулдан
ташкари куй, мол, махсулот берамиз, деган жавобларни хам
белгилаганлар (4, 5, 6-диаграммалар). Бунинг сабаби респондент
ларнинг 11 % нинг ота-онаси тошкентлик булмай, узи шу ерда
тугилгандир. 17 % эса узи хам, ота-онаси хам бошка вилоятлардан
келганларни ташкил килади. Пулдан ташкари куй, мол, махсулот
каби жавобларни бошка вилоятлардан Тошкентга келиб
яшаётганлар белгилаган. Шу билан биргаликда уларнинг бир
кисми калинни пул тарикасида берганлар ё олганлар.
Тошкентликларнинг узи калинни сут х;ак,и, сут пули деб
аташадн. Бунинг уз сабаби бор. Совет хукумати даврида калиннинг
ман килиниши туфайли халк унга яширннча амал килган ва шу
сабаб унинг номини бузиб, яъни «кизга тУлов эмас, балки она сути
111 Каранг: УзР МДА, Ф. И-17 Р. 1, Й. 3763; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3112; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3217;
Ф. И-17, Р. 1, Й. 3519; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3215; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3242; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3448;
Ф. И-17, Р. 1, Й. 3611; Ф. И-17, Р. 1,'Й. 3612; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3558.
112 Этносоциологик тадкикот: Тошкент ш., 2007 й.
47
Тошкент шахрида сут пулининг кандай
куринишда берилиши
(Умумий)
53%
У\ ' 5-диаграмма
Кдлга офнлмапш Я Ш 1 0 .2 %
(Аёллар)
Ьилмлнмлн 0
П ул, мод 0
Пул, мол ЯШ 5 .3 %
Ма$гтлот Ш 5 .3 %
Мол Ш 5 .3 %
Птдвл
Ш Й Ж Я 1 0 -5 % 5 7 .9 %
(Эркаклар)
Ьу1ЯПВ(К*рП
ЛМЛГЛН ■ H i i o . 3 %
К-ЛЛМЛЙМДН Я И В 6.9%
Пул,ж*я ■ 1.7%
Пул,куй,мол в 1.7%
Мл^сулот * 1 .7 %
Мол <0
до ■ 1.7%
Пудрак^й — — Я Ш 25.9%
Пул
46
хдкидир», деб айта бошлаган.113 Буни бошка вилоятларда хам
кузатиш мумкин. Аммо бу, Н.П. Лобачёва айтгандек,1 4 барча
Узбекистан худудида яшовчи узбекларга тегишли эмас. Шу билан
биргаликда, бу - еут пули Совет даврида пайдо булган, дегани хам
эмас. Бу борада хар хил карашлар мавжуд. Айримлар калин билан
сут пули бир нарса,115 деб таъкидласа, бошкалар сут пули калинга
киритилмайди, деб таъкидлайди.116 Тадкикотларимиз шуни
курсатдики, сут пули калиннинг ичига кирган, яъни калин
олинганда унинг маълум бир кисмини келиннинг онасига сут уаци
сифатида беришган. Маълум бир кисми кариндошларга
таркатилган. Буни биз козок халкида яккол куришимиз мумкин.
Козокларда калин уч кисмдан иборат булиб, булар:
- бас жаки - асосан энг киммат пул билан туланган кисми;
- сеп учун - корамол ва учинчи туй учун калин;
- сут пули - сут акы, каде, келиннинг кариндошлари учун
совга-саломларга туланадиган кисмидан иборат булган.117
Шу сабабли, архив хужжатларида (колаверса, манбаларда хам)
сут пули хакида биз биронта маълумот учратмадик. Бирок сут пули
Совет давридан олдин хам булган, факат уни калиннинг узи деб
тушуниш нотугри булади. Калин ман килингандан сунг эса калин
сут пули деб атала бошланди. Яъни «калинни бермасак хам, сут
пулини берайлик», деган маънода. Шу сабабли айрим олимлар сут
пулини Совет давридан кейин пайдо булган, деб адаштирганлар.
Аслида эса бундай эмас. Умуман олганда, одатда калин
берилганда унинг ичида сут пулиси хам булади.
7-диаграммага эътибор берсангиз, калин билан сут пули бир
113 Каранг: Махр // Ислом. Справочник / М.А.Усмонов тахрири остида. Т., 1987, 123-6.;
Соатова С.А. Юкори Зарафшон вохаси узбекларининг никох туйи маросимлари (XIX аср
охири - XX аср боши): Тарих фан. номз. ... дис. Т., 1999, 36-6.; Арифханова З.Х.,
Зунунова Г.Ш. Обрядово-ритуальная жизнь узбеков Ташкента в условиях независимости.
Т., 2006, стр. 14.
114 Каранг: Лобачева Н.П. Брак / Семейный быт народов СССР (отв. ред. Т.А. Жданко).
М., 1990, стр. 458.
115 Каранг: Калин // Ислом. Справочник / М.А. Усмонов тахрири остида. Т., 1987, 191-6.;
Арифханова 3.X., Зунунова Г.Ш. Обрядово-ритуальная жизнь узбеков Ташкента в
условиях независимости. Т., 2006, стр. 14.
Каранг: Соатова С.А. Юкори Зарафшон вохаси узбекларининг никох туйи
маросимлари (XIX аср охири - XX аср боши): Тарих фан. н ом з.... дис. Т., 1999, 36-6.
117 Аргынбаев Х.А. Свадьба и свадебные обряды казахов в прошлом и настоящем // СЭ.
1974, № 6 , стр. 70.
49
Тошкент шахрида сут пулининг берилиши
“ Свзга Гяёлингизга ) сут пули бернлганми? 7-диаграмма

млш Л <>и (Умумий)
»|<ши “*
п<к 3 S S 3 12 ®о
С ц » CJ7 п уд tfr n n fj кетан I I ®.
Снямаймав
\ я М-пш вл тш.тирпиг гг.псмн
ахохдда
м п ш 'ч т н cyi п\ ш бир на [к-л
.МИШ
НННГНЧЦД
Л
- Сама (аёлавгизга) сут пули берилганмн?

Q t п уи йгршоигая. миш
мерилав 9 3.4 •, (Аёллар)
Пп. S3 *>.9
Сши < « пущ « л м и б | 1 .7 •„
Г ш ш йш н
>s* МИШ вл тшгирпш ти щ ан ЛВ 0
аюхдща - J 0 .4 о
м и ш бакан сух пущ Сир
нарса
м тн нннг irnua
“ с,|зга (аёлнигазга) сут пули берилганмн?

Л -г п у * (-«.(.lunurim ы я ш Гцщ ичн I О
(Эркаклар)
OtK ЯШШШШ к>-~ "•
С и ш m m m l ^ g u s £ец в | о
Силы Шин
2^ м ш ва иппнрпш пувдан
«лщцца
. клжпв ш н суг пулп бпр шрсл

парса, деб факат 31 % респондентлар жавоб берган. 58 %
респондентлар эса у з л а р и н и н г хдр хил жавоблари билан калин
билан сут пули хар хил нарсалигини билдирганлар. Шунинг ичига
«билмайман», деб жавоб берганлар хам киради. Чунки улар 4 -
диаграммада калин берилганлигини маълум киладилар, аммо сут
мули берилган ё берилмаганлигини билмайдилар. Саволга «Сут
пули йуколиб кетган», «Йук», «Сут пули берилмаган, калин
берилган», деб тошкентликлар эмас, балки бошка вилоятлардан
келганлар жавоб беришган.
Тошкентда хозирда бериладиган сут пулини у™ ишДа
бериладиган сут пули билан солиштирадиган булсак, бугунги
кунда сут хакининг киймати тушиб кетган.
Тошкентда бериладиган калин (сут пули) куйидагича

узгарган:118
Камида Уртача Купида

XIX асрнинг 200 руб.
300 - 400 5 0 0 - 6 5 0 руб.
80-йиллари119 руб.
XX асрнинг 70- 1 5 0 -4 0 0 500 - 600 8 0 0 - 1 0 0 0 - 1800
йиллари руб. руб. руб.
XX асрнинг 80- 500 - 600
йиллари 400 руб. 1 0 0 0 - 1500 руб.
руб.
(+1990)
2002 - 2003 йил 50 минг 1 0 0 -1 5 0 200 - 300 $ - 400-
- 120
сум минг сум 800 $ 121
2005 йил 100 минг 200 минг сум 500 минг сум
сум
2007 йил 200 минг 300 - 400 6 0 0 -1 0 0 0 $
сум минг сум
118 Дала маълумотлари: Тошкент ш. (унинг барча туманларида суров утказилган), 2003-
2005 й..
119 Узбекистан Давлат Архив фондларини куриб чиккан холда калиннинг уртача киймати
берилди (Каранг Ф. И-36, Р. 1, Й. 2947; Ф. И-36, Р. 1, Й. 1864).
120 1994 йилда Узбекистан Республикасида пул реформаси утказилиб, миллий валюта
килиб сум киритилган, шунинг учун калин киймати бу ерда катта куриняпти.
121 Калин пули АКШ долларида эмас, балки унинг кийматига тугри келадиган пулда
берилган. Аммо АКД1 долларида берувчи оилалар хам булган.
51
XIX асрнинг 80-йилларида хамма хам калинни рублда
бермаган, унинг кийматига тугри келадиган тилла тангада хам
берганлар. Бу даврда 40 - 60 рублга 1 та от берган.122 700 рублга
кизнинг бутун сарпосини килса буларди.123
XX асрнинг 70-йилларида 1 $ - уртача хисобда 70 копейкага
тенг булган. 1500 - 2000 рублга 1 та от, 100 - 200 рублга 1 та куй
берган. 2003 йилда 1 $ нинг уртача киймати 1000 сумга тенг
келган. 1 та куй 100.000 - 200.000 сум булган. 2004 йили 1 $ нинг
уртача киймати 1050 сумга тугри келган. 2005 йили 1 $ нинг уртача
киймати 1150 сумга тугри келган. Куй 200.000 - 400.000 сум
атрофида булган. 2007 йили 1 $ нинг уртача киймати 1300 сумга
тугри келди.124
2002 - 2003 йилларда камдан-кам холларда 400 - 800 $ берувчи
оилалар учраган, одатда, улар ах,олининг ута бой катламига мансуб
булган. 2007 йилга келиб, нарх-навонинг утган йилларга нисбатан
узгаришини инобатга олса, бу ерда калиннинг нархи баланд
w w 125
куринса-да, унинг киимати аввалдагидек колган. Шуни айтиш
керакки, бугунги кунда куёв томон калинни берганда туй
махсулотларининг пулини хам, яъни махсулотнинг (ошнинг хоми -
куй, гуруч, сабзи, пиёз ва х.) урнига пулни ёки туй махсулотларини
эмас, балки факат куй урнига унинг пулини калинга кушиб
берадиган оилалар купайиб колди. Бундай холларда, хатто оддий
оилаларда калиннинг нархи 800 - 1000 $ гача чикиб кетади
(жадвалга эътибор беринг). Лекин куёв томон бундай пулларни,
«калин, куй, тиктириш пули, туй махсулотлари бирга», деб беради.
Киз томон бу пулларни куйга, матоларни тиктиришга ёки туй
махсулотларига сарфласа, у холда калинга хеч канча пул колмайди.
Бу ерда биз калиннинг факат расмиятчилик учун бажарилишини
курамиз.
Сут пулидан алохида тиктириш пули хам берилади. Шу
билан биргаликда, тиктириш пулини сут хакининг ичида, деб хам
беришади. Этносоциологик тадкикотимизга кура, «Бизда тиктириш
122 Каранг: УзР МДА, Ф. И-17, Р. 1, Й. 3519; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3611.

123 Каранг: УзР МДА, Ф- И-36, Р. 1, Й. 2947.
124 Дала маълумотлари: Тошкент ш., 2003-2007 й.
52
Тошкент шахрида тиктириш пулининг берилиши
ВСнзга (аёлингазга) тиктириш пули берилганмн? 10-диаграмма

У\ ' ' (Умумий)
Бизда тиктириш пули Щ в %
.. . й?к .
1 :
Билмайман Ш и т 12%
:v :'/■['* ;- v .
X /» , калиннинг ичида | н н й | Н | | н | ^ ^ й ‘^
* < " ' | -’v ' V*"'
" , Л -Ч * « , » £ ^ . '-' у-Ч *
щ и т 21%
■ ' й*
■ 1 ’ ,-■■■ . - .
^ Х »,1й и ш н дан алохида
— ^ — 3 i%
. /1 -... ■..:....~ ~ ......*............-...
ВСнзга (аелинтзга) п н ч-гирнш пули берилганмн? 11-диаграмма

Y / \ T :V("; > ' * - (Аёллар)
Бизда тиктириш пули йук,
• .Л \г
••■ТТ“ ■
Билмаймак : (ВНР10,3%
' " ‘ >W 11
Ха, Калиннинг ичида
:
v .......... ■ . . Е Ц ^ Т 3%
• . - , ;• Пук
■. i *' •*У!*
■ ..
•X», цалиндан алохида
^ 36,2%
в Сизга 12-диаграмма
(Эркаклар)
Х а.м л и н н и н г
ичида.
27,в % ,
Ха.калиндан
( .,’ .>- АЛОХ.ИДЛ
..... 27,8% ,
53
пули йук», деб жавоб берганлар бошка вилоятликлардир.
Тиктириш пули бермаган ё олмаганларнинг 3 % тошкентликлар
булиб, колгани ё хотини ё эри бошка вилоятлик ёки иккаласи хдм
бошка вилоятликлардир. Олдин тиктириш пули купинча алохида
бериларди (31 %), хозирда у, асосан калиннинг ичида берилмокда
(28 %) (10, 11, 12-диаграммалар).126 Аммо тиктириш пули калинга
кирмайди.
Тиктириш пулини алохида берганда камида 10 - 15 минг
сумдан ажратишади. Бу пул фотихд туйида куёв тарафдан олиб
келинган матоларни кизга куйлак тиктириш учун ишлатилади.
Албагга, хозир буларнинг узи тиктириш учун етарли эмас. 2003 -
2005 йилларда тикувчи хар бир куйлакни энг камида 5000 - 6000
сумдан тикса хам, тиктириш учун пул берганда хар бир мато учун
3000 сумдан хисоблаганлар. 2007 йилга келиб тикувчи хар бир
сарпо куйлакларини камида 15000 (фасонига караб 40 - 50
минггача боради) сумдан тиккан. Албатта, бу кандай
тикувчилигига хам боглик, чунки хамма бир хил нархда тикмайди,
кимдир баланд, кимдир пастрок нархга тикади. Тикиш пули
матоларнинг сонига хам боглик. Агар матоларнинг сони куп булса,
40 - 50 минг сумли тикиш пулини сут пули ичида беришади. Бунда
калин 200 - 300 минг сум атрофида берилади.127
Калин ёки сут пули кизнинг отаси билан эмас, балки уларнинг
вакили (якин, таниш одам) билан келишилади. Ота имо-ишора
килиши мумкин, аммо гапга аралашмайди. Аралашганда уртага
совукчилик тушиб колиши мумкин.
1868 йилда А. Вамбери Хоразм узбеклари хакида маълумот
берганда, кишлок жойларда калин туккизлар билан улчанганлигига
ургу беради. Унга туя, от (йилки), сигир, куй кирган, яъни
элликдан ошик чорва.1 8
Шахарларда калин пулда берилган. XIX аср - XX аср
бошларигача калинни пулда - тилла тангада, сунгра рублда
беришган.
126 Этносоциологик тадкикот: Тошкент ш., 2007 й.

128 Вамбери А. Очерки Средней Азии. М., 1868, стр. 95-101 (Каранг: Кисляков Н.А.
Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. Л., 1969, стр.
77).
54
К.Л. Задыхина хоразм чорвадор узбекларида калин мивдори
узаро келишилган холда белгиланган булишига карамай, ушбу
одат иктисодий битим эди ва купчилик узбеклар калин ва туйга
пул туплолмаганидан ёши улгайиб колиб уйланган, деб маълумот
беради.129 19 5 5 йилда Хивада тадкикот килган Г.С. Куртмул-
лаева,130 калинни кандай оила (бой, урта, камбагал) берганлигини
курсатмаган холда калин пули 200 - 300 руб. булган, деб маълумот
беради. Шунингдек, калинга 200 кг бугдой, 60 кг гуруч, 15 кг ёг,
10 кг эт (гушт), сигир (300 руб.), утин, 4 - 5 та ипак ва духоба
(бахмал) куйлак, костюм, нимча, 2 та румол, махси-кавуш, масси
никох (никох оёк кийими), никох куйлаклик (туй куйлаги учун
ипак мато), ипак иштон, 3 та дуппи, 6 та узук, халка (зирак) кирган,
дейди. Дала маълумотларимизга кура, аслида буларнинг хеч кайси
калинга киритилмайди. Г.С. Куртмуллаева билан Н.П. Лобачёва бу
ерда Хоразмда фотща туйида юбориладиган куй-гуручт одатини
калин билан адаштирган куринадилар.
Хозирда Хоразмда калин деганда, факат пул тушунилади.
Калинни кизнинг отаси белгилаши хам нисбийдир, ота олдин
маслахатлашади, хозирда неча пул берилаётганлигини
суриштиради, кейин белгилайди. Баъзида андиша килиб, куёв
тараф неча пул берса, шуни олади. Шуни кайд килиш лозимки,
бугунги кунда Хоразмда калин билан сут %ациЪ2 алохида
тушунилади. Калинга отасига пул берилса, сут хакига хозирда
онасига бир яхши мато берилади. Калин Хоразм туманларида бир
хил кийматга эга булиб, 2005 йилда, асосан, 200 - 300 минг сум
оралигида булган.1 3 Барча ижтимоий табака калинни бир хил
129 Задыхина К. Л. Узбеки дельты Амударьи / ТХАЭЭ. Т. I . М., 1952; Уша муаплиф.
Культура и быт узбеков Кыпчакского района Каракалпакской АССР / ТХАЭЭ. Т. II. М.,
1958 (Каранг: Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и
Казахстана. Л., 1969, стр. 79)
130 Каранг: Лобачёва Н.П. Некоторые черты семьи хорезмских узбеков в середине XX в. //
ЭО. 1999, № 3.
1,1 Куй-гуруч - «фотиха туйи»да куев томондан келин томонга юбориладиган туй
махсулотлари (юкорида курсатилган). Тошкентда «куй-гуруч» одатда «туй юборар»
маросимида берилади.
132 Сут %ак,и - она сути учун бериладиган хак. Совет хукумати томонидан калиннинг ман
тгилиши сабабли, калин одатига унинг номини узгартиргаи холда калин сут пули деб
аталадиган булиб, бугунги кунга келиб, Хоразмда капиндан ташкари алохида
гушуниладиган булди.
1 1Дала маълумотлари: Хоразм в. (Хива ва Урганч ш., Янги арик ва КУшкупир т.), 2005Й.
55
кийматда беришга амал килади. Айнан Хоразмда совчиликдан
бошлаб то туйдан кейинги маросимларнинг бошидан охиригача
куёв ва келин Уртасида турадиган аёллар, яъни ходгшлар калин
хажмининг халк орасида «ким узар»га ошиб кетишига йул
куймайдилар.
А. Мусакулов Сурхон вохаси кунгирот уругларида134 якин-
якинларгача хам 40 минг сум (!? - Р.З.) (1961 йилгача булган пул
хисобида) калин пули суралган, деб ёзади.135 Сум миллий валютаси
1994 йилда киритилганлигини инобатга олса, бу ерда сумнинг
Урнида рубл булса, тугри булади. Бу пулдан 10 мингги
пайгамбарлар йулига, яна 10 мингги Биби Фотима йулига
кечилган. К^олган 20 минггига бир тУккиздан кул рУмол, белбог,
дУппи ва бошка буюмлар олинган. Уларнинг барчаси туй куни эл-
уругга таркатилган.
1961 йилда пул реформаси булган. 1961 йилдан кейин пул 1/ 10га
узгарган, яъни 1000рубл 100 рублга айланган.
Кдшкадарё вохасида куёв томонидан калин XX асрнинг 50-

йилларигача мол, буюм ва пул щаклида, XX асрнинг 60-
йилларидан бошлаб эса пул шаклида берилган. Куёв томоннинг
моддий имкониятлари ва иктисодий холатидан келиб чикиб калин
турли даврларда «бор-борича, йУк холича» тарзида хам туланган.
Масалан, К^уйи Кашкадарёда XX асрнинг 30-йилларида 1 улок, 10
кг магиз, 1 коп ун берилган. Воханинг чорвадор туманларида
кадимдан калин пули уй хайвонлари хисобига берилган. Бунда
чупон таёги сурувга карилиб отилган. Шунда канча куй сурувдан
ажралиб чикса, ана шулар калинга берилган. Бу кУйЛар халк
орасида «борлик» деб юритилган. Кудалашаётган томонлар
Уртасида калин микдорини белгиЛаш максадида утказиладиган
маросим «калин кесиш» деб аталади. XX асрнинг 20 - 30-
йилларида Узбек барлосларида калин Урнига 20 - 30 бош куй, эчки
берилган. Буни «туй куйи» деб хам аташган. Калин эвазига «бир
кутан кУй» берилганки, бу «куган тулдириш» деб номланган.
134 Узбек халки 92 уруг-кабилага булинган булиб, хозирги кунда у кишлокларда, тоглик
худудларда сакланган, уруг-кабилачилик туб шахарларликларда емирилгандир.
5 Мусакулов А. Кдяин II Мулокот. 1993, № 11-12, 53-6.
56
Одатда бир куганда 8 - 10 та хдлка булиб, кар бир халкага 1 та куй
богланиб, жами 8 - 10 куй калин эвазига туланган.136
Кашкадарё вохаси ахолисининг ижтимоий-икгисодий ахволи
XX асрнинг 70 - 80-йилларида нисбатан юкори даражада
булганлиги учун калин пули ва туй харажатларининг микдори 6 - 7
минг пулни (уша давр пул киймати билан) ташкил этган,
кейинчалик 2 - 3 минг пулга тушган.137 Воха узбекларига куни-
кушни булиб яшовчи чандир туркманларида хам калин пули 6 - 7
минг пул (уша давр пул киймати билан) булган. Калин микдори
ахолининг хужалик-маданий хдётига хам бевосита боглик булиб,
XX аср бошларида азалий ^трок ахоли уртасида калин микдори
камрок, ярим утрок ахолида эса купрокни ташкил этган.138
Хозирги пайтда калин микдори ахолининг иктисодий
шароитидан келиб чикиб оксоколлар, катзсудо (кишлок оксоколи)
ва фаоллар томонидан катъий белгилаб куйилмокда, меъёрни
бузганлар эса каттик огохлантирилмокда.139 Бугунги кунда хам
калиннинг микдори ахолининг хужалик-маданий хаётига бевосита
боглик булиб, калин микдори умумий олганда кам булса хам,
чорвачилик билан шугулланувчи ахоли орасида калин нисбатан
юкори юради. 2004 йил утказган тадкикотимизга кура,140 калин
пули Республика микиёсида бу ерларда жуда кичкина эди. Калинга
энг купида 20 - 30 минг сум, энг камида 10 - 15 минг сум
берилган. Шуни айтиш керакки, энг якин одамлари калинга оз пул
берадилар - 10 - 15 минг сум атрофида. Шахсан биз катнашган
туйда, хонадон эгаси келинга 12 минг сум калин пули берган.
Аммо дашт жойларда калин пули нисбатан юкори юради. 2004
йилда у 80 - 100 минг сум атрофида булган (2004 йили 1 $ нинг
уртача киймати 1050 сумга тугри келган). Бунинг сабаби
ахолининг асосан чорвачилик билан шугулланишидадир.
Ахборотчиларимиздан бири чорвадор ахоли хакида шундай дейди:
«Уларнинг уй-жойига караб булмаса хам, яшашлари биздан анча
яхши. Масалан, улар туйга хеч кандай тайёргарлик к^рмасдан, бир
Тарих фан. номз.... дис. Т., 2002,28-29-6.
137 'Уша жойда, 29-6.
138 'Уша жойда, 30-6.
139 Уша жойда.
57
кунда 1 - 2 куйи ёки молини бозорга олиб тушиб сотса, катта пул
булади. Шунинг учун уларнинг сарпоси хам куп булади».
Кашкдцарёда факат калин берилади, алохида тиктириш пули
бериш ёки сут пули бериш йук.141 Аммо шуни айтиш керакки,
хозирги пайтда воханинг баъзи маданийлашган кишлоклари ва
шахарларида калин бериш одати истеъмолдан чикарилган ёки «сут
пули» атамаси билан номигагина бериляпти.142
Фаргона водийси кипчокдари Уртасида калинни дастлабки
даврларда чорва, йилки билан («К>13 калини - кирк йилк;и» узбек
маколига эътибор беринг), кейинчалик бир к,исмини пул билан
тулаганлар.143 XIX асрнинг 80-йилЛарида калин пули хар хил
булган, 1 2 - 1 5 рублдан (агар киз етим ё камбагал булса) бир неча
юз рублгача (агар киз бой оиладан булса) борган. Охиргисида киз
ота-онаси тахминан худди шунчани куёв берганига кушиб, кизга
сеп ва туй утказган. У рта хол оилаларда калин микдори 70 - 80
рублда булиб, калинга кушимча 5 - 1 5 пуд тозаланмаган пахта
берилган (1 пуд - 16 кг).144 Шуни айтиш керакки, пахта кдз
томоннинг курпа-тушакка пахта солиши учун берилади, аммо бу
калин ичига кирмайди.
Тозаланмаган пахтанинг нархи одатда паст юради. Сабаби,

уни шилатишдан олдин пахтани чигитидан ажратиш лозим.
Эр-хотин Наливкинларнинг маълумотларига кура, шахарларда

калин пул билан, кишлокларда эса мол (чорва) ва нон билан
туланган.145 Карлуклар кариндошлар Уртасида булган никохларда
келин ота-онасининг туйга кетадиган харажатлари калин хажмига
тУгри келишига харакат килишган.1 6 Бирок у мумий олиб
Караганда дехкончилик вохаларида яшовчи утрок узбекларида
калин секин-асталик билан йуколиб борган.

Тарих фан. номз.... дис. Т., 2002,37-6.
143 Мусакулов А. К мин // Мулокот. 1993,53-6.
146 Каранг: Шаниязов К. Узбеки-карлуки. Т., 1964.
5Й
Дала маълумотларимизга кура,147хозиги кунга келиб Фаргона
водийсида кизра калин бериш одати йуколиб кетганлиги маълум
булди. Бу борада биз Андижон вилоятининг Андижон шахрида148
ва Наманган вилоятининг Поп шахрида149 этносоциологик
тадкикот утказдик.
Андижон шахрида уткаЗган этносоциологик тадкикотимизга
кура, калин ахоли ичида буткул йуколиб кетмаганлигийи курсатди
(13, 14, 15-диаграммалар). Респондентларнинг 5,7 % калинни
берганлар, 6,1 % калинни олганлар.
КурсаткичЛар кам булишига карамасдан, бу «водийда калин
умуман йук», деган гапни инкор этади. Аммо бир нарсага эътибор
бериш керак. Калинни у ерда «куй-гуруч» билан
адаштиришадиганлар хам бор. Тадкикотларимизда бунга биз кУп
амин булцанмиз. Шу сабабли, бу маълумотларни биз нисбий, деб
уйлаймиз.
XX асрнинг бошларида, юкорида айтганимиздек, калин су
пули деб аталишига карамай, анкетага уни алохида савол
тарикасида бердик. Респондентларнинг х,еч кайси калин билан сут
пули бир нарса эканлигини кУрсатмади. Балки уни калиндан
аловдда тушунишлари маълум булди (16, 17, 18-диаграммалар).
Поп шахрида Андижонга нисбатан ахборотчилардан калин
саволига кУпрок ижобий жавоб олдик. 18,6 % респондентлар
калинни берганлар, 15,8 % респондентлар эса калинни олганлар
(19, 20, 21-диаграммалар). Камчилик булса хам (2 %) калин билан
сут пули бир нарса, деб факат поплик ахборотчилар жавоб берди
(22-диаграмма). Факат 4,6 % респондентлар сут пулини калиннинг
ичида берганликларини, 5,3 % респондентлар сут пулини
калиннинг ичида олганликларини маълум киладилар. 2,3 %
И7 Дала маълумотлари: Андижон в. (Андижон ш., Булокбоши ва Хужаобод т.), 2004-2006

й.; Фаргона в. КУкон ш., 2004 й.; Наманган в. (Наманган ш., Поп т., Поп ш.), 2006 й.;
14 Этносоциологик тадкикот: Андижон ш., 2006 й. СУровнома 100 кишидан олинган,
35 % эркаклар, 65 % айллардир. Ахборотчиларнинг еши: эркаклар - 20 - 71 гача; аеллар -
1 7 -5 6 гача. Ахборотчиларнинг ижтимоий ахволи. ишчи (саноат) 9 %; ишчи (киш. хуж.)
2 %; хизматчи 49 %; нафакадор 13 %; бошка (студент, уй бекаси, укувчи, хунарманд,
тадбиркор, савдогар, оксокол) 27 %.
149 Этносоциологик тадкикот: Наманган в. Поп ш., 2006 й. Суровнома 100 кишидан
олинган, 43 % эркаклар, 57 % аеллардир. Ахборотчиларнинг еши: эркаклар - 25 - 69 гача;
аеллар - 20 - 53 гача. Ахборотчиларнинг ижтимоий ахволи: ишчи (саноат) 7 %; ишчи
(киш. хуж.) 4 %; пудратчи дехкон 10 %; фермер 18 %; хизматчи 44 %; нафакадор 5 %;
бошка (уй бекаси; тикувчи; зиели; савдогар; МФЙ раиси; МФЙ посбони) 12 %.
59
Андижон шахрида олиб борилган этносоциологик тадкикот
Сгога Ku. nui Бизда

берилганмн? К алин
йуцолиб Ха
кетган 646 Билиайм
1 ..
Бизда 1б%
калин йук
15%
J Л
13-диаграмма (Умумий) 14-диаграмма (Эркаклар)
Сизгака.шнберилганмн? QXfl С’югасутпулиберилганмн? □Ха, калиннингичида

1,rte
0,8 4'6 6-1 2%3% ■X». калинватнггирнш
■Билмайман пулиданалохида
□Биздасутпули1К-к.
□Й^к булмаганхрм
□Билмайиан
□Биздакзлинй^к
■Бизднсутпули
йУкрлибкетган
■Биздамлин О
й^крлибкетган 11%
15-диаграмма (Аёллар) 16-диаграмма (Умумий)
Cmгасутпулибгрмягании? 3Хакалиннингичида Сит»сутпулиберилганмн? 0 □X?,к а л и н н и н г ичида

ЭЛ1,5 5.7 ■X?,калинватиггириш
■Ха,калинватапириш
пулидиналохида пулидоналохида
□Бнтдасутпулийук. □Бтдасутпулий?к,
булмаганхам булмаган)$м
3Билмайман □Билмайиан
■Нитдасутпулийуколиб ■БиздасутпулиЙУкрлиб
кетган кетган
а Щк
9,2
1 7-диаграмма (Аёллар) 18-диаграмма (Эркиклар)
60
Поп ш ахрида олиб борилган этносоциологик тадкикот
/
Сизга калин берилганми?
9,3 18,6
■
■
ОЙуц
□ Бизда адлин fiV'K
у/ 46,5 ■ Бизда кдлин

йуколиб кетган
/ 9-диаграмма (Умумий) 20-диаграмма (Эркаклар)
(^нзг» кх- гин б с р и .та н м и ? □.%а С изга сут пули бер и л ган м н ? О Хр, калиннинг ичвда
12,3 15.8 2% 5% 1% ■ Хр калин ва тиктириш

гулцдан алоздца
23% V □ Б т д а сут пули йрк.
булмаган ф м
ОЙ?* / \ 29% □ Билмайман
и .1 f Щ 14 ■ Б т д а сут пули йуколиб
□ Бизда калин йук
-K JU кетган
У
□ Й«|;
V ----------36,8
■ Бизда калин йуколиб
кетган 38%
■ К^лин билан сут пули
бир нарса
21-диаграмма (Аёллар) 22-диаграмма (Умумий)
Сизга сут пули <*■ры ганм н? □ \ а , калиннинг ичида Синя сут пулн бернлгэнми? □ \а, калиннинг ичида
2,3 4,8 , , ■ Хр, кэлин ва тиктириш 1.7 5,3 ■ .\а, калинва тиггириш
иулндан алшадда пулизан алохина
□ Binда сут пу т*1 йук. □ Бизда сут пули йук.
/ ' l l # \ ?8'/^1 - / >. »,8 бупшганN}iM
\ У
булмаган хэм
□ Билмайкин
■ Бизда сут пуда йукрлиб

□ Би1ШЙМ1Н
■ Биздасут пулн йуколиб
кетган
IV J J 1 кетган
□ Иук 3.rW v A / □ ИУк
■ Калинбилансут пулибир
■ K^i i h билан сут пули ----- —"''зТб шреа
бир нарса
23-диаграмма (Эркаклар) 24-диаграмма (Аёллар)
61
респондентлар сут пулини калин ва тиктириш пулидан алохида
берганлар, аёлларда бу х,ол кузатилмайди (23, 24-диаграммалар).
Умуман олганда, тадкикотлар щуни курсатдики, хозирги кунга
келиб, ахоли (карияларни айтмаса) сут пулини калиндан алохида
тушунади (каранг: 16,, 17, 18, 22, 23, 24-диаграммалар). Масалан,
КУкон шахрида ахборотчилар калинни буткул инкор этган холда
ахолининг ичида сут пулини тулаш урф эканлигини эътироф
этадилар.150
Хулоса шуки, калин водййдан буткул йуколиб кетмаган. Буни
биз кипчок ва карлук кабилаларида курамиз. Худди шу
тадкикотимизга кура, суров килинганларнинг Андижонда 18 %
кипчоклар, 1 % карлукдар; Попда 43 % кипчоклар, 25 %
карлуклардир. Калин шу кабилаларда учрайди. Бу нафакат
калиннинг, балки уруг-кабилачиликнинг хам водийда хали
сакланиб колганлигидан далолат беради, Холбуки, дала
маълумотларимизда ахборотчилар бу нарсани инкор этган
эдилар.151
Зарафшон водийсида, асосан, пул ва бир-икки корамол (чорва)
билан тУлаганлар. Негаки, дастлаб к^чиб юрувчи узбек халки
этник катламлари пулга эхтиёж сезмаганлар, улар утроклаша
борган сари пул муомаласини хам узлаштира борганлар.152 XIX
асрнинг 70-йилларида Зарафшон водийсида кям анчи Узбеклар
утроклашган, аммо узларининг кям анчи анъаналарини ва уруг-
кабилачиликка асосланган муносабатларини саклаб колганлар. Бой
оилалар калинни пул билан ёки эшак, туя, йилщ , куй подаси билан
берган. А.Д. Гребенкинннинг маълумотларига кура,153 агар яхши
дустлар ё камбагаллар узаро никохланса, у холда калин
туланмаган, аммо бу одатга барча узбеклар хам амал цилмаган.
Муаллиф яна шунга ургу берадики, калин Зарафшон водийсида
узининг олдинги ахамйятини йукотиб, оддий совга-салом ёки
зиёфатга килинадиган харажатга айланган.
1:0 Дала маълумотлари: Фаргона в. КУкон ш., 2004 й.

151 Дала маълумотлари: Андижон в. (Андижон ш., Булокбоши ва Хужаобод т.), 2004-2006
й • Фаргона в. КУкон ш., 2004 й.; Наманган в. (Наманган ш., Под т., Поп ш.), 2006 й.;
Мусакулов А. Кдпин И Мулокот. 1992, № 11-12, 53-6.
153 Гребенкин А.Д. Узбеки II ТВ. 1871, № 29,30.
62
Умуман олганда, утмишда Зарафшон вохдси кишлокларида
калинни 1000 тангагача тулаганлар.154 Зарафшон вохасининг
Иштихон, Пайарик туманларида 1917 - 1925 йилларда калин
оиланинг модций ахволидан келиб чикиб 2 та куй, 1 та бош
корамол, галла, пул ва бошкалардан иборат булган. Аммо
Зарафшон вохасининг хамма жойларида хам калин бир хилда
туланган деб булмайди. Воханинг баъзи туман ва кишлокларида
калин пул билан туланса, бошка жойларда хилма-хил буюм ва
чорва тарзида туланган.
Юкори Зарафшон вохасининг Булунгур, Бахмал туманларида
кадимда урта хол оилаларда 3 - 4 та куй, 20 - 30 минг пул, 1 та
гожари гилам билан калин берилган. Баъзи холларда эса калин
чорва куринишида берилган. Чорва билан калин бериш утмишда
козокларда, киргизларда ва кипчокларда хам мавжуд эди.
Пайарик, Иштихон туманларининг тогли кишлокларида калин
факат йирик ва майда туёкли чорва билан берилган. Уларнинг сони
8 —10 тагача етган. Умуман, калиннинг катта ёки кичик мивдорда
булиши куёв томоннинг иктисодий баркарорлигига боглик
булган.155 Келтирилган калиндаги буюмлардан келиннинг якин
кариндошларига сарпо бериш одати кенг таркалган. Хрзир хам
узбекларнинг баъзи уругларида (кирк, юз, туёкли) келтирилган
калин молидан келиннинг холаси ёки аммаси бирон-бир буюмни
олади.156
Мол билан калин тулаш козокларда кенг таркалган.157 Воха
тожикларида калинни куйидагича тулаганлар: 2 - 3 кУй, от ёки
сигир, галла шулар жумласидан. К^алин учун совга, кийим-бош,
янги оила учун буладиган харажатлар тарикасида туланган. К^алин
эвазига келин томонга келтирилган сигирни кизнинг отаси бирбор
йуклов килганидан сунг энчи сифатида кайтарган. Шу билан бирга
воханинг баъзи туманларида калиннинг нималигини билишмаган.
154 Моногарова А.Ф. Семья и семейный быт / Этнографические очерки узбекского

сельского населения. М., 1969, стр. 228.
155 Соатова С.А. Юкори Зарафшон вохдси узбекларининг никох туйи маросимлари (XIX
Шаниязов К. К этнической истории узбекского народа. Т., 1974, стр. 308.
157 Каранг: Аргынбаев Х.А. Свадьба и свадебные обряды казахов в прошлом и настоящем
// СЭ. 1974, № 6, стр. 69-77; Аргынбаев Х.А. О некоторых пережиточных формах брака у
казахов / Семья и семейные обряды у народов Средей Азии и Казахстана (отв. ред.
Г.П. Снесарев). М., 1978, стр. 94-105.
63
Бир кишлокда яшаган кариндошлар куда булишса, куёв томон
келин томоннинг туй учун буладиган харажатларини деярли
хаммасини уз зиммасига олгдн. Вакти-вакти билан Келин томонга
туй Утгунча совга-салом юбориб турилган. Х,атто келин учун
тайёрланадиган сепга хам харажатлар килиб, кизнинг ота-онасига
якиндан ёрдам берган.158
«Энчи» - ота вафот этмасдан бурун у з мол-мулкларини

фарзандларига тацсимлаб цуйиш одати. Эн ёки ин узбек тилида
белги ёки тамга маъносини билдиради. Масалан, цуй ва бошца
уайвонларнинг цулогига кёсйб белги солди маъносида цулланган.
Узатилган цизларга %ам энчидор бериш одати %амма туркий
халцларда кенг тарцалган.
Демак, калин микдори, асосан чорвадор халцларда катта

булган. Масалан, XIX асрнинг охири - XX асрнинг бошларида
козокларда калин 5 - 10 бош корамол билан белгиланган.159
Бугунги кунда козокларда калинга 1000 $ берилиши бу табиий
холдир. Сирдарё буйларида яшаган киргизларда калин Уртача 6 - 8
бош к^й, келин учун Утов, кизни олиб кетиш учун от ва бошкалар
тарикасида туланган. Киз учун утов бериш Юкори Зарафшон
вохасининг баъзи тогли нохияларида хам учрайдиган одатдир.
Хозирда Узбекистонда энг катта калин пули Навоий вилоятида
козоклар турадиган жойда берилиб, 2003 йилда у 1 - 1 ,5 млн. сум
пулни ташкил килган. Пулга от хам кушиб берадилар. Пулни,
албатга, чорвадан ё йилкидан оладилар.
Шундай килиб, биз калиннинг хажмини утмишдан то
хозиргача ахолининг яшаш жойи ва турмущ-тарзи билан, шарт-
шароити билан бир-биридан фарк килишини кузатдик. Калин
дастлаб нарса-буюм, чорва сифатида пайдо булиб, кейинчалик
Утрок узбекларда калин деганда факат пул тушунилиши ва унинг
Аргынбаев Х.А. Свадьба и свадебные обряды казахов в прошлом и настоящем // СЭ.
1974, № 6, сгр. 70.
аср охири- XX аср боши): Тарих фан' номз.... дис. Т., 1999,39-6.
Дала маълумотлари: Навоий в., 2003 й.
64
бугунги кунга келиб, нархининг тушиб кетиши калинни хозирда
факат расмияТчилик учун, яъни утмишдан колган бир одат
сифатида бажарилишидан далолат беради. Аммо, шу билан бирга,
чорвадор ахолида калин микдори ва анъанаси катта. Масалан,
х,озир хам Узбекистонда, асосан козоклар, туркманлар турадиган
жойларда - Навоий, Хоразм каби вилоятларда, уз навбатида
Козогистон, Туркманистон давлатларида шундай.
65
УЗБЕКЛАР ХДЁТИДА КДЛИННИНГ
ТУТГАН УРНИ
Калиннинг узбеклар хаётида тутган урни, унинг зарурияти

т^грисида суз юритадиган булсак, юкорида келтирилган
маълумотларга асосланган холда калиннинг узига хос
хусусиятларипи хамда унинг сакланиш сирини аникдашга харакат
киламиз.
Совет хукумати урнатилгач, то сунгги йилларгача киз узатиш
билан боглик булган калин бериш одати узбек халки тарихи, урф-
одатларини камситувчилар учун катта бахона булиб келди.
Узбекларда ханузгача кизларни мол, буюм ёки кул сифатида сотиш
колдиклари учраб туради, утмишда эса бу одат жуда ривожланган
эди, деганлар учун хам асосий дастак калин масаласи булди.162
Мустакиллик йилларида хам калинга аёлларни камситувчи одат
сифатида караб келиняпти.163 Албатта, хозир калин собик Совет
давридагидек кораланмайди, балки уни танкид килувчилар,
окловчилар, шунингдек, унга бефарк каровчилар пайдо б^лгандир.
Октябр тунтаришидан (1917) кейинги дастлабки даврда
аёлларга эркаклар билан тенг хуку к берилиши натижасида
хотинларнинг ташаббуси билан никохдан ажралиш тугрисидаги
даъволари купая бошланган булса, кейинчалик бу кураш хотин-
кизлар оммасннинг купчилик булиб калинга хам карши курашидан
иборат булди.164 Бирок калинга карши кураш факат таргибот-
ташвикот ишлари билан кифояланиб колмади.
Биринчи марта, 1921 йил 14 июнда Туркистон АССРда кабул
килинган декретда калин конуний равишда ман этилди. Аммо
Бухоро ва Хоразм Халк Совет Республикаларида бу хакда хеч
162 Каранг: Окмуродов Т. Кайта куриш шароитида мехнат, турмуш ва мафкуравий тарбия.
Т., 1990; Умурзокива О. Социалистик турмуш ва мафкуравий тарбия. Т., 1967; Лобачева
Н.П. Формирование новой обрядности узбеков. М., 1975; Уша муаллиф. Брак / Семейный
быт народов СССР (отв. ред. Т.А. Жданко). М., 1990; Косвен М.О. Ибтидоий маданият
тарихидан очерклар. Т., I960,215-6.; Народы Средней Азии и Казахстана. М., 1962;
Каранг; Жабборов И.М. 'Узбек халки этнографияси. Т., 1994; Отахужаев Ф. Никох ва
унинг хуку кий тартибга солиниши. Т., 1995; Лобачева Н.П. Некоторые черты семьи
хорезмских узбеков в середине XX в. // ЭО. 1999, № 3, стр. 52-66 ва б.
164 Каранг: Отахужаев Ф. Никох ва унинг хукукий тартибга солиниши. Т., 1995.
66
пирса кабул килинмади. Кейинчалик бу такик Урта Осиё ва
Козогистон Рёспубликалари жиноят кодексида уз аксини топди.
Никох хукукида белгиланган шартларни химоя килишда
Узбеки стон ССРнинг 1926 йил 1 июлдан амалга киритилган
Жиноят кодексининг махаллий-маиший жиноятларга багишланган
махсус бобида калин тулаш (273-модда), кушхотинлик (275-модца)
ва бошка жиноят составлари курсатилган. Бугунги кунда
Узбекистон Республикасининг Жиноят кодексида калинга карши
хеч кандай модда киритилмаган. Узбекистон Республикаси Оила
кодексининг асосий коидалар бобининг 8-моддасида шундай
дейилган:165
«К^онун хужжатларида оилавий муносабатларни тартибга
солишга оид тегишли иормалар булмаган тавдирда,
Узбекистон Республикасининг конун хужжатлари
тамойилларига зид булмаган махаллий урф-одат ва анъаналар
кулланилади».
1926 - 27 йилларда эски турмушга карши «Хужум»
компанияси166 кенг авж олдириб юборилди. Бу компания хам
хотин-кизларни озодликка чикарищда, хам Урта Осиёда,
жумладан, Узбекистонда янги турмушнинг таркиб топиш
масаласини хал этишда катта ахамиятга эга булди.
Совет хукумати тугаётган махалда хам дин, кадимги
маросимлар билан булган кураш тухтамади. Буни биз «Ислом.
Справочник»идан хам билишимиз мумкин. Унда бу холат
куйидагича ёзилади: «СССРда калин тулаш одати тугаб бораётган
Утмиш саркитларидан биридир. Лекин калин хали хам бошка
яширин шаклларда учрайди. Айрим совет республикаларида калин
тулаган ва олганлик учун жиноий жавобгарлик белгиланган. Калин
165 Узбекистон Республикасининг Оила кодекси: (2007 йил 1 майгача булган узгариш ва
(фиимчалар билан) Расмий нашр - Узбекистон Республикаси Адлия вазирлиги. Т., 2007,
6- 6 .
166 Каранг: Отахужаев Ф. Никох ва унинг хукукий тартибга солиниши. Т., 1995; Лобачева
Н.П. Брак / Семейный быт народов СССР (отв. ред. Т.А. Жданко). М., 1990; Умурзокова
О. Социалисток турмуш ва мафкуравий тарбия. Т., 1967; Лобачёва Н.П. Формирование
новой обрядности узбеков. М., 1975; Тохтаходжаева М. Утомленные прошлом.
Реисламизация общества и положение женщин в Узбекистане. Т., 2001; Kamp М. The new
woman in Uzbekistan. Istam, Modernity, and Unveiling under Communism. Seattle & London,
2006.
67
ва унинг куринишларига карши муросасиз кураш олиб бориш
хозирги кунда х,ам мух,им вазифадир».167
Калинга карши кураш х,еч кандай Узининг натижасини
бермади, десак хато булади. Совет даврида пайдо булган «кизил
туй», «комсомол туй» каби янги туйларда калин ёки сут пули куп
холларда берилмаган.168 Аммо, шу билан биргаликда, ахолининг
ичида уни пин^она бериш хдм давом эттирилган.
Щизил туй, комсомол туй - эски урф-одатлар

бажарилмайдиган, ислох, этилган янгича никоу туйи. Крзил туй
Урта Осиёда илк бор 1920-йиллардан бошлаб пайдо булди. 1957
йш да Андижон шщрида 1920-йиллардаги тушардан фарцли
улароц янги - комсомол туйи утказилди. Ушбу туй Охунбобоев
номли театрда нишонланди. Бирданига туртта жуфтлик
никохдан утди.169 «Щизил туй» билан «комсомол туйтинг фарци
шундаки, «цизил туй»да анъанаеий урф-одатлар цисцартирилган
шаклда озгина булса %ам бажарилса-да, «комсомол туйтарида
улар умуман бажирилмайди ва бундай туйлар, албатта,
Маданият уйларида, клубларда, «бахт уйларида», мщалла
комитетларида утказиларди. X X асрнинг 60-йилларидан, аввало
«цизил туй», кейинроц «комсомолча туй» деб номланган «янгича»
туйлар кенг нишонлана бошлади. Сунгра бу туйлар «базм» деб
атала бошланди. Бундай туйларда спиртли ичимликлар истеъмол
цилинарди,170 %атто келин-куёвнинг «горька» цилиш одати %ам
учраб турарди. Бунга «Ёр-ёр» конофилмидаги «цизил туй» сщнаси
ящол мисол була олади.
Узбекистон мустацил булганидан кейин «исломий туй»лар
пайдо булди. Спиртли ицимликларнинг туйда истеъмол цилиниши
шунчалик табиий булиб цолган эдики, уларсиз туйни тасаввур
цилиш мумкин эмас эди. Шу сабабли дабдабасиз, спиртли
ичимликларсиз утказилган, аслида анъанаеий туй цилибутказишга
х;аракат цилинган туйларни «исломий» деб атай бошладилар.
Купчилт «чаласавод» отинойи, муллаларнинг гапи билан бундай
туйларни мусицасиз, уйин-кулгисиз, кичиккина утказиб, туйни
167 Калин// Ислом. Справочник /М.А. Усмонов тахрири остида. Т., 1987, 191-6.
168Дала маълумотлари: Тошкент ш., 2002-2003 й.
169 Лобачева Н.П. Формирование новой обрядности узбеков. М., 1975, стр. 48.
170 Насруллаева X- Туйга нега борасиз? // Хуррият. 1998,4 ноябр.
6Й
ваъзхонликка айлантириб юборардшар. Аслида эса бу нотугридир.
Бугунги кунда %ам «исломий туй»лар учрайди. Х,озирги «исломий
туй»лар спиртли ичгшликларсиз, эркакларсиз, фацат аёллар
иштирокида утказилиб, бу туйда куёв %ам цатнаишайди.
Собик Совет хукумати канчалик даражада калинни йУк

килишга уринмасин, у барибир деярли хамиша мавжуд булган.71
Юкорида айтганимиздек, калинни сут пули, куёв совгаси деб атай
бошлашган. Калин бериш одати ибтидоий даврдан то ханузгача
шунчалик даражада мухим хисобланганки, уни хеч кандай крнун
ва таргибот-ташвикот ишлари хаётдан чикариб ташлай олмаган.
Нима сабабдан?
Калин тарихий тараккиётнинг маълум бир боскичида синалиб
хаётий эхтиёж туфайли пайдо булган, факат ислом динидаги
халклар учунгина хос булмаган одатлардан биридир. Тарихчи-
этнограф олим К. Шониёзов «К этнической истории узбекского
народа» номли асарида, узбек халки тарихидаги никох какида
шундай ёзади: «... узбекларда, шу жумладан, кипчокларда никох
эндогам, яъни уруг доирасида булган. Кизни уз уругидан
ташкарига бермасликка харакат килганлар. Бу одат иктисодий
мулохазаЛардан келиб чикканга ухшайди. Киз бола турмушга
чикканда ота мулкидан сеп сифатида Уз улушини олган. Бундан
ташкари, ота вафотидан сунг хам киз бола шариат буйича ота
мулкининг бир кисмига эгалик килган. Киз боланинг бошка уругга
берилиши мулкнинг бир кисмини бошка уругга утишига олиб
келган... Икки ака ёки икки опа-сингил болалари уртасидаги никох
энг куп таркалган ва кунгилдагидек иш булган. Никохнинг калин
тулаш билан боглик тури жуда кенг таркалган. Калинини
аниклашда аввал никохланувчиларнинг уруги буйича якинлиги
хисобга олинган». Аммо баъзилар катта калин эвазига кизларни
бошка уругга узатиш холлари учраган. Бу одатнйнг негизида уруг-
аъзоларининг катталари утиб кетгандан кейин уругни
171 Каранг: Джаббаров И.М., Салимов Т.У. Современные этнические процессы в

Узбекистане. Т., 1985, сгр. 9, 20; Табышалиева А. Отражение во времини. (Заметки к
истории положения женщин Центральной Азии). Бишкек, 1998, стр. 29; Тошева Г.С. XX
асрда Кашкадаре вохаси узбекларининг никох туйи маросимлари: Тарих фан. номз. ...
дис. Т., 2002,28-6.
1,2 Каранг: К.Шаниязов. К этнической истории узбекского народа. Т., 1974,302-308-6.
69
мустахдамлаш, узаро алоканинг узшгаб колмаслиги хам кузда
тутилган.173
Демак, калин олиш одати тарихан уругнинг яхлитлиги, уруг
мулкини саклаб колиш эхтиёжидан келиб чиккан, кизларни
камситмаганлар, балки уларга улуш ажратилган. Бу улуш хатто киз
узатилгандан кейин хам сакланиб колган, одатдагидан купрок
калин киз бошка уругдаги йигитга узатилганда талаб килинган.
Бундан максад кизни пуллаш ёки куёв томонни шилиш эмас, балки
киз олиб кетган ва ота вафотидан сунг олиб кетиши мумкин булган
улуш Урнини маълум даражада коплаш, уруг мулкига мумкин
кадар зарар етказмаслик булган. Узбекистоннинг купгина
туманларида йигит ва киз фотиха килинган куни калин пулидан
келганларга таркатиб чикилган. Бунга сабаб шундаки, тарихда
туйлар хам одатда бир уруг доирасида колган. Мантикан олганда
уруг жамоаси хеч кандай иктисодий зарар курмаган. «Уроклининг
туйида суйлоклининг (урокли, суйлокли - уруг номлари) неси
бор?» каби маколлар ана шу тарихий одатнйнг ифодасидир.
Эндогамия (юнон. endon - «ичкарида») никох; тартибида

нико% доимо шу цабшанинг ичида булган. Бу тартиб узбек
оилаларида X X аср боишаригача кенг тарцалган булиб, у
икргисодий мацсадларни кузда тутган. Уруглар у з цизларини бошца
уругга бермас эдилар (масалан, царлуцпар), чунки цизнинг бегона
уругга узатилиши оила мол-мулкининг бир цисми бошца уругга
утишти англатарди. Ш у сабабли, ака-стгил, опа-ука болалари
уртасидаги никоу, энг мацбул %исобланган. Бу эса никоунинг
«левират»175 ва «сорорат»176 шаклларини сацланишига сабаб
булган. Бундай никогда хотин, унинг бола-чацаси, мол-мулки %ам
173 Соатова С.А. Юкори Зарафшон вохаси узбекларининг никох т р и маросимлари (XIX
аср охири - XX аср боши): Тарих фан. номз.... дис. Т., 1999,35-6.
Мусакулов А. Калин // Мулокот. 1992, № 11-12, 53-6.
175 Левират - (лот. levir - «кайни», эрнинг укасй) тул хотин улган эрининг укасига эрга
тегиш хукукига эга, еки тегиши зарур, укаси Эса; агар у уйланмаган булса, унга уйланиш
хукукига эга, еки уйланиши зарур.
1 6 Сорорат - (лот. saror - «опа») бир эркак уз холасининг икки еки бир нечта кизига
уйланади. Кейинчалик бу одат узгариб бориб, хотини Улган эркак хотиннинг синглисига
уйланиши керак, еки мумкин, шу билан бирга, бу сингил, баъзан, агар унинг эри булмаса,
унга тегиши шарт булади.
70
<шадан тащцарига чициб кетмас эди. Узатилаётган циз ота
мулкидан уз'улушини сеп тарзида олган.
Мулкдор оилаларда келиннинг сепи хилма-хш нарсалардан
тортиб, баъзида тула жщозланган утовдан иборат булган.
Хатто чорва «энчи» ажратилган. Аёл уз сепи, мерос олинган мол~
мулки, вацт утиши билан ишлаб топганлари ва шу кабилардан
таркиб топувчи узининг шахсий алохида мулкига эга булган. Ота
вафотидан кейин цизлар оила мулкидан маълум цисмини мерос
сифатида олганлар.177 К^изнинг бошца оилага —уругга келин булиши
мол-мулк бир цисмининг бошца жамоага утишини билдирарди.
Цизларни уз уругдан бегона уругга бермаслик одатларининг кенг
тарцалганлиги %ам оила мулкини сацлаисга интилишдан келиб
чищан булиши керак.
Бу одат д;озир %ам мавжуд (Самарцанд (Челакда), Сурхондарё,
К,ашцадарё вилоятларида, водий а%олисининг уругларида,
Зарафшон воуасида ва б.).
Бу ерда бир нарсана эътиборга олиш керак, уруг ицтисодий
зарар курмаса хрм, аммо тугилган болалар биологик зарар
куради. К,ариндош-уруглар орасидаги никоцлар натижасида пайдо
буладиган наслий хасталиклар аницланганлигига царамасдан,
узбеклар орасида уанузгача эндогам нико^лар цурилади. Бунга
уруглар унчалик даражада эътибор бермайдилар, бироц бу
тиббиёт томонидан тасдицланган фактдир. Хусусан, ислом дини
уам цариндош-уругчиликка асосланган никоуларни тацицлаб
куйган:
«Сизлар учун оналарингиз, цизларингиз, опа-
сингилларингиз, аммаларингиз, холаларингиз, ака-
укаларингизнинг цизлари, опа-стгилларингизнинг
цизлари, эмизган оналарингиз, эмишган опа-
сйнгилларингиз, цайноналарингиз, жинсий
муносабатда булган хотинларингизнинг
тарбиянгизда булган цизлари (мана шу санабутилган
аёлларга уйланиш %аром килинди) - агар
хотинларингиз билан жинсий муносабатда булмаган
булсангиз (уларни талоц цилгандан кейин аввалги
177 Соатова С.А. Юкори Зарафшон вохаси узбекларининг никох т?йи маросимлари (XIX
аср охири - XX аср боши): Тарих фан. номз.... дис. Т., 1999,35-6.
71
эрларидан тузилган цизларга уйлансангиз) сизлар учун
гуноу; йуфир. Яна у з пуити камарингиздан булган
угилларингизнинг хотинларига (уйланиШингйз) %амда
опа-сингилларни жамлашларингиз (яъни бирини
талой; цилмай туриб бошщсига уйланишларйнгиз)
уаром цилинди. Магар илгари утган булса. (Аллоу; авф
этар). Албатта Аллоу магфиратли ва меурибон
булган зотдир».178
«Нисо» сураси, 23-оят
Баъзи тадкщотчилар калинни аёлларнинг жамиятда кадр-

кимматини иш кучи сифатида бахолаш билан боглик одат деса,
айримлари аёлларнинг ижтимоий тенгсизлиги бошланиши билан
юзага келган, деган фикрни билдирадилар. Ф. Отахужаевнинг179
ёзишича: «Калинни тулагач, никох ахдини тузиш келиннинг ота-
онаси учун муайян фойда келтириб, камбагал оиладаги куёвнинг
ахволига жуда огир таъсир этган... Калин аёлларнинг шаъни ва
кадр-кимматини камситиб, уларни олди-сотди объектига
айлантирган. Келиннинг ота-онаси кизи бой-бадавлат эрга
тегишидан манфаатдор булганлар. Ёши утган куёвлар келин учун
купрок калин ва махр ажратганлар. Шунинг учун ота-оналар уз
кизларини купинча бой-бадавлат карияларга бериб, ёш кизнинг
умри хазон булишига сабабчи булганлар. Шундай килиб, ким куп
калин тулаб, махр ажратса, у кизнинг эгаси саналиб, уша кишига
эрга чикишга мажбур эди. Калин бевосита келиннинг отаси
тасарруфига тушиб, келиннинг калинига хеч кандай хакки
булмаган, махр эса бевосита келиннинг шахсий мулки
хисобланган».
Гафур Гулом180 ва Хдкима181 уз маколаларида калин эвазига
камбагал оилалар ёш кизларини ( Ц - 18 ёшдаги) «сотадилар», деб
ёзадилар ва уша даврда «сотилган» кизларга туланган калиннинг
энг кам микдорини курсатадйлар, яъни 200 ва 270 руб. Калин
178 Куръони Карим / Таржима ва изохлар муаллифи А. Мансур. Т., 1992, 55-6,.
179 Отахужаев Ф. Никох ва унинг хукукий тартибга солиниши. Т., 1995, 39-6.
180 Гафур Гулом. Fам тугуни / Янги йул, 1928, № 11-12, Б. 12-14.
181 Каранг: Хакима. Хотинлар хукукини помол [поймол] килгувчи / Янги йул, 1929, № 2,
Б. 5.
72
келинни сотиб олиш учун туланади, деган фикрни М.О. Косвен,
Н.А. Кисляков, М. Кэмп каби олимлар хам билдирган.
С.П. Поляковнинг фикрича, ота келинни калин хисобига сотиб
олиб ва туй харажатларини кутариб, угилни узига боглаб куяди.
Шу билан угил отасининг килган бу «совгасини» «кайтариши»
керак булади. Уз навбатида, угил отасининг рухсатисиз келин
билан ажрашиши мумкин эмасдир. Бу билан калин, туй ва шунга
ухшаш нарсалар янги оилани ота-онага нафакат «бурч» билан,
балки ижтимоий хам боглаб куяди.183 Умуман олганда, Совет
даврида калин тулаш утмишнинг энг жирканч одатларидан бири,
тарихан ибтидоий уругчилик ва кулдорлик даврига хос киз болани
сотиш анъанасига бориб такаладиган, кизнинг инсоний кадр-
кимматини ерга урадиган одат хисобланган.184 Бугунги кунда хам
бундай нуктаи назарни куллаб-кувватлайдиганлар (хусусан, Гарб
дунёсида) учрайди. А. Табышалиева калинни тулаш аёлларга
нисбатан мол-мулкка, эри ва унинг барча кариндошларининг
шахсий мулки сифатида муносабатда булишни очик курсатади, деб
калинга узининг салбий фикрини билдиради. Ва шу нарсани
кушимча киладики: «Шунинг учун болалар хам эри ёки унинг
кариндошларига тегишли булганлар».185
Айтилган гапларда хам жон бор. Х,акикатан хам юкорида
келтирилган маълумотларни архив хужжатлари186 хамда турли
манбалар187 тасдиклайди. Аммо юкоридаги гапларнинг ожиз
томонлари хам мавжуд. Масалан, «олди-сотди объекти»га эътибор
берсак. Калинда келин сотиб олинади, деган карашга карши
182 Каранг: Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., I960, 214-6.;
Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана.
Л., 1969, стр. 66; Kamp М. The new woman in Uzbekistan: Islam, Modernity, and Unveiling
under Communism. Seattle & London, 2006, p. 118.
183 Поляков С.П. Традиционализм в современном Среднеазиатском обществе /
Мусульманская Средняя Азия. Традиционализм и XX век. М., 2004, стр. 164.
Каранг: Ислом. Справочник / М.А. Усмонов тахрири остида. Т., 1987,191-6.
185 Табышалиева А. Отражение во времени. (Заметки к истории положения женщин
186 Каранг: УзР МДА, Ф. И-17, Р. 1, И. 3763; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3112; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3217;
Ф. И-17, Р. 1, Й. 3519; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3215; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3242; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3448;
Ф. И-17, Р. 1,Й. 3611; Ф. И-17, Р. 1,Й. 3612; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3558; Ф. И-36, Р. 1.Й.2947.
187 Узбеки. (Народы России. Среднеазиатские народы) / Природа и люди.
Иллюстрированный журнал, литературный, научный и политический. 1880, декабрь,
стр. 4; Наливкин В.П., Наливкина М.В. Очерк быта женщины оседлого туземного
населения Ферганы. Казань, 1886 ва 6.
73
жавобан рус олимининг узи - С.Н. Абашин эр-хотин
Наливкинларга изох берган холДа Урта Осиёда калиннинг, яъни
куёв томон келин томонга киладиган барча совгаларининг хджми
келин олиб келадиган сепга тугри келади, деб ёзади.188 Калин
хакида асосан салбий фикрда булган А. Табышалиева ва эр-хотин
Наливкинлар хам бу фактни тан олганлар.189 «Калиннинг маълум
бир кисмини тулаб, кейин колганини тулаш» одати хакида
гапирганимизда биз бу маълумотни туликрок ёритганмиз.
А. Табышалиеванинг узи калинни факат салбий тушуниш нотугри
булади, дейди. Жамиятнииг узгарйши билан калиннинг хам
вазифаси ва тузилиши узгарди. Муаллиф калин купинча ёшларнинг
сепига ишлатилинарди ва олинган нарсалар ёш оиланинг дастлабки
йилларида ёрдам берарди, деб тан олади.190 Уз навбатида,
Г.С. Тошева хам уз илмий изланишлари натижасида калин пулига
Карши бу кадар кураш олиб боришга хожат йук эди, деган хулосага
келади. Чунки халк уртасида «калин пули - каллик пули» деган
накл юради. Шу ибора хам калин пулининг калликка, янги оилага
сарфланишини курсатади. Ахборотчилар билан Утказилган
мулокотларда Кашкадарё вохасида калин пули асосан келиннинг
бош-оёк сарпоси хдмда янги оиланинг уй жихозларини сотиб
олишга сарфланиши аникданди.191
Н.П. Лобачёва х,ам узбек туйлари хакида маълумот берар
экан,192 калин Совет даврида таъкикданганига карамасдан, хали
хам туйларда берилишига ургу беради. Н.П. Лобачёванинг
ёзишича, ахолининг узи буни «туйнинг харажатларини келин-
куёвнинг сарпо-суругига, уй-жихозларнга кетади», деб
тушунтиради. Аммо у буни окламаган холда, калинни икки ёш
Уртасида тусик булишини, хатто собик иттифок куЛаганидан кейин
22-29 мая 1999 г.). М., 1999, стр. 156.
1,9 Каранг: Наливкин В.П., Наливкина М.В. Очерк быта женщины оседлого туземного
населения Ферганы. Казань, 1886, стр. 202; Табышалиева А. Отражение во времини.
(Заметки к истории положения женщин Центральной Азии). Бишкек, 1998, стр. 27.
Тарих фан. номз.... дис. Т., 2002,28,30-6.
192 Каранг: Лобачева Н.П. Формирование новой обрядности узбеков. М., 1975; Уша
муаллиф. Брак / Семейный быт народов СССР (отв. ред. Т.А. Жданко). М.,1990.
74
хдм таъкидлайди.193 М.А. Бикжанова наманганлик узбекларда
калиннинг бир кйсмини келиннинг ота-онаси купинча узига олиб
колса-да, у сеп тайёрлашга кетади, деб ёзади.194 Демак, собик
иттифокда калиннинг амалда булиши тан олинган, унинг
сабаблари хдм курсатилган, аммо улар калинни оклаши мумкин
эмас эди.
М. Кэмп хдм шуни кайд киладики, Совет хукумати урнатилгач,
«барча мажбурий курилган никохлар ва ёш узатилган кизларни
калин одати билан боглаш осон булган».95 Хдкикатда хам
коммунист ва болшевиклар калин бериш одатининг салбий
томонидан унумли фойдаланишган ва барча мажбурий курилган
никох,ларни, ёш кизларни узатишларни, аслида уларнинг сабаби
бошка б^лса хам, калин билан боглайверишган. Узбеклар орасида
мажбурий курилган никохларни бугунги кунда хам учратиш
мумкин. Аммо хозир буни хеч ким калин бериш одати билан
богламайди. Болшевик реформаторлари барча туй харажатларидан
факат калинга нисбатан кураш олиб борганлар. Аммо кизнинг
сепига шак-шубхасиз табиий, нормал, макбул (кабул килса
буладиган), пок харажат деб каралган.196
Шуни айтиш керакки, юкоридаги гапларнинг аксарияти факат
утмишга тегишли булиб колди. Чунки бугунги кунда узбекларда
калиннинг киймати анча пастга тушиб кетган ва аксинча, келин
сепи эса купайиб кетган. Албатта, бу Узбекистоннинг барча
худудларига тегишли эмасдир. Масалан, Хоразм, Бухоро каби
вилоятларда уларнинг урф-одатларига кура, куёв томон кизнинг
сепини хам кутаради.19 К^из томон киладиган сепнинг энг каттаси
Тошкент шахрида булиб, 2005 - 2007 йилларда киз томон туйга,
агарда барча туй харажатларини хисобга олса, сеп билан бирга
193 Лобачева Н.П. Некоторые черты семьи хорезмских узбеков в середине XX в. // ЭО.
1999, Ка 3, стр. 58-60.
194 Каранг: Бикжанова М.А. Семья в колхозах Узбекистана. Т., 1959, стр. 28.
195 Kamp М. The new woman in Uzbekistan: Islam, Modernity, and Unveiling under
Communism. Seattle & London, 2006, p. 119.
196 Kamp M. The wedding Feast: Living the new uzbek life in the 1930s // Everyday life in
Central Asia: past and present / edited by J.Sabadeo, R.Zanca. Bloomington and Indianapolis,
2007, p. 113.
197 Дала маълумотлари: Хоразм в. (Урганч ш.., Хива ш., Янги арик т., КУшкупир т.), 2005
й.; Бухоро в. (Бухоро ш., Шофиркон т.), 2007 й.
75
уртача хисобда 7000 - 8000 $ пул сарфлаган.198 Бу дегани, киз
томоннинг туйга кетадиган харажатлари, агарда ошиб кетмаса,
куёв томоннинг туй сарф-харажатлари билан камида тенг келади.
Тугри, калин нафакат ижобий, балки салбий томонларга хам
эгадир. Утмишда никох туйида калин мивдорининг катталиги, уни
тулашнинг кийинлиги туйнинг хдтто йиллаб чузилишига сабаб
булган. Калин тулаб уйланиш, албатта, огйр булган. Баъзида
калиннинг катта микдорини узиш учун куёв келин хонадонига
ишлаб бериши шарт булган. Калин тулаш имконияти булмаганлар
келинни олиб кочиш одатини вужудга келтирган. Аммо биз
калинни кескин танкид килишдан кочиб, шуни айтишимиз
мумкинки, киз узатиб, калин олиб утмишда хдм, х,озирги замонда
хам хеч бир оила бойиб колмаган. Аксинча, киз узатган оилалар
маълум муддат, баъзан йиллар мобайнида моддий
кийинчиликларга дуч келганлар. Утмишда ёш кизларнинг
карияларга берилишига келсак, «беш кул баробар эмас» деган
маколга таянган х;олда, хдмма оила х,ам кизини карияларга
беравермаган. Юкорида таъкидлаганимиздек, калин хажмини
аниклашда куёв оиласининг моддий х,олати, кариндош ёки бегона
эканлиги эътиборга олинган. Хатто калин, шунингдек, махр
кораланган «Ислом. Справочник»ида хам калиннинг канча булиши
кудаларнинг шартлашувига, уларнинг жамиятдаги мавкеига,
табакасига боглик булган, деб Тан олинади.199
Т^гри, у™ ишда калин камбагал йигитларнинг уйланишига
тускинлик килган. Унинг устига камбагаллар бойларга нисбатан
купрок х,ам булган. Аммо уларга нафакат калин, балки бошка
маросим ва одатлардаги харажатлар хам тускинлик килгандир.
Агар киз томон калинини сУрамаса, оилага туй огирлик килиши
мумкин эди.
М. Тохтаходжаева200 куёв томоннинг энг катта харажатлари
калинга бориб такалади, деб ёзади ва калин х,ажми,
этнографларнинг маълумотига кура, 25 йил давомида (1960
йилларнинг ярмидан 1990 йилларгача) 23 баробарга кутарйлди, деб
кушимча килади. Бу, албатта, хакикатга тугри келмайди.
198 Дала маълумотлари: Тошкент ш., 2005-2007 й

199 Калин // Ислом. Справочник / М.А. Усмонов тахрири остидаТ., 1987,191-6.
200 Тохтаходжаева М. Утомленные прошлом. Реисламизация общества и положение
женщин в Узбекистане. Т., 2001, стр. 210.
76
Юкоридаги жадвал бизга калиннинг нархи утмишга нисбатан
тушиб борганйни курсатади.
Хозирги кунда, айникса, калин мустахкам уРнашган
Тошкент шахрида калиннинг киймати, юкорида
курсатганимиздек, шунчалик даражада тушиб кетганки,
келиннинг сарпоси эса шунчалик даражада ошиб кетганки
куёвнинг берган калин пули деярли х,еч нарса булмайди, у
ф акат расмиятчилик учун бажарилмокда. Берилган озгина
пулга киз тараф куёвнинг узига ва куёв тарафга сарпо олиши керак.
Аммо бу пулларнинг узи сарпо олишга хам етмайди. Шунинг учун
хам, купинча калин ёки сут пулини киз тараф узининг кам-кустига
ишлатади. Шу сабаб биз калинга аёлларни шаънини, кадр-
кимматини камситадиган, олди-сотди объектига айлантирадиган
одат, деб карамасдан, балки киз томонга кумаклашиш, туйнинг
огир кисми тушиб колмаслиги учун берилади, деб хам тушунамиз.
Хатто рус олимларининг201 узи калиннинг катта кийматини эр-
хотиннинг узбошимчалик ва бесабаб ажралишлардан
кафолатлайди, деб сабабини тушунтирадилар. Утмишда калиннинг
маълум бир кисми тулангандан кейин хам, камдан-кам холларда
никох бекор килинган. Чунки киз томон рад жавобини берса,
берилган калинни кайтариши керак, йигит томон рад жавобини
берса, тулаган калинидан воз кечиши керак булган.202 Худди шу
холат келин ё куёвнинг бевакт Улими юзасидан хам булган. Бундай
холда калин кайтармасликнинг бошка йули булган: агар куёв вафот
этса, келин унинг акаси ё укасига турмушга чикади {левират), агар
келин вафот этса, куёв унинг синглисига ё опасига уйланади
{сорорат), баъзида бундай холларда куёв берилган калин пулига
яна озгина хак кушган.203 Бундай холатни XIX асрда Кавказ
201 Каранг. Наливкин В.П., Наливкина М.В. Очерк быта женщины оседлого туземного
населения Ферганы. Казань, 1886; Кисляков Н.А. Калым и приданное у таджиков //
Родовое общество. Этнографические материалы и исследования. М., 1951, стр. 195; Уша
муаллиф. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. Л.,
1969; Поляков С.П. Традиционализм в современном Среднеазиатском обществе /
Мусульманская Средняя Азия. Традиционализм и XX век. М., 2004, стр. 164.
202 Каранг: Kamp М. The new woman in Uzbekistan: Islam, Modernity, and Unveiling under
Communism. Seattle & London, 2006, p. 24.
203 Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и
Казахстана. Л-, 1969, стр.67-68.
77
халкларида \ам куриш мумкин эди.204 Агарда никох, куриш билан
хотиннинг уйдан кетиши уртасида анча вакг утган булса хам,
калин кайтарилган. Агар эр ажралиш истагини билдириб, хотинини
уйдан хайдаса, у холда эрнинг калин сурашга хакки булмаган.
Шунинг учун узбек оилалари ва умуман, У рта Осиёликлар
ичида ажралишлар жуда кам булган. Крлаверса, эр Узига
икггисодий зарар килмасдан, ёкгирмаган (ё яна бошка сабаблар
булиши мумкин, масалан, уртада фарзанднинг йуклиги) хотинини
талон; цилишдан кура, унинг устига яна бир узи ёктирган хотин
олишни афзал курган (албатта, бу хдммага тегишли эмас). Буни биз
салбий окибат деб тушунишимиз лозимми ёки ижобий, айтиш
кийин. Хамма хар хил бахолайди. Аммо хотин эрининг
ёмонлигидан азоб тортиб, тугилган уйига кайтиб келганда, унинг
отаси калинни куёвга кайтармаслик учун кизини уйида кабул
килмаса ва шу билан уни бир умрга щу никохда бахтсиз яшашига
сабабчи булса, бу албатта, калиннинг салбий окибатига киради.
Лекин хар доим хам шундай булавермаган, хамма оталар хам
бундай иш тутмаганлар, колаверса, киз узиникида туриб олса ё
Узини Улдириш билан куркитса, ота одатда ортга чекиниб, калинни
кайтаришга мажбур булган ва шу билан кизини бахтсиз никохдан
саклаб колган.205
Хозирда аксинча. ажралишлар борган саои купайиб бормокда.
чунки уларга хеч нарса тускинлик килмайди. Ажрашганда эр
хотинидан калин пулини талаб килмайди, хатгоки хаёлига хам
келтирмайди, шу билан биргаликда «ажрашсам калин хотинимда
колиб кетади», деган Уй хам эрни хавотирга солмайди. Яъни калин
ажралишда ва умуман, туйда хам хеч кандай ахамиятга эга
эмас.
Бугунги кунда узбеклар ичида калинга булган муносабатни
салбий дейиш кийин. Этносоциологик тадкикотда206
респондентларга «Калин (сут пули) бериш одатига сизнинг
муносабатингиз?» деган савол билан мурожаат килинди. «Калинни
одат сифатида бажариш зиён килмайди», деб 48 % (аёллар -
204 Каранг: Ковалевский М.М. Очерк происхождения и развития и собственности. М.,

1939, стр. 33.
205 Каранг: Кисляков Н.А. Калым и приданное у таджиков // Родовое общество.
Этнографические материалы и исследования. М., 1951, стр. 195.
206 Этносоциологик тадкикот: Тошкент ш., 2007 Й.
7д
37,9 %, эркаклар - 53,3 %), «Калин булмаса, кизнинг ота-онасига
туй килищ/жуда огир», деб 41 % (аёллар - 48,3 %, эркаклар -
26.7 %) респондентлар жавоб бердилар. Ундан ташкари
респондентлар куйидаги ижобий жавобларни бердилар: «Сут пули
онани рози килиш учун берилади» - 1 % (факат аёллар жавоби -
1.7 %), «Ижобий» - 1 % (факат аёллар жавоби - 1,7 %), «К^алин
бериш керак» - 1 % (факат аёллар жавоби - 1,7 %). Шу билан
биргаликда калинга нисбатан салбий фикрлар хам билдирилди,
аммо улар камчиликни ташкил килади: «К,алин аёлларни хурловчи
одат, у ни йукотиш керак» - 4 % (аёллар - 3,4 %, эркаклар -
13,3 %), «Керак эмас» - 1 % (факат эркаклар жавоби - 6,7 %).
«Билмайман», деб факат 3 % респондентлар жавоб бердилар.
Умумий хулоса килиб айтганда, 50 % ахоли калинни, асосан
одат сифатида бажаради ва шу билан биргаликда ундан иктисодий
максадларни хам кузлайди. Лекин аёллар билан эркаклар жавобини
солиштирганда, шу нарса маълум булади-ки, эркаклар калинга,
асосан туй маросимларининг ичидаги бир одат сифатида карашади.
Факатгина киз узатган эркаклар калинсиз кизнинг ота-онасига туй
огирлик килиши мумкин, деган фикрни билдирадилар (узларининг
бошларидан утказганларидан кейин). Аёлларда эса аксинча. Улар
калинга, асосан киз ота-онаси учун туйда кумак буладиган одат
сифатида карашади. Шунинг учун хам калинга аёлларни хурловчи
одат сифатида караш буйича эркакларга нисбатан аёллар
камчиликни ташкил килади. Калинга салбий фикрни билдирганлар
бошка вилоятлик узбеклар булиб, уларда калин одати й^колиб
кетгандир. Тадкикот хисобига кура, улар жуда кам фоизни ташкил
килади. Калин хали амалда булган Тошкент шахрида асли
тошкентлик респондентларнинг хеч бири калинга салбий фикр
билдирмаган.
Уз навбатида, Г.С. Тошеванинг Кашкадарё вохасида утказган
этнографик тадкикотлари шуни курсатдики, баъзи кизлар
йигитларни севиб турмуш куришни хохлайдилар, калинни маъкул
курмайдилар, бир гурух кизлар эса калинни куёв томондан янги
оиланинг турмуш шароитини яхшилаш йулидаги восита сифатида
маъкул курадилар.207 Бу борада биз кушимча килмокчимиз, яъни
207 Тошева Г.С. XX асрда К,ашкадар6 вохаси узбекларининг никох т^йи маросимлари:
Тарих фан. номз.... дис. Т., 2002, 37-6.
79
севишганларга калин тускинлик килмайди, айникса Кдшкддарё
вохасида,^сабаби у ерда юкорида куриб чикканимиздек, калиннинг
мивдори Узбекистоннинг бошка жойларига нисбатан камдир.
С.Н. Абашиннинг маълумотича, бугунги кунда калин ва
махрни «колоклик» ва «оркага кайтиш»нинг намоён булиши, деб
уйлаётганлар ва улар билан курашишни талаб килаётганлар нуктаи
назари оммабоп булмаяпти. Калин ва махрни «этник» ва «узига
хос» маданият кисмлари, деб тушунганлар ва уларни
конунлаштириш лозим деганларнинг сони эса ортиб бормокда. Бу
ерда нафакат узбеклар (бунга мустакиллик даврида диннинг
кучайиши хам сабабчидир), балки Урта Осиё халклари хам
инобатга олиняпти. Бугунги кунда очик, равишда калин - келин
томоннинг харажатларини коплаш учун туланади, деб
каралмокда.208
К^алин ва махрни конунлаштиришга булган хохишнй ташки
«ёмон» таъсирдан тозалашга интилиш деб тушунса булади.
С.Н. Абашиннинг ёзишича: гапирилган калин ва махр - бу хакикий
калин ва махр эмас, балки кандайдир галати яратилган, бузилган,
нотугри талкин килинган ва хоказо нарсалардир. С.Н. Абашиннинг
Узи бунга шундай жавоб кайтаради: «... курсатингларчи, каерда ва
качон калин ва махр бузилмаган, нотугри талкин килинмаган
куринишда мавжуд булган. Мен бундай асосли мисолларни
билмайман». С.Н. Абашиннинг фикрича, «калин» ва «махр»
конунлаштирилса, бу янги ходисанинг тажрибага сунъий киргизиш
билан баробар булади. Бунинг эса хеч кандай ахамияти йук.
Юкоридагилардан хул оса килишимиз мумкинки, калин киз
томонга туйнинг огирлиги тушиб колмаслиги учун керакдир. К^з
томон калин олиб хеч замон бойиб колмаган, аксинча киз чикарган
хонадон угри урган уйга ухшаб колади. Колаверса, киз олиб калин
тулаган оила киз узатганда калин олади. Киз булмаса, невара
узатганда калин олади. Халк урф-одатларининг адолатли характери
турмушнинг ана шундай давомийлигида, авлодлар хаётида
учрашида намоён булади.

209 Каранг: Абашин С.Н. Калым и махр в Средней Азии. О «границах» в социальных
отношениях / Человек и право. Книга о Летней школе по юридической антропологии (г.
Звенигород, 22-29 мая 1999 г.). М., 1999, сггр. 160.
60
Демак, калин бериш одатининг яшовчанлик сири унинг табиий
■зх,тиёжларйдан кёлиб чикканлигидадир. Ана шунинг учун хам
турли тазйиклар, ноурин танкидларга карамай, бу одат хдпигача
сакланиб колган, албатта, хозирда у утмишдагидан фаркли уларок
расмий туе олган. Бугунги кунда калин узбекларда деярли хеч
кандай ахамиятга эга эмас, у туйнинг булиш ё булмаслигини,
ажрашиш ё ажрашмасликни хал килмайди. Халк калинга факат
урф-одатлардан бири, деб караб, утмишдан колган мерос сифатида
унга амал, килади. Ундан ташкари, калин кейинги йилларда уз
мохиятига кура, келинга туланадиган тулов воситаси эмас, балки
уни хозирда «куёв совгаси», «сут хаки», туй компенсацияси, деб
замонавийлашган шаклда намоён килмокдалар.
С.П. Поляков ушбу «ёмон» одатнинг сакланиш сабабини х,еч
ким тушунтирмаган, деб ёзган эди.210 Илмий изланишларимиз
натижасида биз бугунги кунда калин бериш одатининг сакланиш
сабабини аниклашга харакат килдик.
К,иска килиб айтганда, калиннинг яшовчанлик сири
куйидагилар билан изохланади:
- менталитет
- анъана
- стереотип
- иктисод (бугунги кунда узбекларда у рамзий туе олган)
Узбек халкининг менталитети туркий негизли халк эканлиги,

(туркийликка хос) жанговарлик, кенг багирлилик, саховатпешалик,
хотамтойлик сингари жихатлар урф-одат, маърака-
маросимларимиз шакли мазмунида, айникса, яккол
ифодалангандир. Тантанали саналарда оммавий зиёфатлар
уюштириб, халкни сийлаш, мархумларни хотирлаб ош тортиш,
кичик йигинлардан кура катта йигин ва жамоавий тадбирларни
афзал куриш, йиллар мобайнида борини йигиб-териб элга
таркатишдан завк-сурур туйиш фазилатлари кадим туркий
одатлардандир. Узбек халки жамоа манфаатлари, жамотчилик
фикри доирасида, анъана ва урф-одатларга содиклик негизларида
бирлашишга мойил ва шунга интилувчи халкдир. Зеро,
210 Поляков С.П. Традиционализм в современном Среднеазиатском обществе /

Мусульманская Средняя Азия. Традиционализм и XX век. М., 2004, стр.161.
Й1
анъаналарнинг узи хам жамоатчилик фикрининг баркарорлашган
ифодасидир.211 Демак, Узбек халкининг урф-одат, анъаналарга
каттик риоя килиши хам унинг менталитетига богликдир. Шундан
келиб чиккан холда калинга анъана, одат сифатида амал килиб
келинмокда. Бу ердан стереотип келиб чикади, хамма амал килган
одатни бажармасликнинг иложи йук. Уз навбатида, иктисодий
томоидан хам (оз булса хам) бу кулайдир.
Бизнинг кузатишларимиз шуни курсатдики, туйларда
синалган урф-одатларни эмас, балки сарф-харажатларни
кискартирсагина, туйнинг хеч кимга огирлиги тушмайди.
Умуман олганда, урф-одатларни, уз навбатида калинни хам
тинч куйиш керак. Вакт утиши билан керакмас, ортикча маросим,
анъана ва урф-одатлар уз-узидан йуколиб боради. Шу уринда
калин хам, агарда унинг халкка огирлиги тушиб, у керакмас,
ортикча бир одатга айланса, давлатнинг аралашувисиз хам,
таргибот-ташвикот ишларисиз хам Уз-узидан йуколиб кетади.
211 Каранг: Бекмуродов М. Узбек менталитета хусусиятлари // Ижтимоий фикр. Инсон

хукухлари. 1998, № 1, 49-51-6.
&2
ХУЛОСА
/
Шундай килиб, биз калин ва у билан боглик одатларни куриб

чивдик. Кадимдан Урта Осиё халкларида жумладан, келин
олишнинг дастлабки шартларидан бири калин бериш одати булган,
лекин унинг ижроси хдмма жойда хам бир хилда булмаган.
Калиннинг ижроси туланадиган маблаг сони ва сифати худуд ва
туманлар ахолиси ижтимоий ишлаб чикаришига боглик булган.
Никох туйидан, келинни куёв хонадонига олиб келишгача булган
даврда куёв томонидан келин учун туландаиган пул ёки мол
(чорва) «калин» номи билан аталган, Калин кейинги йилларда уз
мохиятига кура, келинга туланадиган тулов воситаси эмас, балки
уни хозирда «куёв совгаси», «сут хаки», туй компенсацияси, деб
замонавийлашган шаклда намоён килмокдалар. Аслида калин
исломгача туркий халклар орасида кенг таркалган одатлардандир.
Бизга маълум булдики, калин хар хил куринишга эга булиб,
Утмишда туйнинг булиш ё булмаслигини хал килган булса, хозирги
кунга келиб у узбекларда факат расмиятчилик учун бажарилмокда.
У'тмиш билан солиштирадиган булсак, унинг бугунги кунда
киймати ва ахамияти тушиб кетган.
Хаётий зарурат сифатида калин бериш одати турлича куриниш
ва турли даражада хозирги даврда хам Узбекистонда мавжуд.
Аммо баъзи жойларда у тикланмайдиган даражада йук булиб
бормокда. Хали хам амалда булган жойларда эса менталитет,
анъана, стереотип, иктисодий омилларга кура сакланиб колгандир.
Биз ушбу монографияда калин бериш одатига хар томонлама
йндашиб, унинг барча кирраларини очиб беришга харакат килдик.
Аммо охирги хулосани, калинга булган муносабатни барибир хар
бир инсоннинг узи чикаради. Сабаби, бизга хеч качон маъкул
булмаган иш, бошка бировга маъкул келиши мумкин, бу билан
бизнинг фикримизга кушилмайдиган инсонларни танкид остига
олиб, уларни факат коралашимиз нотугри булади. Масалан, агар
биз калинни оклаб, унинг амалда кулланилишини зарурат, деб
чиксак, бунга кушилмайдиганлар, карши чикадиганлар, албатта,
булади.
S3
Бу билан айтмок,чимизки, узимизнинг фикр ва гояларимизш
зурлаб инсонларнинг онгига сингдира олмаймиз. Виз факдт х,ар би]
масалага объектив ёндашиб, унинг хар бир кирраларини илми!
исботлаш оркали очиб беришга харакат килишимиз зарур.
S4
АДАБИЁТЛАР РУЙХАТИ
1. Абашин С. Н. Калым и махр в Средней Азии. О

«границах» в социальных отношениях / Человек и право. Книга о
Летней школе по юридической антропологии (г. Звенигород, 22-29
мая 1999 г.). - М., 1999. - С. 155-161.
2. Абрамзон С.М. Свадебные обычаи киргизов Памира / Тр.
АН ТаджССР. - Т. 120. Душанбе, 1959.
3. Абрамзон С.М. Киргизское население Синьцзян-
Уйгурской автономной области КНР / Тр. Киргизск. Археол,-
этногр. эксп. - Т. II. М., 1959.
4. Аничков И.В. К вопросу о калыме / Сб. Средняя Азия:
Альманах. - СПб., 1895.
5. Аргынбаев Х.А. О некоторых пережиточных формах брака
у казахов / Семья и семейные обряды у народов Средей Азии и
Казахстана (отв. ред. Г.П. Снесарев). - М., 1978. - С. 94-105.
6. Аргынбаев Х.А. Свадьба и свадебные обряды казахов в
прошлом и настоящем // СЭ. 1974, № 6. - С. 69 - 77.
7. Аргынбаев Х.А. Традиционные формы брака у казахов /
Этнографическая история и традиционная культура народов
Средней Азии и Казахстана. - Нукус: Каракалпакстан, 1989. - С.
2 4 4 -259.
8. Арифханова 3. X., Зунунова Г. Ш. Обрядово-ритуальная
жизнь узбеков Ташкента в условиях независимости. - Т., 2006.
9. Бекмуродов М. Узбек менталитета хусусиятлари //
Ижтимоий фикр. Инсон хукуклари. 1998, № 1. Б. 49 - 53.
10. Бикжанова М.А. Семья в колхозах Узбекистана. - Т., 1959.
11. Буриев О., Шоймардонов И., Насриддинов К;. Узбек оиласи
тарихидан. - Т . : Укитувчи, 1995.
12. Вамбери А. Очерки Средней Азии. - М., 1868.
13. Васильева Г.П. О роли этнических компонентов в
сложении свадебной обрядности туркмен / Семья и семейные
обряды у народов Средней Азии и Казахстана (отв. ред.
Г.П. Снесарев). - М., 1968.
14. Гребенкин А.Д. Таджики // ТВ. 1871, № 20, 21.
15. Гребенкин А.Д. Узбеки // ТВ. 1871, № 29, 30.
65
16. Гродеков Н.И. Киргизы и каракиргизы Сырдарьинской
области. - Т. I. Т., 1889.
17. Джаббаров И.М., Салимов Т.У. Современные этнические
процессы в Узбекистане. - Т.: Знание, 1985.
18. Джикиев А. Свадебные обряды у туркмен-салыров в к.
XIX - н. XX вв. / ТИИАЭ АН ТуркмССР. - Т. 7. Сер. этногр., 1963.
19. Джумагулов А. Семья и брак у киргизов Чуйской долины.
- Фрунзе, 1960.
20. Динда саволим бор... / Мусаннифлар: Мухаммад Шариф
Жуман, Ахмад Мухаммад. - 1-китоб. Т.: Мовароуннахр, 2004.
21. Динда саволим бор... / Мусаннифлар: Мухаммад Шариф
Жуман, Ахмад Мухаммад. - 3-китоб. Т.: Мовароуннахр, 2005.
22. Динда саволим бор... / Мусаннифлар: Шайх Абдулазиз
Мансур, Мухаммад Шариф Жуман, Ахмад Мухаммад. - б-китоб.
Т.: Мовароуннахр, 2007.
23. Жабборов И. М. Турмуш тарзи, урф-одат ва одоб. - Т.:
Узбекистан, 1983.
24. Жабборов И. М. Узбек халкда этнографияси. - Т.:
Укитувчи, 1994.
25. Загряжский Г. Каракиргизы // ТВ. 1874, № 41.
26. Загряжский Г. Юридические обычаи киргиз и о народном
суде у кочевого населения Туркестанского края по обычному праву
/ Матер, для статистики Туркестанского края. - В. IV. СПб., 1876.
27. Задыхина К. Л. Узбеки дельты Амударьи / ТХАЭЭ. - Т. I.
М., 1952.
28. Задыхина К.Л. Культура и быт узбеков Кыпчакского
района Каракалпакской АССР / ТХАЭЭ. - Т. И. М., 1958.
29. Ибрагимов И. Этнографические очерки киргизского
народа // Сб. Русский Туркестан. - В. I. М., 1872.
30. Ибрагимов И. Некоторые заметки о хивинских туркменах
и киргизах // Военный сб. - СПб., 1874, № 9.
31. Изразцов Н. Обычное право («адат») киргизов
Семиреченской области // ЭО. 1897, № 3.
32. Иомудская-Бурунова Д.Г. Женщина в старой Туркмении. -
Москва-Ташкент, 1931.
33. Ислом. Справочник / М.А.Усмонов тахрири остида. - Т.:
Узбек Совет энциклопедияси бош ред., 1987. 2-нашри.
34. Ислом. Энциклопедия: А - X / 3. Хусниддинов тахрири
остида. - Т.: Узбекистан миллий энциклопедияси, 2004.
35. Исмоилов X- Узбек туйлари. - 'Г.: Узбекистон, 1992.
36. Ишанкулов Х.Г. Брак и свадьба у населения Ходжента в
новое время. - Душанбе, 1972.
37. Кисляков Н.А. Калым и приданное у таджиков // Родовое
общество: Этнографические материалы и исследования. - М., 1951.
38. Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов
Средней Азии и Казахстана. - Л.: Наука, 1969.
39. Ковалевский М.М. Очерк происхождения и развития и
собственности. - М., 1939.
40. Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. - Т.:
УзССР ФА, 1960.
41. Кустанаев X. Этнографические очерки киргиз Перовского
и Казалинского уездов. - Т., 1894.
42. Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих или киргиз-
кайсацких орд и степей. -* Ч. III. СПб., 1832.
43. Лобачёва Н.П. Формирование новой обрядности узбеков. -
М.: Наука, 1975.
44. Лобачёва Н.П. Брак / Семейный быт народов СССР (отв.
ред. Т.А. Жданко) - М.: Наука, 1990. - С. 448 - 462.
45. Лобачёва Н.П. Некоторые черты семьи хорезмских узбеков
в середине XX в. // ЭО. 1999, № 3. - С. 52 - 66.
46. Люшкевич Ф.Д. О значении термина «калыма» у народов
Средней Азии / Краткое содержание докладов среднеазиатско-
кавказских чтений. Вопросы этносоциальной и культурной
истории Средней Азии и Кавказа. - Л., 1983.- С. 1 4 -1 5 .
47. Люшкевич Ф.Д. Традиции межсемейных связей узбекско-
таджикского населения Средней Азии (к проблеме бытования
«калыма» и других патриархальных обычаев) // СЭ. 1989, № 4. - С.
5 8 -6 8 .
48. Маев П. Азиатский Ташкент / Материалы для статистики
Туркестанского края. Ежегодник. - Вып. IV. СПб., 1876. - С. 260 -
313.
49. Мардонова Г. Нур тула уй. - Т.: Мехнат, 1992.
50. Маргиноний Б. Хдцоя. - 1 жилд. Т., 2000.
51. Махмуд Саттор. Узбек удумлари (Миллатнинг кенжа
бугинига). - Т.: Фан, 1993.
67
52. Махмуд Кошгарий. Девону лугатит турк. - III том. Т.,
1963.
53. Моногарова А.Ф. Семья и семейный быт /
Этнографические очерки узбекского сельского населения. - М.:
Наука, 1969.- С . 193-243.
54. Мусакулов А. Калин // Мулокот. 1993, № 11-12. - Б. 52 -
53.
55. Муминова 3. Жиззах багридан келур наволар... // Саодат,
1990, № 9. Нлова.
56. Наливкин В.П., Наливкина М.В. Очерк быта женщины
оседлого туземного населения Ферганы. - Казань, 1886.
57. Народы Средней Азии и Казахстана / Под. ред.
С.П. Толстов, Т.А. Жданко, C.JI. Абрамзон, Н.А. Кисляков. - Т. 1.
М.: АН СССР, 1962.
58. Насруллаева X,. Туйга нега борасиз? // Хуррият. 1998, 4
ноябр.
59. Овезбердыев К. Материалы по этнографии туркмен-
сарыков Пендинского оазиса / ТИИАЭ АН ТуркмССР. - Т. 6.
Ашхабад, 1962.
60. Овезбердыев К. Семейные отношения у туркмен
Мервского оазиса в к. XIX - н. XX в. / Исследования по
этнографии туркмен. - Ашхабад, 1956.
61. Ольдерогге Д.А. Из истории семьи и брака (Система
лобола и различные формы кузенного брака в Южной Африке) //
СЭ. 1947, № 1 .-С . 1 3 -3 0 .
62. Отахужаев Ф.М. Никох ва унинг хукукий тартибга
солиниши. - Т.: Узбекистан, 1995.
63. Окмуродов Т. Кдйта куриш шароитида мехнат, турмуш ва
мафкуравий тарбия. - Т.: Фан, 1990.
64. Подварков А. Брак и развод у киргиз // Сб. Средняя Азия. -
Т., 1910, № 2.
65. Поляков С.П. Традиционализм в современном
Среднеазиатском обществе // Мусульманская Средняя Азия.
Традиционализм и XX век. - М., 2004.
66. Русско-узбекский словарь. - Том I. Т.: Узбекистан Совет
Бош энциклопедияси нашр., 1983.
67. Салохиддин Мухдцдин. Оила ва шаръий никох одоблари:
Маънавий мерос. - Т.: Мовароуннахр, 2004.
Ы
68. Соатова С.А. Юкори Зарафшон вохдси узбекларининг
никох, т^йи маросимлари (XIX аср охири - XX аср боши): Тарих
фан. ном з.... дис. - Т., 1999.
69. Табышалиева А. Отражение во времини. (Заметки к
истории положения женщин Центральной Азии) / Предисловие
Э.Шукурова. - Бишкек: Турар, 1998.
70. Тохтаходжаева М. Утомленные прошлом. Реисламизация
общества и положение женщин в Узбекистане. - Т., 2001.
71. Тошева Г.С. XX асрда ^ашкадарё вохаси узбекларининг
никох т^йи маросимлари: Тарих фан. ном з.... дис. Т., 2002.
72. Тронов В.Д. Обычаи и обычное право киргиз / Зап. РГО по
отделению этногр. - Т. XVII, в. 2. СПб., 1891.
73. Узбеки. (Народы России. Среднеазиатские народы) //
Природа и люди. Иллюстрированный журнал, литературный,
научный и политический. - 1880, декабрь.
74. Умурзокова О. Социалистик турмуш ва халк анъаналари. -
Т.: Узбекистан КП МК, 1967.
75. Фитрат А. Оила ёки оила бошкариш тартиблари / Масъул
мухаррир Д.А. Алимова. Тарж. ва изох,лар муаллифи Ш. Вохидов -
2-нашр. Т.: Маънавият, 2000.
76. Хидоя. Комментарий мусульманского права. - Т. I. Т.,
1994.
77. Шаниязов К. Узбеки-карлуки (Историко-этнографический
очерк). - Т.: Фан, 1964.
78. Шаниязов К. К этнической истории узбекского народа. -
Т.: Фан, 1974.
79. Шорах,медов Ш. Узликни англаш мавриди ёхуд мусулмон
хукукида - фукаролик ишларини хал этиш (юритиш)нинг айрим
масалалари хакида // Халк сузи. 1993, 24 август.
80. Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. - М.:
Наука, 1982.
81. Гафур Гулом. Гам тугуни / Янги йул. 1928, № 11-12. - Б.
1 2 -1 4 .
82. Хакима. Хотинлар хукукини помол [поймол] килгувчи /
Янги йул. 1929, № 2 .- Б . 5.
83. "Узбек тилининг изохди лугати / З.М. Маъруфов тахрири
остида.-Т . 1.М., 1981.
84. Узбек тилининг изошли лугати I З.М. Маъруфов тахрири
остида. - Т. 2. М., 1981.
85. Узбекистан Республикасининг Оила кодекса: (2007 йил 1
майгача булган узгариш ва кушимчалар билан) Расмий нашр -
Узбекистан Республикаси Адлия вазирлиги. - Т.: Адолат, 2007.
86. Куръони Карим / Таржима ва и з о х л а р муаллифи Алоуддин
Мансур. - Т.: Чулпон, 1992.
87. Benningsen A. La famille musulmane en Union sovietique. -
Cahiers du monde russe et sovietique, 1,1959. P. 83 - 108.
88. Carrere - D’Encausse H. La femme musulmane en URSS. -
Esprit, 25, 7 - 8, 1957. - P. 46 - 65.
89. Dickson H.R.P. The Arab of the desert. - London: George
Allen & UNWIN LTD, 1951.
90. Fathi H. Femmes d’autorite’ dans l’Asia Centrale
contemporaine. Quete des ancetres et recompositions identitarires dans
l’lslam postsovietique. - Paris: Maisonneuve&harose/IFEAC. 2004.
91. Jochelson W. Peoples of Asiatic Russia. - The American
Museum o f Natural History, 1928.
92. Kamp M. The new woman in Uzbekistan. Islam, Modernity,
and Unveiling under Communism. - Seattle & London: University of
Washington Press, 2006.
93. Kamp M. The wedding Feast: Living the new Uzbek life in the
1930s. // Everyday life in Central Asia. Past and present / Edited by
J. Sabadeo, R. Zanca. - Bloomington and Indianapolis: Indiana
University Press, 2007. P. 103-114.
94. Kottak K.Ph. Cultural anthropology. - The University of
Michigan: McGraw-Hill, 1999.
95. Petrie B.-M. La redi’finition du pouvoir dans une socie’te’ post
- sovie’tique: L’Ozbekistan / Territories-don-Re’saux EHESS. The’se
de doctoral en ethnologic et ew anthropologue sociale. - Paris, 2000.
96. Ruffer A. To’y, gap, ziyofat et bayram, espaces de construction
des identities et des solidarite’s en Ouzbekistan / EHESS, Ecole
doctorale Asie mineure et interieure. - Paris, 2002.
90
АРХИВ ХУЖЖАТЛАРИ
97. УзР МДА, Фонд-И-17, руйхат-1, йигма жилд-3763,

98. УзР МДА, Фонд-И-17, руйхат-1, йигма жилд-3112.
91
КИСКДРТМАЛАР
МФЙ - Махалла фукаролар йигини.

РТ - Русский Туркестан. - Москва.
СЭ - Советская этнография. - Москва.
ТВ - Туркестанские ведомости. - Тошкент.
ТИИАЭ АН ТуркмССР - Труды Института истории,
археологии и этнографии Академии Наук Туркменской ССР. -
Ашхобод.
ТХАЭЭ - Труды Хорезмской археолого-этнографической
экспедиции. - Москва.
ЭО - Этнографическое обозрение. - Москва.
УзР МДА - Узбекистан Республикаси Марказий Давлат
архиви.
УзССР ФА - 'Узбекистан ССР Фанлар Академияси.
92
/
Ziyodakhon Rasulova
Inscrutable Mystery of Why the Qalin

Has Still Survived
Summary
Each nation has its own ancient national traditions, which are
passed from one generation to another. That is why the habits, customs
and traditions have been living over the centuries. One o f them is
tradition to pay the qalin.
There are direct links among peoples of Central Asia and
Kazakhstan according to their origin and history of development, at
present they reside in this region in five independent states and one
autonomous republic2. Despite the fact that peoples of Central Asia and
Kazakhstan were formed on one territory, each o f them has its own
social and ethno-cultural traditions, customs, and family relationships.
Many scholars studying family-marriage relationship of Central Asian
and Kazakh peoples gave a great attention to paying the qalin.
This question drew significant attention particular in the 19th - 20th
centuries. But beginning from the middle o f the 20th century, the
tradition to the qalin paying has been considered only as one of the main
conditions o f marriage, and the majority of the literary sources gave us
general information on this problem. The situation has not been changed
even today. We can find sufficient date on this question from materials
about the Kazakh people3, whose size o f the qalin was too large. And
Kyrgyz, Karakalpak, Tajik and Turkmen peoples have less information
about the qalin than Kazakhs4.
The scholars did not study the problem o f paying the qalin among
the Uzbeks as a separate subject, but there are several works on family
problems, which touch this theme as well5. But if we look through all
the research works devoted to family-marriage problems6, it will be
obvious that the problem o f qalin paying has not studied completely.
The majority o f these works avoids mentioning or has scarce
information on qalin paying among particular groups of people and in
certain regions. Moreover, they mainly criticized that tradition, and
based on the ‘policy against old traditions’, the materials on this custom
(especially those about its intended use and appropriation) have a one
sided description and there is an erroneous interpretation o f this action
(for example, inclusion o f other marriage expenses into the qalin).
At the end o f the 19th century, the ethnographer Grebenkin studied
the Uzbeks of the Zarafshan region, the Nalivkins studied the Uzbeks
95
from the Ferghana Valley, and they gathered data and presented an
interesting and comparatively thoroughgoing material on the qalin.
During the Soviet period, several scholars explored some aspects o f
this issue: M.O. Kosven wrote about the origin o f the qalin,
N.A. Kislyakov studied it as one of customary marriage conditions
related to tradition, N.P. Lobachyova showed which place a qalin
tradition occupied in life o f the Khorazmian Uzbeks, and gave
interesting materials about the customs associated with this tradition .
After Uzbekistan obtained independence in 1991, there appeared a
new wave o f works: O. Boriev, I. Shoymardonov and K. Nasriddinov in
co-authorship wrote their work about the customs relating to the qalin
tradition in the south of Uzbekistan; Z.H. Arifkhanova gave interesting
materials about the sizes of a qalin in the city of Tashkent8. But these
works are devoted to particular regions o f Uzbekistan and fail to reveal
the qalin tradition completely.
F.D. Lushkevich and S.N. Abashin’s works and the article o f A.
Masaqulov9 written in the publicist genre also do not give
comprehensive description of this tradition. At the same time, these
articles do not criticize the qalin tradition, and they agree in that this
tradition is necessary at present as well.
The foreign literature on this topic contains the materials of
Waldemar Jochelson, Boris-Mathiew Petrie and Arnaud Ruffer, who
accepted paying o f qalin as one o f the main conditions o f marriage10.
Other scholars described the actions o f the Soviet power against the
payment o f a qalinu.
We aimed at studying the problem o f qalin within Uzbek the
population o f the Republic o f Uzbekistan. It is known that until the
recent years, especially during the Soviet period, the ancient traditions
and customs associated with marriage were considered as unnecessary
ones. Among them, the tradition of qalin paying related to girl’s
marriage, as we have mentioned above, was mostly criticized.
Moreover, it is not welcomed at present, as well (but in contrast to the
Soviet period, there are opponents and supporters of it). That is why
during our studies o f this tradition we paid significant attention to the
necessity or uselessness o f it. We tried to prove our idea using scientific
literature and materials on this question, the results o f fieldwork and
ethnosociological surveys.
T h e qalin - is the payment effected by the family of a bridegroom
to the bride’s family, usually it is paid in money, cattle and other things.
In the ancient Turkic language a qalin had the following meanings:
numerous things, innumerable things, group, gathering, unity, etc.
According to tradition, the size of a qalin was determined by certain
rules. And the party o f a bride could not set them at its own
convenience; usually the council o f the old men (eldership) determined
the size of payment. According to this, A. Musakulov designates the
historical meaning o f a qalin as a traditional payment determined by the
council of the old people and paid by a bridegroom to the kinsmen of his
bride12.
The origin of this tradition throws back to the primitive society.
After passing to monogamy and setting a strong patrilocal family
structure the significant changes in matrimonial forms took place.
Women were considered as laborers, they were valued domestic
workers, whose work was needed in the family, therefore, giving a girl
to the bridegroom’s household, the girl’s family asked for certain
remuneration for parting with her, in some sense a compensation for her
loss13. As a result o f falling into decay of patriarchal system and changes
inside the family structure, the role of women significantly changed.
According to M.O. Kosven, if previously a woman had her own status in
the family with certain privileges and personal and property
independence, at present, especially in small families the majority of her
rights had been lost. The role o f men’s activity in the main branches of
production had become more significant. Because of the economic
development and its expanding along several trends the woman’s
activity gradually had been limited simply to household works. All that
determined the social fate o f women. Every member of a family fulfilled
a certain part o f work within the household, and if one family gave a girl
in marriage to another family, they asked for compensation for her. With
the development o f trade relations there appeared ‘labor cost’ of woman.
And as M.Kosven wrote, ‘cost of woman’ came into life.
Slavic tribes also had a tradition to pay a qalin, which they called a
veno. Both Turkic and Slavic peoples at the first stage used the practice
o f payment with different things, and then they replaced them with
money14. For example, the Zulu tribes of Southern Africa called the
qalin as lobola (lobolo) and paid it in cattle15.
97
Above we mentioned the blaming evaluation o f a qalin, particularly
during the Soviet period. Thus, we can understand the negative
viewpoint o f M.O. Kosven in his work ‘Ibtidoiy madaniyat tctrikhidan
ocherklar ’ (Essays from the history o f primitive society). He compared
the tradition of qalin paying with a trade transaction: a matchmaker is ‘a
tradesman’ and a bride is ‘a kind of commodity’. ‘Qiz kuris’ - ‘bride-
show’ became one o f traditions associated with marriage. The kinsmen
o f a bride should mention all demerits o f their girl, otherwise marriage
would be illegal and the size o f payment would be reduced. In ancient
Belarus, the girl’s farther said the following words, if somebody asked
his girl in marriage, «You are welcome, matchmakers, my subject of
sale (commodity) is not blind, is not lame, let the God bestow a grant of
such a daughter-in-law on me».
During the process o f transition to monogamy and patrilocal
structure due to large sizes o f the qalin and impossibility to pay it, there
appeared a ritual o f stealing or ravishment o f a girl16, though usually this
was performed by the girl’s consent. This type o f marriage was rare.
Marriage with paying a qalin changed the content o f a marriage portion
(dowry). Usually the dowry was equal to the sum o f the payment and
became property o f husband after the marriage. Later this tradition
disappeared, though it was renewed and in seldom cases employed only
for sick, not good-looking girls with some defects. It is necessary to
mention that possibility to ‘buy’ a woman promoted polygamy. Rich
man could ‘buy’ several wives, and first of all this was practiced by the
leaders of big families, patriarchs. Poor, young men managed with one
wife. Usually if somebody had several wives, the first o f them was a
leader and others were under her ruling17.
On this level of family development there was formed a new idea o f
marriage. Marriage became obligatory, because through marriage the
family household became more significant and powerful. It became a
strictly required condition to bring a new member to the family and to
give birth to new generation. Consequently, there emerged a tendency to
blame old maids and old bachelors. They were condemned as they did
not give birth to children, but women having several children were
praised. And this affected the size o f a qalin «Women, who have a
potential to give birth to healthy generation, were highly appreciated»18.
We can see that a qalin had appeared long before Islam and had not
any connection with religion19. Even the institution o f Islam in Central
9Й
Asia could not destroy this tradition or introduce any amendments in it.
Thus, tile qalin developed as a custom adopted by the Islam regions and
practiced by local population. This practice can be seen even among
Arabs, who first adopted Islam and spread it throughout the world. After
the qalin was legalized by the Islamic religion, Muslim Arabs began to
reckon the qalin paying as the duty for parents. The girl spent this
money for jewelry20. It should be noted that the above-mentioned
tradition of paying a qalin remains until now and is considered by many
Muslim peoples as an obligatory one.
The Qalin was legitimated as Muslim practice at the end of the 19th-
the beginning o f the 20th centuries. According to the Shariat (Islamic
law) this payment is one of the main requirements of marriage. Without
it marriage is considered to be false. If a bridegroom does not pay a
qalin immediately, the marriage will be stopped and will be continued
only after he does this21. W. Jochelson, who gave materials on Turkestan
peoples, also proved that marriage took place only after the qalin had
been paid22. But if people get divorced, and after that they decided to
marry again this payment was not fulfiled23.
Som etim es it was difficult for poor people to make payments, and
that brought about such customs, which tried to abandon this tradition.
One of them is bridegroom’s working to compensate and rather than
paying the qalin. This custom has matrilocal roots, in present conditions,
when it is too difficult for young fellows to pay a significant sum of
money, it has a new form. Our people call this practice as '‘kuch kuyov'
(a strong bridegroom) or sometimes they archly call it ‘kuchuk kuyov’
(a dog-bridegroom)24 (in the south of Uzbekistan). So, this custom is
used in the case of a poor bridegroom cannot pay the qalin and decides
to work off the required sum of money for the bride’s farther.
Nowadays, this form of payment is rarely met, and almost
disappeared25.
There was another practice o f marriage called 'ich kuyov’
(.bridegroom inside)26, it was used when there are several girls in one
family and no sons; in this case a bridegroom comes to live in the family
o f the bride. In this case the qalin is not paid as well, and the groom
comes to bride’s family as a worker. According to N.M. Lobachyova
who carried out his research in Khorezm in the 1950s - 60s, there were
99
a lot of marriages with 4ch kuyov’ practice. He wrote that in spite o f
the fact that the Khorezmian people did not welcome that custom, some
poor bridegrooms, who could not pay the qalin agreed to live in the
family o f their brides and to work for their families. While carrying out
his studies in Khazarasp in 1968, the scholar met one o f 4ch kuyov’
respondents, who said that he tried to do all his best to finish building o f
his own house and to move to it as soon as possible, because the local
population disapproved his status27. Today we can meet this custom, as
well. But now it is practiced not in the cases, when a bridegroom cannot
pay a qalin, but when the girl’s parents do not have a son and want to
see their son-in-law as their own son, or sometimes if a young man
needs temporary financial aid. Nevertheless, the local people still do not
welcome this practice28. But we met such cases, when people said: «We
are lucky; we got a free apartment to live» or «It was difficult to live in a
small flat, now we enjoy living in a big house»29. The pressure of
economic difficulties forces people to be envious o f ‘/с/г kuyovs
Another way to avoid paying the qalin was ‘suyak olmaslt’
(interchange o f bones) practice, i.e. interchange of girls between two
families. We also called it ‘qarshi quda’. This kind o f marriage is very
ancient, on the one hand, it is associated with group marriage, and on
the other hand, by this way a bridegroom is exempted from paying the
qalin. According to N.P. Lobachyova (his survey in Khorezm, 1958),
one respondent, who married at the age o f 32, gave his sister to the
family from which he had chosen his wife. Two weddings took place in
one day. Each o f families incurred its own expenses. And they had a
modest wedding ceremony without qalin paying and other unnecessary
expenses30. This custom is met at present too , but not as a way to avoid
payment. It is convenient for both families; the parents hope that in this
way they are able to make their daughters happy. They think, if they do
not offend the girl from another family, that family also will be well
disposed to their daughter. But this practice does not always give
positive results, the reason is that each family has its own small
problems, and in the case o f marriage between two families, the
problems o f one family can be reflected on the life o f another family.
For this reason, such marriage is not widespread among our population.
Beside the above-mentioned cases, there is another one called ‘bel
quda’, which also excluded payment of a qalin. In this case, the parents
of the children, who should be born in the nearest future, arranged an
100
engagement of their unborn children plighting them without their
participation . /
We should mention another wedding ritual - 1beshik quda’ (‘beshik
ketdi’, '‘beshik keftV, ‘quloq tishlar’, *quloq tishlatar’), In Kungrad
they called it ‘etak chartish’, the Uzbeks in the Surkhandarya oblast -
‘etak yirtish ,33. Usually in this case the size o f a qalin was very small,
the father o f a boy (a would-be bridegroom) tried to pay the qalin to the
farther of a girl (a would-be bride) before his son becomes adult, and the
girl’s farther was glad to use this payment for his needs long before the
marriage o f their children. For example, until the beginning of the 20th
century, in the Kashkadarya oblast the mother of a 5 or 6-year boy came
to the family, where a baby-girl appeared. That woman asked for
permission to marry her son to a little baby in future, in other words,
these families announced an engagement. And if the members of a girl’s
family agreed to such marriage, they performed the ritual of ‘quloq
tishlash ’ (biting the ear). A boy bit the ear o f a little baby-girl, who lied
in the beshik (traditional Uzbek cradle for babies). In practice, domullah
(a Muslim priest) and several old men from this locality were called to
make this process official. And ‘beshik ketdi ’ means that the girl went
away (married) directly from the cradle, where she lied34. In Jizzakh, the
parents o f a boy brought sweet things to the house o f a little girl, and if
her parents gave their consent to the marriage, they strewed these
sweeties onto the cradle, and that meant they had agreed to marriage35.
A positive aspect of this custom is that the parents have the
opportunity to choose an appropriate partner for their child, i.e. it was
possible to choose a future wife or husband without looking at her or his
appearance, but taking into account the family status (the status of
parents, their financial position, etc.). In ancient times, such type of
marriage helped to stop long hostility between two families36. The
period, which lasted beginning from official engagement to marriage,
was full o f friendly relationship between them. And children rose with
warm friendly respectful attitude to each other. They helped to each
other both morally and physically, and, as a rule, they became intimate
friends and there was much affinity between them.
But there was also a negative aspect o f such event, because not all
the girls and fellows were able to pass such exam. O f course, in the
families with a rigid patriarchal mode of life children were not able to
disagree with parents’ candidate for a marriage partner and to repel a
101
suitor or reject a bride. But during the Soviet period there appeared
another approach: «The Party, Komsomol, and the State will protect
you, do not agree with the decision o f your parents and relatives, if they
do not give permission for your choice, we will make a Komsomol
wedding for you». Agitation was waged through works o f art, mass
media information, TV and radio programmes and performances37. This
led to the discord between the youth and their parents. Here we should
mention not only positive, but also negative aspects o f this custom.
Sometimes the young persons did not like each other, or their parents
wanted them to marry another person, who, as they thought, was a better
marriage partner for their child. Because of this reason, such type of
marriage is becoming outdated.
A t present, we can meet the ritual o f tbeshik ketdi' in some remote
villages o f Uzbekistan. We can explain that in contrast to city residents
the village inhabitants know each other, that is why there are more
possibilities for performing this custom. In cities, particularly in
Tashkent, it disappeared in the second half o f the 20th century38.
Nowadays, when new forms o f rites are forming, it is difficult to
imagine renovation o f ‘bel quda’ or ‘beshik quda’ rituals. One can
probably meet these rituals in rare cases, but on the whole they have
survived usefulness.
There was another occasion not to pay a qalin. At the end o f the 19th
century, in the Fergana Valley39, if a bridegroom him self incurred all the
expenses o f bride’s kinsmen he did not pay a qalin®. This was suitable
for a bridegroom only in those cases, when the size o f a qalin was larger
than the expenses for wedding. At that period, the size o f payment was
equal or almost equal to expenses for a marriage portion or arranging the
wedding proper. That is why this custom was not widely spread.
A c c o rd in g to numerous data o f scholars, and observations o f

travelers, execution o f a qalin, its size and type o f payment depended
also on social welfare o f the regional population. Today this practice
also has the same peculiarities. Only in the city o f Tashkent the qalin
(bride-price) is possible to be paid during the different stages and
ceremonies o f a wedding custom (Diagrams 1, 2, 3)41.
One o f the customs, w hich have been preserved from ancient times
up to present, is the practice o f paying first only a particular part of a
102
qalin, and the rest parts to be paid later. But at present this practice has
another form. At the end o f the period o f primitive society, after paying
some part o f a qalin (mostly a half) a bridegroom gained the right to
have physical contacts with his woman, and after he paid the rest part,
he brought her to his house. Today, we have some religious restrictions:
a certain part o f a qalin (1/3) is paid before a fotikha (engagement to
marry)42, the other one is given during it. But the Muslim regulations do
not allow them to have any physical contacts during this period.
But as we have mentioned above, Islam was not able to influence
on all the rites and customs, which had survived from the primitive
society to the end of the 19th - the beginning of the 20th centuries. In
some regions o f Uzbekistan we can still meet such customs; among
them there is '•qalliq yiinP in the Kashkadarya oblast, ‘kannik yinF in
the Surkhandarya oblast (survivals o f matrilocal marriage). In these
cases soon after a fatikha a bridegroom begins to secretly visit his
bride’s house (these strictly secret meetings were late in the evening
after 10 p.m). Should it happen that a girl became pregnant and her
young man was absent on journey, the relatives took the bridegroom’s
knife and performed a ritual o f nikokh (a religious wedding), by this way
they gave the official status to a baby to be born43. At present, this
custom is not observed in the Kashkadarya oblast, but is still performed
in some distant villages o f the Surkhandarya oblast44.
In the 1880s, the Uzbeks in Fergana, depending on the age of a
bride and a bridegroom, as well as on the financial condition o f the
latter, practiced the full and partial payment of a qalin with some
extension. During the period o f partial payment the kinsmen of a
bridegroom had to pay a particular part before Ramazon holiday.
Furthermore, it was necessary to add to the money paid some gifts like
footwear, garments o f clothing, etc.45 According to the Nalivkins, during
the period o f partial payment of a qalin, which, as a rule, was practiced
by poor families, without regard to their girl’s growing-up and
becoming adult they postponed the wedding day for many years. And it
stands to reasons that because o f tradition to pay a qalin there were
problems and difficulties in many poor families. The point was that the
bride’s family wanted to get more and the bridegroom’s family wished
to pay less, hence, sometimes the families specially did not determine a
particular sum o f payment. Besides, when a bridegroom made a partial
payment, soon after that the family o f a bride spent it for everyday
103
needs, and did not think about the future wedding. As a result, on the
day o f wedding they did not have anything, as the Uzbek proverb says,
«there was not even a broom in the girl’s house». The Nalivkins stated
that in those cases instead o f things useful and necessary in the
household like kurpa (traditional Uzbek blankets for sitting and lying),
the parents o f girls gave unnecessary things ( ‘pigs and whistles or
crap ’). After the girl came into the husband’s family she was faced with
poverty, which was a result o f paying the qalin to her family. But, in
spite o f all these factors, the Nalivkins noted, this custom was
widespread among the local population, and it was regarded to be a
dishonour not to pay the qalin. And the girls, whose size o f payment
was the largest, boasted o f that46.
The above-mentioned practices were formed as a result of
population’s poverty, i.e. their insolvency. Nevertheless, this qalin
paying was one o f the main stages o f marriage, although in practice its
execution was different47.
T h e size o f the qalin depends on the following factors. It is large if

a bridegroom is rich or in divorce. If a bridegroom took the second wife
he paid the qalin twice. Also in determining the amount o f a qalin they
took into consideration the material situation o f a bridegroom’s family
and its relation (kinship) to the family o f a bride. The size o f a qalin was
smaller, if they were close relatives or neighbors, and it was larger, if a
bridegroom was a stranger from other cities or villages. In these cases,
the bridegroom’s family tried to make a smaller payment. If two girls
were sought in marriage the qalin was paid twice. It is interesting to
note that it was easy to marry a widow or a woman in divorce. These
women were called ‘a yp ta f (a delinquent person) in Khorezm, ‘yogosi
k ir’ in Gurlen; this meant that they regarded as having some faults48.
Therefore, the men tended to marry such women for whom they could
pay smaller sums o f money. Thus, for example, in the Fergana Valley
the young men from poor families preferred to marry women than girls.
The fact is that the qalin was paid only for girls, but for women it was
paid only in the following cases:
1) If she was still married, in this case it was necessary to pay to h
husband such sum of money, which he had paid for her. After that she
became ‘free’ o f him.
104
2) If during th'e divorce process the woman’s relatives paid the qalin
instead o f Ьёг future husband to her ex-husband. Later, the future
husband had to pay this sum o f money to his wife’s relatives49.
In Iraq the payment for a girl was 200 Iraqi dinars. But the shaykhs
applied different sizes o f a qalin, contrary to the rules it was more than
1000 Iraqi dinars50.
At the end o f the 19th century, P. Maev51 wrote that among the
Tashkent Uzbeks apart from the money payment (there is not any
information about the sizes) the qalin included the clothes for a bride
and things necessary for wedding. According to M. Gavrilov, at the
beginning o f the 20th century, the qalin included tens of chopons
(traditional male robes) and kerchiefs, three squares of cloth (namely of
printed cotton fabric), four horses, 25 sheep and 500 rubles as ‘sut puli’
(«money for mother’s milk when she breastfed her child»). In general,
many o f Russian scholars did not distinguish the qalin from other things
or expenses for wedding. According to their data the size o f a qalin was
two or three times more than it was in fact. For example, there was
customarily to send some garments of clothing for a bride’s trousseau
and the food products for the wedding - ltuy yuborar’ (sent for a
wedding party)52, and these customs were not related to paying qalin.
Based on the archive materials53, we can state that the above-mentioned
information of P. Maev and M. Gavrilov is related mostly to the Kyrgyz
people. And these materials do not show that the Uzbeks in Tashkent
paid the qalin in money. Thus, nomadic or semi-nomadic peoples used
the practice of this payment with money and cattle or things. The
sedentary people did not use it because o f the lack of cattle.
In Tashkent the qalin is paid preferentially in money. It has been
proved to be true by the data o f our ethnosociological survey54, which
we carried out in the city o f Tashkent. To the question «In what form
did you get the qalin% the respondents also outlined such answers, as
«a ram», «a bull», as well as «the food products required for
entertainment at the wedding feast» (Diagrams 4, 5, 6). The reason is
that 11 % o f the respondents though were born in Tashkent, but their
parents were non-natives of Tashkent. 17 % of the respondents were
newcomers from different regions o f Uzbekistan. They also answered
that received or paid the qalin in cattle or food products. Nevertheless,
part from o f them paid and received the qalin in money.
The citizens of Tashkent called the qalin as ‘sut khaki’, or ‘sut
105
p u li’. The reason is that during the Soviet period to pay the qalin for a
girl was prohibited, and as people maintaining this rite secretly called it
«not the payment for a girl, but compensation for mother’s milk». But,
as N.P. Lobachjova states55, it was not covered all the Uzbeks in
Uzbekistan. But it does not mean that «payment for milk» appeared
during the Soviet times. Our survey has shown that sut khaki («payment
for milk») was part o f the qalin, that is, when the qalin was paid, some
part o f it was transferred also to other close relatives, in particular to the
mother of the girl («payment for milk»). It can be seen by the example
o f the Kazakhs. The Kazakhs divided the qalin into three parts:
- bass zhaki - the main part o f money;
- fo r dowry - for cattle and the third wedding;
- paym ent f o r milk - sut aky, kade, to the bride’s kin for gifts56.
«Payment for milk» existed before the Soviet period as well, but it
would be not correct to associate them in one notion. After prohibition
o f the qalin, people began to name it sut khaki. That is, they thought, «if
we do not pay the qalin, we shall give «payment for milk» at least.
Because o f that, some scholars had the opinion that «payment for milk»
appeared after the Soviet period. Actually it is not so. As a matter of
fact, when they pay the qalin it also includes sut khaki.
According to ethnosociological survey, 31 % o f the respondents
answered that the qalin and sut khaki represent just the same; 58 % of
the respondents in their different variants gave the answer that the qalin
and sut khaki are different notions. «Payment for milk» has disappeared
for us», «No», «Did not make ‘payment for milk’, paid the qalin» - such
were the answers of the respondents o f the number o f non-natives o f
Tashkent (Diagrams 7, 8, 9)57.
If we compare the sizes o f sut puli paid previously and now, we will
see that the amount has become smaller.
Table 1: The Changes o f the Qalin (Sut Puli) Size in Tashkent:58
m inim um average m axim um

1880s59 200 rubles 300 rubles 650 rubles
1970s 200 - 400 rubles 500 - 600 rubles 800 -1 0 0 0 rubles
1980s(+1990) 400 rubles 500 - 600 rubles 1 0 0 0 -1 5 0 0
rubles
106
2002 - 2003 50,000 soums60 100,000- 200 - 300 $ -
/
150,000 soums 4 0 0 -5 0 0 $6'
2005 100,000 soums 200,000 soums 500,000 soums
2007 200,000 soums 300,000 - 6 0 0 - 1000$
400,000 soums
Very seldom we can meet families that pay 400-500$ for a girl, but
they relate to the well to do ones.
At the end o f the 19th century, some people preferred to pay the
qalin not in rubles but in golden tanga - coins. At that time, one horse
cost 40-60 rubles62. And 700 rubles were enough to make a complete
sarpa (trousseau) for a bride63. In the 1970s, one U.S. dollar was equal
to 70 kopeks (0.7 rubles). The cost of one horse was 1500-2000 rubles,
one sheep - 100-200 rubles. In 2003, one U.S. dollar was equal to 1000
soums. One sheep cost from 100,000 to 200,000 sums. In 2004, one
U.S. dollar was equal to 1050 soums. In 2005, we paid 1150 soums for
one U.S. dollar. And one sheep cost from 200,000 to 400,000 soums64.
And in 2007 one U.S. dollar was equal to 1,300 soums.
Nowadays, the family of a bridegroom discusses and determines the
size o f a qalin during the meeting with the representative of a bride’s
family; that representative can be a relative or a friend, but not the
bride’s father. He cannot interfere in the discussion, because in this
case, it would lead to coolness o f relationships between the two
families. In the amount of sut puli the relatives o f a bridegroom include
a special sum o f money for sewing dresses from the squares o f cloth,
which they had sent before. And this part o f payment is called tiktirish
p u li Usually it is at least 10,000 or 15,000 soums. The girl spends this
money for hand-tailored dresses, which she will wear after the wedding.
O f course today this sum o f money is not enough, because the minimum
cost of tailoring is 5,000 or 6,000 soums per one dress. When a girl is
going to order a number o f dresses, the dressmaker asks 3,000 soums
for each square of cloth, so the bigger the square o f cloth is, the larger
the sum o f money for the work increases. And if a girl pays 40,000 or
50,000 soums for tailoring, that sum of money is included into sut puli.
In this case, the size o f a qalin is about 200,000 to 300,000 soums65.
According to the ethnosociological survey66, the payment for
sewing in many instances was given separately from the qalin (31 %),
107
and now it is basically included into the total sum o f the qalin (28 %).
The respondents who answered that they have no the payment for
sewing, and that they did not pay (were not paid) money for sewing, are
non-natives of Tashkent, or those having parents new-comers to
Tashkent (Diagrams 10, 11, 12), But the payment for sewing is not
included into the qalin.
When in 1868 A. Vamberi wrote about the Khorezmian Uzbeks, he
mentioned that in villages the qalin was paid ‘by nines’ - this means 9,
18, 21, etc. heads o f cattle. Among them were camels, horses, cows, and
sheep. For example, rich people paid six nines - over 50 heads o f
cattle67. In cities the qalin was paid in money. In the 19th- the beginning
o f the 20th century it was given by golden coins, then by rubles.
K.L. Zadykhina wrote about semi-nomadic Khorezmian Uzbeks, that
despite the fact that the size o f the qalin was agreed by the two
intermarrying families and this custom was an economic agreement,
many Uzbeks could not collect money for a qalin and wedding in time,
consequently the newly-married being grown-ups68. G.S. Kurtmullaeva,
who carried out her research in Khiva in 195569, without mentioning the
family status (rich or poor) informed that the size o f the qalin was from
200 to 300 rubles. According to her information, the qalin included 200
kg o f wheat, 60 kg o f rice, 15 kg o f vegetable oil, 10 kg o f meat, a cow
(300 rubles per one), firewood, four or five dresses, a suit, a sleeveless
jacket, two kerchiefs, galoshes, massi nikoh (shoes for a wedding
ceremony), a wedding dress, silk trousers, three duppi (a traditional
headwear), 6 rings and khalka (ear-rings). According to the field
research none o f the above-mentioned things was included into the
qalin. Obviously, G.S. Kurtmullaeva and N.P. Lobachjova took Uquy-
guruch”70 custom for a qalin.
At present in Khorezm, when they speak about the qalin, they mean
much money. The farther of a girl usually him self determines the
appropriate sum o f money. Sometimes, the girl’s father does not
determine it and bridegroom’s family can give what they want. In
Khorezm, the today’s qalin is from 200,000 to 300,000 soums71. And all
social classes observe that custom. It is it is pertinent to note that in this
region people distinguish between the qalin and sut khaki72 and pay
them separately. First, they pay to bride’s farther and then to her mother
giving her a square o f good cloth. In Khorezm there are special women
- khodimlar, who participate in all wedding ceremonies as
юа
representatives of families and they do not let to increase the size of the
qalin. /
A. Musaqulov73, writing about the tribe74 o f Kungrads o f the
Surkhan district, noted that they had asked 40,000 rubles (according to
1961) as a qalin. If we take into account, that soum was adopted as the
official national currency in 1994; we will see it will be correct to use in
this case rubles, rather than soums for determination of the sum of a
qalin. O f those money 10,000 rubles was given for Prophet, another
10,000 rubles - for Bibi Fotima. The rest 20,000 was spent for buying
handkerchiefs, duppi and other things. All these things were given to
relatives and guests during the wedding ceremony.
The Kipchaks of the Fergana Valley in ancient times for the qalin
payment used cattle, then horses, according to the Uzbek proverb -
«The qalin o f a girl is equal to 40 horses», and at last, in money as some
part o f the qalin15. As Nalivkins wrote, in the 1880s, the size of a qalin
was different, from 12 or 15 rubles (if a girl was an orphan or she was
from a very poor family) to hundreds of rubles (if a girl was from a rich
family). In the latter case, the girl’s parents added a supplementary sum
of money, sometimes equal to the qalin, which they had received, and
spent the total sum for the trousseau and the wedding party. In the
families With average income, the size o f a qalin was 70 or 80 rubles,
added with 5 to 15 puds o f cotton wool. This cotton wool was given to
the girl’s family for making kurpa and pillows, but it was not regarded
as part of a qalin. In the cities the qalin was paid in money, in the
villages in cattle and bread wheat76. But overall, in agricultural areas this
custom is becoming extinct.
According to the field research material77, in the Fergana Valley the
practice to pay a qalin for a girl has completely ceased to be. The results
o f the fieldwork in Andizhan city of the Andizhan oblast78 and in Pop
city of the Namangan oblast79 testify to that. We asked two questions to
the respondents, irrespective o f their sex. They were: Were you paid (or
Did you pay) a qalin? and Were you paid (or Did you pay) sut pulil
Based on the total number o f answers, we divided them according to
their sex (in percentage for men and women).
As we have found out from ethnosociologic survey, the qalin did
not disappear completely (Diagram 13, Diagram 14 and Diagram 15).
But we regard this data as comparative, because many people take the
109
qalin for ''quy guruch\ We found out many cases of that confusion
during our field research.
As we mentioned above, from the beginning of the 20<h century
there appeared a new denomination for a qalin. In Our questionnaire we
put these two words in different questions. And none o f the respondents
confused the qalin with sut puli. It has become obvious that they
consider sut puli as a separate part o f marriage rituals (Diagram 16,
Diagram 17 and Diagram 18).
As opposed to Andijan in Pop city many o f the respondents gave
affirmative answers to the question about qalin paying (Diagram 19,
Diagram 20 and Diagram 21). And some o f them regard the qalin and
sutpili as a complete unit. But we can conclude that the local population
(not the old people) distinguishes between the qalin and sut puli taking
them as different things (Diagram 16, Diagram 17, Diagram 18,
Diagram 22, Diagram 23 and Diagram 24). For example, in Kokand city
people do not exercise paying the qalin, but still practice sut puli as one
o f the main traditions8 . And only among the Kipchaks and Karluks of
the Fergana valley we can meet the tradition o f qalin paying. O f the
respondents participated in this interviewing there were 18 % of
Kipchaks and 1 % o f Karluks in Andijan, and 43 % o f Kipchaks and
25 % of Karluks in Pop. The survey results testify to that these tribes
still practice qalin paying. This is the evidence o f not only keeping this
tradition, but o f the presence o f these tribes in the region too.
In the Zarafshan Valley the qalin was usually paid in money with
one or two heads of cattle in addition. The reason was that the nomadic
tribes needed no money, and only having become settled these people
began to understand the problem o f money81. In the 1870s, the nomadic
Uzbeks settled in the Zarafshan Valley, but they maintained their
nomadic traditions and relationships, based on the clan-and-tribal
principles. Rich families paid the qalin in money or donkeys, camels,
sheep, and horses. According to A. Grebyonkin’s materials , the qalin
was not paid, if the close friends or poor people decided to marry their
children, but not all Uzbeks practiced it. The author also assumed that in
the Zarafshan Valley the qalin had lost its initial meaning and was used
only as a formal payment.
So, we can see that the size o f the qalin o f those people, who dea
with cattle breeding, was larger. At present, the biggest size o f the qalin
is used in the Navoi oblast by the Kazakhs and is from 1,000,000 to
110
1,500,000 soums. They also add a horse to the payment. And, of course,
they gfet this money from cattle or horse breeding 3.
Speaking about the necessity of a qalin, we should mention all

positive and negative aspects of this custom, and to determine how it
had managed to survive in the course o f time. During the entire Soviet
period this custom was a ‘good’ basis for those, who aimed at belittling
the history and traditions of our people. Tradition to pay qalin was a
basis for the following words: ‘it is possible even now to see examples
of selling Uzbek girls as cattle’, ‘a thing or a slave’, and in the past this
custom was widely spread84. During the period of independence the
qalin is sometimes considered as ‘a custom, which lowers the role of
women’85. Of course, today, this custom is less widespread, and there
are people, who criticize or advocate it.
Soon after the October revolution (1917), the women having gained
equal rights with men began their propaganda, as a result, many o f them
went to law initiating divorce proceedings, and as F. Otakhodjaev
wrote86, and they came out against different customs, which put them in
the lower position comparing with men, especially against paying the
qalin. Their fight included not only agitprop activities.
First, on 14 June 1921, in the Turkistani ASSR, in accordance with
the adopted Decree the qalin was abolished. But in the Bukharan and
Khorezmian republics such decrees were not adopted. Then, this was
reflected in the Criminal Code of Central Asian and Kazakh republics.
The special article o f the Criminal Code o f the Uzbek SSR (adopted on
1 June 1926) devoted to the local-everyday acts of crime there were
indicated the qalin paying (Article 273), marriage to several women
(Article 275) and others. Today the Criminal Code of the Uzbek
Republic contains no articles regarding the qalin.
In 1926 and 1927, the ‘Khujum’ (Attack) campaign began its active
work against the old institute of marriage. This campaign played a
significant role in the process of liberating women and forming a new
type of marriage in Central Asia, particularly in Uzbekistan87.
We cannot say that the fight against the qalin gave no results. In
such new forms of wedding ceremonies as ‘qizil toy' (red wedding),
‘Komsomol to y ’ (Komsomol wedding)88, which appeared during the
Soviet period and neither qalin nor sut puli were paid. At the same time,
lit
the local population continued to pay them secretly89. Beginning from
the primitive society up to the present the qalin had remained its
importance for people, that neither the law nor the agitation work was
able to wipe it out from the life. Why?
The qalin payment is a custom, which appeared on the particular
historical stage as a result o f the necessities o f life, and was
characteristic not only o f Islamic peoples. The historian-scholar
K. Shaniyazov in his work ‘K etnicheskoy istorii uzbekskogo naroda’90
wrote the following words about the nikokh: «The Uzbeks, including the
Kipchaks were endogamous in marriage, this means it was inside the
tribe. And they tried not to give their girls outside. This custom seems to
be a result o f economical consequences. When a girl married, she took a
certain part o f father’s property. Besides that, according to the Shariat in
case o f the father’s death, he left some part o f his property to his
daughter. If a girl married to a person from another clan this part of
property passed there... therefore, it was usual for cases, when two
brothers or two sisters tended to marry their children (cross-cousin
marriage) as that was convenient for both families. Such form of
marriage was widespread. In determining the size o f a qalin a very
important role was played by the closeness of the clans.. .».
Thus, the practice o f qalin paying appeared as a need o f preserving
entirety o f the clan, and its property, the interests o f girls were not
infringed or belittled, they even were given part o f the family’s property.
This part was kept even after girl’s marriage, and the qalin was mostly
asked when a girl married to a young man from another clan. The reason
was not to ‘sell’ a girl, or to earn money, but it was a possibility to take
compensation for the part o f property she had taken and not to damage
the family life. In many, districts of Uzbekistan after fatikha between
boy and girl, the qalin was distributed between those people, who came
to participate in that ceremony. Historically weddings took place within
one clan. So distributing the money between the members o f one clan
the family did not lose anything91.
According to F. Otakhodjaev: «Paying of qalin contributed greatly
to the family o f a bride, but entailed serious consequences for the family
o f a bridegroom...The qalin belittled the merits o f girls, and made them
the ‘objects o f trade’. The parents o f a girl wanted their girl to marry to a
rich m an... that’s why many parents gave their daughters to old rich
men, and destroyed their lives... The qalin was given to the girl’s
112
farther, and she did not have any rights for it». There is some truth in
these words. And the archival materials prove the above stated92.
The qalin had both positive and negative aspects. But we should
note here that none o f families became rich giving their daughter to
another family. On the contrary, the family of a bride during many years
got into financial difficulties after the marriage of a member of their
family. And speaking about the marriage of young girls and old men, we
should state that not all families gave their girls to old men. As we
mentioned above, the financial position o f a bridegroom was taken into
account while determining the size o f a qalin. And it is truth that the
qalin was a barrier for young poor men to marry. In addition the number
o f the poor was larger. Apart from the qalin payment, they had also
additional barriers on their way, e.g., expenses for carrying out wedding
customs. And it is clear, if a girl’s family did not ask for compensation,
that family would have losses. Today the size o f a qalin is so small
comparatively with the expenses o f a bride’s family for preparing her
trousseau and has a formal meaning (on a pro forma basis). This sum of
money is not enough for buying necessary things for a bridegroom. So,
the qalin custom should not be considered as abasement o f human
dignity o f women but only as a possibility to make a small contribution
to the family o f a bride.
Even the Russian scholars93 admitted that the large size of a qalin
prevented divorce between two people. And very seldom the nikokh was
abandoned after some part o f qalin had been paid. Because if bride’s
side abolishes marriage, they should give back the sum o f money they
had received, and if the bridegroom’s kinsmen rescind their decision
they would not regain the money they had already paid. For this reason
divorce was rare in life of the Uzbek people. But today, unfortunately
the frequency of divorce increased, on account of lacking any barriers
for them, writing about Uzbek weddings94, noted that in spite of the fact
that the qalin payment was condemned and criticized in the Soviet
period, nevertheless, it was exercised. The author explained that people
considered the qalin being the money to be spend on wedding expenses
including the bride’s dowry, obligatory wedding gifts for a bridegroom,
and wedding gifts for relatives and guests, i.e. the entire sum of the
qalin was spent on the newly-married couple. Though not approving the
qalin payment, and being strict in her opinion, N.P. Lobachyova claims
113
that this practice put the barriers for young people both before and after
the collapse o f the Soviet Union95.
During the present time the attitude of Uzbeks toward the practice
to pay the qalin can possibly be seen in Diagrams 25, 26, 2796. Taking
on the whole, the Uzbeks treat the practice o f qalin as o f a custom, and
observe it for the same reason (for the most part it is true for male
persons). Many women and those men, who gave their daughters in
marriage, stated that without the qalin it would be difficult for parents
o f the bride to celebrate wedding. They see in the qalin a material aid,
which though somehow facilitates the difficulties for the expenses
incurred by them to arrange a wedding. For this reason, many women,
in comparison with men, do not see in the qalin practice the custom
humiliating women. Those respondents, who expressed their negative
attitude toward the practice to pay the qalin, appeared to be non-natives
o f Tashkent, and among them, the qalin had almost disappeared.
According to the data o f ethnosociological, as well as o f ethnographic
survey, those respondents who regard the qalin as displaying o f
"backwardness" and "retrogression" and call to struggle against it, are
not numerous, in opinion o f the majority o f the respondents, that point
o f view today becomes unpopular.
In conclusion we can say that the qalin is considered to be a
necessary contribution to the family o f a girl. But it is not significant, as
this family suffers difficulties. And the family that paid the qalin will
receive it back when it will marry a daughter or a granddaughter.
In conclusion, probably, the enigmatic power o f the qalin to
survive lies in its natural necessity. Whatever various criticism and
negative evaluation, this custom in a mysterious way has been still
alive. All told, the following reasons justified the survival o f the qalin
could be named:
- Uzbek mentality;
- tradition;
- stereotypes, and
- economic factor.
At the same time, if compared with the past, today, the qalin
custom has a formal and, sometimes, a symbolic meaning. The results
o f our ethnosociologic survey also testify to that. Having studied the
survey results, we have found out that the majority o f our respondents
114
have the opinion that the marriage will not be a 'yoke' for people only
in case the unnecessary expenses are abandoned, but it is not the c#*«
that the traditions, which had been kept throughout centuries, be
abolished.
115
Notes
1. The qalin is a custom to pay some compensation for a bride; also

called bride price, or marriage payment, or bridewealth, the payment
made by the groom or his kin to the kin o f the wife in order to ratify a
marriage. The practice is common in all parts o f the globe in one form
or another, but, as an instrument for the legitimation of a marriage,
bridewealth is most highly developed in Africa.
2. Uzbekistan and the Karakalpak (Autonomous) Republic,
Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tadjikistan, Turkmenistan. In ancient time
Central Asia had several names. Its most ancient name was Turon; on
the south it bordered on Iran, Afghanistan, on the west on the near-the-
Caspian-sea lands, on the north stretched to the Ural River, and in the
east on China. From the 5th to the 7th centuries these lands were called
Turkistan (under the power o f Turk ruler), in the period between the 8th
and th el8 ' centuries - Mavaraunnahr ( ‘the land on that side o f the
Amudarya’ according to the Arabs), from the 18th century to 1920 -
Central Asian khanates (namely the Uzbek khanates o f Khiva, Bukhara,
Kokand). After these khanates were conquered by the Russian empire
(1847-1876), in 1867 there was formed the Turkestan General-
Governorship, and it was divided into 5 administration areas: Sirdarya,
Fergana, Samarkand, Semirechie, and Zakaspie. The borders o f the
Emirate of Bukhara and The Khanate o f Khiva were shortened and
became colonial states. After 1917 October revolution in Russia, in
1920, the Khanates o f Bukhara and Khiva were abolished and instead of
them there were formed the Bukharan and Khivan Republics, and in
Turkistan - the Turkistani ASSR. Between 1924 and 1929, the Soviet
authorities accomplished national-state delimitation in Central Asia. As
a result, on the territory of Turkistan, there were formed the Bukharan
and Khivan Republics was Uzbekistan SSR, including the Tadzhik
ASSR (14 October, 1924) and the Turkmen SSR (27 October 1924)
were formed. The Karakalpak Autonomic region was included in the
RSFSR. First, Kyrgyzstan was proclaimed as an Autonomic region, then
it was reformed as the Kirgiz ASSR (February 1926). The Karakalpak
Autonomic region was included into the Kazakh ASSR. On 13 May
1925, the UzSSR and TSSR were included into the USSR. After that
another changes took place: the Tadzhik ASSR (1929), the Kazakh
U6
ASSR and the Kirgiz ASSR (1936) were proclaimed Soviet republics,
and the Karakalpak Autonomic region in 1932 was included in the
RSFSR, in 1936 in the USSR as the Karakalpak ASSR. Since 1991
these states have got a new status - Central Asian independent states.
3. Levshin, 1832; Ibragimov, 1872; Zagrjazhskij, 1876; Grodekov,
1889; Tronov, 1891; Kustanaev, 1894; Anichkov, 1895; Izrastsov,
1897; Podvarkov, 1910; Arginbaev, 1978; Arginbaev, 1974; Arginbaev,
1989; Kisljakov, 1969 and others.
4. Zagryazhskiy, 1874; Abramzon, Vol.120, 1959; Abramzon, Vol.
2, 1959; Djumagulov, 1960; Ibragimov, 1874; Jomudskaja-Burunova,
1931; Ovezberdyev, 1956; Djikiev, 1963; Vasileva, 1968; Grebenkin,
1871.
5. Grebenkin, 1871; Nalivkin, Nalivkina, 1886; Narody Srednej
Azii i Kazakhstana, 1962; Shanijazov, 1964; Shanijazov, 1974; Kosven,
1960; Kisljakov, 1969; Lobachyova, 1975; Lobachyova, 1982;
Jabbarov, Salimov, 1985; Ismoilov, 1992; Jabbarov, 1994 and others.
6. Only the quarter of 435 works contain the material about the
qalin tradition.
7. Grebenkin, 1871; Nalivkin, Nalivkina, 1886; Kosven, 1960;
Lobachyova, 1999, pp. 52 - 66.
8. Boriev, Shoymardonov, 1995; Arifkhanova, Zununova, 2006 and
others.
9. Lushkevich, 1983, Abashin, 1999, pp. 155 - 161; Musaqulov,
1993, pp. 5 2 - 5 3 .
10. Jochelson, 1928; Petrie, 2000; Ruffer, 2002.
11. Carrere-D’Encausse, 1957; Benningsen, 1959; Fathi, 2004;
Kamp, 2006; Kamp, 2007.
12. Musaqulov, 1993, p. 53.
13. Kosven, 1960, p. 135
14. Ibid, p. 214
15. Olderogge, 1947, pp.13-30; Etnos v doklassovom i
ranneklassovom obschestve, 1982, pp. 1 9 - 2 0 .
16. Kosven, 1960, pp. 135 - 136.
17. Ibid, p. 2 1 5 -2 1 6 .
18. Ibid, p. 216.
19. Jabbarov, 1994. p. 217; Jabbarov, 1983; Musaqulov, 1993, pp.
52 - 53; Oqmuradov, 1990, p. 45; Umrzaqava, 1967 and others.
20. Dickson, 1951, p. 147.
117
21. Nalivkin, Nalivkina, 1886, p. 196; Otakhudjaev, 1995, p. 39.
22. Jochelson, 1928, p. 86.
23. Otakhudjaev, 1995, p. 39.
24. Boriev, Shoymardonov, Nasriddinov, 1995, p. 87; Kosven,
1960, p. 215 and others.
25. Materials, collected during the field researchs: Tashkent city,
2002-2006; the Tashkent oblast (the Bustonlik district), 2004;
Samarkand city, 2001-2002; the Andijan oblast (Andijan city,
Bulokboshi and Khudjaobod districts), 2004-2006; the Fergana oblast
(Kokand city), 2004; the Namangan oblast (Namangan city, the Pop
oblast and Pop city), 2006; the Kashkadarya oblast (the Kitob and
Shakhrisabz districts), 2004; the Sirdarya oblast (the Sardoba district),
2005; the Khorezm oblast (Urgench city, Khiva city, the Yangi ariq
district, the Qushqupir district), 2005.
26. Lobachyova, 1999, pp. 59 - 60.
27. Ibid, p. 60.
28. Materials, collected during the field research: Tashkent city,
Samarkand city, 2001-2002; the Andizhan oblast (Andizhan city, the
Bulokboshi and Khudjaobod districts), 2004*2006; the Fergana oblast
29. Field research materials: Tashkent city, 2006.
30. Lobachyova, 1999, p. 58.
31. The Andizhan oblast (Andizhan city, the Bulokboshi and
Khudjaobod districts), 2004-2006; the Namangan oblast (Namangan
city, the Pop oblast and Pop city), 2006; the Kashkadarya oblast (the
Kitob and Shakhrisabz districts), 2004; the Khorezm oblast (Urgench
city, Khiva city, the Yangi ariq district, the Qushqupir district), 2005.
32. Boriev, Shoymardonov, Nasriddinov, 1995, p. 85.
33. Boriev, Shoymardonov, Nasreddinov, 1995, pp. 86 - 87;
Mardanova, 1992, p .l 1; Makhmud Sattar, 1993.
34. Makhmud Sattar, 1993, p. 22.
35. Muminova, 1990.
36. Makhmud Sattar, 1993, p. 22.
Ив
39. At present the Fergana Valley includes the Fergana, Namangan
and Andizhan oblasts.
40. Nalivkin, Nalivkina, 1886, p.207.
41. Ethnosociological research: Tashkent city, 2007. A hundred
people participated in the interviewing, 42 % of them - men, 58 % -
women. Age of the respondents: men - 20 - 59; women - 19 - 68.
Social position of the respondents: workers (industry) - 11 %, officials
- 65 %; pensioners - 3 %; other (students, housewives, handicraftsmen,
tradesmen) - 21 %.
42. Fotikha marriage - small celebration of engagement between
the girl and a young man.
43. Mardanova, 1992, p. 19.
44. Fields materials, the Kashkadarya oblast (the Kitob and
Shakhrisabz districts), 2004.
45. Nalivkin, Nalivkina, 1886, p. 202
46. Ibid, p. 209.
47. Boriev, Shoymardonov, Nasriddinov, 1995, p. 89; Ismoilov,
1992, p. 105; Musaqulov, 1993, pp. 52 - 53; Narody Srednej Azii i
Kazakhstana, 1962, p. 325; Semeynyj byt narodov SSSR, 1990;
119
Shaniyazov, 1964, pp. 142 - 144; Lobachjova, 1999, pp. 52 - 66;
Lobachjova, 1975, p. 26; Jabbarov, 1994, p. 216.
48. Lobachjova, 1999, p. 59.
49. Nalivkin, Nalivkina, 1886, p. 209.
50. Dickson, 1951, p. 147.
51. Mayev, 1876, pp. 2 6 0 -3 1 3 .
52. ‘Toy yubarar’ (or ‘toy y u b a r i s h ‘toy berish') - the custom to
send to bride’s house some things as clothes and food products for
wedding osh (a traditional dish), which was cooked and given to people
on a wedding day by relatives o f a bride.
53. Central State Archives of the Uzbek Republic. Fund 1-17,
Inventory 1, file M s 3763; 3112; 3217; 3519; 3215; 3242; 3448; 3611;
3612;3558.
54. Ethnosociological research: Tashkent city, 2007.
55. Lobachyova, 1990, p. 458.
56. Arginbaev, 1974, p. 70.
58. Field materials, Tashkent city (the interviewing was carried out
in all parts o f the city), 2003 - 2005.
59. According to the funds o f the State Archives o f the Republic o f
Uzbekistan there was determined an average cost. See: Fund 1-36,
Inventory 1, file M s 2947; 1864.
60. In 1994 the money reform was accomplished in Uzbekistan
Republic, and the soum became the national currency. That is why the
size o f the qalin here is larger
61. Usually the qalin was paid not in the Dollars o f the United
States (USD) but in soums. But some families paid it in USD too.
62. Central State Archives o f the Uzbek Republic. Fund 17,
Inventory 1, file №№ 3519; 3611.
Inventory 1, file № 2947.
64. Field materials, Tashkent city, 2003 - 2005.
65. Field materials, Tashkent city, 2003 - 2005.
67. Vamberi, 1868, p. 95 - 101 (See: Kislyakov, 1969, p. 77.).
68. Zadykhina, 1952; Zadykhina, 1958 (See: Kislyakov, 1969,
p. 79).
69. Lobachyova, 1999.
120
70. Qoy-guruch - food products, which were sent by the
bridegroom’s family to his bride’s house after fatikha marriage (as it
was mentioned above). In Tashkent uqoy guruch" custom is called “toy
yubarar”.
71. Field materials, the Khorezm oblast (the Yangi ariq district,
Khiva city, the Qushqupir district, Urgench city), 2005.
72. Sut khaqi - compensation for mother’s breast milk. This
denomination appeared during the Soviet period, when the qalin was
prohibited, and after that kept as a separate payment.
73. Musaqulov, 1993, p. 53.
74. Uzbek people were divided into 92 tribes, today this division
can be met in remote villages or mountain areas, but not in cities.
75. Musaqulov, 1993, p. 53.
76. Nalivkin, Nalivkina, 1886, p. 203.
77. Fiels research: the Andizhan oblast (Andizhan city, the
Bulokboshi and Khujaobod districts), 2004 - 2006; the Fergana oblast
oblast, Pop city), 2006.
78. Ethnosociological research: Andizhan city, 2006. A hundred
people participated in the interviewing, 35 % of them - men, 65 % -
women. Age o f the respondents: men - 20 - 71; women - 17 - 56.
Social position o f the respondents: workers (industry) - 9 %, workers
(agricultural sector) - 2 %; officials - 49 %; pensioners - 13 %; other
(students, housewives, pupils, handicraftsmen, tradesmen) - 27 %.
79. Ethnosociological research: the Namangan oblast, Pop city,
2006- A hundred o f people participated in interviewing, 43 % o f them -
men, 57 % - women. Age of the respondents: men - 25 - 69; women -
20 - 53. Social position o f the respondents: workers (industry) - 9 %,
workers (agricultural sector)- 4 %; farmer-leaseholder - 10 %, farmers
- 18 %, officials - 44 %; pensioners - 5 %; other (housewives,
dressmakers, intelligence, tradesmen, rais o f makhallya (the
administrator o f the local administrative organ)) - 27 %.
80. Field materials: the Fergana oblast (Kokand city), 2004.
81. Musaqulov, 1993, p. 53.
82. Grebenkin, 1871.
83. Field materials: the Navoi oblast, 2003.
121
84. Okmurodov, 1990; Umurzokova, 1967; Lobachyova, 1975;
Lobachyova, 1990; Kosven, 1960, p.215; Narodi Sredney Azii i
Kazakhstana, 1962.
85. Jabbarov, 1994; Otakhodjaev, 1995; Lobachyova, 1999, p. 52 -
66.
86. Otakhodjaev, 1995.
87. Lobachyova, 1990; Kamp, 2006.
88. Qizil toy, komsomol toy - new forms o f wedding, which ousted
the old tradition.
89. Djabbarov, Salimov, 1985, pp. 9, 20.
90. Shanijazov, 1974.
91. Musaqulov, 1993, p. 53.
Inventory 1, file №№ 3763; 3112; 3217; 3519; 3215; 3242; 3448; 3611;
3612;3558;2947.
93. Nalivkin, Nalivkina, 1886; Kislyakov, 1969.
94. Lobachyova, 1990.
95. Lobachyova, 1999, pp. 58 - 60.
122
Bibliography
• Abashin S.N. «Kalim I makhr v Srednej Azii. О «granitsah» v

sotsial’nykh otnosheniyakh». Chelovek i pravo. (Zvenigorod, May, 22-
29, 1999), Moskwa, 1999, pp. 1 5 5 - 161.
• Abramzon S.M. «Kirgizskoe naselenie Sin’tsjan-Uygurskoj
avtonomnoj oblasti Kitajskoj narodnoj respubliki». Kirgizskaja
arkhelogo-etnogrqficheskaja ekspeditsija. Vol. 2, Moskva, 1959.
• Abramzon S.M. «Svadebnye obychai kirgizov Pamira». Trudy
akademii nauk Tadjikskoj SSR. Vol. 120, 1959.
• Anichkov I.V. «К voprosu о kalime». Srednjaja Asia. Tashkent,
1895.
• Arginbaev Н.А. «О nekotoryh perezhitochnykh formakh braka u
kazakhov». Semja i semejnye obrjady и narodov Srednej Azii i
Kazakhstana. Snesarev G.P. (ed.). Moskva, 1978, pp. 94 - 105.
• Arginbaev H.A. «Svad’ba i svadebnye obrjady kazakhov v
proshlom i nastojaschem». Sovetskaja etnografija. №6, 1974, pp.
6 9 -7 7 .
• Arginbaev H.A. «Traditsionnye formy brakov u kazakhov».
Ethnograficheskaja istorija i traditsionnaja kultura narodov Srednej
Azii i Kazakhstana. Nukus, 1989, pp. 244 - 259.
• Arifkhanova Z.H., Zununova G.Sh. Obrjadovo-ritualnaja zhizn
uzbekov Tashkenta v uslovijakh nezavisimosti. Tashkent, 2006.
• Benningsen A. «La famille musulmane en Union sovietique».
Cahiers du monde russe et sovietique. №1, 1959, pp. 83 - 108.
• Boriev O., Shaymardanov I., Nasreddinov Q. Ozbek ailasi
tarikhidan. Tashkent, 1995.
• Carrere - D ’Encausse H. «La femme musulmane en URSS».
Esprit. 25, 7 - 8 , 1957, pp. 46 - 65.
• Dickson H.R.P. The Arab o f the desert. London, 1951.
• Djabbarov I.M., Salimov T.U. Sovremennye etnicheskie protsessy
v Uzbekistane. Tashkent, 1985.
• Djikiev A. «Svadebnye obrjady u Turkmen-salarov v kontse 19 -
nachale 20 vv.». Trudy akademii nauk Turkmenskoj SSR. Vol. 7, serija
ethnografija, Ashgabad, 1963.
123
• Djumagulov A. Semja i brak и kirgizov Chuyskoj doliny. Frunze,
1960.
• Etnos v doklassovom i ranneklassovom obshestve. Moskva, 1982.
• Fathi H. Femmes d 'autorite ’ dans I ’A sia Centrale contemporaine.
Quete des ancetres et recompositions identitarires dans I ’Islam
postsovietique. Paris, 2004.
• Grebenkin A.D. «Tadjiki». Turkestanskie vedomosti, № 20, 21,
1871.
• Grebenkin A.D. «Uzbeki». Turkestanskie vedomosti. № 29, 30,
1871.
• Grodekov N.I. Kirgizy i karakirgizy Syrdarinskoj oblasti. Vol. 1,
Tashkent, 1889.
• Ibragimov 1. «Etnograficheskie ocherki kirgizskogo naroda».
Russkij Turkestan. Vyp. 1, Moskva, 1872.
• Ibragimov I. «Nekotorye zametki о khivinskih turkmenah i
kirgizah». Voennyj sbornik. Saint-Peterburg, №9, 1874.
• Ismoilov Kh. Ozbek toylari. Tashkent, 1992.
• Izrastsov N. «Obychnoe pravo («adat») kirgizov Semirechenskoj
oblasti». Ethnograficheskoe obozrenie. Tashkent, 1897, №3.
• Jabbarov I.M. Ozbek khalqi etnografiyasi. Tashkent, 1994.
• Jabbarov I.M. Turmush tarzi, urf-adat va adab. Tashkent, 1983.
• Jochelson W. Peoples o f Asiatic Russia. The American Museum
of Natural History, 1928.
• Jomudskaja-Burunova D.G. Zhenshina v staroj Turkmenii.
Moskva-T ashkent, 1931.
• Kamp M. The new woman in Uzbekistan. Islam, Modernity, and
Unveiling under Communism. Seattle & London: University o f
Washington Press, 2006.
• Kamp M. The wedding Feast: Living the new Uzbek life in the
1930s. Everyday life in Central Asia. Past and present / Edited by
J. Sabadeo, R. Zanca. Bloomington and Indianapolis: Indiana University
Press, 2007, pp. 103 - 114.
• Kisljakov N.A. Ocherki p o istorii sem 7 i braka и narodov
Srednej Azii i Kazakhstana. Leningrad, 1969.
• Kosven M.O. Ibtidaiy madaniyat tarikhidan ocherklar. Tashkent,
1960.
124
• Kustanaev H. Etnograficheskie ocherki kirgiz Perovskogo i
Kazalinskogo uezdov. Tashkent, 1894.
• Levshin A.I. Opisanie kirgiz-kazachih ili kirgiz-kaysatskih ord i
stepej. Part 3, Saint-Petersburg, 1832.
• Lobachjova N.P. «Вгак». Semejnyj byl narodov SSSR.
T.A.Zhdanko (ed.). Moskva, 1990.
• Lobachjova N.P. «Nekotorye cherty semi horezrnskikh uzbekov v
seredine 20 v.». Ethnograficheskoe obozrenie. № 3, 1999, pp. 52 - 66.
• Lobachjova N.P. Formirovanie novoj obrjadnosti uzbekov.
Moskva, 1975.
• Lushkevich F.D. О znachenii termina «kalim» u narodov Sredney
Azii // Kratkoe soderzhanie dokladov sredne-aziatsko-kavkazskih
chteniy. Voprosi etnosotsial’noy I kul’turnoy istorii Sredney Azii I
Kavkaza. Leningrad, 1983, pp. 1 4 -1 5 .
• Lushkevich F.D. Traditsii mezhsemeynih svyazey uzbeksko-
tadjikskogo naseleniya Sredney Azii (k probleme bitovaniya «kalima» I
drugih patriorhal’nih obichaev) // Sovetskaya Etnografiya. 1989, № 4,
pp. 5 8 - 6 8 .;
• Mayev P. Aziatskiy Tashkent / Materiali dlya statistiki
Turkestanskogo kraya. Yezhegodnik. Vol. IV. Saint-Petersburg, 1876,
pp. 2 6 0 -3 1 3 .
• Makhmud Sattar. Ozbek udumlari. Tashkent, 1993.
• Mardanova G. Nur tola uy. Tashkent, 1992.
• Muminova Z. Jizzah bagridan kelur navalar... Sa ‘adat. № 9, 1990.
• Musaqulov A. «Qalin». Mulaqat. № 11-12, 1993, pp. 52 - 53.
• Nalivkin V.P., Nalivkina M.V. Ocherk byta zhenshiny osedlogo
tuzenmogo naselenija Fergany. Kazan, 1886.
• Narody Srednej Azii i Kazakhstana. Moskva, 1962.
• Olderogge D.A. «Iz istorii sem’i i braka (sistema lobola i
razlichnih formy kuzennogo braka v Yuzhnoj Afrike)». Sovetskaja
ethnografija. № 1, 1947, pp. 13 - 30.
• Oqmuradov T. Qayta qurish sharaitida mehnat, turmush va
mafkuraviy tarbiya. Tashkent, 1990.
• Otakhudjaev F.M. Nikakh va uning khuquqiy tartibga salinishi.
Tashkent, 1995.
125
• Ovezberdyev К. «Materialy po etnografii Turkmen-sarikov
Pendinskogo oazisa». Trudy akademii nauk Turkmenskoj SSR. Vol. 6,
Ashgabad, 1962.
• Ovezberdyev K. «Semejnye otnoshenija u Turkmen Mervskogo
oazisa v kontse 19 - nachale 20 vv.». Issledovanija p o etnografii
turkmen. Ashgabad, 1956.
• Petrie B.-M. La re d i’f inition dupouvoir dans une socie ’t e ’p ost -
so v ie ’tique: L'Ozbekistan. Territories-don-Re’saux EHESS. The’se de
doctoral en ethnologic et ew anthropologue sociale. Paris, 2000.
• Podvarkov A. «Brak i razvod u Kirgiz». Srednjaja Asia. № 2,
Tashkent, 1910.
• Ruffer A. To y‘ , gap, ziyafat et bayram, espaces de construction
des identities et des solidarite’s en Ouzbekistan. EHESS, Ecole
doctorale Asie mineure et interieure. December, Paris, 2002.
• Semeynyj byt narodov SSSR. T.A.Zhdanko (ed.). Moskva, 1990.
• Shanijazov К. К etnicheskoy istorii uzbekskogo naroda. Tashkent,
1974.
• Shanijazov K. Uzbeki-karluki. Tashkent, 1964.
• Tronov V.D. «Obychai i obychnoe pravo Kirgiz». Zapiski
russkogo geograficheskogo obshestva. Vol. 17, Vyp. 2, Saint
Petersburg, 1891.
• Umrzaqava O. Sotsialistik turmush va halq an ’analari. Tashkent,
1967.
• Vamberi A. Ocherk Srednej Azii. Moskva, 1868.
• Vasileva G.P. «О roli etnicheskikh komponentov v slozhenii
svadebnoj obrjadnosti Turkmen». Is tor ija arkheologii i etnograpfii
Srednej Azii. Moskva, 1968, pp. 324 - 333.
• Zadykhina K.L. «Kultura i byt uzbekov Kipchakskogo rajona
Karakalpakskoj ASSR». Trudy khorezmskoj arkheologo-
etnograficheskoj expeditsii. vol. 2, Moskva, 1958.
• Zadykhina K.L. «Uzbeki deity Amudari». Trudy khorezmskoj
arkheologo-etnograficheskoj expeditsii. Vol. 1, Moskva, 1952.
• Zagrjazhskij G. «Juridicheskie obychai Kirgiz i о narodnom sude
u kochevogo naselenija Turkestanskogo kraja po obychnomu pravu».
Materialy po statistike Turkestanskogo kraja. Vyp. 4, Saint Petersburg,
1876.
126
• Zagrjazhsfciy G. «Karakirgizy». TuikcMaiisk/c vedomosti. № 4 1 ,
1874.
Archival materials
• Central State Archives o f the Republic of Uzbekistan. See: Fund

1-36, Inventory 1, file №№ 2947; 1864.
• Central Slate Archives of the Republic of Uzbekistan. Fund 17,
Inventory 1, file JfeJife 3519; 3611.
• Central State Archives of the Republic of Uzbekistan. Fund 17,
Inventory I, file X # 3763; 3112; 3217; 3519; 3215; 3242; 3448; 3611;
3612; 3558; 2947.
• Central Slate Archives o f the Republic o f Uzbekistan. Fund 36,
Inventory 1, file № 2947.
• Central Stste Archives o f the Republic o f Uzbekistan. Fund 1-17,
Inventory 1, file Jti№ 3763; 3112; 3217; 3519; 3215; 3242; 3448; 3611;
3612; 3558.
127
DIAGRAMS
Ethnosociological research: Tashkent city
W hen the qalin was paid? Diagram 1

Did uot pay the qalin ■■ 9%
I do not know ■ 4%
After fulfillment of the ceremony of «

patir sindirdi»
1%
During the ceremony of «patit sindirdi)} 1%
After the betrothal the male persons
themselves came to transfer the qalin
Ш 7%
1/3 of the qalin before the betrothal, the
rest part dunug the betrothal 1 2%
D uring the ceremony of «ok uraru ЯШ ЯЯШ 2J%
5 J%
During the ceremony of betrothal
(fotikha tuyi)
Diagram 2
W hen the qalin was paid?
(Men)
Did not pay the qalin Щ Щ 18,7%
During the ceremony of «ok

urnr»
During tl»e ceremony of betrothal

(fotikha tuyi)
Diagram 3
Whcu the qalin was paid?
(Women)
Did not pay the qalin ШШ H U °o
I do uot know ШШ 6,9%

After fulfillment of the ceremony of «
patir siudirdi» 1 1.7%
During the ceremony of «patir sindirdi» 1 1.7%
After the betrothal the male persons
themselves came to transfer the qalin
■ ■ ■ 12.1%
1/3 of the qalin before the betrothal, the
rest part during the betrothal ■ J*%
Duriug the ceremony of «ok urar)) ■ ■ ■ ■ I 20.7%

D uring the ceremony of betrothal
(fotikha tuyi)
129
53 % ■ How did you pay (How w e re you paid) th e qalin? Diagram 4
26%
10 %
.«f
50%
How did you pay {How w e re you paid) the qalin?
Diagram 5
(Men)
10,3%
6,9% j
1,7% 0% 1,7% 1,7% 1,7% |
У '
Diagram 6
57 9 %
в How did you pay (How w e re you paid) th e qalin?
(Women)
10,5% 10,2%
s,3% 5,3% 5,3 % mm
■ о% <*4 fli 0% 0%
130
W e re you paid (o r Did you pa y) sut puli?
Diagram 7
Did n o r pay/the stit puB, p a y th e qalin
No
W e lost tradition to p a y sut puli
I do not kn ow
Yes, separately fro m qalin a n d tiktirish

puli
O a lin a nd stit puli are d ie чаше
Yes, inside of qalin
W e re yo u paid (o r D id yo u pa y) sut puli? Diagram Я
Did n o t p a y tlw sut puli, pa y the qalin I 0%

(Men)
№
W e lost tradition to p a y sut puli f 0 %
Ido not know I 5 ,5 >
Yes, separately fro m qalin a n d tiktii isli

“ ™_ 11,1%
puli
O alin and sut puli at e the same
Yes, inside of qalin
Diagram 9
W e re yo u paid (o r D id yo u pa y) sut puli?
(Women)
Did n o t p a y the sut puli, pay the qalin Я 3 ,4 %
No 6 ,9 %
W e lost tradition to p a y sut |Hili
I do n o t k n ow
Yes, sepai ately fro m qalin anti tiktirish

puli
Q a lin a n d sut puli are the same
Yes, inside o f qalin 4 1 ,4 %
131
■ Did you give (W ere you given) th e p aym ent for sewing? Diagram 10
Г J_____
We do not have paym ent for
| 8%
sew ing
Id o not know J1'" " | 12%
Yes, inside o f qalin ” " J 2 8%
No I 21%
Yes, separately from qalin U 31%
Diagram X
■ Did you give (W ere you given) th e p aym ent for sewing?
(Men)
■ Did you give (Were you given) th e p aym ent for sewing?
Diagram 12
(Women)
132
Ethnosociological research: Andizhan city
/
Diagram 13
Diagram 14 (Men)
W ere vou paid (or Did you pay) qalin?
We lost
tradition to pay
Diagram 15 (Women)
W ere you paid (or Did you pay) qalin?
I d o not know
21.5%
tradlbon to
• pay qalin
T P □
133
Diagram 16
Diagram 17 (Men)
W ere you paid (or Did you pay) sut puli?
34.3%
tradition to
pay s u t puli
Yes, W e had not
sep a rate ly s u t puli
from qalin an d
8,6%
tiktirish puli
5,7%
Yes. inside
Diagram 18 (Women)
Were you paid (or Did you pay) sut puli?
40%
I d o not know
W e h ad not 26.2%
г ' "T
Yes,
se p a ra te ly
tradition to
from qalin a n d p a y s u t puis
tiktirish puli
Ves, inside___________
t~°fqalin 771
Ш I a
134
Ethnosociological research: the Namangan oblast, Pop city
/
Diagram 19
Diagram 20 (Men)
No 47%
Diagram 21 (Women)
135
Diagram 22
W ere you paid (or Did you pay) sut puli?
I do not know
38%
/ W e h ad not No
s u t puli 23%
29%
L / j Y e s , inside
o fa a lin
Yes, tradition to
se p a ra te ly pay s u t puli Qalin an d sut
from qalin an d puli a r e j
5% tiktirish puli 2% th e s a m e
> I^TI 1%
2%
Diagram 23 (Men)
Were you paid (or Did you pay) sut puli?
W e h ad not I do not know
s u t puli
27,9%
Yes.
1 Yes, 1 se p a ra te ly
A inside from qalin
qalin a n d tiktirish
puli
I f6 %
Diagram 24 (Women)
W ere you paid (or Dfd you pay) su tp u li?
W e h ad not I do not know 26,1%

___ SUtBUli___ 31,6%
К ! Y e s. Y es, W e lost
in sid e se p a ra te ly tradition to
of qalin from qalin pay s u t puli; 'puli are th e
5,3% a n d tiktirish 3.5% sam e
2%
ГППГ J3Lj
136
Ethnosociological research: Tashkent city
Diagram
«Payment for I do not know The qalin is the
milk» is given to is uot necessary custom which
thank the mother 1% It is necessary to
humiliates
of the bride women, it is
pay the qalin
1% necessary to
1%
Without the qalin struggle against it
itwould be 4%
difficult for the
bride's parents to
arrange aud To pav tlir i|alin
celebrate the tool жег vr and
wedding not break the rite
41% a* the «uni of flie
Your altitude toward qalin it «null
the practice of the 48%
qalin (sut puli)?
«Payment for The qalin is the Diagram 26

milk» is given to I do not know custom which
thank the is uecessarv to humiliates (Men)
of the bride pay the qalin women, it is
1,7% 1,7% necessary to
Without the qalin it
it would be 3,4%
difficult for the
bride's parents to
arrange and
To pay the qalin
celebrate the
to observe and
wedding
not break the rite
as th e sum of the
Your attitude qalin is small
the practice of the 37,9%
qalin (sutpuli)?
The qalin is the

custom which It is necessary to
humiliates i kiv the qalin Diagram 27
women, it is
Without the qalin uecessarv to (Women)
it would be struggle against it
difficult for the 13,3%
bride's parents to
To pay the qalin
arrange and
to observe aud
celebrate the
not break the rite
wedding the sum of the
qalin is small
53,3%
Your attitude toward
the practice of the
qalio (sut puli)?
137
Фоти,\а туйи
Тошкентда
Fotikha marriage
in Taskent
... Андижон
вилояпшда
... in Andizhan
136
Зи ёдахон Расулова
У ЗБ Е К Л А Р Н И Н Г НИКОХ, ТУ Й И ГА ЧА Б У Л Г А Н
М А РО С И М Л А РИ
(КАЛИН БЕРИШ ОДАТИ МИСОЛИДА)
Тошкент - «Fan va texnologiya»
Мухаррир: М. Хдйитова
Техник мухаррир: А. Мойденов
Мусахдах,: Г. Каримова
Босишгарухсат этилди: 29,09.2008.

Еичими 84x60 ‘/ «Times Uz» гарнитураси. Офсет усулида босилди.
Шартли босма табоги 5,0. Нашриет босма табоги 4,5
Адади 500. Буюртма 07.
MChJ «FAN VA TA’LIMPOLIGRAF» босмахонасида чоп этилди.

Тошкент шахри, М.Таробий к^часи, 31 уй

Ўзбекларнинг никох туйигача булган маросимлари. Расулова З

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ўзбекларнинг никох туйигача булган маросимлари. Расулова З

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ЗиеЛАХОтРАСуйОВА

УЗБЕКЛАРНИНГ НИКОХ; ТУЙИГАЧА

«Fan va texnologiya» нашриёти

Монографияда калиннинг яшовчанлик сири сабаблари ва бугунги

М аъсул мухаррир: тарих фанлари доктори З.Х. Арифхонова

Т акри 1 ч кл ар | тарих фанлари доктори А. Аширов

© «Fan va texnologiya» нашриети, 2009.

Тарихан таркиб топган миллий анъана, урф-одат, расм-русм,

Мавзунинг урганилиш даражаси

Х,ар бир халкнинг узига хос кадимги миллий анъаналари

9 Люшкевич Ф.Д. О значении термина «калыма» у народов Средней Азии / Краткое

Этнографик тадкцкрт (дала маълумотлари) - ахборотчи-

Этносоциологик тадцикот Тошкент шахри, Наманган ва

Калин тушунчаси ва унинг тарихи

К^алин - никох туйида киз учун куёв томонидан бериладиган

13 Махмуд Кошгарий. Девону лугатиттурк. III том. Т., 1963, 382-6.

14 Мусакулов А. Калин // Мулокот. 1993, № 11-12, 53-6.

19 Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., 1960, 215-216-6.

Исломда калиннинг урни ва

Ф. Отахужаев уз асарида калин мусулмон одати сифатида XIX

Шариат - арабча «шаръа» - йуналтирмоц, цонунчилик, тугри

Бу борада савол тугилади: махр билан калин уртасида

28 Карамг: Шорахмедов Ш. Узликни англаш мавриди ехуд мусулмон хукукида -

33 К,алин // Ислом. Справочник / М.А. Усмонов тахрири остида. Т., 1987,191-6.

39 Махр // Ислом. Энциклопедия: А - X / 3. Хусниддинов тахрири остида. Т., 2004, 158—

Бидъатнинг лугавий маъноси «янгилик киритиш» деганидир.

Динда унга янгилик киритиш хдромдир. Чунки дин Аллох

Одат (араб, анъана)50 - одат ууцуци, ёзилмаган цоидалар.

Шуни айтиш керакки, баъзи тадкикотчилар калин ва махрни

51 Абашин С.Н. Калым и махр в Средней Азии. О «границах» в социальных отношениях /

54 Абашин С.Н. Калым и махр в Средней Азии. О «границах» в социальных отношениях /

Минтакада юкорига нисбатан куйи ижтимоий катламлар

м Лобачева Н.П. Некоторые черты семьи хорезмских узбеков в середине XX в. // ЭО.

67 Косвен М.О. Ибтидоий маданият тарихидан очерклар. Т., 1960, 135-136-6.

71 Тошева Г.С. XX асрда Кашкадарй вохаси узбекларининг никох т^йи маросимлари:

81 Муминова 3. Жиззах багридан келур наволар... // Саодат. 1990, № 9. Илова.

и Махмуд Саттор. Узбек удумлари. Т., 1993,22-6.

Куп сонли тарихчилар, сайёхларнинг гувохлик беришича,

89 Этносоциологик тадкикот: Тошкент ш., 2007 й. Суровнома 100 кишидан олинган,

^ялпн Ь^алнн качон берилган? 2-диаграмма

<Х»ОТЩЙ ^алнн качон берш ган? 3-диаграмма

91 Мардонова Г. Нур тула уй. Т., 1992, 19-6.

95 Уша ж ойда, стр. 209.

Дала маълумотлари: Тошкент ш., 2001-2007 й.

Калиннинг х,ажми киз га кандай эркак уйланаётганлигига

“ Свзга Гяёлингизга ) сут пули бернлганми? 7-диаграмма

- Сама (аёлавгизга) сут пули берилганмн?

Сши < « пущ « л м и б | 1 .7 •„

“ с,|зга (аёлнигазга) сут пули берилганмн?

. клжпв ш н суг пулп бпр шрсл

Тошкентда бериладиган калин (сут пули) куйидагича

Камида Уртача Купида

122 Каранг: УзР МДА, Ф. И-17, Р. 1, Й. 3519; Ф. И-17, Р. 1, Й. 3611.

ВСнзга (аёлингазга) тиктириш пули берилганмн? 10-диаграмма

ВСнзга (аелинтзга) п н ч-гирнш пули берилганмн? 11-диаграмма

126 Этносоциологик тадкикот: Тошкент ш., 2007 й.

Кдшкадарё вохасида куёв томонидан калин XX асрнинг 50-

Тозаланмаган пахтанинг нархи одатда паст юради. Сабаби,

Эр-хотин Наливкинларнинг маълумотларига кура, шахарларда

141 Дала маълумотлари: Кашкадаре в. (Китоб ва Шахрисабз т.), 2004 й.

И7 Дала маълумотлари: Андижон в. (Андижон ш., Булокбоши ва Хужаобод т.), 2004-2006

Сгога Ku. nui Бизда

13-диаграмма (Умумий) 14-диаграмма (Эркаклар)

Сизгака.шнберилганмн? QXfl С’югасутпулиберилганмн? □Ха, калиннингичида